استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 09-11-2025, 07:31 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
07-02-2025, 06:41 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

    استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية.. حلقة "1"

    حلقة اولى.. مقدمة

    كل اشعار السودان العامية وجدناها خمسة انواع من حيث البناء التقني!

    وفق نتيجة البحث فان كل اشعار السودان العامية/الشعبية بداية بحسان الحرك/شغبة المراغمابية حوالي 1650م وحتى تاريخ اليوم من الحلنقي الى اصغر شاعر مغمور كلها لا تخرج عن الخمسة انواع دي:
    1. موالية = دوبيت في الاصطلاح الشعبي
    2. قوما = ايضا شكل من اشكال الدوبيت في الاصطلاح الشعبي
    3. كانكان = مسدار في التسمية الشعبية
    4. زجل = اشعار الحقيبة في المسمى الشعبي
    5. مختلط = قسط من الانواع الاربعة الرئيسية (الواردة اعلاه) في القصيدة الواحدة (لا هوية نظمية خاصة بها وذلك ربما سر حيويتها وحلاوتها وانتصارها) ونجد ذلك في جل الاشعار الحديثة على شاكلة القصيدة العامية/الشعبية المدينية العاطفية او الثورية او الوطنية او الانسانية بالذات القصيدة الغنائية مثل اشعار اسماعيل حسن وبازرعة وابو قطاطي وابو امنة حامد والحلنقي ومحجوب شريف وود بادي والقدال.
    كما اشعار برنامج ريحة البن.. كل شي.. لا شي يخرج من التصنيفات الخمسة ديل.. وذلك من فوائد بحث الحقيبة .. هل تصدق!🤔 عارف الكلام دا غريب!.

    دعنا في هذا السياق نتامل هذه الرؤية بروية:

    بحث الحقيبة لم يعتمد على القواميس او المتشابهات ليخرج بالنتيجة بل بطريقة النظم الشعري/النوع👇

    طريقة النظم وحدها هي المحدد للانواع الشعرية:

    1- البشرية كلها عندها كلام "نثر" وكلام منظوم "شعر"
    وبكل لغات الأرض المعلومة.. طبعاً.. في العادة كدا.

    2- كذلك في حالة اللغة العربية نثر وشعر

    3- الشعر العربي ينقسم إلى نوعين رئيسين: فصيح ودارجي أي عامي
    صاح.. طبعاً.

    هنا يأتي السؤال عن موضوعنا = شعر الحقيبة = عامي "طبعاً" = لا يلتزم الإعراب.
    إذاً= شعر عامي

    بكدا يكون مشينا خلينا الشعر الفصيح من حيث أنه معرب.

    4- الشعر المكتوب بالعاميات العربية كما السودانية ينقسم إلى
    عدة أنماط عندها مسميات مختلفة بناءاً على بناء القصيدة
    وقوافيها هذه المرة .. وهذه الأنماط معروفة منذ قديم الزمان.

    مثلاً انظر كيف يصنف إمام الزجالين الأديب صفي الدين الحلي (1278-1351م) من كتابه العاطل الحالي الفنون الشعرية العامية ومنها فن الزجل:

    . اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل".
    ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي..

    ملخص كلام الحلي الآتي للأهمية:

    1- قافية واحدة ووزن واحد = الكانكان = المسدار بالسوداني

    2- أربع قوافي ووزن واحد = المواليا = دوبيت بالسوداني

    3- ثلاث قوافي ووزنان = القوما = نمط من الدوبيت بالسوداني

    4- عدة أوزان وعدة قوافي = الزجل = الحقيبة بالسوداني

    ملاحظة ونمضي إلى الأمام: الحلي يتحدث عن بناء القصيدة هذه المرة لا قاموسها أو أغراضها ومن خلال بناء القصيدة تتحدد الأنواع الشعرية من حيث المبدأ.

    وعندما عاينَّا نمط الحقيبة أيام البحث مع أشعار السودان الأخرى وجدناها تختلف في البناء التقني (الزجلي) وضمنه خاصية تعدد القوافي في القصيدة.. تعدد القوافي إلى درجة أنك تستطيع أن تجد ست قوافي في البيت الواحد.. مثال:

    أنت حكمة ولا آية للأمي

    العلامة "/" أمام القافية:
    انـت نـادي/ انـت هـادي/ انت ميسان/ -- انـت ظـافـر/ انت ضـافر/ اسـود وفـرسان/

    انـت شـادن/ انـت لادن/ انـت فـتّـان/ -- انـت ضـامر/ انـت سـامر/ انـت هـتّـان/

    انـت نـادر/ انـت نـاضر/ انـت بستان/ -- انـت صـافي/ انـت نـافي/ زور و بـهـتان/

    طـال عـذابي/ صاح غرابي/ جوّي عكران/ -- دمعـي هـامي/ شوقي نامي/ و فرشي نيران/

    انـت حـالي/ انـت عـالي/ انـت سلطان/ -- انـت سـاطـع/ و انـا ساجع/ بي غناك طان/

    القصيدة كلها كدا.

    تلك واحدة من اشكال النظم الحقيبية المفارقة لاشكال الدوبيت والمسدار (المواليا والقوما والكانكان).
    أي أشعار السودان التاريخية.

    وتتعدد القوافي والأوزان عند نظم الحقيبة بغير حساب (راجع كلام الصفي أعلاه).. ناخد مثال بناء قصيدة العبادي برضي ليك المولى الموالي:
    برضي ليك المولى الموالي زجلية تامة أي معيارية (مطلع وأدوار وخرجة) والمطلع والأقفال والخرجة تتكون من أربع أغصان والأدوار من أربعة أسماط (وفق طريقة الموشح النظمية في أتم كمالها ولكنها زجل كونها عامية وفق تصنيف الزجل التام وقواعده).

    برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات (قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/
    والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/
    كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/) مثال.
    ثم تتعدد القوافي في عدة مرات وهي طريقة باهرة من الزجل السوداني وفق هذا التصور (أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائى وصدقك قليل/
    أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/) مثال).

    وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي:

    مطلع:

    برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/

    دور اول:

    لو تحول دون قصدي العوالي/
    برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/

    قفلة:
    وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/

    دور ثاني
    (نلاحظ أن القفلات كما الخرجة ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة)

    ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/
    قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/

    قفلة:

    والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/
    كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/

    دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة):

    المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/
    ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/

    قفلة:
    ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/
    الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/

    دور رابع:

    قلت كتر النوح العيالك/ وديمة تطرأ أيام زاهيالك/
    يامهفهف سيرك أمالك/ والنسيم السائر أمالك/

    قفلة:

    أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائي وصدقك قليل/
    أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/

    دور خامس “أخير”:

    ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/
    عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/

    خرجة في قافية ووزن المطلع والأقفال:

    لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/
    أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/

    تلك أيضاً واحدة من اشكال النظم الحقيبية المفارقة لاشكال الدوبيت والمسدار (المواليا والقوما والكانكان) وكل أشكال الشعر الأخرى.

    5- اشعار السافل والبطانة لا تتبع طريقة النظم الزجلية بل هي مواليا وقوما وكانكان بالمعنى الإصطلاحي.. عملنا مئات المقارنات واتضح أن الزجل في السودان هو الحقيبة وحدها (الزجل منها) فهي ثلاثة أنواع.

    6- المدائح السابقة للحقيبة مفارقة للحقيبة في عدة طرق نظم كما القاموس وخصائص أخرى. والاهم ان المديح ليس نوعيا شعريا ليولد نوعا من جنسه.. مستحيل.. لان المديح غرض شعري يستخدم كل الانواع ليحقق هدفه.

    تلك المقارنات الأولية تمحورت حول بناء القصيدة لأجل تحديد الأنواع الشعرية ثم ذهبنا إلى الأمام في إستكشاف القواميس
    والأوزان الحصرية ومدارس الحقيبة وأقطابها وكيف تحولت من نظم إلى لحن وغناء والظروف الإجتماعية والسياسية التي نشأت بها.

    تلك المقارنات (مئات) كثيرها نشر حتى قبل النتيجة النهائية للبحث.. ولتبيان الصورة ساسرد لكم في مقبل الايام المزيد من الامثلة المقارنة من حيث النظم.. طريقة النظم وحدها هي المحدد للنوع الشعري.
    مع ملاحظة ان البحث لم يقل ان الحقيبة جاءت من الزجل وكانها استلاف.. لا.. بل قال انها تنتمي إلى نمطية الزجل الاندلسي اي من جنس النوع.. نوعها الشعري زجل من حيث النظم.. فهي زجل سوداني.. لا يجب الخلط!.


    تتواصل: استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-03-2025, 08:54 AM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-06-2025, 07:15 PM)






                  

07-02-2025, 06:47 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    ح اضع لاحقا مقالة تفصل طرق النظم داخل زجل الحقيبة نفسه.. خمس طرق نظم.. انها ممتعة في نظري
                  

07-04-2025, 03:03 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    نظرة تقنية في اشعار السودان العامية/الشعبية/الغنائية .. حلقة "2"

    الفرحة الكبيرة باكتشاف مرجعية الحقيبة النَظمية لاول مرة وبعد جهد كبير لم تدم طويلًا، حتى اصطدمت بعدد لا حصر له من الأسئلة الغامضة، التي بدونها يصير الاكتشاف بلا طعم ولا رائحة.. من قبيل:
    طرق نظْمها، وماهية الأبحر التي جرى عليها نظم الحقيبة،
    ثم كيف تعلّمها أصحاب الصنعة وأجادوها كل تلك الإجادة، مع أنه تبيّن لنا أن الزجل – خلافًا للموال والقوما والكانكان (الدوبيت والمسدار) – حديثٌ في السودان، ولا عهد للناس به.

    والسؤال الأصعب مطلقًا: إن كنا، من خلال المقارنة البحثية بين أشعار السودان السابقة والموازية واللاحقة للحقيبة، قد تبين لنا جليًا أن النمط الشعري (الأكثر شعبية وتجذّرًا وانتشارًا في السودان) المسمّى "دوبيت"، ما هو بدوبيت، لأن الدوبيت فن فصيح بالضرورة، وله وزن واحد محدد فقط، تتعدّد جوازاته؛
    فما الاسم الحقيقي "العلمي" لهذا الشيء الذي نسمّيه دوبيت مجازًا؟
    وبعد، عرفنا عبر البحث أنه موال وقوما وكانكان.

    إذ ما فتئت الأسئلة تتولّد من جديد، حتى بعد أن حصلنا على جميع تلك الإجابات على تلك الأسئلة الأولية الشاقة آنذاك.. مرةً ثانية، وُوجهنا بغموض الأبحر الشعرية التي جرت عليها تلك الفنون السودانية التاريخية، التي يُجمِلها الناس عادةً في "دوبيت ومسدار".

    وبالرجوع إلى عنوان هذه السلسلة: نظرة تقنية في الأنواع الشعرية في السودان،
    قلنا إننا وجدناها خمسة أنواع:
    الموال، القوما، الكاكان، الزجل، والنوع الخامس والأخير، متولّدٌ عن اثنين أو أكثر من الأنواع الأربعة الرئيسية، أي: ألوان طيف الشعر السوداني طُرا.

    ووجدنا:

    الموال + القوما = "دوبيت" في المخيال الشعبي،

    الكاكان = "مسدار"،

    الزجل = "حقيبة".

    وتولّد عن الموال سبعة أشكال نظمية من "الدوبيت"، تميّزها القوافي وعدد الأبيات،
    وتولّدت عن القوما، ومن دمجها مع الموال، أكثر من تسعة أشكال أخرى،
    وتولّد عن الكاكان (المسدار) ستة أشكال نظمية.

    كل ذلك سنأتي عليه تفصيلًا في مقبل السرد.

    الآن، دعونا للأهمية والمتعة نتأمّل "الزجل" في السودان، وطرق نظمه وأبحره الشعرية الخمسة، وفقا لما توصل إليه البحث.

    إنها، في نظري، ممتعةٌ جدًا، ولم يكن اكتشافها في المرة الأولى بالأمر السهل، بل كان ثمرةَ سنوات من البحث، والتأمل، والسهر.
    والآن، نبدأ بسرد كل طريقة نظمية في حلقةٍ منفردة، بلا كثير مقدمات.
    وربما وجدتم أكثرها غرابة وروعة: الطريقة الزجلية السودانية الرابعة، ذات الصدر الطويل والعجز القصير.. والى ذلك الحين.

    تلك كانت الحقلة الثانية.. و
    تتواصل النظرة التقنية في الأنواع الشعرية التاريخية في السودان وفق الوعد
                  

07-06-2025, 04:23 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    حلقة “3” نظرة تقنية في الأنواع الشعرية السودانية .. في هذه الحلقة نماذج لطرق النظم/الأبحر الحقيبية الخمسة

    ملاحظة تشجيعية: كلها طرق جميلة لكن اقرأ وشوف الطريقة الرابعة بديعة ومدهشة وغريبة كيف “تحدي”!

    أظن أن معرفة البناء التقني للقصيدة شيء جوهري الأهمية لأن على أساس ذلك يتحدد النوع الشعري وبالتالي يمكن موضعته
    في جنسه.
    في هذه الحلقة سنتعرف بإختصار عبر النماذج البيانية على الطرق التي اشتغل عليها شعراء الحقيبة كي ينتجوا نوعا شعريا/غنائيا غاية في التشويق والابهار والخلود .. ربما الأجمل مطلقا في السودان وأبعد من حيث سبكة واحكام النظم وترصيع اجزاء القصيدة بالحلي والديباج والحلل.

    ولكن قبل ذلك أرى من اللائق التذكير مرة جديدة أن حقيبة الفن من لونية الزجل الأندلسي من حيث النظم (نوع شعري حديث نسبياً في السودان) وعلى كل حال وفق رصد البحث فأن اشعار العامية الوسطسودانية في الاساس أربعة أنواع فحسب “هذه النقطة مكررة أيضاً للأهمية”:
    1- الدوبيت (اسماءه العلمية: مواليا وقوما .. وأيضاً سلسلة وحماق).. دوبيت تسمية مجازية لا اصطلاحية.. لا يوجد دوبيت في السودان ولا في أي مكان من أمكنة الشعوب المتحدثة العربية بالأصالة منذ أزمان بعيدة
    فالدوبيت فن فصيح وعنده وزن واحد محدد. . وهو فن شبه منقرض..أعتقد أن نقص معرفتنا بالأنواع الشعرية ووضعها كلها في سلة واحدة تعمينا عن رؤية قوانينها الداخلية المختلفة وبالتالي عدم مقدرتنا على
    نقدها وتذوقها عن علم ودراية .. فمن قبيل المؤكد أن ما نسميه في السودان الكبير بالدوبيت هي مجرد تسمية مجازية.. مع أنه من اكثر الفنون سطوعا وقوة وانتشارا واصالة بالذات في أرياف السودان وبواديه.
    2- المسدار (اسمه العلمي كانكان) عنده وزن واحد وقافية واحدة ويحكي حجوة أو قصة أو وعظ أو أسطورة أو غلوطية .. وكان يا ما كان في سالف العهد والزمان وإلخ.

    والنوعين دول هم الاقدم والاكثر أصالة.

    3- الحقيبة السودانية (اسمها العلمي زجل) الزجل السوداني.

    تعليق حول الزجل ونمضي إلى الأمام: دا نوع شعري جديد لم يعهده السودان قبل العهد الانجليزي.. هذه نقطة غاية الأهمية والجدلية .. والملاحظة المهمة بدورها اننا هنا لا نتحدث عن الالحان والمقامات الموسيقية بل النظم الشعري وحده والذي تم اقلمته مع المقامات الموسيقية التراثية القديمة.. دا هام.. عشان ما كل مرة تحصل لخبطة وعك ابدي.

    مرة ثانية توجب أن نحذر خلط نظم الحقيبة مع الانواع الشعرية التلاتة المذكورة للتو اعلاه.. لان زجل الحقيبة مشتبك معها أحيانا بس في نفس الوقت مختلف جذريا عنها من حيث النمطية.. لازم عشان تفهم نحن بنقول في شنو.. تفك الاشتباك دا بنفسك عبر قراءة الحلقات السابقة (لو ما وضح ليك برسلك ليك شروحات خاصة عشانك.. نحن تحت امرك الشخص المهتم الافتراضي اعني).

    الحتة دي اكتر حتة مرهقة للصحاب المستعجلين وهم الغالبية للاسف في الحكاية دي كلها من بداية الاعلان عن نتيجة البحث 2017 وربما حتى اشعار آخر.. وبتجي فيها كوش وسنار والمديح وشعر السافل.. لا علاقة لذلك بهذا.. وعك زي دا كتير.. وهنا ملاحظة توضيحية: الشرح الأخير دا تعليق قديم من فيسبوك فخليته على طبيعته التفاعلية.

    4- الاشعار الغنائية الحديثة (خليط بين الانواع الثلاثة الرئيسة)

    والآن نمشي لموضوعنا أو هدفنا من هذه الحلقة: طرق النظم وإن شئت قل الأبحر الشعرية التي اشتغلت عليها الحقيبة (زجل السودان).

    هنا الخمسة طرق نظم/المقاييس/الأبحر التي اشتغلت عليها الحقيبة أضعها مرتبة على التوالي مع وصف لكل منها ثم بعد ذلك أضع نموذجاً تطبيقياً أو زيادة لكل واحدة منها.. وفق نتيجة بحث الحقيبة اذ قبل ذلك لم تكن هذه المقاييس مكتشفة ولا متحدث عنها:

    1. الطريقة النظمية الاولى: البحر التام وأسميته أيضاً البحر العبادي /إبراهيم العبادي ومثاله (برضى ليك المولى) ودمت أوالي لود الرضي.. وربما أبهر الأزجال التي أبتدعها شعراء الحقيبة أو قل زجاليها تمت وفق هذا البحر ومنها طبعاً برضي ليك المولى للعبادي وفي الضواحي للخليل وبلغ الأقوال لأبوصلاح وأحرموني لود الرضي وفرحة الروح لسيد عبد العزيز .. والكثير غير ذلك.

    2. الطريقة النظمية الثانية: البحر العامودي وأسميته بحر العزيز/سيد عبد العزيز ومثاله (قائد الإسطول)
    3. الطريقة النظمية الثالثة: بحر القوافي وأسميته البحر الرضي/محمد ود الرضي ومثاله (تيه والتاكا)

    4. الطريقة النظمية الرابعة: البحر البديع وأسميته بحبر الخليل ومثاله (بدر التمام).

    5. الطريقة النظمية الخامسة: البحر المختلط وأسميته أبوصلاح ومثاله (بدور القلعة).

    ملاحظة: الأسماء لا تعني أن الأبحر حصرية على إسم صاحبها.. لا.. دا فقط إسم للمحبة والتكريم.. فكل شعراء الحقيبة أشتغلوا على هذه الأبحر لكن ليس جميعهم أستوفاها كلها .. البعض أشتغل فقط على بحرين منها أو ثلاثة ونظم كل ازجاله على ذلك.. وهنا إنموذج واحد على الأقل لكل طريقة من طرق نظم الحقيبة الخمسة (زجل السودان).

    اضع نماذج بيانية لكل طريقة على حدى وفي مستقبل السرد سأجعل لكل طريقة حلقة خاصة بها.

    1- الطريقة النظمية الأولى أي البحر التام:

    دمت أوالي لود الرضي: مثال للزجل السوداني المعياري (المثالي) إذ أن للحقيبة خمس طرق نظم أولها الطريقة المثالية (المعيارية) من الزجل في أصله المنبثقة عن الموشح إذ
    تبدأ القصيدة بمطلع وعدد من الأدوار تفصل بين الأدوار قفلات وتنتهي الأدوار بخرجة. ولا بد أن تكون قوافي المطلع والأقفال والخرجة متفقة مع بعضها ومن ذات الوزن لكن الأدوار ليست بالضرورة.. هنا مثال جديد من الشاعر (الزجال أيضاً ) ود الرضي في
    دمت أوالى (لاحظ العلامة "/" أمام قوافي المطلع والأقفال والخرجة (الموحدة) وكيف أن قوافي الأدوار مختلفة وهي بالزبط الطريقة المثالية للزجل أي المعيارية.. أرفق أيضاً في الختام فيديو تعليمي يشرح تلك القواعد ويوثق للعلاقة بين طريقة نظم الموشح والزجل من جامعة الأزهر كما بوست من سودانيز يشرح بإختصار نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية:
    زجلية ود الرضي "دمت أوالي":
    مطلع:
    دُمْتَ أَوَالِي ذِكْرَ التَّوَى لِى وأَنْتَعِشْ مَرَّاتْ العَلِيلْ/
    دور أول:
    لَو هَوَاكْ يَا أَهْيفْ هَوَى لِى لاَ سَمَاءً سَهْل النَّوَالِ
    مَالِى والشَّمَّاتْ الخَوَالِى بَعْصَى فِى مَرْضَاكْ كُلَّ وَالِى
    مَا عَلَىْ فِى الجَّفَا والأَوَالِى مُلْتَهِبْ مُلْتَاحْ وإنْتَ وَالِى
    قفلة:
    لَى زِلاَلِى وظِلِّى الظَّلِيلْ
    لَوْ يَكُونْ فِى حُبَّكْ زَوَالِى فَالعَزِيزْ لَى عِزَّكْ ذَلِيلْ/
    دور تاني:
    لَيْتَ هَذَا البَينْ إِنْطَوَى لِى فِى لَيَالِى البُعْد الطِّوَالِ
    كَانْ تَطِيبْ أَيَّامِى التَّوَلِى كَانْ لِوَاءَ السَّعَدْ إِلْتَوَى لِى
    والزَّمَانْ بَالخَيرْ كَانْ نَوَى لِى كُنْتُ أَلْثُمْ كَفْ الرَّوَى لِى
    قفلة:
    خَلْفَ بَدْرَكْ لَيْلاً سَدِيلْ
    لَوْ بَكَيْتُ وبَكَى مَنْ حَوَى لِى بَالفُرَاقْ كَمْ صَدَحْ الهَدِيلْ/
    دور تالت:
    لَوْ حَبِيبِى إِنْصَرَمَتْ حِبَالِى بَرْضَهَا العَبْرَاتْ مُصْحِبَالِى
    لَوْ بُلِيْتَ وصَارْ جِسْمِى بَالِى لَوْ حَكُوا الحَاكُونْ بَى وبَالِى
    مَهْمَا قَالُوا النَّاسْ مَا مِبَالِى مِلْتُ كُلْمَا تَخْطُرْ بِبَالِى
    قفلة:
    مَافِى حَيَّا مَالَيهُ مَيلْ
    أَصْبُو رِيحْ الصَّبَا مَا صَبَا لِى زُرْ مَنَامَاً تَصْنَعْ جَمِيلْ/
    (ثم بعد 14 دور من نفس النسق تأتي الخرجة أي النهاية):
    خرجة زجلية دمت أوالي:
    عَنْ تَحَيُّزْ لِصَّاً يَصِيلْ
    يَامَا حُسْنَكْ تَوَّهْ ونَوَّهْ كَالْكَواكِبْ زَانُوا الأَصِيلْ/​

    2- الطريقة النظمية الثانية:
    الطريقة الثانية للنظم (بحر العزيز) تعتمد تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وعزة في هواك للخليل وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. وهناك نمطان من هذه الطريقة وليس واحدا. والآن نأخذ قايد الإسطول (النمط الاول) وعزة في هواك (النمط الثاني) في مناسبة أخرى.

    النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال:
    يا قائد الأسطول/ تخضع لك الفرسان/
    ياذو الفخار والطول/ أرحم بنى الإنسان/
    مين لسماك يطول/ ما يطولك اللمسان/
    التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ):
    يا قائد الأس/طولْ تخضع لك الفر/سَانْ
    يازو الفخار وال/طولْ أرحم بنى الإن/سَانْ
    مين لسماك ي/طولْ ما يطولك الّمَ/سَانْ.
    وإلخ.
    فكل الوقت يكون نسق القصيدة (الزجلية) هو نفسه وفق طريقة النظم الثانية (العامودية).

    3- الطريقة النظمية الثالثة (بحر الرضي):

    زجلية: ﺗﻴﻪ ﻭأﺗﺎﻛﺎ لود الرضي.. طريقة نظمها مختلفة عن البحر التام وعن البحر العامودي:
    تتبع طريقة (تعدد القوافي في البيت الواحد) ثلاث قوافي منتظمة في كل بيت وهي طريقة زجلية شهيرة معمول بها في الزجلين المشرقي والمغربي.
    تأتي قصيدة تيه وأتاكا متعددة القوافي في البيت الواحد (لاحظة أن العلامة “/” تشير إلى القوافي):
    كل بيت من أبيات الزجلية منذ البداية وحتى النهاية تكون فيه القافيتان الأولتان (كا) أي كاف ممدودة والقافية الأخيرة ميمية (ام):
    ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ/ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠو ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ/ ﻇﺒي ﺍﻟﺮﺍﻡ/
    ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎكا/ ﻣﻴﺲ ﻳﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮي أﺗﺎكا/ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ/
    ﺍﻟﺒي ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ/ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ/ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ/
    ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎكا/ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎكا/ ﺗزﻳﺪني ﻫﻴﺎﻡ/
    ﻭﺗﺮﻳﻨي ﺻﺒﺎكا/ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ/ ﻋﻠى ﺍﻻﻳﺎﻡ/
    ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍكا/ ﺿﺤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻄﻴﺐ ﻭﺍﺭﺍكا/ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻡ/
    وإلخ...
    ثلاث قوافِ منتظمة في كل بيت وبالضبط .. ومن مثل ذلك: النسيم هبالي لأبو صلاح وانت حكمة ولا آية للأمي (ست قوافي منوعة بين البيت الواحد والآخر).

    4- الطريقة الرابعة:
    الطريقة النظمية الرابعة من زجل حقيبة الفن السودانية (البحر البديع) تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخذ ثلاثة أمثلة متتالية من أبو صلاح (قصيدتان من ذات الشاكلة وهما: مثلي كم ضايعين و ضامر قوامك لان) ثم الخليل في تم دور وإتدور:
    مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل.. ربما هناك متعة في الفرادة والغرابة:
    مثلي كم ضايعين/
    مالي و مال سهام العين//

    لا اطيق تطعين/
    و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين//

    تهت بين تمعين/
    ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين//

    غيرو شفنا متين/
    فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين//

    و كيف درر نابتين/
    في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين//

    اشواقي مؤتلفين/
    و العيون و منامي صاروا مختلفين//

    إلخ.. كل الوقت تكون القصيدة (الزجلية) بذات النسق.. ومثلها أيضاً الخليل في طريقة النظم الرابعة
    تم دوره ودور.. فهي تتبع أيضاً طريقة النظم الرابعة (الصدر أقصر من العجز مع ذات التقفية) كما كانت نمطية أبو صلاح في قصيدتيه الواردتين للتو بعاليه.. وهي طريقة نادرة ومميزة ولم أجدها إلا في الملحون المغاربي وعند هولاء الشعراء الأماجد وغيرهم القليل.. وهذا مثال من البديع لخليل فرح:

    تم دور وادور /
    عم نوره شال فات الحله نور //

    زي بدر التمام

    واحدين قالوا نور/
    واحدين قالوا دوب مروي ما بتنور //

    مين يقوم يتهور/
    يبري القيف هناك تحته الدابي كور //

    قالوا الكون اتطور/
    لا عاشق عفيف لا جميل إتصور//

    الحسود يتضور /
    ناره ماكله لسانه كله زور ومزور//

    الطريق الحور/
    دمي ما بروح سيدة ليش يتجور//

    إلخ.. كل الوقت تكون القصيدة (الزجلية بذات النسق).. صدر قصير وعجز طويل.. طريقة نظمية مبتكرة ولذا أسميتها من عندي بالبحر البديع او الخليل.

    والخامسة والأخيرة خليط بين طريقتين أو زيادة ومن أمثلتها بدور القلعة لأبوصلاح (ساجعل لها حلقة خاصة بها في مستقبل السرد).

    تلك كانت الحلقة الثالثة من سلسلة: نظرة تقنية في الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية.. ونواصل في مقبل السوانح

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-06-2025, 05:27 PM)
                  

07-08-2025, 07:59 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)



    امل واعمل ان يكون هذا البوست النوعي عندي.. تعريفي وتوثيقي في آنٍ واحد.. سأحشد فيه أكبر قدر ممكن من المادة المتعلقة بالرؤية التقنية للتراث الشعري العامي في السودان، من دوبيت ومسدار وحقيبة، بالإضافة إلى الشعر العامي الحديث، وبخاصة الغنائي منه.

    والان نحن في محطة الكشف التفصيلي عن طرق نظم "اشعار الحقيبة" الخمسة، كما خلُص إليها بحث "حقيبة الفن".. وهي شديدة التفرد والمتعة.. في نظري.. ثم من بعدها نمضي الى الامام.. اي ان هذا البوست طويل النفس وفق الخطة
                  

07-08-2025, 12:20 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    هذا البوست تقني بحت.. وفق ما هو مخطط له.. فمن اراد جدل المعاني فله بوستان آخران في هذا البورد الفنان👇💥🌹

    مكافحة طلس الحقبنجية.. سلسلة الحلقات من منبر سودانيزاونلاين في هذا الرابط:
    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1727649377.html

    وأخيرا شيء هام جدًا هنا رابط: الشاعر الحقيبي عتيق يقول إن للحقيبة خلفية في تراث الموشح الأندلسي وإن شعراء الحقيبة كتبوا الموشح ولم يقل تأثروا بالأثر بل كتبوا هم أنفسهم الموشحات وحددها بالأسماء. تسجيل الشاعر عتيق في المقدمة. وملاحظة مهمة: المقالات الأربعة هي المهمة فيما يتعلق بموضوعنا هنا وليس بالضرورة النقاشات المصاحبة.

    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1719870536.html

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-08-2025, 12:22 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-08-2025, 08:05 PM)
                  

07-08-2025, 08:09 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم الحقيبية الأولى سنوليها عناية أكبر للأهمية.. نبدأ معها مساء الغد🌹
                  

07-09-2025, 05:01 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    الحلقة “4”: استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية — الطريقة النظمية الأولى للحقيبة: الزجل التام

    مقدمة وملخص لمحتوى الحلقة في آن واحد:
    في هذه الحلقة، نواصل استكشاف البنية الفنية لشعر الحقيبة، ونبدأ بالطريقة النظمية الأولى فيه، والتي يمكن تسميتها بـ"الزجل التام" أو "الزجل المثالي"، وهي طريقة تنتمي مباشرة إلى نمط الموشح الأندلسي، ولكن دون تعريب، كما هو حال الزجل العربي في الشام ومصر والمغرب.

    سنستعرض هذه الطريقة عبر تحليل نماذج من شعراء الحقيبة السودانية مثل ود الرضي، إبراهيم العبادي، وأبو صلاح، مع مقارنات بأزجال حوزية ومملوكية وأندلسية، بغرض تتبع التشابهات والاختلافات النظمية. كذلك نورد لاحقًا ملاحظات ختامية حول الخصائص التركيبية لهذا اللون الشعري.

    الزجل كتطور للموشح الأندلسي:
    منذ زمن ابن قزمان وحتى يومنا هذا، توارث الزجل البنية النظمية للموشح، لا سيما الزجل التام أو المثالي، والذي يتكوّن من:

    مطلع: شطران أو أربعة في العادة، كل منها يُسمّى "غُصن".

    دور: ثلاثة أشطر على الأقل، تختلف قافيته عن المطلع والأقفال.

    قفل: يماثل المطلع والخرجة في الوزن وعدد الأغصان.

    خرجة: الخاتمة، وتأتي دائمبا بنفس قافية الأقفال والمطلع.

    في الزجل، يُشكّل كل من "الدور" و"القفل" ما يُعرف بـ"البيت الزجلي"، وهو مصطلح يختلف عن البيت في القصيدة العمودية وربما كل أنواع الشعر الأخرى.

    نموذج تحليلي من موشحة أندلسية (جادك الغيث)
    سنستعرض أولاً موشحة ابن الخطيب "جادك الغيث"، كمثال كلاسيكي للبنية التي تطورت منها بنية الزجل، متضمنة المطلع، الأدوار، الأقفال، والخرجة. يوضح هذا النموذج كيف أن كل مقطع شعري يؤدي وظيفة مهيكلة ضمن الكل العام للقصيدة.

    التطبيق على شعر الحقيبة السودانية
    نبدأ بمثال تطبيقي على الزجل التام من شعر الحقيبة، من قصيدة "أحرموني ولا تحرموني" لمحمد ود الرضي، حيث يظهر بوضوح الالتزام ببنية: مطلع، دور، قفل، مع تنويع في القافية داخل الأدوار، وثبات في قوافي الأقفال والخرجة مع المطلع. نورد القصيدة كاملة مع تصنيف أجزائها البنيوية وتحليلها، كما يُفترض في الزجل الأندلسي التام.

    وبنفس الطريقة، ننتقل إلى تحليل "شوف محاسن حسن الطبيعة" لإبراهيم العبادي، باعتبارها نموذجًا مثاليًا لبنية الزجل الحقيبي الأولى.

    كذلك نحلل نموذجا آخر من زجل أبو صلاح "بلغ الأقوال يا هلال"، وتظهر فيه ذات البنية الموشحية بدقة، مع خرجة تختم النص كما في الأصول الزجلية.

    ونموذج خليل فرح في قصيدته الشهيرة "ما هو عارف قدمو المفارق"، يأتي أيضًا وفق النمط الزجلي التام، حيث يتبع بنية دقيقة: مطلع، أدوار متعددة، أقفال موحدة القافية، وخَرجة ختامية متجانسة مع المطلع، مع تجديد في تنويع القوافي الجزئية للأدوار، ما يضفي تنغيمًا عاليًا ويكسر الرتابة.

    مقارنات مع أزجال المماليك والأندلس:
    في القسم المقارن، نستعرض نماذج من الزجل المملوكي لابن مقاتل وابن حجة، حيث نجد بنية مشابهة تمامًا لما جاء به شعراء الحقيبة في السودان، لا سيما في التتابع البنيوي للمطلع، الدور، القفل، والخرجة، مما يؤكد وحدة الأصل الفني والزمني للموروث الزجلي، رغم تباين الجغرافيا.

    الطريقة النظمية الأولى مع أمثلة تاريخية مقارنة:

    الطريقة النظمية الحقيبية الأولى لزجل الحقيبة أي الزجل التام أو المثالي الذي يتبع طريقة الموشح الأندلسي فقط غير معرب.
    بداية بأمثلة مع تحليلها ثم نماذج مقارنة للنظم الزجلي الحقيبي بأزجال أخرى بالذات الزجلين الحوزي والمملوكي والأندلسي الأصل ونبدأ من الحقيبة بود الرضي في (أحرموني) وإبراهيم العبادي (محاسن حسن الطبيعة) وأبو صلاح في (بلغ الأقوال) مع زجلية شامية) كما أرجو الإنتباه للملاحظات ختام السرد.

    قلنا الزجل ورث طرق نظم الموشح منذ مؤسسه إبن قزمان وحتى تاريخ اليوم (الزجلية التامة/المثالية تتكون في الأساس من مطلع فأدوار وأقفال وخرجة) كما سنرى في مقبل السرد.

    وهنا نبدأ بأجزاء الموشح ومصطلحاته ومثالنا الأول هنا موشحة (جادك الغيث) وتأتي من بعدها أمثلة حقيبية ثم مملوكية وحوزية.

    يتكون الموشح من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي:
    1- مطلع يتكون من شطرين، أو أربعة أشطر، يسمى كل منهما بالغصن.
    2- ثم الدور، ويتكون من ثلاثة أشطار شعرية على الأقل وكل شطر من مقطع واحد على الأقل، وهذا يسمى بالموشح التام. فإن اشتمل الموشح على الدور مباشرة، ولم يكن له مطلع فيقال له الموشح الناقص (الأقرع). ويشترط في الدور أن يكون على وزن وقافية مخالفين للمطلع، أو القفل، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء.
    3- القفل، وهو يماثل المطلع فى عدد الأغصان ونظام القافية.

    ومفهوم البيت في الموشحة غير مفهومه في القصيدة التقليدية، فالبيت في الموشح يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين.

    4- الخرجة
    هي آخر قفل في الموشح، وهي غالباً تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء. وهى إما أن تكون عربية فصيحة أو عامية أو أعجمية في الموشح.. وعامية مطلقاً في الزجل.

    نموذج من موشحة (جادك الغيث)

    المطلع:
    جادك الغيث إذا الغيث همى
    لـــــــــــــــــم يكـــــــــن وصـلـك إلا حـلمــــــــــــا
    :دور
    إذ يقود الدهر أشتات المنى
    زمراً بين فرادى وثنا
    والحـيا قـــــــــد جــلــــــــــل الروض سنـــــــــا

    قفـلة:
    وروى النعمان عن ماء السما
    فكساه الحسن ثوباً معلما
    :دور
    فــــــــــــي ليـــــالٍ كتمـت ســــــــــر الـهـوى
    مـــــــــــال نجــــم الكـأس فيهـا وهــــوى
    وطـــــــرٌ مـــــا فيـــــه مــن عـيب ســـوى
    :خرجة
    حـيـن لـــــــــذ النـــــوم شيئاً أو كمـــــــا
    غـــــارت الشـهـــــــــب بـنـا أو ربمــــا

    مواصلة مع الموشح (يا زمان الوصل بالأندلس):
    المطلع:
    يا زمان الوصل بالأندلس
    فـي الكـــــــــرى أو خـلســـــــــة المختلـــــــس
    :دور
    نـنقل الخطـو علـى مـا تـرسم
    مثلمـا يـدعـو الحجيج الموسـم
    فـثغـور الـزهـر فيـه تـبسـم

    :قفلة
    كيف يروي مالك عن أنس
    يزدهــــــــــــــي منـــــــه بـأبهـــــى ملبــــــــس

    :دور
    بـالدجـــــــــــــى لـولا شـمـــــــــــوس الغـــــــرر
    مستـقــــــــــيـم الـسيـــــــــــر سعـــــــــــد الأثـر
    أنــــــــــــه مـــــــــــر كـلمــــــــــــــح البـصــر

    :خرجة
    هجــــــم الصبــــح هـجـــــوم الحـــــــــرس
    أثـــــــــرت فـينــــــا عيــــون النـرجــــــــس

    طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل.

    لاحظ أيضاً كيف تحدث صفي الدين الحلي عن قاموس الزجل ثم بعده إبن خلدون وتعليق مني في الحالين:

    العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل".
    ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.


    وجاء في المقدمة لابن خلدون:
    "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".

    إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة


    وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان.

    نبدأ بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للزجال (متعدد مواهب النظم) محمد ود الرضي:

    مطلع:
    أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسلام السلام .. في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي التام أي الذي يتبع طريقة الموشح ولكنه غير معرب)

    1- دور أول:

    عطفكم يا من ألموني
    كالاشعة الاسهم رموني
    الشجون بالليل نادموني
    الانين والنوح علموني
    لو معنعن قول كلموني
    حبي طاهر لما تظلموني

    برضي قابل الظلم احترام (قفل)

    2- دور ثاني:
    يا النفوني كفى اعرفوني
    ساهي ساهر ساحات جفوني
    في هواكم يا من جفوني
    لا الوم ان لم تنصفوني
    انعكاس الاحوال كفوني
    ايضا الايام عرفوني

    يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع)

    3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة:

    كلما النسمات عطروني
    فاجأوني دموع مطروني
    رب اغفر للعكروني
    في وداعة الباري العروني
    ربَّ وقت يتذكروني
    او يقول القايل دروني

    او يحدث عني المنام .. (قُفل)

    4- دور في قافية جديدة مختلفة:

    في التفكر اصبح وامسي
    ايضا التذكار نجوى همسي
    وحياتي اشبه برمسي
    اشكو يومي و استرحم امسي
    ما عهدتك يا ليل تمسي
    طلت و امتى اشراق شمسي

    وانت وين يا بدر التمام (قفل)

    5- دور وقافية جديدة:

    قتلو ليت أيامى يندن
    تبقى لانت وسحابا دندن
    بلقاك النيران يخمدن
    ليك روحي و اجزيك حمدا
    قال و كيف تستوجب لي حمدا
    من تعاطى المكروه عمدا

    غير شك يتعاطى الحرام .. (قُفل)

    6- دور في قافية جديدة:

    طاف خيالك والليل كافر
    شفت بدرو المتجلي سافر
    صك غاضب لقى دمعي دافر
    قاللي جملة وعقد الاظافر
    قاللي طبع الريم اصلو نافر
    قتلو عل تريم النوافر

    وعل راء الريم يبقى لام .. (قُفل)

    7- دور في قافية جديدة:

    الدهاة بالسلو ما دهوني
    عن تجاهكم ما وجهوني
    بي تحكو وشمتو النهوني
    وبرضي هايم وخاضع لهوني
    لا اقول مستنكف دهوني
    عن كثير عن قيس نبهوني

    عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة

    8- دور في قافية جديدة:

    ما تنفس صبح او ضحى لي
    الا غاب هدهد فكري وحالي
    قال لى قربك عين المحال
    قلبي غير ذكراك ما صحى لي
    يكفي ان السهد اكتحالي
    يكفي شاهد لي انتحالي

    شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية.

    مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية.

    «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى (مطلع، أدوار وأقفال وخرجة):

    مطلع:
    شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال

    دور:

    صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه
    دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه
    ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه

    قفلة:
    لا تصنع صبغة دلال

    دور:
    شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره
    تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره
    صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره

    قفلة:
    تملأ بهجة وعظمة وجلال

    دور:

    فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
    عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره
    والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره

    قفلة:
    والغداير حول الهلال

    دور:
    شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف
    اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف
    عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف

    قفلة:
    بل شفاى من دائى العضال

    دور:
    بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه
    فى غدوها وساعة مراحها
    بهوى فيها الحيا والصراحه
    ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه

    قفلة:
    فى ربوعه الخلف التلال

    دور:
    شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره
    هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره
    شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره

    قفلة:
    الخضار والماء والجمال

    دور "أخير":
    دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك
    بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك
    دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك

    خرجة:
    الحقيقة بتناجى الخيال

    نظم القصيدة في شعر الحقيبة (زجل).. شرح أخير تفصيلي:

    والزجل متولد عن الموشح من حيث النسق النظمي في الأساس مع تنويعات نظمية أكثر في الزجل بحكم حقيقة أن الموشح كنوع شعري أصبح شبه منقرض وورثه الزجل بالكامل.

    إذ الزجل فاز أخيراً في الجولة التاريخية لأنه عامي وشعبي ويستخدم أكثر من قاموس لغوي عكس الموشح محدود الإنفتاح على العاميات السائدة آنها والتي سادت في الماضي “إنقرضت”.

    وهنا أبو صلاح:

    بلغ الاقوال.. زجلية تامة

    المطلع:
    بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//

    ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)

    دول أول:

    انت شايف البها والجلال/ والزف واتيه والدلال/
    وبى لحظ الشوق الملال/ شوف دواى ممزوج فى خلال/
    العنب والدر والزلال/ طبى يحرم والموت حلال/

    مين يميز دى ويعقلا// (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة ويختلف في القافية
    عن الأدوار.

    دور ثاني:

    طرفى ساهر السهاد والنوع والوبال/
    طرفو سيف يتلامع قبال/ الوتر والقوس والنبال/

    لو يصادف صم الجبال/ باللحاظ لا شك قلقلا// (قفل)

    يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/
    اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/

    مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل)

    دور ثالث:
    الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/
    والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/

    فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل)

    دور رابع:
    دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/
    ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/

    حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل)

    دور خامس أخير والخرجة:
    قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/
    الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/

    كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا//

    (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار ) .. وليلة هوى/// خرجة إضافية فائضة تمثل النهاية.

    بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.

    خليل فرح في (ما هو عارف قدمو المفارق).. الطريقة الزجلية الحقيبية الأولى.. زجل تام أو مثالي

    نظم ما هو عارف زجل "مثالي" كلاسيكي بمطلع: (ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام) .. وأقفال ذات قافية موحدة "ميمية" وكذلك الخرجة:(دام بهاك مشمول بالنظام).. وقافية الأدوار ثنائية تنتهي بحرف "القاف" ولكن في كل دور وآخر الحرف الأول من القافية يتغير مما أعطى النظم موسيقى منوعة رنانة وكسر للرتابة.. كالتالي:

    المطلع:
    ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام

    دور أول.. القافية "رِقْ" بكسر الراء ودوماً سكون القاف:

    من بروق الليل لاحلو بارِق

    لم يزل يرتاد المشارِق

    كان مع الأحباب نجمو شارِق

    مالو والأفلاك فى الظلام .. (قفل) بعده الحرف الثاني من القافية يتحول إلى لام فتكون القافية (لَقْ).. في الدور الثاني:

    دور ثاني:

    من علايل أبروف لى المدالق

    من فتيح لى الخور لى المغالق

    قدله يا مولاي حافى حالق

    بالطريق الشاقي التٌرام (قفل) والقافية تصبح (يِقْ)

    دور تالت:

    يا جميل يا نور الشقايق

    أملاء كاسك وأفكُر دقايق

    عِدو ناقص زول ولا تام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (زِقْ)

    دور رابع:

    يا بلادى كم فيكى حازِق

    غير إلاهو ما أمَ رازِق

    من شعارو دخول المأزِق

    يتفانا وشرفك تمام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (بِقْ)

    دور خامس:

    في يمين النيل حيث سابِق
    كنا فوق أعراف السوابِق

    الضريح الفاح طيبو عابِق

    السلام يا المهدى الإمام.. (قفل) و القافية في الدور التالي تصبح رباعية إلى (لايِقْ)

    دور سادس:
    الحبايب لفتو الخلايق

    بينى بينم قطعو العلايق

    كان دلال كان تيه كلو لايق

    نحن ما ملينا الخصام (قفل) وتظل القافية (يِقْ)

    دور سابع:

    مسرح الغُزلان فى الحدايق

    والشوارع الغُر والمضايق

    قولى كيف أمسيت دُمت رايق

    ودام بهاك مشمول بالنظام.. (خرجة) الخرجة متحدة القافية مع المطلع والأقفال.

    بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.

    أمثلة للمقارنة من أزجال تاريخية:

    نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية:

    أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد):

    مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل):

    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل

    دور:
    فيها فترة تخطر لمن بها يجهل
    إنها سهلة والمنون منها أسهل
    ورباب الفضل والتشابيه يا شهل

    قفلة:
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل

    دور:
    من ذا يحمل حور العوينات بتاعك
    وأنت سلطان على المعاشيق وماعك
    رمح قامة بلينها اشتد باعك

    قفلة:
    وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل

    دور:
    قلي إنسان هذا الذي تثني عنو
    وتقول في مديحك أنو وأنو
    ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو

    قفلة:
    قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل

    دور:
    راح عذولي كما وصيتو وجاني
    وقال الله محبوبك ابن الفلاني
    قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني

    قفلة:
    قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل

    دور:
    موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو
    وما أترف صدرو المبرز في خدرو
    قلي قلي واش وصلك إلى صدرو

    خرجة:
    قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل
    ---

    ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي:

    مطلع الحموي:
    حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل

    دور:

    يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو
    ويا ردفو بسك تزيد على خصرو
    ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو

    قفلة:
    كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول

    دور:
    عند قسمة محاسنو عز مجدو
    قام عذارو وجرى على صحن خدو
    وعلى الخصر أسبل الردف بعدو

    قفلة:
    والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل

    دور:

    وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو
    أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو
    علم أنو سايل رمقني بطرفو

    قفلة:
    وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل

    دور:
    في مديح ثغرو لي عقود جوهرية
    وفي ريقو ألفاظي جت سكرية
    وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه

    قفلة:
    صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل

    دور:

    في الأصايل عاتبت بدري رثى لي
    وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
    والتفت نحوي قلت لو يا غزالي

    قفلة:
    طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل

    دور:
    وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو

    خرجة:
    تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل

    ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل.

    أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله).

    ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل

    في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”:

    القافية هنا رباعية (مايل):
    يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل

    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خ/مايل ... صبتها أسياف معقربات الح/مايل

    القافية هنا ثلاثية (اعك):
    من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك
    وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك
    رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك

    القافية هنا ثلاثة (ابل):
    وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل

    القافية هنا رباعية (قابل):
    قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل

    ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة.

    وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال:
    طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل

    وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو
    ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو

    تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية).

    ---
    تتواصل محاولة تبيان طرق النظم الخمسة للحقيبة وهذه الحلقة الأولى من خمسة قادمة 1-5 فيما يتعلق بهذه الجزئية المهمة لأنها المحدد الأول للنمط الشعري
    فللحقيبة خمس مدارس شعرية وخمسة قواميس متقاطعة وخمسة أقطاب (شيوخ الصنعة) وخمس طرق نظم، وذلك ما نحن بصدده هذه المرة.

    ووفق نتيجة البحث فإن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:

    1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك
    2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.

    وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.

    ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم/شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من أقطاب الصنعة، وهم:
    1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- ود الرضي 5- سيد عبد العزيز (أصغر سناً نسبياً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).

    لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الخمسة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بعد رحيل الخليل “المؤسس” بالذات في المراحل الأولى الحاسمة من نشوء النمط الشعري/الغنائي.

    ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة (يوجد سجل لمدارس الحقيبة منشور بالفعل).

    تلك كانت محاولة للكشف عن الطريقة النظمية الأولى للحقيبة (هن خمسة)

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-09-2025, 07:03 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 07-09-2025, 10:50 PM)
                  

07-09-2025, 07:42 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    ساكتفي بذلك القدر من الشرح لطريقة النظم الحقيبية الاولى (الزجل التام) وامشي للتانية 2-5 في المرة الجاية🌹💥
                  

07-11-2025, 02:39 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    حلقة “5” استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية.. طريقة النظم (الزجلية) الثانية في الحقيبة 2 من 5

    الطريقة النظمية الحقيبية الثانية:
    الطريقة الثانية للنظم (بحر العزيز) تعتمد تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وعزة في هواك للخليل وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. وهناك نمطان من هذه الطريقة وليس واحدا. والآن نأخذ قايد الإسطول (النمط الاول) وعزة في هواك (النمط الثاني).
    النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال:
    يا قائد الأسطول/ تخضع لك الفرسان/
    ياذو الفخار والطول/ أرحم بنى الإنسان/
    مين لسماك يطول/ ما يطولك اللمسان/
    التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ):
    يا قائد الأس/طولْ تخضع لك الفر/سَانْ
    يازو الفخار وال/طولْ أرحم بنى الإن/سَانْ
    مين لسماك ي/طولْ ما يطولك الّمَ/سَانْ.
    وإلخ.
    فكل الوقت يكون نسق القصيدة (الزجلية) هو نفسه وفق طريقة النظم الثانية (العامودية) وعامودية هنا ليس بمعناها الكلاسيكي وإنما
    توصيف للطريقة الثانية المختلفة عن الأولى ذات النسق المغلق الذي يبدأ بيته ببدور ينتهي بقفلة وهكذا تتكرر الأدوار فالأقفال حتى النهاية "الخرجة".

    ومثال ذلك قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وعزة في هواك للخليل.. وهناك نمطان من هذه الطريقة وليس واحدا (شرح يأتي في مستقبل السرد). والآن نأخذ قايد الإسطول وعزة في هواك بالتتابع.
    قايد الإسطول: سيد عبد العزيز.. مثال جيد لطريقة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أظنه بناء في غاية المتعة والدهشة والفرادة.. فليس مثله الكثير.
    النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال:
    يا قائد الأسطول/ تخضع لك الفرسان/
    ياذو الفخار والطول/ أرحم بنى الإنسان/
    مين لسماك يطول/ ما يطولك اللمسان/
    التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ):
    يا قائد الأس/طولْ تخضع لك الفر/سَانْ
    يازو الفخار وال/طولْ أرحم بنى الإن/سَانْ
    مين لسماك ي/طولْ ما يطولك الّمَ/سَانْ.

    وهنا تحليل القصيدة كاملة عبر فصل القوافي بالعلامة “/” لاحظ سلاسة التحول في القافية بين الدور والآخر:
    دور أول بمثابة مطلع: القافية في الصدر تكون (طول) وفي العجز (سان):
    يا قائد الأس/طول تخضع لك الفر/سان
    ياذو الفخار وال/طول أرحم بنى الإن/سان
    مين لسماك ي/طول ما يطولك اللم/سان
    معناك شرحه ي/طول والله يا إن/سان
    أصدق كفانا م/طول ياذو الحسن إح/سان
    أنا عقلى بيك مخ/طول والناس عقول ول/سان
    دور ثاني: القافية في الصدر تكون (قول) وفي العجز (مان):
    ما بنكر المع/قول آمنت بالأي/مان
    بالطلسم المص/قول بدل لخوفى أ/مان
    بالنور سحرت ع/قول كانت صميمة ز/مان
    يا من تحق ال/قول قتل النفوس حر/مان
    دور ثالث: القافية في الصدر تكون (تول) وفي العجز (ران):
    وما الجندى والمك/تول و طالب الغف/ران
    من أيده راح من/تول واتوهد الني/ران
    أصبح زهر مش/تول وفاح ملا الجي/ران
    دور رابع: القافية في الصدر تكون (لول) وفي العجز (نان):
    يا علة المع/لول كم أومى ليك ب/نان
    كم من أسير مغ/لول مالاقى فى لحظة ح/نان
    يرى وعدك المح/لول زى حجة الوس/نان
    والكان سكونه ت/لول ما ببدلهم بج/نان
    دور خامس: القافية في الصدر تكون (هول) وفي العجز (كان):
    يا حبيبي كون مم/هول وليكون ما/كان
    الفى غد مج/هول والماضى أسمه ال/كان
    نفديك شباب وك/هول ونبقى ليك أر/كان
    فى حبك المأ/هول ونخدم الس/كان
    دور سادس أخير بمثابة خرجة: القافية في الصدر تكون (صول) وفي العجز (يان):
    يالفى سماك مف/صول تنشاف عيان وب/يان
    ما عرفنا ليك و/صول وما دنيت أح/يان
    إنت الخطاك أ/صول يعلم الد/يان
    مثلت فينا ف/صول ما بدرسها النس/يان.
    ملاحظة: لا بد أن تلك طريقة نظم شاقة جداً ولا يستطيعها إلا مبدع ذو دربة عالية وخبرة واسعة.. إضافة إلى أنه يجيد التعامل مع عدد من القواميس اللغوية (التاريخية) بجانب العامية الوسطسودانية كي يتمكن من بناء كل تلك القوافي المحكمة (يتم شرح ذلك تفصيلياً في مستقبل السرد).

    وهنا عزة في هواك للخليل.. تتبع طريقة النظم الثانية:
    أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا:
    مطلع: القافية (بَال)
    عزة في هواك نحن الجبال
    وللبخوض صفاك عزة نحن النبال
    دور: القافية تتحول إلى (حَال)
    عزة ما بنوم الليل محال
    وبحسب النجوم فوق الرحال
    خلقه الزاد كمل وانا حالى حال
    متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال
    دور: القافية تتحول إلى (مَال)
    زة ما سليت وطن الجمال
    ولا ابتغيت بديل غير الكمال
    وقلبي لي سواك ما شفته مال
    خذيني باليمين وانا راقد شمال
    دور: القافية تتحول إلى (لَال)
    عزة ما نسيت جنة بلال
    وملعب الشباب تحت الظلال
    نحن كالزهور فوق التلال
    تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال
    عزة جسمي صار زي الخلال
    وحظي في الركاب صابه الكلال
    وقلبي لسع ما عرف الملال
    دور: القافية تتحول إلى (جَالْ)
    عزة ما اشتهيت نوم الحجال
    ولا السوار بكى في يمينا جال
    وعزة في الفريق لي ضيق مجال
    قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال
    دور: القافية تتحول إلى (يَال)
    عزة شفت كيف نهض العيال
    جددوا القديم وتركوا الخيال
    روحك يا ام سماح سرى كالسيال
    شجوا الفؤاد حيو محسور الليال
    دور: القافية تتحول إلى (لال)
    عزة في الفؤاد سحرك حلال
    ونار هواك شفا وتيهك دلال
    ودمعي في هواك حلو كالزلال
    تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال
    دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال)
    عزة في حذا الخرطوم قبال
    وعزة في جنان شمبات حبال
    وعزة لي ربوع ام در جبال
    وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال

    سآتي بالمزيد من الشرح والنماذج التطبيقية لهذه الطريقة النظمية الحقيبية الثانية في المرات القادمة أو كلما لزم.. ويمكن القول أن معظم زجل الحقيبة جاء على نهج الطريقة الثانية هذه.

    تلك كانت لمحة من الطريقة النظمية الثانية للحقيبة أي 2-5 من طرق نظم الحقيبة (لا كل الأشعار).

    وتتواصل محاولة استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية.. تلك كانت الحلقة الخامسة
                  

07-15-2025, 11:02 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    الطريقة النظمية الثالثة (بحر الرضي)

    زجلية: (تيه وأتاكا) لود الرضي.. مثال:

    تتبع طريقة نظم هذه الزجلية أسلوبا مختلفا عن قصيدة "أحرموني وولا تحرموني" للشاعر ذاته (راجع إن شئت سابق السرد) حيث تنتمي إلى الطريقة النظمية الثالثة غير المعيارية، التي تعتمد على تعدد القوافي في البيت الواحد. إذ يحتوي كل بيت من أبيات القصيدة على ثلاث قوافٍ منتظمة أو أكثر، وهي طريقة زجلية شهيرة ومعمول بها في الزجلين المشرقي والمغربي على حد سواء.

    في قصيدة (تيه وأتاكا)، نلاحظ أن كل بيت يتألف من ثلاث قوافٍ، بحيث تأتي القافيتان الأولتان على (كا) (كاف ممدودة)، بينما تكون القافية الأخيرة ميمية (ام).

    نُشير هنا إلى أن علامة "/" تفصل بين القوافي داخل البيت.

    تيه وأتاكا / مراض وصحاح مقلو الفتاكا / ظبي الرام/

    خريف وشتاكا / ميس يابان المصري أتاكا / النسام/

    البي أفتاكا / جاب لى روايحك لى هتاكا / عود يا منام/

    ما بيغباكا / شغفي عليك ومتى اصباكا / تزيدني هيام/

    وهكذا تستمر الأبيات بنفس النمط حتى نهاية القصيدة، مما يجعلها نموذجا واضحا على طريقة نظم "بحر الرضي" الزجلي، الذي يتميز بتعدد القوافي ضمن البيت الواحد، وهو ما لا يكون في العادة في غير الزجل الحقيبي في أشعار السودان المعروفة.

    ملاحظات:
    تُعتبر هذه الطريقة جزءً من أساليب الترصيع، التي أشار إليها ابن خلدون وصفي الدين الحلي، وغيرهم من الذين تحدثوا عن فن الزجل.

    القصيدة ملتزمة بأهم قواعد الزجل، وأبرزها: عدم التعريب.

    رغم أن تعدد القوافي أمر معتاد في الزجل، إلا أن الطريقة النظمية المعروفة في الزجل هي تلك التي تنبثق من الموشح، وتُعرف بـالزجل التام (الطريقة النظمية الأولى) والتي تتكوّن من مطلع ودور وقفلة وهكذا حتى الخرجة.

    من الأمثلة الأخرى على الطريقة النظمية الثالثة التي نحن بصددها:

    النسيم هبّالي لأبو صلاح .. ذات طريقة تيه وأتاكا.

    كما (إنت حكمة ولا آية) للأمي حيث تحتوي تلك الزجلية على ست قوافٍ متنوّعة، داخل البيت الواحد.

    ختاما وقبل أن أعود من جديد إلي المزيد من الشرح وضرب الأمثلة:
    أي قصيدة عامية تحتوي ثلاث إلى ست قواف في البيت الواحد تُصنف ضمن فن الزجل الحقيبي، بغض النظر عن كاتبها أو زمنها أو مكانها. وسنعود في مرة قادمة بمزيد من الضوء على الطريقة النظمية الثالثة للحقيبة، وأمثلتها وتفرعاتها.
                  

08-04-2025, 00:06 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    هنا من جديد لاجل المهتمين.. تحية.. شوية ونواصل🌹☀️🔥
                  

08-07-2025, 04:16 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    ملاحظة:
    هذه المحاولة في استنباط طرق نظم الانواع الشعرية السودانية (العامية/الشعبية) وابحرها وتفاعيلها وبالذات حقيبة الفن لا تستند إلى ملخصات لكتابات سابقة أو إلى نتائج أبحاث منشورة - لعدم توفرها أو ندرتها الشديدة - بل تمثل جهدًا بحثيًا خاصا، قائمًا في المقام الاول على الملاحظة الحية عبر المعايشة والتجربة الذاتية.
                  

08-09-2025, 11:49 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)
                  

08-25-2025, 06:15 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم الحقيبية الثالثة (تعدد القوافي) 3-5 .. يوجد رابط في الختام لما سلف من حلقات

    من سلسلة الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

    أمثلة لطريقة النظم الثالثة (تعدد القوافي) من أهم طرق نظم الحقيبة الخمسة .. نتعرف عليها كعادتنا هنانأ عبر النماذج التطبيقية.. نأخذ أربع أمثلة ثلاثة من الحقيبة والمثال الآخر من الزجل الحوزي بهدف محاولة تبيان قدم الطريقة وأصالة قاعدتها فهي بحر يغرف منه المبدعون بقدر عزمهم.
    وهي في حد ذاتها نوعان 1- منتظمة القوافي وغير منتظمة (تتنوع القوافي بين البيت والآخر).. ربما نتحقق من ذلك عبر النماذج المبذولة.

    منتظمة القوفي (النسيم هبالي لأبو صلاح وتيه وأتاكا لود الرضي)

    النسيم هبالي لابو صلاح تسير وفق طريقة تعدد القوافي (المنتظمة) في البيت الواحد (ثلاثة):

    ملاحظة: القوافي المعنية توجد أمامها العلامة “/”:

    النسيــم هبـالــــي/ وقصده ينهب بالي/ أصلي جافي النـوم/

    يا فؤدي البـــالــــي/ كم ودر قبــــــالـي/ في الغرام مظـلوم/

    دمعي ليه غـــبالي/ اندفق لا تبـــــالي/ ان كان مبلل عـــوم/

    قلبي كيف يخلالي/ جوز حواجبه هلالي/ والبريـــــع مــردوم/

    الفويطره بيـــلالـي/ عام صديره عـلالي/ جوز نهيــتده يــدوم/

    خلي زاد انحـــالي/ والعيون جارحـــالي/ بالشـــليخ مغــروم/

    ايش مغير حالـــي/ غير وريده الحـــالي/ زي قــــــزاز الــروم/

    جافيه ما شافعالي/ وحكمه ما نافعـالي/ طبي مالو لــــــزوم/

    البزيد اشعـــــالي/ جوز نهيده العــالي/ والضمير محـــــزوم/

    مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/

    قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/

    قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/

    اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/

    زجلية: ﺗﻴﻪ ﻭأﺗﺎﻛﺎ لود الرضي.. طريقة نظمها مختلفة عن أحرموني ولا تحرموني:

    تتبع طريقة النظم الثالثة اللا معيارية (تعدد القوافي في البيت الواحد) ثلاث قوافي منتظمة في كل بيت وهي طريقة زجلية شهيرة معمول بها في الزجلين المشرقي والمغربي.

    تأتي قصيدة تيه وأتاكا متعددة القوافي في البيت الواحد (لاحظة أن العلامة “/” تشير إلى القوافي):

    كل بيت من أبيات الزجلية منذ البداية وحتى النهاية تكون فيه القافيتان الأولتان (كا) أي كاف ممدودة والقافية الأخيرة ميمية (ام):

    ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ/ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠو ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ/ ﻇﺒي ﺍﻟﺮﺍﻡ/

    ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎكا/ ﻣﻴﺲ ﻳﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮي أﺗﺎكا/ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ/

    ﺍﻟﺒي ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ/ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ/ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ/

    ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎكا/ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎكا/ ﺗزﻳﺪني ﻫﻴﺎﻡ/

    ﻭﺗﺮﻳﻨي ﺻﺒﺎكا/ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ/ ﻋﻠى ﺍﻻﻳﺎﻡ/

    ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍكا/ ﺿﺤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻄﻴﺐ ﻭﺍﺭﺍكا/ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻡ/

    ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍكا/ ﺟﻮﺍﺭﻯ ﺗﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍكا/ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ/

    ﻛﻔﻰ ﻛﻔﺎكا/ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎكا/ ﺩﺭ ﻭﻣﺪﺍﻡ/

    ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎكا/ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎكا/ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ/

    ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎكا/ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎكا/ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ/

    ﻭﻳﻔﻮﺡ ﺭﻳﺎكا/ ﻳﻨﻌﺸﻨﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎكا/ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ/

    ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎكا/ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎكا/ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ/

    ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎكا/ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎكا/ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ/

    ﺍﻟﺘﺠي ﻃﺎﻟﺒﺎكا/ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀﺎكا/ ﺍﻻﻻﻡ/

    ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀي ﻗﻀﺎكا/ أﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎكا/ ﻭﺭﺿﺎي ﻓﻰ ﺭﺿﺎكا/ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ/

    ملاحظات:
    ثلاث قوافِ منتظمة في كل بيت بالضبط مثل مثال النسيم هبالي لأبو صلاح (لا يوجد شعر في المعتاد يحتوي ثلاث إلى ست قوافي في البيت الواحد غير الزجل) فأي قصيدة عامية تحوي ذلك العدد من القوافي فهي زجل بغض النظر عن كاتبها أو زمكانها.. راجع القواعد في الحلقة الثانية من هذه السلسلة.. وتلك الطريقة من وسائل الترصيع التي حدثنا عنها إبن خلدون وصفي الدين الحلي وغيرهم حين تحدثوا عن فن الزجل.

    كما أن القصيدة ملتزمة باهم قواعد الزجل وهي أن لا تعريب.

    وهنا مثال باهر لغير المنتظمة (الطريقة الثالثة من تعدد القوافي) أنت حكمة ولا آية للأمي:
    قصيدة الأمي (انت حكمة ولّا آية) تتعدد فيها القواف بغير إنتظام وهي أيضاً واحدة من طرق نظم الحقيبة والزجل عموماً:

    ملاحظة: القوافي المعنية توجد أمامها العلامة “/”:

    نت حكما/ أنت آيا/ ولا إنسانْ/

    أنت صاحي/ ولا نايمْ =

    ولا طرفك من طبعو نعسانْ/ – أنت راحي/ أنت روحي/ أنت انسانْ/

    عيني/ يا صاحي/ وأنت إحسانْ/ – انت نادي/ انت هادي/ وأنت ميسانْ/

    انت ظافرْ/ انت ضافرْ/ أسود وفرسانْ/ -– انت شادنْ/ انت لادنْ/ انت فتانْ/

    انت ضامرْ/ انت سامرْ/ انت هتانْ/ –- انت نادرْ/ انت ناضرْ/ انت بستانْ/

    انت صافي/ انت نافي/ زور وبهتانْ/-- يا حياتي/ يا مماتي/ هاك سطرانْ/

    الصبابا/ ومر عذابا/ وقلبي اقرانْ/ –- وانت ساهي/ انت لاهي/ انت بطرانْ/

    يا صفايْ/ يا وفايْ/ هاك برهانْ/ -- عن غرامي/ وطول هيامي/ السابني/ ولهانْ/

    عز قربكْ/ أما بعدكْ/ ماله لي هانْ/ – قلبى خافقْ/ هل توافقْ/ قدري/ ينهانْ/

    يا حبيبي/ كن طبيبي/ أمري حيرانْ/-- طول نهاري/ ثم ليلي/ ساهي/ سهرانْ/

    طال عذابي/ وصاح غرابي/ جوي عكرانْ/-- دمعى هامي/ وشوقى نامي/ وفرشي/ نيرانْ/

    أنت حالي/ انت عالي/ انت سلطانْ/-- أنت ساطعْ/ وانا ساجعْ/ بى غناك طانْ/

    طال أنيني/ وفاق حنيني/ الحان لأوطانْ/ -- واليلومني/ في هواكْ يا سيدى غلطانْ/

    وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور:

    يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا

    أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/

    هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/

    عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا

    حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/

    و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا

    أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/

    رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا

    يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/

    أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/

    قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/

    ملاحظات ختامية: لا نتحدث عن تطابق في المعاني أو تفاضل في الإبداعات أو أي نوع آخر من المقارنات غير مقارنة طريقة النظم وحدها.

    تعدد القوافي من طرق النظم الزجلي المعتادة لكن الطريقة المعيارية للنظم الزجلي تلك هي المنبثقة عن الموشح وحده (مطلع ودور وقفلة ودور وهكذا حتى تأتي الخرجة) وهي الطريقة الأولى.

    تلك كانت محاولة جديدة للوقوف على الطريقة النظمية الثالثة مقارنة بالمعيارية أي التامة والعامودية للحقيبة (رقم 1 و2) راجع إن شئت طرق النظم الحقيبية الخمسة للأهمية لدى الرابط المرفقة.

    ونأتي في المرة القادمة على طريقة النظم الرابعة قبل الأخيرة وأنا أسميها (البديعة)
    هنا روابط لجميع الحلقات المنجزة (فيسبوك وأيضا سودانيزاونلان)

    الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها

    الشعرية.. حلقة "1" مقدمة.. نظرة فنية في اشعار السودان

    https://www.facebook.com/share/p/1Z6MamB9Pc/

    حلقة 2.. الزجل.. استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية.. الدوبيت والمسدار والزجل:

    https://www.facebook.com/share/p/18tDQHA61D/

    حلقة “3" نماذج بيانية مختصرة لطرق النظم/الأبحر الحقيبية الخمسة
    https://www.facebook.com/share/p/1D3gen7xta/

    الحلقة “4" الطريقة النظمية الأولى للحقيبة: الزجل التام

    https://www.facebook.com/share/p/1GBHmj7n1N/

    حلقة “5” استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية.. طريقة النظم (الزجلية) ا
    لثانية في الحقيبة 2 من 5
    https://www.facebook.com/share/p/14FNHfAPc2d/

    سلسلة استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية.. رابط من منبر سودانيزاونلاين لجميع الحلقات المنجزة حتى الان:
    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1751478085.html
                  

08-25-2025, 08:11 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)



    طريقة النظم الحقيبية الرابعة

    الطريقة النظمية الرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخد مثالين متتاليين من أبو صلاح ثم الخليل في تم دور وإتدور.

    وهذه الطريقة الرابعة أدهشتني بشدة عندما أكتشفتها أول مرة وأسميتها بحر الخليل أو البحر البديع.

    مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل:


    مثلي كم ضايعين/
    مالي و مال سهام العين//

    لا اطيق تطعين/
    و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين//

    تهت بين تمعين/
    ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين//

    غيرو شفنا متين/
    فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين//

    و كيف درر نابتين/
    في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين//

    اشواقي مؤتلفين/
    و العيون و منامي صاروا مختلفين//

    يا ناعس الطرفين/
    بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين//

    نومي ضاع ما بين/
    الهجر يا شقيق البدري اظهر بين//

    اشواقي ليك طالبين/
    قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين//

    عقلي زاد تجنين/
    قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين//

    يا صغير يا كنين/
    يا ملاك ارحم خليك شوية حنين//

    انوارك الساطعين/
    لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين//

    هل في الهلال راضعين/
    و الا الثريا مع أبو ريا ليك واضعين //


    مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان) ثم نذهب إلى بدر التمام للخليل:

    ضامر قوامك لان/
    ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت
    ليه يا جدي الغزلان//

    أسهرت جفني ملان/
    يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان//

    ما بصح ليك يا فلان/
    طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان//


    ظهرت شكلك بان/
    كوكب منير أشرق من فوق غصين البان//

    كم ليك محب تعبان/
    درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان//

    كالظبية في اللفتان/
    أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان//

    تجد الطباع آمن/
    وحسن بديع رائع منظر جميل فنان//

    لا يحصى وصفه لسان/
    وجهك بدر كامل من البدور إحسان//

    ما قصدي فيك لمسان/
    مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان//

    القمري في الاغصان/
    ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان//

    يتواري لي لمحان/
    بروق درر فاهك بالراح والريحان//

    ليه كفك إتحنن/
    وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان//

    يالراقص الفنان/

    حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح


    تم دوره ودور للخليل.. تتبع طريقة النظم الرابعة (صدر قصير وعجز طويل مع ذات التقفية مثل قصيدتي أبو صلاح الواردتين للتو بعاليه)

    تم دور وادور /

    عم نوره شال
    فات الحله نور //

    زي بدر التمام
    **
    واحدين قالوا نور/

    واحدين قالوا دوب
    مروي ما بتنور //

    **
    مين يقوم يتهور/

    يبري القيف هناك
    تحته الدابي كور //
    زي بدر التمام
    **
    قالوا الكون اتطور/

    لا عاشق عفيف
    لا جميل إتصور//

    **
    الحسود يتضور /

    ناره ماكله لسانه
    كله زور ومزور//

    **
    الطريق الحور/

    دمي ما بروح
    سيدة ليش يتجور//

    **
    هز شوقي وتور/
    يا نديم إزاي
    جرحي المخفي غور //

    **
    يا قليب إتجبر/

    قوم وريني كيف
    الكرام تتصبر //

    **
    نحن ما بنتعبر/
    النفوس أن حبت
    تستحى وتتكبر//

    ***
    ما خبير أتخبر/
    في الزمان الفات
    والجديد إدبر//

    **
    أوعي لا تتشبر /

    هل رأيت لك عاشق
    بالغرام يتنبر //

    **
    نحن ما بنطفر /

    ما بنهاب سفيه
    إلا ما بنتزفر//

    **
    قولوا لي البتنفر/

    ما شالن قناع
    المعاك تتوفر //

    **
    يا زميل إتشطر/

    شن بتشوف حداك
    إلا حور مبطر //

    **
    يبقي يومنا مطر /

    ماله الكون دهين
    والفريق معطر //

    **
    النحر مغمر/

    والسباته حارة
    والمجال مضمر/

    **
    الشعر مخمر/

    يرشح كله ند
    عردب المجمر//

    **
    قام محمد بشر/

    هز فوق تيجانن
    سل سيفه وكشر //

    **
    قول معاي وإتفشر/

    نحن سياج عروضن
    نحن يوم المحشر //
    **
    يا حسن اتذكر/

    طيب ليلتنا ديك
    والصباح السكر //

    **
    المدام ما اتنكر/

    لا من ديكنا صاح
    فوق رؤوسنا اتحكر//

    **
    كل شىء مفسر /

    ما في شىء غريب
    والعسير ميسر //

    **
    ما في عين تتحسر/
    دام عريسنا دام
    والحسود إتحسر // (خليل فرح أفندي)

    تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة البديعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) وتبقت لنا الخامسة والأخيرة (فيما يخص الحقيبة) وهي خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي وصفوة جمالك صافي لعبيد عبد الرحمن وبدور القلعة لأبو صلاح.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد في حلقة خاصة ضمن هذه السلسلة.
                  

08-27-2025, 08:13 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)
                  

08-28-2025, 10:42 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    مصطلحات جديدة من دولة الهوية إلى دولة المواطنة عبر مخيال الزول واخرى في فضاء الشعر والفن السوداني

    في سياق البحث عن صيغة سياسية ورؤيوية أكثر دقة للتعبير عن واقع السودان، وعن أفق التحول من الصراع والتشتت المستمرين إلى العقد الاجتماعي الجامع، وجدت نفسي مضطرًا إلى ابتكار بعض المصطلحات الجديدة التي لم يسبق تداولها بهذا المعنى أبدا لا في السودان ولا أي مجتمع اكاديمي اخر. هذه المصطلحات ليست ترفًا لغويًا، بل ضرورة تحليلية لفهم الواقع المعني، وبالتالي يلزم الانتباه لما أعنيه بها بدقة كي نتبادل الفهم المشترك بالصورة المثلى الممكنة.

    أولًا: المصطلحات الرؤيوية والسياسية:

    1. دولة الهوية
    أستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى النموذج الإقصائي للدولة، أو "صيغة دولة الماضي" التي ما تزال تقيم بين ظهرانينا
    ترتكز على أربعة أركان:
    العرق الواحد الأعلى.
    المذهب الديني الواحد الأعلى.
    التاريخ المشترك الأحادي.
    الجماعة الواحدة/السلالة الحاكمة.
    يكفي تحقق ركن واحد لتحويل الدولة إلى كيان إقصائي ينفي المواطنة ويجعل المساواة مستحيلة.
    هي دولة الأسطورة لا العلم التي تستمد شرعيتها من المخيال العرقي او التاريخي أو الديني، لا من العقد الاجتماعي.

    2. دولة المواطنة
    هي الضد لدولة الهوية.. وهي البديل الأكثر دقة وشمولًا من مصطلحات متداولة مثل "الدولة العلمانية" أو "الدولة المدنية".
    فيها يصبح الفرد هو وحدة الحقوق الكاملة (قانونية، سياسية، اقتصادية).
    مرجعيتها تقوم على ثلاث قواعد فوق دستورية:
    الذهبية: المساواة المطلقة بين المواطنين.
    الفضية: إدارة التنوع باحترام الاختلاف.
    البرونزية: التداول السلمي للسلطة.
    هي دولة "اللا-أسطورة"، حيث تبقى الرموز الثقافية جزءًا من المخزون لا من شرعية الحكم.

    3. مخيال الزول (سايكولوجية الزول)
    هو مجمل الصور الذهنية والوجدانية للفرد السوداني عن نفسه ودولته وهويته.
    يمكن أن يبقى أسير دولة الهوية (عرق/عشيرة/مذهب ديني/تاريخ أحادي/اسطورة ما).

    أو يتحرر نحو دولة المواطنة، حيث تتحول العدالة والكرامة والتنوع إلى موجهات نفسية جمعية.
    بهذا يصبح "المخيال" هو مفتاح الانتقال من الاستلاب الماضوي إلى المواطنة.

    طالع إن شئت ورقة دولة المواطنة .. مرفقة.

    ثانيًا: المصطلحات الثقافية والفنية

    1. زجل السودان
    المقصود به ما يُعرف شعبيًا بـ حقيبة الفن.
    الغرض ليس تغيير الاسم الشائع، بل إبراز طبيعة النصوص الزجلية في الحقيبة:
    بنية عروضية وقواعد وقافية.
    بلاغة وزخرفة لفظية.
    لغة عامية ماضوية مشبعة بالرمزية.
    إذن: حقيبة الفن = زجل السودان، لكن بوعي يربطها بجذورها النمطية
    .
    2. الدوبيت السوداني
    أحد أقدم أشكال النظم العامي الشعبي الشفاهي في السودان.
    يقوم على التكرار الإيقاعي الذي يمنح القصيدة قوتها الموسيقية.
    هو ليس مجرد قصيدة بل بنية موسيقية شعبية لها قواعدها:
    وحدة الصوت والبحر.
    التكرار.
    الانتظام الإيقاعي.
    وهو "الدوبيت" العمود الشعري/الغنائي الشعبي للسودانيين.

    الدوبيت السوداني أصله = قوما + مواويل.

    المسدار = كان كان

    غرض هذا التوصيف ليس استبدال المصطلحين الشائعين "الدوبيت والمسدار"، بل التعريف بمحتواهما وأصولهما وقواعد نظمهما.
    .
    ..طالع إن شئت سلسلة الأنواع الشعرية في السودان مرفقة

    3. الطنبور/الطمبور
    التسمية الشائعة "طنبور/طمبور" Tanbur/Tambur موجودة عالميًا ولا خصوصية تاريخية للتسمية في السودان، لكن الهدف البحثي هو الكشف عن الأسماء التراثية الأقدم في السودان لذات الالة وشقيقاتها، لا إلغاء الاسم المعروف.
    الطنبور جزء من مشهد موسيقي سوداني متنوع، يشمل:
    الربابة
    الكنارة (Kissar)وهي القيثارة
    العود السوداني.. الات متشابهة

    بعض لآلات الإيقاعية المكملة:
    النقارة (وهي بدورها تسمية بشرية شاملة وتاريخية من الهند إلى الجزيرة العربية فأوروبا.. لكن طقسها الخاص هو الذي يميزها في كل زمكان واخر)
    الدلوكة.
    الطار.
    البنقز.
    .النوبة
    .الرق
    الشتم.
    الكرير (أسلوب صوتي/إيقاعي جماعي يشتغل كإيقاع)

    بهذا يظهر أن الطنبور والطمبور ليسا معزولين بل ضمن شبكة واسعة من الآلات الإيقاعية والوترية والاخرى المحلية
    التي كثيرا ما تعني نفس الالة فقط الاسم المحلي التاريخي مختلف.

    غرض هذا التوصيف ليس استبدال المصطلحات او الاسماء الشائعة بل التعريف بمحتواها وأصولها المحلية الاقدم دا الاهم.

    4. التمتم (Tom-tom)
    مصطلح دخيل من الإنجليزية/الهندية يعني الطبل (الدلوكة).
    الإيقاع الأصيل للدلوكة هو السيرة/العرضة (ثنائي)، أما التمتم فهو إيقاع وافد (ثلاثي) دخل مع العهد الإنجليزي. غير هنا وجب الإنتباه أن عند بداية نشوء حقيبة الفن فإن التمتم مرتبط في الأذهان بكل الإيقاعات المرتبطة بالدلوكة مطلقا.
    منذ 1919 بدأت حملة لطرد الطنابرة من أم درمان.
    في 1928 تكوّنت لجنة محاربة التمتم (سيد عبد العزيز، عبيد عبد الرحمن، عبد الرحمن الريح، عمر البنا، عتيق).
    لاحقًا جرى استيعاب مغني التمتم (زنقار، مهلة العبادية، فاطمة خميس، عائشة الفلاتية).
    ثم جرى تفريغ التمتم (هنا التمتم هو إيقاع الدلوكة مطلقاً) من محتواه الحماسي ليُعاد توظيفه في "الحقيبة" كإيقاع جديد ملائم للعهد الجديد.
    الفرق الأساسي:
    السيرة/العرضة: ثنائي، أصيل، إيقاع الحرب والمواكب المتحركة والبطان والشبال.
    التمتم المعني حصرياً: ثلاثي، وافد، استُخدم لإنتاج غناء مدني خفيف بعيد عن الحماسة والمناحة والثورات القبلية.
    أما حكاية عن "تومات كوستي" فهي مجرد خرافة وفق هذا التقدير ، إذ أن الكلمة Tom-tom مثبتة في القواميس الإنجليزية منذ قرون ومنشؤها الهند.

    مرة ثانية غرض هذا التوصيف لا يهدف الى استبدال المصطلحات او الاسماء الشائعة بل التعريف بمحتواها وأصولها المحلية الاقدم دا الاهم.

    خاتمة:
    مثلما احتجنا إلى صياغة مصطلحات سياسية ورؤيوية جديدة (دولة الهوية، دولة المواطنة، مخيال الزول) بحكم الضرورة، صغت أيضًا مصطلحات شارحة في فضاء الشعر والغناء:

    زجل السودان = حقيبة الفن.
    الدوبيت السوداني = النظم الشعبي الإيقاعي.
    الطنبور = آلة محلية ضمن شبكة وترية/إيقاعية أوسع.

    التمتم = إيقاع وافد هندي/إنجليزي، مقابل الإيقاع الأصيل (السيرة/العرضة).

    بهذا يصبح التحول السياسي (من دولة الهوية إلى دولة المواطنة) مرتبطًا بالضرورة بالتحول الثقافي والفني (من استلاب المصطلحات والإيقاعات الوافدة إلى إعادة موضعتها وتفكيكها) أي بطالوعي الذاتي بها. فكلاهما — السياسة والفن — وجهان لعملة واحدة: الهدف هو شد مخيال الزول نحو العدالة والإنسانية والتعددية... وعبر توثيق الماضي/فهم الحاضر/تخطيط المستقبل.

    والجدير هنا إن عمر السودان الحديث مئتي عام (1821 – الآن)، بينها ما يقارب 120 سنة كانت تحت الاستعمار أو الوصاية الأجنبية (تركي/إنجليزي)، أي في حالة تغييب للفعل والإرادة والتجربة الوطنية الأصيلة. وهذا يعني أن مسار التحول الكامل من دولة الهوية ومخيالها إلى دولة المواطنة يتطلب جهدًا مضاعفًا:
    جهدًا سياسيًا لصياغة عقد اجتماعي عادل.
    جهدًا ثقافيًا لإعادة الاعتبار للتراث المحلي وموضعته.
    جهدًا وجدانيًا لتكييف مخيال الزول ذاته، أي صورة الفرد السوداني عن نفسه ودولته.
    هنا تلتقي السياسة بالفن، والرؤيا بالمخيال في مشروع وطني/ثقافي/انساني مفتوح الأفق، يطمح إلى العدالة والمساواة والكرامة الإنسانية.

    م. جمال الدين حامد

    مرفقات:
    ورقة بحثية ورؤية سياسية نحو مشروع وطني جامع صالح للوحدة/الإنقسام/الإندماج

    https://www.facebook.com/share/p/1E3wXZ4BMd/

    استكشاف الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1751478085.html

    المشروع الثقافي السوداني – إحياء وتطوير الثقافة السودانية بكل تنوعها، وربطها بالمستقبل، عبر الفنون، والآداب، واللغة، والموروث الشعبي.

    https://www.facebook.com/share/p/1EuZP1BtVT/

    رابط الثقافي ايضا من سودانيزاونلاين:

    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1754662044.html
                  

08-31-2025, 10:29 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    الطريقة النظمية الخامسة هي الطريقة الاخيرة من طرق نظم الحقيبة.. ياتي مثالها ادناه مباشرة.. اتمنى ان تروق البعض منا🌹🔥

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 08-31-2025, 11:29 PM)
                  

08-31-2025, 11:30 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم الحقيبية الخامسة واسرار فتنة صفوة
    جمالك صافي.. حلقة 3 من جزئية صفوة جمالك

    ملاحظة ودية: هذه الحلقة من السلسلة مهداة خصيصا الى زملاي بجامعة الخرطوم في مجموعة الميين روود بالفيسبوك.. مع اخلص معاني الحب والولاء.. واسمحو لي أتلو ثناكم والدور يفاخر الدور .. كل دور من زجليتي يفاخر الآخر في رونقه داخل زجليتي في مدحكم 🌹🔥

    مثال آخر للطريقة “المختلطة”: صفوة جمالك صافي للزجال عبيد عبد الرحمن من حقيبة الفن السودانية

    عطفاً على المثال السابق بدور القلعة وجوهرا، نحلل صفوة جمالك باستخدام ذات الطريقة.
    فلذا وجب أن نضع ذلك في الحسبان، لأن الحالة مطابقة، ولن نكرر كل المشروح حول طبيعة النظم المختلط.

    الدور الأول من الزجلية (القصيدة) ثنائي القافية “ور”، ولكننا هنا بصدد تبيان أن الزجلية من نوع النظم المختلط، فهي تتبع طريقتين معاً:

    1. النظم العمودي (القافية الرئيسة).
    2. النظم متعدد القوافي (القوافي المندسة داخل البيت)

    وسأضع دوماً علامة \ لتحديد مكان القوافي المندسة في البيت الواحد (كل مرة وأخرى بلا انتظام، لكنها تصنع جرساً ساحراً متعمدا).

    كما سأضع ذات العلامة \ أمام الجناسات والطباقات (موجبة أو سالبة) لأنها تؤدي نفس الوظيفة الموسيقية والبلاغية.


    الدور الأول (القافية الأساسية: "ور")
    النص (مع علامات القوافي والجناسات \)
    صفوة\ جمالك\ صافي\
    الماء على البلور .. ينعم صباحك/ خير
    ويسعد مساك\ النور

    نور\ من جمالك\ بان
    لا نور\ شموس لا بدور .. فقت\ المعاك\ فى الجيل
    فقت\ المعاك\ فى /الدور
    يا الفى علاك\ بعيد
    وسماك\ سابع دور .. ذقت\ الهلاك\ يا ملاك\
    فى هواك\ هلاكي بدور

    يا فرحة\ المحزون
    يا نفثة المصدور .. مرآك\ يزيل الهم
    ويمحى الأسى الفى صدور

    أسمح لى أتلو سناك\ والدور\ يفاخر الدور\
    ويفوح نشيدى\ الفيك زى نفحة\ الريفدور

    التحليل الفني بإختصار أو بما يفي غرضنا من عرض وتوضيح الطريقة الخامسة والأخيرة من طرق نظم الحقيبة حسب نتيجة البحث:

    1- القافية الأساسية
    المطلع (البيت الأول): القافية "ور" (بلور/نور).
    بقية الدور: تتحول القافية الرئيسة إلى "دور" (بدور/الدور/سابع دور/هلاكي بدور/صدور/الريفدور).

    هذا الانتقال مقصود، وهو من سمات النظم المختلط: يبدأ ثنائيّاً ثم يتسع إلى قافية ثلاثية/رباعية.

    2- القوافي المندسة
    \صفوة – \جمالك – \صافي – \النور – \بان – \المعاك – \بعيد – \ملاك – \المحزون – \المصدور – \مرآك – \سناك – \الفيك

    هذه القوافي الداخلية موزعة بلا انتظام، لكنها متعمدة لخلق جرس إيقاعي داخلي متنوع.
    3- الجناس والطباق
    جناس: نور/النور/بدور (تكرار اللفظ وتغيّر السياق).
    طباق: الهلاك/الملاك/هلاكي (يجمع التضاد بين العذاب والخلاص داخل بناء واحد).
    طباق آخر ضمني: المحزون/فرحة – المصدور/نفثة.
    4- البنية الموسيقية
    الدور يزاوج بين العمود التقليدي (قافية "ور/دور") وبين تشابكات داخلية من القوافي المندسة.
    النظم أقرب إلى "زجل أندلسي معدل"، إذ يستثمر ثنائية المطلع ثم يفتح في بقية الدور على تنويع القوافي.

    5- الأثر البلاغي
    القوافي الداخلية تعمل كـ"جرس زخرفي" يزيد من الغنى الموسيقي.
    الجناس والطباق يربطان المعنى بالحالة الوجدانية (العذاب/الفرح، النور/الظلام).
    الدور كله يتحرك بين وصف الجمال (صفوة جمالك صافي)، وبين أثره الوجداني (يمحو الأسى، يزيل الهم).

    إذن: الدور الأول هو أوضح مثال على النظم الخامس (المختلط):
    القافية الرئيسة ثابتة (ور/دور).

    القوافي المندسة والجناسات تملأ النص بإيقاعات داخلية.

    المعنى يتأرجح بين الوصف الحسي (الجمال، النور) والتجربة الوجدانية (الهلاك، الفرح).

    وإنطلاقاً من تحليل الدور الأول نشاهد بإختصار أكبر ماذا يحدث في بقية الأدوار (الدور من مصطلحات فن الزجل وهو العمود الفقري للنظم الزجلي) لذا نرى الشاعر يقول:

    اسمح لي أتلو ثناك والدور يفاخر الدور .. كل دور من زجليتي يفاخر الآخر في رونقه داخل زجليتي في مدحك أو فيما معناه.
    (وهل يعرف الشاعر فن الزجل/الموشح؟ نعم.. في التسجيل المرفق ختامه كما في المداخلات تجد رابطه.. يقول رفيقه محمد بشير عتيق ان عبيد عبد الرحمن نظم على نهج الموشحات الاندلسية).

    الدور الثاني (القافية الأساسية: "مور")

    أنا فى شقاي ولهان
    يا الفى النعيم مغمور .. فرشي القتاد يا جميل ثم اكتسائي جمور
    يرضيني\ ما يرضيك\

    والناس أمورها\ أمور\ .. ومحال أسيبو هواك\ اذا السما تمور
    القافية الأساسية "مور".

    قوافٍ جانبية: \يرضيك – \أمور.
    طباق (يرضيني/ما يرضيك).

    الدور الثالث (القافية الأساسية: "بور")

    بين القلوب\ ميزان\
    صفا وزنها\ المعبور .. قلباً\ يميله\ الحب
    وقلباً\ يميل\ مجبور
    انسان\ عشق انسان\
    وانسانه\ ما مخبور .. شخص الوفاء المفقود\
    ولفقده\ مانى صبور
    القافية الأساسية "بور".
    القوافي الداخلية: ميزان وزنها\القلوب- قلبا وقلبا – \ميزان – \يميله يميل –.
    جناس: (انسان/انسانه).

    شبكة من قوافٍ (مجبور/معبور/مخبور/صبور) تصنع وزناً دائرياً متماسكا.

    الدور الرابع والاخير (القافية الأساسية: "رور")

    طرفى السهير\ يا سمير\
    للنوم يضره\ ضرور\ .. وعذابى لو سراك\
    طبعا أكون مسرور\
    أوعد جفوني\ غميض
    والطيف يزورني\ مرور .. أفرح\ وأقول يا ليل
    وأشرح\ وأحاكي سرور

    القافية الأساسية "رور".

    القوافي المندسة: \سهير – \سمير – \ضرور – \مسرور – \سرور.
    تناغم صوتي متدرج، يربط بين معاني السهَر، الحيرة، الفرح.

    ولا يجب أن ننسى سلسلة القوافي الأساسية بدورها مصنوعة بإتقان.. مثلاً:
    في الدور الثالث: سلسلة قوافي أساسية (معبور/مجبور/مخبور/صبور) تبني إيقاعاً متوازناً، وقويا في

    قافية ثلاثية (بور).

    وفي الدور الرابع ذات الشي مع : تصعيد صوتي (ضرور/مسرور/سرور/مرور) مع قافية ثلاثية (رور) يحاكي مسار التجربة الشعورية: من السهر والعذاب إلى البهجة والأمل.
    إضافة إلى القوافي المندسة.

    بذلك يتضح أن صفوة جمالك نموذج صافي لـطريقة النظم الحقيبية الخامسة والأخيرة (أسميها المختلطة)
    القافية الرئيسة تضبط الوزن.
    القوافي المندسة والجناسات تصنع زخماً صوتياً وجرساً داخلياً ساحراً.

    الزجلية تجمع بين الصرامة العمودية وحرية التلوين، في بناء محكم متعمد.

    ملاحظات ختامية:

    هذا التحليل كما غيره في هذه السلسلة الجديدة يستند على نتيجة بحث الحقيبة (الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي من حيث النظم الشعري لا اللحن والموسيقى وما يلزم الغناء) اي انه غير معهود ولا مسبوق.. لذا وجب الانتباه.

    كلمة “عامودي” لا تحيل إلى معناها في الشعر المعهود (طالع لطفاً الحلقة الخاصة بالطريقة الثانية من طرق نظم الحقيبة).

    ولا ننسى دوما أن همنا الاول في هذه السلسلة الجديدة هو الناحية التقنية اولا وأخيرا🌹

    وهنا روابط لجميع الحلقات المنجزة حتى الان من فيسبوك وأيضا سودانيزاونلان:

    ولكن قبل ذلك رابط لتسجيل الشاعر عتيق التاريخي الذي قال فيه ان شعراء الحقيبة نظموا على نهج الموشح الاندلسي:

    https://youtu.be/WrrTT9qFv7Q؟feature=sharedhttps://youtu.be/WrrTT9qFv7Q؟feature=shared

    الأنواع الشعرية السودانية العامية/الشعبية/الغنائية وطرق نظمها وابحرها الشعرية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 09-01-2025, 12:29 PM)
                  

09-01-2025, 12:30 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)
                  

09-09-2025, 00:50 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5943

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: كل اشعار السودان العامية 5 انواع بس من حيث (Re: محمد جمال الدين)

    لليلة عازمكم لعب🔥

    كنت في مرة من المرات في زيارة لأسرة سودانية صديقة بدولة مجاورة.

    في تلك اللحظة كنت قاعد في البلكونة منهمك قدام الكمبيوتر، أشتغل على التقطيع العروضي لقصيدة يا ملهمة لعبيد عبد الرحمن – كجزء من بحث الحقيبة
    (ربنا يطراه بالخير)🌹

    نادوني للغداء فما سمعت، فجاء صاحب الدار (سوداني أصيل) ووقف من خلفي مسافة يتأملني دون أن أشعر. لقاني مندمج قدام الجهاز، مغبي الوعي، ظن في نفسه أنني ألعب لعبة لذيذة جداً عندما رأي كل تلك الخطوط والدوائر والشخبطات الغريبة التي لم يفهمها، فقال لي: خلاص سيب اللعب وتعال على الغداء😅🥲

    أرفق صور لبعض تلك الألعاب كدليل.

    لكن يا أهلي دعكم من قريبي الأصيل، والله بالنسبة لي، التعرف على تقنية قصيدة أو تحليل قطعة شعرية شعبية أو أثرية يساوي تحرير ثلاث مدن من عدو خارجي كامل الدسم وست وزارات منها وزارة معادن وعشرين حزب سياسي بينهم ثلاثة عجائز وست مليشيات بينهم واحدة ما تزال تسيطر على نصف نصف البلاد.

    صدقوني🔥

    مثلاً عشان أقدر اللعب اللعبة دي، اضطريت أن أشتغل أربع سنوات عشان أتعرف على قواعد العامية السودانية/الوسطسودانية (غير معروفة من قبل) لأنه بدون ذلك يستحيل أن تجري التقطيع العروضي وتستخرج التفاعيل والأوزان وأنت مطمئن. وبدون هذا الفهم مع تعميمه على كل المجالات الأخرى.. بما يساهم في الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. نظل نجهل الكثير – ومنه ذواتنا طبعاً.. هو يقيني الخاص… أو هو بالضبط ما يحدث.. وهنا مكمن البلاء والتخلف الحضاري وليس المرض والجوع والحروب فحسب.

    معليش لو شفتوني شاطح.. عاذركم 💥

    المهم، ما زلت ألعب هذه الألعاب الممتعة وحدي منذ زمن بعيد، لا أحد يجلس معي على الطاولة.
    بس الليلة عازمكم لعب، لأنني ألعب مع قصيدة صفوة جمالك صافي (الصورة مرفقة) وهي لعبة لو تعلمن مُسَكَّرة ومُسْكِرة 🌟

    وعلى أي حال لم أخالف ظن مستضيفي إذ ظنني ألعب، بل ألهمني عنواناً لعملي هذا، فسميت عددًا من تحليلاتي التقنية لزجليات الحقيبة بـ اللعبة. مثلًا:
    نظرة في زجلية يا ملهمة (حقيبة) لعبد الرحمن الريح – لعبة من سبع خطوات.
    أحرموني ولا تحرموني لود الرضي – لعبة من سبع خطوات.
    روابط هذه الألعاب مرفقة في أول ثلاث مداخلات .. وألعاب أخرى 🌹💫✨

    https://www.0zz0.com



    صفوة جمالك.. نظرة تقنية:

    هذه الزجلية البديعة للشاعر الكبير عبيد عبد الرحمن بعنوان (صفوة جمالك صافي) وهي من النصوص الغنائية التي تجمع بين العذوبة الفنية والرصانة الإيقاعية.

    يقدم النص هنا مصحوبًا بـ التقطيع العروضي والتفاعيل الشعرية، لإبراز البناء الموسيقي والوزن الشعري الذي انتظمت فيه الأبيات.

    عدد أبيات الزجلية (11 بيت)، وقد رقمتها هنا تباعًا، بحيث يظهر كل بيت في ثلاثة مستويات:
    1. النص الشعري كما ورد.
    2. التقطيع العروضي (المقاطع الصوتية والرموز).
    3. التفاعيل والوزن الشعري المقابل.

    1

    صفوة جمالك صافي
    الماء على البلور
    ينعم صباحك خير
    ويسعد مساك النور


    صَفْوتْ جما/ لكْ صافِلْ/ مَا عَلَلْ/ بَلْلُورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ / فاعِيلُنْ / فاعِلُنْ / فُعْلانْ

    ينْعمْ صَبَا/ حَكْ خِرْ وَيَسْ/ عدْ مَسَاكْ/ أَنْنورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / فاعِلانْ / فُعْلانْ

    2


    نور من جمالك بان
    لا نور شموس لا بدور
    فقت المعاك فى الجيل
    فقت المعاك فى الدور


    نُرْ منْ جما\لكْ بانْ/ لا نُرْ شِمُوسْ/ لَبْدُورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ/ فعْلانْ/ مُسْتَفْعِلُانْ/ فُعْلانْ

    فُقْتَلْ مَعَاكْ/ فِجْجِيلْ/ فُقْتَلْ معاك/ فِدْدُورْ
    مُسْتَفْعِلُانْ / فعْلانْ/ مُسْتَفْعِلُانْ/ فُعْلانْ

    3

    يا الفي علاك بعيد
    وسماك سابع /دور
    ذقت الهلاك يا ملاك
    فى هواك هلاكى بدور


    يَلْفي عُلَا/ كا بَعِيدُوْ/ سَمَاكا سا/ بعْ دُورْ
    مُسْتَفْعِلُن/ فا عِلاتُنْ / مُفاعِيلُنْ/ فعْلانْ

    زُقْتلْ هَلاكْ/ يا ملاكْ/ في هواكْ/ هلاكي/ بَدُورْ
    مُسْتَفْعِلُن/ فاعِلانْ / فاعِلانْ/ فُعُولنْ/ فُعولْ


    4


    يا فرحة المحزون
    يا نفثة المصدور
    مرآك يزيل الهم
    ويمحى الأسى الفى صدور

    يا فرْحتلْ/ محْزون/ يا نفْثَتَلْ/ مصْدور
    مُسْتَفْعِلُنْ/ فعْلانْ / مُسْتَفْعِلُنْ/ فعْلانْ

    مَرْأأْك يزي/ لَلْ هَمْ/ وَيَمْحَلْ/ أَسَلْ في/ صُدورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ/ فعْلنْ / فَعُولُن/ فَعُولُن / فَعُولْ


    5

    أسمح لى أتلو سناك
    والدور يفاخر الدور
    ويفوح نشيدى الفيك
    زى نفحة الريفدور

    أَسْمح لي/ أَتْلو سَنا/ كا وَدْ/ دُر يفاخ/ رَدْدُور
    فاعِيلانْ/ مُسْتَفْعِلُنْ / فعْلنْ / مُسْتَفْعِلُنْ/ فُعْلانْ


    وَيَفُوح/ نَشيدِلْ/ فِكْ زى/ نفْحَتَلْ/ رِفْدُور

    فُعَلانْ/ فَعولُنْ / فعْلنْ / فاعِلُنْ/ فُعْلانْ



    6

    أنا فى شقاى ولهان
    يا الفى النعيم مغمور
    فرشى القتاد يا جميل
    ثم اكتسائي جمور

    أنا في/ شقاى/ ولهان/
    يلْ فِنْ نَعيمْ/ مغْمور
    فَعولُنْ / فَعولْ / فُعْلانْ/ مُسْتَفْعِلانْ/ فُعْلانْ

    فرْشِلْ قتاد/ يا جميلْ/ ثُمْمَكْ تِسا/ إجْمُور
    مُسْتَفْعِلانْ / فاعِلانْ / مُسْتَفْعِلُنْ/ فُعْلانْ


    7
    يرضينى ما يرضيك
    والناس أمورها أمور
    ومحال أسيبو هواك
    اذا السماء تمور

    يرضينى/ ما يرضيكْ/ وَنْناسْ/ إِمورا/ إِمور/

    فاعيلين / فاعيلانْ/فعْلانْ / فُعولنْ/ فعولْ

    وَمُحَال/ أَسيبو/ هواكْ/ إِذَسْ سَما/ تَمُور
    فُعَلَالْ/ فُعولنْ / فُعولْ / مفاعِلنْ / فعولْ


    8

    بين قلوب ميزان
    صفا وزنها ال معْبور
    قلباً يميله الحب
    وقلباً يميل مجْبور

    بِينلْ قُلوبْ/ ميزَنْ صفا/ وَزْنَهَلْ/ معْبور
    مُسْتَفْعِلانْ / مُسْتَفْعِلانْ/ فاعلن/ فعْلانْ

    قَلْبنْ يمي/ لُلْ حُبْ أُو / قَلْبنْ يَميل/ مَجْبورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ / فاعيلينْ/ مُسْتَفْعِلانْ /فعْلانْ


    9

    انسان عشق انسان
    وانسانه ما مخْبور
    شخص الوفاء المفقود
    ولفقده مانى صَبور


    إِنسَنْ عِشقْ/ إنسَنْ
    وِنْ/ سا نو ما/ مخْبورْ
    مُسْتَفْعِلُنْ/ فاعيلين / مُسْتَفْعِلُنْ /فعْلانْ



    شخْصلْ وفلْ/ مفقود/ ولفقْدو/ ماني/ صَبُور
    مُسْتَفْعِلُنْ/ فِعْلانْ / فُعَلَاتِنْ /فعْلنْ / فعُولْ

    10

    طرفى السهير يا سمير
    للنوم يضره ضرور
    وعذابى لو سرك
    طبعا أكون مسْرور


    طَرْفِسْ سَهيرْ/ يا سَميرْ/ لِنْنُوم/ يَضرْرو/ ضَرورْ/
    مُسْتَفْعِلانْ / فاعلانْ /فعْلانْ /فعولنْ/ فعولْ

    أُعذابي/ لوْ سَرْراك/ طبْعنْ أكون/ مسْرورْ
    فُعَلَاتنْ / فاعيلانْ /مُسْتَفْعِلانْ / فعْلانْ

    11

    أوعد جفونى غميض
    والطيف يزورنى مرور
    أفرح وأقول يا ليل
    وأشرح وأحاكي سرور

    أوْعِدْ جِفو/ ني غَميضْ/ وَطْطِيفْ/ يَزُرْني/ مرورْ
    مُسْتَفْعِلنْ/ فاعلانْ / فعْلانْ/ فعولنْ/ فعولْ

    أفْرَحْ وَقولْ/ يا ليل/ وَشْرَحْ/ وَحاكي/ سَرورْ
    مُسْتَفْعِلانْ / فعْلانْ / فعْلنْ /فعولنْ / فعولْ



    نظرة في زجلية يا ملهمة (حقيبة) لعبد الرحمن الريح.. لعبة من سبع خطوات!

    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1709942895.htm

    نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات!

    https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1703510875.html#google_vignette
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
 اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين 		News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de