نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات!
نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. معيارية مثالية وقطعة فنية بارعة.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل
سأعمل تطبيقاً بيانياً على زجلية أحرموني ولا تحرموني وتفكيكها إلى عناصرها الأولية في سبع خطوات تأتي مفصلة بعد هذه المقدمة مباشرة. وذلك لنرى حقيقة أن هذه القطعة الفنية البارعة تمثل زجلاً معيارياً بمثابة مرآة لكل عناصر النظم الزجلي الحقيبي وأبعد.
وبالزجل المعياري أعني "المثالي" وهو النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. ولا بد أن تكون قوافي وأوزان المطلع والأقفال والخرجة متسقة أي هي ذاتها، هذه النقطة جوهرية في الموشح المعياري كما طبعاً الزجل. وقوافي وأوزان الأدوار تكون مختلفة جزئياً أو كلياً عن تلك التي للمطلع والأقفال والخرجة.
الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:
المحاضرة في نظري واضحة بينة وسهلة السرد وهي للأستاذة : ناهد القايض . جامعة الأزهر .. لذا أراها عموماً مناسبة لكل من يريد أن يتعرف على مبادئ فنيي الموشح والزجل.. ولنذهب إلى الأمام وفق خطتنا المعلنة.
وهنا نحن من جديد أمام زجلية أحرموني ولا تحرموني حيث سنشرحها في سبع خطوات ستكون كالتالي: 1- الزجلية كاملة مفصلة وفق نظمها الزجلي 2- المطلع والأقفال والخرجة مفصولة عن أدوار الزجلية 3- أدوار القصيدة مفصولة عن المطلع والأقفال والخرجة 4- إستخراج قوافي وأوزان المطلع والأقفال والخرجة لنرى إذا ما هي فعلاً متفقة ومختلفة عن الأدوار 5- قوافي و أوزان الأدوار 6- نسمعها مغناة عبر آداء أحد كبار المغنين، وأخيرأ 7- ما فائدة المعرفة بالنوع الشعري/ الغنائي؟ وما فائدة التقطيع العروضي؟
1- الزجلية مفصلة وفق طريقة نظمها الجارية على نمط الموشح الأندلسي (لنرى إذا ما كانت متطابقة فعلاً لشروط الزجل المعياري ومع ما سمعناه في محاضرة جامعة الأزهر (الرابط مرفق) عن الفرق بين فنيي الموشح والزجل)
أحرموني ولا تحرموني كاملة ثم نمضي في بقية الخطوات (عمل سيكون طويلاً نسبياً لكنه ضرورياً للتحقق من الأمر):
المطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسلام السلام
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
1- دور أول مكون من ست أسماط وكل بقية الأدوار كذلك:
عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني
برضي قابل الظلم احترام (هذه قفلة أولى مكونة من غصن واحد وكل الأقفال كذلك مع قافية موحدة)
2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني
يوماً سموما ويوما غمام .. ( قفلة في قافية المطلع)
3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة:
كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني
او يحدث عني المنام .. (قفلة)
4- دور في قافية جديدة مختلفة:
في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي
وانت وين يا بدر التمام (قفلة)
5- دور وقافية جديدة:
قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا
الخرجة: او يحدث عني المنام أَوْ يَحَدْ دِثْ/ عَنْنِلْ/ مَنامْ فاعلاتنْ/فعْلنْ/فَعُولْ
والبعض ينطق الخرجة كالتالي: مثل ذلك ليت الأنام (تسير أيضاً على ذات التفعيلة و الوزن والقافية) مثْلَ ذالِكْ/ ليْتَلْ/ أَنام فاعلاتنْ/فعْلنْ/فَعُولْ
ملاحظة: هذا التقطيع العروضي فقط للبيان.. هناك نسخة كاملة وستراجع بشكل إحترافي حال خروج العمل في صورته النهائية (بحث حقيبة الفن).
5- قوافي و أوزان الأدوار
القافية دوماً مختلفة عن قافية المطلع والأقفال والخرجة (بالضبط كما هو حال الزجل الأندلسي المعياري)
مقطع "1"
لاحظ كلمة ليل "يا ليلُ" وإشباعها تكون (يا ليلُو) جاءت وكأنها معربة وبقية القصيدة غير ذلك، وهناك (بي/رمْسي وليس برمْسي) كما أن القافية ثلاثية دوما (مْسِي) :
وملاحظة أخيرة: فرادة وغرابة بعض الكلمات المحتشدة بها القصيدة برغم أنها عامية وخاضعة لقواعد العامية السودانية.
إذن نحن بصدد محاولة التعرف على ما نسميه بالجوازات (والضرورات) ولزوم ما لا يلزم (الإضافات النظمية الفائضة) وفرادة المفردات (الكلمات المفتاحية الوافدة من خارج العامية الوسطسودانية) في شعر الحقيبة (؟!). وعلاقة كل ذلك بالقواعد!.
وعلى ذكر ذلك أضع من جديد الخلاصات الأولية ل: (قواعد العامية/الشعر العامي):
1- أن أشعار السودان الوسطية تجرى على أساس قواعد العامية الوسطسودانية لذا معرفة قواعد تلك العامية جوهرية الأهمية.
2- التعريب عيب (ممنوع) في الأشعار العامية، وجب أن تنطق بلغة الشارع.
3- تفاعيل الأشعار مختلفة عن بعضها البعض وقاموس مفرداتها.
4- نمطية الحقيبة جارية وفق قواعد العامية الوسطسودانية برغم الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة بها القصيدة.. وهي طبعاً وافدة وليست من أصل العامية الوسطسودانية إلا إنه كما أسلفنا فالنظم يخضع بالكامل لقواعد العامية السودانية كما لاحظنا من الأمثلة والتقطيع العروضي الذي أجريناه على قدر من أشعار الحقيبة
5- للأشعار العامية أوزانها وأبحرها الخاصة بها وليست بالضرورة تنسجم مع الأبحر العربية الرسمية كما أن التفاعيل منوعة ومتعددة وتفوق التفاعيل الرسمية الثمانية المعروفة في الأنماط الرسمية فمثلاً في الرسمية لا توجد (فِيعْلانْ، فيعْعِلاتُنْ) وتوجد في الحقيبة.
6- التقطيع العروضي للأشعار العامية ضروري لنتعرف على البناء الداخلي للقصيدة وفرز الأنواع الشعرية كما شيء آخر أهم: اللفظ السليم للمفردات.
ونختم هذه الحلقة بمقطع متعلق بمحتوى هذا السرد من إمام الزجالين الأديب صفي الدين الحلي من كتابه العاطل الحالي والمرخص الغالي (فن الزجل):
العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو: صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.
أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
ملاحظة أخيرة عند هذه الجزئية: ذلك مجرد أنموذج لتبيان الحالة المعنية.. كل شئ سيراجع بصورة إحترافية ما امكن عند خروج العمل بصورته النهائية.
6- نسمعها مغناة عبر آداء أحد كبار مؤدي الزجل الحقيبي: أحرموني ولا تحرموني_ود الرضي_مبارك حسن بركات
وأخيرأ 7- ما فائدة المعرفة بالنوع الشعري/ الغنائي؟ وما فائدة التقطيع العروضي؟ معرفة البناء الداخلي للقصيدة الغنائية، فرز الألوان الشعرية ومعرفة قواعدها المختلفة أو المتفقة مع بعضها البعض، القراءة واللحن الصحيحين وهناك طبعاً المزيد. مزيد من الإضاءات في هذا الرابط: أخطاء اللفظ والتفاعيل/الوزن عند مغني الحقيبة من الجيل الثاني والثالث وما بعدهم! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1657822559.html
وتستطيع أن تطبق هذا التفكيك على كل الممكن من أشعار الحقيبة الزجلية لتتحقق بنفسك من النوعية الشعرية/الغنائية للنمط الشعري، مثل: قدمو المفارق للخليل ومحاسن حسن الطبيعة للعبادي وبلغ الأقول لأبوصلاح. فالحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي من حيث طريقة النظم ولكنها أمتثلت عدة قواميس عامية "تاريخية/ماضوية" في حضانة العامية الوسطسودانية وفق نتيجة البحث ولديها ستة طرق نظم وخمس مدارس وخمسة قواميس وخمس أقطاب “بإضافة ود الرضي”. حيال هذه النقطة راجع إن شئت:
خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة)!
نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. معيارية مثالية وقطعة فنية بارعة.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل.. .. لعبة من سبع خطوات.. لدى هذا الرابط الجديد من سودانيزأونلاين: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html
07-26-2023, 10:23 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
ومن الصدف الغريبة أن عدداً من أشعار الخليل والعبادي وود الرضي (الزجل المعياري) يأخذ ذات القوافي وذات الوزن، مثال:
فطريقة النظم الحقيبية الأولى أي المعيارية (منبسقة في أصلها عن الموشح الأندلسي) هي الطريقة المثالية للنظم الزجلي عموماً كما نظم الحقيبة.. وهنا للأهمية أمثلة إضافية لهذه الطريقة المثالية:
في الضواحي (خليل فرح) تتبع طريقة النظم الأولى (الزجلية المثالية) إذ تتكون من مطلع وأدوار وأقفال وخرجة (مجرد مثال لا حصري):
مطلع:
في الضواحي وطرف المداين وطرف المداين يلا ننظر شفق الصباح
دور: قوموا خلوا الضيق في الجناين شوفوا عز الصيد في العساين يلا نقنص نطرد نعاين النهار إن حر الكماين كلبي يا جمجوم أصلو خاين شوفوا كيفن يبرا الملاين قفلة: هب شالا وكشح المراح
دور: في القنيص الخيل خفّ راسن نحن ما بنخاف من مِراسن المكارم غرقنا ساسن والمجاهل مين غيرنا ساسن إن عطشنا نمز مر وآسن وإن عشقنا بنعشق محاسن
قفلة:
في محاسن كفى يومنا راح
دور: يا الطبيعة الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن يا جمال النال في ثراكن ياحلاة البرعن أراكن بي قفاهن تور قرنو ماكن لا غِشن لا شافن مساكن
قفلة: في الخزام والشيح والبراح
دور: ما النسيم الليل بي برودك نامت الأزهار فوق خدودك غرّد العصفور فوق عودك النفوس ما إتعدت حدودك ما عرفنا عدوك من ودودك بس أنا المقسوم لي صدودك
قفلة:
يا حياتي وأملي اللي راح
دور: شوف صباح الوادي وجمالو شوف خضارو وصيدو ورمالو شوف يمينو وعاين شمالو شوف نسيم الليل صاحي مالو شوف فريع الشاو مين أمالو البدر خجلان من كمالو
قفلة: والصباح لاح بهل الوشاح
دور: يا أم لساناً لسع معجن كلمة كلمة وحروفا ضجن ديل خدودك غير داعي وجّن ديل عيونك غير سبة لجن ديل دموعك من نظرة سجّن دا دلال إيه دا دلال معجن
خرجة: محّن الأمات يا رداح
طريقة النظم الأولى أيضاً: «شوف محاسن حسن الطبيعة» إبراهيم العبادي في مجاراة الخليل .. مثال جديد إضافة إلى ما مضى.
النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى).
ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) لهذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. ولدينا المزيد.. ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى):
مطلع: شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
دور:
صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه
قفلة: لا تصنع صبغة دلال
دور: شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره
قفلة: تملأ بهجة وعظمة وجلال
دور:
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
قفلة: والغداير حول الهلال
دور: شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف
قفلة: بل شفاى من دائى العضال
دور: بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه فى غدوها وساعة مراحها بهوى فيها الحيا والصراحه ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه
قفلة: فى ربوعه الخلف التلال
دور: شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره
قفلة: الخضار والماء والجمال
دور "أخير": دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك
خرجة: الحقيقة بتناجى الخيال
وفي طريقة النظم الأولى أيضاً هناك مجارتٍ كثيرات منها مجاراة الشاعر : عبدالله سليمان العشوق (فى التغزل وبين المسارح)
تلك القصيدة التى جارى بها أيضاً الخليل ( فى الضواحى وطرف المدائن )
مطلع: في التغزل وبين المسارح… ليلا أدبر والفجــــر لاح
دور: السحاب في الجو زاد تراكم رف برقو يغازل ثراكم انتو مرتاحين في ضراكم وانا دائما تعبان وراكم حن قلبي يا أم زين طراكم حدثوني لمتين أراكم
قفلة: يا الحبيبه كفى عمري راح
دور: بت قبيله عزاز أبهاتك يا أم غراما لسرى هاتك الزهور يتمنن زهاتك حيث نفح الطيب من جهاتك لي تأمل طال في سهاتك أم دلالن فتن أمهاتك
خرجة: ليه تعيري القمره السماح
تلك القصيدة زجلية بحتة (الضواحي) كما مجاراة من جاروها (انظر أعلاه للتو) وستجد المزيد من الأمثلة عندما تتطلع على طرق نظم الحقيبية الستة (تأتي أدناه). وتستطيع أن تعرضها على أي متخصص حقيقي وربما ستعرف منه أنها زجل كامل الدسم أي مستوفي جميع الشروط إن كنت في ريبة من أمرك.
بس اتجهت بالموضع الاساسي الكنا مركز فيه معاك الي اتجاه حقيبة وكان بحث صر وجميل وتوثيقي بس نقصت معاي معلومة ناس النيل الوسطي كانو غير ناس السودان يتكلمون العربية فقط دون لهجات مثل باقي القبايل
ممكن نستنج انهم جاؤا الي السودان رحل او تجار او دعاة ثم استقروا في هذه المناطق وعلي سبيل المثال بان هناك قبيلة يمنية ما زالت موجودة تسمي جعلان يمكن إِنْ تكون هي احدي تكوينات قبائل النيل الوسطي
07-27-2023, 08:23 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية:
أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد):
مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل):
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
دور: فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
دور: من ذا يحمل حور العوينات بتاعك وأنت سلطان على المعاشيق وماعك رمح قامة بلينها اشتد باعك
قفلة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
دور: قلي إنسان هذا الذي تثني عنو وتقول في مديحك أنو وأنو ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو
قفلة: قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل
دور: راح عذولي كما وصيتو وجاني وقال الله محبوبك ابن الفلاني قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني
قفلة: قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل
دور: موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو وما أترف صدرو المبرز في خدرو قلي قلي واش وصلك إلى صدرو
خرجة: قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل ---
ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي:
مطلع الحموي: حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل
دور:
يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو ويا ردفو بسك تزيد على خصرو ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو
قفلة: كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول
دور: عند قسمة محاسنو عز مجدو قام عذارو وجرى على صحن خدو وعلى الخصر أسبل الردف بعدو
قفلة: والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل
دور:
وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو علم أنو سايل رمقني بطرفو
قفلة: وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل
دور: في مديح ثغرو لي عقود جوهرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه
قفلة: صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل
دور:
في الأصايل عاتبت بدري رثى لي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي
قفلة: طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل
دور: وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
خرجة: تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل.
أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله).
ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل
في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”:
القافية هنا رباعية (مايل): يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل
القافية هنا ثلاثية (اعك): من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك
القافية هنا ثلاثة (ابل): وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل
القافية هنا رباعية (قابل): قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل
ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة.
وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال: طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل
وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو
تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية).
تتواصل محاولة تبيان طرق النظم الستة للحقيبة وهذه الحلقة الأولى من ستة قادمة 1-6 فيما يتعلق بهذه الجزئية المهمة لأنها المحدد الأول للنمط الشعري فللحقيبة خمس مدارس شعرية وخمسة قواميس متقاطعة وستة طرق نظم وأربعة أقطاب (شيوخ الصنعة).
ووفق نتيجة البحث فإن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- ود الرضي (تمت إضافته بعد التحقق من جديد) 5- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الخمسة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة كما ان للحقيبة خمسة قواميس وستة طرق للنظم.
07-28-2023, 11:11 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نظم الزجل الحقيبي ربما بدأ بزمن أبعد مما قالت لنا به الوثائق الحالية:
محاولات النظم الزجلي بدأت حوالي العام 1910 (الخليل وحده مع أستاذه فؤاد الخطيب) وثم 1914 (الخليل عمل على تدريب: العبادي/ود الرضي/ابوصلاح على النمط الزجلي وهم مواهب كبيرة).. و في مقبل السنوات أنضم مبدعون جدد ثم جاء سرور والمغنون الآخرون لاحقاً. هذا طبعاً بإختصار.
طبعاً النظم الشعري سبق اللحن والغناء الذي بدأ جدياً في 1919 ولو بداية غير رسمية حتى أكتملت شروطه حوالي 1923 ثم بدأ تسجيل الأسطوانات حوالي 1926 وبلغ أوجه 1927 وإذن صعب نعرف أول القصائد التي كتبت ولكن ممكن الناس تتحدث عن أول الاشعار التي سجلت في إسطوانات لأن هي الدليل المادي على المرحلة الأخيرة.. وكتير من الناس بتلخبط بين المراحل دي أي بين 1- بداية النظم و2- بداية اللحن والغناء و3- بداية التسجيل في الإسطوانات (تلاتة مراحل مختلفة).. تلك هي القضية.
كانت تلك مقدمة للندوة المرفق رابطها حول مرجعية فن الحقيبة من حيث النمطية الشعرية
ندوة حقيبة الفن مسجلة: مرجعية غناء الحقيبة من حيث النظم والظروف السياسية والاجتماعية التي نشا فيها.. اربع ساعات من الحوار.. وتوجد اجابة على سؤال ماذا يستفيد الناس عمليا من مثل هذه النقاشات!
بوست مكتوب:
2- خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) بمناسبة ندوة الخميس!
شكر وتوضيح حيال سؤالي عن يهود السودان المغاربة.. للأمر علاقة بحقيبة الفن!
سألت عن زمان اليهود في السودان وبالأخص يهود المغرب العربي الكبير فوصلني فيض من المعلومات في خلال ساعات قليلة.. ما أزال أعالجها ومعي أصحاب في المساعدة شكراً لهم ولكم أجمعين.
وصلت إلى خيط أن (الزجل الحوزي) وهو نوع فني مغاربي قديم 1500-1830م جاراه أو أنتج مثله بعض شعراء حقيبة الفن.. يوجد مثال لذلك نهاية هذا السرد.. أقول ربما أدخل هذا النمط الشعري كمخطوطات إلى السودان المغاربة اليهود وبعضهم أشتغل بالحوزي والملحون في المغرب والجزائر قبل رحيلهم إلى السودان بأزمان طويلة.
عندي خيط يحتاج بعد المزيد من التحقق ولذا طلبت عون البعض منكم في البوست السابق وما قصرتوا معاي.. ما عدمناكم.. كل الحب.
توضيح زيادة: أريد أن أعرف على وجه الدقة كيف وصل النمط الحوزي إلى السودان وكيف أثر في قاموس وطريقة نظم فن الحقيبة. ولأن من ضمن خلاصات البحث الأساسية أن الحقيبة من نمطية الزجلين المملوكي والحوزي المغاربي من حيث طريقة النظم والقاموس.
وعرفنا بدقة كفاية كيف وصل الزجل المملوكي إلى السودان بداية بالعام 1910م (قبل التاريخ المتداول عادة 1920). ولكن تعثرنا تحديداً في كيفية وصول الزجل الحوزي إلى أمدرمان والذي أشتغل عليه تحديداً من الرواد العظام: أبو صلاح وسيد عبد العزيز ثم عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح.
ووجدنا عشرات الأمثلة لمجاراة قصائد حوزية وجاءت المجاراة بذات طريقة النظم وذات القاموس وذات الوزن وذات القافية (مجاراة بينة لا لبس ولا جدال فيها). ومن أمثلة ذلك قصيدة مسوا نوركم لسيد عبد العزيز فهي مجاراة لإبن سهلة التلمساني (حوالي 1820م). وتلك القصيدة جاراها الشعراء الأربعة المذكورين للتو أعلاه سواءاً من نسختها الأصل أو لبعضهم البعض. وهنا مثال بسيط لذلك: مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل التلمساني من النمط الحوزي (اللابس المذباح “أي القاتلة”) مقارنة في المفردة والنظم..
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح والوجه كما المصباح.. الجبين كامل وضاح والنفس يا خاي تقول مسك لفـــاح والعيون مدرغمين صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح … (إبن سهل التلمساني)
شوفوا المن جبينه صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح من جسيما الناعم الاسمر التفاح.... (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا بين سيد وإبن سهلة.. وترد بذات المعانى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح وعبيد عبد الرحمن كما طريقة النظم والقافية والأوزان.
إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت الكلمات والقوافي والأوزان في الأربعة حالات:
في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح... (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدورلكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح عينو في الورد وروحو في التفاح … ( عبد الرحمن الريح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (اربع قصائد بديعة من ذات النبع). ومثل ما وجدنا مجاراة لإبن سهل وجدنا مجاراة لأحمد بن التريكي ومحمد إبن مسايب من نمطية الزجل الحوزي. وهو ما جعل نهكة زجل هؤلاء الشعراء الأماجد مختلفة عن بقية شعراء االحقيبة العظام بدورهم أمثال الخليل والعبادي وود الرضي (النمط المملوكي).
وتلك واحدة فقط من أسحار وأسرار الحقيبة.. وهناك المزيد طبعاً.. راجع إن شئت خلاصات البحث المنشورة.
والآن أشتغل مع أساتذة وطلبة من جامعتي تلمسان وفاس على التحقق من نتيجة البحث والمشاركة به ما أمكن ونشره عبر مؤسساتهم.. سأطلعكم على مزيد من التفاصيل حيال ذلك متى وصلنا إلى خطوة نهائية. وربما أقيم ندوات بمدن تلمسان وفاس والرباط نهاية هذا الصيف فيما يتعلق بالزجل والشعر العامي السوداني بالمقارنة كما العلائق التاريخية والراهنة بين المغرب الكبير والسودان.. وسأسعد طبعاً بلقاء بعض أهل الجاليات السودانية الجليلة بتك المدن التي أحب.
شكراً لعونكم المثمر وصبركم معاي يا أحباب. https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=pfbid02UgFihfikBuiDw1EvM3PmaAukGdos5Wy92wD4gDQNcMrC4adXXp7ZvtBicFgUUYLolandid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=pfbid02UgFihfikBuiDw1EvM3PmaAukGdos5Wy92wD4gDQNcMrC4adXXp7ZvtBicFgUUYLolandid=1344875921 --- بوست من الفيسبوك
07-31-2023, 02:42 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
شوف تاني بنت الأزهر بتقول في شنو وابو صلاح بالزبط بعمل زيها قبل أن تولد بمية سنة:
الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:
المحاضرة في نظري واضحة بينة وسهلة السرد وهي للأستاذة : ناهد القايض . جامعة الأزهر .. لذا أراها عموماً مناسبة لكل من يريد أن يتعرف على مبادئ فنيي الموشح والزجل.
بلغ الاقوال (قصيدة حقيبية)
المطلع:
بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/
مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل)
دور ثالث:
الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/
فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل)
دور رابع:
دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/
حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل)
دور خامس أخير والخرجة:
قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/
كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا//
(الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار )
بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.
مكرر للأهمية (راجع تاني أعلاه لو عنك شك):
الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:
المحاضرة في نظري واضحة بينة وسهلة السرد وهي للأستاذة : ناهد القايض . جامعة الأزهر .. لذا أراها عموماً مناسبة لكل من يريد أن يتعرف على مبادئ فنيي الموشح والزجل.
مكرر للأهمية (راجع تاني أعلاه لو عنك شك):
08-01-2023, 08:56 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
زجلية ود الرضي البديعة الباهرة بالمقايس الممكنة كلها من لونية المملوكي.
وهنا كلام عن اللونية الأخرى من الحقيبة وهي الحوزي مع أمثلة مقارنة:
Quote: شكر وتوضيح حيال سؤالي عن يهود السودان المغاربة.. للأمر علاقة بحقيبة الفن!
سألت عن زمان اليهود في السودان وبالأخص يهود المغرب العربي الكبير فوصلني فيض من المعلومات في خلال ساعات قليلة.. ما أزال أعالجها ومعي أصحاب في المساعدة شكراً لهم ولكم أجمعين.
وصلت إلى خيط أن (الزجل الحوزي) وهو نوع فني مغاربي قديم 1500-1830م جاراه أو أنتج مثله بعض شعراء حقيبة الفن.. يوجد مثال لذلك نهاية هذا السرد.. أقول ربما أدخل هذا النمط الشعري كمخطوطات إلى السودان المغاربة اليهود وبعضهم أشتغل بالحوزي والملحون في المغرب والجزائر قبل رحيلهم إلى السودان بأزمان طويلة.
عندي خيط يحتاج بعد المزيد من التحقق ولذا طلبت عون البعض منكم في البوست السابق وما قصرتوا معاي.. ما عدمناكم.. كل الحب.
توضيح زيادة: أريد أن أعرف على وجه الدقة كيف وصل النمط الحوزي إلى السودان وكيف أثر في قاموس وطريقة نظم فن الحقيبة. ولأن من ضمن خلاصات البحث الأساسية أن الحقيبة من نمطية الزجلين المملوكي والحوزي المغاربي من حيث طريقة النظم والقاموس.
وعرفنا بدقة كفاية كيف وصل الزجل المملوكي إلى السودان بداية بالعام 1910م (قبل التاريخ المتداول عادة 1920). ولكن تعثرنا تحديداً في كيفية وصول الزجل الحوزي إلى أمدرمان والذي أشتغل عليه تحديداً من الرواد العظام: أبو صلاح وسيد عبد العزيز ثم عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح.
ووجدنا عشرات الأمثلة لمجاراة قصائد حوزية وجاءت المجاراة بذات طريقة النظم وذات القاموس وذات الوزن وذات القافية (مجاراة بينة لا لبس ولا جدال فيها). ومن أمثلة ذلك قصيدة مسوا نوركم لسيد عبد العزيز فهي مجاراة لإبن سهلة التلمساني (حوالي 1820م). وتلك القصيدة جاراها الشعراء الأربعة المذكورين للتو أعلاه سواءاً من نسختها الأصل أو لبعضهم البعض. وهنا مثال بسيط لذلك: مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل التلمساني من النمط الحوزي (اللابس المذباح “أي القاتلة”) مقارنة في المفردة والنظم..
ظهر لي متيل البرق إن لاح الجبين كامل وضاح والوجه كما المصباح يضوي وجه مليـح
والريق متيل الراح السكر والمسك الفــــــــاح يداوي ويبري الجراح يسحر بعيون ملاح ونهود كما التفاح منهم قلبـــــــــــى يسيح
(إبن سهل التلمساني)
شوفوا المن جبينه صباح والصباح ان لاح لا فايدة فى المصباح
مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح من جسيما الناعم الاسمر التفاح.... (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا بين سيد وإبن سهلة.. وترد بذات المعانى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح و عبد الرحمن الريح كما طريقة النظم والقافية والأوزان.
إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت الكلمات والقوافي والأوزان في الأربعة حالات:
في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدور لكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح أﻧﺖ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﻛﺎﻟﺸﺬى ﺍﻟﻔﻮﺍﺡ عينو في الورد وروحو في التفاح ( عبد الرحمن الريح)
ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (ثلاث قصائد بديعة من ذات النبع). ومثل ما وجدنا مجاراة لإبن سهل وجدنا مجاراة لأحمد بن التريكي ومحمد إبن مسايب واخرين من شعراء نمطية الزجل الحوزي. وهو ما جعل نهكة زجل هؤلاء الشعراء الأماجد مختلفة عن بقية رواد االحقيبة العظام بدورهم أمثال الخليل والعبادي وود الرضي (النمط المملوكي).
وتلك واحدة فقط من أسحار وأسرار الحقيبة.. وهناك المزيد طبعاً.. راجع إن شئت خلاصات البحث المنشورة.
والآن أشتغل مع أساتذة وطلبة من جامعتي تلمسان وفاس على التحقق من نتيجة البحث والمشاركة به ما أمكن ونشره عبر مؤسساتهم.. سأطلعكم على مزيد من التفاصيل حيال ذلك متى وصلنا إلى خطوة نهائية. وربما أقيم ندوات بمدن تلمسان وفاس والرباط نهاية هذا الصيف فيما يتعلق بالزجل والشعر العامي السوداني بالمقارنة كما العلائق التاريخية والراهنة بين المغرب الكبير والسودان.. وسأسعد طبعاً بلقاء بعض أهل الجاليات السودانية الجليلة بتك المدن التي أحب.
شكراً لعونكم المثمر وصبركم معاي يا أحباب.
بوست من الفيسبوك https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
08-02-2023, 04:34 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
دمت أوالي لود الرضي: مثال للزجل السوداني المعياري (المثالي) إذ أن للحقيبة ست طرق نظم أولها الطريقة المثالية (المعيارية) من الزجل في أصله المنبثقة عن الموشح إذ تبدأ القصيدة بمطلع وعدد من الأدوار تفصل بين الأدوار قفلات وتنتهي الأدوار بخرجة. ولا بد أن تكون قوافي المطلع والأقفال والخرجة متفقة مع بعضها ومن ذات الوزن لكن الأدوار ليست بالضرورة.. هنا مثال جديد من الشاعر (الزجال أيضاً ) ود الرضي في
دمت أوالى (لاحظ العلامة "/" أمام قوافي المطلع والأقفال والخرجة (الموحدة) وكيف أن قوافي الأدوار مختلفة وهي بالزبط الطريقة المثالية للزجل أي المعيارية.. أرفق أيضاً في الختام فيديو تعليمي يشرح تلك القواعد ويوثق للعلاقة بين طريقة نظم الموشح والزجل من جامعة الأزهر كما بوست من سودانيز يشرح بإختصار نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية:
أغنية وتحليلها .. برضي ليك المولى الموالي للعبادي ( فيها أسرار نظمية زجلية بديعة) و يوجد تسجيل لسرور:
برضي ليك المولى الموالي زجلية تامة أي معيارية (مطلع وأدوار وخرجة) والمطلع والأقفال والخرجة تتكون من أربع أغصان والأدوار من أربعة أسماط (وفق طريقة الموشح النظمية في أتم كمالها ولكنها زجل كونها عامية وفق تصنيف الزجل التام وقواعده).
برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات (قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/ والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/) مثال.
ثم تتعدد القوافي في عدة مرات وهي طريقة باهرة من الزجل السوداني وفق هذا التصور (أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائى وصدقك قليل/ أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/) مثال).
وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي:
مطلع:
برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/
دور اول:
لو تحول دون قصدي العوالي/ برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/
قفلة: وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/
دور ثاني (نلاحظ أن القفلات كما الخرجة ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة)
ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/ قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/
قفلة:
والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/
دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة):
المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/ ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/
قفلة: ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/ الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/
ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/ عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/
خرجة في قافية ووزن المطلع والأقفال:
لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/ أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/
تعليق أخير(غير رسمي) وتسجيل الحاج سرور التاريخي بعده وفي الختام رابط لتحليل معجزة ود الرضي أحرموني ولا تحرموني وأوزانها الشعرية: ذلك (النظم المحكم + تعدد قواميس الكلام = الأفيون) فيه سر الفتنة كلها "ندري ولا ندري" إنه الترامدول "المخدر" الذي قد يجعلك تتسمر وإنت تستمع للأغنية للمرة الألف دون أن تنتبه لأي معنى أو تسعى إليه في هذه الحالة.. ذلك هو الأفيون العظيم.. ذلك هو النظم الباهر الحالي. --- ملاحظة أخيرة "فنية":
هي معظمها ذات القصيدة التي غناها سرور فقط مع ترتيب مختلف للأدوار.. فالغناء ليس كما الرسم. إن تراءت هناك بعض الأخطاء الإملائية سيتم إصلاحها في الأصل الإحترافي .. فهمّنا الأول هنا أن نبيِّن طرق النظم الحقيبي مقارنة بالأزجال الأخرى. سرور وود الرضي بعده اي الرابط التالي:
نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. معيارية مثالية وقطعة فنية بارعة.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل: نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! لدى هذا الرابط الجديد من سودانيزأونلاين:
حلقة 1 ما فائدة معرفة القواعد (أخطاء اللفظ والتفاعيل/الوزن عند مغني الحقيبة من الجيل الثاني والثالث)!
سنآخذ عدة أمثلة من مغني الحقيبة في هذه الحلقة والحلقات المقبلة.. واليوم نبدأ ب: برضي ليك المولى الموالي.. للعبادي وغناء سرور.. أراها من أصعب الأشعار السودانية من حيث فرادة وغرابة العبارة من ناحية والصنعة النظمية المحكمة من الناحية الثانية.
ولذا ربما لم ينطق مفرداتها أي شخص أنشدها أو تغنَّى بها صحيحة بالكامل غير الحاج محمد أحمد سرور.
ولدينا عدد من الأمثلة الحية الأخرى سنأتي بها في مستقبل السرد والآن سأعقد مقارنة بسيطة من باب المثال بين سرور وخضر بشير.. في تلاتة مقاطع فقط (منمرة أدناه) . وآتي بها في المقدمة مقطعة عروضياً لمحاولة تبيان أهمية النطق الصحيح للكلمة وبالتالي للوزن والتفعيلة.. ولفهم النص الشعري من الناحية اللغوية وأيضاً الآنثروبولوجية أي من حيث السياقات التاريخية المختلفة للغة والتراكيب و المفردات المستخدمة.
استمع إلى الراوبط المرفقة من يوتوب.. أولاً نسمع خضر بشير .. في المقطع رقم 1 ينطق الساكنين أكثر من مرة.. وهذا ما لا يفعله سرور الذي يلتزم بالقواعد حرفياً كل الوقت.
في المقطع 2 خدر بشير ينطق الكلمة زَجَلْ بسكون الجيم (زجْل) وهذا خطأ مرتين: خطأ لغوي قاد إلى الإخلال بالوزن. بينما سرور طبعاً يفعل الصحيح (زَجَل)
كله ذلك في مقدمة القصيدة أي لغاية نهاية الدقيقة الأولى في الفديوهين.
في المقطع التالت خدر يقول (كَثُرْ النوح العيالك (أي يعرب الكلمة ناطقها ب“الثاء” كما بالتالي تغيرت الحركة والسكون في البيت الشعري.. بينما عند سرور لا تعريب بل كتر (كُتَرَ النوح) وينطقها سرور وفق القاعدة: كُتَرَنْ نوحَلْ عَيالكْ.
راجع واسمع مرة مرتين إن كنت تهتم بذلك القدر من التحقق.. ذلك مهم لنخلص منه إن صح إلى أهمية العلم بقواعد لغتنا العامية كما قواعد أشعارنا العامية قاطبة ليس الحقيبة وحدها.
ملاحظة: كُتَرَنْ النوح تبدأ حوالي الدقيقة والثانية 2.50 من سرور وبعد هذا الزمن من خضر بشير.. وإن شئت التحقق اسمع الفنانين المبدعين في برضي ليك المولى الموالي عدة مرات.. لترى ربما الفرق بين العلم بالشيء ومجرد الذوق والحس والموهبة والإبداع وحدهن بلا علم ولا دراية علمية.. نحن هنا من أجل القواعد العلمية.. تلك هي القضية.
قصيدة العبادي (برضي ليك) مثل الكثير من زجليات الحقيبة تمتاز بالسجع ولزوم ما لا يلزم .. مع التركيز على أن القصيدة غير معربة.. فإن عربتها (مثلاً إن نطقت كُتَرْ لتكون كَثُر) يختل الوزن ويختل السجع ويختل لزوم ما لا يلزم وتختل القوافي ويصبح ذلك نثر لا شعر. وبرغم الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة في شعر الحقيبة فإنها غير معربة وتخضع بالكامل لقواعد العامية وأن كثيرها خارج قاموس تلك العامية الوسطسودانية.
---
* نحن هنا نتحدث حصرياً عن الكلمة وبعدها الآنثروبولوجي.. وهنا لا إدانة للفنان المبدع الراحل العظيم خضر بشير بل فقط تبيان للحقيقة وإن كان هناك إدانة لجهة أو شخص فهي ربما للمثقفين السودانيين جمعاً بلا إستثناء وغيابهم عن ساحة الفعل الموجب وغرق معظمنا في العويل السياسي دون جدوى.. كما أن بحث الحقيبة لم يتطرق ابداً للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب. وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله (هو ليس بحث في غناء الحقيبة) بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. هو بالزبط يتحدث عن القطن قبل ان يصبح ملابس (مثال للبيان) وذلك مشروح تفصيليا في خلاصات البحث المنشورة.. .وهذه الملاحظة الأخيرة هي الأهم منعاً لتكرار الخلط .. ونمضى إلى الأمام.
في الحلقات المقبلة سناخذ أمثلة جديدة: مبارك حسن بركات (أحرموني ولا تحرموني)، صلاح بن البادية (برضي ليك) ، محمد الأمين (بدور القلعة) وإنصاف فتحي (نسيم السحر).. لذات السبب وهو تبيان أهمية العلم بقواعد العامية وقواعد الشعر العامي.
زجلية: ﺗﻴﻪ ﻭأﺗﺎﻛﺎ لود الرضي كما النسيم هبالي لابوصلاح.. طريقة نظمهما مختلفة عن أحرموني ولا تحرموني (ويوجد في الختام مثال زجلي حوزي لتعدد القوافي في البيت الواحد من باب المقارنة):
تتبع طريقة النظم الثالثة لا المعيارية (تعدد القوافي في البيت الواحد) ثلاث قوافي منتظمة في كل بيت وهي طريقة زجلية شهيرة معمول بها في الزجلين المشرقي والمغربي.
تأتي قصيدة تيه وأتاكا متعددة القوافي في البيت الواحد (لاحظة أن العلامة “/” تشير إلى القوافي):
كل بيت من أبيات الزجلية منذ البداية وحتى النهاية تكون فيه القافيتان الأولتان (كا) أي كاف ممدودة والقافية الأخيرة ميمية (ام):
ملاحظات: ثلاث قوافِ منتظمة في كل بيت بالضبط مثل مثال النسيم هبالي لأبو صلاح (لا يوجد شعر في المعتاد يحتوي ثلاث إلى ست قوافي في البيت الواحد غير الزجل) فأي قصيدة عامية تحوي ذلك العدد من القوافي فهي زجل بغض النظر عن كاتبها أو زمكانها.. وتلك الطريقة من وسائل الترصيع التي حدثنا عنها إبن خلدون وصفي الدين الحلي وغيرهم حين تحدثوا عن فن الزجل.
كما أن القصيدة ملتزمة باهم قواعد الزجل وهي أن لا تعريب.
تعدد القوافي من طرق النظم الزجلي المعتادة لكن الطريقة المعيارية للنظم الزجلي تلك هي المنبثقة عن الموشح وحده (مطلع ودور وقفلة ودور وهكذا حتى تأتي الخرجة). وهذه الطريقة المعيارية لنظم لزجل هي موضوع هذا البوست المنبثق عن بوست الرواد. وجئنا بأمثله لها (أحرموني لود الرضي “ذاته” وما هو عارف قدمو المفارق وفي الضواحي للخليل وبلغ الأقوال لأبو صلاح ومحاسن الطبيعة للعبادي وغيرها) ولدينا حتماً المزيد.
والنسيم هبالي لابو صلاح تسير وفق طريقة تعدد القوافي في البيت الواحد مثل تيه وأتاكا لود الرضي:
مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/
قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/
قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/
اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/ (أبوصلاح)
وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور:
يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا
أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/
هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/
عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا
حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/
و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا
أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/
رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا
يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/
أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/
قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/
--- تلك كانت محاولة جديدة للوقوف على الطريقة النظمية الثالثة (تعدد القوافي) مقارنة بالمعيارية أي التامة للزجل (رقم 1) راجع إن شئت طرق النظم الحقيبية الستة للأهمي
تذكرة متجددة عند هذه الجزئية (زجلية ود الرضي أعلاه "تيه وأتاكا") : ذلك مجرد أنموذج لتبيان الحالة المعنية (طرق النظم) هي المهمة وهي الفيصل لا للغة.. أعني قد تكون هناك بعض الأخطاء الطباعية.. كل شئ سيراجع بصورة إحترافية ما امكن عند خروج العمل بصورته النهائية. ----ثم---- ما أهمية بحث مثل بحث الحقيبة ونتيجته؟. ونحن نعاني الحروب والفشل السياسي؟ الإجابة: لا توجد أمة جاهلة بذاتها وتراثها صنعت حضارة وإستقرار.
--- نحن عندنا السودان200!
08-22-2023, 06:13 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
طريقة النظم الثانية لزجل الحقيبة (هم ستة) يلوحن لي حماماتن (مثال للبيان)
زجلية "ينوحن لي حماماتن" لود الرضي.. مختلفة في طريقة النظم عن "تيه وأتاكا" حيث الترصيع الزجلي فيها يعتمد على تسديس وتربيع القوافي بينما أعتمدت تيه وأتاكا على تعدد القوافي في البيت الواحد. أما زجلية أحرموني كما دمت أوالي جاءتا زجلاً معيارياً أي تاماً بحيث تكون البداية بمطلع و ثم أدوار وأقفال وخرجة وهي طريقة الموشح التي ورثها الزجل. راجع إن شئت التحليل الذي أجريناها على تلك الزجليات وأخرى في الرابط المرفق ختام هذا السرد.
تبدأ القصيدة بقافية سداسية (من ست أحرف) ثم يأتي ما يليها من أربع أحرف (رباعية) مع تقفية الصدر والعجز من البيت الواحد بذات الطريقة والنوع.. وهي طريقة كتب بها الشاعر الكبير ود الرضي جل أشعاره وزجلياته.
والآن نبدأ النظر إلى الزجلية بديعة النظم (ينوحن لي حمامات). لاحظ أن العلامة "/” تفصل القافية عن بقية كلمات البيت لوضوح الفكرة.. ويكون دائماً الحرف قبل الأخير (قبل الروي) مكسور أي حركة واحدة متكررة وذلك من دواعي الترصيع والإنسجام والجرس الموسيقى:
القافية: ماماتِنْ ينوحن لي حَ/ماماتِن .. همن عيني غَ/ماماتِن
القافية: فاتِنْ
هياب رعاب جمال /فاتِن .. ولا شي في الادب /فاتِن تتوق الروح لشو/فاتِن .. وارجف حين موا/فاتِن
ما بين الشادي وال/شادِن .. تحير فكره ن/شادِن خدودن جل و/رَّادِن .. جميع الشاهدن /رَادِن
القافية: ياتِنْ
نديم قول لي هنْ /ياتِن .. مهاة رامة وظبْ/ياتِن نسيم شيل لي تَحِ/ياتِن .. وخصص بيها ن/باتِن
ملاحظة: وجدنا عبر البحث أن الحقيبة لديها ست طرق للنظم وخمس قواميس وخمس مدارس وخمس أقطاب “شيوخ”.. الشاعر ود الرضى (أحد أهم رواد الحقيبة وله مدرسته الخاصة بجانب الخليل والعبادي وأبوصلاح وسيد عبد العزيز). وقد أشتغل ود الرضي على طرق النظم الحقيبية الستة وهذا ما نحن بصدد شرحه في هذه السلسلة التي تعتمد على نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية.
تلك كانت محاولة جديدة للوقوف على الطريقة النظمية الثانية مقارنة بالمعيارية أي التامة للزجل (رقم 1) راجع إن شئت طرق النظم الحقيبية الستة للأهمية. نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! لدى هذا الرابط الجديد من سودانيزأونلاين: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html
08-23-2023, 03:53 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
الشاعر الكبير ود الرضي ذكر بدوره كلمة زجل في إحدى أشعاره.. ماذا يعني ذلك!
بعض شعراء الحقيبة ذكروا كلمة "زجل" حرفيا عديد المرات مثل العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن وود الرضي. خلال هذا السرد سنضع إقتباسات لتلك النماذج المعنية من تلك الأعمال الشعرية.
وكانوا يعرفون أنه نوع شعري أو فن من الفنون باهر "حلو". كون الزجل موصوفاً حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1330م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي) ويعني بالحالي أنه عاطل عن الإعراب وعن الأبحر الشعرية الرسمية لكنه بعد حالي.
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
"زجلي" حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. "زجلي" رشيق صعب المناول
و إبن سهل التلمساني:
أنكمل زجلي موفق بالتمـــــــام .. صغته عن من سبـــــاني يا خي
وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا يعرفون معنى كلمة "زجل" في مستواها الإصطلاحي (نوع شعري وفن من الفنون). وكانوا يعرفون أنه نمط معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر" ولذا إستخدموا الكلمة لتدل على تلك المعاني في بعض أشعارهم، مثلاً:
انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (إبراهيم العبادي)
ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ”
يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن)
مالت على الأغصان تصتنت "الزجل" (أبو صلاح).
لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017).
جنْ جلنْ عيونَ الناظرين أنجالِنْ.. جَمعنْ جِنْ وفَنْ جَنْ بيه من "زَجَّالِنْ" .. ديوان ود الرضي ص 297. والزجال هنا هو الشخص المشتغل بفن الزجل (القاموس المحيط).
في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم.
هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن كريم.. حد هذا العلم.
ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي مطلقا كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب).
أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
وإضافة إلى إبن خلدون وإبن حجة الحموي (بلوغ الأمل في فن الزجل) هناك كتاب آخر غاية في الأهمية فيما يخص فن الزجل هو:
العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل وهو أرقاها في السلم وأعظمها شأناً".
وطبعاً نحن لم نستند فقط على ورود كلمة زجل في الحقيبة لنقول أنها إذن زجل ولو هذا مهم.. لا بل لدينا بحث متكامل حوى 470 إنموذجاً مقارناً في النظم والمفردة بين أشعار الحقيبة وأزجال أندلسية وحوزية ومملوكية. وخلص البحث إلى أن الحقيبة إبداع سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي.
وهذه إحدى الروابط التي خصصناها لمحاولة النظر في الطرق النظمية التي أشتغل عليها الرائد الجليل الشيخ محمد ود الرضي من باب المقارنة.. وهو خلف لنا أنماطاً شعرية عديدة باهرة لا الزجل وحده: نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html
رابط من الفيسبوك: https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
08-23-2023, 08:26 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
لماذا تلك الكلمات القاموسية الغريبة والفريدة في غناء الحقيبة.. ما السبب وما الضرورة؟!
ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!. وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ.
أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية).
مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها :
خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز)
النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح)
والقصيدة مجاراة لإبن سهل التلمساني كما أسلفنا المقارنة في المرات السابقة.
والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟.
سنحاول الوقوف بروية على هذا السؤال الهام المرات المقبلة وعلى وجه العموم.
وفي هذه السلسلة المخصصة للشاعر ود الرضي: ربما سنشهد أن أشعار ود الرضي الزجلية ألتزمت بشروط النوع الشعري وربما تفوقت على ينبوعه بدرجات في سلم الإبداع.. كما أنه كان أصيلاً حتى في الكلمات القاموسية الغريبة أو الفريدة التي أشعر بها إضافة إلى تنوع طرق نظمه بداية بالموال والقوما (نسميه "الدوبيت”) والكان كان (نسميه "المسدار” في السودان حسب رؤية خاصتي) نهاية بالزجليات البديعة التي أنتجها ونحن هنا بصددها.
قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة في المداخلات المقبلة:
رجوع لسؤال اللحظة الوارد للتو أعلاه (لماذا تلك الكلمات القاموسية الغريبة والفريدة في غناء الحقيبة.. ما السبب وما الضرورة؟!)
في هذه المداخلة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.
والأسباب وفق هذا العلم:
1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.
2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية. كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (زي الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه ما ألذ د/لالو).
3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.
وأخيرا: 4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.
تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.
وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.
والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.
جاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.
نعم، يتسع!.
إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.
لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان (المؤسس).. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:
القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).
وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:
إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.
وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.
كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.
وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.
والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:
إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.
ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..
فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه الجزئية حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.
وسنضع إقتباسات من الخمسة قواميس المعنية (تاتي لاحقاً) بعد أن نعاين من جديد لمثال بياني للطريقة النظمية الرابعة للحقيبة (الزجل السوداني)
--- ملاحظة مكررة للضرورة هذا السرد يجري في عدة منابر ومواقع سابيرية وهدفه تبيان طريقة النظم في المقام الأول كما قواميس ومدارس الحقيبة.. أي أخطاء طباعية محتملة سننظرها من جديد أوان النسخة الأخيرة الإحترافية.. أو كلما أمكن
طريقة النظم الحقيبة الرابعة (توجد نماذج مقارنة) رابط لمجمل السرد ختامه
4-6 بديعة وغريبة في نظري!
الطريقة النظمية الرابعة من زجل حقيبة الفن السودانية تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخذ ثلاثة أمثلة متتالية من أبو صلاح (قصيدتان من ذات الشاكلة وهما: مثلي كم ضايعين و ضامر قوامك لان) ثم الخليل في تم دور وإتدور:
1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل.. ربما هناك متعة في الفرادة والغرابة:
مثلي كم ضايعين/ مالي و مال سهام العين//
لا اطيق تطعين/ و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين//
تهت بين تمعين/ ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين//
غيرو شفنا متين/ فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين//
و كيف درر نابتين/ في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين//
اشواقي مؤتلفين/ و العيون و منامي صاروا مختلفين//
يا ناعس الطرفين/ بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين//
نومي ضاع ما بين/ الهجر يا شقيق البدري اظهر بين//
اشواقي ليك طالبين/ قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين//
عقلي زاد تجنين/ قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين//
يا صغير يا كنين/ يا ملاك ارحم خليك شوية حنين//
انوارك الساطعين/ لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين//
هل في الهلال راضعين/ و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين //
2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان):
ضامر قوامك لان/
ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت ليه يا جدي الغزلان//
أسهرت جفني ملان/ يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان//
ما بصح ليك يا فلان/ طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان//
ظهرت شكلك بان/ كوكب منير أشرق من فوق غصين البان//
كم ليك محب تعبان/ درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان//
كالظبية في اللفتان/ أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان//
تجد الطباع آمن/ وحسن بديع رائع منظر جميل فنان//
لا يحصى وصفه لسان/ وجهك بدر كامل من البدور إحسان//
ما قصدي فيك لمسان/ مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان//
القمري في الاغصان/ ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان//
يتواري لي لمحان/ بروق درر فاهك بالراح والريحان//
ليه كفك إتحنن/ وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان//
يالراقص الفنان/
حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح
3-
تم دوره ودور.. فهي تتبع طريقة النظم الرابعة (الصدر أقصر من العجز مع ذات التقفية) كما كانت نمطية أبو صلاح في قصيدتيه الواردتين للتو بعاليه.. وهي طريقة نادرة ومميزة ولم أجدها إلا في الملحون المغاربي وعند هولاء الشعراء الأماجد وغيرهم القليل.. وهذا مثال من البديع خليل فرح:
تم دور وادور /
عم نوره شال فات الحله نور //
زي بدر التمام
واحدين قالوا نور/
واحدين قالوا دوب مروي ما بتنور //
مين يقوم يتهور/
يبري القيف هناك تحته الدابي كور //
زي بدر التمام
قالوا الكون اتطور/
لا عاشق عفيف لا جميل إتصور//
الحسود يتضور /
ناره ماكله لسانه كله زور ومزور//
الطريق الحور/
دمي ما بروح سيدة ليش يتجور//
هز شوقي وتور/ يا نديم إزاي جرحي المخفي غور //
يا قليب إتجبر/
قوم وريني كيف الكرام تتصبر //
نحن ما بنتعبر/ النفوس أن حبت تستحى وتتكبر//
ما خبير أتخبر/
في الزمان الفات والجديد إدبر//
أوعي لا تتشبر /
هل رأيت لك عاشق بالغرام يتنبر //
نحن ما بنطفر /
ما بنهاب سفيه إلا ما بنتزفر//
قولوا لي البتنفر/
ما شالن قناع المعاك تتوفر //
يا زميل إتشطر/
شن بتشوف حداك إلا حور مبطر //
يبقي يومنا مطر /
ماله الكون دهين والفريق معطر //
النحر مغمر/
والسباته حارة والمجال مضمر/
الشعر مخمر/
يرشح كله ند عردب المجمر//
قام محمد بشر/
هز فوق تيجانن سل سيفه وكشر //
قول معاي وإتفشر/
نحن سياج عروضن نحن يوم المحشر //
يا حسن اتذكر/
طيب ليلتنا ديك والصباح السكر //
المدام ما اتنكر/
لا من ديكنا صاح فوق رؤوسنا اتحكر//
كل شىء مفسر /
ما في شىء غريب والعسير ميسر //
ما في عين تتحسر/ دام عريسنا دام والحسود إتحسر // (خليل فرح أفندي)
تلك طريقة النظم الرابعة في الحقيبة.. لاحظ أنها ذات نمطية أبو صلاح أي طريقة النظم الرابعة حسب هذا التصنيف. وقد أخذ الأمر مني وقتاً وجهداً ليسا هينين لأستطيع إستكشاف هذه الطريقة النظمية التي صنفتها الرابعة "البديعة" نسبة لندرتها وبعض غرابتها.
إذاً تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.
إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية. --- ملاحظة مكررة للضرورة هذا السرد يجري في عدة منابر ومواقع سابيرية وهدفه تبيان طريقة النظم في المقام الأول كما قواميس ومدارس الحقيبة.. أي أخطاء طباعية محتملة سننظرها من جديد أوان النسخة الأخيرة الإحترافية.. أو كلما أمكن نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html
هنا قواميس الحقيبة (الخمسة) مفصلة عبر المقارنات والنماذج ومدارسها واقطابها وتقاطعها مع الزجلين المملوكي والحوزي. المقالة كاملة في جزئين أدناه:
طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.
إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ) لا يهم. وأن تشتغل على قاموس واحد كما يفعل الزجال الشهير بيرم التونسي 1893 - 1961 إذ أنه يستخدم قاموس العامية المصرية وحدها.
دور: من الصبـــــــح للمسا/ والمطرقة فايدي/ صابر على دي الأســا/ حتى نهار عيدي/ ابن السبيل اتكسى/ واسحب هرابيدي/
قفلة: تتعروا من مشيتي.. وأخجل أخاطبكم/
دور: ليه تهدموني/ وانــــــا اللي عزكــــــــم/ باني/ أنا اللي فوق جسمكم/ قطــــني/ وكتـاني/ عيلتي/ في يوم دفنتي/ مالقيتش اكفاني/
خرجة: حتى الأسية.. وانا راحل وسايبكم/
ملاحظة: بيرم التونسي هنا يشتغل على قاموس واحد فقط.. هو قاموس العامية المصرية (الأم) إذ لمصر أيضاً عدة عاميات أخرى كما لدى السودان فهناك عامية الصعيد وعامية سينا وعامية أسوان.
وإن كان بيرم وغيره الكثير من الزجالين الآخرين يعملون بقاموس واحد كما رأينا في المثال السابق .. لكن أيضاً الزجل يستطيع أن يشتغل على عدة قواميس في ذات الآن كما هو حال الحقيبة السودانية.
وتلك مقدمة رأيتها ضرورية لأدلف بعدها إلى القواميس الحقيبية.
ولكن قبلها سؤال غاية الأهمية في نظري: ما الذي دعى رواد الحقيبة السودانية في زمانهم ليشتغلون على عدة قواميس لغوية وليس واحد كما يفعل بيرم التونسي وقد عاش ذات زمانهم فقط في مكان مختلف؟.
مع ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!. وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ.
أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية).
مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها :
خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز)
النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح)
والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟.
سنحاول الوقوف بروية على السؤال الهام المرات المقبلة.
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ) 5- ود الرضي.
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة.
مدارس الحقيبة الخمسة وقواميسها الخمسة والأسباب:
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة:
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي.
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة.
3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي).
وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة.
4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري.
وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح.
5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل.
قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.
وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟.
كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟.
إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟.
لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية.
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان
شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م.
طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي).
وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم.
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي".
---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح
ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح
خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339
ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران
وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م
الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م
وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:
الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/
ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.
قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة)
أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان)
حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل
سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)
الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*
ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية).
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي)
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة"
ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)
سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي)
يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة).
مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.
قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة.
تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن.
في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.
والأسباب وفق هذا العلم:
1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.
2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية. كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو).
3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.
وأخيرا: 4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.
تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.
وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.
والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.
جاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.
نعم، يتسع!.
إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.
لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان (المؤسس).. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:
القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).
وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:
إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.
وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.
كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.
وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.
والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:
إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.
ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..
فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.
وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية:
1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية)..
2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب):
ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى)
ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي).
ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة
ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري.
3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته:
ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. (الشاغوري في نسق عامية أندلسية).
حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح/حقيبة
سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا ابن خفاجة الأندلسي
ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا.. ود الرضي/حقيبة
وحمام الأيك تشـــدو حولنا والمثاني في ذراها تصخب أي عيـــــش قد قطعناه بها ذكره من كل نعمى أطيـــب.. ابن خفاجة الاندلسي
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز).
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي:
وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة):
ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي) وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح)
وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي) صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح)
كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي) النسام شال الرسالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا
الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي)
ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح)
ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ.
عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي)
ملاحظة: اليوم أعمل من كمبيوتر مختلف لذا ليس أمامي كل المادة التي وددت بثها اليوم.. على أي حال على حاطئي بالفيسبوك عدد من المقاطع التي عنيت في مقدمة المداخلة السابقة. سأواصل لاحقا في المجي بها أيضاً إلى هنا
08-27-2023, 00:05 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
أسرار ميلاد حقيبة الفن السودانية وأسباب نهايتها.. سرد مختصر.. ويوجد ختامه مقترح بإعادة إنتاج نسخة جديدة بدورها قد تكون باهرة من حقيبة الفن (الحقيبة 2) تمثل سلام وتصالح وحضارة شعوب السودان في عهد جديد من دولة المواطنة! أسباب نشوء النظم الشعري لحقيبة الفن واسباب نهايته أو موته (توجد أمثله توضيحية)
أسباب نشوء النمط الحقيبي "الزجلي" تتلخص في التغيير السياسي والإجتماعي والإقتصادي والإداري الكبير الذي أعقب مجزرة كرري وإنهيار الدولة المهدية وسيطرة الإنجليز والباشوات على السودان من جديد بعد إنقطاع دام طيلة عهد الدولة المهدية "15 سنة". فجاءت قيادة جديدة للدولة وجيوش جديدة وجاليات جديدة ومخيالات ثقافية جديدة. كل ذلك تطلب بدوره فن ترفيهي جديد ورقص جديد وكل شئ جديد.
إضافة إلى أن فنون السودان التي كانت سائدة تلك اللحظة كانت عنيفة العبارة ومشحونة بذكر أدوات الحرب والطحان من سيوف وحراب وسيطان وبطان و"الخيل عركسن ما قال عدادن كم.. أحي على سيفو بالحد الروس" بنونة. والرقصات المصاحبة لتلك الأغاني تُمارس حرفياً بإصطحاب السيوف والعصي والسيطان من أنواع العرضة والصقرية والقفز بالسيوف في الهواء وكأنها معركة حربية حقيقية. تلك في الحقيقة إحدى تمارين خوض الحروب.. أي تدريب الفرسان الأشداء على إستخدام أدوات القتال كما تأهيلهم بدنياً. نعم، هي أقرب لأن تكون تدريبات ومناورات عسكرية منها إلى مجرد رقص ترفيهي. كما أن تلك الأشعار المغناة يتبعها في كثير من الأحيان كرير عبر الحلق يسمى "الطنبور أو الطمبور".. وهو شكل من أشكال الكورس الغنائي والموسيقى (فلكلوري) متخلف تقنياً عن أشكال الموسيقى الحديثة التي دخلت السودان مع العهد الجديد (العود والكمان والرق).. وقد أسس الإنجليز الفرقة الموسيقية العسكرية العام 1915. لكل تلك الأسباب لا بد من نشوء فن جديد ألطف في العبارة وأشيك.. وفي لغة قد تكون مفهومة للجنود وقياداتهم والجاليات الجديدة .. أي حاجة مناسبة للأذواق الجديدة من جاليات وافدة وجيوش حارسة للوطن والعهد الجديد وموظفين وعمال يكدون ليل نهار من أجل رفعة إقتصاد البلاد وأمنها وفي الخاطر الإمبراطورية العظمى ومصانع لانكشير وقطن الجزيرة ذلك "الذهب الأبيض".
كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان . دور الفن والحكاوي الشعبية كان في غاية الأهمية والخطورة ليس فقط في فضاء الترفيه بل ايضاً في إثارة الثورات ضد الحكام من كانوا أو العكس تثبيطها!. كان لا بد من بحث عن فن خالي من ألفاظ وأدوات الأرهاب وخالي من "عُوعايْ" الطنابرة ذلك الشكل التاريخي الذي يمكن فقط وضعه في المتاحف ليتفرج عليه زوار الخرطوم التي أصبحت للتو جزءاً من ممتلكات الإمبراطورية العظمى. وكان هناك خمسة مبدعون عظام قاموا بالمهمة في الدورة التمهيدية على الوجه الاكمل ثم أنتقوا معهم لاحقاً آخرين وهم:
إبراهيم العبادي والخليل في خط واحد وود الرضي وصالح عبد السيد أبو صلاح. (الخليل تراجع دوره بعد احداث نوفمبر 1924 وانحيازه للمعسكر المهزوم في المعركة وربما ذلك سببا من اسباب موته المبكر). هؤلئك معاً تولوا أمر الثورة الفنية الشعرية الجديدة (الوعد الجديد) بمنتهى الصدق والعنفوان. وتولى أمر الألحان والأداء الحاج محمد أحمد سرور. هو الخامس (في التيم) وذو اهمية بالغة.
وتم في الجانب الآخر (في العلن والسر) ردع الطنابرة بعنف شديد ومنظم (فنون السودان الشعبية الأخرى) تحدثت عن ذلك بعض الوثائق ثم عم الصمت بعد التمكين الإنجليزي الذي استمر 60 عاماً. وهكذا انبلج العهد الغنائي الجديد مع ليالي سرور.
فكاهة: فبلمنطق كدا ما ممكن يجي خليل فرح أفندي يحضر الحفلة ومعاه زملاءه من كلية غردون التذكارية (شوام ومصريين وربما إنجليز) وهو لابس بدلة فولسوت وطربوش أحمر (ذلك المظهر من مظاهر مقاومة الاستعمار الانجليزي ورمزية لوحدة وادي النيل في زمانه).. وسرور لابس بنطلون وشاكي القميص (مظهر انجليزي بحت في زمانه) وآخر شياكة بس وراه عبد الغفار الطنباري وشلته وهم شغالين (عيع عيع عوع عوع عيع عيع) وهو نمط فني سوداني تليد.. وربما يكون اللحظة ديك في كم واحد من بلدياتنا قلعوا عراريقم عايزين يتباطنو. لا دا كدا ما سياحي. تلك الصورة التي تبدو كراكتورية واقعية. إذاً لا بد من سبيل إلى: بدور القلعة وجوهرا. وهذا بالضبط ما حدث.. فجاء الزجل السوداني في أبهى حلل الزجل الأندلسي الممكنة (حوزي/مملوكي).
هذا بإختصار في شأن أسباب نشوء النمط... وأما أسباب خفوته أو في الحقيقة موته النظمي، فهذه هي الاسباب وفق هذا التصور “سببان فقط لا ثالث لهما”:
1- السبب الاول أن النمط الشعري ليس جزءً من مخيال أي جماعة شعبية سودانية.. بالتالي فإن طريقة نظمه مجهولة بالنسبة للجميع ما عدا أصحاب الصنعة. وفي هكذا حالة فبتوقف أو موت أصحاب النظم يموت النظم. وهذا بالضبط ما حدث. هذا بإختصار حيال هذه النقطة. 2- السبب الثاني في علة النظم نفسه (طريقة نظم الزجل أو طبيعته) معقدة حيث تتعدد الأوزان وتتعدد القوافي بين الصدر والعجز من البيت الواحد ثم تثليث وتربيع القافية أحيان كثيرة.. مما يجعله عملاً شاقاً جداً لا تستطيعه إلا المواهب الجبارة وذات الدربة العالية. ولهذه الأسباب فنمطية الزجل الأندلسي في الغالب لا تصلح للمعاني بل الوصف. ولذا كثير من شعراء الحقيبة لحظة المشاعر أو الرؤى الحقيقية يلجأون إلى الدارجة السودانية القحة.. وست البيت لود الرضي خير دليل. وعلى ذكر الشاعر الفذ ود الرضي.. دعنا نرى من خلاله كيف كان النظم الزجلي معقداً وشديد الصعوبة.. ناخد مقاطع صغيرة من أحرموني.
لاحظ القافية دوما (رُوني/هُوني) أربعة أحرف في هذه المقاطع من أحرموني لود الرضي. كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني
هنا نفصل القافية الرباعية عن أصلها لنراها كيف كانت صعبة التركيب: كلما النسمات عطّ/رُوني فاجأوني دموع مطّ/رُوني رب اغفر للعك/رُوني في وداعة الباري الع/رُوني رب وقتاً يتذكّ/رُوني او يقول القايل د/رُوني وهنا أيضاً تتواصل القافية الرباعية في أحرموني: الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني برضي هايم وخاضع لهوني انظر للقافية بفصلها عن أصلها: الدهاة بالسلو ما د/هُوني عن تجاهكم ما وجّ/هُوني بي تحكو وشمتو النِّ/هُوني برضي هايم وخاضع ل/هُوني.
لا بد أنه كان عملاً شاقاً وصعباً جداً لا يقدر عليه إلا أمثال ود الرضي والخليل والعبادي وأبو صلاح.. ثم في المستقبل ثلة صغيرة تدربت على يد هذا الرباعي الجبار. وأن تكتب قصيدة بمثل هذه القوافي الرباعية فإنك حتماً لن تجد في العامية السودانية كل الكلمات المطلوبة فإذن لا بد من اللجوء إلى إستلاف كلمات من عاميات "تاريخية" أخرى أو مصادر أخرى مثل عبارة: الدهاة بالسلو ما دهوني. ---مثال ثاني--- يالفى سماك مف/صُول تنشاف عيان وب/يانْ ما عرفنا ليك و/صُول وما دنيت أح/يانْ إنت الخطاك أ/صُول يعلم الد/يانْ مثلت فينا ف/صُول ما بدرسها النس/يانْ
ذلك مثال من سيد عبد العزيز.. تقفية صدر البيت وعجزه بقوافي مختلفة مع تنويعها بين كل مقطع وآخر.. عمل حتماً شاق. مثال ثالث: تتعدد القافية داخل البيت الواحد (اربع مرات): (هاتكْ/ وفاتكْ/ ويا لكْ/ وإنت عاشق بالجد خيالكْ/) العبادي.. كمثال ساطع.. دا صعب جداً. الآن الناس تخلت حتى عن القافية الواحدة البسيطة وأصبحوا يكتبون ما يسمونه الشعر الحر.. بلا قافية واحدة حتى.. الواحدة مهلكة لهم.. ذلك هو السبب الثاني والحاسم في إختفاء نظم الحقيبة وظلت وستظل إلى أمد طويل نرددها وربما ترددها الأجيال المقبلة.. لأن هذا السحر عظيم ولا بديل له حتى الآن. مثال رابع اخير.. ابو صلاح:
وصعوبة النظم ليست في القوافي وحدها بل في بناء القصيدة ذاته.. سناخذ مثال أخير وهو القصيدة الساحرة "بدور القلعة" للساحر "أبو صلاح”. لأول وهلة قد يظن المراقب العجول أن هذه القصيدة بسيطة وأن كل سحرها في قافيتها الثلاثية المنوعة عديد المرات بيت مقطع وآخر.. لا بل هناك أسرار نظمية أخرى.. انظر معي فصل القافية عن أصلها لتبيان فداحة صعوبة مثل هذا النظم ثم انظر القوافي الأخرى المندسة في البناء كله عبر ملاحظة موقع العلامة “/”: يا بدور القلعه وجوهرا العيون النوركن/ بج/هرا غير جمالكن/ مين السّ/هرا السيوف ألحاظك/ تش/هرا للفؤاد المن بدرى إن/هرا اخفى ريدتك/ مرة و أج/هرا نار غرامك/ ربّك/ يق/هرا --- الصدير اعطافك/ فتْ/تَرا النهيد باع فينا/ و أشْ/تَرا الشعر اقدامك/ ستْ/تَرا رقيصيبو قلوبنا/ البَعْ/تَرا --- عالى صدرك/ لخصرك/ /برا فيه جوز رمان جلى ال/برا الخطيبة و ردفك/ من/برا ---- جلسة يا ابو الحاج اتذكْ/كَرا و رنّة الصفّارة اتفكْ/كَرا وهبة بى مزيقتو اتحكْ/كَرا كم طَرَّبْ افكارنا و اْسْ/كَرا
خاتمة: ذلك النظم الحقيبي (الزجلي) الباهر كان حتماً عملاً شاقاً جداً في زمانه وليس كما يبدو عليه من شكله الخارجي.. ولا يقدر عليه إلا شخص يمتلك حتماً شيئين جوهريين “معاً”:
1- موهبة فطرية عالية (ليس كافية إلا مع حضور الشئ الثاني)
2- علم مسبق بطرق النظم الزجلي.
وفي غياب هذين الشيئين يغيب كل شئ وذلك بالضبط ما حدث وأثبته الواقع .. فغاب نظم الحقيبة وغابت القواميس التاريخية .. وظلت الحقيبة مجرد صدى محبوب يردده الناس كل يوم مع ذكريات الأزمان الجميلة المنصرمة!. --- ذلك سرد أولي مقتضب لأسباب البداية والنهاية يحتاج بعد المزيد من الشرح والتوضيح والإضافة .. مع ملاحظة أن الصورة الكركتورية ومحاولة التعبير المسرحي ليست من صميم البحث بل هي طريقتي الخاصة في الكتابة التفاعلية في المنابر ووسائل التواصل الإجتماعي إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية!
(هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!.
شئ آخر مهم!
من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة). ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة.
بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة. مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي) في الإنطلاقة الفنية الإبداعية إلى المستقبل في نظم شعري ولحني وأدائي وموسيقي وجمالي جديد ومواكب. وذلك ربما ساهم في إزاحة حالة التيه والضلال الفني التي نعيشها وظلت مكان تندر وإستياء من الكثير منا (غناء القونات مثال).
المقترح: نحتاج مثلاً 18 شاباً من ذوي الملكات الشعرية و5 مغنين فقط من الشباب ذوي المقدرات الأدائية واللحنية المميزة.
وهذا المقترح مقدم إلى أصحاب الشأن وطبعاً من هؤلئك القانعين بالفكرة والمطلعين على خلاصات بحث حقيبة الفن.. لا يهمنا هنا أصحاب الفهم والمفاهيم المختلفة بل لهم إحترام ولكن هذا ليس من شأنهم.. لنفكر معاً.. نحن المتفقين والمتفقهين في التجربة.. ربما تكون تجربة فريدة وممتعة. شخصياً (إن أذنتم لي) أستطيع أن أقوم بدورات تدريبية مخصصة لتعلم وتطبيق طرق النظم الزجلي عموماً والحقيبة "السابقة" خصوصاً في سبيل إنتاج زجلي سوداني جديد وفريد ومواكب لمخيالات الأجيال الجديدة. النظم الزجلي مدهش وبديع عبر كل الأزمان وما زال عند كثير من الشعوب من حولنا.
وبالمناسبة لمن لا يذكر ولا نقول لا يعلم أن أوروبا الغربية أستفادت كثيراً من تجربة الزجل الأندلسي وما تزال تفعل حتى تاريخ اليوم مستندة على تجربة (إبن قزمان) في طريقة النظم الشعري "الغنائي" وأول من حقق ديوان إبن قزمان (النسخة العربية) هم الألمان والإنجليز والأسبان والفرنسيين.. لا غيرهم.. كما أن إبن قزمان كان يكتب أيضاً باللغة الرومانثية (اللاتينية).. فعلمهم طرق النظم الزجلي الذي نقلوه إلى لغاتهم وفق طرقهم الخاصة.. وذلك بإعتراف كاتبين معتبرين في الغرب الاوروبي. راجع إن شئت حيال هذه النقطة مقدمة ديوان إبن قزمان. ولأن هذه النقطة مغيبة عن كثير منا سآتي في مستقبل السرد بمراجع إنجليزية وفرنسية وهولندية وأسبانية تقول بذلك.. وهذه النقطة "الأوروبية" الأخيرة مجرد تشجيع إضافي محول لناس "الراب والهيب هوب". --- فالمحاولة قد تكون مفيدة وربما باهرة ومدهشة.. تجربة حقيبية "2" قد لا تقل متعة عن تجربة الحقيبة “1”.. لما لا!.. نسخة جديدة بدورها قد تكون باهرة من حقيبة الفن (الحقيبة 2) تمثل سلام وتصالح وحضارة شعوب السودان في عهد جديد من دولة المواطنة! --- هذه ربما تكون من فوائد البحث.. أي الوعي العلمي بالفن والتراث والذات.. أقول ربما!
برضي ليك المولى الموالي للعبادي وبلغ الاقوال لابو صلاح تتبعان ذات طريقة النظم المعيارية الاولى ولكن زيادة = مختلطة اي تكون الخامسة في ذات الوقت.. ح نعاين ليهما من جديد!. طريقة غريبة ومدهشة!
08-29-2023, 00:41 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/
قفلة:
مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا//
دور رابع:
الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/
قفلة:
فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا//
دور خامس:
دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/
قفلة:
حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا//
دور سادس أخير والخرجة:
قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال/ لو تسرك تلك الفعال/
خرجة: كل شى يرضيك هو عال/ منى هاك الروح سجلا//
ملاحظة: الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار .. وهي ذات طريقة نظم (برضي ليك المولى) للعبادي
بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.
--- والعبادي مثله أو هما معاً هذه اللحظة في ذات طريقة النظم----
برضي ليك المولى الموالي زجلية تامة أي معيارية (مطلع وأدوار وخرجة) والمطلع والأقفال والخرجة تتكون من أربع أغصان والأدوار من أربعة أسماط (وفق طريقة الموشح النظمية في أتم كمالها ولكنها زجل كونها عامية وفق تصنيف الزجل التام وقواعده).
برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات
وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي وبعدها قصيدة أبو صلاح التي تسير على ذات النهج:
مطلع:
برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/
دور اول:
لو تحول دون قصدي العوالي/ برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/
قفلة: وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/
دور ثاني:
نلاحظ أن القفلات كما الخرجة ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة:
ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/ قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/
قفلة:
والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/
دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة):
المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/ ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/
قفلة: ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/ الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/
ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/ عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/
خرجة في قافية ووزن المطلع والأقفال:
لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/ أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/
تعليق أخير(غير رسمي) وتسجيل الحاج سرور التاريخي بعده وفي الختام رابط لتحليل معجزة ود الرضي أحرموني ولا تحرموني وأوزانها الشعرية: ذلك (النظم المحكم + تعدد قواميس الكلام = الأفيون) فيه سر الفتنة كلها "ندري ولا ندري" إنه الترامدول "المخدر" الذي قد يجعلك تتسمر وإنت تستمع للأغنية للمرة الألف دون أن تنتبه لأي معنى أو تسعى إليه في هذه الحالة.. ذلك هو الأفيون العظيم.. ذلك هو النظم الباهر الحالي. --- ملاحظة أخيرة "فنية":
هي معظمها ذات القصيدة التي غناها سرور فقط مع ترتيب مختلف للأدوار.. فالغناء ليس كما الرسم. إن تراءت هناك بعض الأخطاء الإملائية سيتم إصلاحها في الأصل الإحترافي .. فهمّنا الأول هنا أن نبيِّن طرق النظم الحقيبي مقارنة بالأزجال الأخرى. سرور وود الرضي بعده اي الرابط التالي:
بفكر من مدة في محاولة استكشاف البحور الشعرية التي مشت على اساسها الحقيبة وبقية اشعار السودان من قبلها وبعدها.. لا نعلم بعد على وجه الدقة.. سنجد مثلا ان ابحر الشعر العامي العراقي 30 وربما اكثر (محددة ومؤطرة) بدقة وكذلك المصري والمغربي مثلا.. كلها معلومة.. هم يعرفون واهلنا يعرفون ايضا ولكن نحن لم نوثق كفاية لهم.. والسؤال ما اهمية ذلك؟.. ساخصص لذلك مساحة خاصة متى حانت الفرصة.. ولنا طبعا ان نفكر معا ما امكن!
08-31-2023, 05:00 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
طرق النظم الحقيبية ستة كما أعطينا أمثلة عليها سابقاً.. غير أننا نستطيع أن نقول أن أصلها أربعة فما الخامسة والسادسة إلا لبلاب حميد يعتاش على الأربعة طرق.. كيف؟
هنا الأربعة الأساسية وبعدها الخامسة والسادسة:
1- نظم زجلي معياري أي تام (مثاله: الضواحي للخليل ودمت أوالي لود الرضي كما أحرموني ومحاسن حسن الطبيعة للعبادي)
2- تقفية الصدر والعجز مع تنوع القوافي وتثليثها وحتى تسديسها .. وأغلب أشعار الحقيبة الزجلية وغيرها كتبت بهذه الطريقة (مثاله: قايد الإسطول لسيد عبد العزيز، وعزة في هواك للخليل)
3- تعدد القوافي.. تعدد القوافي في البيت الواحد من ثلاثة إلى ستة وربما أكثر لكن نادراً .. وعندها قسمان 1- منتظمة 2- غير منتظمة.
والمنتظمة كالنسيم هبالي لأبو صلاح وتيه وأتاكا لود الرضي.. أي القوافي ذاتها تتكرر على طول جسد القصيدة. وغير المنتظمة مثالها انت آية ولا حكمة لعبد الله الأمي إذ تتعدد القوافي في كل بيت متجددة بغير إنتظام إلا حروف الروي منها.
4- صدر قصير وعجز طويل (مثاله: بلغ الأقوال لأبو صلاح وبدر التمام للخليل)
5- مختلطة : أي تأتي بإستخدام طريقتين أو أكثر في ذات القصيدة لذا أسميتها مختلطة مثل بدور القلعة وجوهرها فهي خلطة بين 2 و3.. وبرضي ليك المولى للعباذي فهي خلطة بين 1 و2 و3.
وأخيراً طريقة النظم السادسة: 6- خروج من القاموس الحقيبي مع الإحتفاظ بطريقة النظم أو الخروج منهما معاً كلياً أو جزئياً.. أي هي قسمان.. وفي الأولى مثالنا ست البيت والأسكلا والجمعة في شمبات لعبيد عبد الرحمن والثانية معظم الأغاني التي غناها الكاشف لعبيد عبد الرحمن وسيد عبد العزيز.
طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.
إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ) لا يهم. وأن تشتغل على قاموس واحد كما يفعل الزجال الشهير بيرم التونسي 1893 - 1961 إذ أنه يستخدم قاموس العامية المصرية وحدها.
دور: من الصبـــــــح للمسا/ والمطرقة فايدي/ صابر على دي الأســا/ حتى نهار عيدي/ ابن السبيل اتكسى/ واسحب هرابيدي/
قفلة: تتعروا من مشيتي.. وأخجل أخاطبكم/
دور: ليه تهدموني/ وانــــــا اللي عزكــــــــم/ باني/ أنا اللي فوق جسمكم/ قطــــني/ وكتـاني/ عيلتي/ في يوم دفنتي/ مالقيتش اكفاني/
خرجة: حتى الأسية.. وانا راحل وسايبكم/
ملاحظة: بيرم التونسي هنا يشتغل على قاموس واحد فقط.. هو قاموس العامية المصرية (الأم) إذ لمصر أيضاً عدة عاميات أخرى كما لدى السودان فهناك عامية الصعيد وعامية سينا وعامية أسوان.
وإن كان بيرم وغيره الكثير من الزجالين الآخرين يعملون بقاموس واحد كما رأينا في المثال السابق .. لكن أيضاً الزجل يستطيع أن يشتغل على عدة قواميس في ذات الآن كما هو حال الحقيبة السودانية.
وتلك مقدمة رأيتها ضرورية لأدلف بعدها إلى القواميس الحقيبية.
ولكن قبلها سؤال غاية الأهمية في نظري: ما الذي دعى رواد الحقيبة السودانية في زمانهم ليشتغلون على عدة قواميس لغوية وليس واحد كما يفعل بيرم التونسي وقد عاش ذات زمانهم فقط في مكان مختلف؟.
مع ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!. وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ.
أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية).
مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها :
خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز)
النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح)
والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟.
سنحاول الوقوف بروية على السؤال الهام المرات المقبلة.
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة الخمسة، وهم: 1- الخليل 2- العبادي 3- أبو صلاح 4- ود الرضي و5- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم كاملاً بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة.
ملاحظة: وردت في كلامنا كلمة: زجل معياري أي تام.. ومثاله أحرموني وبلغ الأقوال والضواحي ومحاسن حسن الطبيعة وبرضي ليك المولى الموالي.. فهل هناك زجل ناقص؟.. لا!.. فقط بالتام (المعياري) نعني الزجل الماش على نمط الموشح من حيث طريقة النظم.. يأتي شرحه تفصيلياً لاحقا.
09-15-2023, 11:48 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
تعريف الملحون المغاربي.. محاضرة مغاربية ممتعة.. تحدث فيها العالم بالفن عن طريقة نظمية نادرة توجد أيضاً عندنا في الحقيبة أسميناها طريقة النظم الرابعة وهي تتكون من صدر قصيروعجز طويل (لدينا أمثلة لها أعلاه) طريقة نادرة ومدهشة.. تابع بداية بالدقيقة السابعة:
--- المغاربة هم أهل الزجل طبعا وختاماً سموه ملحون وعنده أسماء تفصيلية أخرى
تِلِمْسان (باللهجة المحلية: تْلْمْسان / بالأمازيغية: ⵜⵉⵍⵉⵎⵙⴰⵏ) مدينة تقع في شمال غرب الجزائر، عاصمة ولاية تلمسان وثاني أهم مدينة في الجهة الغربية بعد وهران. تبعد عن العاصمة بـ 520 كلم وعن وهران بـ 140 كلم عبر الطريق الوطني 22 وب 110 كلم عبر الطريق السيار شرق غرب وعن الحدود المغربية بـ 40 كلم وعن ساحل البحر المتوسط بـ 40 كلم. يحدّها شمالا شتوان والحناية وشرقا عين فزة ووادي الصفصيف وجنوبا تيرني وجبل بني ورنيد وغربا المنصورة. --- سنتعرف اكثر على تلمسان والزجل التلمساني
09-18-2023, 11:29 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
لدينا في قروب الواتساب نقاش حصري حول طرق النظم مع تركيز على الطريقتين الأولى والثانية (راجع إن شئت سالف هذا السرد)
وأعتقد أنني جئت بعديد الأمثلة للطريقة الأولى مع شروحات وفديوهات مبينة كونها تحوي أهم الأدلة المادية على إنتماء الحقيبة إلى نمطية الزجل الأندلسي من حيث النظم والقاموس.. ولكن الطريقة الثانية للنظم بدورها ذات أهمية بالغة كون (لاحظت) أن جل أشعار الحقيبة جرت على منحاها.. وهنا مثال جديد للطريقة الثانية المعنية وسأجي بتحليله لاحقاً مع المزيد من الأمثلة البيانية.
في الخوجلاب يا قلبي.. أبو صلاح.. لاحظ أن العلامة "/" تفصل القافية والروي عن بقية اشطر البيت الشعري في كل مرة:
:::::::::: ديـل الـبروق الـشالن ام درر با/سمين مـابين ظـل الايـك ونـفحه اليا/سمين أم ديـل شلوخه تلاته من تحت و/سمين يـاقلبي بـيني وبـينه اليقسمك ق/سمين
:::::::::: نسمة روايـح الورود ما الزلال وال/تين فـوق الـجمال الـفردي الليه ملتف/تين بس ما لزوم انوارنا من شموع ور/تين مـادمتي انـتي و بـدر الـتم زي اخ/تين
:::::::::: بـقي ديـسك اطول منك و ل متقاي/سين شـفنا الـضفاير جـراً في القديم كاي/سين أنا شوقي دايماً زايد ماشي في تح/سين انـا صـبري قل ويشهد بي ازاي ح/سين
:::::::::: فوق الدروع إديها تلاقو زي شا/هدين بي سندة الأكتاف أردافه متعا/هدين برزن نهوده و عامن في الهواء مجا/هدين وعـلى هـلاك العاشق ديمه مجت/هدين
:::::::::: فوق الجمال و قلنا صابنا رمش ال/عين شفنا السيوف تتجرد من عيون واس/عين صاح وهبة فاقد عقله كم جريح وط/عين الـناس جروحن تسعة انا لي جروح تس/عين
:::::::::: كيف المنام و عقولنا إكونو متف/قين و هنا الشلوخ تتقادح و الــعيون راي/قين فرن قلوبنا و ضاعن من صدور و ي/قين كيف الهلاك شايفنو و ليه مشتا/قين
::::::::::
قول يا هزار إترنم لي شوق و ح/نين بالله عيد النظرة و زود الترنين حرك هواي ذكرني بي هجرو بالتق/نين ساعة فراقو الواحدة تقيمت بي س/نين
--- راجع إن شئت طرق النظم الستة للحقيبة وقواميسها ومدارسها في سالف هذا السرد.. وكل ذلك وفق نتيجة بحث حقيبة الفن (مراجعة الذات والتراث) من مناشط مشروع السودان200
10-12-2023, 11:47 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
طريقة النظم المعيارية (التامة) مثال جديد.. العبادي في مجاراة ود الرضي في زجلية متى مزاري (مواصلة في تفسير طرق نظم الحقيبة الستة) وهي تجري على نمطية الموشح تتكون من مطلع وأدوار وأقفال وخرجة.. وللأدوار قوافي مختلفة عن قافية المطلع والأقفال والخرجة..
تفاصيل إضافية: المطلع يتكون من غصنين "شطرين" في حالة الأقفال كما الخرجة وفي قافية متفقة كما ذات الوزن.. الأدوار تتكون من 6 أسماط "أشطار" مختلفة في القافية والوزن وفق قواعد الزجل التام أي المعياري.
وهذه مجاراة العبادي وبعدها ود الرضي وتفصيلهما:
مطلع:
متى مزاري أوفي نذاري واجفو هذا البلد المصيف
دور "1"
ما أقول إمتى المزار واتذكر سجع الهزار إلا تجري دموعي الغزار منها أغرق وتبلل إزاري زارني ناسم شاقني المزار
قفلة:
هو الدعاني أخلع عذاري لو يزورني الطيف يبقى كيف
دور "2"
يا خصيب السوح إمتى أطوفك إمتى اشـــاهد نظـــرة عطوفك إمــــتى أســعد وأصبح لطوفك واستريح الــــروح بي قطوفك يا حبيبي إن شــــاء الله أشوفك تبقى غافل وتنفـــر بشــوفـــك
قفلة:
تندى تقــدح داخــل شفوفــــك في نعيمك وظلك وريف
دور "3"
أشــهى والآمال يفـرحـــوني وجــيراني عسى يلمحــــوني ديمة غارق في بحور محوني مـــالي إلا سجـــعي ولحــوني صرت أبغض من ينصحوني وأصنع الأقوال اللحوني
قفلة:
يا حبيبي الآلام محوني هل تجامل ترسل لي طيف
دور "4"
يا أمــاني مـن كــل واقــــب يا بياني الفاح مرمي شاغب يا جمـيل يا سمح المــــناقب مالو طيفك لي ماهو راغــب هل في طرق الأحلام مراقب فيها يرعى ويخشى العواقب
قفلة:
كأني مــذنب وقاصد يعاقــب أم محاذر أمراً مخيف
دور "5"
يا لهيبــي الـــــزاد إشتعالا كان في عوني مولاي تعالى ياما قدمي الأطــلال سعالا لـــيّ جمـر الغضا إنتعــالا يا نسيم المحــــبوب تعـالا شوف زفيري الزايد تعالا
قفلة:
داوي كبدي وزيل انفعالا من أريجك أرحم بهيف
دور "6"
يا محجب صاين جمالك بي دلالك ديمة انشمــالك بي ترايبك وأتـراب شمــالك قول لطيفك هاجــــرني مالك دمــعي كــفّ وكفــى إنهمالك ثب لرشــدك واصــبر تمــالك
رغم أنف العاذل حســـــودك المها تهــــواك يا خُشيف
دور "11"
ياما عاشق وما هــوّ وافي ديمة بالِف وللزيغ يوافــي قلبو اسود من الخـــــوافي وياما شاعر يقصد عوافي مثلهم من يعشق قـــــوافي فيها يجمع كــل النــــوافي
قفلة:
يملا قولو وتاخدو السوافي مثلنا من يعشق عفيف
دور "12"
السلام ما ابتسمت زهـورك ما خفا في الأعـلام ظهورك ما تراءت في سماك بدورك ما تلألأ رف نـــور نهورك ما جــلت بسماتك شــهورك أو تجـــلّت كــعبة ظـهورك
خرجة (في قافية المطلع والأقفال وذات الأوزان)
الثــــواني أيام دهـــــــورك يبقى لي متكأك قطيف .. (أنتهت)
* كل دور وقفله = دائرة موسيقية أي كوبليه ويمكن أن تؤديها بأي مقام موسيقي أو أي سلم كان "خماسي أو سباعي" أو بدون إيقاعات أو موسيقى مصاحبة.. وكثيراً ما فعل الفنان الكبير الحاج محمد أحمد سرور.
--- مقتطفات من بحث حقيبة الفن (قابلة بعد للمراجعة اللغوية واالتطوير والتكميل)
شكراً للتشجيع الجميل.. هي مجرد محاولة ليس إلا.. ونحن جهدنا كلنا للأسف في البحث العلمي شحيح في كل المجالات مجرد عك وصراخ سياسي فج في نظري.. يمين وسط يسار.. بل نحن ضد العلم!.
الأيام المقبلة سأورد المزيد من الشواهد التي عندي كتابة وتسجيلات صوتية فيما يتعلق بنتيجة بحث الحقيبة .. رجاء مراجعة الذات والتراث.. وعشان مزيد من إيضاح الرؤية
11-15-2023, 05:04 AM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8928
Quote: فرضية العلاقة بين الزجل الاندلسي وشعر الحقيبة هل وجدت حولها اشارات سابقة ام هي اول دراسة تتناول الموضوع
1- هناك إشارات إستنبطناها من وجود أستاذ الخليل في كلية غردون التذكارية وهو فؤاد الخطيب (شامي) مؤلف مسرحية فتح الأندلس وهو من ابطال الخليل بلغة البروف على المك.. ولقبه شاعر الثورة العربية الكبرى. وقد مدحه الخليل في أطول قصيدة في ديوانه "فصيحة" عنوانها مرحباً بفؤاد الخطيب.
2- المبارك إبراهيم قال في الستينيات من القرن الماضي أن الخليل تأثر بالشعر الأندلسي وقارن له قصيدة في الضواحي مع قصيدة أندلسية.
3- على المك قال أن الخليل تأثر بشعر الطبيعة الأندلسي. المرجع مقدمة ديوان الخليل بقلم على المك.
4- ورد في كتاب البعثية المصرية في العام 1936 أن غناء سرور يشبه الغناء الأندلسي (المرجع كتاب البعثة المصرية إلى السودان 1936).
ولو أن تلك إشارات مهمة إلا أننا توصلنا إلى النتيجة عبرمنهجية البحث المقارن.. وقبل حتى أن نقف على تلك الإشارات مسبقا.
لو عندك واتساب برسل ليك شوية تسجيلات متعلقة بهذه النقطة وشارحة للمراحل التاريخية التي مرت بها الحقيبة من حيث النظم والخلط المستمر الذي تسببه التسمية ذاتها "حقيبة".. أو حسب زمنك وتقديرك للأمر.. ولك كل الأمنيات السمحة
11-16-2023, 11:11 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
Quote: فرضية العلاقة بين الزجل الاندلسي وشعر الحقيبة
لا توجد أي دراسة سابقة ربطت أو صنفت الحقيبة في نمطية الزجل.. غير هذه التي أمامنا هي أول دراسة تقول بذلك.. أصلاً لا توجد أي دراسة من أي نوع للأسف.. فقط كتب موثقة ومقالات مادحة أو شاجبة.. ليس غير ذلك حد علمي.. وهذا سر العنت!
11-17-2023, 01:59 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
سيد عبد العزيز وإبن زيدون .. مقارنة بين قصيدتي سنا القمر وحجبو القمر.
اتوقع ان تكون مدهشة او غير متوقعة للبعض منا!
في سنا القمر .. إبن زيدون النوع الشعر: رومانسي/عامودي/فصيح عدد الابيات : 51 من البحر البسيط
حجبو القمر: سيد عبد العزيز
النوع الشعر: رومانسي/زجل “حقيبة”/عامي.. مجاراة حسب هذا التصور. عدد الابيات 20 تاخد تفعيلة البسيط
تتكون الرواية في القصيدتين من خمس مشاهد رئيسة.. ولكل واحدة منها أربع أبطال.
البطل الأول الراوي في الحالين: إبن زيدون وسيد عبد العزيز.
البطل الثاني: المحبوبة المشبهة في الحالين بالقمر.
والبطل الثالث السجان وفي حالة إبن زيدون فهو الحاكم الأندلسي (ابو الحزم) الموصوف في القصيدة وفي حالة سيد عبد العزيز: "الأهل".. والسجان في الحاليين غير مذموم في السرد بل ممدوح عند إبن زيدون كونه الحاكم الذي أمنه الامانة ثم إتهمه بالخيانة وأصدر الأمر بسجنه وفي حالة سيد عبد العزيز هم "الأهل" من أصدر أمر "الحجب" وهو حق لا يمكن ذمه.. وذكر سيد عبد العزيز عبارة الأمر “الصدر” مرتين.. مما حدا بالرجلين لخلق بطل جديد لوضع الاحمال على أكتافه وهو: القضاء والقدر في صحبة كائن غامض خرافي إسمه: الدَّهر.
المشهد الأول: تنفيذ أوامر السجن مما قاد إلى غياب القمر في الحالين:
ما جالَ بَعدَكِ لَحظي في سَنا القَمَرِ إِلّا ذَكَرتُكِ ذِكرَ العَينِ بِالأَثَر (إبن زيدون)
جاروا أهلك وجورهم أمر بالبعاد والأمِر الأمَر في ديارهم حجبوا القمر (سيد عبد العزيز)
المشهد الثاني: وصف "القمر" أي المحبوب الغائب في الحالين ذلك الباهر الجمال وموصوف بكل الصفات البديعة ومشكور من البشر ومذكور بالخير والسؤدد ويوزن مليون نفر:
الجزع في الناس والصبر شفته طوع القدر أنجبر (سيد عبد العزيز)
وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد.. صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: صدر البيت استشهاد من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
ملاحظة: عجز البيت استشهاد من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
تعليق ختامي: نظم باهر في الحالين وان كان ابن زيدون قد عرف بالمهارة والرقة والدقة وحسن النظم فسيد عبد العزيز ذو موهبة كبيرة ومقدرة جبارة بدوره في النظم الزجلي.. وخير مثال هنا انه استطاع في نكهة خاصة متفردة مجاراة ابن زيدون مع تحويل الفصيح الى زجل "غير معرب" تتكون ابياته من قافيتين واحدة للصدر واخرى للعجز مع ملاحظة ان تلك القوافي في جل المرات هي ذاتها فقط غير معربة عند سيد عبد العزيز عند مقارنتها بقافية إبن زيدون.
إنتباه لل (الإستشهادات) مرة أخيرة للأهمية:
لكل وسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد.. صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: صدر البيت استشهاد مشروع من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
ملاحظة: عجز البيت استشهاد مشروع من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
إستدراك: ما كنت سانتبه حينها للمجاراة لو لا البيتين ديل👆.. ووجدت لسيد أيضا مجاراة واستشهاد من ابن قزمان ومجاراة له واستشهاد من خلف الغباري وابن سهلة من الزجل التلمساني ومجاراة له والمزيد.. وهو حال الزجل عبر العصور!.
سأقوم بعمل سلسلة مصغرة خاصة بأحداث اللواء الأبيض في العام 1924 كنقطة من أهم المراحل الزمنية التي أصبح عندها فن الحقيبة أكثر أهمية وضرورة.. مما جعل ذلك الفن جزءً حتمياً من الفضاء السياسي/العسكري/الإقتصادي/ الثقافي .. وما الفن إلا أحد مكونات المجال الثقافي الذي بدوره لا ينفك من الفضاء العام.
اللحظة المركزية في سردنا الجديد هذا، ستكون العام 1924 وأحداثه الجسيمة 1- مقتل حاكم عام السودان في القاهرة في 20 نوفمبر وثورة اللواء الأبيض في السودان (28 نوفمبر) لأن تلك اللحظة أنبنت على ما قبلها وشكلت ما تلاها من أحداث.
وأهم نتيجة لمقتل حاكم عام السودان (السير ليستاك) على وجه الإطلاق هي طرد الجيش المصري "التركي/الباشوي" وجميع الموظفين التابعين له من السودان وإنفراد الإنجليز بحكم السودان. والنتيجة المصاحبة قيام تمرد اللواء الابيض على أثر قرار طرد الجيش المصري، دون جدوى.
فأضطر الإنجليز بحكم ىالضرورة للقيام بترتيبات جديدة لسد الفراغ الذي تركه إنمحاء الوجود المصري في السودان في كل المجالات الممكنة ومن ضمنها المجال الثقافي والفنون والآداب والموسيقى والترفيه.
والنتيجة الأخرى ضمن النتائج العديدة التي وقعت في الأرض هي إنحياز رائد نظم الحقيبة الأول خليل فرح أفندي للثورة بشكل صارم بما عنته عنده كفعل موجب من أجل وحدة وادي النيل وربما هزيمة الإستعمار الإنجليزي على إمتداد وادي النيل.
وقبل أن نواصل في سرد الأثر لا بد من أن نتذكر خلفية ثورة اللواء الأبيض في 28 نوفمبر 1924 التي أعقبت مقتل السير لستاك في القاهرة في 20 نوفمبر 1924.. وكانت إحدى نتائج ذلك الحدث في بلاد السودان.. هكذا بدأت الإحداث:
حادث إغتيال السير لي ستاك باشا سردار الجيش المصري الخميس 20 نوفمبر 1924.
قامت مجموعة من الشباب المصري بإلقاء قنبلة على موكب السير لي ستاك (حاكم عام السودان وسردار الجيش المصري) أثناء خروجه من مكتبه بوزارة الحربية قاصدا بيته بالزمالك ، كما أطلقت سبع رصاصات فأصيب السردار بجرح خطير في بطنه كما أصيب الياور و السائق ..
و قد وضع الحادث حكومة سعدزغلول باشا في مأذق مما دفعه لأن يدلي بتصريح يدين الحادث : "إن أسفي شديد جدا لهذة الجناية الفظيعة ، و لا أدري إلى أية غاية رمى الجناة ، و لا إلى أية طبقة من طبقات الأمة ينتسبون ، و لا إلى أية هيئة سياسية أو حزب سياسي ينتمون ، و لكني على كل حال أعتقد أن الذين ارتكبوا هذا الإثم الفظيع لم يرموا إلا إلى الإخلال بأمن هذة البلاد و راحتها ..
و في يوم الجمعة 21 نوفمبر 1924 توفي السردار متأثرا بجراحه فازداد الموقف اشتعالا مما أدى إلى إعلان الحكومة المصرية عن مكافأة عشرة آلاف جنية لمن يرشد البوليس عن الجناة ..
و قد جاء في جريدة Evening News اللندنية الصادرة يوم السبت 22 نوفمبر : "أن العمل الجنوني الذي ذهب ضحيته السير لي ستاك هو نتيجة التهييج الذي دبر لإثارة الحقد و الكره على بريطانيا ".
و في يوم 23 نوفمبر و في الساعة الخامسة بعد الظهر أقبل على دار رئاسة الوزراء المندوب_السامي_البريطاني حيث قابل رئيس الحكومة سعد زغلول باشا و قدم إليه البلاغ الرسمي البريطاني في واقعة مقتل السير لي ستاك ، و كان نص البلاغ كالآتي : المطالبة بالإعتذار ، متابعة الجناة ، منع كل مظاهرات شعبية سياسية ، دفع غرامة قدرها نصف مليون جنيه ، إصدار الأوامر بإرجاع جميع الوحدات المصرية من السودان ، إبلاغ المصلحة المختصة أن حكومة السودان ستزيد مساحة الأطيان التي تزرع في الجزيرة في السودان من 300,000 إلى عدد غير محدود ..
و في يوم الاثنين 24 نوفمبر و في رد مصري سريع على بلاغ الحكومة البريطانية صدرت أوامر بترحيل القوات المصرية من السودان ، كما استقالة الحكومة السعدية و تم حل البرلمان ..
و في يوم الأربعاء 13 مايو عام 1925 تم تقديم تسعة متهمين للمحاكمة بتهمة اغتيال السير لي ستاك و هم : • عبد الفتاح عنايت - طالب بمدرسة الحقوق - 22 سنة • عبد الحميد عنايت - طالب بمدرسة المعلمين - 19 سنة • إبراهيم موسى - باش خراط بالعنابر - 31 سنة • محمود راشد أفندي - مساعد مهندس تنظيم - 33 سنة • إبراهيم محمد - براد بالعنابر - 22 سنة • راغب حسن - نجار بمصلحة التلغراف - 23 سنة • شفيق أفندي منصور - محامي - 37 سنة • محمود أفندي إسماعيل - موظف بالأوقاف • محمود صالح محمود - سائق السيارة الأجرة
و في يوم الاثنين 8 يونيو صدرت الأحكام على المتهمين الثمانية الأوائل بالإعدام شنقا و الحبس سنتين مع الشغل للسائق.. (المصدر صفحة الملك فؤاد الأول مع مقارنته بوثائق أخرى مصرية وإنجليزية روت ذات الأحداث).
ثم جاءت محاولة اللواء الأبيض للإنقلاب على الحكم الإنجليزي بعد إسبوع واحد من مقتل السير لستاك وذلك كان في 28 نوفمبر 1924 وكنتيجة لذاك الحدث.. وأهم أجندتها هي منع أو وقف قرار ترحيل الجيش المصري من السودان.. لكن دون جدوى.. وسنرى في مقبل السرد كيف شكل مقتل السير لستاك مصير مصر والسودان كل الوقت المقبل وحتى إستقلال السودان 1956 كانت تخيم عليه ظلال تلك الأزمة.
وسنواصل في محاولة موضعة فن الحقيبة في الفضاء العام في زمانه وكأحد عناصر المجال الثقافي في كلياته.. إنطلاقاً من خلفية أحداث مقتل السير لستاك في مصر واللواء الأبيض في السودان 1924.
سرور يغني محاسن حسن الطبيعة للعبادي لا الأصل للخليل:
سرور يغني محاسن حسن الطبيعة للعبادي وهي مجاراة لخليل فرح (في الضواحي) والسؤال هنا لماذا يغني سرور المجاراة ولم يغني الأصل بتاع الخليل؟!. لكل ذلك علاقة مباشرة بموقف الخليل من ثورة 1924!
--- نواصل في محاولة موضعة فن الحقيبة في الفضاء العام في زمانه وكأحد عناصر المجال الثقافي في كلياته.. إنطلاقاً من خلفية أحداث مقتل السير لستاك في مصر واللواء الأبيض في السودان 1924.
11-18-2023, 03:24 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
--- نواصل في محاولة موضعة فن الحقيبة في الفضاء العام في زمانه وكأحد عناصر المجال الثقافي في كلياته.. إنطلاقاً من خلفية أحداث مقتل السير لستاك في مصر واللواء الأبيض في السودان 1924.. وهذه مجرد مقدمات أولية.
11-18-2023, 04:40 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نواصل في محاولة موضعة فن الحقيبة في الفضاء العام في زمانه وكأحد عناصر المجال الثقافي في كلياته.. إنطلاقاً من خلفية أحداث مقتل السير لستاك في مصر واللواء الأبيض في السودان 1924.. وهذه مجرد مقدمات أولية.
11-18-2023, 11:06 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
مجاراة وإستشهادات الشاعر الحقيبي سيد عبد العزيز لأزجال قديمة (وقصيدة لإبن زيدون) وهي باهرة منتهى الإبهار وتفوق فيها على الأصول حسب وجهة النظر هذي.. أنشرها على أثر الحوارات الجارية هذه الأيام في منابر ذات علاقة بفن الحقيبة .. والهدف المأمول هو مراجعة الذات والتراث ضمن مشروع السودان200 (مشروع الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا).. وهي مجرد مقاطع لا حصرية.
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي)
شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز)
ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي.. صفحة 453 المستطرف في كل فن مستظرف .. طبعة بولاق*
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور (سيد عبد العزيز).
أنت.. المال والبنين (صفي الدين الحلي) صفحة 453 المستطرف في كل فن مستظرف.. طبعة بولاق (ذات الصفجة أعلاه)*.
… كالمال كالبنون (سيد عبد العزيز) *(أضع المرجع هنا لأن المقارنة غير مكتملة بعد، عند هذه اللحظة وحدها).
وهنا مجاراة سيد عبد العزيز لإبن قزمان في فاح الزهر فاح ومداعب الغصن الرطيب للعزيز (عدة مقاطع فقط من باب المثال):
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
وهنا سيد عبد العزيز في مجاراة إبن زيدون (مقاطع من المجاراة لا حصرية بين سناء القمر وحجبو القمر):
ما جالَ بَعدَكِ لَحظي في سَنا القَمَرِ إِلّا ذَكَرتُكِ ذِكرَ العَينِ بِالأَثَر (إبن زيدون) جاروا أهلك وجورهم أمر بالبعاد والأمِر الأمَر في ديارهم حجبوا القمر (سيد عبد العزيز)
هو الحاز الحسن الوفر زول ويوزن مليون نفر (سيد عبد العزيز)
نَذَرتُ شُكرَكَ لا أَنسى الوَفاءَ بِهِ إِن أَسفَرَت لِيَ عَنها أَوجُهُ البُشَرِ لا تَلهُ عَنّي فَلَم أَسأَلكَ مُعتَسِفاً رَدَّ الصِبا بَعدَ إيفاءٍ عَلى الكِبَرِ (ابن زيدون) إما دهري إن صد أو غدر البعرفوا الوفاء ماندر (سيد عبد العزيز)
أَغنَت قَريحَتُهُ مُغنى تَجارِبِهِ.. وَنابَتِ اللَمحَةُ العَجلى عَنِ الفِكَر (إبن زيدون) كم نظرت في دهري العبر نظرة أل للحياة أختبر (سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد.. صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) ملاحظة: صدر البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). ملاحظة: عجز البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه. وهذه المقارنة الأخيرة بين قصيدة سناء القمر لإبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز.
إنتهى.
أخذت هذه المرة الشاعر الحقيبي الكبير سيد عبد العزيز من باب المثال للحالة في مجملها.. وهي مجرد مقاطع لا حصرية طبعا.
وهدف هذه المقارنات والمقاربات وغيرها (حدثت أيام بحث الحقيبة) تبيان نتيجة البحث في أن الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجل من حيث طرق النظم والقاموس والتفاعيل والأوزان والصور والأخيلة الشعرية كما الأغراض. وأن ليس للنمط الزجلي من الفن المسمى بالحقيبة (الحقيبة عدة أنواع) ليس للنمط الزجلي من الحقيبة رابطة عضوية مع أشعار السودان الأقدم (مثال أشعار السافل والمديح) ولو ألتقى معها في بعض طرق النظم.
11-19-2023, 10:58 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نتيجة مقتل حاكم عام السودان في مصر بإختصار 20 نوفمبر 1924 (ورد أعلاه):
Quote: و قد جاء في جريدة Evening News اللندنية الصادرة يوم السبت 22 نوفمبر : "أن العمل الجنوني الذي ذهب ضحيته السير لي ستاك هو نتيجة التهييج الذي دبر لإثارة الحقد و الكره على بريطانيا ".
و في يوم 23 نوفمبر و في الساعة الخامسة بعد الظهر أقبل على دار رئاسة الوزراء المندوب_السامي_البريطاني حيث قابل رئيس الحكومة سعد زغلول باشا و قدم إليه البلاغ الرسمي البريطاني في واقعة مقتل السير لي ستاك ، و كان نص البلاغ كالآتي : المطالبة بالإعتذار ، متابعة الجناة ، منع كل مظاهرات شعبية سياسية ، دفع غرامة قدرها نصف مليون جنيه ، إصدار الأوامر بإرجاع جميع الوحدات المصرية من السودان ، إبلاغ المصلحة المختصة أن حكومة السودان ستزيد مساحة الأطيان التي تزرع في الجزيرة في السودان من 300,000 إلى عدد غير محدود ..
و في يوم الاثنين 24 نوفمبر و في رد مصري سريع على بلاغ الحكومة البريطانية صدرت أوامر بترحيل القوات المصرية من السودان ، كما استقالة الحكومة السعدية و تم حل البرلمان .
ملاحظات: أفاد السودان من الحادث بأن توسع مشروع الجزيرة إلى ثلاث أضعاف مما أحدث فورة إقتصادية هائلة في البلاد جعلت الجنيه السوداني يساوي أربع جنيه إسترليني وأكثر حسب بعض الوثائق.
ولكن أيضاً تبع ذلك عسف سياسي لأصحاب وحدة وادي النيل.. وتشكلت لجنة خاصة للمراقبة والتجريم والإعتقال.
ومن ضمنه التضييق على المواد المقروءة والمسموعة التي تصل من مصر إلى السودان.. وكل ذلك مبنياً على تصور الرأي العام الإنجليزي للحدث ملخصاً في التالي:
Quote: و قد جاء في جريدة Evening News اللندنية الصادرة يوم السبت 22 نوفمبر 1924 : "أن العمل الجنوني الذي ذهب ضحيته السير لي ستاك هو نتيجة التهييج الذي دبر لإثارة الحقد و الكره على بريطانيا ".
ومن هنا يأتي ذكر مكتبة ديمتري البازار ودورها في محاولة السيطرة على الفضاء الثقافي تلك الفترة ومن ضمنه الغناء والبعثات التي تذهب إلى مصر ذلك الزمان (ذلك يأتي تفصيلياً في مستقبل السرد)
--- نواصل في محاولة موضعة فن الحقيبة في الفضاء العام في زمانه وكأحد عناصر المجال الثقافي في كلياته.. إنطلاقاً من خلفية أحداث مقتل السير لستاك في مصر واللواء الأبيض في السودان 1924
11-20-2023, 10:21 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
حقيبة الفن السودانية: البداية والنهاية من حيث النظم!
هناك محطات فاصلة في تاريخ نشوء وتطور نظم وغناء الحقيبة وبداية نهايته (الزجل السوداني) بين العام 1910 و1954.
1910
نقطة الصفر (البداية النظمية للزجل السوداني) بواسطة خليل فرح أفندي (وحده كسوداني) مع أستاذه فؤاد الخطيب وآخرين من أساتذته بالكلية وبعدها.
1914
إنضمام العبادي إلى خليل فرح في النظم الزجلي.. تحول جديد مهم جدا.
1918
أول المحاولات لتحويل النظم الزجلي إلى لحن وغناء وإنضمام محمد ود الرضي وأبوصلاح إلى ركب النظم الزجلي عبر تدريبات من الخليل والعبادي. وهو ذاته زمان حضور الحاج محمد أحمد سرور في بدايات محاولة تلحين وأداء النظم الجديد.
1919
نجاح تحويل النظم إلى غناء والإستغناء عن الطنابرة (الحرس القديم) فتراجع دور فنان أم درمان الأول محمد ود الفكي (رفض النمط الجديد فرجع إلى مهنته كخضرجي لكنه فدى نفسه بإبن بلدته عبد الله الماحي) وصعد سرور وتم نفي عبد الغفار الطمباري إلى مدني وتم منعه من الغناء أيضاً في مدني لأسباب ذات خلفية سياسية.
1924
ثورة اللواء الأبيض وطرد الجيش المصري من السودان وإنحياز الخليل لها وتراجع دوره في العملية الإبداعية لأسباب ذات خلفية سياسية وصعد العبادي وتولى العملية الإبداعية بصحبة محمد ود الرضي وأبو صلاح في البداية حتى جاء لاحقاً آخرون.
وتم دعم رسمي لمكتبة البازار للتحكم في المجال الثقافي بواسطة مدير مديرية الخرطوم مستر "بيني" وضمن ذلك الشعر والأدب والغناء والبعثات التي تذهب إلى مصر والقادمة منها (راجع هنا الترتيبات الجديدة التي أعقبت أحداث مقتل حاكم عام السودان في 20 نوفمبر 1924 وتمرد اللواء الأبيض في 28 نوفمبر 1924) وطرد الجيش المصري من السودان وجميع الموظفين المصريين في السلك الرسمي.
وبعد الفراغ الذي تركه غياب الحضور المصري أضطر الإنجليز بحكم الضرورة للقيام بترتيبات جديدة لسد الفراغ الذي تركه إنمحاء الوجود المصري بشكل شبه تام في السودان في كل المجالات الممكنة ومن ضمنها المجال الثقافي والفنون والآداب والموسيقى والترفيه.
فأصبح البحث من جديد عن حضور فن سوداني ملائم للمرحلة ضرورة ملحة في حضور جاليات عديدة وطبقات جديدة ولدتها المؤسسات التعليمية الجديدة وسنامها كلية غردون.. ولكن العامل الأول والأهم هو الجيش الإنجليزي والذين معه من الضباط والجنود المحليين والآخرين في وقت لا توجد به بعد أي وسيلة لنقل الصوت إلى الخارج غير حضور الشاعر/الفنان/الخطيب/الحكاي نفسه إلى الناس بشحمه ولحمه.
بعد هذا العام أنضم عدداً آخراً من الشباب الذين تم تدريبهم على الزجل بواسطة العبادي وأبوصلاح وود الرضي. وهم بقية ما يعرفون بشعراء الحقيبة لاحقاً (14 في الرأي الرسمي أو 16) زيادة من هذا العدد، ربما (20) في الرأي الآخر.
1926
جاءت فكرة تسجيل الفن الجديد (الزجل السوداني وحده الذي سمي لاحقاً (حقيبة) بحكم الضرورة وبعد نضح هذا الفن بعد أكثر من عشرة سنوات من النشأة والتطور. وبواسطة مكتبة البازار هذه المرة.
1936
تمت إتفاقية بريطانية مصرية جديدة أعادت بعض النفوذ المصري إلى السودان بالذات في المجال الثقافي وفي ذات العام حضر وفد مصري ثقافي بقيادة عمر طوسون باشا (راجع كتاب البعثة المصرية إلى السودان 1936) وتم بواسطة هذا الوفد تسمية الحاج محمد أحمد سرور عميد الغناء السوداني (الزجل) الذي لم يكن له إسم بعد، فقط: الشئ الجديد (هكذا حرفياً).. وقال رئيس البعثة المصرية يومها 1936 أنه يشبه الغناء الأندلسي (قالها حرفياً).
1940
مع بدايات الحرب العالمية الثانية قرر الإنجليز قرارهم المهم آنها ذلك أنهم إذا أنتصروا في الحرب العالمية الثانية (وقد حدث) سيغادرون السودان ويعلنون الإعتراف بإستقلاله بشرط أن يساعدهم السودانيون في دحر الإيطاليين في الجبهة الشرقية.. وبهذا القرار توقفت كل مشاريع الإنجليز في السودان وآخرها كان بخت الرضاء 1938 وبدأ السودانيون التنافس المحموم على ورثة الإنجليز في كل المجالات الممكنة وكان تنافساً شهد التاريخ أنه كان مدمراً فتوقف كل شئ تقريباً، بما في ذلك فن الحقيبة ذاته كنظم من معظم شعرائه الرواد.. وتفرغ الكل للسياسة وورثة هياكل الدولة وتمرد الجنوب وإنشقاقات الأفندية في مؤتمر الخريجين حتى إنقلاب الجيش في العام 1958.. وتلك اللحظة هي التي ربما تولد عنها كل سوء في مستقبل الأيام.
1952- 1954
تم بمحض الصدفة نبش الأسطوانات المسجلة لل (الشيء الجديد) بواسطة الشاعر صلاح احمد محمد صالح من إذاعة لندن ثم أمدرمان تحت عنوان جديد (حقيبة الفن) ومن هنا بدأت مرحلة جديدة وجاء الإسم (حقيبة) الذي أضاف المزيد من الغموض على محتوى النوع الشعري/الغنائي = الزجل السوداني وفق نتيجة بحث الحقيبة 2017.
ملاحظات ختامية:
هذه النقاط مستندة إلى نتيجة بحث الحقيبة ونعرف أن هناك وجهات نظر أخرى قديمة لكنا مررنا عليها كلها أو كلما أمكن وأستوعبناها في خلاصة البحث. تلك نقاط مختصرة سنتوسع في شرحها تفصيلياً في مستقبل السرد بحكم الضرورة.. تحت عنوان البداية والنهاية.
3- ساعيد نشر مادة كتابية واخرى صوتية بان لا علاقة لزجل الحقيبة بشعر السافل او المديح كما يحدثنا بعض الناس منذ 75 سنة مضت بغير دليل ويصرون على ذلك بلا حجج منطقية ولا دراسة علمية غير كلام والسلام.. فقط بسبب الحيرة كل الوقت .. دا براه ودا براه وكل فن يعيش فضائه .. وهي متعلقة بالمراحل التاريخية كون مجاراة الإرث السابق تمت في لحظات مختلفة ولم تسجل في الأسطوانات التي جاء منها إسم الحقيبة صاحبة الإسم.
تلك نقاط مختصرة سنتوسع في شرحها تفصيلياً في مستقبل السرد بحكم الضرورة.. تحت عنوان: البداية والنهاية.
11-23-2023, 04:58 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
الإسم "حقيبة" شكل تشويشاً كبيراً للتفكر في الأنواع الشعرية/الغنائية في السودان الحديث!
هنا صاحب الإسم.. يتحدث ويقول لا توجد حقيبة داخلها اسطوانات كما هي كثير الأقاويل السائدة.. بل مجاز في صيغة جراب الحاوي:
وهنا الأستاذ على شمو يتحدث كخليفة لصاحب الإسم صلاح أحمد محمد صالح (لا توجد حقيبة بها أسطوانات) وهناك أيضاً حديث أو اشارة إلى إضراب الطنابرة (الصراع بين العهد الإنجليزي والأرث السوداني الأقدم):
نحن هنا لوهلة نتأمل المراحل التاريخية وأجيال الحقيبة وتنوع الأشعار والغناء والتشويش الذي تسبب فيه الإسم "حقيبة" الذي كان مجرد صدفة ليس إلا.. ثم أظنه طفح كل شئ فوق الخيالات الكسولة وما يزال.
--- ساعيد نشر مادة كتابية واخرى صوتية بان لا علاقة لزجل الحقيبة بشعر السافل او المديح كما يحدثنا بعض الناس منذ 75 سنة مضت بغير دليل ويصرون على ذلك بلا حجج منطقية ولا دراسة علمية غير كلام والسلام.. فقط بسبب الحيرة كل الوقت .. دا براه ودا براه وكل فن يعيش فضائه .. وهي متعلقة بالمراحل التاريخية كون مجاراة الإرث السابق تمت في لحظات مختلفة ولم تسجل في الأسطوانات التي جاء منها إسم الحقيبة صاحبة الإسم.
تلك نقاط مختصرة سنتوسع في شرحها تفصيلياً في مستقبل السرد بحكم الضرورة.. تحت عنوان: البداية والنهاية.. فصبراً.
11-24-2023, 10:26 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
Mohamed Gamaleldin كثير من المداح جاروا زجل الحقيبة والعكس لم يحدث في حالة زجل الحقيبة (أقول زجل الحقيبة) إنتباه لطفاً
توجد أمثلة لمجاراة المديح للحقيبة والبعض يعكسها لأنه لا يعلم أو لا يصدق.
المديح الحديث الذي جاء في زمن الحقيبة وبعدها بقليل تأثر بالحقيبة بأكثر مما تأثرت به.. وهنا عندما نقول الحقيبة نعني فقط النوع الزجلي منها فما دون ذلك دوبيت (مواليا وقوما) ومسدار (كانكان) ولم تحويه الإسطوانات التي جاء الإسم على أثرها.
إن بعض شعراء الحقيبة الأوائل تأثروا بمحيطهم الزمكاني مثل العبادي وابوصلاح وود الرضي وذلك المحيط به الدوبيت والمديح وما المديح أيضاً سوى نمط من تلك الأنماط الشعرية من حيث النظم (بناء القصيدة والقوافي والأوزان) ولكن زجل الحقيبة يختلف في القاموس والأوزان وزيادة طرق النظم الزجلية متأثراً بالثقافات التي وفدت مع العهد الإنجليزي/التركي ونجد ذلك التأثر أكثر سطوعاً في حالة خليل فرح أفندي. وليس تأثراً تلقائياً بل مجاراة مرتبة وعندها أقطابها وعندها مدربون عملوا على خلق وترقية النمط الزجلي الحقيبي.
مثلاً مدحة "لي في شروقنا غزال" مجاراة صريحة ومعلنة للي في المسالمة غزال لعبد عبد الرحمن الريح.. مجاراة كاملة ومعلنة.. كما نضاري الحب ما بضاري للشيخ هاشم مجاراة معلنة لزجلية من الحقيبة.
إذ القاعدة تقول إذا جاريت لا بد أن تقول جاريت كذا وكذا وهذه هي مجاراتي وهذا هو الأصل وإلا ستحصل مشكلة أشبه بالإنتحال.
ومثال من جارى غناء الحقيبة: الشيخ البرعي والشريف الهندي والشيخ الهاشمي والصابونابي أمثلة لا حصرية.
غير ان الحقيبة (الزجل) كان مجاراة جلية لعدد من زجليات العهد المملوكي والزجل الحوزي وهناك بالإضافة إلى ذلك إستشهادات وإقتباسات من الأصول وذكر لكلمة زجل نفسها عديد المرات بمعناها الإصطلاحي (راجع الرابط المرفق).
سنواصل توضيح هذه القضية (علاقة شعر السافل والمديح مع الحقيبة) التي ظل الكثيرون يقولون بها بإستمرار دون دراسة علمية ومقارنات بينة بين أثر الماضي بالحالة المحددة بالتي تلتها .. تلك المثابرة في بث المعلومة الخاطئة شوشت الحقيقة عبر الزمن.. كما أن الحقيبة ليست شيء واحد بل ثلاثة أنواع وليست شاعر واحد بل عدة شعراء ولا جيل واحد ولا مزاج واحد (الخليل، العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن، عتيق) أمثلة.. وليست زمان واحد بل حوالي نصف قرن من الزمان بين البداية والنهاية النهائية.
ملاحظة مكررة بالضرورة: أي مجاراة محتملة جاراها شاعر من الشعراء للمديح من الذين يعدهم الناس في المعتاد كشعراء حقيبة لا تعد في الزجل وكانت في كلمات ليست من قاموس الزجل الحقيبي..
ولم تسجل في الإسطوانات في زمانها المعلوم بين 1926 و1940 إلا شذوذاً إن حدث.. كما أن زجل الحقيبة من حيث النظم تم تلحينه في مقامات من السلم الخماسي وكذا المدائح النبوية وجل أغاني السودان وهذا التشابه أيضاً سبباً في التشويش.. ولكن اللحن غير النظم غير القاموس.. إذ الحقيبة لها ستة طرق نظم وخمس قواميس وهذا لم يحدث لأي نوع شعري في تاريخ السودان لا قبل ولا بعد. وكون زجل الحقيبة لا علاقة له مباشرة بالمديح لا يخسم من أحدهما.. فهما فنان شعريان غنائيان يعيشان فضاءاتهما المختلفة ولو تشابها أحياناً في عدة طرق نظم وبعض الكلمات القاموسية.
ولكن البعض يود ولو تعسفياً إلحاق نمط الحقيبة الزجلي بالتراث المحلي من حيث النظم لأسباب وطنية أو شوفينية أو عدم علم بالشيء أو حيرة ولكن تلك ليست الحقيقة العلمية لأن أحياناً ان وُجدت تشابهات نظمية فهي مثلما يقول بعض الرواة في مقدماتهم "تكون صدفة" أو أثر غير مباشر لا مجاراة واضحة ومثابرة وذات إنتشار واثر وسجلت في الأسطوانات وعدها صاحب حقيبة الفن الأول (الشاعر صلاح) حقيبة. بل العكس حدث أن أعظم المدائح إنتشاراً جاءت مجاراة لزجل الحقيبة.
بيت القصيد | مجاراة المديح لاغاني الحقيبة | الحلقة الحادية عشر من يوتيوب| رمضان 2023.. من باب المثال:
نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات!
نلاحظ (انظر أعلاه) أن الشيخ الصابونابي (1898 - 1984) عاش في ذات زمن الحقيبة وجارى بعض شعراء الحقيبة (زجل الحقيبة) لأن زجل الحقيبة حاجة جديدة على التراث الذي عهده فأستشعرها بحسه الفني وجاراها كون بها نسق نظمي جديد وقاموس جديد ورؤى وأخيلة شعرية جديدة.. وفعل مثله في زمانه الكثيرون من المشتغلين بفن المديح.. والبعض منا هنا يعكس الصورة بالخطأ أو عدم المتابعة إن لم نقل الإدراك فيقول أن الحقيبة جارت المديح (الزجل منها) لا، لم يحدث.
11-25-2023, 03:25 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
Quote: بعض شعراء الحقيبة ذكروا كلمة "زجل" حرفيا عديد المرات مثل العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن وود الرضي. خلال هذا السرد سنضع إقتباسات لتلك النماذج المعنية من تلك الأعمال الشعرية.
وكانوا يعرفون أنه نوع شعري أو فن من الفنون باهر "حلو". كون الزجل موصوفاً حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1330م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي) ويعني بالحالي أنه عاطل عن الإعراب وعن الأبحر الشعرية الرسمية لكنه بعد حالي.
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
"زجلي" حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. "زجلي" رشيق صعب المناول
و إبن سهل التلمساني:
أنكمل زجلي موفق بالتمـــــــام .. صغته عن من سبـــــاني يا خي
وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا يعرفون معنى كلمة "زجل" في مستواها الإصطلاحي (نوع شعري وفن من الفنون). وكانوا يعرفون أنه نمط معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر" ولذا إستخدموا الكلمة لتدل على تلك المعاني في بعض أشعارهم، مثلاً:
انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (إبراهيم العبادي)
ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ”
يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن)
مالت على الأغصان تصتنت "الزجل" (أبو صلاح).
لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017).
جنْ جلنْ عيونَ الناظرين أنجالِنْ.. جَمعنْ جِنْ وفَنْ جَنْ بيه من "زَجَّالِنْ" .. ديوان ود الرضي ص 297. والزجال هنا هو الشخص المشتغل بفن الزجل (القاموس المحيط).
رقصنا وزجلنا.. عمر البنا
في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم.
هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن كريم.. حد هذا العلم.
ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي مطلقا كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب).
أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
وإضافة إلى إبن خلدون وإبن حجة الحموي (بلوغ الأمل في فن الزجل) هناك كتاب آخر غاية في الأهمية فيما يخص فن الزجل هو:
العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل وهو أرقاها في السلم وأعظمها شأناً".
وطبعاً نحن لم نستند فقط على ورود كلمة زجل في الحقيبة لنقول أنها إذن زجل ولو هذا مهم.. لا بل لدينا بحث متكامل حوى 470 إنموذجاً مقارناً في النظم والمفردة بين أشعار الحقيبة وأزجال أندلسية وحوزية ومملوكية. وخلص البحث إلى أن الحقيبة إبداع سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي.
وهذه إحدى الروابط التي خصصناها لمحاولة النظر في الطرق النظمية التي أشتغل عليها الرائد الجليل الشيخ محمد ود الرضي من باب المقارنة.. وهو خلف لنا أنماطاً شعرية عديدة باهرة لا الزجل وحده: نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html
رابط من الفيسبوك: https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin[/QUOTEhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin[/QUOTE]
--- ذلك مكرر للتذكرة وعلى سبيل المناسبة ونحن نتحدث عن فرز أنواع الحقيبة وعن فرز أزمان الحقيبة وعن الإسم الذي جاء صدفة وتسبب في المزيد من التشويش!
11-26-2023, 11:32 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
منهجية لحسم الجدل: حول مرجعية الحقيبة النظمية (هنا لا نتحدث عن اللحن والأداء والموسيقى فقط النظم) .. لا بد من منهجية
بالنسبة للناس اللسا بتفتكر (زجل الحقيبة) مجاراة لشعر السافل أو/و المديح.. يورونا بالدليل وفق هذه الصورة بين الأشعار والشعراء من حيث النظم والقاموس والرؤى فهي واحد من خمسة، إما أن تكون: 1- تناص (مجرد صدفة لا علاقة عضوية مشتركة بين النصوص) لا جامع مشترك.. مثال: كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا والماءُ فوق ظهورِها محمولُ (شاعر عربي قديم)
2- تأثر بالإرث (علاقة غير مباشرة) تُشعر في النص بغير تحديد. في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف (زجل اندلسي) - فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (زجل سوداني)
3- إقتباس (نقل نص في جسد القصيدة مع التدخل فيه: مثلاً بيت أو شطره مع تعديل بعض الكلمات) وهنا إذن لا بد أن يكون الإقتباس معلوما.. مثاله:
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (إبراهيم العبادي) وهنا أمثلة إضافية لدى هذه النقطة "3”
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن (كمال الدين بن النبيه ما قبل مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار (خليل فرح)
وابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور (خلف الغباري)
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور (سيد عبد العزيز)
4- إستشهاد (نقل النص في جسد القصيدة بلا كثير تدخل فيه: مثلاً البيت كله أو شطره بلا تعديل أو تحوير) وهنا إذن لا بد أن يكون الإستشهاد معلوما.. مثاله:
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد.. صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) ملاحظة: صدر البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: عجز البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه. وهذه المقارنة الأخيرة بين قصيدة سناء القمر لإبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز.
5- مجاراة (تتبع نسق القصيدة كاملة من حيث النظم والرؤية) وهنا إذاً لا بد أن تكون المجاراة معلنة وصريحة وإلا هناك شبه إنتحال. هناك عديد الأمثلة الصريحة.. مئات.. موجودة في سالف السرد وفي خلاصات البحث الأولية المنشورة.. ومن ضمنها مجاراة سيد عبد العزيز لإبن زيدون الوارد مثالها في النقطة رقم 4 للتو بعاليه. وإن صح ذلك فعلى القائلين بأن الحقيبة مجاراة لشعر السفال أو المديح أن يثبتوا ذلك وفق هذا النسق الذي عملنا به في البحث.. وأوصلنا إلى أن لا علاقة عضوية لزجل الحقيبة بشعر السافل ولا المديح بل بالزجلين المملوكي والحوزي.. وإلا سيكون جدلاً بغير طائل.. أعني النقاش الجاري الآن في مركز ود الرضي الثقافي (قروب واتساب) وفي مواقع أخرى وتشوبه ذات العلة: علة المنهجية.
11-27-2023, 01:00 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
بعد هذه المقارنة (التحدي) تم حزفي من قروب ود الرضي الثقافي بالواتساب (توجد صورة) Remove أي شطب عضوية واتسابية في الصورة المرفقة
ويا للأسف بواسطة إبنه الطيب ود الرضي.. إبقى ما عندي شي كتير أقوله مع أهل البيت .. غير أن أتمنى لهم التوفيق والسداد وأن يكون المركز فعلاً للثقافة ما لشعارات بل بس وجمع مباركة والبركة كلها خير.. بس البلد كلها بل وبركة بلا خير للأسف.. كنا نظنه مركزاً فعلاً للثقافة وما يزال الأمل أظنه لمن هو هناك.. لهم التحية. كلنا في قروبات كتيرة ولا أسف على الخروج من أحدها أو عشرين منها إن لم يكن نعمة.. ولكن ما كان الظن في مركز بإسم علم عظيم من أعلامنا يزعم الثقافة بلا فعلها!. وحدث ما "حدس" دون تحذير ولا إشارة.. ولا مشكلة أصلاً غير هذا الطرح المختلف حول مرجعية نظم الحقيبة.. تلك هي القضية!
https://www.0zz0.com
مع كل معاني الإحترام والأمنيات الطيبة للمركز والجميع طبعاً ---- في ناس من هناك وأيضاً أعضاء في سودانيز.. سألوني الحصل شنو.. وما ممكن أرد هناك.. والإجابة: مافي شيء غير كدا وبس.. ولا مشكلة..وأظن كلنا غفران وتسامح وأمل في مستقبل أفضل برغم الإحن والمحن الكبيرة العامة.. وإلى الأمام ---
11-27-2023, 11:13 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
تفاعيل الشعر السوداني وأوزانه وبحوره من حسَّان الحرك إلى إسحاق الحلنقي (عمل في طور التخلق)!
هنا رصد لكل التفاعيل التي يقوم عليها الشعر السوداني العامي كله منذ العهد السناري وحتى تاريخه وكذلك زجل حقيبة الفن وأيضاً المدائح النبوية والحماسة والمناحة وطبعاً المسدار والدوبيت.. وهي تسعة كالتالي:
1- فعُولنْ (فعولان، فعولْ, فعو)
2- مسْتَفْعِلُنْ (مسْتَفْعِلان)
3- فاعِلُنْ (فاعلْ "فعْلنْ" فاعلان)
4- فاعلاتنْ (فاعلاتان)
5- مفاعلتنْ (مفاعلتان)
6- متفاعلنْ (متفاعلان)
7- فَعَلَتُنْ ( فَعَلَتان، فعَلُنْ، فعَلان)
8- مفْعولات "فاعِيلينْ"
9- فاعْ/عِيلنْ (فاعْ، فاعْ/عِيلانْ)
بعض هذه التفاعيل والعلل والزُحافات التي تلحقها غير موجودة في التفاعيل الرسمية طبعا. وأهمية هذه الخطوة هي الأمل في مواصلة العمل على إستكشاف البحور الخاصة بالفن الشعري السوداني "العامي" في فضاءاته الحالية والتاريخية المختلفة. (عدل بواسطة محمد
أ. محمد جمال الدين وحقيبة الفن.. في ندوة مفتوحة على منصة X: التحية والسلام.. تدعوكم منصة الرؤية الوطنية لمساحة حوار على منصة تويتر (X) عن < حقيبة الفن السودانية: البداية و النهاية.. في سبيل مراجعة الذات و التراث > وذلك يوم الجمعة الموافق 1 ديسمبر الساعة 6 مساءً بتوقيت السودان.. على الرابط المرفق.
محاور ندوة الجمعة 1 ديسبمبر (حول نتيجة بحث حقيبة الفن) راجع لطفاً الدعوة المرفقة إن كنت تهتم.. وإلا معذرة.. الدعوة من منبر الرؤية الوطنية على تويتر "إيكس":
المحور صفر:
ملاحظات وتوضيحات حول بحث الحقيبة
المحور رقم "1” ما قبل البحث (من أين جاءت فكرة بحث الحقيبة)!
المحور "2” فرضيات ومناهج البحث ومراجعه وما إلى ذلك.
محور "3”
نتيجة البحث.
تتضمن طرق نظم الحقيبة الستة (من إكتشاف البحث) كما قواميسها الخمسة ومدارسها وأقطابها.. ونظرة مقارنة "مختصرة" في أشعار السودان العامية السابقة والموازية للحقيبة.
محور "4” كيف تأكدنا من النتيجة؟!
نماذج مقارنة بين الحقيبة وأزجال مملوكية وحوزية وأخرى. وكيف ولماذا أستخدم شعراء الحقيبة كلمة "زجل" نفسها في أشعارهم.. وهناك إقتباسات وإستشهادات واضحة بينة ومجاراة صريحة لا يوجد لها مثيل في إرث السودان السابق بالذات شعر السافل والمديح "الفرضية القديمة التي يقول بها الكثيرين" غير صحيحة وغير علمية وفق نتيجة البحث. كما كيف وصل الزجل إلى السودان وتحديداً إلى ذلك العدد المحدد من الشعراء والغنائين في مرحلة زمنية محددة 1910-1940 .. ودور خليل فرح أفندي المحتمل وأساتذته وكلية غردون التذكارية.. وثورة اللواء الأبيض 1924.. ومكتبة دميتري البازار .. ومكتبة الإمام عبد الرحمن المهدي.. ومغاربة أمدرمان.
محور "5”
البداية والنهاية لنظم الحقيبة
ملاحظة: البحث تركز حول النظم الشعري في المقام الأول وأسباب نشأته والملابسات السياسية والإجتماعية والثقافية التي تخلق فيها إبان العهد الإنجليزي 1910-1940 وأسباب إنحساره رويداً رويداً من حيث طرق النظم والقواميس حتى نهايته وأصبح مجرد صدى يتم ترديده فحسب كمنتوج مسبق أي ذاكرة محببة "إنستالجيا"، لكن دون إنتاجه نظما.
محور "6” أخير:
ماذا بعد البحث؟ (السودان200 مشروع الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا)
ملاحظة ختامية ودية: بالنسبة للناس اللسا على قناعة معقولة بأن الحقيبة تجد مرجعية لها في أشعار السافل أو سنار أو المديح.. تمام.. إن كنت تود المشاركة ارجوك شخصيا من أجل الفاعلية وكسب الوقت أن تأتي بنماذج مقارنة بينة واضحة وجلية من نوع إقتباسات وإستشهادات ومجاراة مباشرة كما هو حال زجل الحقيبة مع الزجلين المملوكي والحوزي.. مع ملاحظة أخرى عدم الخلط مع قائمة المداح الذين جاروا الحقيبة وليس العكس ومن أمثلتهم، الشيوخ: الصابوناني، والشريف الهندي، والهاشمي، وطيفور البكري الدقوني والبرعي.. مجرد أمثلة لا حصرية. مرة ثانية أن تأتي بنماذج مقارنة بينة واضحة وجلية من نوع إقتباسات وإستشهادات ومجاراة مباشرة كاملة. أعني بلابسة البحث "فكاهة” إن جازت الفكاهة.. لأن نقاشات الماضي كانت جميلة لكنها أيضا جاءت قليلة الفائدة في نظري لتلك العلة.
تحية طيبة مع وافر معاني الإحترام وإلى موعدنا.
وهذه الدعوة بلسان منصة الرؤية الوطنية.. شكرا لهم مقدما:
أ. محمد جمال الدين وحقيبة الفن.. في ندوة مفتوحة على منصة X: التحية والسلام.. تدعوكم منصة الرؤية الوطنية لمساحة حوار على منصة تويتر (X) عن < حقيبة الفن السودانية: البداية و النهاية.. في سبيل مراجعة الذات و التراث > وذلك يوم الجمعة الموافق 1 ديسمبر الساعة 6 مساءً بتوقيت السودان.. على الرابط المرفق.
منهجية لحسم الجدل: حول مرجعية الحقيبة النظمية (هنا لا نتحدث عن اللحن والأداء والموسيقى فقط النظم) .. لا بد من منهجية
بالنسبة للناس اللسا بتفتكر (زجل الحقيبة) مجاراة لشعر السافل أو/و المديح.. يورونا بالدليل وفق هذه الصورة بين الأشعار والشعراء من حيث النظم والقاموس والرؤى فهي واحد من خمسة، إما أن تكون: 1- تناص (مجرد صدفة لا علاقة عضوية مشتركة بين النصوص) لا جامع مشترك.. مثال: كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا والماءُ فوق ظهورِها محمولُ (شاعر عربي قديم)
2- تأثر بالإرث (علاقة غير مباشرة) تُشعر في النص بغير تحديد. في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف (زجل اندلسي) - فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (زجل سوداني)
3- إقتباس (نقل نص في جسد القصيدة مع التدخل فيه: مثلاً بيت أو شطره مع تعديل بعض الكلمات) وهنا إذن لا بد أن يكون الإقتباس معلوما.. مثاله:
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (إبراهيم العبادي) وهنا أمثلة إضافية لدى هذه النقطة "3”
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن (كمال الدين بن النبيه ما قبل مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار (خليل فرح)
وابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور (خلف الغباري)
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور (سيد عبد العزيز)
4- إستشهاد (نقل النص في جسد القصيدة بلا كثير تدخل فيه: مثلاً البيت كله أو شطره بلا تعديل أو تحوير) وهنا إذن لا بد أن يكون الإستشهاد معلوما.. مثاله:
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد.. صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) ملاحظة: صدر البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه.
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز)
ملاحظة: عجز البيت استشهاد "مشروع" من إبن زيدون بتفعيلته وقافيته وموضوعه. وهذه المقارنة الأخيرة بين قصيدة سناء القمر لإبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز.
5- مجاراة (تتبع نسق القصيدة كاملة من حيث النظم والرؤية) وهنا إذاً لا بد أن تكون المجاراة معلنة وصريحة وإلا هناك شبه إنتحال. هناك عديد الأمثلة الصريحة.. مئات.. موجودة في سالف السرد وفي خلاصات البحث الأولية المنشورة.. ومن ضمنها مجاراة سيد عبد العزيز لإبن زيدون الوارد مثالها في النقطة رقم 4 للتو بعاليه. وإن صح ذلك فعلى القائلين بأن الحقيبة مجاراة لشعر السفال أو المديح أن يثبتوا ذلك وفق هذا النسق الذي عملنا به في البحث.. وأوصلنا إلى أن لا علاقة عضوية لزجل الحقيبة بشعر السافل ولا المديح بل بالزجلين المملوكي والحوزي.. وإلا سيكون جدلاً بغير طائل.. أعني النقاش الجاري الآن في مركز ود الرضي الثقافي (قروب واتساب) وفي مواقع أخرى وتشوبه ذات العلة: علة المنهجية.
مجاراة المديح للحقيبة بينة ومعلنة.. بعد هنا ياتي الخلط.. مما يجعل البعض يعكس الصورة.
معلوم ان نظم المديح اقدم بكثير من نظم الحقيبة في السودان غير ان المديح جارى الحقيبة بشكل ملحوظ ولم يحدث العكس بشكل واضح وجلي أي معلن .. بعد من هنا ياتي الخلط.. مما يجعل البعض يعكس الصورة... توجد امثلة وشرحها لمجاراة المديح للحقيبة في هذا الرابط:
12-08-2023, 01:09 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
شوف كيف درس الإنجليز مجتمعنا من اول يوم جاءوا فيه.. لذا صنعوا مشاريع ناجحة وإستقرار.. لم يكونوا مثلنا دراويش!: إسم الكتاب "1905" دليل الحيران إلى لغة عرب السودان: وهو قاموس مختصر في اللغتين الانكليزية والعربية يتضمن اكثر الالفاظ المصطلح عليها في الجيش (التركي/الإنجليزي) ومكاتب الحكومة السودانية والكلمات المستعملة في لغة عرب السودان العامية آنذاك وما زالت هي ذاتها. صدر الكتاب سنة 1905
مؤلف الكتاب هو Harold François Saphir Amery
1877-1915
وبعد هذا الكتاب أصدر جيمس كيري وزير المعارف توصية بترقية الآداب والفنون السودانية بما يواكب العهد الجديد.. راجع الصفحة رقم 445 وما بعدها من مقاطع منتقاة من الشعر الغنائي السوداني.. كانوا يعرفون بدقة وعن دراية ودراسة وعلم.. تلك التوصية هي التي اوحت بزجل ثم غناء الحقيبة
ندوة مسجلة.. حقيبة الفن السودانية: البداية والنهاية.. في سبيل مراجعة الذات والتراث. تفاصيل نتيجة بحث الحقيبة ومناهج البحث ومراجعه وطرق نظم الحقيبة الستة وقواميسها الخمسة وكيف كانت بدايتها النظمية مع خليل فرح واستاذه فؤاد الخطيب 1910. وكيف انها مرت بعدة مراحل حتى العام 1954.. وكيف كانت نهايتها من حيث النظم ولماذا؟.
وموضعة فن الحقيبة في الفضاء العام السياسي والاجتماعي في زمان نشاته وبعده.. إضافة الى حوارات حول المدنية ومعناها وقضايا الحرب والسلام ودولة المواطنة ومشروع السودان200. في الرابط المرفق من X تويتر.. مع ملاحظة ان هناك عدة دقائق فراغ في البداية لكن سرعان ما تبدا الندوة التي حوت مشاركات فاعلة من الحضور في منصة الرؤية الوطنية:
تعينات إنجليزية أثرت في المشهد الثقافي كبير الأثر في بداية
أيام العهد الإنجليزي خمسة أشخاص:
1- جاكسون باشا (نائب الحاكم العام)
2- سلاطين باشا (مفتش عام) صاحب كتاب السيف والنار الشهير
3- برنارد باشا (مسؤول المالية) صديق والد دميتري البازار
4- فرانسيس أميري (ساهم مع كيري في تأسيس الكلية الحربية 1905 ومؤلف كتاب العامية السودانية وجاء فيه بمقاطع للغناء السوداني السائد تلك المرحلة)
5- جيمس كيري (مدير التعليم ومؤسس كلية غردون التذكارية) وجاء بفؤاد الخطيب إلى السودان وهو أستاذ خليل فرح أفندي.
تم تعيين هؤلاء الخمسة بين الأعوام 1900-1902
وللأمر علاقة مباشرة بتأسيس المشهد الثقافي في كلياته ومن ضمنه التمهيد لتخلق حقيبة الفن السودانية وتسجيلها في أسطوانات دون غيرها من فنون السودان الأخرى. سألقي ضوءً وافياً ما أمكن على تلك الشخصيات الخمسة وأدوارها المحورية التي نزعم.. وذلك سيتم في مستقبل السرد.. راجع قبله صور التعيينات المرفقة إن شئت:
إقتباس من بوست من عندي في الفيسبوك.. وتعليق عليه في الختام وللأهمية.. وكل عام ونحن بلا حرب
Quote: اهم خلاصات نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية في تلاتة روابط لمن سال.. وهي طبعا قلب غناء دولة 56.. اي زول عايز يشبل دولة 56 ما عندنا مانع بس اخلي لينا الحقيبة.. والا هنا كلنا بل بس😅.. وكل سنة وانتم تحلمون بوطن عزيز ' آمن ومسالم وحتما يكون
1- بوست كتابي: نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل اي ان البوست عبارة عن ملخص جديد لبحث حقيبة الفن:
2- حقيبة الفن البداية والنهاية في سبيل مراجعة الذات والتراث .. ندوة مسجلة حوت مشاركات ساخنة. ومحتوى الندوة عبارة عن تحليل جديد مفصل مع النماذج المقارنة لنتيجة بحث حقيبة الفن السودانية كونها "زجل" مع تفصيل لاسباب وكيفية نشاتها ومراحل تطورها وانواعها الشعرية واسباب نهايتها النظمية. ملاحظة فنية هامة: السبعة دقائق الاولى صامتة ثم يبدا الكلام.. على محطة تويتر (X):
1- حقيبة الفن غير معزولة عبر نشأتها ومراحلها ونهايتها النظمية عن الصراع السياسي والإجتماعي والإقتصادي في السودان وبل المحيط الأقليمي
2- ليست بمعزل عن أي رؤية جادة ناظرة إلى سايكلوجية الزول السوداني (في المتوسط)
3- نتيجة حقيبة الفن كانت أس تخلق مشروع السودان200 (توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل) في ذات الوقت (المشروع الذي يعمل عليه نفر عزيز منكم)
4- لمن يمر من هنا مستعجلاً أو عابراً (تحية) لن يفهم ذلك كاملاً (ولو أراد في ظني) إن لم يسمع هذه الحلقة كاملة (4 ساعات فقط من محطة تويتر X ) وعندها فقط ربما يقدر رهق البعض منا!.
حقيبة الفن البداية والنهاية في سبيل مراجعة الذات والتراث .. ندوة مسجلة حوت مشاركات ساخنة. ومحتوى الندوة عبارة عن تحليل جديد مفصل مع النماذج المقارنة لنتيجة بحث حقيبة الفن السودانية كونها "زجل" مع تفصيل لاسباب وكيفية نشاتها ومراحل تطورها وانواعها الشعرية واسباب نهايتها النظمية. ملاحظة فنية هامة: السبعة دقائق الاولى صامتة ثم يبدا الكلام.. على محطة تويتر (X):
ستتحول الندوة الأيام المقبلة إلى يوتيوب ووسائط أخرى لمن لا علم أو علاقة له بمنصة X.. شكراً للمتابعة والصبر الجميل.. وكل عام ونحن كلنا: 1- أمل فينا برغم مأساتنا وتشتتنا وكراهيتنا لنا (يحدث ونراه يومياً) 2- وفي سودان أفضل تحفه صيغة للعيش السلمي المشترك (دولة مواطنة "غائبة") تسع الجميع (راجع إن شئت أعلاه)
في البوست دا ساسعى الى جمع المواد الشتيتة المتعلقة ببحث الحقيبة كما تجميع الاجابات على كل الأسئلة التي طرحت في كل الامكنة الممكنة كتابة او تسجيلات صوتية الخ.. ووفق ما جرى سابق هذا السرد سنواصل.. وبكل هدوء وروية وبلا تعجل مخل كلما امكننا ووفق الاهداف المعلنة لهذا البوست (اضاءة اضافية على نتيجة بحث الحقيبة).. مع كل معاني الود والاحترام.. وشكرا مقدما للصبر الجميل
01-20-2024, 02:07 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
اقبل الاعتذار الذي لم اطلبه ( اصالة وعظمة حقيبة الفن السودانية في ايهابها الجديد)!
والوقت وقتو.. لان فيه السماح اي الاعتذار.. السلام.. الحدث دا كان حرب قبل الحرب دي وظل حربا مستعرة في العقول التي شاءت الاقدار ان تجعلها جزء من الحرب الحقيبية.. اقبل الاعتذار واثمنه ولكن لم اطلبه ولا ارجوه .. وصلتني بعد ندوة منصة الرؤية الوطنية بتويتر (الرابط في اول مداخلة) عددا من الاعتذارات بطرق مختلفة وقبلها ايضا.. شكرا من القلب.. انشر منها هنا واحدة فقط مهمة لسببين الاول انني والله العظيم لا احمل في نفسي اي شي سلبي تجاه من اختلفوا معي ولو بعنف ومنتهى اشكال التنمر الفظ ومن معي من الرفاق ايام بحث الحقيبة ولذا فانني اكن كل الود والاحترام للاسماء الواردة في الرسالة السمحة المرفقة وحتى لا اذكر كثير تفاصيل بل غفران وسماح بلا شروط.. والسبب الثاني هو البنت الاصيلة رفيعة المقام يسرى لان جاء ذكرها مرات عديدة في الماضي وهذه المرة لما تعرضت له من تنمرات مجانية كثيرة تلك الايام.. فمن اراد الاعتذار ليسرى احمد بن ادريس فله ما اراد .. لها مباشرة.
لكن شخصيا لا اطلب اعتذارا من احد وبيننا السماح.. وهذه واحدة فقط من عديد الرسائل الاعتذارية المهمة التي وصلتني هذه الايام على اثر موضوع نتيجة بحث حقيبة الفن والجوطة التي حدثت في عقول البعض المتابع والمهتم بالامر وذلك من مراجعة الذات والتراث.. مشروع السودان200:
ملاحظة استباقية غاية الاهمية: اذا ما عارف الموضوع من طق لطرق ما تكمل القراية.. ح تضيع زمنك وزمنا.. وح تقول لينا بس في النهاية: الحرب الضرب النهب😅 وتعمل لينا فيها اقرع!
اعتراف بالذنب واعتذار للاستاذ الباحث الحذق المدقق اخو الاخوان محمد جمال الدين الهدية
شخصيا شاركت بالخطط لتعطيل بحث الحقيبة من اول يوم في ابريل العام 2017
وحتى تاريخ اليوم بعد ما اخدت وقتي وراجعت نتيجة البحث بدقة والاهم بوستاتك الاخيرة وبالذات محاضرة منصة الرؤية الوطنية بتويتر بتاريخ 1 ديسمبر 2023
كنت عضوا ضمن عدد من عاشقي الحقيبة في لجنة اتكونت بشكل عفوي بقيادة الاخ الحقبنجي حفيظ محمد من سنة 2017 وقبل دا الاخ مهند حامد والرجل برغم اصالته وعلمه الغزير في فن الحقيبة لكن كان عنيف العبارة وسبب اساسي في تحريش ناس المجال ضد البحث وضد شخص الباحث بجانب الاخت العزيزة في الوقت داك نسرين عبد الهادي ووالدها عنده كتاب عن الحقيبة من اول الكتابات موقفها مفهوم وايضا الاخ عبد الرحمن مساعد الكتيابي كان عامل سالب جدا في تعمية اهل المجال في فهم البحث ونتيجته وكان محرضا بشدة بدعوة ان الحقيبة تراث نابع من المدائح النبوية او كما يقول ويصر بهستيرية وبلا دليل علمي. وكنت متابع النقاش الذي دار بينك وبين الاخ الكتيبابي والاخ اسامة نور في قروب مركز ود الرضي الثقافي واعترف انني التزمت الصمت الجبان مني برغم الاساءات المجانية التي وجهت اليك وتم شطبك من القروب بلا ذنب جنيته ولا جريرة غير عجز المتحاورين الاخرين و بطريقة غير مبررة تدل على العجز والله والعجز المشين من صاحب الدار ذاته عمنا الطيب محمد ود الرضي والمحاورين المتنطعين والفخورين بجهلهم ويتهمون العالم الوحيد بينهم بالجهل يا لسخرية الاقدار.
وكنت عضوا في كثير من القروبات وما ازال تهتم بفن الحقيبة في الفيسبوك والواتساب ومنشي ومدير عدد من هذه القروبات التي بعضها في الفيسبوك وصل ما يقارب مليون عضو. كل القروبات بلا استثناء تعادي بحث الحقيبة وتمنع نشره باتفاق جماعي معلن وشخص الباحث بسبب التضليل المتعمد والجهل الفاخر والحكاوي التي اسميتها خرافات واساطير وهمية اصبحت مسلمات عمرها قرن من الزمان في مجتمع يسبح فوق بركة اثنة من الخرافة بلا علم او موضوعية أو ثقافة بحث علمي.
بهذه الكلمات البسيطة اسجل اعتذاري الصادق الذي ارجو ان تقبله وحقك علي ومثلي بالمناسبة الكثيرين وصلوا لتلك القناعة واظن سيأتي اليوم الذي يعلنون فيه اعتذارهم عن ما بدر منهم مثلي من الفاظ نابية وشتائم ومنابذ ومحاولة تعطيل وتعمية لنتيجة البحث الاول من نوعه في تاريخ السودان فيما يتعلق بحقيبة الفن والتراث الشعري والغنائي السوداني. وهو ما ينقصنا في كل المجالات العامة الشي الذي اوصلنا لحالة التيه العامة في الوقت الحاضر وبقينا بس نغني الحرب الضرب النهب او على قول القونة المشهورة.
وايضا الاعتذار موصول للاخت العزيزة بتنا الذكية الفاهمة المجتهدة يسرى احمد ابن دريس كمشاركة وشارحة ومدافعة عن نتيجة البحث لما نالها مني من تهكم ولغة غير لائقة شاركت بها مع اخرين في بوست الروائي حمور زيادة في هجمته الفريدة عليك والاخت يسرى في شهر 6 ستة 2017 وما يزال البوست موجود.. معليش دخلت يسرى هنا لانها تستحق بدورها اكثر من اعتذار. ولا اعرف ما هو موقف الاستاذ حمور بعد كل هذا الزمن ولا يهم في شاني هنا فقط الشي بالشي يذكر.
ودا اعتذار مني واعتراف صريح لما شاركت به مع الآخرين من سباب والفاظ نابية عدد من السنين بسبب جهلي وضلالي وان دعى الامر أكون شاهد (ملك) أمام اي محكمة ان لزم جاهز . هناك المزيد ليقال وستحق ان نقف عنده.
كل الأمنيات السمحة لك يا اصيل وإلى الأمام End ......
تلك واحدة من عدد من الرسائل من ذات الشاكلة جاءت بعد ندوة الرؤية الوطنة الرابط في اول مداخلة.. وشكرا لكم اهلي.. سانشر بعضها بالاسماء بالذات تلك التي وردت في قروب "اعتذار" بالواتساب.. على امل الانتباه لاهمية البحث العلمي واحترام حرية التعبير على وجه العموم كما اهمية مشروع السودان200 في نظري.. والسلام من وراء القصد.
----- بوست متعلق من الفيسبوك https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
02-13-2024, 04:33 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
الناس كلها استغربت انو عندنا زجل ومعظمها نكرته لما اكتشفناه.. لو لقيت زمن اسمع الندوة الاولى هنا عشان تعرف اخوك بقول في شنو:
اهم خلاصات نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية في تلاتة روابط لمن سال:
1- حقيبة الفن البداية والنهاية في سبيل مراجعة الذات والتراث .. ندوة مسجلة حوت مشاركات ساخنة. ومحتوى الندوة عبارة عن تحليل جديد مفصل مع النماذج المقارنة لنتيجة بحث حقيبة الفن السودانية كونها "زجل" مع تفصيل لاسباب وكيفية نشاتها ومراحل تطورها وانواعها الشعرية واسباب نهايتها النظمية. ملاحظة فنية هامة: السبعة دقائق الاولى صامتة ثم يبدا الكلام.. على محطة تويتر (X):
2- بوست كتابي: نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل اي ان البوست عبارة عن ملخص جديد لبحث حقيبة الفن:
النقارة (طبل مفرد او مزدوج او مثلث) ليست تراث سوداني من حيث هي الة ايقاعية (طرق الاستخدام والشعائر والرقصات والطقوس المصاحبة شي تاني). لكن النقارة نفسها ككلمة وكالة ايقاعية موجودة بذات الاسم في معظم ثقافات الارض وعبر التاريخ وهي اداة الحرب والسلم وعبر التاريخ وحتى ايام الحروب الصليبية تم تعبئة الجيوش انطلاقا من ايطاليا وفرنسا عبر النقارة (بذات الاسم).. وفي العربية تاخذ ذات الاسم (نقارة) واصل الكلمة يوناني وقبله هندي وفي الانجليزية Naqara وفي الفرنسية Nakarie او Nacarie وكذا شرق اوروبا وفي الامهرية Nakara وفي عدد من اللغات الافريقية تاخذ ذات الاسم.
وفي شمال السودان (تعادل النحاس) والنحاس ايضا بذات الاسم يوجد في الحضارات السابقة وبذات الاسم يوجد عند شعوب عديدة بعيدة ومن حولنا.
(فإذا نُقِرَ في الناقور) قران كريم؛ المدثر:8.. ذكر المفسِّرون أنَّ الناقور هو الصُّور أي البوق الذي يُنفخ فيه يوم القيامة.. اي امر ذي علاقة بالايقاع والنذير اي التنبيه. (اعتقد تفسير المفسرين جانبه الصواب هذه المرة لان النقر مخالف للنفخ فالمقصود هو الضرب على النقارة اي الناقور بلغة الكتاب) ومنه منقار الطير فليس للكلمة علاقة بالنفخ.. والله اعلم.
وفي جنوب لبنان توجد حتى الان مدينة ساحلية اسمها الناقورة واسماها اليونانيون قبل الاف السنين هذا الاسم والكلمة مرة ثانية من النقر والنقارة.. وهي احدى المواني الحربية في الازمان السحيقة.
شرح اضافي: النقارة ممكن تكون ثقافة بعض شعوب السودان بالذات في غرب وجنوب اقليم كردفان (مثال جماعة المسيرية) من حيث الطقوس لكن الاداة او الالة ذاتها من حيث 1- طريقة الصناعة والمادة المكونة 2- من حيث الوظيفة والدور الاجتماعي و 3- من حيث الاسم (نقارة) موجودة عبر الاف السنين في الهند واليونان والفرس والروم والمغول والعرب والترك والحبش والانجليز والفرنسيين.
هذا البوست على اثر الاستغراب الاستغربوه البعض في ندوة الحقيبة الاخيرة في تويتر (X) وان الاخ (شخصي الضعيف) مطلع كل حاجة من جذور من برا والحقيبة زجل.. نعمل شنو.. نكضب عليكم؟ انا حصل كضبت عليكم😅💥 الوطنية الحقة لا تصنعها الاكاذيب بل العلم وصيغ العيش السلمي المشترك.. والله اعلم --- بوست متعلق من الفيسبوك: https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
02-17-2024, 00:47 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
بعد ما انتهينا من النقارة وثبت انها ارث بشري عام وليس خاصا بالسودان (راجع البوست المعني ان شئت بالجوار) جاء واحد قال لي بكل ثقة الارض (عاد قول الطمبور ارث بشري عام وما سوداني) والحقيقة ان الطمبور (الطنبور) ارث بشري عام وليس سودانيا فحسب.. سواءا الطنبور كالة او الطنبور (الكرير) من الحلق ليس سودانيا فحسب بل عرفته وتعرفه شعوب عديدة في الماضي والحاضر.
الة الطنبور ليست سودانية حصرية والاسم عمره الاف السنين في عدة حضارات سابقة.. منها حضارات ما بين الرافدين واليونان والرومان والفرس والترك والعرب. والكلمة عرفت اول مرة في اللغات الهندواوروبية مثلها والة الربابة التي وجدت قطعة منها في الهند بذات الاسم منذ العام 5000 قبل الميلاد.. والطنبور او الطمبور (ذات الكلمة) Tanbur او Tambur باللغات اليونانية والانجليزية والفارسية واللاتينية .. راجع New Grove Dictionary of Music and Musicians.
وهي ذاتها طنبور او طمبور في اللغة العربية.. وذاتها طمبور او طنبور في العامية الوسطسودانية. واما الكرير الذي ياخذ بدوره اسم طنبور (تسمية مجازية) الاسم العلم Karjyraa او Kargyraa وهو ذاته الكرير (غناء او تموسق من الحلق) يوجد عند معظم شعوب الارض في الماضي والحاضر.. شاهد الفيديو المرفق كمثال لمعلمة Kargyraa من باب المثال. --- تنبيه لطفا: ان لم تتطلع على بوست النقارة ومداخلاته ربما لن تفهم الصورة كاملة .. وستكرر نفس الحاجة هنا
02-18-2024, 04:43 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نحن شعوب فقدت ذاكرتها "نحن لا نعرفنا"! في زول قلبه قوي وعايز يسمع الحقيقة المرة: منذ العام 350م نحن مستهلكين فقط غير منتجين!
بمناسبة أن النقارة والطنبور (الطمبور) ليسا إرثاً سودانياً محضاً إنما هذه الآلات عرفتها حضارات من قبل وتعرفها شعوب عديدة في الراهن (راجع البوستات المعنية) فزيادة على ذلك النوبة والطار والرق والشتم والنحاس والدنقر (آلات إيقاعية) كلها جاءت وافدة في عهود قريبة إلى السودان كما العود والكمان والجيتار والأكورديون والكيبورد "الأورج".
بالمناسبة بعد تلاشي مملكة مروي (350 ق م إلى 350 م) أي انتهاء عهد الاله ابادماك (إنتاج مخيال أصيل) واللغة المروية (آخر لغة محلية مكتوبة عبر حرفها الأصيل)... تاني ما عاد في شي حقنا بالاصالة (انتاج محلي بالكامل) كله بقى يجي من برا (الأديان والثقافات واللغات الكبيرة المكتوبة) كما الطماطم والعجور والبامية والبطاطس والجرجير جونا من برا.
كما الملبس والماكل والمشرب.. والإذاعة والتلفزيون والكمبيوتر والتلفون والإنترنت (مجرد أمثلة) وحتى طرق الحكم والتعليم والنظريات الفلسفية والعلمية. كل شيء مستورد بقواعده ولغاته ومخيالاته.
هناك شىء اسمه براءة الاختراع.. مادي او رمزي.. أليس كذلك!.
في المقابل نحن لم نصدر أي شيء ذا قيمة منذ العام 350م حتى تاريخه.
وتلك العلة التاريخية أصابت كل حضارات وادي النيل شمال وجنوب.. إذ مصر ظلت أيضاً مستقبلة منذ إحتلال الإسكندر الأكبر لها حوالي 333 ق م. والسبب (لا بد من سبب): فقدان الخطة الإستراتيجية الجامعة وتغيُّر الشروط المناخية المناسبة.
لذا "نحن لا نعرفنا" لأننا شعوب فقدت ذاكرتها الحضارية أي فقدت ذاتها (فقدت خطتها الإستراتيجية الجامعة).
لكن هناك أمل: بعض الشعوب التي فقدت ذاكرتها الحضارية إستطاعت أن تنهض من جديد عبر خطة إستراتيجية جديدة (الصين والهند مثال).
البت قالت جمال وردي وتقصد طبعا الفنان الكبير محمد وردي (عيب منها).
البت جاهلة لكن نحن أجهل (أظن).. ح اشارك معاكم بشوية ردحي شعبي لاول مرة امكن.. بعد اذنكم طبعا 😅
أعتقد الناس دي ما همها وردي "المات وخليه فنه هسا" أنهم يضمرون في الحنايا البعيدة أنها إذاً حتماً لا تعرف رموزنا السياسية والروحية (الأموات والأحياء) تلك العظيمة. تلك جريرة عظيمة في اللا وعينا.. بل والأخطر أنها قد لا تعرفنا نحن ذاتنا بجلالة قدرنا (صدقني في ناس دا فهمهم) خلينا من ناس قريعتي راحت هسا (الزيي وزيك ديل).
أي هو ملمح من ملامح صراعنا السياسي الأعمى.. اسف الصحيح أن اقول قدر لحظتنا الإجتماعية المتخلفة بالمقارنة.. نختصر الحتة دي كدا لانها في غاية السطوع.. اظن.
لكن ما دام نحن في محراب الفن والشعر والتراث السوداني عندي كلمة صغيرة أحب أقولها على قول محمد احمد عوض:
كل هؤلاء الناس ربما (واثق ) لا يعرفون وردي علميا كفن (شعر وموسيقى ولحن وأداء) مجرد إدعاء وهمي.. بس الحتة دي هسا نخليها.. لأن الخطوة المقبلة ح توضحها.
الأنواع الشعرية الغناها وردي شنو؟ نمطياتها وتفاعيلها وأوزانها شنو؟.. مافي زول كلمنا.. بس برضو الحتة دي نخليها للمستقبل.
هل تعلم صديقي المتابع الكتابة دي لغاية هنا.:
1- كل الناس فاهمة أن عندنا شعر إسمه "دوبيت" في السودان وفق قناعة صامدة كرواسي الجبال عمرها مية سنة.. صدقني.
الحقيقة: لا يوجد ابدا دوبيت في السودان لم يحدث.. بل مواليا وقوما وكانكان.. والجهل بهذه الحقيقة يعمينا عن الوعي العلمي بقواعد هذه الانواع الشعرية المتعددة والفرز بينها بالتالي..(الدوبيت في معناه الاصطلاحي فن فصيح وعنده وزن محدد معلوم بالضرورة).
2- الحقيبة/حقيبة الفن (مية سنة بنطط فوقها زي القرود بالزبط) ولا نعرف أنها زجل.. نوعها الشعري الجوهري زجل.. صدقني.. مئة سنة من الخرافة والدروشة.. وبالتالي لسنا على وعي بنمطيتها النوعية ولا قواعدها الشعرية ولا أوزانها ولا تفاعيلها..ديل إتنين بس من مية جهالة زيها.. مئة.
وبعد نحقر بالبنية الجاهلة (جاهل صغير في سنو) بلغة زجل الحقيبة.. القالت ما بتعرف وردي.
اعلان جوائز: توجد جائزة مليون دولار لمن يثبت أن الشعر السوداني المسمى دوبيت هو دوبيت بالمعنى الإصطلاحي للكلمة لا المجازات والكنايات.
توجد نفس الجائزة لمن يثبت أن الحقيبة مرجعيتها في تراث المديح وشعر السافل وليست نمطية زجلية.
ملاحظة: بعض الدراويش (بلغة الإنجليز لا لغة التصوف) جاءوا من قبل بأدلة وهمية أن الحقيبة جارت المدائح.. ولكن من شدة جهل هؤلاء الجهلاء (المدعين) طلع أن ما جاءوا به هو مجاراة المداح للحقيبة وأولهم الشيخ الهندي الكبير وهو أكبر عمراً من كل شعراء الحقيبة و26 غيره من المداح لكنهم كلهم جاروا الحقيبة ولم يحدث العكس (وفق المصادر الجلية).
السر: أن الحقيبة نوع شعري والمديح غرض شعري .. كما انك سهلا عليك ان تحول الغزل الى مديح ويصعب العكس.. الزول العارف ح يعرف الكلام دا والما عارف يرجانا لقدام.. معليش للما عارف او الما متابع في الحتة دي أخوك قضىى سنين (ولا كثير حسرة) من عمرو بجادل في أشباح وهمية زي ناس ديل.. لا أتمنى تكرارها.
اذ كانت مضيعة للزمن ليس إلا للاسف.. أعني في حتة الحقيبة دي تحديداً لا غيرها والدوبيت والسودان200 أي محاولة للوعي العلمي بالذات والتراث.
اقول قولي هذا وبفتكر البت الجاهلة بوردي ليست أقل جهلاً منا بتراثنا والرموز اي كانت بشر او جماد او بحر او غناء او اهرامات.
وأي زول عنده كلام في الحتة دي تحديدا (جهلنا بغنانا) بيننا نتيجة بحث الحقيبة.. وإلا الزول الداير يتنطع ساكت وما قرا البحث فعندي سيفعل نفس عملة البت الصغيرة الجاهلة لكن بجهل مدلهم وحقيقي وعبط مقيم.. ولا حدود للعبط إلا منتهى العبط (عن تجربة). --- وشدة نحن ما جهلاء بتلك الحقائق أنا عارف (عن تجربة) في ناس كتيرة ح تكون مستغربة حد البلاهة في زي الكلام دا.. لكن كدا ساي ثقة في النفس أو الآيديولوجيا والمذهب العقدي او عادات وتقاليد زي ما بقول المثل.. لا فهم إجتماعي بل عاطفة ووجدان ولا علم بل حق الله بق الله!.
وبالمناسبة ما عارف البت منو.. بس قمت من النوم لقيت التايم لاين مليان لعن في بنت كلب لا تعرف وردي.. فقلت اسلم عليكم واديكم باقة من الورود وأخوكم بالمناسبة .. لا يرضى في وردي والحلنقي ديل خط أحمر وما أنسى الحقيبة (الزجل السوداني الأصيل).. وتاني ما عندي شغلة مع دولة 56
وبس.. ودي مجرد ونسة صباحية .. وان شاء الله صباحكم يكون بركات وانوار برغم المحن والاحن.. وكل الورود لنا ولبتنا الجاهلة زينا😅💥
-+- الخلاصة: لا جلد للذات بل اهلنا الزمان كانوا يعرفون انماطهم الفنية والشعرية والا لما انتجوها بهذا الابهار.. نحن ضيعنا الطريق.. في ظني.. ولا بد ان نجده.. وشىء اخر: الوطنية الحقة لا تصنعها الاكاذيب بل العلم والشعور الوطني الحق وصيغ العيش السلمي المشترك. https://www.facebook.com/share/p/KWksrVUeY72Exmdj/https://www.facebook.com/share/p/KWksrVUeY72Exmdj/
02-23-2024, 00:29 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
كثير من المداح جاروا زجل الحقيبة والعكس لم يحدث في حالة زجل الحقيبة (أقول زجل الحقيبة) إنتباه لطفا.
توجد أمثلة كثيرة لمجاراة المديح للحقيبة والبعض يعكسها لأنه لا يعلم أو لا يصدق كون المديح (العامي) اقدم في الحضور من الحقيبة.
المديح الحديث الذي جاء في زمن الحقيبة وبعدها بقليل تأثر بالحقيبة بأكثر مما تأثرت به.. وهنا عندما نقول الحقيبة نعني فقط النوع الزجلي منها فما دون ذلك دوبيت (مواليا وقوما) ومسدار (كانكان) ولم تحويه الإسطوانات التي جاء الإسم على أثرها.
إن بعض شعراء الحقيبة الأوائل تأثروا بمحيطهم الزمكاني مثل العبادي وابوصلاح وود الرضي وذلك المحيط به الدوبيت والمديح وما المديح أيضاً سوى نمط من تلك الأنماط الشعرية من حيث النظم (بناء القصيدة والقوافي والأوزان) ولكن زجل الحقيبة يختلف في القاموس والأوزان وزيادة فطرق النظم الزجلية تأثرت بالثقافات التي وفدت مع العهد الإنجليزي/التركي ونجد ذلك التأثر أكثر سطوعاً في حالة خليل فرح أفندي. وليس تأثراً تلقائياً بل مجاراة مرتبة وعندها أقطابها وعندها مدربون عملوا على خلق وترقية النمط الزجلي الحقيبي واهمهم مطلقا "فؤاد الخطيب" استاذ الخليل الذي مدحه في اعظم واطول قصيده توجد بديوان الخليل وعده علي المك احد اهم ابطال الخليل.
نرجع الى الحقيبة والمديح.
مثلاً مدحة "لي في شروقنا غزال" مجاراة صريحة ومعلنة للي في المسالمة غزال لعبد عبد الرحمن الريح.. مجاراة كاملة ومعلنة.. كما نضاري الحب ما بضاري للشيخ هاشم مجاراة معلنة لزجلية من الحقيبة.
إذ القاعدة تقول إذا جاريت لا بد أن تقول جاريت كذا وكذا وهذه هي مجاراتي وهذا هو الأصل وإلا ستحصل مشكلة أشبه بالإنتحال.
وقد جارى ايضا غناء الحقيبة: الشيخ البرعي والشريف الهندي (من رواد مجاراة زجل الحقيبة) والشيخ الهاشمي والصابونابي أمثلة لا حصرية.. وجارى الحقيبة حفيد الماحي الكبير وهنا يحدث خلط فمن جارى (العبادي او/و ود الرضي) هو الحفيد ود الماحي.
والشيخ الصابونابي (1898 - 1984) عاش في ذات زمن الحقيبة وجارى بعض شعراء الحقيبة (زجل الحقيبة) مثل غيره من منتجي فن المديح لأن زجل الحقيبة حاجة جديدة على التراث الذي عهده فأستشعرها بحسه الفني وجاراها كون بها نسق نظمي جديد وقاموس جديد ورؤى وأخيلة شعرية جديدة.. وفعل مثله في زمانه الكثيرون من المشتغلين بفن المديح كما اوردنا اعلاه.
والبعض منا هنا يعكس الصورة بالخطأ أو عدم المتابعة إن لم نقل الإدراك فيقول أن الحقيبة جارت المديح (الزجل منها) لا، لم يحدث.
كما ان من الشيوخ الذين جاروا الحقيبة الشيخ طيفور البكري الدقوني وهو خير مثال للخلط والتشويش بين الحقيبة والمديح عند الكثيرين.
ولا بد ان نفهم الفرق بين الحقيبة كنوع شعري والمديح كغرض شعري وليس نوعا شعريا وانما هو غرض يوظف لهدفه كل الانواع الشعرية من قريض ومواليا وقوما وكانكان وموشح وزجل. كما ان من السهل تحويل الغزل الى مديح والعكس اصعب عبر التاريخ.
ولا بد نذكر هنا ان الحقيبة (الزجل منها) كان مجاراة او تاثرا جليا بعدد من زجليات العهد المملوكي والزجل الحوزي (بالذات في البدايات ومن الرواد الاوائل) وهناك إستشهادات وإقتباسات من الأصول وذكر لكلمة زجل نفسها عديد المرات بمعناها الإصطلاحي (راجع أن شئت الروابط المرفقة تتضمن نتيجة بحث الحقيبة).
توضيح اضافي:
قضية علاقة "شعر السافل والمديح بالحقيبة" التي ظل الكثيرون يقولون بها بإستمرار دون دراسة علمية ومقارنات بينة بين أثر الماضي بالحالة المحددة بالتي تلتها .. تلك المثابرة في بث المعلومة الخاطئة شوشت الحقيقة عبر الزمن.. كما أن الحقيبة ليست شيء واحد بل ثلاثة أنواع وليست شاعر واحد بل عدة شعراء ولا جيل واحد ولا مزاج واحد (الخليل، العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن، عتيق) أمثلة.. وليست زمان واحد بل حوالي نصف قرن من الزمان بين البداية والنهاية النهائية.
ملاحظة اخيرة مكررة بالضرورة:
أي مجاراة محتملة جاراها شاعر من الشعراء لاثر من الماضي او الحاضر من الذين يعدهم الناس في المعتاد كشعراء حقيبة لا تعد في الزجل وكانت في كلمات ليست من قاموس الزجل الحقيبي.
ولم تسجل في الإسطوانات في زمانها المعلوم بين 1926 و1940 إلا شذوذاً إن حدث.. كما أن زجل الحقيبة من حيث النظم تم تلحينه في مقامات من السلم الخماسي وكذا المدائح النبوية وجل أغاني السودان وهذا التشابه أيضاً سبباً في التشويش.. ولكن اللحن غير النظم غير القاموس.. إذ الحقيبة لها ستة طرق نظم وخمس قواميس وهذا لم يحدث لأي نوع شعري في تاريخ السودان لا قبل ولا بعد. وكون زجل الحقيبة لا علاقة له مباشرة بالمديح لا يخصم من أحدهما.. فهما فنان شعريان غنائيان يعيشان فضاءاتهما المختلفة ولو تشابها أحياناً في عدة طرق نظم وبعض الكلمات القاموسية.
ولكن البعض يود ولو تعسفياً إلحاق نمط الحقيبة الزجلي بالتراث المحلي من حيث النظم لأسباب وطنية أو شوفينية أو عدم علم بالشيء أو حيرة ولكن تلك ليست الحقيقة العلمية.
لأن أحياناً ان وُجدت تشابهات نظمية فهي مثلما يقول بعض الرواة في مقدماتهم "تكون صدفة" أو أثر غير مباشر لا مجاراة واضحة ومثابرة وذات إنتشار واثر وسجلت في الأسطوانات وعدها صاحب حقيبة الفن الأول ( صلاح احمد محمد صالح) حقيبة. بل العكس حدث أن أعظم المدائح إنتشاراً جاءت مجاراة لزجل الحقيبة كما اسلفنا القول.
اهم خلاصات نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية في تلاتة روابط لمن سال:
1- بوست كتابي: نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل اي ان البوست عبارة عن ملخص جديد لبحث حقيبة الفن:
2- حقيبة الفن البداية والنهاية في سبيل مراجعة الذات والتراث .. ندوة مسجلة حوت مشاركات ساخنة. ومحتوى الندوة عبارة عن تحليل جديد مفصل مع النماذج المقارنة لنتيجة بحث حقيبة الفن السودانية كونها "زجل" مع تفصيل لاسباب وكيفية نشاتها ومراحل تطورها وانواعها الشعرية واسباب نهايتها النظمية. ملاحظة فنية هامة: السبعة دقائق الاولى صامتة ثم يبدا الكلام.. على محطة تويتر (X):
مدرسة الملحون المغربي.. الأستاذ عبد المجيد العيباري (باحث مغربي) يتحدث عن خلافه مع الرؤى السائدة حول خلفية الملحون المغربي (كونه زجل) وهو لديه فكرة جديدة أن الملحون أدب أمازيغي معرب وحسب (هل تكون بداية جدل مغربي جديد على طريقة جدل خلفية الحقيبة السودانية، لست أدري) ولكن السؤال الإستباقي لدى هذا المقام: هل كانت الأندلس مفصولة عن الأثر الأمازيغي والموري "لا أعتقد"!
ومرة أخرى سي عبد المجيد يستضيف معه باحثة أخرى مطلعة على نمط الملحون:
--- سأحاول المرات المقبلة أن أعمل جهدي للتعريف ب: 1- الملحون المغربي 2- الزجل المملوكي 3- الحوزي التلمساني .. وكلها أشكال نظمية من ذات لونية الحقيبة السودانية.. أكرر "النظمية" إذ هنا لا نتحدث عن الألحان ولا المقامات الموسيقية.
03-03-2024, 10:31 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5472
نظرة في زجلية يا ملهمة (حقيبة) لعبد الرحمن الريح.. لعبة من سبع خطوات!
من كواليس بحث الحقيبة.. صادفتني اليوم بالصدفة أثناء التقليب في فايلات قديمة لم تنشر من قبل فأحببت أن أشركها البعض منكم!
ﺍﻟﻤﻠﻬﻤة قصيدة زجلية "تامة" لعبد الرحمن الريح .. لماذا هي قصيدة غنائية باهرة.. نعم باهرة.. يقول لنا البعض دون أن يحدثوننا "علمياً" لماذا تكون كذلك بشكل اكثر علمية؟!.. والقاعدة تنطبق على الأشعار الغنائية الرديئة.. أي لا بد من مقاييس فنية علمية.. أنا هنا سأحاول القصيدة وأتنمى أن يكون لنا مقاييسنا للسياسة والإقتصاد والنقد والحوكمة بمعانيها الشاملة بذات القدر.
الملهمة (النظم الزجلي الرفيع يرفع معه اللحن والأداء)
تبدأ الزجلية كعادة الزجل التام بمطلع فادوار تتخللها أقفال وتنتهي بخرجة.. وتكون الخرجة في قافية ووزن المطلع والأقفال وتختلف قوافي الأدوار كما أوزانها.. وهذا ما حدث بالضبط لدى "الملهمة".. سنراها الآن في سبع أحوال من حيث التحقق من كونها زجل تام كما النظر في بنائها النظمي وتفاعليها ووزنها واللحن والإيقاع.
الآن لنتحقق من زعمنا كون هل فعلاً المطلع والأقفال والخرجة من ذات القافية والوزن دون خلل مطلقاً وفي كمال الإتساق في المقابل فإن الأدوار تأخذ قوافي مختلفة وفي كثير المرات أوزان مختلفة.. سناخذ آخر كلمتين من المطلع والأقفال والخرجة ونشوف معا وزنها والقافية:
(فاعلْ فعلْ = مستفعلنْ) في الوزن العروضي الكلي كما سنراه في مستقبل هذا السرد.
"3"
وهنا نضع المجتزأ من المطلع والأقفال والخرجة مفصول عن جسد القصيدة لنتحقق :من كمال القاعدة
المطلع:
ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ كيفلْ/ عملْ فاعِلْ/ فَعَلْ
الأقفال:
شعر الغزل شعْرلْ/ غزلْ فاعلْ/ فعلْ
ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻬْﻤﺎ/ ﺣﺼﻞْ
فاعلْ/ فعلْ
الخرجة:
ﻳﺎ ﺭﻭﺣي ﻫﻞ
ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻞ ﻳﺎ ﺭﻭ/ ﺣِ ﻫﻞْ فاعلْ/ فعلْ
ملاحظات: القصيدة زجلية قصيرة تتكون من مطلع تام وقفلين فقط ايضاً تاميين وخرجة تامة.. ذلك الإتساق المطلق يجعل جرس الكلمات ذا رنين عالي.. مع النأي عن حشو الكلمات القاموسية القادمة من التاريخ الذي حفلت واحتفت به كثير من زجليات الحقيبة.. فالقصيدة أقرب إلى العامية الوسطسودانية وهذا في حسباني ما يجعلها "مختلفة عن زجليات الرواد مثل برضي ليك المولى للعبادي وأحرموني لود الرضي" فبرغم أعتمادها على نظم لونية الزجل الاندلسي من حيث البناء فهي مثال للمرحلة الإنتقالية بين نظم الحقيبة والنظم الشعري الذي تلاها في أزمان مختلفة ومن أمثلته المعيشة أشعار إسحاق الحلنقي.
"4"
وهناك المزيد من الملاحظات: فبقليل من التأمل سنجد أن أدوار الزجلية الثلاثة كل واحدة منها تتكون من قافيتين مختلفتين وفي كل الأحوال تكون الأدوار من ذات الوزن الشعري.
لنعاينها هنا من جديد مفصولة عن مطلعها وأقفالها وخرجتها:
ملاحظات فنية: العلامة "/" = الحركة والعلامة "0" = السكون. هذا التقطيع العروضي محاولتي الخاصة "ضمن بحث الحقيبة من مناشط السودان200) ولم يحدث من قبل حد علمي.
"6"
القصيدة مشحونة بالتنويع التفاعيلي ( مُسْتَفْعِلنْ "آن"/ /فاعيلنْ/ فاعلْ/ مفاعلنْ/ فعولنْ) دون الإخلال بالوزن والنسق النظمي الكليين فكل تلك التفاعيل خاضعة لذات منظومة العلل والزُّحافات . تستطيع أن تشهد ذلك بعزل الكلام عن إيقاعه كالتالي "أدناه" فيكون لديك نوتة موسيقية "إيقاعية" مكتوبة يستطيع أي شخص أن يجربها ولو هاوي ناهيك عن "مليجي" عظيم أن على الآلة الإيقاعية المحددة وستكون بالضبط هي من لحن الملهمة:
القصيدة كما قد نلاحظ مقتصدة العبارة وأظن ذلك من أسرارها مع حشد القوافي وتنويعها بشكل مباغت بين الفينة والأخرى بالنسبة للأدوار بجانب الإتساق المطلق للمطلع والأقفال والخرجة في القافية والأوزان العروضية.
وبهذا الإختصار أظننا نستطيع أن نطور مبادئ أكثر علمية حيال الشعر الغنائي ونظرية في النظر للبناء الداخلي وتفاعيل وأوزان كل أشعارنا العامية وليس الغنائية فحسب. واذا قد نملك مقاييس موضوعية "أو كما ينبغي" لا ذاتية وشخصية وهذا طبعاً معنيُّ به المشتغلين بالنقد الفني (في المجال) بهدف الامل في تخلق حركة نقدية أكثر علمية تستطيع أن تنهض بالفن الجديد في مستقبله عن وعي علمي مثلما وجب أن نملك مقاييس علمية كما قلنا في مقدمة هذا السرد في مجالات السياسة والإقتصاد والمجتمع والثقافة وبالمعاني الشاملة للعبارة.. وإلا لا سبيل للحضارة بمعناها الحقيقي وفق ما تقول لنا التجربة البشرية.. أو وفق هذا التصور!.
والتحية من هنا للأرواح المبدعة ممثلة في الشاعر عبد الرحمن الريح والفنان التاج مصطفى.. مع ملاحظة أن محاولتي هذي مخصصة فقط للنظم الشعري لا اللحن (برغم انه جزء من النظم) ولا الأداء ولا المقامات الموسيقية ذلك شأن آخر.
* الزجلية وفق ما أداها الفنان الكبير التاج مصطفى
"7"
نسمع الزجلية الباهرة مغناة من الفنان الجليل التاج مصطفى:
الشاعر الحقيبي محمد بشير عتيق يؤكد نتيجة بحث الحقيبة ( = موشحات أندلسية)
اليوم فقط نقبل التهاني من كل المخلصين ونهني كل من صبر معنا على مشقة البحث!
وصلني تسجيل أسعدني جداً يتحدث فيه شاعر الحقيبة عتيق ويقول كما قال البحث.. التسجيل حوى تصريحات في غاية الاهمية (الحقيبة أصلها موشحات أندلسية) في جزئين.. وفق الملخص التالي: الجزء الاول يبدأ بمقدمة قصيرة من الإذاعي الألمعي خليل محمود محمد عن الموشح الأندلسي ومن الدقيقة الاولى الى 14 سؤال عن الموشحات الاندلسية في شعر عتيق.. ثم بداية بالدقيقة 22 سؤال عن الدوبيت (الدوباي) والى الدقيقة 26.30 وفيه حديث مهم جدا عن كيف انتقل الشاعر الى نمط التوشيح ومعلميه هم ابو صلاح وسيد عبد العزيز.. واهم شي قال انه كان يعمل الموشح ولا يعلم انه موشح في بداية الامر.. لكنه علم لاحقا بالضرورة ان ما يفعله هو موشح حسب تعبيره وذلك طبعا تاثرا بقراءاته وبمعلميه أو كما قال.. وضرب مثال بقصيدته: جسمي المنحول كونها من وجهة نظره انها موشحة (وهي كذلك). الجزء الثاني أكثر أهمية: الجزء التاني يبدأ بالحديث عن دور الشاعر في الحياة الإجتماعية ثم أغنية وبعدها يبدأ حديث في غاية الأهمية بين الدقيقة 14.20 الى 19 عن نظم الموشح الأندلسي أي عن النظم التوشيحي في شعر الحقيبة. فهذه أول مرة يكشف أحد شعراء الحقيبة عن خلفية النوع الشعري للحقيبة كونها (موشح أندلسي) وقال الشاعر أن الشعراء سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح جميعهم كتبوا الموشح. وطبعاً بلا شك المعلم الكبير الشاعر أبو صلاح.
كان عتيق يعرف تماماً كيف يكون الموشح وقال بالفرز بين الموشح وغيره من الشعر.. كل ذلك بين الدقيقة 14 و19 من الجزء الثاني من هذا اللقاء التاريخي. وورد أيضاً إسم الشاعر ود الرضي. ولكن لم يرد إسم الشاعر خليل فرح أفندي وهو أول من عمل بنظم الموشح الأندلسي بحسب نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية. الخلاصة أن بحث الحقيبة خرج بنتيجة مؤكدة أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وما الزجل إلا موشح أندلسي فقط عامي وبالتالي قول عتيق أن شعره أو بعضه موشحات يصح كون الزجل ما هو إلا موشح "غير معرب" كما قال إبن خلدون وغيره من قبل. والسؤال الآن الذي ربما خطر على مخيال البعض منا: أين كان هذا التسجيل كل هذا الوقت ولماذا لم يتم الإنتباه لمعناه كل هذا الوقت!.
على كل حال لا أذيع أصدقائي سراً أن هذا التسجيل التاريخي أسعدني شخصياً غاية السعادة ومثل بالنسبة لي شي اشبه بليلة القدر.. وبعد العيد المبارك سأقيم ندوة خاصة (يُعلن تاريخها ومنصتها في وقت لاحق) بمناسبة هذا الحدث المهم وسأسعى من خلالها إلى تحليل محتوى التسجيل الهام في ضوء نتيجة بحث حقيبة الفن. وسنتحقق معاً من صحة تصنيف الشاعر عتيق لقصيدته (جسمي المنحول) كموشحة وتصنيف أشعار أخرى كذلك كونها تجري على نمط الموشح الأندلسي ورفضه لقصيدة محددة بأنها ليست موشحة وقوله أن الموشح يتعرف بختام القافية .. وسنعرف أنه كان محقاً علمياً وكان عالماً بنظم الموشح وطريقته الترصيعية المحكمة. كل ذلك والناس لا تعلم لمدة قرن كامل من الزمان (ما السر!) حتى قال بذلك البحث (2017) والآن وجدنا الخبر اليقين من شاعر الحقيبة الجليل عتيق .. وكل ذلك مشروحاً تفصيلياً في خلاصات البحث.. حتى أن عتيق في خلاصات البحث مصنف من تلاميذ أبوصلاح مثله وسيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح.. وتلك نقطة مهمة في تاريخ نظم الحقيبة .. سنشرح ذلك تفصيلياً من جديد في الندوة المقبلة لمن يهتم.
شكراً للأصدقاء الذين بحثوا فوجدوا هذا الكنز.. شكراً للشباب والشابات الذين عملوا معي أيام البحث وصبروا معي على متاعب ومشاق البحث والتنقيب وصبروا أيضاً على كثير من التهكم البليد والأذى المجاني والتنمر الفظ من كثير من أصحاب العشق الأعمى وأصحاب الغرض الأعمى بدورهم. الآن حق لنا أن نهني أنفسنا وأن نتقبل تهاني المخلصين ونواصل عملنا في مشروع السودان200 ونحن أكثر ثقة في أنفسنا وفي مستقبل عملنا.
كل الإحترامات وكل عام وأنتم بخير
الجزء الأول من اللقاء:
الجزء الثاني:
في هذا الرابط يوجد ملخص لنتيجة بحث الحقيبة:نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات!
رابط البوست من فيسبوك: https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جمال الدين
mohmmed said ahmed
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست