إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاحترام

01:39 PM December, 02 2022

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

قرأت مداخلتك قبل الأخيرة في بوست الأخ النذير حجازي التي تقول فيها:

Quote: ولا يخفى على احد ان محمود قد قرر فى كثير من كتبه انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )

ولأني لا أريد لهذا الموضوع أن يضيع في زحمة البوست المذكور، فإني أطالبك بأن تأتي لي بنصوص من كتب الأستاذ محمود يقول فيها ((انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة))..

في انتظارك.

***

علاء امبس في فتيل

Quote: علاء امبس في فتيل

🙈⚽😁
بستغرب زول برمي دُرابة كبيرة زي دي ويلبد

وانت رميت حجارة وليس دراب يا حجازي
ولكنها ارتدت عليك لأنك رميتها نحو قمة لا يطاؤها مثلك
فأنت تقول عني بكل جراءة ووقاحة تحسد عليها وتجرأت وقلت فض فيك.

Quote: ما عنيته هو أن الكنزي يخشى من مصادرة أملاكه وأمواله ، يعني يبل رأسو والدور جاييهو، وخصوصا بيتو بتاع حي الروضة جابو من وين؟! الإغتراب في الغرب لن يؤهلك لبناء راكوبة، ناهيك عن عمارة في أرقى أحياء أمدرمان.

والله فلتعم يا حجازي من هم ادنى درجة وظيفية مني في الأمم المتحدة امتلكوا عقارات بل قصورا،
حيث شاءوا
إلا انني ولعلمك ايها الجاهل الجهلول بقدر الرجال
أنني مدبر عن الدنيا بفطرتي ومنذ نشأتي
كما أني فطن بأني مقبل على

(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ
وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ
وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ
لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ
ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ)
وإني لارجو ان اكون من تلك الوجوه الضاحكة المستبشرة



انت مش لبدتا
انت وليت مدبراً
وإني ساؤلك لماذا لم تواصل ما يليق بك من تهم جزاف
فمثلك لا يمتلك بعض شجاعة امرأة عزيز مصر
بالاعتراف بالخطأ في حق الاخرين
واني لك بالمرصاد ايها المندس في جحر ضب خرب
كما فعل قائد وجدي صالح
يا قمي القول
https://sudaneseonline.com/msg/board/510/msg/1667370544/rn/52.html

ود حجازي في فتيل 🤣🤣

فتيل بس
اصبرو ليهو
خلي يجي مارق
قال لبد!!!
نسى انو دخل في جحر ضب خرب
مثل لفظه الخرب
ابقى مارق
يا مارق

Quote: قرأت مداخلتك قبل الأخيرة في بوست الأخ النذير حجازي التي تقول فيها: Quote: ولا يخفى على احد ان محمود قد قرر فى كثير من كتبه انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) ولأني لا أريد لهذا الموضوع أن يضيع في زحمة البوست المذكور، فإني أطالبك بأن تأتي لي بنصوص من كتب الأستاذ محمود يقول فيها ((انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة)).. في انتظارك.

سلام ومودة اخي العزيز دكتور ياسر الشريف

ياخ انا آسف لم ادخل البورد الا الآن واثناء تصفحي لعناوين البوستات وجدت بوستك المعنون باسمي
وانتا سيد العارفين المعايش جبارة والوقت ممحوق .
لك ما طلبت يا سيدي حباً وكرامة وسأوافيك بحول الله بالادلة اللازمة .
مع ودي الذى تعلم .

Quote: علاء امبس في فتيل

سلام عارف امبس

ياخ ماتبالغ كمان دى اوسع كتير من الفتيل با حبيب

Quote: بستغرب زول برمي دُرابة كبيرة زي دي ويلبد

سلام يا النذير

دى لا درابة ولا يحزنون لان الكلام الذى اتيت به موجود فى كتب محمود وانا لم البد
لان الذى يلبد هو الذى لايملك الرد وانا الحمدلله واثق من نفسي ولا اطلق الكلام على
عواهنه .

ربما تكون في عبارات الأخ علاء اطلاق ، والواقع ان ما قاله علاء صحيح من حيث المدلول ، فمحمود صرح شفاهة بأنه أصيل وزعم بأنه نبي وهذا معلوم للجمهوريين وللغاشي والماشي ، وكتب بأن الأصيل هو المسيح المحمدي وان الأصيل هو الانسان الكامل ..
فلو اتفقنا على ان محمود أصيل ( الواحد ) فيبقى كلام علاء صحيح لأن الأصيل الواحد هو نفسه المسيح المحمدي والانسان الكامل الذي سيحاسب الناس يوم القيامة ، هذه هو الحوار الموضوعي .

Quote: إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض

Quote: فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم..

اكرر يا دكتور ياسر
اما محمود هو الأصيل الواحد ويبقى كلام علاء صحيح ، او ليس هو الأصيل الواحد ، ويبقى مافيش اي توصيف آخر له سوى ان يوصف بأنه مرتد وكذاب ومدعي نبوة كاذبة وخارج من الملة - حسب الشريعة - وحسب أدبيات الفكرة ......
تحياتي

Quote: اكرر يا دكتور ياسر اما محمود هو الأصيل الواحد ويبقى كلام علاء صحيح ، او ليس هو الأصيل الواحد

سلمات يا ود الزبير عندي دليل دامغ على انّ محمود هو ( الاصيل الواحد )

سلام أخي علاء وجميع المتداخلين وشكرا

أنا لا أريد تخريجات، وأن الكلام الفلاني يعني كذا والكلام الفلاني دليل على كذا، ونظل في جدال دائري لا ينتهي.
علاء كتب: ( ولا يخفى على احد ان محمود قد قرر فى كثير من كتبه انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )

إذا كان الأخ علاء لديه نصا من كتب الأستاذ محمود يقول فيه أنه الأصيل وأنه الإنسان الكامل وأنه الله الذي سيحاسب الناس يوم القيامة، فليأت به فأنا في الانتظار.

الفكر الجمهوري تشدد البدايات ومآسي النهايات
احاديث واقوال محمود محمد طه عن الفكرة الجمهورية

- فى المقطع ادناه يقول : نحن نحب أن نكون واضح :
أنه انّ هذه الدعوة هى الحــــــــــــــــــــق وما بعدها الا الضـــــــــــــلال وهى الــــدين وما فى فى الارض دين غيرها .


والكلمة كاملةّ :

Quote: (نحن نحب أن نكون واضح.. أنه هذه الدعوة هي الحق، وما بعدها إلا الباطل.. وهي الدين، ليس هناك في الأرض دين غيرها.. فمن كانت تهمه نفسه، يجب أن يلزم غرزها (ومن يرغبُ عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه).. ونحن نعيذ إخوانّا في كل الجهات أن يهون عليهم أمر أنفسهم أو أن يهون عليهم أمر ديننهم )

- ومن ندوة نادي النصر - كوستي فى تطوير الاحوال الشخصية :

Quote: (المسألة دي مش مسألة فكر، ولا مسألة تجديد.. مسألة أصيلة في آصل الأصول، وبل الحقيقة أنه دا مراد الله بالموضوع دا.. دا ما يرضي الله في الدين، أن ينشر على المستوى دا.. الكلام دا ما هو فكر، ولا هو قول بالرأي الفطير، ولا هو مجازفة بالرأي في غير علم.. دا أعلم العلوم، وآصل الأصول)

محمود هنا يعترف ويقر ويقول بأن الفكرة الجمهورية ليست تجديداً فى الدين كما يقول الاخوة الجمهوريين
ولا هو فكر ولا هو قول بالرأي الفطير ولا هو مجازفة بالرأي فى غير علم انما :
( دا أعلم العلوم وأصل الاصول )
وهل هناك وضوح وشفافية اكثر من هذا فى ان الفكرة الجمهورية دين جديد
وليس تجديد كما يدّعي الجمهوريون .

- ومن كتاب الفكرة الجمهورية هى الاسلام :

Quote: (إنّ الفكرة الجمهورية ليست فكرة يمكن أن يُؤخَذَ ويُردّ فيها.. ذلك أنّها الدين لكونها دعوة لطريق محمد، كما هو مرادٌ من الله ومرضي، ونحن لا نجادل الناس إلاّ احتراماً لعقولهم، ريثما يعرفوها على حقيقتها، فيتركُوا الجدل، ويسلمُوا لها، فهي، هي أمر الله، وليست بنحت فكر، ولا بتوليد معاني، فهي ليست بفكرة شخص يناقشه فيها الناس، وإنّما هي دين الله، كما هو عنده، ولذلك فنحنُ نحيلُ النّاسَ على الطريق النبوي ليروا بأنفسِهم صحةَ ما ندعُو له، فهل ظلمناهم بدعوتهم لطريقة الطرق؟!)

- محمود يقول : انّ من مات على غير الفكرة الجمهورية مات على سوء الخاتمة ويعذب بالنار فى برزهو :
من مشاركة للاخ د.ياسر الشريف فى بوست فى المنبر قبل فترة من الزمان .

Quote: (نحن في ناس طلعوا من مجتمعنا!! في جمهوريين طلعوا، ولا يزالوا يطلعوا!! وراح يطلعوا!! دا عيبنا ونقصنا نحن فيهو.. نحن القياديين، أننا ما استطعنا أن نظهر أنو الأمر دا دين، وهو (الدين) ومافي دين غيرو!! وأنو البيخرج منو بجيهو راجع، ولو مات على غيرو مات على سوء الخاتمة!! وبجي في برزخو بيعذب، وفي النار بيعذب، ولابد يجي للأمر دا.. ما استطعنا أن نبرز أنو الدعوة دي هي الإسلام اللي قال عنو ربنا (إن الدين عند الله الإسلام ...)

- وفى كتاب لا اله الا الله يقول محمود :

Quote: وما نغتر بأننا نحن مسلمين.. لأننا في الحقيقة في جاهلية. أنا أفتكر النقطة دي إذا نحن ما استيقناها ما ممكن نبتدئ التغيير.. لأن بداية التغيير أن تعرف أن فيك نقص لتكمله.. نحن هسع على قشور من الإسلام.. اللبة ما في.. ما تفتكروا الجاهلية بتكون بالتفريط في القشور والتفريط في اللبة.. الجاهلية هي، في الحقيقة، تفريط في اللبة، وتمسك بالقشرة

- وفى كتاب طريق محمد يقول محمود :

Quote: (والمسلمون، اليوم، ليسوا على شيء، وإنما هم في التيه.. يعيشون الجاهلية الثانية ـ جاهلية القرن العشرين ـ والعاملون منهم بالدين لا يتعدى عملهم القشور إلى اللباب.. وليس لهم إلى خروج من هذا الخزي غير طريق محمد.. ونحن إذ نقدمه لهم في هذا الكتيب، وإذ ندعوهم إليه، ننذرهم عواقب الإبطاء في الأخذ به..)

نفس افكار الدواعش وسيد قطب واخوه محمد قطب فى كتابه جاهلية القرن العشرين فى تكفير المجتمع .

Quote: علاء كتب: ( ولا يخفى على احد ان محمود قد قرر فى كثير من كتبه انه الاصيل وانه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )

وانا عند وعدي والتخريجات ستكون لتأكيد المؤكد .

Quote: عندي دليل دامغ على انّ محمود هو ( الاصيل الواحد )

انا فاهم قصده - اي يدعي انه أصيل ، عندك في الفيديو الفوق قال عديل ان الرسول ( امرني ان اكون اصيل ) يبقى تاني شنو اقوى من كدا ........
طبعا نحن اصلا غير مؤمنين بالأصالة لذا نجذم ان محمود ليس أصيل ولا مقلد ، بل مجرد صوفي باطني مثله مثل الحلاج وبن عربي وغيرهم ممن شرب من كؤوسهم ، والشغلة كلها اصلا مسروقة من ديانات الهندوس ، وحدة الوجود فكرة هندوسة بنى عليها غلاة الصوفية منهجهم .......
الجمهوريين ديل لو قالوا ليك ادينا دستة منقة ، لو اديهم وقلت ليهم ديل 12 حبة منقة بقولوا ليك نحن ما قلنا 12 حبة !!!!!!!!
يجب ان تلتزم بنص مكتوبهم وان تكون الوثيقة في جيبك ولا فسوف تسود السفسطة وتشتيت المادة بالجدل العقيم ..

Quote: أنا لا أريد تخريجات، وأن الكلام الفلاني يعني كذا والكلام الفلاني دليل على كذا، ونظل في جدال دائري لا ينتهي.

مافيش اي تخريجات ، عندك كلامه صوتا ، والباقي منقول من كتبه نصا ، تاني عايز شنو اوضح من كدا ؟؟؟
تحياتي

سلام يا حبيبنا الجميل محمد الزبير،
لكن الأصيل لا تعني الله سبحانه وتعالى الذي يحاسب الناس يوم القيامة،
مفهمي للموضوع هو إعتماد الجمهوريين على الحديث الذي يقول:
حتى يكون يد الله التي يبطش بها. صححني في الحديث دا، بكتب من الذاكرة،
وبرضو ما تفسيرك للآية التي تقول:
هو في السماء إله وفي الأرض إله.

1- صـــــــــــلاة الاصـــــــــالة والأصيل الواحـــــــــــــــد :

فى اجابة لسائل فى كوستي بيسأل عن صلاة الاصالة يقول محمود :

Quote: انا بصلي باتقان شديد لتقليد النبي لامرو هو فى التقليد لغاية ما أمرني ربي : بأن أكون أصيل وقال لي : ها أنت وربك وأخذت صـــــــــــــــــــــــــــلاتـــي الفردية من الله بلا واسـطة ) اهـ

محمود يتحدث فى المقتبس اعلاه انه اخذ صلاة الاصالة من الله بلا واسطة وصار أصــــــيلاً فى صلاته !!!

- في لقاء مع الاسترالي عمر جون يقول محمود ما نصـــه :

Quote: (أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زي ما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي، وأي عمل غيرها يبقى عمل لغير الله، دا كان بالأمر.)

- فى كتاب اسئلة واجوبة الجزء الثاني يقول محمود ما نصه :

Quote: (وانت تسأل عن الصلة التي تربطني بالمدعوين، فاعلم، إذن، أنها صلة الداعية إلى تقليد محمد، على أن يكون التقليد وسيلة إلى الإستقلال عن التقليد ـ إلى الأصالة ـ وحين أدعو إلى الأصالة، عن طريق التقليد، إنما أدعو إلى تجربة خضتها، وعرفتها، وأستطيع أن أستخرج سندها، وأدلتها، من أصل الدين. كما فعلت مثلاً، في رسالة الصلاة التي قرأتها، وتكرمت بإبداء ملاحظاتك عليها)

- محمود والشك فى أصالته :

Quote: ( انتو قد تسألوا أنفسكم، أو يجب أن تسألوا أنفسكم، وراح يسألكم الناس، من دون أدنى ريب: هل أنا الأصيل؟.. هل أنا الأصيل؟.. أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم إتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!.. الإطلاع على الغيب هنا بيعنى معرفة الله كما هو عنده: ((قل لا يعلم من في السموات، والأرض، الغيب، إلا الله)) العلم دا ما عندي.. وما عندي عهد من الله.. العهد من الله هو عهد العلم أصلو.. أنا عندي علم! لكن إذا قيس بي علم الله يكون شنو؟! هنا يدخل الشك.. )

فى نفس المحاضرة محمود يطلب من الجمهوريين ان لايشكوا فى انه هو الاصيل

Quote: ( لكن، الشك العندي أنا ما يكون عندكم انتو برضو، بالصورة دي.. لأنو انتو ما عارفين جيهتو!! فإن إهتزت الصورة عندكم قد تترك المسألة أثرها في سلوككم، لكن خلو لي شكي لي انا لأنو أنا بعرفو.. لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك ، وقد يكون عند الله من هو أولى مني)).. الكلام دا قولوه لكن ما تعملو بيهو.. ما بعرف النقطة لو إتضحت ليكم ولاّ لأ.. لانكم ما بتعرفوا مبلغ الشك العندي أنا.. ولا مستوى الشك العندي أنا)

- ويقول ايضاً فى رسالة الصلاة :

Quote: ... حيث يتم اللقاء بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة فيأخذ كل عابد مجود من الامة الاسلامية المقبلة شريعته الفردية من الله بلا واسطة فتكون له شهادته فتكون له صلاته وصيامه وزكاته وححه ويكون فى كل أولئك أصـيلاً ويكون فى كل اولئك متأسياً بالمعصوم فى الاصـــــــــــــــــالة ) اهـ

اسماء محمود محمد طه تقول عن اصالة والدها :

- ويقول فى نفس المصدر السابق :

Quote: فاذا راي المقلد المجود لتقليد النبي مواضع الاقدام الالهية فانه يستقل بالرؤية وبالاتباع فيكون فى آخر أمره وبفضل اتقان تقليد النبي مقلدا لله بلا واسطة .

كتب الاخ العزيز الاستاذ / عادل عبدالعاطي ضمن سلسلة مقالاته فى نقد الفكرة الجمهورية
وفى مقال : المرايا المكبرة : صورة محمود محمد طه عن نفسه وصورة الجمهوريين عنه (٢ من ٤)
الاصالة / الاصيل الواحد / صلاة الأصالة ما نصــــــــــه :

٣/ أصالة الاستاذ محيسي وظهور فكرة الاصيل الواحد :

Quote: في الحق إن محمود انقلب على نفسه تماما حين أعلن احد الجمهوريين المخضرمين والذي كان قد انضم له ولطائفته منذ نهاية الخمسينات ، وهو الاستاذ محمد خير محيسي، أنه وصل مرحلة الأصالة وأنه أصبح يتلقى عن الله كفاحا وأنه تلقى صلاته الفردية . ماذا كان موقف محمود حينها ؟! انكر محمود حينها على الرجل أن يكون وصل إلى هذه المرحلة ، واعتبر ذلك من تلبيس ابليس عليه، وطلب منه أن يرجع للتقليد وهو صاغر ، وعندما أصر الاستاذ محيسي على إصالته ( وهي أمر شخصي بينه وبين الله حسب تنظير محمود السابق ) طرده محمود من المجتمع الجمهوري ، وأمر بمقاطعته اجتماعيا .

واستأنس الاستاذ عادل عبدالعاطي برأي الاخ : دكتور ياسر الشريف :

Quote: يكتب الدكتور ياسر الشريف وهو أحد كبار الجمهوريين في موقع سودانيز اونلاين في توثيق ذلك التالي : (أما سؤال الأخ أسامة عن : "هل بلغ أي واحد من الجمهوريين مقام الأصالة؟" أقول أن هناك واحد من الجمهوريين على عهد الأستاذ محمود قبل التحاقي بالحركة، يعني قبل عام 1972، اسمه محمد خير محيسي، عليه رحمة الله، زعم أنه بلغ مرحلة الأصالة، فترك الصلاة الشرعية بناء على رؤية نبوية رأى فيها النبي عليه السلام.. قال أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يجلس على "عنقريب" فجاء هو ليسلم عليه فأعرض عنه النبي وتحول بوجهه إلى الجهة الأخرى، ففهم هو من هذه الرؤية أنه قد وصل مرحلة الأصالة بتأويل هذه الرؤية وكأن النبي قد قال له: "ها أنت وربك".. ولكن الأستاذ محمود نصحه بأن هذا مجرد تلبيس ومعنى الرؤية هو عكس ما فهمه محمد محمد خير، ولكنه لم ينتصح.. ومن هنا فقد اختار الابتعاد عن الجمهوريين عندما خيّره الأستاذ بين ذلك وبين العودة إلى "طريق محمد"..) أما أمر المقاطعة الاجتماعية ، فقد وثقه نفس الدكتور ياسر الشريف ، وهو يخاطب الجمهوري السابق المهندس محمد عثمان ابو الريش قائلا: (وقد تذكرت أنني قرأت لك في هذا المنبر أنك قد خالفت في يوم من الايام توجيه الأستاذ وقمت بزيارة محمد خير محيسي عليه رحمة الله وقمت بمناقشته في مسائله إدعاء الأصالة)

يواصل الاخ عادل عبدالعاطي سبر اغوار الفكرة الجمهورية ويكتب فى مقال بعنوان :
المرايا المكبرة : صورة محمود محمد طه عن نفسه وصورة الجمهوريين عنه (١ من ٣) بقلم:عادل عبد العاطي
مانصه :

ابوالريش والانتباه لمسألة عدم الشك فى اصالة محمود :

Quote: وقد انتبه الاستاذ محمد عثمان ابو الريش لهذه المسألة حين كتب في بوسته المهم ( هل الاستاذ محمود محمد طه مسؤول عن عقيدة بعض الجمهوريين فيه؟! ) التالي : ( وبالرغـم من هـذا، فلا شك أن كان هناك حديثـا مزدوجـا.. فمن جهـة كان الأستـاذ يلاحظ ويعرف أن عقيـدة الكثيرين من الجمهـوريين هى أنه هـو المسيــح، فلم يثنهـم عن ذلك الإعتقـاد، غيـر أنه قال أنه يرجـو أن يكون هـو صـاحب المقـام، ولكن عنده شك.. ثم طلب من الأخوان أن يتركوا شكـه له.. وهنا جاءت البلبـة.. فهل ترك الشـك له يعنى صـرف النظـر عن أنه المسيـح وأن يعتبره الأخوان رجل مسلم مجتهـد لا يألو؟ أم يعنى الغريب منطقيـا بأن نترك شكـه هـو، ونستيقن نحن أنه هـو المسيـح الذى بشـر به النبى صلى الله عليه وسلم.)

Quote: من جهته يكتب الجمهوري الكبير الدكتور ياسر الشريف التالي وهو يعبر عن اعتقاد عدد كبير من الجمهوريين، إن لم يكن كلهم : ( طبعا، مَنْ لا يعرف الأستاذ محمود يحق له أن يتشكك في مسألة الأصالة حتى يقتنع بها أو على الأقل يؤمن بها أو يرفضها بشكل واضح.. أما مَنْ يقول بأنه جمهوري فلا بد له أن يكون له رأي واضح في مسألة أصالة الأستاذ محمود وسؤالي للأخ حيدر هو: هل لديه أي شك في أن الأستاذ محمود صاحب أصالة وصاحب شريعة فردية؟؟ وهل ما قطع به الأستاذ القول بعاليه يدخل عند الأخ حيدر في باب العقائد القابلة للتشيك؟؟ فإذا كان لديه أي شك فهو في حِلٍّ من أن يتحدث عن الفكرة الجمهورية أو حتى ينتقد الجمهوريين الذين أُكرهوا على إعلان تخليهم عن فكر الأستاذ محمود، لأن مبدأ الأصالة وتطبيقها أمر أساسي في الفكرة الجمهورية)

Quote: كما يكتب الاستاذ عمر عبد الله التالي : ( الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض، بفضل الله ثم بفضل توسيل النبي عليه السلام، وقد حقق به مستوى رفيعا من العبودية، ظهر في دقة الفكر ودقة الفهم للقرآن، ثم أنه أنشأ جماعة سارت على درب التقليد، وفي نهاية الأمر برهن على صدقه في دعوته يوم التنفيذ.. وهو لا يزال صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود لأنه لقي الله شهيدا والشهيد حي وقد نهانا الله أن نصف الشهيد بالميت: "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون")

ولا يشك الجمهوريون في أن محمودا كان هو الاصيل ، وأنه أخذ عبادته وشريعته الفردية منذ الستينات .

Quote: حيث يحكي الاستاذ د.عبد الله عثمان في مقاله ( هل للفكرة الجمهورية اسرار ؟! نعم ولا ) التالي : ( في إجابة لسائل سأل بكوستي عن “صلاة الأستاذ” أجاب الأستاذ بقوله (أنا بصلي بإتقان شديييييييييييد لتقليد النبي لأمرو هو في التقليد لغاية ما أمرني بأن أكون أصيل وقال لي ها أنت وربك وأخذت صلاتي الفردية من الله بلا واسطة) .

Quote: سلام يا حبيبنا الجميل محمد الزبير، لكن الأصيل لا تعني الله سبحانه وتعالى الذي يحاسب الناس يوم القيامة، مفهمي للموضوع هو إعتماد الجمهوريين على الحديث الذي يقول: حتى يكون يد الله التي يبطش بها. صححني في الحديث دا، بكتب من الذاكرة، وبرضو ما تفسيرك للآية التي تقول: هو في السماء إله وفي الأرض إله.

الجميل النذير لك التحية

Quote: لكن الأصيل لا تعني الله سبحانه وتعالى الذي يحاسب الناس يوم القيامة،

الله في الفكر الجمهوري اثنين ، المطلق ، والمتنزل ، المتنزل هو الأصيل الواحد وهو المسيح المحمدي وهو الله الذي نعبده انا وانت ..
المطلق عبارة عن غيب محض وكأنه عدم ........
راجع مقتبساتي والتي سأعيدها بطولها من كتابه الأصيل الواحد ..

Quote: هو في السماء إله وفي الأرض إله

الأله هو المعبود والمعني هو الذي يعبده من في السماء ومن في الأرض ...

Quote: الأصيل الواحد إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ.. وأسباب التفاوت في التحقيق في الفردية أسباب واضحة وبينة، وهي تشير اليها الآية الكريمة: (وفوق كل ذي علم عليم).. فهي تعني أن فوق كل صاحب علم من هو أعلم منه، إلى أن ينتهي العلم إلى علام الغيوب.. فالوضع بالنسبة للعلم بالله وضع رأسي، لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم.. فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم.. وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود، وهو المقام الذي ظل النبي طوال حياته، وفي برزخه يعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك.. وهذا المقام هو مقام ولاية النبي، مجسدة في الدم واللحم.. وإلى تحقيق هذا المقام في الأرض، ترد الإشارة بالآية الكريمة: (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. فهذه العودة هي لمستوى ولاية النبي، مستوى المقام المحمود الذي حققه النبي في المعراج في إلمامة، حكى عنها القرآن بقوله تعالي: (ما زاغ البصر وما طغي).. ثم حققه النبي بالنزع على فراش الموت، وانتقل به إلى البرزخ، وهو من برزخه يعد الأرض لتحقيق هذا المقام فيها.. فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء).. ومعنى (الواحد).. هو الذي لا ينقسم.. فصاحب المقام المحمود هو في نفسه واحد، وفي مقامه واحد، وهذا من كمال التخلق بأخلاق الله، ذلك التخلق الذي قال عنه المعصوم: (تخلقوا بأخلاق الله ان ربي على سراط مستقيم).. وقال عنه تعالى: (كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون).. فمقام الأصالة، في هذا المستوى، هو لفرد واحد، هو صاحب العلم المحيط، الذي يقع علم كل ما عداه دونه، وفي إطاره.. وتجسيد هذا المقام على الأرض إنما يتم بظهور المسيح المحمدي، الذي بشر به النبي الكريم في العديد من أحاديثه، ومنها قوله: (لو لم يبق من عمر الدنيا الا مقدار ساعة لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من آل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما، وجورا!!).

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض

Quote: فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم..

Quote: وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود،

Quote: فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء)

Quote: فمقام الأصالة، في هذا المستوى، هو لفرد واحد، هو صاحب العلم المحيط، الذي يقع علم كل ما عداه دونه، وفي إطاره.. وتجسيد هذا المقام على الأرض إنما يتم بظهور المسيح المحمدي، الذي بشر به النبي الكريم في العديد من أحاديثه، ومنها قوله: (لو لم يبق من عمر الدنيا الا مقدار ساعة لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من آل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما، وجورا!!).

وجاء في كتاب ادب السالك في طريق محمد :

Quote: وقمة الخلق، وأكملهم في الدلالة على الله، هو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله).. فالله اسم علم على الإنسان الكامل، الذي بين الذات المطلقة في إطلاقها، وبين جميع الخلق.. فأسماء الله الحسنى إنما هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، ثم هي لا تكون في حق الذات الصرفة، المطلقة، إلا عند التناهي، عندما تعجز العبارة وتكاد تنقطع الإشارة.. ذلك بأن الذات المطلقة فوق الاسم، وفوق الصفة.. الإنسان الكامل هو أعظم أسماء المطلق، وأعظم صفات المطلق، وهو أول تنزل من صرافة الذات، وهو الذات المحمدية، المشار إليها بقول المعصوم: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر).. فهو مخلوق بالذات، وهذا معنى أنه أول تنزل منها.. وكل من عداه، وما عداه، مخلوق بالواسطة، بالأسماء، وبالصفات، وبالأفعال.. هو مخلوق به، ومنه.. فالإنسان الكامل هو الأمر الواحد، المشار إليه في قوله تعالى: (إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر، وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر).. فهذا الأمر الواحد، هو التنزل إلى مقام الاسم (الله)، وعبارة (كلمح بالبصر) تشير إلى لحظة بروز المحدود من المطلق.. وعن هذا الأمر الواحد، يتم تنزل، وبروز، جميع الوجود الحادث، في الزمان والمكان، وبه يتم عروج جميع أفراد هذا الوجود في سيرهم السرمدي نحو الإطلاق.. فالإنسان الكامل، مقام الاسم الأعظم (الله)، هو الذي يعرّف ذات الله، ويعرّف غيره بها، وإلى ذلك الإشارة بعبارة (فبي عرفوني) الواردة في الحديث القدسي.. يعنى بالله، صاحب مقام الاسم الأعظم، تعرف ذات الله، وهذا معنى قولهم: (لا يعرف الله إلا الله).. يعنى لا يعرف ذات الله، إلا الإنسان الكامل.. وذات الله، تعرف بالله، بمعنى أنه يقيد من إطلاقها، فتعرف عن طريق هذا التقييد.. وإلى هذا المعنى أيضا الإشارة بقوله تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) فالغيب هنا إشارة إلى الذات المطلقة فهي قمة الغيب.. و(لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) يعنى لا يعرف ذات الله إلا (الله)، الإنسان الكامل.. وعبارة (فبي) من الحديث القدسي تعنى أيضا (محمدا).. ففي لغة الأرقام مجموع حروف اسم (محمد)، يساوي مجموع حروف (فبي).. كلاهما اثنان وتسعون.. فبذلك يصبح معنى (فبي عرفوني)، بمحمد عرفوني.. فبمعرفة الحقيقة المحمدية، يعرف الله.. وعن كون ذات الله الصرفة لا تعرف، ولا توصف، ولا يشار إليها، يجيء قوله تعالى في القرآن: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين)، فـ(سبحان ربك رب العزة عما يصفون) يعنى تنزه الله في ذاته عن كل وصف، (وسلام على المرسلين) يعنى أن خير من وصف الله هم المرسلون، لأنهم وصفوه بما وصف به نفسه، وفق ما تقتضيه حكمته في التنزل، ومن هنا يأتيهم السلام.. وفي هذا المعنى أيضا يأتي قول المعصوم: (تفكروا في مخلوقات الله، ولا تفكروا في ذاته فتهلكوا)، فذات الله لا يحويها الفكر، لأنها مطلقة، والفكر محدود، ولأنها وحدة، والفكر يقوم على الثنائية، ولذلك قيل (كل ما خطر ببالك فالله من حيث ذاته، بخلاف ذلك).. من كل ذلك يتضح أن الله هو اسم علم على الإنسان الكامل، وأن جميع صفاته هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، وأن الذات المطلقة إنما هي فوق الاسم، وفوق الصفة، وتقصر عنها العبارة، والإشارة.. فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول.. وهذا المقام، مقام الحقيقة المحمدية، هو مقام في الملكوت ولكن بفضل الله يتنزل في كل يوم إلى عالم الملك، حتى يتجسّد على الأرض، وبتجسيده، تتحقق خلافة الأرض، المشار إليها بقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة).. وبذلك يتم التزاوج بين الملك والملكوت، فتتحقق جنة الأرض، ويحل في ربوعها السلام - وهذا أمر سيأتي تفصيله في الأبواب التالية.. والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. فهو في كل وقت جديد، صاحب علم جديد، متخلقا في ذلك بقوله تعالى: (كل يوم هو في شأن).. فشأن الله هو إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه.. ويوم الله هنا، هو وحدة زمنية التجلي، وهو لحظة بروز المحدود من المطلق، وهي لحظة تدق حتى تكاد تخرج من الزمن.. وإبداء ذات الله لخلقه، إنما يتم عن طريق تقييد الإنسان الكامل للمطلق، فهو في كل لحظة يقيد من المطلق ما به يزيد علمه، وتتجدد عبوديته، وتتسع حياته، وعن طريق هذا التقييد تقع معرفة الخلق لذات الله، ويقع سيرهم إليه.. والإنسان الكامل، لما كان بين المطلق في إطلاقه وبين جميع الخلق، فهو من وجهه الذي يلي المطلق، مطلق، بمعنى أنه في تجدد مستمر، ومن وجهه الذي يلي الخلق مقيد، بمعنى انه مجسد.. ولما كان الإنسان الكامل هو قيد الذات بالصورة التي ذكرناها، فإن كل الوجود مستمد منه.. وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره.. وكل حركة التطور إنما تطلبه.. فما تحرك من متحرك، ولا سكن من ساكن إلا في سبيله، سبيل أن يتنزل من الملكوت إلى الملك.. وعلى ضوء هذا الفهم عن الله، نتحدث عن أدب العبودية، الأدب مع الله، وهو الأدب الذي وردت تفاصيله في القرآن كما سنرى، إن شاء الله..

Quote: وقمة الخلق، وأكملهم في الدلالة على الله، هو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله).. فالله اسم علم على الإنسان الكامل، الذي بين الذات المطلقة في إطلاقها، وبين جميع الخلق.. فأسماء الله الحسنى إنما هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول

Quote: و(لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) يعنى لا يعرف ذات الله إلا (الله)، الإنسان الكامل..

Quote: من كل ذلك يتضح أن الله هو اسم علم على الإنسان الكامل، وأن جميع صفاته هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، وأن الذات المطلقة إنما هي فوق الاسم، وفوق الصفة، وتقصر عنها العبارة، والإشارة.. فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول.. وهذا المقام، مقام الحقيقة المحمدية

طيب جدا يا علاء
لو ما عندك كلام غير دا عن الأصيل فسوف أعود إليك فيها، وإذا عندك فيها كلام تاني ننتظرك..
ــــــــــــــــــــــــــــ

نجي لبقية كلامك:
هل لديك نص من الأستاذ محمود يقرر فيه (انه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة)؟؟

في انتظارك!!

Quote: طيب جدا يا علاء لو ما عندك كلام غير دا عن الأصيل فسوف أعود إليك فيها، وإذا عندك فيها كلام تاني ننتظرك.. ــــــــــــــــــــــــــــ نجي لبقية كلامك: هل لديك نص من الأستاذ محمود يقرر فيه (انه الانسان الكامل وانه الله الذى سيحاسب الناس يوم القيامة)؟؟ في انتظارك!!

انا لم انتهى بعد .. حيث هناك المسيح المحمدي والانسان الكامل فى الطريق .
لو عندك اي كلام اكتب سأقوم بالرد عليك وقتما اتصفح البورد .

تسلم يا علاء
تذكر أنك قلت أن "الأستاذ قرر في كتبه"، وحتى الآن لم تذكر أي نص من كتب الأستاذ محمود يقرر فيه أنه هو الإنسان الكامل وأنه الله الذي سيحاسب الناس يوم القيامة.
في أدبيات الأستاذ محمود هناك فرق بين كلمة أصيل بمعنى صاحب شريعة فردية وكلمة الأصيل بمعنى المسيح المحمدي.

Quote: تسلم يا علاءتذكر أنك قلت أن "الأستاذ قرر في كتبه"، وحتى الآن لم تذكر أي نص من كتب الأستاذ محمود يقرر فيه أنه هو الإنسان الكامل وأنه الله الذي سيحاسب الناس يوم القيامة.في أدبيات الأستاذ محمود هناك فرق بين كلمة أصيل بمعنى صاحب شريعة فردية وكلمة الأصيل بمعنى المسيح المحمدي.

ما تستعجل يا ياسر انا ح جيب ليك الادلة القطعية على انه المسح المحمدي وانه الانسان الكامل .
وبالنسبة للاصيل انتهى الموضوع بأدلة قطعية من كتب محمود وبأربع شهادات من الجمهوريين
وانت شخصياً يا ياسر احدهم فى ان محمود كان اصيلاً .

سلام يا علاء

Quote: ما تستعجل يا ياسر انا ح جيب ليك الادلة القطعية على انه المسح المحمدي وانه الانسان الكامل .

كيف يكون هناك دليل قطعي على أمر لم يحصل حتى الآن؟ وأنت نفسك لا تؤمن بحدوثه، وهو نزول المسيح.؟ مع أنه جاء في حديث صحيح: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم إلخ الحديث.

أنا دايرك تجيب كلام الأستاذ محمود الذي زعمت أنت أنه قرره في كتبه.

Quote: وبالنسبة للاصيل انتهى الموضوع بأدلة قطعية من كتب محمود وبأربع شهادات من الجمهوريين وانت شخصياً يا ياسر احدهم فى ان محمود كان اصيلاً .

الموضوع لم ينته. نعم، الأستاذ محمود كان أصيلا وصاحب شريعة فردية. أما مقام الأصيل الواحد فهو مقام الحقيقة المحمدية أو الذات المحمدية، وهو مقام في الملكوت، وهذا المقام لم يتجسد في الأرض حتى الآن.

Quote: كيف يكون هناك دليل قطعي على أمر لم يحصل حتى الآن؟ وأنت نفسك لا تؤمن بحدوثه، وهو نزول المسيح.؟ مع أنه جاء في حديث صحيح: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم إلخ الحديث.

دكتور ياسر لك التحية
من خلال هذه المداخلات التي تكتبها ، مقروءة مع ما كتبه الاخ جمال المنصوري والدكتور القراي ، هناك تضارب شديد وتناقض في فهم الجمهوريين لطبيعة وضع استاذهم وما ذهب اليه من أصالة ، يقول محمود بالنص في كتاب الأصيل والاصلاء :

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي.

هل الاستاذ محمود أصيل في اطار التقليد النبوي ام اصيل غير مقلد للرسول ، علما بانه صرح في الفيديو اعلاه ان النبي امره ها انت وربك ، والذي يعني بداهة عدم تقليد النبي !!!!!!
نصه الذي امامنا يفيد بأن تارك تقليد النبي رجل وااااااحد هو صاحب المقام المحمود وليس غيره ..........
سؤال وارجو كرما ان تجيب عليه بوضوح :
كيف مارس محمود مهام المسيح المحمدي في بيان الرسالة الثانية والمسيح لم يأتي بعد ؟؟؟
كيف مارس محمود الأصالة وترك تقليد النبي وهذه حصريا للمسيح المحمدي ؟؟
يقول محمود في كتاب عودة المسيح :

Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين..

لماذا انتهى القرن العشرين ولم ينزل المسيح المحمدي يا دكتور ياسر ؟؟
اما محمود يكتب من عنده ومن غير علم من الله ، او ربنا غير وعده لمحمود وأجل رحلة المسيح المحمدي !!!!!!
وهنا سؤال جوهري طالما ان المجيئ بالرسالة الثانية هي مهمة المسيح المحمدي تبقى رسالة محمود دي شنو ؟؟؟
الثانية الا ريع مثلا ؟؟؟
من الذي فوض محمود لبيان رسالة لم يأتي رسولها المكلف بها ؟؟؟؟
كرما يرجى عدم التجاهل ........
تحياتي

Quote: كيف يكون هناك دليل قطعي على أمر لم يحصل حتى الآن؟ وأنت نفسك لا تؤمن بحدوثه، وهو نزول المسيح.؟ مع أنه جاء في حديث صحيح: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم إلخ الحديث. أنا دايرك تجيب كلام الأستاذ محمود الذي زعمت أنت أنه قرره في كتبه.

يا ياسر كلامي واضح وسؤالك كان واضح بالنسبة لي وهو
ان اقوم بالاتيان بالدليل على ان محمود قال فى كتبه بأنه المسيح المحمدي
وانا رديت عليك وقلت : سآتيك بالدليل القاطع على هذا من كتب محمود

الدليل القاطع على ان محمود قال بانه هو المسيح المحمدي
و ايماني وعدم ايماني بنزول المسيح لا مكان له هنا .

المطلوب منى شخصيا هنا هو الاتيان بالدليل القاطع على ان محمود يقول بانه هو المسيح المحمدي .
الظاهر الكلام واضح ولا يحتاج الى كل هذه العكة .

يقول محمود:

Quote: وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى..

لماذا لم ينتظر محمود مجيئ المسيح المحمدي ليعلن المسيح بنفسه نهاية العمل بالشريعة ؟؟
من الذي فوض محمود ليقول بذلك ؟؟؟
هل محمود هو المسيح المحمدي ؟؟
يقول الأخ جمال المنصوري :
هل الأستاذ محمود رسول من الله ؟!هل الأستاذ محمود رسول من الله ؟!

Quote: الأخ / امين محمد سليمان ، وضيوفه الكرام تحية طيبة اسمح لي بأن اشكرك علي افتتاح خيطك الجديد، جعله الله قبس من نور ان اوان ظهوره،،، شوف يا امين اخوي، الزمن ده زمن افصاح عن الرؤي والمعتقدات دون خوف او وجل، ولي زمان التضييق علي الفكر، واستخدام الاسلحة المخيفة والمرعبة في ان يقول الشخص وجهة نظره بكل حرية،، دحين يا خوي ، انا اعلنت ليك رأي (الشخصي) وقلت ليك بكل وضوح، فب انو بعتقد اعتقاد جازم بأن الأستاذ / محمود هو (المسيح) وانو رسول من الله، بس كان تكون دقيق وتقول ده رأي المنصوري (الشخصي) وبعدين تشوف حكاية الجمهوريين ديل قالوها ولا ما قالوها، وقالوها كيف ؟؟ اها يا أمين انا تاني بقول ليك بكل صراحة، ودون لف او دوران، انا بصفتي الشخصية بري انو الآستاذ / محمود (هو المسيح) وهو رسول من الله،، ثم ماذا بعد ؟؟ لك مودتي

طبعا ما ذهب اليه الأخ جمال ليس بملزم لبقية الجمهوريين ، ولكنه لا ينبع من فراغ ، خاصة وانه عاصر وعايش الاستاذ ، علاوة على غزارة اطلاعه ، الأخ جمال يتسم بالجرأة والشجاعة والبوح بما يعتقد ........

هل الأستاذ محمود رسول من الله ؟!هل الأستاذ محمود رسول من الله ؟!

Quote: نعود الآن للموضوع الذي تناوله الأخ عاطف عمر - موضوع الأصيل الواحد - وهو كما أشار مرتبط بأمر المسيح الذي بعودته تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.. وأول ما يجب تقريره هنا هو أن هذا المقام لم يتحقق بعد.. لأنه حينما يتحقق سيتنزل ملكوت الله في الأرض وسيكون مثل الشمس في وضوحه يراها كل من له بصر ويحس بدفئها من كان أعمى.. هذا المقام يختصم فيه الملأء الأعلى والأدنى وهو مقام "الأصيل الواحد" (الحقيقة المحمدية) الذي يحقق الكمالات الالهية الموعودة.. لكن هذا لا يعني أنه ليس هنالك أصلاء آخرون.. فكل الأنبياء أصلاء وأصحاب شرائع فردية وكذلك أمة الأخوان التي بشر النبي الكريم بمجيئها واشتاق لها (واشوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد).. الأستاذ محمود أيضا أصيل وصاحب شريعة فردية وهو ساع لتحقيق مقام الأصيل الواحد ولكن كما أسلفنا القول فإنه مقام لم يتحقق بعد وقد قال الأستاذ في جلسة داخلية للجمهوريين عقدت في 30 ابريل 1982: "انتو قد تسألوا أنفسكم، أو يجب أن تسألوا أنفسكم، وراح يسألكم الناس، من دون أدنى ريب: هل أنا الأصيل؟.. هل أنا الأصيل؟.. أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم إتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!.." وقال أيضا: "فهنا مافي عهد إتُخِذْ، ولكني أرجو أن أكون الأصيل، وأنا محاول أن أعد مواعيني للتنزُّل.. إنتو لازم تعرفوا أنو التنزًّل ماشي، ونازل.. وكل واحد منكم لمّن يحقق من أصالته القدر البيسعى ليهو هو، زي حكاية: ((انتهض وارفع كفوفا * فسحاب الجود ماطر)).. في طبعاً الأوانى المقلوبة.. في الأواني العديلة ومقدودة.. وفي الأواني العديلة ووسـخانة.. وفي الأواني العديلة ونظيفة وقابلة للتلقي.. ودا حسب عملنا، كل واحد عليه أن يعمل.. وأما التنزل ماشي: ((و يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق))، دا موعود الأمر دا، والأمر جاي، وأنا كل مجهودي أن أكون على إستعداد لأكون الأصيل.. لكن ما حد يقول عني أنا الأصيل.. أنا أرجو أن أكون الأصيل وأنا على شك.. الأمر دا يجليه الله في وقته" ولذلك فإن الشريعة الفردية التي تحقق بها الأستاذ محمود كانت خطوة نحو تحقيق هذا المقام وليس في الأمر بلبلة لأن السير في الدين وفي القرب من الله درجات ومقامات.. النبي الكريم أكبر من سعى لإنزال هذا المقام من عالم الملكوت الى عالم البروخ ثم الى عالم الملك (عالمنا المحسوس) وقد خاطبه القرآن (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) وكان يقول (أنا والساعة كهاتين) كناية عن قرب تحقيق الموعود وقد تم له تحقيقه عند انتقاله للبرزخ فتنزل المقام من عالم الملكوت الى عالم البرزخ وظل مشدودا منذ ذلك الحين نحو عالم الملك وسيتحقق حين يأذن الله بمجي المسيح ليظهر دين الله على الأرض كلها (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا).. فالأمر إذا أمر تحقيق وليس امر ادعاء مقامات لأن في التجربة الدينية كل مدع ممتحن.. ولذلك كان أمر الأستاذ لتلاميذه ألا يقولوا عنه أنه الأصيل الواحد فإذا رأى أحدنا بعد ذلك أن يخالف هذا الأمر ويقول ما بدى له فذلك شأنه الذي يجب ألا ننسبه للفكرة الجمهورية مع احترامنا لآرائه ومشاعره..

Quote: يا ياسر كلامي واضح وسؤالك كان واضح بالنسبة لي وهو ان اقوم بالاتيان بالدليل على ان محمود قال فى كتبه بأنه المسيح المحمدي وانا رديت عليك وقلت : سآتيك بالدليل القاطع على هذا من كتب محمود الدليل القاطع على ان محمود قال بانه هو المسيح المحمدي و ايماني وعدم ايماني بنزول المسيح لا مكان له هنا . المطلوب منى شخصيا هنا هو الاتيان بالدليل القاطع على ان محمود يقول بانه هو المسيح المحمدي . الظاهر الكلام واضح ولا يحتاج الى كل هذه العكة .

***

Quote: لماذا انتهى القرن العشرين ولم ينزل المسيح المحمدي يا دكتور ياسر ؟؟ اما محمود يكتب من عنده ومن غير علم من الله ، او ربنا غير وعده لمحمود وأجل رحلة المسيح المحمدي !!!!!! وهنا سؤال جوهري طالما ان المجيئ بالرسالة الثانية هي مهمة المسيح المحمدي تبقى رسالة محمود دي شنو ؟؟؟ الثانية الا ربع مثلا ؟؟؟ من الذي فوض محمود لبيان رسالة لم يأتي رسولها المكلف بها ؟؟؟؟ كرما يرجى عدم التجاهل ........

***

أهلا بالدكتور ياسر وضيوفه الكرام

عند الأستاذ مجمود الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة والفردية داخل إطار التقليد النبوي،

ولا يوجد فيه اثنان على نفس المستوى.


أما مقام "المسيح المحمدي" فهو مقام "الأصيل الواحد" وهو أكثر الافراد تحقيقا للأصالة والفردية.وهو لم يتحقق بعد.

يقول في ذلك شارحا وموضحا:

Quote: إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.

Quote: أما أمر المقاطعة الاجتماعية ، فقد وثقه نفس الدكتور ياسر الشريف ، وهو يخاطب الجمهوري السابق المهندس محمد عثمان ابو الريش قائلا: (وقد تذكرت أنني قرأت لك في هذا المنبر أنك قد خالفت في يوم من الايام توجيه الأستاذ وقمت بزيارة محمد خير محيسي عليه رحمة الله وقمت بمناقشته في مسائله إدعاء الأصالة)

سلامات يا علاء..
لا أتابع هذا الخيط ولكن اليوم فتحته وقرأت بعض المداخلات، ومنها المداخلة المنصص منها النص أعلاه.. كما لا أذكر نقاشى مع الأخ العزيز ياسر المنصص هذا، وطبعا
لا أنفيه فأكون مثل الملحدين الذين ينكرون وجود ما لا يعلمون..
المهم انا لم أخالف توجيه محمود لأنى لم اسمع به اصلاً.. لم اسمع ان الاستاذ أمر أو وجه الأخوان بعدم التواصل مع محيسى. وأشك فى ذلك لمعرفتى بالأستاذ .. ولكن
عند الجمهوريين سمعت البعض يقول بعدم زيارة محيسى.. وأنا زرت محيسى بدون علم الأستاذ لأن هذا حق طبيعى مثل التنفس لا يحتاج الى أذن من الأستاذ ولا الأستاذ
ينتظر الإستئذان أن تزور من أردت زيارته (حسب فهمى للفكرة ومعرفتى بالأستاذ) الأستاذ محمود قال ان الرجل الحر هو الذى يعزف عن السيطرة على حريات الأخرين..
المهم زرت الأستاذ محمد خير محيسى فى منزله الذى كان فى بداية ام درمان وانت داخل من الثورة بشارع النص وبعد المقابر مباشرة بداية امدرمان كان المنزل على
اليد اليمنى. قابلته ورحب بى ودار نقاش بيننا لا أذكر تفاصيله كاملة الان، ولكنه كان عن المعارف والسلوك والصلاة.. واستمر النقاش حتى قريبا من المغرب.. بعدتها عدت
وزرت الأستاذ وذكرت له كل ما كان بينى وبين محيسى.. وقلت له ان النقاش أستمر حوالى ستة ساعات.. وكان الأستاذ يستمع وقال ستة ساعات!! دى موش كتيرة؟!!
وهذا كان تعليق الأستاذ الوحيد ولم يقل لى لماذا زرته أو لا تزره مرة أخرى..

هذا ما لزم توضيحـه وشكرا.

Quote: أما مقام "المسيح المحمدي" فهو مقام "الأصيل الواحد" وهو أكثر الافراد تحقيقا للأصالة والفردية.وهو لم يتحقق بعد.

هلا بالخواض
طيب يا اخواننا الجمهوريين ، اذا كان ترك التقليد يتم لشخص واحد وهذا الشخص لم يأتي بعد :
فلماذا ترك الأستاذ التقليد ؟؟
هل نفهم ان هذا التعريف نفسه ايضا ملغي او منسوخ ومعدل ؟؟؟
الاستاذ مارس الأصالة وترك التقليد والتي هي حصريا من صفات المسيح المحمدي ، لماذا ؟؟؟
ما زال الدكتور ياسر لا يجيب على سؤالنا !!!!!

سلام للجميع

وشكرا

اهلا استاذ محمد الزبير
قلت سيدي:

Quote: هلا بالخواض طيب يا اخواننا الجمهوريين ، اذا كان ترك التقليد يتم لشخص واحد وهذا الشخص لم يأتي بعد : فلماذا ترك الأستاذ التقليد ؟؟ هل نفهم ان هذا التعريف نفسه ايضا ملغي او منسوخ ومعدل ؟؟؟ الاستاذ مارس الأصالة وترك التقليد والتي هي حصريا من صفات المسيح المحمدي ، لماذا ؟؟؟ ما زال الدكتور ياسر لا يجيب على سؤالنا !!!!!

حسب فهمي المتواضع كل انسان يمكنه ب"تقليد النبي"،
ان يصل الى اصالته وفرديته الخاصة التي لا تشبه اي اصالة وفردية لانسان آخر اي أن يكون "أصيلا".

اما "الاصيل الواحد" فهو واحد بالضرورة ، وهو "المسيح المحمدي" أي قمة هرم الأصلاء.
وهو "الوحيد" الذي يحقق فرديته ب"ترك التقليد النبوي"،
أما الأصلاء الآخرون فيحققون فرديته واصالتهم داخل إطار "التقليد النبوي".

هنالك مقتبس من الاستاذ مهم جدا بعنوان:
الأصيل الواحد،
قمت بإيراد قسم منه، لكن إيراده كله، مع طوله النسبي ، يساعد في إضاءة النقاش:

Quote: الأصيل الواحد إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ.. وأسباب التفاوت في التحقيق في الفردية أسباب واضحة وبينة، وهي تشير اليها الآية الكريمة: (وفوق كل ذي علم عليم).. فهي تعني أن فوق كل صاحب علم من هو أعلم منه، إلى أن ينتهي العلم إلى علام الغيوب.. فالوضع بالنسبة للعلم بالله وضع رأسي، لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم.. فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم.. وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود، وهو المقام الذي ظل النبي طوال حياته، وفي برزخه يعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك.. وهذا المقام هو مقام ولاية النبي، مجسدة في الدم واللحم.. وإلى تحقيق هذا المقام في الأرض، ترد الإشارة بالآية الكريمة: (ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. فهذه العودة هي لمستوى ولاية النبي، مستوى المقام المحمود الذي حققه النبي في المعراج في إلمامة، حكى عنها القرآن بقوله تعالي: (ما زاغ البصر وما طغي).. ثم حققه النبي بالنزع على فراش الموت، وانتقل به إلى البرزخ، وهو من برزخه يعد الأرض لتحقيق هذا المقام فيها.. فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء).. ومعنى (الواحد).. هو الذي لا ينقسم.. فصاحب المقام المحمود هو في نفسه واحد، وفي مقامه واحد، وهذا من كمال التخلق بأخلاق الله، ذلك التخلق الذي قال عنه المعصوم: (تخلقوا بأخلاق الله ان ربي على سراط مستقيم).. وقال عنه تعالى: (كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون).. فمقام الأصالة، في هذا المستوى، هو لفرد واحد، هو صاحب العلم المحيط، الذي يقع علم كل ما عداه دونه، وفي إطاره.. وتجسيد هذا المقام على الأرض إنما يتم بظهور المسيح المحمدي، الذي بشر به النبي الكريم في العديد من أحاديثه، ومنها قوله: (لو لم يبق من عمر الدنيا الا مقدار ساعة لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من آل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما، وجورا!!). وتحقيق المقام المحمود في الأرض، هو فتح للباب على مصراعيه لكل الأفراد السالكين إلى الله، ليحقق كل منهم فرديته وأصالته، في إطار التقليد النبوي، وذلك بفضل الله، وبفضل ما يفيضه هذا المقام من العلم الذي يعين كل فرد على معرفة نفسه، وتفجير مواهبها، وطاقاتها.. وإلى تحقيق الأصالة في إطار التقليد تشير الآية الكريمة: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وان الله لمع المحسنين).. فالجهاد هنا هو عمل في التقوى، في تقليد المعصوم.. و(لنهدينهم سبلنا) تعني بوضوح ان لكل واحد من هؤلاء المجاهدين سبيله، داخل السبيل الواحد، ولذلك قال: (سبلنا) ولم يقل (سبيلنا) فهي سبل عديدة.. (وان الله لمع المحسنين) يعني بالمحسنين هنا الذين احسنوا تجويد تقليد المعصوم، بادخال الفكر في العمل، وبالتزام الأدب مع النبي.. فهؤلاء الله معهم يحفظهم، ويرعاهم، ويمدهم من العلم بما به يحققون انضاج فردياتهم، ويحققون اصالتهم، داخل اطار التقليد النبوي.. فالتقليد النبوي هو وسيلة تحقيق الأصالة في جميع مستوياتها..

Quote: وهو "الوحيد" الذي يحقق فرديته ب"ترك التقليد النبوي"،

نعم يا الخواض ، كل الأصلاء الذكرهم اصلاء في اطار التقليد ، لكن محمود هو الوحيد الذي خرج من الإطار وترك التقليد ، مما يعني بداهة انه الأصيل الواحد او يزعم ذلك ، مافيش اي تفسير آخر لتركه التقليد ...
علما بانه فتح ترك التقليد مطلقا في كتبه القديمة الى ان اغلقه في آخر ايامه على المسيح فقط !!!!!!!

Quote: نعم يا الخواض ، كل الأصلاء الذكرهم اصلاء في اطار التقليد ، لكن محمود هو الوحيد الذي خرج من الإطار وترك التقليد ، مما يعني بداهة انه الأصيل الواحد او يزعم ذلك ، مافيش اي تفسير آخر لتركه التقليد ...

اهلا محمد
محمود حقّق اصالته من خلال "التقليد النبوي"..

لكن بعد تحقيق الاصالة داخل اطار "التقليد النبوي" ،
لن تصبح مقلدا.

Quote: محمود حقّق اصالته من خلال "التقليد النبوي".. لكن بعد تحقيق الاصالة داخل اطار "التقليد النبوي" ، لن تصبح مقلدا..

استاذ الحواض
نعم وهذا ما نتناوله ، وهو ان محمودا ترك التقليد واصبح يمارس مهام الأصيل الواحد ، بعد ان افضى به التقليد الى الأصالة - كما يزعم - .
محمود ترك تقليد النبي وقال بأن النبي قال له ( ها انت وربك ) يعني كدا فارق درب الرسول تماما ، وبالفعل فقد كانت كل عباداته فردية وذاتية !!!!
تخلى عن الشهادة ، عن الصلوات الخمسة بصيغتها المعهودة ، عن الحج لأنه أصيل وليس بعدم الاستطاعة ، عن الصيام بالصيام الصمدي وهو صيام المواصلة المنهي عنه شرعا ، بل قال بنسخ القرآن المدني والشريعة وهي عماد دولة النبي صلى الله عليه وسلم ومصدر تشريعاته ، ماذا بقى لمحمود من دين النبي ؟؟؟
الديمقراطية والشيوعية والاشتراكية والحريات المطلقة والتفاوت بالعلم لا بالدين هذه كلها لم يعرها النبي أمرا وليست من دين النبي ، بل هي نظم رومانية واغريقية وغربية لا صلة لها بالاسلام ، وبالمناسبة اغلب القيم دي سبقت الاسلام بقرون ولو كانت من الدين لاستوعبها الاسلام ..
والسؤال الذي لا يجيب عليه اخوتنا هنا هو :
لماذا مارس محمود مهام المسيح وترك التقليد الذي هو حصري للمسيح المحمدي ، وهل محمود أصيل full ام جزئي ؟؟
تحياتي

Quote: استاذ الحواض نعم وهذا ما نتناوله ، وهو ان محمودا ترك التقليد واصبح يمارس مهام الأصيل الواحد ، بعد ان افضى به التقليد الى الأصالة - كما يزعم - . محمود ترك تقليد النبي وقال بأن النبي قال له ( ها انت وربك ) يعني كدا فارق درب الرسول تماما ، وبالفعل فقد كانت كل عباداته فردية وذاتية !!!!

أهلا محمد

هنا لا أدافع عن معتقد محمود.

ولكن عن "كتابته".

كتابته دقيقة ومحدّدة وواضحة وذات منطق متماسك.

الأصيل الواحد لم يأتِ بعد:
المسيح المحمدي.

كل أصيل يكون صاحب أصالة وفردية لا يشابه فيه أصيلا آخر.

اتفق معك اخي الخواض في دقة كلامه ولكن موضع الاصالة نفسه موضوع مضطرب في الفكرة ومر باطوار مختلفة الى ان انتهى بالأصيل الواحد ، يقول في كتاب

Quote: رسالة الصلاة محمود محمد طه الطبعة الأولى - يناير ١٩٦٦

:

Quote: الأصـــالة إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته. والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.. مقام ((ما زاغ البصر وما طغى)). وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة. لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)). كون السياق إخبارا عن الأمم فهو أمر واضح، ولكنه إخبار عن الأفراد أيضا، وهو في باب الفردية أدخل منه في باب الأممية ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)): لكل فرد منكم جعلنا ((شرعة)).. يعني شريعة، ((ومنهاجا)) يعني سنة. ((فشرعة ومنهاجا)).. يعني شريعة وحقيقة.. فشريعة العارف طرف من حقيقته، وهو فردي الحقيقة، فردي الشريعة، وشريعته الفردية فوق الشريعة العامة بما لا يقاس ((ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)) يعني لجعلكم على شاكلة واحدة - والأمة هنا تعني الفرد.. قال تعالى ((إن إبراهيم كان أمة، قانتا لله، حنيفا، ولم يك من المشركين، شاكرا لأنعمه، اجتباه وهداه إلي سراط مستقيم)) فأمة هنا تعني إماما يقتدى به ((ولكن ليبلوكم فيما آتاكم)) ولكن ليختبر كل فرد فيما آتاه من النعم المودعة في قلبه وعقله، ماذا فعل فيها؟؟ هل زكاها؟ يعني نماها وحررها أم دساها؟ يعني أهملها وأخملها ((فاستبقوا الخيرات)) المعارف ((إلى الله مرجعكم جميعا)) وهنا دليل الفردية في الآية لأن الناس لا يرجعون إلى الله إلا فرادى ((ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة)). وكما قلنا ذلك عند الحديث عن الفردية ونزيد هنا قوله تعالى ((وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) (( ألزمناه طائره في عنقه)) طائره يعني قلبه ((ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)) يعني قلبه أيضا و ((اقرأ كتابك)) يقرأ ما كتبه عقله على صفحات قلبه من جهالات أو معارف و ((كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) الفردية فيها ظاهرة. ((فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)) معناها يجعلكم تحققون فردياتكم التي بها يقع الاختلاف أو قل التمايز بينكم. الأمر فيما يخص التقليد والأصالة بإيجاز هو هكذا: - الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي. وتعالى الله عن الأقدام الحسية، بالصورة التي نعرفها نحن وإنما مواضع أقدامه مرامي الحكمة الخفية، الباطنة، في إرادته تلك الحكمة، التي خفيت ودقت، ولطفت، حتى أصبحنا نسير أمامه تبارك وتعالى، وننتظر منه أن يتبعنا هو، لفرط جهالتنا وغفلتنا، وذلك حين نختار إرادتنا على إرادته، ونسخط، في سبيل ذلك الاختيار، على إرادته هو ((سبحانه وتعالى عما يشركون)) إن تقليدنا لله تعالى، معناه سيرنا على مواضع إرادته بتبعية، واستسلام، وتلك هي العبودية، التي تحدثنا عنها كثيراً هنا، وقلنا أنها هي التكليف الأصلي، ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)). يذكرني هذا الحديث بأبيات المربي الحكيم، شيخ الطائفة الصوفية، أبو القاسم الجنيد إذ يقول: تطهر بماء الغيب إن كنت ذا ســر وإلا تيمم، بالصـعيد، وبالصخـــر وقدم إمامــا، كنت أنت أمامــه، وصل صلاة الفجـر، في أول العصر فتلك صـــلاة العارفين بربـهم فإن كنت منهم، فانضـح البر بالبحـر ولسنا، في هذه الرسالة، بصدد شرح هذه الأبيات، وإنما يهمنا منها في هذا المقام: - وقدم إماما، كنت أنت أمامه، وصل صلاة الفجر، في أول العصر، ((قدم إماما)) يعني الله ((كنت أنت أمامه)) كنت في حالة جهلك تقدم نفسك عليه، وتجعله وراء ظهرك، كناية عن اختيارك إرادتك على إرادته، وسخطك على إرادته. ((وصل صلاة الفجر)) يعني فجر الروح، قبل خلق الأجساد، ((في أول العصر)) يعني أول عصر الخليقة، في عالم الأجساد، وذلك عالم الذر الذي قال تعالى عنه ((وإذ أخذ ربك من بني آدم، من ظهورهم، ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ قالوا بلى!! شهدنا! أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين - أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا، من قبل، وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون؟- وكذلك نفصل الآيات، ولعلهم يرجعون)). وقوله هنا ((ألست بربكم؟ قالوا بلى!)) يعني إقرار الخلائق قبل الأجساد بالعبودية. وقوله ((وكذلك نفصل الآيات، ولعلهم يرجعون)) إشارة إلى الغفلة التي استولت على الناس فأذهلتهم عن عبوديتهم لربهم، وجعلتهم يقدمون أنفسهم عليه كما وردت الإشارة في أبيات الإمام الجنيد وقوله ((وكذلك نفصل الآيات، ولعلهم يرجعون)) كقوله ((ولقد يسرنا القرآن للذكر، فهل من مدكر؟)) والمقصود أننا جعلنا آيات القرآن ممهدة، لتذكير الغافلين عن الميثاق، الذي التزموه بالإقرار بعبوديتهم لربهم في عالم الذر، في أول عصر خليقتهم، حين قالوا بلى شهدنا في الإجابة على سؤال الرب ((ألست بربكم؟)). ((وصل)) هنا معناها ((اتبع)). والمصلي هو الذي يجيء في صلي المجلي.. فالمجلي الأول، والمصلي الثاني، وفي ذلك يقول شاعرهم: إنا بني نهشــل، لا ندعـي لأب عنه، ولا هـــو بالأبنــاء يشرينا إن تستبق غــاية يومـا لمكرمة تلق الســـوابق منــا والمصلينا يتضح من هذا كله، أن تقليدنا للنبي يقوي عقولنا، لنصبح قادرين على أن نقلد الله، ولذلك فقد قال المعصوم ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) وتقليدنا الله معناه أن نسير خلفه، ولا نتقدم عليه فنجعله خلفنا، تعالى عن ظن الجاهلين.. وسيرنا خلفه هو العبودية، التي هي أعلى مبلغ يبلغه الانسان، وقد تحدثنا عن العبودية بما يكفي في هذا المقام.

ولاحظ معي:

Quote: غير أنه ليس في الأصالة تقليد.

Quote: فالأصالة غاية من تقليدنا النبي

Quote: حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.

ثم تطورت الفكرة يقول في كتاب

Quote: التقليد!! والأصيل!! والأصلاء!! الأخوان الجمهوريون الطبعة الثانية - اغسطس١٩٨٢

:

Quote: إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي،

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد

لاحظوا كيف قيد ما اطلقه عام 1966 في عام 1982 بعد 16 عاما وذلك لان ما فتح بابه من اصالة الجميع ألتف حول عنقه وادعي بعض اتباعه الأصالة ، لذا اغلق الباب في وجه الجميع وحصر الأصالة في شخص واحد ، وادعى بنفسه انه الأصيل .....
علما بأن الأصيل الواحد هو المسيح المحمدي وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة ، في القرن العشرين ، ولو عاش محمود حتى نهاية القرن وشهد غياب الوهم الذي كان ينتظره لكان لزاما عليه ان يعدل ما وقته بالقرن العشرين لمجيئ المسيح ، وكان ايضا عليه تعديل وتعديل رسالته وفتق ما كشف الزمن عدم صلاحيتها .......
بصراحة رسالته هي التي تحتاج لتطوير وعمرها لم يتجاوز نصف القرن !!!!!!!
تحياتي

اهلا باستاذ مجمد مرة أخرى

مصدر التشويش والارتباك عندك في ظني هو "ترك التقليد"...

فكيف نوفق بين "ترك التقليد" عند الاستاذ محمود و"ترك التقليد" عند المسيح المحمدي؟

التفريق واضح جدا باذن الله:

أصالة محمود جاءت عن طريق "تقليد النبي".
بعد ذلك "ترك تقليد النبي" .

ليه؟
لأنه "أصيل" ، له أصالته وفرديته التي لا تشبه أصيلا آخر.

بإيجاز:
محمود "قلد" النبي ، بعد تجويد التقليد أصبح "أصيلا"، ومن ثم "ترك التقليد"...

طيب نجي لموضوع "المسيح المحمدي":
هو قمة الفردية والأصالة البشرية.
وهو لا يحقق أصالته عن طريق التقليد النبوي.
ولذلك فهو اي المسيح المحمدي "ترك التقليد" لتحقيق أصالته كما فعل كل الاصلاء والاصيلات قبله.
هو الوحيد لم يحقق اصالته بتقليد النبي،
ولذلك "ترك التقليد النبوي" كطريق لتحقيق الاصالة.
هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله،
يعني "أصالته" لا مصدر لها مثل بقية الاصلاء الذين تحقق أصالتهم عبر "تجويد التقليد النبوي"...

وقعت ليك "التفرقة"؟؟

مع تحياتي.

المسيح المهدي "الكردفاني"

Quote: فأسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ان أول مخلوق على الأرض سُمي بـ(سليمان) هو سليمان أبو القاسم موسى نسبة للخاتم الذي على ظهري وهو خاتم سليمان، لقد أخبر بذلك النساء والدي عندما غسلن جسمي لاول مرة عند ولادتي وراين شكل الخاتم مغطى بالشعر وسألن والدي فنظر إلى ظهري فقال : "هذا خاتم سليمان" فقال للملأ حوله ان إسم هذا الطفل (سليمان) فجاء بالكبش ونحره وكانت السماء ملبدة بالسحاب وهطلت الأمطار في (الدلامال) لأول مرة في التاريخ في شهر (12) قبيل صباح اليوم التالي. ومعلوم ذلك أن شهر (12) لم يشهد من قبل ولا من بعد هطول الأمطار مثل اليوم الذي جاء فيه سليمان إلى الأرض. فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. المسيح المهدي / سليمان أبي القاسم موسى . السودان – جنوب كردفان – شقادي الدبكر 19 شعبان 1440هـ - 24 /4/2019م

هلا بالخواض
وشكرا لدفع الحوار ولكن لا اظن ان محمود كان يقصد ما كتبته ، فالمسيح المحمدي عنده يأتي في القرن العشرين برسالة محمد وفي السودان تحديدا ، ولا يأتي بوحي جديد ولا دين جديد ولا رسالة جديدة بل يأتي لبعث الرسالة الثانية التي عاشها المعصوم في نفسه ، فالمسيح المحمدي تابع للنبي ومقلد له في العمل بالرسالة الثانية حتى تتم له الأصالة ، والا فكيف ياتي اصيلا ليفسر سنة نبي قبله .....

Quote: وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين

Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن

طيب

Quote: لأنه "أصيل" ، له أصالته وفرديته التي لا تشبه أصيلا آخر

لو قلنا بذلك لظلت اصالة محمود نفسها في اطار التقليد كما نص هو ( أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي ) اي ليست اصالة كاملة ؟؟
فهل يرضى الجمهوروين بذلك ، ولو كان تفسيرك هذا هو ما يريد فلماذا رفض اصالة محيسي وقال له انه مجرد تلبيس ، ولماذا تكون اصالته حقيقية واصالة غيره تلبيسا ؟؟؟
يقول د ياسر الشريف :
Re: هل كان محمود يصلى صلاة التقليد المعروفة ..طبعا ..لا..؟؟؟؟؟Re: هل كان محمود يصلى صلاة التقليد المعروفة ..طبعا ..لا..؟؟؟؟؟

Quote: أما سؤال الأخ أسامة عن : "هل بلغ أي واحد من الجمهوريين مقام الأصالة؟" أقول أن هناك واحد من الجمهوريين على عهد الأستاذ محمود قبل التحاقي بالحركة، يعني قبل عام 1972، اسمه محمد خير محيسي، عليه رحمة الله، زعم أنه بلغ مرحلة الأصالة، فترك الصلاة الشرعية بناء على رؤية نبوية رأى فيها النبي عليه السلام.. قال أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يجلس على "عنقريب" فجاء هو ليسلم عليه فأعرض عنه النبي وتحول بوجهه إلى الجهة الأخرى، ففهم هو من هذه الرؤية أنه قد وصل مرحلة الأصالة بتأويل هذه الرؤية وكأن النبي قد قال له: "ها أنت وربك".. ولكن الأستاذ محمود نصحه بأن هذا مجرد تلبيس ومعنى الرؤية هو عكس ما فهمه محمد محمد خير، ولكنه لم ينتصح.. ومن هنا فقد اختار الابتعاد عن الجمهوريين عندما خيّره الأستاذ بين ذلك وبين العودة إلى "طريق محمد".. الشاهد أن الأستاذ محمود قد أوضح فيما بعد في كتاب "أدب السالك في طريق محمد" أن ترك التقليد في هذه الحياة الدنيا لا يتم إلا لشخص واحد.. إذن هناك كلام ضمني يقول بأن الأستاذ محمود يزعم بأنه أصيل، ولكنه طلب إلى تلاميذه ألا يقولوا عنه أنه الأصيل، وإنما ينقلوا عنه قوله أنه يرجو أن يكون الأصيل، ولكنه لا يقول بأنه قد اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك، وأن الله مطلق ولذلك فإن الأمر مفتوح على احتمال أن يكون هذا الأصيل بحق هو شخص آخر.. أما أنا فلا أعرف حتى هذه اللحظة من هو أكمل من الأستاذ محمود في علمه وفي سلوكه وفي فكره، ليس ذلك فحسب، وإنما المهم في تطابق الفكر مع القول والعمل.. لقد أثبت لي الأستاذ محمود بأنه رجل حر يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول، ثم أنه محسن في كل ذلك..

ويقول د القراي :
حول الفكرة الجمهورية حول الفكرة الجمهورية

Quote: الأبن خالد تحيتي وشكري اتفق معك في ان اسئلة المناقش لا قيمة لها ، ويمكن ان ارجع اليها اذا شعرت انت انها تشكل لك أي مشكلة فليس فيها شئ جديد الاستاذ محمود قال لتلاميذه الا يقولوا للناس انه الاصيل الواحد لانه على شك من هذا الأمر.. ولأن الاصيل الواحد حين يأتي لا يحتاج الى اعلان عن نفسه وانما سيعرف بما يأتي على يديه من تغيير هل يعني هذا ان الاستاذ محمود يشك في انه أصيل ؟ الجواب: لا !! لأن الاصيل الواحد هو قمة الاصلاء ودونه من يعتقد انه أصيل بحق ولهذا ترك التقليد وحين يجئ وقت ظهور الاصيل الواحد سيظهر لكل من دونه إن ما كان حق عنده لم يكن حقاً عند الله ولهذا عليه ان يرجع للتقليد النبوي .. ولن تعتبر فترته التي ترك فيها التقليد ذنب يعاقب عليه وإن كانت خطأ دقيق عقابه هو مجرد عدم التحقيق لما كان يعتقد من مقام لأنه تركه بدلائل لا تقبل الشك وان كانت لا تقييد علم الله لقد شرح الاستاذ موضوع شكه في حديث (الاصيل الواحد) وقال ان الشك الرفيع في هذا المقام يجئ من كون الله لا يقيد بما علمته انت عنه لأنه مطلق وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق.. وحتى يقرب الاستاذ الصورة لفهمنا ذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكرفي غزوة بدر فقد كان النبي يدعو الله بالنصر ويلح في الدعاء ويرفع يديه حتى وقع رداءه وكان ابوبكر مطمئن للنصر لان النبي قد اخبره ان الله قد أوحى له بانه سينتصر وكان ابوبكر يقول للنبي (بعض مناشتدتك ربك يا رسول الله فان الله منجز ما وعدك ) وكان .النبي لا يكترث لذلك ويلح في الدعاء قال الاستاذ ان ابوبكر كان لا يشك في النصر لتصديقه للنبي وللوعد الالهي ولكن النبي لانه اعلم من ابي بكر كان يشك في النصر لمعرفته بان المطلق لا يقيد ، فهنا شك النبي أكبر من يقين ابي بكر.. فالاستاذ أتي بعلم جديد فيه حل مشاكل الانسانية وهذا اكبر دليل على اصالته لمن لم يعرفه والذي عرفه يرى في حياته دليلاً اكبر على انه يختلف من كل الناس ولهذا اعتقد تلاميذه انه اصيل ولكنه اراد لهم ان يفتحوا اذهانهم على حقيقة ان المطلق لا يقيد ولذلك قال( مين ادراني؟ انا قد اكون مرحلة وعند الله من هو اولى مني ليكمل المشوار يجليه لوقته ) لهذا فهو لم يقل بأنه الاصيل ولكن كان لابد له ان يمارس الاصالة لان المعرفة عند الكبار تستوجب العمل وفق العلم والا دخل النفقاق الفكرة الجمهورية في مستوى دعوة الناس الى التزام السنة هي الدين الاسلامي عائد من جديد .. ولكن شرح مناسبة الفهم للواقع والاستفادة من التراث البشري في الافكار الانسانية الصالحة فكرة قابلة للجدل والاخذ والرد .. فهناك منهج هو طريق محمد وهناك ثمرة لاتباع الاستاذ لذلك المنهج وهي الفهم الذي يجعل الدين في تشاريعه يناسب العصر دون تنازل عن جوهره .. هذا الفهم يقدم على اساس انه فكرة مطروحة للحوار فاذا اقتنعت بالفكرة وبدأت ممارسة المنهج اصبح الامر عندك أمر دين لأنه سيستقر في قلبك وعقلك ان الفهم الصحيح هو مراد الله للناس بالضرورة هذا ما يسر الله لي في ما لدي من وقت ضيق .. فان اكتفيت به فذاك والا يمكن ان تعود بأسئلة جديدة أو تعيد بعض من اسئلتك خالص الود عمر

أوصاف المسيح المحمدي وتوقيته بالقرن العشرين وتحديد مجيئه المكاني بالسودان يدل دلالة واضحة الى ما يشير اليه الاستاذ خاصة اذا ربطنا كل ذلك بممارسته الأصالة ومنع غيره منها ، فالمسيح المحمدي مقلد بل وتابع في رسالته وحتى في تسميته ولا يجيئ اصيلا .....
وتلاميذه انفسهم يظنون انه الأصيل الواحد ، بل ومنهم من يعتقد انه المسيح المحمدي ، فلو كان تفسيرك هذا واردا عندهم لما فهموا انه الأصيل الواحد ، ومنهم من يقول بانه المسيح المحمدي بل وينتظر كما كتب صديقنا المنصوري :
اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة اسمهم الوهابية وليس اسمهم أنصار السنة

Quote: منذ التزمت وحتي لحظة التنفيذ لم اسمع منه مباشرة هذا الامر مباشرة، بل كان بيوجه انو الناس ما تقول عنو هو المسيح، ولا الاصيل الواحد، وانو الامر ده بيد الله، ولمن يتحدث عن الأمر ده كان بيتكلم عن المقام بصورة عامة، وكان بيشير الي انو هذا المقام بيد الله يعطيه من يشاء، وبيقول (انا لا اطلعت علي الغيب ولا اتخذت عند الرحمن عهدا) وان كان موضوعا في الأعتبار انه من ضمن المرشحين لهذا المقام.ده سألتني عن اعتقادي الشخصي في الاستاذ/ اول ليك بكل صراحة الاستاذ في اعتقادي الشخصي هو المسيح المحمدي، بحكم ماحدث له، وزاد في قناعتي قراءات في الدين الاسلامي بشقيه القرأن والحديث، و اخري في اديان مختلفة، تم فيها التوصيف الدقيق للمسيح الأخير، وطبيعة مهمته علي الارض.. في ظني انها اكتملت فيه كلها ما عدا واحدة اسمتها النبوءات بالعودة .. يعني ممكن تقول انو انا هسع مقتنع تماما بأنه المسيح، وفي الانتظار..

فأنت محتاج لأيراد نص يدل على ان المسيح يجيئ أصيلا وليس مقلدا !!!

Quote: والاصيلات قبله.

الفكرة لم تتحدث ولم تذكر اصيلات ، والأصالة مرتبطة بالنبوة وهي حصرية في جنس الرجال فيما اعلم ، حتى ياتينا نص من صاحب الفكرة يقول بوجود أصيلات !!!!!
تحياتي

Quote: فالمسيح المحمدي تابع للنبي ومقلد له في العمل بالرسالة الثانية حتى تتم له الأصالة ، والا فكيف ياتي اصيلا ليفسر سنة نبي قبله .....

اهلا محمد

كلامك تنقصه الدقة،
كل الأصلاء يحوزون اصالتهم وفرديتهم من داخل التقليد النبوي،
ومن ضمنهم الاستاذ محمود.

أما المسيح المحمدي فهو كامل الأصالة ، وتارك للتقليد النبوي.

بمعنى أنه ليس في حاجة الى التقليد النبوي لانه قمة الفردية والأصالة.

واليك هذا المقطع الواضح الدلالة في ان المسيح المحمدي هو الوحيد الذي ليس في حاجة الى التقليد النبوي:

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. ،

أما بقية الاصلاء جميعهم فهم يحققون فرديتهم وأصالتهم داخل التقليد النبوي:

Quote: أما جميع من عداه -والمقصود هنا المسيح المحمدي -من عندي- فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي

هذا كلام في منتهى الوضوح والدقة .

هلا بالخواض
دعني اختلف معك ايضا :

Quote: الأصيل الواحد إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود

ولاحظ معي :

Quote: ثم جدهم و إجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة

والذي اعلمه من كتب الفكرة ان الأصالة لا تتم الا بعد تجويد التقليد :
قال في كتاب رسالة الصلاة :

Quote: الأصـــالة إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته.

Quote: ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود

ولاحظ معي عباراته : ترك التقليد ، يعني بداهة ان الأصيل الواحد جود التقليد حتى صار اصيلا وترك التقليد ، والترك لا يأتي الا بعد الفعل ، أليس كذلك ؟؟؟

Quote: كل الأصلاء يحوزون اصالتهم وفرديتهم من داخل التقليد النبوي، ومن ضمنهم الاستاذ محمود.

طيب لماذا رفض محمود اصالة المحيسي ، حتما لأن ترك التقليد لا يتم الا لرجل واحد ومحمود هو الوحيد الذي ترك التقليد ؟؟
كيف يكون محمود اصيلا في اطار التقليد وهو يقول النبي قال لي ها انت وربك ؟؟
وماهي دلائل واشارات انه مازال في اطار التقليد النبوي ...
الذي افهمه هو ان اي جمهوري او اي مقلد آخر ممكن يكون اصيل جزئيا في اطار تقليد النبي ، يعني لا يترك التقليد خالص ......
كنت اتمنى تداخل الاخوة الجمهوريين خاصة د ياسر .

اهلا محمد
لقد صدق حدسي ان "ترك التقليد" هي سبب الارتباك والتشويش.

قلت سيدي:

Quote: ولاحظ معي عباراته : ترك التقليد ، يعني بداهة ان الأصيل الواحد جود التقليد حتى صار اصيلا وترك التقليد ، والترك لا يأتي الا بعد الفعل ، أليس كذلك ؟؟؟

ترك التقليد هنا تعني انه لم يمر بمرحلة التقليد النبوي وتجويده، كما يمر كل الاصلاء .

الاستثناء الوحيد هو "الاصيل الواحد" أي "المسيح المحمدي".

ولذلك ورد التالي عن "المسيح المحمدي":

Quote: فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء)ا

هو لم يجئ من مثله، أي لم يمر بالتقليد، فهو "أصيل في الأصالة"،
ولا يحتاج الى تقليد النبي المعصوم.

ولذلك دعاه محمود "الأصيل الواحد".

سلام الأعزاء أسامة الخواض ومحمد الزبير

بخصوص هذا النص:

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود

هذا النص لا يعني أن ترك التقليد، أو الأصالة، لم يحصل لأحد في الماضي بل هو قد حدث لبعض العباد، ومن هنا أيضا حدث للأستاذ محمود، وعندما سئل الأستاذ محمود عن ذلك في محاضرة ما قال:

Quote: ( هل في الماضي حصل؟ دا سؤاله برضو، هل في الماضي حصل أنه ناس يعني وصلوا الأصالة؟ في أوكات كتيرة الناس إتكلموا، لكن ما إتكلموا بالصورة النحنا بنتكلم بيها. يعني، مثلاً الناس اللي قالوا "وفي طنطا قالوا صلاتي تركتها ولم يعلموا أني أصلي بمكةِ". أهنا هنا إنتو تسمعوا قالوا يقولوا مثلاً فلان بصلي في مكة، العامة يفتكروا إنه هو بيطير يمشي في مكة يصلي ويجي. هم قالوا في المعاريض مندوحة عن الكذب. هو قال إنه بصلي في مكة، هو من جانبه صاح، مش بالتفصيل العند ذهن السامع، لكنه ما هو كاذب، حتى عند السامع، لأنه عرض لي قضية، دا إفتكر إنه بصلي في مكة، إنتهت المسألة. لكن حقيقته أنه هو لمان يصل لمقام الفردية، بيجد الله في نفسه، دا مقام الفردية معناهو، لمن يكون التوحيد صفتك، بتشوف الواحد بالتوحيد) .

يقول الأخ محمد الزبير عن الأستاذ محمود:

Quote: طيب لماذا رفض محمود اصالة المحيسي

لأن الأستاذ محمود كعارف ومُسلِّك يعرف مستوى تلاميذه ومنهم محيسي، عليه رحمة الله. وقد صدَّقت الأحداث فيما بعد الأستاذ محمود فقد بلغه أن محيسي عاد إلى التقليد لفترة قصيرة من الوقت، بينما الأستاذ محمود كان على يقين بصحة موقفه إلى آخر لحظة. أكثر من ذلك فقد كان يعلم سلفا، ومنذ أيام خلوته، أنه سيتم إعدامه فقد أورد الأخ الأستاذ خالد الحاج هذه الرواية عن رجل من أهل رفاعة:

Quote: (لقد كان الأستاذ، منذ أيام الخلوة في 1948م ينتظر "التنفيذ" وقد تحدث في ذلك للبعض، ومنهم المرحوم العم مختار علي الشيخ.. فعندما صدر الحكم على الأستاذ قال مختار أن هذا الحكم سينفذ!! فقام عليه البعض يهاجمونه في قوله هذا.. فقال لهم: هذا ليس قولى وانما قاله لى الأستاذ محمود بنفسه، ففى إحدى زياراتى له في خلوته قال لى أنه سيأتى يوم يعدم فيه.. وأنه في ذلك اليوم من يكون معنا يناله خير كثير، ومن لا يكون معنا هو الخاسر - شىء في هذا المعنى - قال مختار، قلت له: عليك الله يا أستاذ، وبحق العلاقة التي بيننا لا تنساني في ذلك اليوم.)

الأستاذ محمود قال في خاتمة كتاب المسيح أن الأمر لا يخلو من خفاء:

Quote: خاتمــة إن الأحلام ، والرؤى ، التي داعبت أخيلة الحكماء ، والعلماء والفنانين ، عبر التاريخ ، لم تكن عبثا ، ولم تكن تهويما لا أساس له .. فهم حين حلموا بالمدينة الفاضلة ، وحين هاموا بسر القدر ، وكتبوا عن إكسير الحياة ، وعن خاتم المنى ، لم يكونوا إلا يترجمون عن أشواق دفينة .. مركوزة في النفس البشرية .. هذه الأشواق إنما هي أشواق إلى إطلاق القوى الحبيسة ، المكبوتة ، في داخل كل فرد ، وهي أشواق للحياة الحرة ، الطليقة ، التي برئت من أن تؤوفها آفة ، أو ينغصها منغص .. هذا هو شوق الإنسان إلى وطنه القديم في كنف الله الرحيم ، الذي طال عنه اغترابه .. فالإنسان في شوقه هذا لا ينطلق من فراغ ، وإنما ينطلق من ذاكرته ، فهو إنما يذكر في أشد أحوال نسيانه عهد وصل قديم كان فيه ، في أحسن تقويم .. هذا التوق ، وهذا الشوق ، إنما هو إلى الفردوس المفقود .. وما جاءت الرسل ، ولا جاءت الكتب ، إلا ليذكّروا الناس به ، وإلا ليحفزوهم ، ويوجّهوا سيرهم نحوه ، قال تعالى: (ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) .. إن المدينة الفاضلة التي حلم بها الناس كثيرا إنما هي دولة المسيح التي لا يستأنس فيها الإنسان فحسب ، وإنما تستأنس فيها الوحوش أيضا ، كما جاءت بذلك نبوءات الإنجيل ، ونبوءات النبي ، صلى الله عليه وسلم .. ولا يتسغربن أحد هذا الأمر ، فإنه مصير حتمي تقود إليه حركة التطور بصورة طبيعية .. وكل من يستقرئ تاريخ الحياة بفهم ، ولا يقف في استقرائه لأصول الظواهر عند المادة فحسب ، لا بد أن يرى ، أن السلام هو مصير الحياة المبرم ، والمحتوم ، في معنى أن المعرفة ، والاطراد فيها ، قدر الإنسان المقدور ، فحركة التطور ، في مجملها ، إنما هي حركة المظهر الذي يسعى لينطبق على الجوهر .. وهيهات !! وفي هذا المضمار يخرج الإنسان من الجهل إلى المعرفة ، كل يوم ، ومن الاستيحاش إلى الاستيناس ، كل حين .. قال تعالى: (هو الذي يصلي عليكم ، وملائكته ، ليخرجكم من الظلمات إلى النور ..) ولكن المسيح يقفز بمجيئه بهذه الحركة قفزة أكبر من القفزة التي صاحبت دخول العقل في مسرح الحياة ، في بداية النشأة ، قال تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) .. فالحياة البشرية على ظهر الأرض قد أتمت دورة كاملة ، وهي الآن إنما تحتشد وتستجمع قواها للقفزة المقبلة التي يكون بها الناس وكأنهم قد ولدوا في بيئة جديدة غير التي ألفوها وعرفوها .. ومن أجل ذلك فقد صدّرنا هذا الكتاب بالآية: (أفعيينا بالخلق الأول ؟؟ بل هم في لبس من خلق جديد !!) .. فالمسيح إنما يجيء ليولد الناس من جديد ميلادا ثانيا ، في بيئة هي الأخرى جديدة .. قال تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه ، وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ، كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ؟؟ كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون !!) .. وهذه الآية تعني ، فيما تعني ، أن البشر موتى إذا ما قيسوا بالإنسان ، والمسيح إنما يجيء ليخرج الناس من البشر ، بقفزة كبيرة ، قلنا عنها أنها أكبر من القفزة التي دخل بها الحيوان مرتبة البشر في فجر النشأة .. إن على المسلمين لأن يستيقظوا ، وبخاصة المتطرقين منهم فقد حلم بالمسيح أكابر العارفين ، ولقد كانوا على الدرب في انتظاره حين قاموا ليلهم ، وأظمأوا نهارهم .. واليوم فقد انغلقت الطرق ، ولم تبق غير طريقة الطرق ـ طريق محمد ـ وطريقة الطرق إنما هي السنة الصرفة التي كتبنا في تبيينها عديد الكتب ، وهي ما به سيعود الدين ، وهي ما به سيجيء المسيح .. قال ، صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا ، كما بدأ ، فطوبى للغرباء !! قالوا: من الغرباء يا رسول الله ؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها !!) .. إن المنتظرين حقا لهم المقيمون على السنة الصرفة ، فالزموا نهج السنة ، ودعوا ما أنتم فيه ، تكونوا من الفائزين .. فإن هذا الأمر لا يخلو من خفاء حتى على أكابر العارفين ، فما بالكم بمن هم دونهم ؟ وهذا ما من أجله قيل: (يأتي من جهة لا يعرفونها ، وعلى هيئة ينكرونها ..) .. وهو ما قال فيه النابلسي: (لا يكن طرفك أعمى عن تناويع الأشاير) .. والأشاير كلها اليوم إنما تشير إلى انغلاق الطرق ، وإلى بعث السنة الصرفة .. وهذا ما من أجله قلنا: (إنّا قد استيقنا من أنه بتقليد محمد تتوحد الأمة ويتجدد الدين .) .. إن الانتظار إنما يكون على السنة وحدها وما دون ذلك انتظار لمنتظر .. حقق الله الآمال ، والأحلام ، ورفع ، المعاناة ، عن كاهلنا ، وعن كاهل كل خلقه ، بمجيء موعوده العظيم .. إنه نعم المولى ، ونعم النصير .. الإخوان الجمهوريون أم درمان / السودان ص.ب 1151 تلفــون 56912

سلام يا عزيزي علاء سيد أحمد

لا زلت في انتظار أن تأتي بنصوص كنت قد طلبت منك أن تأتي بها.

كتب الاستاذ الخواض :

Quote: ترك التقليد هنا تعني انه لم يمر بمرحلة التقليد النبوي وتجويده، كما يمر كل الاصلاء . الاستثناء الوحيد هو "الاصيل الواحد" أي "المسيح المحمدي

عزيزي الخواض لك التحية
لا اتفق معك فيما ذهبت اليه ، لسببين
اولهما هو ان المسيح المحمدي نفسه هو تنزل الذات الألهية الى المقام المحمود ، الانسان الكامل ، الله ، في آخر الزمان .
ثانيهما انه الانسان يترقى ليكون الله واليك الدليل بطوله من الفكرة نفسها :
يقول في كتاب الموالد الثلاثة:
مولد محمد، مولد المسيح، مولد السودان :

Quote: ميلاد محمّد ميلاد نبوة محمد: ميلاد محمد، عليه أفضل الصلاة وأتم السلام، إنما هو الميلاد الحسي لنبوته – هو بروز هذه النبوة الى عالم الأجساد... أمّا الميلاد الروحي لهذه النبوة فإنه ميلاد أزلي قد سبق حتى ميلاد آدم.. ولذلك قال محمد، بحق (كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث) .. وقال: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين..) وميلاد نبوته الأزلية إنمّا هو، نفسه، انبثاق، وتنزّل، من ولايته الأزلية، وولايته هي ذاته، او حقيقته – الحقيقة المحمدية – وهي المعبّر عنها في حديث جابر الأنصاري بقوله: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر!!) أي حقيقة نبيك – وهي الحقيقة المحمدية.. فالحقيقة المحمدية قمتّها ولاية، وقاعدتها نبوة.. وبروز نبوته في عالم الأجساد إنّما هو تأذّن لاستعداد الأرض لبروز ولايته في عالم الأجساد أيضا.. وميلاده يمثل أكبر تنزّل نبوي من الحقيقة المحمدية، بعد أن ظلّت هذه الحقيقة تتنزّل على أقساط على النبوّات من لدن آدم.. من ذلك يجئ تأويل (فتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلّبك في الساجدين) بأن العناية الالهية، التي رعته عند ميلاد نبوته بمكة وقيامه بأمرها، هي التي كانت ترعى تنزلات تلك النبوة في الأصلاب والأرحام الطاهرة وفى نبوات الأنبياء جميعا.. وكذلك فإنّ تقلّب محمد الروحي في الساجدين لا ينفك مستمرا بعد انتقاله، حيث يظل ممدّا الأولياء، كما كان يمد الأنبياء، من عطائه، حتى تقوم في مقام الحياة الكاملة المجسّدة في الأرض: (كلاّ نمد هؤلاء وهؤلاء، من عطاء ربّك، وما كان عطاء ربّك محظورا)... قال ابن عباس في تأويل (وتقلّبك في الساجدين): (من نبي الى نبي حتى أخرجتك نبيا) – (الشفاء) للقاضي عياض.. ما هي ولاية محمد (الحقيقة المحمدية): لقد استعصمت الذات الالهية العلية بالخفاء، فجلّت عن أن يعرفها أحد معرفة استقصاء، ذلك بأنها قد تفرّدت بالوحدة المطلقة، فلا تبلغ هذه الوحدة ذات فتعرفها.. ولذلك حق القول (لا يعرف الله الا الله)، أي لا يعرف الله، في إطلاق ذاته، إلاّ الله في إطلاق ذاته.. ولقد تنزلت الذات العلية، بمحض الفضل، من صرافتها، حتى تقع معرفتها (وما خلقت الجن، والانس، إلا ليعبدون) أي (الاّ ليعرفون) فإنّ العبادة، والعبودية سبيلهما المعرفة بالله.. ولقد كان أول التنّزل من حضرة اللاهوت الى حضرة الملكوت هو اسم (الله) الأعظم.. وهذه الاسم هو ملكوت كل شيء (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون..) – أي حقيقة كل شيء – الحقيقة المحمدية.. فإنّ الذات الالهية، في صرافتها، لا تسمّى، ولا توصف، ولا تسعها العبارة، ولا تؤدي اليها الإشارة، وإنمّا أبلغ إشارة اليها هو اسم (الله) الأعظم – الحقيقة المحمدية.. هو اسم الذات المحدثة، وما هو في حق الذات القديمة إلاّ محض إشارة.. ومقام الحقيقة المحمدية هو مقام (الوسيلة) بين الذات الالهية وجميع الخلائق.. هو، بذلك، أول قابل لتجلّيات الذات الالهية.. فإنّ الذات الالهية إنما تتجلّى (تبدى ذاتها لتعرف) في كل جزئية دقيقة من الزمن (كل يوم هو في شأن)، وهي تتجلّى أول ما تتجلّى، في اسم (الله) الأعظم (الحقيقة المحمدية)، حيث لا يطيق تجليّها الأول سواه، ثم هو يقوم بتنزيل التجلّي الى مراتب الوجود المختلفة بحسب ما يهيؤها به من الطاقة بهذا التجلّي وهي مراتب الاسماء، والصفات، والافعال أو مراتب العلم، والارادة، والقدرة.. والحقيقة المحمدية إنّما تقيّد (تجسّد) من الذات الالهية المطلقة، في كل آن، ما تزداد هي به كمالا، ثم ما تزيد به الوجود، من تحتها، كمالا.. ثم تظل الذات الالهية مطلقة في إطلاقها (كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان)!! وكمال الحقيقة المحمدية (الإنسان الكامل) كمال نسبى في مقابل الكمال المطلق (الذات الإلهية)، ولذلك هي محتاجة الى المطلق، ومنفتحة عليه، لإحراز الكمال المطلق، ثم هي لن تبلغه، وإلاّ ما كان مطلقا، وإنّما هي في تطّوير سرمدي نحو المطلق.. والحقيقة المحمدية هي الحجاب الأعظم الحقيقي لأنها إنّما تحجب الذات الالهية عن جميع الخلائق، فلا تعرف الخلائق من الذات الا ما تقيّده (تجسّده) هذه الحقيقة منها.. والحقيقة المحمدية، لعظمة ما يطالع الخلائق من كمالاتها، ومنها كمال قدرتها (وهو على كل شيء قدير) إنّما هي، عند هذه الخلائق، كالمطلقة أو كأنها الذات المطلقة.. وهذا هو معنى الحجاب الأعظم.. كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) بنبوته في المعراج: نبينا صاحب شريعة عامّة لأمته، هي رسالته، وصاحب شريعة فردية خاصة به، هي نبوته، وصاحب حقيقة كبرى، هي ولايته.. صاحب شريعة، وطريقة، وحقيقة، كما قال: (قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة).. ولقد ألمّ النبي، ليلة المعراج، بمقام ولايته، فقامه، بعد توقف واسطة جبريل عنه، في (سدرة المنتهى).. وقد تحققت له في هذا المقام وحدة ذاته، أو كادت، فشهد وحدة الذات المطلقة، أو كاد (فإنّ الشهود الذاتي المطلق لا يتم على الاطلاق).. وقد شهد محمد شتى التجلّيات ما بين مقام (قاب قوسين أو أدني)، المقام الأحمدي، وما بين مقام (ما زاغ البصر وما طغى) (المقام المحمود)، وقد عبّر القرآن عن تلك التجلّيات بقوله: (إذ يغشى السدرة ما يغشى).. ومن تلك التجلّيات شهوده حقيقته المحمدية مجسدة خارجه، شهودا قلبيا، كما عبّر هو (ونوّر قلبي، وغشى نور عرشه بصري، فلم أر شيئا، فجعلت أرى بقلبي، ولا أرى بعيني).. وعن رؤية حقيقته المحمدية قال: (رأيت ربى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء دونه ستر من لؤلؤ) – (السيرة الحلبية – الجزء الأول)... ولقد شهد محمد حقيقته المحمدية حينما كان إدراك الفكر يلطف، والزمن يلطف، وإدراك القلب يتسع، حتى صار، هو نفسه، الحقيقة المحمدية، فتمّ له رفع حجاب الفكر، أو كاد، وتمّ له الخروج من الزمن، أو كاد، فشهد الذات الإلهية.. ثم نزل من مقام ولايته الى مقام نبوته، وعاد الى حياته الطبيعية، وهو يسعى، سعيا حثيثا، بمنهاج نبوته، ليحقق، أو قل ليجسّد، في الأرض، ذلك المقام الذي قامه في الملكوت.. وعن هذا السعي الى هذا المقام قال أصحابه عنه كان محمد: (كأنما نصب له علم فشمّر يطلبه)!! وقد كان يسأل أمته أن تدعو له ليبلّغه الله ذلك المقام فيقول: (سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلاّ لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو!!).. كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) بنبوته، في حياته: تحقيق مقام (الوسيلة)، (الحقيقة المحمدية) إنّما سبيله أن يكون صاحبه صورا (بوقا) تنفخ فيه الذات المطلقة ما تتأذن بإنزاله من أسباب الحياة إلى الخلائق، وهي تشدُّ هذه الخلائق إلى حياتها هي الكاملة.. تلك هي رسالة (الوسيلة) بين الذات والخلائق.. أمّا رسالة محمد المتنزّلة من نبوته (في معنى ما تنزّل القرآن المدني من القرآن المكي)، تلك التي خاطب بها بشرية القرن السابع الميلادي على قدر طاقتها وحاجتها، فإنها رسالة (النبوة)، وتلك قد خُتمت في معنى ما خُتمت النبوة.. أمّا رسالة الولاية، وهي فوق النبوة، فهي لمّا تُختم، وإنّما سيجيئ ختامها، ولقد وظّف النبي حياته في السعي لتحقيقها.. فصاحبها قد أفنى إرادته المحدثة في الإرادة المطلقة، فصار، بذلك، صورا صالحا للنفخ الإلهي، وذلك مدار عصمته.. ومحمد قد أخذ يتأهل لمقام الوسيلة بمنهاج نبوته – وهو منهاج عبودية.. وهو المنهاج الذي به أخذ يخرج نفسه من بين الذات الإلهية، والخلائق.. قال تعالى عن إخراج النفس: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت، والملائكة باسطو أيديهم: أخرجوا أنفسكم، اليوم تجزون عذاب الهون، بما كنتم تقولون على الله غير الحق، وكنتم عن آياته تستكبرون).. فالعجز عن إخراج النفس (فناء إرادتها في الإرادة الإلهية)، هو علة الكفر، ومدعاة العذاب.. فكأن من التأديب الإلهي لمحمد إخراج النفس، وتسليم الإرادة للمريد، فكان ذلك مدار عصمته.. قال تعالى: (لا تحرّك به لسانك لتعجل به، إنّ علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إنّ علينا بيانه) فلكأن إخراج نفسه (إرادته) من مجرى الإرادة الالهية هو الذي أهّله لتلقى القرآن.. وقال تعالى: (إنّا انزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما)، فكان ينتظر حكم الله، ولا يعجّل بحكم من نفسه، كما قد فعل في حديث الإفك.. وهو قد كان يأخذ نفسه بأشد الإتباع لحكم الله عند نزوله، فلا يتجاوزه، يمنة أو يسرة، وهو القائل: (إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها، فليجلدها ولا يثرب) أي ولا يؤنبها، لأن في هذا التأنيب تجاوزا لحكم الله، مصدره حظ النفس.. وذهب التأديب الإلهي لمحمد أدق المذاهب، فعصمه به أحكم العصمة، فقال له: (ولو شاء الله ما أشركوا، وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل). وهو تأديب له بإخراج نفسه من بين العبيد وربهم حتى لا يكون من قطّاع طريق الرّب، وحتى تكتمل له عبوديته فلا تكون له رائحة ربوبية على أحد من الخلق.. هذا الأدب هو أدب العبودية نحو الربوبية، والعبودية حرية لأنها انعتاق من رق العناصر، ومن الخوف الذي يورثه هذا الرق، والذي هو منقّص للحرية، وللحياة.. ولذلك التزم منهاج العبودية، ولزمه، فقال (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنّما أنا عبد، فقولوا عبد الله، ورسوله).. وقال: (إنما أنا عبد اجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد).. وكان محمد، وهو يطالع العلم الإلهي المطلق، من مقام ولايته، شديد الأدب وفق هذا العلم.. ولذلك قال عن منزلة الوسيلة: (منزلة في الجنّة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو) هو، لاطّلاعه على طرف من العلم المطلق أدرك إطلاقه وخفاءه، فلم يجزم بأنه صاحب هذه المنزلة، وإنّما هو قد رجا أن يكون إيّاه.. ثم إنّ منزلة الوسيلة (لعبد)، ولذلك التزم محمد، ولزم، أدب العبودية، في سيرته وسريرته، حتى يحقّق تلك المنزلة مقاما، كما حقّقها حالا.. كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) في برزخه: ولقد بلغ محمد منزلة الوسيلة (الحقيقية المحمدية) عند التحاقه بالرفيق الأعلى، وقد بشره به جبريل، وهو في النزع، بقوله: (ابشر فإنّ الله تعالى يريد أن يبلغك ما وعدك)، وهو المقام المحمود.. ولقد كانت آخر كلماته في نزعه تدل على أنّ انتقاله كان بمثابة المعراج إلى المقام المحمود، وهي تشير إلى مشاهد المعراج، فقد روى ابن مسعود انّه كان يقول في نزعه: (قد دنا الأجل وتدلّى) ويقول: (إلى الله إلى سدرة المنتهى، ثم إلى جنّة المأوى، والفردوس الأعلى، والكأس الأوفى، والرفيق الأعلى، والعيش المهنّي)، وجعل إذا أغمى عليه يقول: (بلى الرفيق الأعلى)، كأن الخيرة تعاد إليه، فيختار الرفيق الأعلى وهو المقام المحمود، فإذا أطاق الكلام أوصى بالصلاة، حتى كانت وصيته حتى قبض (الصلاة!! الصلاة!!) إشارة إلى أنّ الصلاة هي المعراج في مقامات القرب إلى الرفيق الأعلى (المقام المحمود)، والحياة الكاملة (العيش المهنّي).. أمّا قوله بأنّ منزلة الوسيلة: (منزلة في الجنّة)، وقوله: (إنّي لأقوم المقام المحمود يوم القيامة) فلا ينفى تحقّقه بذلك المقام في برزخه عند انتقاله.. فبحياة القبر تبدأ القيامة، وتبدأ الجنّة، أو النار.. والنبي هو القائل: (الموت القيامة فمن مات فقد قامت قيامته) وهو القائل: (إنّ القبر أول منازل الآخرة)، وهو القائل: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة).. والجنة أطوار ثلاثة: جنة القبر، وجنة الأرض (تلك التي سيقيمها المسيح) وكلاهما صورة للجنة الكبرى.. ولكل جنة من هذه الجنان قيامتها.. والنزع الذي عالجه النبي الكريم قبل انتقاله إنما كان بمثابة امتخاض نفسه الكاملة من نفسه الراضية، أو بمثابة الحركة الشديدة لنفسه الراضية وهي تسرع نحو نفسه الكاملة.. فجاء بلوغه المقام المحمود في برزخه عقب انتقاله لهذا النزع العظيم.. وهكذا أنزل النبي الكريم المقام المحمود من عالم الملكوت إلى عالم البرزخ، قريباً من عالم الملك (الأرض).. فلكأنه قد شدّ هذا المقام من طرف الملكوت إلى طرف البرزخ، حتى يتم تحقيقه فيما بينهما في عالم الملك.. فمنذ أن قام النبي هذا المقام في الملكوت (ليلة المعراج) أخذ هذا المقام يقترب من الأرض.. ثم، بعد أن التحق بالرفيق الأعلى فبلغ هذا المقام، في برزخه، ظل هذا المقام يرفرف على الأرض، يوشك أن ينزل فيها.. وكذلك كان انتقال محمد رحمة بأمته، وهو القائل (حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض على أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم..).. وهو القائل (إذا أراد الله رحمة بأمة قبض لها نبيها قبلها، فجعله لها فرطاً وسلفاً).. ومحمد إنما قد اخذ من برزخه يهيئ الأرض لنزول المقام المحمود، فيمد ولايات أمته من آل بيته بأنوار ولايته، حتى يهيئ بهم الأرض (لليلة القدر)، وهي لحظة نزول الحقيقة المحمدية، إنساناً كاملاً يسعى في الأرض.. فالحقيقة المحمدية هي التي ظلت تمد الأنبياء من ملكوتها بأنوار النبوات، ثم هي ظلت تمد الأولياء من برزخها بأنوار الولايات، حتى تمد من أرضها أهل جنة الأرض بأسباب النعيم والرضوان.. وإمدادها، وهي في الملكوت، إمداد غير مباشر، وهو في البرزخ إمداد شبه مباشر، أما وهو في الملك فهو إمداد مباشر، والإمداد المباشر أكبر، ولذلك فإن ثمرته أكبر.. والحقيقة المحمدية، وهي تنزل من الملكوت إلى البرزخ فإلي الملك، إنما تجري على سنة ثالوث الخلق: العلم، والإرادة، والقدرة، بنفس الترتيب (فلن تجد لسنة الله تبديلاً) ... فلكأن الحقيقة المحمدية التي أبرزت الوجود بهذا الثالوث إنما تبرز ذاتها للوجود بهذا الثالوث أيضاً.. ولا يكتمل ثالوث الخلق إلا بالتنازل إلى عالم القدرة (الملك)، بعد أن تم التنزل من عالم العلم (الملكوت) إلى عالم الإرادة (البرزخ).. والحقيقة المحمدية حقيقة لاهوتية – هي اسم الله الأعظم.. روى عبد الله بن مسعود فقال: بينا أنا عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقرأ عليه القرآن، حتى بلغت (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) قال: (يجلسني على العرش)!! – أخرجه ابن جرير في تفسيره.. لكأنه يشير إلى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى).. والعرش هو عرش المملكة الإلهية بملئيها الأعلى، والأسفل – والمقام هو مقام الحقيقة المحمدية (اسم الله الأعظم) الذي يطلبه الملأ الأعلى والملأ الأسفل: (إن الله احتجب عن البصائر، كما احتجب عن الأبصار، وأن الملأ الأعلى ليطلبونه، كما تطلبونه!!).. وهكذا فإن ميلاد محمد إنما هو ميلاد الرحمة، بما أنه ميلاد النبوة الكبرى التي بها يتم تجسيد اسم الله الأعظم في الأرض.. هذا الميلاد إنما هو بهذا الجلال والإكرام..

ويقول في الرسالة أثانية :

Quote: فهو حين يدخل من مدخل شهادة (( ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله )) يجاهد ليرقى بإتقان تقليد المعصوم إلى مرتبة (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ثم يجاهد بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هـو المشهود ، ويطالع بقوله تعالى (( شهد الله أنه لا إله إلا هو ، والملائكة ، وأولو العلم ، قائما بالقسط ، لا إله إلا هو ، العزيز الحكيم )) وعندئذ يقف على الأعتاب ، ويخاطب كفاحا ، بغير حجاب (( قل الله ! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )) ، و (( قل )) هنا تعني (( كن )) وههنا مقام الشرائع الفردية . وحين يرقى السالك في مدارج الرسالة الثانية من مدخل الرسالة الأولى على النحو الذي بينا يكون قد قطع درجات السلم السباعي ، من درجة الإسلام ، إلى الإيمان ، إلى الإحسان ، إلى علم اليقين ، إلى عين اليقين ، إلى حق اليقين ، إلى الإسلام من جديد ، ثم يبدأ من جديد ، على مستوى جديد ، دورته الجديدة ، وهكذا دواليك . إن الإسلام سلم لولبي ، أوله عندنا في الشريعة الجماعية ، وآخره عند الله ، حيث لا عند ، وحيث لا حيث .. والراقي في هذا السلم لا ينفك في صعود إلى الله (( ذي المعارج )) فهو في كل لحظة يزيد علمه ، ويزيد ، تبعا لذلك ، إسلامه لله . وتتجدد بكل أولئك حياة فكره ، وحياة شعـوره .. ودخول العارج ، في هذه المراقي ، على مرتبة الشريعة الفردية ، أمر محتم ، وليس هو بالمقام البعيد المنال ، وإنما محك الكمال ، الذي تقطع دونه الأعناق ، هو أن تكون حقيقتك عند الله وأن تكون شريعتك الفردية طرفا من حقيقتك هذه . وهيهات !! هيهات !!. فإن ذلك سير في الإطلاق .. وليس في هذا القول مثالية ، لأنه في طرفه العملي ، قد تنزل إلى أرض الناس ، وأخذ يشدهم إلى المطلق ، على تفاوت في التحصيل بينهم ، كل حسب مبلغه من العلم . فهم في سلم صاعد ، عدد درجاته بعد الأنفس ، و (( فوق كل ذي علم عليم )) إلى أن ينتهي العلم إلى (( علام الغيوب )) . إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .

ولاحظ معي:

Quote: فهو حين يدخل من مدخل شهادة (( ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله )) يجاهد ليرقى بإتقان تقليد المعصوم إلى مرتبة (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ثم يجاهد بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هـو المشهود ، ويطالع بقوله تعالى (( شهد الله أنه لا إله إلا هو ، والملائكة ، وأولو العلم ، قائما بالقسط ، لا إله إلا هو ، العزيز الحكيم )) وعندئذ يقف على الأعتاب ، ويخاطب كفاحا ، بغير حجاب (( قل الله ! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )) ، و (( قل )) هنا تعني (( كن )) وههنا مقام الشرائع الفردية .

يجاهد ليرقى بإتقان تقليد المعصوم
و (( قل )) هنا تعني (( كن )) وههنا مقام الشرائع الفردية
ألا ترى معي هنا ان الانسان ترقي حتى يكون الله ؟؟
من هو هذا الانسان يا ترى ؟؟
هل هو شخص آخر غير المسيح المحمدي ؟؟
لو قلنا كذلك لصارت لدينا نسخ عديدة من الله ( تعالى عن ذلك ) !!!!!!!!
يقيني القطعي هو انه يقصد الانسان الكامل ، وهذا هو دليلي على ان الانسان الكامل او المسيح المحمدي هو المترقي من القليد الى الأصالة ولا يأتي اصيلا من دون تقليد وهو نفسه الأصيل الاحد !!!!
وما يؤكد اعتقادي في ان محمود يزعم لنفسه هذا المقام هو التالي من نصوصه ، جاء في موقع الفكرة :

Quote: ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه حوار أجراه صالح بان النقا رفاعة - 29 مارس 1951

Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.

وكانت اجابته :

Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

وقال في عودة المسيح :

Quote: وعن مجيء المسيح الأخير، مجسدا للأخلاق الإلهية، في قمة ما أوصى به النبي محمد: (تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم)، يقول القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور).. لاحظ التطابق بين تعبير (السحابة) في الإنجيل وتعبير (الغمام) في القرآن.. وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى..

Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.

تفتكر منو غير محمود قال بالرسالة الثانية في القرن العشرين ، ومنو انسب منه ترشيحا لهذا المنصب في القرن العشرين ؟؟؟
انا شخصيا لست مقتنعا اصلا بالمسيح المحمدي ولا بالرسالة الثانية واعتقد جازما ان كل هذا وهم ودجل صوفي اثبت الزمان زيفه بذهاب محمود والقرن العشرين دون ظهور اي مسيح لا محمدي ولا غير محمدي ، والواجب على المسلمين ان يدفنوا الرسالة الثانية والفكر الجمهوري في اذهان من تبقى منهم فقد شبعت موتا ووصلت مرحلة التحلل !!!!!
تحياتي

اهلا محمد

مازالت "ترك التقليد" هي حجابك عن فهم رؤية محمود حول التقليد والاصالة.

قلت سيدي:

Quote: ان الانسان الكامل او المسيح المحمدي هو المترقي من القليد الى الأصالة ولا يأتي اصيلا من دون تقليد وهو نفسه الأصيل الاحد !!!!

لقد جلبت لك الاستشهاد وهو واضح:
كل الاصلاء يمرون الى اصالتهم وفرديتهم عبر التقليد النبوي.

الوحيد الذي "ترك التقليد النبوي:
هو الاصيل الواحد أي المسيح المحمدي.

النص واضح جدا ولالبس فيه.

مع تقديري

عزيزي الخواض ، لك التحية
انت تستند على نص واحد مطلق ، ولم تعلق على النص الآخر الذي يفسره ، وهو :

Quote: فهو حين يدخل من مدخل شهادة (( ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله )) يجاهد ليرقى بإتقان تقليد المعصوم إلى مرتبة (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ثم يجاهد بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هـو المشهود ، ويطالع بقوله تعالى (( شهد الله أنه لا إله إلا هو ، والملائكة ، وأولو العلم ، قائما بالقسط ، لا إله إلا هو ، العزيز الحكيم )) وعندئذ يقف على الأعتاب ، ويخاطب كفاحا ، بغير حجاب (( قل الله ! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )) ، و (( قل )) هنا تعني (( كن )) وههنا مقام الشرائع الفردية

لاحظ معي ان هذا الانسان الذي بلغ مرحلة الشهود الذاتي قد جاهد واتقن التقليد :

Quote: ثم يجاهد بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هـو المشهود

حتى وصل مرحلة كن الله ( اي الانسان الكامل ) !!
فهل ترى نحن امام نسخ متعددة من الانسان الكامل ان قلنا ان المسيح المحمدي يولد ـ او يأتي ، او ينزل اصيلا دون المرور بعتبة التقليد والترقي ؟؟؟
دزياسر كرما المرور لحل هذا الطلسم :
هل المسيح المحمدي يترقى من التقليد الى الأصالة ام يولد أصيلا ؟؟؟
ويقول هنا في رسالة الصلاة:

عفوا المداخلة السابقة لم تكتمل ونشرت بالخطا:
يقول في رسالة الصلاة:

Quote: فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته.

ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد
اين النص الذي يستثني المسيح المحمدي من المرور بهذه المرحلة ؟؟
في فهمي النص الذي ذكرته

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود

النص يعطيه وحده حق الأصالة الكاملة وترك تقليد النبي - بعد تجويده - ويبقى كل من سواه مقلدا بشكل او آخر اصيلا اصالة ناقصة - اي في اطار التقليد النبوي !!!!!!
ولو قلنا بغير هذا لكان لزوم ذلك ان محمود نفسه اصيل في اطار التقلدي النبوي ، وعليك عبئ اثبات ذلك ، فهل الاستاذ اصيل في كل شيئ ام في مرحلة اصالة داخل الاطار النبوي ، السؤال لك وللاخوة الجمهوريين ايضا ؟؟؟
يقول في نفس الكتاب:

Quote: الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي..

كل النصوص تشير بانه لا أصالة من دون تقليد !!!
فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي.
فمن هو المقصود بالنص اعلاه ، ومن الذي حقق ذلك في القرن العشرين في السودان لتصرف له بطاقة المسيح المحمدي المحددة بالزمان والمكان نصا ؟؟؟
د.ياسر الشريف والاستاذ جمال المنصوري حضوركم مهم هنا .....
تحياتي

وقال في كتاب المسيح :

Quote: إن خلاصة القول في هذا الصدد أن المسيح المقبل رجل من أمة محمد يرقى المراقي ليحقق ذلك المقام ، وهو في سيره لبلوغ ذلك المقام يمر بمقام المهدي فيكون المهدي ، ثم لا يلبث أن يحقق مقام المسيح ، وبعد ذهابه يخلفه المهدي ، ولذلك فإن الحديث القائل: (لو لم يبق من عمر الدنيا إلا مقدار ساعة ، لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من آل بيتي يملأ الأرض عدلا ، كما ملئت ظلما وجورا) إنما يعني المسيح ، بالأصالة ، وهو عندما يعني المهدي لا يعنيه إلا في معنى أن المسيح نفسه وهو يسير لبلوغ مقام المسيح يمر بمقام المهدي ، ويتجاوزه وهو في لحظة إقامته بمقام المهدي يسمى المهدي .. وما ذاك إلا أن ملء الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا إنما يكون بالمسيح .. فالمسيح هو صاحب العلم من القرآن الذي به تحل مشاكل الأفراد ، ومشاكل الجماعات .. والمهدي لا يعمل من بعده إلا بعلمه ، أو قل بإذنه لأنه إنما هو خليفة المسيح ..

كيف يكون رجلا من أمة محمد يرقي المراقي دون ان يقلد النبي ، وما هي المراقي التي يمر بها لو اتي اصلا اصيلا - اي انسان كامل ، وكيف تفسر مروره بمقام المهدي قبل ان يصل مقام المسيح ، وهل المهدي أصيل اصالة كاملة ؟؟؟
رجل من أمة محمد يرقى المراقي ليحقق ذلك المقام
كل الشواهد تشير الى انه يترقي من التقليد الى الأصالة !!!!!
تحياتي

Quote: الموضوع لم ينته. نعم، الأستاذ محمود كان أصيلا وصاحب شريعة فردية. أما مقام الأصيل الواحد فهو مقام الحقيقة المحمدية أو الذات المحمدية، وهو مقام في الملكوت، وهذا المقام لم يتجسد في الأرض حتى الآن.

المقام الذى تتحدث عنه اخي ياسر هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم وقد حققه فعلاً ومحمود يتحدث عن مقام آخر هو مقام المسيح المحمدي حسب المقتبس ادناه بعد ان كتب عن تحقيق النبي عليه السلام لمقامه المحمود :

Quote: في ليلة الإسراء والمعراج تجاوز النبي الكريم سدرة المنتهى ورآى الله سبحانه وتعالى في حضرة لم يكن يطيقها غيره ولا حتى جبريل الذي كان دليله في تلك الرحلة السرمدية وقد قال عن ذلك: (ليلة عرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت الله).. كانت تلك الإلمامة الروحانية هي مقامه المحمود الذي قامه بين يدي ربه ثم عاد منه الى مكة وظل يطلبه حثيثا بعد أن بشره الله بتحقيقه (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) وقد قالت عنه السيدة عائشة (كان كمن نصب له علم فشمر يطلبه).. لقد حقق النبي الكريم مقامه المحمود "كحال" في تلك الليلة المباركة ثم ظل يطلبه "كمقام" الى أن حققه، صلى الله عليه وسلم، عند انتقاله للبرزخ..------------ ( ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوي ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده علي الأرض

فى بوست حول الفكرة الجمهورية مع دكتور الابوابي كتب الاخ الباشمهندس : ابوالريش عن الاصيل الواحد

Quote: إذا ليس رسالة جديدة ولا قرانا جديدا، وانما فهما جديدا.. بالنسبـة للصلاة فلقد اقيمت جلسـة اشتهرت بجلسـة الأصيل الواحـد.. وفيها ذكر الاستاذ ان الصلاة الحسيـة ذات الحركات فى خمس اوقات فى اليوم، لا تسقط من احـد، وإنما يبلغ الاصيل اصالته فى إطارها.. بمعنى ان الأصيل والمقلد فى الشكل الخارجى يؤدون ذات الحركات من ركوع وسجود.. واستثنى الاصيل الواحد الذى ضمنـا وبحكم الممارسـة هو الاستاذ محمود.. وهو وحده المسؤول عن علاقتـه بربـه،وقال انه (عنـده شـك) أنه الأصيل، ولكنه طلب من الجمهوريين ان يتركوا شكـه من عدمه له.. بمعنى اخر قال لهم ان هـذه علاقته بربـه

التعديل لفك تشابك الكلمات والسطور .

انظر بعين فاحصة الى قوله :

Quote: ....كانت تلك الإلمامة الروحانية هي مقامه المحمود"كحال" في تلك الليلة المباركة ثم ظل يطلبه "كمقام" الى أن حققه، صلى الله عليه وسلم، عند انتقاله للبرزخ

وانظر ايضاً بعين فاحصة الى قوله :

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوي ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده علي الأرض

لتتأكد انه يتحدث عن المسيح المحمدي .
وسنعرف عنه كثيراً وان المقصود به هو : محمود شخصياً .

سلام يا عزيزي علاء

كنتُ أنا قد قلت في مداخلة سابقة:
الموضوع لم ينته. نعم، الأستاذ محمود كان أصيلا وصاحب شريعة فردية. أما مقام الأصيل الواحد فهو مقام الحقيقة المحمدية أو الذات المحمدية، وهو مقام في الملكوت، وهذا المقام لم يتجسد في الأرض حتى الآن.

فكتبت أنت:

Quote: المقام الذى تتحدث عنه اخي ياسر هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم وقد حققه فعلاً ومحمود يتحدث عن مقام آخر هو مقام المسيح المحمدي

جاء في كتاب "أدب السالك في طريق محمد" ما يطيب لي أن أضعه هنا لأنه يوضح المسألة:

((وقمة أدب الوقت، وهي قمة الأدب مع الربوبية، هي ما حكاه الله تعالى عن حالة النبي في المعراج، وذلك حين قال: (إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى).. قوله: (ما زاغ البصر وما طغى) يعنى قد توقف جولان فكر النبي بين الماضي والمستقبل، وبذلك تم له رفع حجاب الفكر، وخرج عن الزمان، والمكان، فتحرر من أكبر العناصر، فاكتملت له عبوديته لله، بهذا الانعتاق الكبير، من رق العناصر، اكتمل له أدبه مع ربه.. وفي تلك الإلمامة انطبق النبي مع حقيقته فتحقق له المقام المحمود في الملكوت، بفضل الله، ثم بفضل التحلي بأدب الوقت في قمته.. ثم تحقق للنبي المقام المحمود بنزع الموت، فانتقل به إلى البرزخ.. وهو قد ظل في حياته، وفي برزخه، يعمل إلى إنزال هذا المقام من الملكوت إلى الملك، ليتجسد في الأرض - وهذه أمور سنبينها في موضعها من الكتاب - وتجسيد المقام المحمود في الأرض، إنما يتم بفضل الله، ثم بفضل التحلي بأدب الوقت.. فهو إنما يتم عند صاحبه بإنزال الملكوت إلى الملك، وبتحقيق أدب الوقت في قمته.. فكأن الأمر يتم على مستويين، وفي آن معا.. المستوى الرأسي، وهو حركة تطابق الملك والملكوت.. والمستوى الأفقي، وهو حركة تضييق مجال الذبذبة بين الماضي والمستقبل، حتى يتم التوقف في اللحظة الحاضرة.. فاللحظة التي يتم فيها انطباق الملك على الملكوت، عند الشخص المرشح للمقام ويتم فيها التوقف في اللحظة الحاضرة، هذه اللحظة هي الساعة.. وهي تحقيق المقام المحمود على الأرض.. هي لحظة نزول المسيح، التي فيها تكتمل الحياة، وتتحقق خلافة الأرض، فتشرق الأرض بنور ربها، ويحل في ربوعها السلام.. وصاحب هذا المقام هو (صاحب الوقت) لأنه أكبر من تأدب مع الوقت، فانتصر عليه بهذا الأدب.. ))

المادة التالية من نفس الكتاب طويلة ولكنها تعين على فهم الموضوع الذي قال عنه الأستاذ محمود أنه لا يخلو من خفاء.

Quote: أدب السالك في طريق محمد الباب الثالث مقامات النبي والأدب معه تعريف بالنبي لقد قلنا إن الأدب هو روح العمل، وإن حقيقة الأدب هي التزام العبودية، والقيام بمقتضياتها، والتزام العبودية يقتضي الحضور مع الله، بلا غفلة عنه، ومراعاة جانبه.. فجماع الأدب هو الحضور.. والحضور يحتاج إلى مران، وإلى رياضة طويلة، وفق منهاج مرسوم، هو طريق محمد.. وهذا هو السر في جعل محمد بيننا وبين الله: (لا إله إلا الله محمد رسول الله).. فلا سبيل إلى الأدب مع الله، إلا بالأدب مع محمد.. ولا سبيل إلى الاستفادة من منهاج (طريق محمد) إلا بالثقة به، والأدب معه، والمحبة له.. وبذلك أصبحت محبة النبي، والأدب معه، هما المحك العملي لجميع صور الأدب.. ومحبته، صلى الله عيه وسلم، والأدب معه، يقتضيان معرفته، وهما ليسا صورة واحدة ثابتة، وإنما هما أمران متطوران، وناميان، بتطور ونمو المعرفة به، صلى الله عليه وسلم.. ومن المعرفة به، المعينة على الأدب معه، وعلى محبته، المعرفة بأنه صاحب ثلاثة مقامات، هي: مقام النبوة في الوسط، ومن أسفله الرسالة، ومن أعلاه الولاية.. ومقام النبوة محجوب بمقام الرسالة، ومقام الولاية محجوب بمقام النبوة.. ولتمام المعرفة بالنبي لا بد من تخطي هذه الحجب، أو لا بد من استلال سيف النبوة من غمد الرسالة، واستلال سيف الولاية من غمد النبوة.. وإلى هذه المقامات الثلاثة الإشارة بقول النبي: (قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة).. وقد كانت آيات النبوة هي أول ما نزل من القرآن، وهي قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم).. ثم لما نضجت النبوة، جاء التكليف بالرسالة فقال تعالى: (يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر).. وفي بيان هذا الأمر، قال المعصوم (أدبني ربي فأحسن تأديبي ثم قال: خذ العفو وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين..) فـ(أدبني ربي فأحسن تأديبي) نبوة، وقد استغرق هذا التأديب أربعين عاما ليستوي، وذلك منذ الميلاد، وحتى البعث الرسولي.. وعن مقامات النبي الثلاثة، جاء في حديث المعراج: (سألني ربي يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت ربي أعلم، فوضع يده على كتفي، فوجدت بردها بين ثدييّ، فأورثني علم الأولين والآخرين.. وعلمني علوما شتى، فعلما أخذ علي كتمانه، إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري، وعلما خيرني فيه، وعلما أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي، وهي الإنس والجن..).. فالعلم الذي أمر بتبليغه العام والخاص، هو علم الرسالة، وهي تشمل القرآن المقروء بين دفتي المصحف، وتشمل تبيين هذا القرآن في التشريع، في مستوى حاجة الأمة ومستوى طاقتها.. وفي التفسير في مستوى طاقة الأمة، فهو قال: (نحن معاشر الأنبياء قد أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم).. والعلم الذي خير في تبليغه يقع بعضه في حيز الولاية، ويقع سائره في حيز النبوة.. والعلم الذي نهي عن تبليغه هو علم الولاية.. والنبي في ولايته أكبر منه في نبوته، فهو في النبوة يتلقى من الله بواسطة جبريل، في حين أنه في الولاية يتلقى من الله كفاحا، وقد رفعت الواسطة بين العبد والرب.. وعن هذا المقام أخبر المعصوم عندما تحدث عن تخلف جبريل في المعراج، عند سدرة المنتهي، فقال له النبي: تقدم، أهذا مقام يترك فيه الخليل خليله؟؟ قال جبريل: هذا مقامي ولو تقدمت خطوة لاحترقت!! قال النبي: (فزج بي في النور)، وهو يعنى هنا نور الذات، هذه هي الصورة التي حكى عنها القرآن بقوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى).. وفي حديث آخر قال النبي عن ولايته: (لي ساعة مع ربي لا يسعني فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل).. إن مقام (ما زاغ البصر وما طغى) الذي قامه النبي في المعراج، هو مقام ولايته، في قمته.. وقد حقق النبي هذا المقام بالنزع، وانتقل به إلى البرزخ، كما بيّنّا، وقد ظل النبي، في برزخه، يعمل على إنزال هذا المقام، وتجسيده في الأرض.. تجسيد المقام المحمود إن تجسيد المقام المحمود، وإنزاله من الملكوت إلى الملك، هو في الحقيقة، هدف حركة التطور، منذ أن كانت الحركة، قبل بروز الحياة.. فما تحرك من متحرك، ولا سكن من ساكن، إلا في سبيل الله.. في سبيل أن تتجسد الحقيقة المحمدية - مقام ولاية النبي - على الأرض.. فهذا المقام هو خلاصة تجربة التطور، وقمتها، فإليه ينتهي تطور كل متطور.. وهو الذي فيه يختصم الملأ الأعلى، والملأ الأسفل.. وهو الذي به تفتتح دورة جديدة من دورات الوجود، بها تتحقق إنسانية الإنسان، وبها تتحقق خلافة الأرض، بظهور الإنسان الكامل، المسيح المحمدي، صاحب المقام المحمود.. ولقد بيّنا أن القرآن جميعه في حق صاحب هذا المقام، وأن الذات المطلقة هي فوق القرآن، هي فوق المرقوم.. فإلى (الله) الإنسان الكامل، ينتهي تأويل القرآن.. وهذا معنى قوله تعالى عن القرآن: (وما يعلم تأويله إلا الله.. والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا).. فالإنسان الكامل هو الذي يعلم تأويل القرآن، ووقت ظهوره هو وقت تحقيق هذا التأويل، كما بيّنا عند الحديث عن آية (هل ينظرون إلا تأويله، يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق..).. وصاحب المقام المحمود، هو أيضا ينتهي إليه علم الغيب.. وهذا هو معنى قوله تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) وقد ذكرنا أنه من معاني هذه الآية، أنه لا يعلم ذات الله، إلا الله - الإنسان الكامل - ومن معاني هذه الآية أيضا أن الإنسان الكامل هو أكبر من يعلم الغيب، فهو علام الغيوب، المشار إليه في كثير من الآيات وهو (الكتاب المبين)، المشار إليه بقوله تعالى: (وما من غائبة في السماء والأرض، إلا في كتاب مبين).. وهو يعلـّم غيره الغيب، وعن ذلك أخبر القرآن بقوله تعالى: (وما هو على الغيب بضنين).. وفي نفس المعنى يجيء قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) فهو في كل وقت جديد يشاء للعباد علما جديدا، وهذا هو معنى قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) كما سبق أن بيّنا.. فكل علم هو في الحقيقة، من علم الغيب، بمعنى أنه من علم الله، إذ لا علم إلا علمه، ولا معلم إلا إياه، فهو (الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) فعلمه ليس فقط للمسلمين، أو المؤمنين، وإنما لكل الناس، فالمعلم واحد وكل علم هو في الحقيقة علم غيب، بمعنى أنه قبل أن يُعلم كان غائبا عن إدراك الحواس.. فالعلم في جميع صوره هو عبارة عن تحويل الغيب إلى شهادة.. وفي الحقيقة لا يوجد غيب إلا على اعتبار نقص إدراكنا نحن، وإلا فالوجود جميعه موجود.. والإنسان الكامل هو النبأ العظيم، المشار إليه بقوله تعالى: (عم يتساءلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون).. والإنسان الكامل هو البيّنة.. التي بها يبين الحق، وينتفي الجهل، والشرك، عن الأرض، فلا يكون فيها إلا مسلما.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، والمشركين، منفكين حتى تأتيهم البيّنة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البيِّنة * وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين، حنفاء، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، وذلك دين القيِّمة) فأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، (والمشركين) هم عبدة الأوثان من العرب.. وهم لن ينفكوا عن دينهم، ويدخلوا دين الإسلام إلا بعد أن تأتيهم (البيِّنة).. والبيِّنة هي محمد رسول الله.. وأهل الكتاب هم أيضا المسلمون.. فالكتاب هو القرآن، وهم أهله، ولكنهم قد نصلوا عنه، وتفرقوا، واتبعوا اليهود والنصارى، كما أنذر المعصوم، فأصبحوا منهم، بأكثر مما هم من الإسلام، فهم ليسوا من الإسلام في شيء، إلا في القشرة.. فهم أيضا لن ينفكوا عن ما هم عليه من الغفلة، والضلال، إلا بعد أن تأتيهم البيِّنة.. (والمشركين)، هنا تعنى كل من عدا أهل الكتاب.. (والبيِّنة) هنا تعنى المسيح المحمدي وهو إنما يأتيهم بالهدى، ودين الحق، وهو على غير ما عليه المسلمون اليوم.. فهو يجعل ما عندهم باطلا، لأنه يجيء بالحق الذي يناسب الوقت، وهو السنة التي ببعثها يتم بعث الإسلام، ولذلك هو يضرهم بمخالفته لهم، لأن هذه المخالفة تجعل ما تبقى عندهم من حق باطلا، بظهور الحق الأكبر، والأنسب للوقت.. وإلى ذلك الإشارة بقول المعصوم: (إنما أنا قاسم.. والله يعطى.. ومن يرد به الله خيرا يفقهه في الدين.. ولا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يجيء أمر الله..).. وهو المسيح.. وسر هذا الحديث مطوي في عبارة (لا يضرهم من خالفهم حتى يجيء أمر الله) يعنى إذا جاء أمر الله، فإن من خالفهم يضرهم، ذلك لأنه يجيء بالحق الذي يجعل ما عندهم باطلا لا يتقبل.. ومن يخالفهم هو المسيح، الذي يأتي ببعث السنة - بعث أصول القرآن.. فهو ليس منهم، وإلى ذلك الإشارة بالحديث الشريف (كيف انتم إذا نزل فيكم ابن مريم، وإمامكم منكم).. فعبارة (إمامكم منكم)، تفيد أن ابن مريم ليس منهم.. وعن (البينة) قالت الآية: (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيِّمة) فهو رسول الذات التي هو بينها وبين جميع الخلائق.. والصحف المطهرة، هي مطهرة عن هوى النفس، فليس فيها إلا الحق، وذلك لأنها تعبير عن النفس الطاهرة، فهو ابن مريم، ومريم هي النفس الطاهرة.. وقوله (صحفا مطهرة * فيها كتب قيِّمة) إشارة إلى الخصائص القرآنية لهذه الصحف.. فكل صحيفة منها تحمل من المعاني ما إذا فكت بعض أسراره لا تسعه إلا الكتب العديدة.. بل كل عبارة من هذه الصحف، حبلى بالمعاني، حتى إنها لتعطى في كل وقت جديد، معنى جديدا، حسب استعداد المطلع عليها، وحسب سعة أوانيه في التلقي.. وهذا الرسول الخاتم، هو الذي به يظهر الإسلام على الدين كله، فيطاع الله في الأرض كما هو مطاع في السماء، وإلى ذلك الإشارة بقول الله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى، ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وكفي بالله شهيدا).. (وكفي بالله شهيدا) يعنى أن الله هو الشاهد على الدعوة إلى دينه.. الداعي إلى الله هنا، هو الله، ولذلك فإن دعوته لن تعصى.. وهذا الرسول هو الذي به يتم ختم الرسالة، وختم الولاية.. الداعي إلى الله هنا هو الله، أو قل إن الداعي إلى الله، المطلق، القديم الذات، إنما هو الله المقيد، الحديث الذات.. هو مقيد لأنه مجسد.. وهو قد قيد الذات القديمة المطلقة ليعرفها الناس، ذلك بأنها، في صرافتها، لا تعرف، ولا توصف، ولا تسمى.. هي فوق العبارة، وتجل على الإشارة.. وأعظم أسمائها إنما هو الإنسان الكامل - هو الله الحادث.. فالاسم الله إنما هو علم على هذا، وأما في حق الذات القديمة، المطلقة، إن هو إلا إشارة.. والله الحادث قامت به كل أسماء الله الحسنى الواردة في الكتب السماوية عامة، والواردة في القرآن خاصة.. وهو إنما تأهل لهذا المقام بفضل الله، ثم بفضل تخليه عن إرادته للإرادة الواحدة حتى لقد أصبح بوقا تنفخ فيه كمالات المطلق، من صفات، وأسماء، وعلى قمتها الصفات النفسية السبع: الحياة، والعلم، والإرادة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام.. فصار حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، وسميعا سمع الله، وبصيرا بصر الله، ومتكلما كلام الله.. وصار الله.. ولكن هذه الصيرورة تبدأ ولا تنتهي، لأنها سير من المقيد إلى المطلق.. وما للمطلق بلوغ، ولا له نهاية، وإنما الصيرورة المستمرة، والتطور المطرد.. ولما كان هذا الإنسان أكبر مظاهر الذات المطلقة فقد أصبح صاحب مقام الوسيلة لأنه هو وسيلة سوق جميع الخلائق إلى الله (الذات المطلقة) لأنه بينها وبين جميع الخلائق.. وإلى التوسل بمقام الوسيلة تشير الآية الكريمة: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وابتغوا إليه الوسيلة) ومقام الوسيلة هو مقام الحقيقة المحمدية.. وهي في الملكوت، وبنزولها إلى الملك - إلى الأرض - تتم الخلافة الكبرى، وتملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وظلما.. وبمجيئه يجيء الرسول أحمد، وبه تختم الرسالة، كما قد ختمت بمحمد النبوة.. فمحمد ليس نبيا، وإنما هو النبي، وخاتم النبيين.. والمسيح ليس رسولا، وإنما هو الرسول، وخاتم الرسل.. ورسالته رسالة ولاية، وليست رسالة نبوة، وبها تختم الولاية.. الملك، ومملكة الحمد وصاحب المقام المحمود، الإنسان الكامل، المسيح المحمدي، هو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وعلمه، وقدرته، ليسا بجارحة، ولا بواسطة، وإنما هو يعلم بذاته، ويقدر بذاته، متخلقا في ذلك بأخلاق الله.. فهو الذي بيده الملك، المشار إليه بقوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير) فهو مبارك من قبل الذات المطلقة.. وهو صاحب الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، وهو ملك النفوس.. فهو لما ملك نفسه، وتحقق بالعبودية الكاملة، حاز الملك الذي لا يبلى، فأقيم مقام الخلافة، فأصبح خليفة الذات، النائب عنها في تصريف شئون جميع الخلائق.. فهو الملك في مملكته.. وهو (ملك يوم الدين).. ويوم الدين هو يوم الحساب، وهو اللحظة الحاضرة لأن الحساب جارى في كل لحظة.. وهو اليوم الآخر.. ويوم الدين، هو اليوم الذي تتم فيه إقامة الدين على الأرض، بظهور المسيح، فهذا هو يوم استوائه على عرش مملكته، وهذا اليوم هو الساعة، كما ذكرنا.. وهو يوم الحمد، لأنه اليوم الذي تتم فيه النعمة المعنوية والحسية، وتتحقق فيه جنة الأرض المشار إليها بقوله تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده، وأورثنا الأرض نتبوَّأ من الجنة حيث نشاء، فنعم اجر العاملين) فهم لما كانوا محاطين بالنعمة من كل جانب وفتح لهم في العلم، فقد ألهموا الحمد، فأصبح هو خلاصة عبادتهم.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده).. وإليه أيضا الإشارة بقوله تعالى: (دعواهم فيها سبحانك اللهم، وتحيتهم فيها سلام، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين).. وحمدهم، إنما هو مستمد من حمد (الله) الإنسان الكامل، فهو الذي له الحمد، وهو الذي منه الحمد، بل إنه لهو أحمد الحامدين.. وهو قد حقق من الحمد لله، ما استحق به معاوضة أن يصبح محمودا، ولذلك فهو صاحب المقام المحمود.. ومملكته مملكة الحمد، لأنها مملكة الإنسان، مملكة العارفين بربهم - الناس.. فهو ملك الناس.. ملك الناس هو الملك على جميع الخلائق، فالناس هم قمة المملكة وخلاصتها، فهم مفضلون على جميع الخلق في حين أن بني آدم مفضلون على كثير من الخلق.. وتحقيق هذه المملكة يتم بظهور المسيح، وعن هذا الظهور جاء في حديث المعصوم الذي يرويه أبو هريرة، قوله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم، حكما عدلا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها).. قوله (فيكسر الصليب) إشارة إلى حل التعارض القائم بين العقل الواعي والعقل الباطن، وتوحيد البنية البشرية، عن طريق تجويد التوحيد.. (ويقتل الخنزير) إشارة إلى قتل النفس الأمارة بالسوء، التي تحكى في شراهتها الخنزير، وتحويلها من نفس حيوانية إلى نفس إنسانية، لا تأمر إلا بالخير، وبهذا القتل يتم إحياؤها.. وقوله: (ويضع الجزية) إشارة إلى إبطال الجهاد بالسيف، وإقامة الجهاد الأكبر، جهاد النفس.. وهو أيضا إشارة إلى انتهاء الحرب، وإقامة السلام.. وقوله: (ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) يعنى يعم الخير حتى يجد كل فرد حاجته، ووقتها ينتهي الانشغال بأمر الدنيا، وتتفرغ العقول والقلوب لعبادة الله، (فتصبح السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها)!! افتتاح دورة جديدة من دورات الحياة لقد أشرنا إلى أن مقام (الأصيل)، المقام المحمود هو مقام الحياة الخالدة التي لا تؤوفها آفة النقص، أو المرض، أو الموت.. وفي هذا المعنى يجيء قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه).. (فإن البيوت التي يذكر فيها اسم الله، في الحقيقة هي أجساد العارفين.. وفي طليعتهم الإنسان الكامل.. فإن جسد العارف قد أذن الله له أن يرفع من الأموات.. فهو إنما يجيء إلى هذه الدنيا من العالم الآخر.. وإلى ذلك إشارة النبي عن أبى بكر حيث قال: (من سره أن ينظر إلى ميت يمشى في الناس فلينظر إلى أبى بكر..).. وجسد الإنسان الكامل أذن الله له أن يرفع، من مرتبة النباتية، إلى مرتبة الحيوان، إلى مرتبة الإنسان، وهي أعلى المراتب.. ومرتبة الحيوان هنا لا تعنى مجرد الحيوان الأعجم، وإنما تعنى أيضا مرتبة البشر الحاضر، القاصر، عن تحصيل المعارف الإلهية.. ذلك بأن الإنسان الكامل يأذن الله له (لبيته) أو قل (لجسده) أن يرفع، فيفتتح، بهذه الرفعة دورة جديدة، من دورات التكوين على هذه الأرض.. فإنه هو يرتفع - بهذه الدورة الجديدة، فوق البشر المعاصر، كما ارتفع البشر المعاصر فوق الحيوان الأعجم، عند افتتاح الدورة البشرية المعاصرة، هذه الدورة التي نعيش الآن في أخرياتها، إن شاء الله.. والإنسان الكامل عندما يرتفع إلى هذا المستوى من الحياة، يفيض الحياة على غيره.. فيبعث موتى القلوب، من موتهم.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت، وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق، وأنه يحيي الموتى، وأنه على كل شيء قدير).. فالأرض هنا، هي أرض الجسد، والماء هو العلم، الذي عندما ينزل على أرض الجسد، تدب فيه الحياة، وتنمو، وإلى ذلك الإشارة بقوله: (اهتزت وربت).. (وأنبتت من كل زوج بهيج) إشارة إلى الحواس عندما تقوى وتكتمل.. والآية التي تهمنا هنا هي: (ذلك بأن الله هو الحق، وأنه يحيي الموتى، وأنه على كل شيء قدير) فالله، الإنسان الكامل، يحيي موتى القلوب، بما يفيضه عليهم من العلم بالله، ذلك العلم الذي نفخته فيه الذات المطلقة بعد أن صار بوقا - (صار صورا)، وقد وردت إلى ذلك الإشارة.. وهو يفتح أبواب بركات السماء والأرض، ويحيي الأرض، فتكتسي بالخضرة.. وعند ظهوره لا تدع السماء شيئا من مائها إلا أنزلته، ولا تدع الأرض شيئا من نبتها إلا أخرجته.. هذا، ونحن عندما نكتب عن مقامات النبي الثلاثة، بالصورة التي كتبناها، وركزنا فيها على تجسيد المقام المحمود، مقام ولاية النبي، إنما يهمنا أن نستعين بمعرفته، على محبته، والأدب معه، إذ لا سبيل للاستفادة من العمل الديني إلا بمحبة النبي.. قيمة النبي لنا وفضله علينا لقد قلنا إنه لا سبيل إلى الأدب مع الله، إلا بالأدب مع النبي، ولا سبيل إلى الانتفاع بمنهاج طريق محمد، إلا بالثقة في النبي، ومحبته، والأدب معه، ولذلك فإن الأدب مع النبي هو المحك العملي للأدب، وهو شرط الانتفاع بالعمـل.. فتقليد النبي بغير وعي، وبغير محبة وأدب، عمل قليل الجدوى، وقد يكون عملا آليا لا روح فيه قصاراه التعب، ولذلك قد قلنا في كتابنا: (طريق محمد) ما نصه: (لكي يكون التقليد موصلا للثمرة المرجوة منه وجب أن ينبعث عن ثقة بالمقلَّد، وطمأنينة إليه، وتوقير، وتقديس، ومحبة له.. وأيسر ما يقوم عليه التقليد النافع أن يكون صدر المقلد منطويا على قدر كبير من التقديس، والتوقير للنبي، وهذا ما من أجله أخذ الله الأصحاب بالأدب معه، وأمرهم بالصلاة عليه، فقال عز من قائل: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه، وسلموا تسليما)).. وحالة التقديس والتوقير للنبي والأدب معه تكتسب بالمعرفة به، وبقيمته لنا، وفضله علينا.. فما من خير إلا والنبي بابه، ووسيلته.. فالخير كل الخير نزل في القرآن، ففيه الحياة الكاملة، الحياة الخالدة، التي تتسامى في قمتها، كما رأينا، عن أن تؤوفها آفة النقص، أو الجهل، أو المرض، أو الموت.. وحياة النبي هي مفتاح القرآن.. وعن هذا الأمر جاء من أقوال الأستاذ محمود محمد طه، ما نصه: (أمران مقترنان، ليس وراءهما مبتغى لمبتغ، وليس دونهما بلاغ لطالب: القرآن، وحياة محمد.. أما القرآن فهو مفتاح الخلود.. وأما حياة محمد فهي مفتاح القرآن.. فمن قلد محمدا، تقليدا واعيا، فهم مغاليق القرآن.. ومن فهم مغاليق القرآن حرر عقله، وقلبه، من أسر الأوهام.. ومن كان حر العقل، والقلب، دخل الخلود من أبوابه السبعة..).. وأبواب الخلود السبعة هي مراتب النفوس السبعة، التي تنتهي بالنفس الكاملة، حيث الحياة الكاملة، التي تحدثنا عنها.. فحياة محمد عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم، هي سبيلنا إلى تحقيق حياتنا الكاملة، عن طريق العلم بالله، والتأدب بأدب العبودية.. والنبي قد بعث رحمة للعالمين، وفي ذلك يقول القرآن: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).. وهو الرؤوف الرحيم، فهو في مقام ولايته، مقام الاسم الأعظم (الله)، بجميع الناس رؤوف رحيم، وفي ذلك يقول القرآن: (إن الله بالناس لرؤوف رحيم).. وهو في مقام رسالته بالمؤمنين رؤوف رحيم، ويقول القرآن في ذلك: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رؤوف رحيم).. ومما يبين مدى رحمته بنا، وحرصه علينا، قوله: (لا يشتاك أحدكم الشوكة، إلا وجدت ألمها).. وعن فضل الله علينا ببعث النبي يقول تعالى: (لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم، يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب، والحكمة، وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين).. وقد كان مجرد وجود النبي بين الأصحاب سببا لرفع العذاب عنهم، وفي ذلك يقول الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون).. وعبارة (وأنت فيهم) تأخذ دلالتها اليوم بأن يكون النبي في عقولنا وقلوبنا، عن طريق محبته واتِّباعه.. وهي أيضا تأخذ دلالتها بأن يكون النبي فينا حسا، فهو ليس بغائب، وإنما نحن الغائبون عنه، بسبب الغفلة، وهذا ما سنبينه في موضعه.. ومن فضل الله علينا أنه جاء بأكمل منهاج، وأيسره، وأكثره تحقيقا للكمالات البشرية، خصوصا منهاج الصلاة.. فمنهاجه، صلى الله عليه وسلم، هو خلاصة تجربة الأديان، منذ أن كانت الأديان.. والسير في طريق النبي هو سير مؤمن دائما، فالسائر في طريق النبي، الله معه، يحفظه، ويرعاه، ويسدد خطاه، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا).. وإلى ذلك الإشارة أيضا بقول النبي لسيدنا أبى بكر: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما).. وأجور العمل وفق منهاج السنة - طريق محمد - أجور مضاعفة، نامية، متصلة النماء، بالبركة المفاضة عليها من الله، ومن النبي، ومن بركة المنهاج.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، كمثل حبة، أنبتت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء، والله واسع عليم).. فمجرد النية الصالحة تكتـب حسنة، وهي قد تكتب عدة حسنات، إذا استطاع السالك أن يعدد النوايا، فالمعصوم يقول: (لكم أجر ما عقلتم).. ولذلك القول الصالح يكتب في ميزان الحسنات.. أما العمل الصالح فهو يضاعف أضعافا مضاعفة كما تشير الآية، فالحسنة الواحدة قد تضاعف إلى سبعة أضعاف، أو سبعين ضعفا، آو سبعمائة ضعف، أو سبعة آلاف ضعف، وهكذا إلى أن تخرج عن الحصر، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (والله واسع عليم).. فالعمل في نهج السنة عمل مبارك، سريع النماء، وإنما تأتى سرعة نمائه من فضل الله، ثم من بركة النبي، ومن العلم، فهو عمل يقوم على العلم، وعلى الأدب.. وقد قال المعصوم: (تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة).. وهو قد قال أيضا: (فضل العالم على العابد، كفضلى على الرجل من سائر أمتي).. فنهج السنة يقوم على الفكر، في كل جزئية من جزئياته، في العبادة، وفي المعاملة، ابتداء من تقديم الميامن على المياسر، وإلى أعلى مستويات الفكر.. وقد كانت حياة النبي الكريم كلها فكر، وذكر، فهو لا يعمل عملا، أو يتركه، إلا بفكر.. فالسلوك في طريقه يقوم على محاربة العادة، وإدخال الفكر في العمل، ولذلك جعل الفكر المستقيم هو الغاية، وفي ذلك يقول تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر، لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون).. وعبارة (ولعلهم يتفكرون) جعل العلة من إنزال القرآن، ومن تشريع الشريعة، أن نفكر التفكير المستقيم - راجع كتابنا: (طريق محمد).. والخير الذي يصلنا من النبي، خير متصل، في الدنيا، وفي البرزخ، وفي الآخرة.. وقد ذكرنا أنه، صلى الله عليه وسلم، وهو في برزخه، مصدر المدد لجميع الولايات على الأرض، وهو يرعاها ويرشدها.. كما ذكرنا أنه يعد الأرض للمقام المحمود، ويعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك.. والنبي قد قال: (حياتي خير لكم، ومماتي خير لكم).. فهو في حياته، وفي مماته يستغفر لنا الله، وفي ذلك يقول تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله، واستغفر لهم الرسول، لوجدوا الله توابا رحيما).. ثم هو في الآخرة له الشفاعة، حتى بالنسبة للمذنبين من أمته.. وعن الشفاعة جاء في الحديث الشريف، عن أبى موسى عن النبي قال: (خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، لأنها أعم، أترونها للمتقين؟ لا، ولكنها للمذنبين الخطائين).. فمن كل ذلك يتضح أنه ما من خير، أو كمال، في الدنيا أو البرزخ، أو الآخرة، إلا والنبي سبيله، ووسيلته، فهو الرحمة الواسعة، والخير العميم، وهذا من أكبر موجبات محبته، والأدب معه.. عدم الأدب مع النبي يذهب الإيمان ويحبط العمل لقد رأينا أهمية الأدب مع النبي، وقيمته، وموجباته، فهو روح العمل، ومحط الرجاء والأمل.. ولكي تكتمل الصورة علينا أن نبرز الطرف الآخر للقضية، وهو خطورة عدم الأدب، فإن ذلك مما يزيد من توكيد قيمة الأدب.. فعدم الأدب يبطل العمل، وفي ذلك يقول المعصوم: (رب مصل لم يقم الصلاة)، فهو مصل في الظاهر، في الهيئة، ولكن لما كانت صلاته هذه، بغير حضور- وقد بيّنا أن الحضور هو جماع الأدب.. فهي صلاة لا قيمة لها، لا عبرة بها، فصاحبها كأنه (لم يقم الصلاة).. وعن عدم الأدب في الصوم، وإحباطه للعمل، يقول المعصوم: (كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش).. وقد أوردنا حديث (رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه).. أكثر من ذلك فإن سوء الأدب قد يؤدى إلى الطرد من الحضرة، وفي ذلك يقول المعصوم: (رب مصل لم تزده صلاته من الله إلا بعدا).. فالصلاة، وهي أكبر عمل يقرب العبد إلى ربه، بسبب سوء الأدب فيها، تصبح من أسباب الطرد والبعد عن الله!! وفي معنى هذا الحديث، يجيء قوله تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون).. (الذين هم عن صلاتهم ساهون) يعنى الذين هم عن حقيقة صلاتهم، في صلاتهم، وهي الحضور، غافلون.. و(يراءون) يعنى يظهرون غير الذي يبطنون، فهم في الظاهر مصلون، ولكنهم في الباطن قلوبهم مشغولة بغير الله، وهذا هو نفس معنى (ويمنعون الماعون) أي يمنعون القلب من أن يكون فيه الله.. والويل، هو البعد والطرد.. ف(المصلين) الذين ينشغلون في صلاتهم بغير الله، هؤلاء أساءوا الأدب مع الحضرة الإلهية، فاستحقوا الطرد.. ولقد أخذ حديث المعصوم سالف الذكر من هذه الآية: (رب مصل لم تزده صلاته من الله إلا بعدا).. وسوء الأدب مع النبي يذهب الإيمان، وإذا ذهب الإيمان ذهب الدين كله، وفي ذلك يقول تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت، ويسلموا تسليما).. فمجرد عدم الأدب مع النبي بالاستغناء عنه أو بعدم الاحتكام إليه فيما يثور من مشاكل بينهم أو بالاعتراض على ما يقضي به، أو حتى الشعور الداخلي بالحرج مما يقضي به، وعدم التسليم له، يذهب الإيمان.. وقد وصف الله الذين يسيئون الأدب مع النبي بمناداته من وراء الحجرات، بأن (أكثرهم لا يعقلون).. فقد قال تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات، أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم، والله غفور رحيم).. فمجرد مناداة النبي من وراء الحجرات دليل على عدم الأدب، ودليل على عدم العقل.. وتتضح الخطورة الكبيرة لعدم الأدب مع النبي، إذا علمنا أن مجرد رفع الصوت فوق صوته، أو الجهر له بالقول، يحبط العمل!! ففي ذلك يقول تعالى: (يا أيها الذين آمنوا، لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول، كجهر بعضكم لبعض، أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون).. وهذه الآية تدل دلالة قوية على مدى خطورة عدم الأدب مع النبي، فهو يحبط العمل، دون أن يشعر صاحب العمل.. والآية تدل دلالة واضحة على أن العبرة ليست بالعمل، وإنما هي بالأدب في العمل.. محبة النبي والأدب معه من كل ما تقدم تتضح الأهمية، والقيمة الكبيرة للأدب مع النبي، فهو روح العمل.. فعدم الأدب مع النبي، كما بيّنا يذهب الإيمان ويحبط العمل.. هذا في حين أن الأدب معه، صلى الله عليه وسلم، هو الوسيلة لكل خير، ولكل كمال، نرجوه.. وإذا كان النبي من الكمال بحيث ذكرنا، وبأكثر مما ذكرنا بكثير، فإن ذلك مما يجعل محبته، ميسرة، فإن النفس بطبعها تتعشق الكمال.. وإذا كان النبي هو المصدر، والوسيلة، لكل خير، ولكل كمال نرجوه، بالصورة التي أشرنا إليها، وبأكثر مما أشرنا، فإن ذلك أيضا مما يعين على محبته، والأدب معه، فكل نفس بطبعها تحب خيرها، وما يعينها على خيرها.. وعن أهمية محبة النبي، وقيمة محبته، ترد العديد من النصوص، فطريقه، صلى الله عليه وسلم، هو طريق المحبة الخصبة الخلاقة، وفي ذلك يقول تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني، يحببكم الله).. فالطريق يقوم على المحبة.. المحبة لله، والمحبة للنبي، ثم المحبة لكل الناس، ولكل الأحياء والأشياء.. وعن محبة الله، ومحبة النبي، جاء قول المعصوم (أحبّوا الله لما يغذوكم به من النعم، وأحبوني لحب الله لي، وأحبوا آل بيتي لحبي لهم).. وقال النبي عن سيدنا أبي بكر: (ما فضلكم أبو بكر بكثير صلاة، ولا بكثير صيام، وإنما بشيء وقر في صدره).. وهو يشير بذلك إلى الإيمان، وإلى محبة النبي.. وقد رُوى أن أحد الأصحاب سأل النبي: (متى الساعة يا رسول الله؟؟ قال: وما أعددت لها؟؟ قال: والله ما أعددت لها كثير صلاة، ولا كثير صيام، ولكني أحب الله ورسوله.. قال النبي: المرء مع من أحب).. وهكذا رفعته المحبة لأن يكون مع الله ورسوله، رغم أنه لم يعد كثير صلاة، ولا كثير صيام.. ولما كانت محبة النبي على هذا القدر الكبير من الأهمية، ومن النفع، فقد كان السادة الصوفية شديدي الحرص عليها، يستعينون على استجلابها بشتى الوسائل.. وقد روي عن الولي الصالح الشيخ العبيد ود بدر أنه قال: (الما عنده محبة ما عنده الحبّة).. وهو يعني أنه من ليست له محبة للنبي، ليس له من الدين شيء.. ومن أكثر الأشياء المعينة على محبة النبي، معرفته، وإدمان الاطلاع على شمائله، والعمل على تقليده في أسلوب عبادته، وفيما يطاق من أسلوب عادته.. والصلاة عليه، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.. والسماع لمدائحه.. والتعلق بآل بيته، إلى غير ذلك من الوسائل والحيل.. ومعرفة كمالات النبي، وحرصه على خيرنا، ومقدرته على توصيل الخير لنا، تجعله أولى بنا منّا، وفي ذلك يقول تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم).. ومعرفة كمالات النبي وقيمته ونفعه لنا، لا تقتضي محبته فحسب، وإنما تقتضي الفرح به.. وفي ذلك يقول تعالى: (قل بفضل الله، وبرحمته، فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون).. ففضل الله يعني الإنسان الكامل، مقام الاسم الأعظم (الله)، مقام ولاية النبي.. (ورحمته) يعنى النبي في مقام رسالته، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).. وفضل الله ورحمته هما النبي في مقام ولايته، وفي مقام رسالته، هما محمد والمسيح.. وقوله (هو خير مما يجمعون) يعنى خير مما يجمعون من الحسنات ومن الأعمال الصالحة، ومن حطام الدنيا بالطبع ومن باب أولى.. فالنبي خير لنا من أعمالنا الصالحة، وأكثر نفعا لنا منها، وهذا ما يستوجب، لا مجرد محبته وإنما الفرح به.. الحضور هو جماع الأدب مع النبي والأدب مع النبي، كالأدب مع الله، جماعه الحضور معه.. فالنبي حاضر، وإنما نحن الغافلون عنه.. وقد رُوي عنه أنه قال: (أنا جليس من صلى علي).. وهو قد قال عن رؤيته في الحديث الذي يرويه أنس (من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي)، رواه البخاري والترمذي وأحمد.. وعن رؤيته يقظة جاء في الحديث عن أبى هريرة، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي) رواه الشيخان، وأبو داؤود.. فرؤية النبي حق، وهو حاضر، وإنما نحن عنه غافلون.. والرؤية الحقيقية له، إنما هي رؤية المعرفة به، وبمقامه، ففي حديث أويس ورد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أوصى بعض الأصحاب بقوله: (إذا لقيتم العبد الصالح أويس فاسألوه الدعاء) وقد كان أويس في اليمن، وهو معاصر للنبي، إلا أن ملازمته لأمه حالت دون اجتماعه بالنبي بالصورة المألوفة.. وعندما التقى بعض الأصحاب بأويس سألهم هل رأوا النبي، فلما أجابوا بنعم قال: (والله ما رأيتموه إلا كالسيف في غمده)، وهو يعني أنهم لم يروا منه سوى مقام الرسالة، وأنهم قد حجبوا بهذا المقام عن مقام النبوة.. الشاهد أن اختلاف المكان لم يحجب أويس من رؤية النبي، رؤية أوكد، وأكبر من رؤية الملازمين له.. ونحن نريد أن نخلص من ذلك إلى أن الالتحاق بالرفيق الأعلى، والزمان والمكان، أمور لا تحجب النبي، وإنما الحجاب الحقيقي هو الغفلة.. فرؤية النبي حق، وهو حاضر، وإنما نحن عنه غافلون.. وجماع الأدب أن نكون حاضرين معه، وهذه هي (الحضرة النبوية) والحضور معه هو حضور عقل، وقلب، حضور فكر وشعور.. وبداية هذا الحضور أن نتمثله في كل أعمالنا، في العبادة، وفي المعاملة، نعرف كيف كان يعمل، ثم نقلده، بوعي، وبإتقان، أن نقدمه علينا ونسير خلفه، أن نقدم أوامره وتوجيهاته، على رغائبنا، وأهوائنا، في تسليم، وفي ثقة.. وبداية الحضور معه أيضا، أن نصلى عليه كلما ذكر اسمه، الصلاة اللفظية، على ألا يتم ذلك بصورة آلية، وذهن شارد، كما هي الحالة عند الناس اليوم، وإنما تتم الصلاة عليه، ونحن نستشعر مكانته، وقدره، في خشوع وفي تجلة، وذهننا حاضر.. والأدب مع النبي يجب أن ينعكس على جميع أعمالنا في تقليده، في العبادات، وفي المعاملات، في مستوى الشريعة، والطريقة، والحقيقة.. فجميع هذه الأعمال يجب أن يراعى فيها الأدب، فهو روحها، التي إذا خرجت أصبحت الأعمال باطلة..

Quote: الموضوع لم ينته. نعم، الأستاذ محمود كان أصيلا وصاحب شريعة فردية. أما مقام الأصيل الواحد فهو مقام الحقيقة المحمدية أو الذات المحمدية، وهو مقام في الملكوت، وهذا المقام لم يتجسد في الأرض حتى الآن.

دكتور ياسر كيف تفسر ترك الاستاذ للتقليد والذي متاح للأصيل الواحد فقط ، ألا ترى انه قد تجاوز ما هو متاح له هنا من تقليد ؟؟
وكيف تفسر نزول الرسالة الثانية وبيانها قبل مجيئ رسولها ؟؟

Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين

أين المسيح المشار اليه في كلام الاستاذ اعلاه ، الا يدل عدم حدوث ما وعد به هنا على خطأ الفكرة نفسها وانها من محض الخيال والوهم الذي اثبت الواقع تكذيبها ؟؟؟
كيف تفسر تكذيب الواقع لما قطع ووعد به الاستاذ وحدد زمانه ومكانه وصفاته ؟؟؟
تحياتي

محود محمد طه ، الاستعلاء والتكبر :

Quote: الجمهوري هو المسلم بهذا المعنى الذي لم يسبق له ضريب ولا شبيه الا في الأنبياء والمرسلين !!!!!!!!

بهذا المعني هل يعتقد محمود ان الجمهوري افضل وأعلم من الصحابي ؟؟

النص يشير الى ذلك !!!!!!!

***

سلمات العزيز دكتور ياسر الشريف
أولاً : خلينا نخلص من مسألة الاصيل الواحد لانه لو اثبتنا ان محمود هو الاصيل الواحد تلقائياً
سيكون هو صاحب المقام المحمود - المسيح المحمدي - الانسان الكامل .
ثانياً : محمود ترك التقليد ( الصلاة العادية ذات الحركات البدنية من ركوع وسجود وتلاوة قرآن )
حيث انها تسقط متى ما وصل الانسان من مرحلة الايمان الى مرحلة الاسلام كما يقول محمود
حيث الانتقال الى مرحلة العبادات الروحانية و القلبية ( صلاة صوم حج زكاة الخ العبادات )
حيث يكون فيها الفرد اصيلاً فى عباداته .
وأسماء قالت بأن محمود لم يكن يصلي الصلوات الخمس حيث انه تركها لمدة تزيد على ثلاثين عاماً
بعد المدة دي كلها عايز تقول يا ياسر بأن محمود لم يصل لمرحلة الاصيل الواحد .؟؟

للاستدلال على ان محمود قد وصل الى مرحلة الاصيل الواحد لدينا ادلة اخرى ايضاً :

1- ادّعاء النبوة والرسالة :

- ادّعاء النبوة :
ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه
حوار أجراه صالح بان النقا
رفاعة - 29 مارس 1951
(س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.
ما يهمنا هنا هو ماورد فى المقطعين ادناه من اجابة محمود :

-

Quote: وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة . إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء . تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له

-

Quote: أما الجزء الأخير من السؤال (كما يعتقد انك نبي ) فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ( ان هناك نبوة بشر بها الانبياء واتت ساعتها وأظلتنا ) ومن الناحية الشخصية ( عن السؤال هل هو نبي ؟ ) "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

زعم فى قواميس اللغة العربية ومعاجمها :

Quote: زعَمَ يَزعُم، زَعْمًا، فهو زاعِم، والمفعول مَزْعوم ، زعَمتُ الأمرَ سهلاً : اعتقدته وظننته، وهو من أفعال القلوب التي تدلّ على الرجحان، يدخل على المبتدأ والخبر فينصبهما، وقد يكون المبتدأ صريحًا أو مؤوّلاً من أنّ واسمها وخبرها أو أنْ والفعل والفاعل

- من مشاركة سابقة استعير هنا للاهمية :

Quote: ابوالريش والانتباه لمسألة عدم الشك فى اصالة محمود : Quote: وقد انتبه الاستاذ محمد عثمان ابو الريش لهذه المسألة حين كتب في بوسته المهم ( هل الاستاذ محمود محمد طه مسؤول عن عقيدة بعض الجمهوريين فيه؟! ) التالي : ( وبالرغـم من هـذا، فلا شك أن كان هناك حديثـا مزدوجـا.. فمن جهـة كان الأستـاذ يلاحظ ويعرف أن عقيـدة الكثيرين من الجمهـوريين هى أنه هـو المسيــح، فلم يثنهـم عن ذلك الإعتقـاد، غيـر أنه قال أنه يرجـو أن يكون هـو صـاحب المقـام، ولكن عنده شك.. ثم طلب من الأخوان أن يتركوا شكـه له.. وهنا جاءت البلبـة.. فهل ترك الشـك له يعنى صـرف النظـر عن أنه المسيـح وأن يعتبره الأخوان رجل مسلم مجتهـد لا يألو؟ أم يعنى الغريب منطقيـا بأن نترك شكـه هـو، ونستيقن نحن أنه هـو المسيـح الذى بشـر به النبى صلى الله عليه وسلم.)

- من مشاركة سابقة محمود يطلب من الجمهوريين ان لايشكوا فى انه هو الاصيل

Quote: ( لكن، الشك العندي أنا ما يكون عندكم انتو برضو، بالصورة دي.. لأنو انتو ما عارفين جيهتو!! فإن إهتزت الصورة عندكم قد تترك المسألة أثرها في سلوككم، لكن خلو لي شكي لي انا لأنو أنا بعرفو.. لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك، وقد يكون عند الله من هو أولى مني)).. الكلام دا قولوه لكن ما تعملو بيهو.. ما بعرف النقطة لو إتضحت ليكم ولاّ لأ.. لانكم ما بتعرفوا مبلغ الشك العندي أنا.. ولا مستوى الشك العندي أنا)

لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك
لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك
لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك

وهذا هو الكلام الانتا قاعد تتكلم عنه يا اخوي ياسر ( انه محمود لم يصل بعد الى مرتبة الاصيل الواحد )

وهل بعد هذا هناك شك فى ان محمود كان هو الاصيل الواحد ؟؟


الشك عند محمود محمد طه :

يقول محمود محمد طه عن الشك فى كتاب اسئلة واجوبة الكتاب الاول ما نصه :

Quote: ما حكم الشك؟ وكيف نصل اليقين؟ الجواب: الشك طرف من الإيمان، ما لم يزد عن حده فيصبح تقريراً وإثباتاً لخلاف ما يجب الإيمان به.. فإن لم يكن كذلك، فإنه وقود للإيمان، وقوة له، به ينمو، ويزيد.. واليقين هو زيادة الإيمان، حتى يتجاوز مرحلة العقيدة، إلى مرحلة العلم.. وأدناها علم اليقين، وأوسطها عين اليقين، وأعلاها حق اليقين.. وطريق زيادة الإيمان العبادة، والمعاملة.. وأهم العبادة، بعد المكتوبة، قيام الليل، بالصلاة، في الثلث الأخير، والإكثار من صيام النهار.. والقاعدة، في المعاملة، أن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به..

(س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟

وما يهمنا هنا هو رده على الجزء الاخير من السؤال : "وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟"

Quote: "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".

محمود هنا يؤكد انه قد تواتر الالقاء الرباني اليه للدعوة الى الفكرة الجمهورية وهل بعد هذا لم يصل بعد الى مرتبة الاصيل الواحد ؟؟

محمود محمد طه و ادّعاء الرسالة :

Quote: محمود هنا يؤكد انه قد تواتر الالقاء الرباني اليه للدعوة الى الفكرة الجمهورية وهل بعد هذا لم يصل بعد الى مرتبة الاصيل الواحد ؟؟

يا علاء الموضوع واضح والرجل عندما كتب بان المسيح هو من سيجيئ بالرسالة الثانية في القرن العشرين لم يكن يقصد الا نفسه ، والا فمن الذي ألف كتابا وسماه الرسالة الثانية

Quote: الرسالة الثانية من الإسلام محمود محمد طه الطبعة الأولى - يناير ١٩٦٧

لم يكتب فيه المسيح القادم وانما كتب فيه محمود محمد طه ، بس بيني وبينك عملية النميري دي جهجهت الجماعة وشتت فكرهم ، حيث مات محمود ميتة لم يتوقعها اتباعه ولا حتى هو نفسه ، علاوة على غيابه الطويل وعدم ظهوره مرة اخرى ...
بصراحة ابو عاج هو من دمر الاسطورة وحطم الصنم والا فلم يكن يدر بخلد احدهم ان المسيح المحمدي شخص آخر غير استاذهم ....

الفرق بين النبوة والرسالة
من هو النبي ومن هو الرسول
من القرآن الكريم :- نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) الحجر
- وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ 51 الحجر
- وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي ... ﴿٤٩ آل عمران﴾
- اذاً النبي هو المنبأ من الله وهو الذى يوحى اليه من الله والنبي دائماً يرسله الله الى قومه بنفس شريعة الرسول الذى كان قبله ( بصفة عامة )
- الرسول هو الذى يرسله الله دائماً الى قوم كافرين وفى الفقه الاسلامي هناك مقولة مشهورة " كل رسول نبي ولكن ليس كل نبي رسول "وفى القرآن الكريم هناك خمسة من الرسل اسماهم القرآن الكريم بأُولي العزم ( وهؤلاء الخمسة رسل وانبياء )
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ۚ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ ۚ بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35) الاحقاف
وهؤلاء كما فى اصول الفقه هم : رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام .
وهؤلاء اتوا برسالات جديدة على اقوامهم ماعدا عيسي عليه السلام فانه اتى بتورات موسى وعليها تعديلات فى الاحكام والشرائع والجديد هو انه جاء بالبينات اي المعجزات ثم الانجيل .
مثلاً الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى كفار قريش . وعيسى ارسله الله الى قوم بنى اسرائيل بعد عصيانهم وكفرهم وقتلهم الانبياء . "فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) آل عمران
اي : ان عيسى عليه السلام وجد وشاهد وسمع منهم الكفر .

محمود محمد طه و ادّعاء الرسالة :

سؤال للدكتر ياسر والاخوة الجمهوريين

كيف فصلت وبينت الرسالة الثانية ورسولها لم يأت بعد ؟؟
حسب كتابات تلاميذ محمود مافيش حد نسخ القرآن المدني ولحينه تبقى الرسالة الثانية بتاعت محمود مزورة .......

سلام يا عزيزي علاء سيد أحمد
قولك:

Quote: أولاً : خلينا نخلص من مسألة الاصيل الواحد لانه لو اثبتنا ان محمود هو الاصيل الواحد تلقائياً سيكون هو صاحب المقام المحمود - المسيح المحمدي - الانسان الكامل .

وأريد أن أذكِّرك بمداخلة سابقة لي قلت لك فيها:

Quote: تسلم يا علاء تذكر أنك قلت أن "الأستاذ قرر في كتبه"، وحتى الآن لم تذكر أي نص من كتب الأستاذ محمود يقرر فيه أنه هو الإنسان الكامل وأنه الله الذي سيحاسب الناس يوم القيامة. في أدبيات الأستاذ محمود هناك فرق بين كلمة أصيل بمعنى صاحب شريعة فردية وكلمة الأصيل بمعنى المسيح المحمدي.

والآن سأورد لك نصوص من أحاديث الأستاذ يؤكد فيها أن الأصيل بمعنى المسيح المحمدي لم يتجسد في الأرض بعد، مع أن هذا أمر بديهي يؤكده الواقع الماثل.
في حديث الأصيل الواحد بتاريخ 30 أبريل 1982 جاء:

Quote: ((و يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق))، دا موعود الأمر دا، والأمر جاي، وأنا كل مجهودي أن أكون على إستعداد لأكون الأصيل.. لكن ما حد يقول عني أنا الأصيل.. أنا أرجو أن أكون الأصيل وأنا على شك.. الأمر دا يجليه الله في وقته، أنا عندي فجوات في تطبيقي، أنا ما مسلم، ولذلك داك لمّن يقول: ((أنا اليوم مسلم)) أنا كنت بقول ليكم دايماً في الإنشاد: أنا بشوف الحكاية دي كبيرة خلاص.. هل فيكم واحد بقدر يقولها بالصورة دي! فيها جرأة!.. جرأة كبيرة جداً ((أنا اليوم مسلم))!.. و((المسلم)).. هو، بطبيعة الحال ما دخل في الوجود.. ما دخل في الأرض لسة.. الحقيقة المحمدية مسلمة.. يوم تنزل في الأرض يجئ ((المسلم)).. وهي مستمرة في النزول.. والنبي حقق المقام دا بالنزع.. النبي كان نزعو شديد، شديد شدة حتى السيدة عائشة قالت كانت تغبط الناس أل بموتوا بسهولة لكنها بعد أن شهدت نزع رسول الله ما أصبحت تغبط أحداً يموت بيسر، لأن النبي قال: ((إذا كان لأحدٍ مقام لم يبلغه في الأرض، يبلّغه الله إياه في النزع)) وتجي القصة المشهورة: ((وا كرباه لكربك با أبي))، السيدة فاطمة كانت تقول كدة، من شدة ما بتشوفه عليه، ((وا كرباه لكربك يا أبي))، فجاه جبريل، قال ليهو: ((إن ربك يسألك: كيف تجدك وهو أعلم بك؟)) قال: ((أجدني وجعاً)) قال: ((أبشر! فإن الله يريد أن يبلغك ما وعدك)) لمن كان بيقول: ((الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى!)) دي حقيقتو العليا، إنطبق معاها، في اللحظة دي، وتم ليهو مقام الأصالة في اللحظة دي، وبي وجودو في المدينة أصبحت الذات المحمدية – الحقيقة المحمدية، مشدودة على الأرض.. ودا نبي أكبر من سعى لتنزيلها، وهي نازلة.. وتجي تمشي في الأرض.. ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة، وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور؟)).. ((هل ينظرون؟.. إلا أن يأتيهم الله؟)) يعني ما بنتظروا غير مجئ الله.. والله هو الجاي ليدعو للإسلام الأرض كلها.. ((هو وحده الداعي! وصاحب وقته!.. والمرسل!)) اللي قالها لينا عوض الكريم ونحن بننشدها ونطرب ليها.. اليوم دا الناس يستعدو ليهو بي مواعينهم.. لكن.. أنا.. ما مطمئن أني أنا الأخير! أنا قد أكون مرحلة برضو! وعند الله من هو أولى بالمقام دا يجلّيهو لي وقته!..

ملحوظة: بيتي الشعر اللذين قصدهما الأستاذ محمود في هذا الحديث في عبارة "أنا اليوم مسلم" هما للشيخ النابلسي ويقول فيهما:
ذهب الخوف والرجا * ومضى المدح والهجا
فأنا اليوم مسلم * بك قلبي إليك جا

قولك:

Quote: للاستدلال على ان محمود قد وصل الى مرحلة الاصيل الواحد لدينا ادلة اخرى ايضاً : 1- ادّعاء النبوة والرسالة : - ادّعاء النبوة : ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه حوار أجراه صالح بان النقا رفاعة - 29 مارس 1951 Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. ما يهمنا هنا هو ماورد فى المقطعين ادناه من اجابة محمود : Quote: وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة . إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء . تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له Quote: أما الجزء الأخير من السؤال (كما يعتقد انك نبي ) فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ( ان هناك نبوة بشر بها الانبياء واتت ساعتها وأظلتنا ) ومن الناحية الشخصية ( عن السؤال هل هو نبي ؟ ) "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

أول ما تجب الإشارة إليه هو أنك أهملت بعض النصوص المهمة، كما تدخلت في بعض النصوص بكتابة جمل اعتراضية تظهر كأنها ضمن النص، ولا يفيد وضعها بين قوسين كما فعلت أنت لأن الفقرة كاملة موضوعة كنص. على كل حال سأضع النص كاملا ، وربما لا تحتاج مني لتعليق فهي واضحة.

Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا". (س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟ (ج): إن القرآن من أوله إلى آخره في معانيه التي لا تدركها إلا أنوار البصائر بشارة بمجيء عيسي ، جهل المسلمون معاني القرآن المكنونة، فكيف يجهلون الأقوال الصريحة في البخاري وغيره المأثورة عن الصادق المصدوق وقد أوردت لك منها حديثا في ج١ واليك غيره " لو بقي من الدنيا قدر يوم واحد لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا". الذين يعرفون القرآن يعلمون أن محمدا ليس نبيا وإنما هو النبي وخاتم الأنبياء وأن عيسي ليس رسولا وإنما هو الرسول وخاتم الرسل. "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".

هذه مداخلة للأخ الجمهوري عمر عبد الله هواري في بوست بتاريخ 2010 تتعرض لموضوع الرسالة رأيت أن أعيد نشرها هنا:
Re: ثالثاً: في شأن الرسالةRe: ثالثاً: في شأن الرسالة

Quote: اللاخوان والاخوات الأعزاء عاطر التحايا لقد صرفتني شواغل كثيرة عن المشاركة في الحوارات الجارية في "سودانيزاونلاين" ولقد نبهني أحد الاخوان المتابعين لهذا الخيط وما يجري فيه فلم أجد ما يشجع على المشاركة فيه حتى أتت مداخلة الأخ عاطف عمر المحفزة والتي ارتكزت على نصوص كتب الجمهوريين فشعرت أنني يمكن ان اساهم بالتوضيح في هذا الموضوع الشائك - موضوع الرسالة والأصالة.. في اطلاعي على الردود التي جرت من بعض اخواني واخواتي الجمهوريين والجمهوريات ارتحت كثيرا لما خطه قلم الأخ قصي مجدي سليم فقد عبر عما في داخلي تعبيرا جيدا وكذلك الأخ اسامة البيتي وان كان ثمة اختلاف مع الأخ قصي فهو في الجزئية التي قال فيها " فإن المسيح آت ولكن المسيح الذي سيأتي ليس بعيسى بل هو المهدي من آل بيت النبوة، وهذا ما ساق عبدالله بن عباس ليقول (عجبت لمن ينتظر عيسى، ولا ينتظر محمد).. أي أن من هو أولى بالنزول على أمته ونيل شرف ذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم نفسه!! ولهذا فإن المسيح (محمدي) وهو المهدي وهو رسول قد فهم من القرآن ما يحج به الناس ويقنعهم على إتباعه.. وهذا المسيح المحمدي عندما سيأتي سيملأ الأرض عدلا كما إمتلأت جورا وظلما.. وهو لم يأت بعد، وكلنا في إنتظاره بغض النظر عن ما هيته!!" وأمر عودة المسيح تم تناوله وشرحه في العديد من كتب الجمهوريين (بعضها منشور في موقع الفكرة الجمهورية مثل كتابي "المسيح" و "عودة المسيح" و"أدب السالك في طريق محمد") والمسيح العائد بحسب ما ورد في هذه الكتب هو الرسول الذي بشر النبي الكريم بعودته وهو من أمة محمد – هو عيسى المحمدي و ليس عيسى الإسرائيلي الذي بعث قبل الفين عام في منطقة فلسطين - وبما انه ليس هنالك نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو إذا رسول ولكنه ليس بنبي.. وهو يمر بمقام المهدوية ولكنها يتجاوزها لمقام المسيح (لا مهدي الا عيسى).. السر في ختم النبوة بمحمد هو أن كل ما أرادت السماء أن توحيه لأهل الأرض استقر بين دفتي المصحف فليست هنالك حاجة لأن يتنزل جبريل بوحي جديد ولكن ذلك لا يعني أن مقامات الأنبياء لن يبلغها أحد بعد ختم النبوة وقد قال النبي الكريم (علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل) وبشر بمجي أخوان له (تغبطهم الأنبياء والشهداء لمكانتهم من الله).. فالعلم عند الله أضحى سبيله التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم).. فإذا علم أحد علما من القرآن وأُذن له بالحديث عنه فهو بهذا المعنى رسول من الله.. تحدث الأستاذ محمود عن الرسالة الثانية من الأسلام وفصلها في عديد الكتب وقد قال في مقدمة كتاب الرسالة الثانية من الأسلام: "إن محمدا رسول الرسالة الأولى، وهو رسول الرسالة الثانية.. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء.." إذا فالرسالة الثانية ليست رسالة مغايرة تقتضي رسولا جديدا يأتي بنوبة جديدة وانما هي عبارة عن فهم جديد للإسلام وبهذا المعنى فإن صاحبها الذي فصلها رسول ولكنه ليس بالمعنى السائد لكلمة رسول ذلك الفهم الذي حاول الأخ أمين الصاقه بأمر الجمهوريين بغرض التشويش.. ورد في كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام": "والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار.. وإنما هم يعترضون على الشكل.. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة، تقتضي رسولا، يقتضي نبـوة، وقد ختمت النبـوة، بصريح نص، لا مرية فيه.. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت: ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبيين.. وكان الله بكل شئ عليما)).. ومعلوم أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.. ولكن النبوة ما هي؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله، ومنبئاً عن الله.. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس، على وفق ما تلقى، وبحسب ما يطيق الناس.. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا.. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس.. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف.. لماذا ختمت النبوة؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر، في الأرض، كل ما أرادت السماء أن توحيه، إلى أهل الأرض، من الأمر.. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط، بحسب حكم الوقت، من لدن آدم وإلى محمد.. ذلك الأمر هو القرآن.. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة.. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا، للوهلة الأولى، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول، ذلك بأن القرآن هو كلام الله، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا، ولكنا لا نعقل عنه.. السبب؟ أننا عنـه مشغـولون.. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته، ومنهاج طريقته، وبأدبه في كليهما، ليرفع ذلك الريـن، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن، بالقدر الذي وعى عن الله.. من رسول الرسالة الثانية؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن، وأذن له في الكلام.. كيف نعرفه؟؟ حسنا!! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه: ((احذروا الأنبياء الكذبة!!)) قالوا: ((كيف نعرفهم؟؟)).. قال: ((بثمارهم تعرفونهم)).." (انتهى النص) نعود الآن للموضوع الذي تناوله الأخ عاطف عمر - موضوع الأصيل الواحد - وهو كما أشار مرتبط بأمر المسيح الذي بعودته تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.. وأول ما يجب تقريره هنا هو أن هذا المقام لم يتحقق بعد.. لأنه حينما يتحقق سيتنزل ملكوت الله في الأرض وسيكون مثل الشمس في وضوحه يراها كل من له بصر ويحس بدفئها من كان أعمى.. هذا المقام يختصم فيه الملأء الأعلى والأدنى وهو مقام "الأصيل الواحد" (الحقيقة المحمدية) الذي يحقق الكمالات الالهية الموعودة.. لكن هذا لا يعني أنه ليس هنالك أصلاء آخرون.. فكل الأنبياء أصلاء وأصحاب شرائع فردية وكذلك أمة الأخوان التي بشر النبي الكريم بمجيئها واشتاق لها (واشوقاه لاخواني الذين لما يأتوا بعد).. الأستاذ محمود أيضا أصيل وصاحب شريعة فردية وهو ساع لتحقيق مقام الأصيل الواحد ولكن كما أسلفنا القول فإنه مقام لم يتحقق بعد وقد قال الأستاذ في جلسة داخلية للجمهوريين عقدت في 30 ابريل 1982: "انتو قد تسألوا أنفسكم، أو يجب أن تسألوا أنفسكم، وراح يسألكم الناس، من دون أدنى ريب: هل أنا الأصيل؟.. هل أنا الأصيل؟.. أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم إتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!.." وقال أيضا: "فهنا مافي عهد إتُخِذْ، ولكني أرجو أن أكون الأصيل، وأنا محاول أن أعد مواعيني للتنزُّل.. إنتو لازم تعرفوا أنو التنزًّل ماشي، ونازل.. وكل واحد منكم لمّن يحقق من أصالته القدر البيسعى ليهو هو، زي حكاية: ((انتهض وارفع كفوفا * فسحاب الجود ماطر)).. في طبعاً الأوانى المقلوبة.. في الأواني العديلة ومقدودة.. وفي الأواني العديلة ووسـخانة.. وفي الأواني العديلة ونظيفة وقابلة للتلقي.. ودا حسب عملنا، كل واحد عليه أن يعمل.. وأما التنزل ماشي: ((و يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق))، دا موعود الأمر دا، والأمر جاي، وأنا كل مجهودي أن أكون على إستعداد لأكون الأصيل.. لكن ما حد يقول عني أنا الأصيل.. أنا أرجو أن أكون الأصيل وأنا على شك.. الأمر دا يجليه الله في وقته" ولذلك فإن الشريعة الفردية التي تحقق بها الأستاذ محمود كانت خطوة نحو تحقيق هذا المقام وليس في الأمر بلبلة لأن السير في الدين وفي القرب من الله درجات ومقامات.. النبي الكريم أكبر من سعى لإنزال هذا المقام من عالم الملكوت الى عالم البروخ ثم الى عالم الملك (عالمنا المحسوس) وقد خاطبه القرآن (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) وكان يقول (أنا والساعة كهاتين) كناية عن قرب تحقيق الموعود وقد تم له تحقيقه عند انتقاله للبرزخ فتنزل المقام من عالم الملكوت الى عالم البرزخ وظل مشدودا منذ ذلك الحين نحو عالم الملك وسيتحقق حين يأذن الله بمجي المسيح ليظهر دين الله على الأرض كلها (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا).. فالأمر إذا أمر تحقيق وليس امر ادعاء مقامات لأن في التجربة الدينية كل مدع ممتحن.. ولذلك كان أمر الأستاذ لتلاميذه ألا يقولوا عنه أنه الأصيل الواحد فإذا رأى أحدنا بعد ذلك أن يخالف هذا الأمر ويقول ما بدى له فذلك شأنه الذي يجب ألا ننسبه للفكرة الجمهورية مع احترامنا لآرائه ومشاعره.. عمر

Quote: أنا أرجو أن أكون الأصيل وأنا على شك.

شكرا دكتور ياسر على النقول المطولة والتي تؤكد زعم محمود بأنه الأصيل ..
ما هو الشك الذي انتاب محمود ، هل هو شكنا العادي ام ما سماه د.القراي بشك العارفين والذي هو يقين بذاته ؟؟؟
وهل تتفق معي بأن الأصيل ( القادم) يضعه الاستاذ في مقام اعلى من مقام سيدنا محمد ، لأن نبينا حقق الأصالة إلمامة في المعراج ثم في البرزخ ، وان المسيح القادم سيحققه تحقيقا كاملا - حسب الفكرة - ؟؟؟؟
والسؤال الذي فاتك ان تجيب عليه ، هل الاستاذ اصيل كامل ام اصيل في اطار التقليد ؟؟؟
إجابة هذا السؤال هو الحل الطبيعي لطلسم الأصيل الواحد !!!
تحياتي

Quote: وأريد أن أذكِّرك بمداخلة سابقة لي قلت لك فيها: Quote: تسلم يا علاء تذكر أنك قلت أن "الأستاذ قرر في كتبه"، وحتى الآن لم تذكر أي نص من كتب الأستاذ محمود يقرر فيه أنه هو الإنسان الكامل وأنه الله الذي سيحاسب الناس يوم القيامة. في أدبيات الأستاذ محمود هناك فرق بين كلمة أصيل بمعنى صاحب شريعة فردية وكلمة الأصيل بمعنى المسيح المحمدي.

سلمات يا د.ياسر الشريف
وانا لم انسى ما وعدتك اتيتك بالادلة على ان محمود هو الاصيل الواحد و سآتيك بالادلة تباعاً على انه هو المسيح المحمدي وايضاً انه هو الانسان الكامل .
لازلنا فى مرحلة الاصيل الواحد وادعاء النبوة وادعاء الرسالة والمرحلة القادمة مرحلة ان محمود هو المسيح المحمدي وسيتم التنبيه لذلك
حيث سيتم التنبيه لكل مرحلة .

حذف للتكرار

حذف للتكرار

Quote: لازلنا فى مرحلة الاصيل الواحد وادعاء النبوة وادعاء الرسالة

بالنسبة لاصالة محمود بالاضافة الى ما سبق من ادلة من كتب محمود فان اكثر دليل وجيه من وجهة نظري الشخصية هو المقتبس ادناه والوارد فى المشاركات السابقة .

Quote: لكن إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك

وكما يقول اهل التصوف فان : " شك العارفين يقين المريدين "
كما فى كتاب قوت القلوب لابوطالب المكي وايضاً للفيلسوف الكبير وامام اهل التصوف الامام ابي حامد الغزالي فى كتابه المقروء احياء علوم الدين .
بمعنى ان شك محمود يقين ولتوضيح ذلك ايضاً مما ورد فى جلسة الاصيل :

Quote: من جلسة الاصيل : لو تذكروا حادثة بدر، لمّن قال بعض الأصحاب للنبي: "إن تخلف عنك قوم لو علموا أنك تلاقي عدواً ما تخلفوا عنك، ونرى أن ننصب لك عريشاً فتكون فيه، ونعد الراحلة قريبة منك فإذا كان الأمر لنا علي عدوّنا، الحمد لله، وإن دارت الدائرة علينا من عدونا تقعد على راحلتك وتلحق بأصحابك الذين ما تخلفوا عنك إلا لأنهم لم يكونوا يعلموا أنك تقابل الجيش وإنما تقابل العير".. وحصل أن نُصب العريش وقعد أبو بكر مع النبي، النبي لمّن شاف عدوه تلاتة أضعاف أصحابه، والعتاد، والسلاح، والخيل، أشفق علي أصحابه فكان يرفع إيديه في مناشدته ربه، في سؤاله ربه، حتى زي ما يجي الوصف: يبين بياض إبطيه.. وكان يسقط رداه عنه وأبوبكر معاه في العريش يرفع ليهو رداه.. النبي يقول: "اللهم أن تهلك هذه الفئة، فلن تعبد في الأرض بعدها، اللهم نصرك الذي وعدتني".. أبو بكر يقول ليه: "بعض مناشدتك ربك يا رسول الله، إن الله منجز ما وعدك".أبو بكر متأكد أنو النبي رسول الله والله بينصر رسله وما بيخذلهم.. دا مبلغ علم أبو بكر، مطمئن ما عنده شك.. النبي هو صاحب الشك.. لأنه أعلم من أبو بكر وما يُدريهو أن يكون في علم الله هو رسول لي مرحلة؟! ويكون مصطفى غيره؟! يأخد الخط للآخر!!.. ودا إسمه: "عدم أمن مكر الله".

بالمنطق والعقل والركون الى القرآن الكريم هل : الرسول صلى الله عليه وسلم يشكّ او كافة الانبياء والرسل هل يشكّون فى قدرات الله تعالى ؟؟!!
ابداً ابداً لا يشكّون وبنص قاطع تتلي الى ابد الآبدين : قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ10 ابراهيم
استفهام انكاري بمعنى : أي لا شك فى قدرة الله .والمعنى الذى اريد ان اصل اليه هو انه : طالما محمود نبي ورسول فالشك الذى لديه يقين لدى اتباعه ( وهو الحاصل بالظبط )

الباشمهندس ابوالريش رداً على سؤال للدكتور ياسر الشريف : الاستاذ محمود هو : الاصيل الواحـــــــــــد فى بوست له بعنوان : هل الاستاذ محمود مسئول عن عقيدة بعض الجمهوريين فيه ؟؟

Quote: فى سؤال من الاخ ياسر الشريف للاخ ابوالريش :من هم الجمهوريون الذين يعتقدون في ألوهية الأستاذ محمود؟؟ لو لديك نموذج من مادة مكتوبة في هذا المنبر أرجو إيرادها.. ولو كان لديك دليل على قولك هذا مما تعرفه من سلوك لجمهوريين يؤلهون الأستاذ محمود بمعنى "يعبدونه من دون الله" فأرجو التكرم بهذا الدليل.. وإن كنت تقصد شيئا ولم يحالفك حسن التعبير عنه فأرجو الإبانة.

Quote: اجاب ابوالريش :عزيــزى الفاضل الأخ ياســر،تحيـة طيبـة، وشكــرا على الســـؤال.دعنـا نتفق أولا على أن المقصـود بالله هنا هـو الإنسـان الكامل، وليست الذات الإلهيـة المطلقـة.. ولا شك أن الكثيرين من الجمهـوريين كانوا يعتقـدون بتحقيق الأستـاذ لمقام الإنسـان الكامل، الذى يعرف عندنـا أيضـا بالأصيل الواحـ. ذلك لأنه فى الفكـرة، حسب توضيـح الأستـاذ فى "الأصيل الواحـد"، أنه بالرغـم من أن كل فرد من أمـة محمـد يمكن أن يكون أصيلا، إلا أن أصالتـه هى فى أطـار التقليـد، بمعنى أنه أصيل فى تقليـده للنبى فى الصلاة وغيرهـا من العبادات المعروفـة، وهـو يؤدى الصلاة الشـرعيـة كما يؤديهـا بقيـة المسلمين.. إلا فرد واحـد، هـو الذى يمكن أن تكون صلاته مختلفـة فى الشكل عن الصلاة الشـرعيـة، وهـذا هـو الأصيل الواحـد.. من هنـا فهـم البعض، ولست فى مقام ذكـر أسمـاء أو مجموعـات، ولكن قصـائـد الجمهـوريين مليئـة بالإشـارات الواضحـة فى هـذا المضمـار.هناك أسئلـة كثيـرة يا أخى ياســر تحتاج الى إجابات واضحـة، وهى تؤرقنى دائمـا وأبحث عن أجـوبـة لهـا.. منهـا على سبيل المثال، لو كان الأستـاذ محمـود شـاكـا فى كونـه الأصيل الواحـد، فلماذا ترك الصلاة الشـرعيـة، ولم يبقى عليهـا حتى يتيقن من الأمـر.. ذلك أن الصلاة الشـرعيـة لا يتحول منهـا الى صلاة الأصالـة الا الأصيل الواحـد..ثم أن هناك تعارضـا بين ما هـو مكتوب فى كتب الرسالـة الثانيـة، ورسـالـة الصلاة، وطريق محمـد، من أن كل مسلـم سـالك يمـر بمرحلـة التقليـد لتفضى به الى الأصالـة، التى يتلقى فيهـا شـريعتـه الفرديـة كفاحـا من الله، التى قـد تختلف عن شكل صلاة التقليـد، وبين ما جاء من نفى قاطع من الأستـاذ، فى حديث "الأصيل الواحـد" من أن شكل الصلاة الشـرعيـة لا يسقط أبدا إلا من فرد واحـد، وبقيـة المسلمين تكون أصالتهـم فى أطار التقليـد.. وأسئلـة أخـرى كثيـرة أقوم، كل ما وجدت وقتـا، بالتفكيـر فيهـا ومحاولـة إيجاد أجوبـة لهـا، وسـوف أكون سعيـدا جدا فى اليوم الذى أرى فيـه صـورةبحثى عن الأجوبـة هـذا مجتمعـة فى مطبوعـة أشـارك فيهـا الجميـع.

أحييك اخي العزيز الباشمهندس ابوالريش على فضيلة الصدق والشجاعة والتجرد .
الاستاذ حيدر بدوي محمود - محمد طه عنده هو الاصيل الواحدفى بوست ابو الريش والذى سبق الاشارة اليه اجابه لسؤال لياسر الشريف :

Quote: وسؤالي للأخ حيدر هو: هل لديه أي شك في أن الأستاذ محمود صاحب أصالة وصاحب شريعة فردية؟؟ وهل ما قطع به الأستاذ القول بعاليه يدخل عند الأخ حيدر في باب العقائد القابلة للتشيك؟؟ فإذا كان لديه أي شك فهو في حِلٍّ من أن يتحدث عن الفكرة الجمهورية أو حتى ينتقد الجمهوريين الذين أُكرهوا على إعلان تخليهم عن فكر الأستاذ محمود، لأن مبدأ الأصالة وتطبيقها أمر أساسي في الفكرة الجمهورية..

أجاب حيدر بدوي قائلاً :

Quote: عزيزيي د. ياسر،أعود للرد على سؤالك.لا ليس لدي أي شك، على الإطلاق، في أن الأستاذ محمود صاحب أصالة وصاحب شريعة فردية.بل عندي هو الأصيل الواحد، إلا أن يأتي إنسان يبتسم في وجه الموت في تصالح تام مع قتلته لكونهم وهبوه الحياة التي لا موت بعدها، حياة الله، نعم، حياة الله.

نواصل بحول الله .

Quote: أول ما تجب الإشارة إليه هو أنك أهملت بعض النصوص المهمة، كما تدخلت في بعض النصوص بكتابة جمل اعتراضية تظهر كأنها ضمن النص، ولا يفيد وضعها بين قوسين كما فعلت أنت لأن الفقرة كاملة موضوعة كنص. على كل حال سأضع النص كاملا ، وربما لا تحتاج مني لتعليق فهي واضحة.

ابداً اخي ياسر النصوص كاملة لا تهمني انما المهم عندي هو : الزبدة والاحالة الى المصدر
وشكراً لك على ايراد بعض النصوص كاملة والتى حتماً سأتستفيد منها فى المشاركات القادمة .

وياريت تقتبس هنا وتجيب ماتراه من جمل اعتراضية ترى انها دخلت ضمن النصوص .

د ياسر مع التحية :

هل الاستاذ اصيل كامل ام اصيل في اطار التقليد ؟؟؟

سلمات ياود الزبير
خواتيم اثبات انّ محمود محمد طه هو الاصيل الواحد :

قال محمود محمد طه فى كتاب رسالة الصلاة ما نصه :

( ان الصلاة الشرعية فرض له وقت ينتهى فيه وذلك حين يرتفع السالك الى مرتبة الاصالة ويخاطب بالاستقلال عن التقليد وليتهيأ ليأخذ صلاته الفردية من ربه بلا واسطة
تأسياً بالمعصوم فهو حينذٍ لاتسقط عنه الصلاة وانما يسقط عنه التقليد ويرفع من بينه وبين ربه بفضل الله ثم بفضل كمال التبليغ المحمدي الحجاب الاعظم - الحجاب النبوي ) انتهي
الاقتباس .

فى المقتبس اعلاه يدّعي محمود بأن الصلاة الشرعية ( التقليد ) الصلوات الخمسة ذات الحركات البدنية المعروفة له وقت ينتهى فيه وذلك حين بلوغ مرتبة الاصالة
حيث عندها تسقط صلاة التقليد - الصلاة الشرعية المعروفة ذات الحركات البدنية وتبدأ صلاة الاصالة .
ماهى صلاة الاصالة :
فى لقاء مع اسماء محمود محمد طه مع جريدة الرأي العام سُئلت عن صلاة محمود فقالت :

Quote: هو له موقف فكرى اتجاه الدعوة لكل العبادات , فهو يرى ان العبد يترقى بهذه العبادات الى مراق يصبح فيها على علاقة خاصة بالله *هل تسقط العبادات حينها ؟ = يسقط التقليد ولكن لا تسقط العبادات *العبادات كأداء هل تسقط مع ذلك الترقي؟ = (الاستاذ لم يكن يصلى مثل صلاتنا دي لكنو كان بصلى ) *كان يصلى مثل من ؟ = لم يكن يصلى الخمس اوقات (ارجو ان ترجع الى كتاب رسالة الصلاة لان هذا امر كان يخص الاستاذ ) * كم كان يصلى من الخمسة اوقات ؟ = هو كان يصلى أكثر من الخمسة اوقات لان نفسه الصاعد والهابط كان صلاة ,وهو يرى ان العبادة يجب ان تكون اسلوباً للحياة تجلب الخير للناس وتمنع عنهم الشر * وماذا عن الصيام ؟ = كل عباداته كانت خاصة به لانه اصيل فيها (ارجو ان ترجع فى ذلك الى كتبه لانها هنالك مفصلة بشكل اكبر ) * هل هنالك من الجمهوريين من وصل ذلك المقام ؟ = لا..! صمتت فترة ثم قالت :هذا على حسب علمي ولا اظن ان ذلك حدث فى التاريخ

وكما هو معروف فان محمود محمد طه صاحب شهود ذاتي ( ها أنت وربك وأخذت صلاتي الفردية من الله بلا واسطة )
وصاحب شريعة فردية ( الاصالة ) بعد ان ترك التقليد اي تقليد النبي صلى الله عليه وسلم .


بعد ان اوفينا الاصالة حقها ندخل مباشرةَ فى :

ادّعاء محمود محمد طه الرسالة والنبوة :

Quote: فى المقتبس اعلاه يدّعي محمود بأن الصلاة الشرعية ( التقليد ) الصلوات الخمسة ذات الحركات البدنية المعروفة له وقت ينتهى فيه وذلك حين بلوغ مرتبة الاصالة

ونسى او تناسي محمود انّ هناك آية صريحة فى القرآن الكريم تدعوا الى :

(وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) [الحجر:99]. الآية تدعوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبد الله حتى يأتيه الموت لان : اليقين هنا هو : الموت
وفى السنة : قام الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه فقِيلَ له: غَفَرَ اللَّهُ لكَ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ ( افلا تريح نفسك قليلاً ) فقال :
أفلا أكُونُ عَبْدًا شَكُورً .

بما سبق فى المشاركات السابقة اثبتنا ان محمود محمد طه هو الاصيل الواحد
ولم يصل احد من الجمهوريين الى مرتبته فى الاصالة كما قالت اسماء .

تحية طيبة يا محمد الزبير

أرجو مراجعة هذا البوست
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا
الأصالة في مستوى ترك التقليد حصلت في الماضي لبعض العباد كالمثال الذي تحدث عنه الأستاذ في محاضرة، ووضعت نص كلامه في المداخلة. ولكن هذه الأصالة لها قمة يجسدها المسيح المحمدي عندما ينزل.
وقد قال الأستاذ محمود ما يلي عن الشريعة الفردية في خطاب للأستاذ الفاتح مختار نشر في كتاب أسئلة وأجوبة الثاني:

Quote: الشريعة: بين الجماعية والفردية وأنت تسأل: "كيف أعرف شريعتي التي أوتاها من الله بدون واسطة؟" والجواب: إنك لن تعرف، قبل أن تبلغ مشارف الفردية، بتفريد التوحيد.. فأنت لا تبدأ بشريعة فردية، وإنما تبدأ بشريعة جماعية، هي التي بين أيدينا الآن.. فإذا جودت العمل بها، على هدى محمد، بدون زيادة، أو نقصان، فإنك خليق، أن تعرف ذلك في حينه.. ولن تكون معرفتك، يومئذ، موضع شك.. وأنت تقول: "نحن في الحق فرادى، وسنعود لله فرادى.. ولكنك داعية، فما هي الصلة التي تربطك بالمدعوين، فيما يتعلق بالتجربة الفردية التي خضتها؟".. إن الأمر ليس مسألة شخصية، بمعنى أنه لا يتعدى الشخص الذي يقوم به، وإنما هو أمر متعد.. فكما أن الناس، في الشريعة الجماعية، يقتدي بعضهم ببعض، ويتأسى بعضهم ببعض، فكذلك، في الشريعة الفردية، يقع الإقتداء، ويقع التأسي.. وأما التقليد فإن قدوته محمد.. وأنت تسأل عن الصلة التي تربطني بالمدعوين، فاعلم، إذن، أنها صلة الداعية إلى تقليد محمد، على أن يكون التقليد وسيلة إلى الاستقلال عن التقليد ـ إلى الأصالة ـ وحين أدعو إلى الأصالة، عن طريق التقليد، إنما أدعو إلى تجربة خضتها، وعرفتها، وأستطيع أن أستخرج سندها، وأدلتها، من أصل الدين.. كما فعلت مثلاً، في رسالة الصلاة التي قرأتها، وتكرمت بإبداء ملاحظاتك عليها، وقلت عنها: أنك ترى أن فيها كثيراً من المثالية، وقد بدأت هذا الخطاب بالرد على هذه القولة.. إن الأمر الذي سرت فيه يقبل التفسير للآخرين، ولكن على الآخرين: أن يؤمنوا بما لا يقع تحت فهمهم، باعتبار أن كرامة العقل تقضي بألا ننكر كل ما لا نفهم، وألا نجعل أنفسنا حجة على الحق، اللهم إلا إذا ظهر لنا باطل ما نحن مدعوون إليه من الوهلة الأولى، وإلا فقد وجب التصديق ريثما نعلم.. وأنت تسأل عن صلاتي، وحجي، وصومي، وزكاتي، وتسأل أيضاً عن شهادتي، إذا صح أن كلمة "الخ" تعني كل أولئك.. وأنت تفعل ذلك في لطف بالغ.. والحقيقة أني لا أعتبر أن هناك شيئاً شخصياً فيما يتعلق بي، يعتبر السؤال عنه تعدياً على حرمة شخصي.. وأنا أحاول ألا أجعل لشخصي حرماً خاصاً ـ حيث أمكنني ذلك ـ وحيث عجزت، فإني لا ألوم سائلي، وإنما ألوم نفسي.. ورد في كتاب "رسالة الصلاة" في صفحة 36 أن المعصوم قال: "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة)).. وورد فيها في صفحة 46 ـ وهو قول أريد لك أن تتعمقه ـ "إن الإسلام، في حقيقته، ليس ديناً بالمعنى المألوف في الأديان، وإنما مرحلة العقيدة فيه مرحلة انتقال إلى المرحلة العلمية منه ـ مرحلة الشريعة فيه، مرحلة انتقال إلى مرتبة الحقيقة ـ حيث يرتفع الأفراد، من الشريعة الجماعية، إلى الشرائع الفردية، التي هي طرف من حقيقة كل صاحب حقيقة، وتكون الشريعة الجماعية محفوظة، ومرعية، لمصلحة السلوك، والتربية، والتنظيم، للقاعدة البشرية، التي تستجد كل يوم، وتجاهد بالتجارب كل حين لترقي المراقي.. والذين يدخلون في مراتب الشرائع الفردية، هم المسلمون حقاً ـ هم الأحرار ـ الذين سبقت الإشارة إليهم، في هذا الحديث، حين قلنا: إن الحر حرية فردية مطلقة، هو الذي استطاع، أن يعيد وحدة الفكر، والقول، والعمل، إلى بنيته.. فأصبح يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، ثم لا تكون عاقبة عمله إلا خيراً للناس، وبراً بهم، وبذلك يستطيع أن يعيش فوق قوانين الجماعة، لأنه ملزم نفسه بشريعته الفردية، وهي فوق مستوى الشريعة الجماعية، في التجويد، والإحسان، والبر، والتسامي". فقد وردت الإشارة هنا، إلى الشريعة، والحقيقة.. والأصل أن لكل شريعة حقيقة.. فالحقيقة بالنسبة للشريعة، كالثمرة بالنسبة للشجرة.. فإذا رأيت قائماً بالشريعة، ولا حقيقة له، فاعلم أنه، إنما يتعهد شجرة شوك لا ثمرة لها.. ولقد قال السيد المسيح: "كل شجرة لا تصنع ثمراً تقطع وتلقى في النار". والشريعة قواعد سلوكية لتنظيم الحياة يقوم الأمر فيها على العقيدة والإتباع، والحقيقة معارف إلهية لتنظيم الحياة يقوم الأمر فيها على العلم والاقتناع.. والشريعة تفاريق، والحقيقة جمعية.. "قل إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي، لله رب العالمين* لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين".. "إن صلاتي ونسكي" شريعة و"محياي ومماتي" حقيقة.. فحين تكون الشريعة لتنظيم الحياة، وهي منفصلة عنها، تكون الحقيقة لتنظيم الحياة وهي طرف منها.. فالشريعة قواعد، والحقيقة حياة.. اقرأ مرة أخرى الفقرة المنقولة أعلاه "والذين يدخلون في مراتب الشرائع الفردية، هم المسلمون حقاً ـ هم الأحرار ـ الذين سبقت الإشارة إليهم، في هذا الحديث، حين قلنا: إن الحر حرية فردية مطلقة، هو الذي استطاع، أن يعيد وحدة الفكر، والقول، والعمل، إلى بنيته.. فأصبح يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول".. فصلاتي، وصومي، وحجي، وزكاتي، هي في مجموعها، وفي تفريقها، حياتي كلها في منشطي، ومكرهي.. في يقظتي، ونومي.. في صحتي، ومرضي.. وهي حياة يجب أن تكون لله ـ راضية به، مصححة لحالها في الرضا، حتى تبلغ بذلك أن تكون فرحة بالله، أشد الفرحة..

Quote: د ياسر مع التحية : هل الاستاذ اصيل كامل ام اصيل في اطار التقليد ؟؟؟

سلمات ياود الزبير

محمود ترك التقليد كما قالت اسماء محمود
محمود كان اصيل كامل .

سلام يا علاء

نعم الأستاذ محمود صاحب أصالة وشريعة فردية، كما يتضح من مداخلتي الاخيرة بعاليه.

ولكنك حتى الآن لم تستطع أن تثبت أنه قرر أنه الأصيل الواحد بمعنى المسيح المحمدي أو الإنسان الكامل.
بل يمكنني أن آتيك بنص من خطابه للأستاذ الفاتح مختار يقول فيه أن النفس المرضية، دع عنك النفس الكاملة، لم تدخل في الوجود بعد.

Quote: النفس المرضية لم تدخل في الوجود وأنت تقول عني: "وأن نفسك انتقلت من النفس الراضية إلى النفس المرضية، فإني أحب أن ترشدني إلى الطريق" فاعلم أن نفسي لا تزال تجاهد في منطقة الراضية، ولكن طالعها من صفاء اليقين ما به علمت أن الرضا بالله ليس أمراً كبيراً، بل يجب الفرح بالله، إذ هو متولي أمورنا، ومدبر معاشنا، ومعادنا، فإن في هذا ما يوجب نهاية الفرحة، ونهاية المسرة والبهجة.. وأحب أن أخبرك بأن النفس المرضية لم تدخل في الوجود، إلى الآن، ولقد كانت مجاهدة الأنبياء والمرسلين، كلهم، في منطقة النفس الراضية.. ولقد يحدثنا القرآن عن المعصوم فيقول: "فاصبر على ما يقولون، وسبح بحمد ربك، قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، ومن آناء الليل فسبح، وأطراف النهار، لعلك ترضى".. ويقول عنه: "ولسوف يعطيك ربك فترضى".. وبداية النفس المرضية هي قمة النفس الراضية.. ولكن هناك معنى دقيقاً، في هذا الباب، هو أن النفس لا تدخل في مجاهدة النفس الراضية إلا إذا كانت مصطفاة لمرتبة النفس المرضية، في مآلها.. فكأنها "مرضية" في حالة مجاهدتها في "الراضية".. ولكن النفس المرضية، تماماً، لا ترى ما تكره، ولا تتعرض لنار المجاهدة، فهي مكفية المؤونة من جميع الوجوه.. "لهم ما يشاءون فيها، ولدينا مزيد" ..

دكتور ياسر لك التحية والشكر على جلب النصوص
جل هذه النصوص تتكرر بصورة او اخرى في كتابات ومحاضرات الاستاذ الاخيرة ولكني اريد اجابة مختصرة من عندك وليست نصوصا يضيع معها القارئ في التوهان ...
ما هو الفرق بين الأصالة الكاملة ( المخصصة للمسيح ) والأصالة غير الكاملة ..

كرما سؤالي يسير يا ياسر :
هل الاستاذ اصيل في اطار التقليد ام خارج اطار التقليد ؟؟؟؟

تحيايت

الله يبارك فيك يا محمد الزبير

Quote: دكتور ياسر لك التحية والشكر على جلب النصوص جل هذه النصوص تتكرر بصورة او اخرى في كتابات ومحاضرات الاستاذ الاخيرة ولكني اريد اجابة مختصرة من عندك وليست نصوصا يضيع معها القارئ في التوهان ... ما هو الفرق بين الأصالة الكاملة ( المخصصة للمسيح ) والأصالة غير الكاملة .. كرما سؤالي يسير يا ياسر : هل الاستاذ اصيل في اطار التقليد ام خارج اطار التقليد ؟؟؟؟ تحيايت

الأستاذ بدأ بتقليد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتقل إلى الشريعة الفردية.
أنا دائما أحبذ نصوص الأستاذ لأنها الأحسن في توضيح المسائل. خذ هذه الفقرة:

Quote: فكما أن الناس، في الشريعة الجماعية، يقتدي بعضهم ببعض، ويتأسى بعضهم ببعض، فكذلك، في الشريعة الفردية، يقع الإقتداء، ويقع التأسي.. وأما التقليد فإن قدوته محمد.. وأنت تسأل عن الصلة التي تربطني بالمدعوين، فاعلم، إذن، أنها صلة الداعية إلى تقليد محمد، على أن يكون التقليد وسيلة إلى الاستقلال عن التقليد ـ إلى الأصالة ـ وحين أدعو إلى الأصالة، عن طريق التقليد، إنما أدعو إلى تجربة خضتها، وعرفتها، وأستطيع أن أستخرج سندها، وأدلتها، من أصل الدين..

هناك لقاء صحفي أجراه الراحل محجوب شريف مع الأستاذ محمود، في نهاية الستينات، كان فيه هذا السؤال والجواب يمكن تأمله:

Quote: (س) أي ساعات اليوم أحب إليك، وهل تمارس هوايات معينة؟ (ج) ساعات الليل.. وفي الثلث الأخير منه بصورة خاصة.. والهواية التي أمارسها هي قيام الأسحار.

نقل في مقطع منفصل مع مقاطع أخرى عن الأصالة إلى الأسفل في آخر البوست.

Quote: الأستاذ بدأ بتقليد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتقل إلى الشريعة الفردية.

يا دكتور ياسر ترك التقليد متاح لرجل واحد وهو المسيح المحمدي ، أليس كذلك ؟؟
يبقى خياراتنا للاستاذ اما أصيل في اطار التقليد ، او خارج الأطار ، خارج الأطار هو ما يقول به علاء وما اعتقده انا عن الاستاذ !!!!
اجاباتك عايمة يا دكتور .......

Quote: يا دكتور ياسر ترك التقليد متاح لرجل واحد وهو المسيح المحمدي ، أليس كذلك ؟؟ يبقى خياراتنا للاستاذ اما أصيل في اطار التقليد ، او خارج الأطار ، خارج الأطار هو ما يقول به علاء وما اعتقده انا عن الاستاذ !!!! اجاباتك عايمة يا دكتور .......

وما هو موقفك من الذين تركوا التقليد في الماضي؟ كالمثال الذي ساقه الأستاذ محمود؟

Quote: سلام يا علاء نعم الأستاذ محمود صاحب أصالة وشريعة فردية، كما يتضح من مداخلتي الاخيرة بعاليه. ولكنك حتى الآن لم تستطع أن تثبت أنه قرر أنه الأصيل الواحد بمعنى المسيح المحمدي أو الإنسان الكامل.

سلام يا د.ياسر

اثبت لك بأدلة كثيرة ان محمود هو الاصيل الواحد وآخر الادلة هو الدليل الوارد وبكل وضوح وشفافية فى الكلام المقتبس من لقاء اسماء محمود
واعيد هنا كلامها مرة اخرى وبالنسبة للمسيح المحمدي والانسان الكامل سبق وان ذكرت فى المشاركة السابقة سيأتي الكلام ان شاء الله
بخصوص المسيح المحمدي والانسان الكامل فى حينه بعد الانتهاء من اثبات ان محمود كان هو الاصيل الواحد .

واحدة واحدة

Quote: هو له موقف فكرى اتجاه الدعوة لكل العبادات , فهو يرى ان العبد يترقى بهذه العبادات الى مراق يصبح فيها على علاقة خاصة بالله

شوف وانظر واقرأ الكلام ادناه يا د.ياسر

Quote: *هل تسقط العبادات حينها ؟ = يسقط التقليد ولكن لا تسقط العبادات

وهذا ايضاً هل هناك وضوح اكثر من هذا ؟

Quote: *العبادات كأداء هل تسقط مع ذلك الترقي؟ = (الاستاذ لم يكن يصلى مثل صلاتنا دي لكنو كان بصلى ) *كان يصلى مثل من ؟ = لم يكن يصلى الخمس اوقات (ارجو ان ترجع الى كتاب رسالة الصلاة لان هذا امر كان يخص الاستاذ )

Quote: * كم كان يصلى من الخمسة اوقات ؟ = هو كان يصلى أكثر من الخمسة اوقات لان نفسه الصاعد والهابط كان صلاة ,وهو يرى ان العبادة يجب ان تكون اسلوباً للحياة تجلب الخير للناس وتمنع عنهم الشر

Quote: * وماذا عن الصيام ؟ = كل عباداته كانت خاصة به لانه اصيل فيها (ارجو ان ترجع فى ذلك الى كتبه لانها هنالك مفصلة بشكل اكبر )

ولا تفوتك النقطة دي لانها مهمة جدا جدا جدا

Quote: * هل هنالك من الجمهوريين من وصل ذلك المقام ؟ = لا..!

لا
لا
لا
لا

Quote: صمتت فترة ثم قالت :هذا على حسب علمي ولا اظن ان ذلك حدث فى التاريخ

{ ولا اظن ان ذلك حدث فى التاريخ } اسماء تقول : لم يحدث فى التاريخ ان بلغ احد مقام محمود محمد طه


وانا هنا اؤكد كلام ود الزبير

Quote: اجاباتك عايمة يا دكتور .......

فى جزئية :

Quote: الأستاذ بدأ بتقليد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتقل إلى الشريعة الفردية.

لان كلام اسماء ينقض كلامك .

وأيضاً كلام الباشمهندس ابوالريش الوارد فى مشاركة سابقة ينقض كلامك فى حتة :

Quote: الأستاذ بدأ بتقليد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتقل إلى الشريعة الفردية.

Quote: ذلك لأنه فى الفكـرة، حسب توضيـح الأستـاذ فى "الأصيل الواحـد"، أنه بالرغـم من أن كل فرد من أمـة محمـد يمكن أن يكون أصيلا، إلا أن أصالتـه هى فى أطـار التقليـد، بمعنى أنه أصيل فى تقليـده للنبى فى الصلاة وغيرهـا من العبادات المعروفـة، وهـو يؤدى الصلاة الشـرعيـة كما يؤديهـا بقيـة المسلمين.. إلا فرد واحـد، هـو الذى يمكن أن تكون صلاته مختلفـة فى الشكل عن الصلاة الشـرعيـة، وهـذا هـو الأصيل الواحـد من هنـا فهـم البعض .

{ من هنـا فهـم البعض } اي : انّ الاستاذ محمود هو : الاصيل الواحد .

Quote: أبو بكر يقول ليه: "بعض مناشدتك ربك يا رسول الله، إن الله منجز ما وعدك".أبو بكر متأكد أنو النبي رسول الله والله بينصر رسله وما بيخذلهم.. دا مبلغ علم أبو بكر، مطمئن ما عنده شك.. النبي هو صاحب الشك.. لأنه أعلم من أبو بكر وما يُدريهو أن يكون في علم الله هو رسول لي مرحلة؟! ويكون مصطفى غيره؟! يأخد الخط للآخر!!..ودا إسمه: "عدم أمن مكر الله".

المقتبس اعلاه من مشاركة سابقة

مايهمنى هنا هو : المؤشر عليه بالاحمر _ عدم أمن مكر الله _ لانه كلام خطير _ وكلام وارد فى غير مكانه .
والآية تقول : أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) الاعراف

مكر الله ومكر البشر :
بالنسبة للبشر ماهو المكر : المكر البشري هو : الخديعة وحياكة حبال الشر للايقاع بالآخرين .
ومكر الله هو : رد مكر البشر الى نحورهم وان يعاقبهم على مكرهم ( فانظر كيف كانت عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم أجمعين ) 51 النمل
ومكر البشر كقوله تعالى ( واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ 30 انفال )
كفار قريش مكروا وقرروا ثلاثة سيناريوهات لاخراج النبي عليه السلام من مكة :
1- الحبس
2- القتل بيد واحدة حتى تتفرق دماؤه على قريش
3- اخراجه من مكة .
ردّ الله كيدهم الى نحورهم بأن اوحى الى رسوله ان لايبيت فى ليلته فى داره حيث امر عليه السلام علي كرم الله وجهه ان يبيت على فراشه و أخذ قبضة من تراب و قرأ عليه سورة يس حتى اتي الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)
وخرج من بين ايديهم وهم محاصرين بيته وهو يحثوا علي رءوسهم التراب التى في قبضته وهم لا يرونه ثم ما كان من قصة ذهابه لابوبكر وخروجهما معاً الى الغار ثم بعد ثلاثة ايام الى المدينة
وفى قصة الغار هناك قصص لايقبلها العقل مثل قصة العنكبوت الذى بنى بيته على مدخل الغار والحمام البائض على عشه وقصص اخرى لايقبلها العقل .

Quote: إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ Quote: وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة

لانها تخالف الوارد فى القرآن فى الآية اعلاه :
لان العنكبوت والحمام جنود مرئية وليست جنود غيبية كما تقول الآية ( بجنود لم تروها )

( فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ) وذلك لان الذي يعمل المعاصي وهو آمن هو : الفاجــر
هل الرسول صلى الله عليه وسلم فاجر ؟؟!!


ادّعاء محمود محمد طه الرسالة والنبوة :

Quote: Quote: أبو بكر يقول ليه: "بعض مناشدتك ربك يا رسول الله، إن الله منجز ما وعدك".أبو بكر متأكد أنو النبي رسول الله والله بينصر رسله وما بيخذلهم.. دا مبلغ علم أبو بكر، مطمئن ما عنده شك.. النبي هو صاحب الشك.. لأنه أعلم من أبو بكر وما يُدريهو أن يكون في علم الله هو رسول لي مرحلة؟! ويكون مصطفى غيره؟! يأخد الخط للآخر!!..ودا إسمه: "عدم أمن مكر الله". المقتبس اعلاه من مشاركة سابقة مايهمنى هنا هو : المؤشر عليه بالاحمر _ عدم أمن مكر الله _ لانه كلام خطير _ وكلام وارد فى غير مكانه . والآية تقول : أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) الاعراف مكر الله ومكر البشر : بالنسبة للبشر ماهو المكر : المكر البشري هو : الخديعة وحياكة حبال الشر للايقاع بالآخرين . ومكر الله هو : رد مكر البشر الى نحورهم وان يعاقبهم على مكرهم ( فانظر كيف كانت عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم أجمعين ) 51 النمل ومكر البشر كقوله تعالى ( واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ 30 انفال ) كفار قريش مكروا وقرروا ثلاثة سيناريوهات لاخراج النبي عليه السلام من مكة : 1- الحبس 2- القتل بيد واحدة حتى تتفرق دماؤه على قريش 3- اخراجه من مكة . ردّ الله كيدهم الى نحورهم بأن اوحى الى رسوله ان لايبيت فى ليلته فى داره حيث امر عليه السلام علي كرم الله وجهه ان يبيت على فراشه و أخذ قبضة من تراب و قرأ عليه سورة يس حتى اتي الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وخرج من بين ايديهم وهم محاصرين بيته وهو يحثوا علي رءوسهم التراب التى في قبضته وهم لا يرونه ثم ما كان من قصة ذهابه لابوبكر وخروجهما معاً الى الغار ثم بعد ثلاثة ايام الى المدينة وفى قصة الغار هناك قصص لايقبلها العقل مثل قصة العنكبوت الذى بنى بيته على مدخل الغار والحمام البائض على عشه وقصص اخرى لايقبلها العقل . Quote: إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ Quote: وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة لانها تخالف الوارد فى القرآن فى الآية اعلاه : لان العنكبوت والحمام جنود مرئية وليست جنود غيبية كما تقول الآية ( بجنود لم تروها ) ( فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ) وذلك لان الذي يعمل المعاصي وهو آمن هو : الفاجــر هل الرسول صلى الله عليه وسلم فاجر ؟؟!! ادّعاء محمود محمد طه الرسالة والنبوة :

سلام يا عزيزي علاء
دعني أبدأ بمداخلتك الأخيرة فأعلق عليها ريثما أجد وقت لبقية المداخلات.

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الإسراء مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام:
وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86)
فلأن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يعرف مثل هذا الخطاب فهو يعرف أن الله ليس مقيدا بشيء.
يقول العارف بالله عبد الغني النابلسي ما يحسن تأمله في هذا الباب:

ونحن أهل الصفا لا نقبل الكدرا * أقبل علينا صفيا واسمع الخبرا
وكن بأوصافنا في القرب متصفا * تنل مرادك منا كيف منك جرى
واستعمل الصبر فيما كنت تطلبه * فإنما يبلغ الآمال من صبرا
واقصد إلهك لا تقصد سواه تفز * ويذهب الله عنك السوء والضررا
إياك إياك لا تشرك به أحدا * مما سمعت وما عيناك فيه ترى
فإنه واحد فرد تنزه عن * كل الحوادث بل لا يشبه الصورا
وقد تكفل بالأرزاق من أزل * لا الأغنيا هو ينساهم ولا الفقرا
غيب عن العقل حق والسوى عدم * فحقق الأمر واترك كل ما خطرا
واقنع به حيثما وليت معترفا * بفضله فاز من للفضل قد شكرا
ولا تكن يائسا منه وإن كثرت * منك الذنوب لعل الذنب قد غفرا
لا أنت تدري ولا يدري سواك وإن * جل المقام فإن السر قد سترا
واحذر من الأمن أيضا فهو مهلكة * والله يمكر فاحسب أنه مكرا
ثم استقم دائما ترجو مواهبه * وتختشي منه تقضي عنده الوطرا

قبل أن آتي لمداخلاتك الأخيرة أريد أن أضع مقاطع صوتية عن مسألة الأصالة في هذا البوست لك وللمهتمين.

لقاء الأستاذة أسماء الذي وضعته يا علاء لا حاجة لي به لأنها لم تجد الفرصة للإبانة والتوضيح. وأحبذ أن أضع نصوص من كتابات وأحاديث الأستاذ محمود عن مسألة الأصالة تقديرا لك وللقراء لأنه أقدر على توصيل المعنى.

Quote: وما هو موقفك من الذين تركوا التقليد في الماضي؟ كالمثال الذي ساقه الأستاذ محمود؟

نحن نحتكم الى الفكرة ونحاكم الاستاذ والتلاميذ بما كتب وحسب الأستاذ لا يتاح ترك التقليد الا للمسيح المحمدي وحده فقط حصريا .
في معتقدي الشخصي والذي حتما ستختلف معي فيه ان كل الذين تركوا تقليد النبي قد فارقوا الاسلام وأصبحوا مرتدين ان كانت عقولهم معهم ، واصبحوا غير محاسبين وفاقدي اهلية ان كانوا غير عقلاء ....
تحياتي

Quote: سلام يا عزيزي علاء دعني أبدأ بمداخلتك الأخيرة فأعلق عليها ريثما أجد وقت لبقية المداخلات. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الإسراء مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام: وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) فلأن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يعرف مثل هذا الخطاب فهو يعرف أن الله ليس مقيدا بشيء.

يا مراحب يا دكتور

بالنسبة لآية ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا اليك .
ذكر المفسر الكبير الزمخشري فى تفسيره الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ( وهو من اهل التفسير اعتماداً على اللغة العربية - لغة - اعراب - احكام نحوية
ولكن هناك مشكلة فى عقيدته حيث يتهمه الكثيرين انه من اهل الاعتزال لذلك لابد من الانتباه جيداً فى ناحية العقيدة فى تفسيره )

( وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ : هذا امتنان من الله تعالى على رسوله ببقاء القرآن الكريم محفوظاً بعد المنّة العظيمة فى تنزيله وتحفيظه للقراء وعليك
ان لاتغفل على هاتين النعمتين العظيمتين والقيام بشكرهما وهما :
منّة الله عليك بحفظ العلم ورسوخه فى صدرك ومنّته عليك فى بقائه محفوظا . } انتهى

وبالنسبة لشعر عبدالغني النابلسي وخاصة البيت الذي يقول فيه :

Quote: واحذر من الأمن أيضا فهو مهلكة * والله يمكر فاحسب أنه مكرا

بالنسبة للحذر من مكر الله هذا الكلام عام لجميع امته صلى الله عليه وسلم مؤمنه ومسلمه وكافره وملحده الخ .
لان الذي يأمن مكر الله هو العاصي .
والرسول صلى الله عليه وسلم ليس عاصياً انما هو اعظم من ولدته حواء كان وسيكون الى ابد الآبدين احب عبادالله الى الله تعالى
والمولى سبحانه وتعالى اصطفي ووهب الدين للنبي (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 11 الصحي )
امره ان يشكر نعمه عليه قولاً وفعلاً .والمولى عندما يهب لعبد من عباده نعمة خاصة لا ينتزعها منه ابداً ( وفى سياق الرد هنا مثالا النبوة )
( يعنى مستحيل ربنا ينتزع من النبي القرآن الكريم بعد ان اعطاه دليلاً وحجة وبرهان على نبوته )

يا دكتور ياسر

Quote: لقاء الأستاذة أسماء الذي وضعته يا علاء لا حاجة لي به لأنها لم تجد الفرصة للإبانة والتوضيح

كلام اسماء كلام واضح وصريح وشفاف ولا يحتاج الى بيان وتوضيح وعندي اكثر حُجة من غيرها لانها كانت الى جانب والدها
وترى وتشاهد وتسمع ما يقوله .
وأيضاً كلام الاستاذ محمود محمد طه فى مسألة الاصالة واضح وصريح وايضاً تم التأكيد على ذلك باقتباسين من
مداخلات الاخوة الجمهوريين _ ابو الريش و حيدر بدوي محمود فى بوستات سابقة .

وهاك دي زيادة تأكيد على مؤكد وآخر مشاركة فيما يخص الاصيل الواحد لننتقل الى موضوع آخر بعد ان اوفينا الاصالة حقاها كاملة غير منقوصة :

من كتاب التقليد والاصيل - الاصيل الواحد :

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له

والمعنى انّ : الفردية تتحقق فى قمتها فى مستوى ترك التقليد لشخص واحد فقط .
واثبتنا فى مشاركات سابقة ان محمود قد ترك تقليد النبي فى الصلاة المعروفة بحركاتها البدنية وقد اكدت ذلك ابتنتها اسماء فى اقتباس فى مشاركة سابقة ان والدها لم يكن يصلى الصلوات الخمس المعروفة انما كان لوالدها صلاة خاصة به ولم ارى احداً غيره يؤديها وانا اذهب مع كلامها لانها من الشهود من داخل منزل الاسرة ( وهى صلاة الاصالة ).

ومن كتاب رسالة الصلاة الاصالة :

Quote: فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته. والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.

هنا محمود انتقل الى مقام الاصيل الواحد بعد تجويد التقليد كما سبق وان اتينا بالادلة الدامغة على ذلك من كتب محمود وباقتباس الكلمات الدالة على انه الاصيل الواحد من تلاميذه .

ومن كتاب رسالة الصلاة الاصالة ايضاً :

Quote: فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد.. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي ..

المقلد المجود لتقليد النبي مواضع الاقدام الالهية ( بمعنى تقليد النبي تقليداً تاماً ) يستقل بالاتباع بفضل اتقان تقليده للنبي يكون اصيلاً يأخذ شرائعه من الله دون واسطة النبي .
ومفهوم الاقتباسات اعلاه ان الاصيل الواحد لابد وان يتقن تقليد النبي فى شرائعه حتى يستقل ويكون اصيلاً ويأخذها مباشرة من الله دون واسطة النبي .
ومحمود محمد طه ترك تقليد النبي فى عباداته واصبح اصيلا لمدة اكثر من ثلاثين عاماً حسب ابنته اسماء .

آسف لن استطيع مواصلة الردود حتى الانتهاء من اثبات ان

- محمود رسول
-محمود نبي
-محمود هو المسيح المحمدي
- محمود هو الانسان الكامل .

سلام يا عزيزي علاء
الحقيقة العرفانية هي أن الله ليس مقيداً بشيء. ومن هذا المنطلق فإنه في حقيقة الأمر ليس مقيداً بنصرة رسوله أو تخليصه من أعدائه الذين يتربصون به ليقتلوه. والنبي عليه السلام يعرف ذلك ويعرف أن بعض الرسل قد تعرضوا للتكذيب والقتل، قال تعالى مخاطبا بني إسرائيل في سورة البقرة: ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)
من هنا جاء تضرع النبي صلى الله عليه وسلم:
حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا عبد الله بن المبارك, عن عكرمة بن عمار قال، حدثني سماك الحنفي قال، سمعت ابن عباس يقول: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر، ونظرَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وعِدّتهم, ونظر إلى أصحابه نَيِّفا على ثلاثمئة, فاستقبل القبلة, فجعل يدعو يقول: " اللهم أنجز لي ما وعدتني! اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض! "، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه, وأخذه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فوضع رداءه عليه, ثم التزمه من ورائه, ثم قال: كفاك يا نبي الله، بأبي وأمي، مناشدتَك ربك, فإنه سينجز لك ما وعدك! فأنـزل الله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) .

أما قول العارف بالله الشيخ النابلسي فالمقصود به المدعو إلى الطريق من المسلمين فقال:
ونحن أهل الصفا لا نقبل الكدرا * أقبل علينا صفيا واسمع الخبرا
واستمر في نصح وإرشاد المدعو إلى أن ختمه بالقول:
واحذر من الأمن أيضا فهو مهلكة * والله يمكر فاحسب أنه مكرا

أيضا أرجو تأمل الحديث النبوي: "والذي نفسي بيده، لا يدخل الجنة أحد منكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل"

سلام يا عزيزي علاء
أرجو مخلصا أن تكون قد وجدت الفرصة لمشاهدة شرائح الفيديو التي وضعتها لك.
ــــــــــ
قلت في مداخلتي معك:

Quote: لقاء الأستاذة أسماء الذي وضعته يا علاء لا حاجة لي به لأنها لم تجد الفرصة للإبانة والتوضيح. وأحبذ أن أضع نصوص من كتابات وأحاديث الأستاذ محمود عن مسألة الأصالة تقديرا لك وللقراء لأنه أقدر على توصيل المعنى.

ولكنك قلت:

Quote: كلام اسماء كلام واضح وصريح وشفاف ولا يحتاج الى بيان وتوضيح وعندي اكثر حُجة من غيرها لانها كانت الى جانب والدها وترى وتشاهد وتسمع ما يقوله .

الموضوع يحتاج إلى تفصيل، ولذلك جاء منها إحالة القارئ إلى كتب الأستاذ كما ترى أدناه:

Quote: = لم يكن يصلى الخمس اوقات (ارجو ان ترجع الى كتاب رسالة الصلاة لان هذا امر كان يخص الاستاذ )

Quote: = كل عباداته كانت خاصة به لانه اصيل فيها (ارجو ان ترجع فى ذلك الى كتبه لانها هنالك مفصلة بشكل اكبر )

أكرر : كلمة "أصيل" لا تعني الأصيل الواحد وهو المسيح المحمدي. والأصالة، في مستوى ترك التقليد، حصلت في الماضي لكثير من العُباد، كما تقدم، ولكن سوف تتم في قمة للمسيح المحمدي.
حتى الآن يا عزيزي علاء لم تستطع أن تثبت أن الأستاذ محمود قرر في كتبه، أنه الأصيل الواحد. أنا لا أريد كلام الجمهوريين عن عقيدتهم بأنه سوف يكون الأصيل الواحد، أي المسيح المحمدي. أريد منك كلام للأستاذ محمود.

جاء عن الأصيل الواحد في كتاب "التقليد!! والأصيل!! والأصلاء!!" هذا الكلام:

Quote: الأصيل الواحد إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و اجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ..

وجاء منه هذا النص المسجل أيضا بالصوت:

Quote: أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم اتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!..

Quote: والأصالة، في مستوى ترك التقليد، حصلت في الماضي لكثير من العُباد، كما تقدم، ولكن سوف تتم في قمة للمسيح المحمدي

د ياسر كلامك هذا يناقض كلام الاستاذ :

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي

كلامك هذا بصراحة يدل على انهيار الفكرة وتناقضاتها كمنتوج بشري ، كلام الاستاذ وااااضح جدا ولا يحتاج لأجتهاد وتخريجات ...
على كلامك دا الاستاذ نفسه أصيل في اطار التقليد ...
كنت اتمنى ان تجيب على سؤالي بدلا من النقولات المطولة :
هل الاستاذ اصيل في اطار التقليد ام خارج اطار التقليد ، اجابة بسيطة ومباشرة تفك الطلسم ..
تحياتي

سلام يا محمد الزبير
هذا ما قلته أنا:

Quote: أكرر : كلمة "أصيل" لا تعني الأصيل الواحد وهو المسيح المحمدي. والأصالة، في مستوى ترك التقليد، حصلت في الماضي لكثير من العُباد، كما تقدم، ولكن سوف تتم في قمة للمسيح المحمدي.

وسبق أن نقلت لك، أكثر من مرة، كلام الأستاذ عن حدوث الأصالة في الماضي لبعض العُباد. وسأعيده هنا كتابة وبالصوت:

Quote: ( هل في الماضي حصل؟ دا سؤاله برضو، هل في الماضي حصل أنه ناس يعني وصلوا الأصالة؟ في أوكات كتيرة الناس إتكلموا، لكن ما إتكلموا بالصورة النحنا بنتكلم بيها. يعني، مثلاً الناس اللي قالوا "وفي طنطا قالوا صلاتي تركتها ولم يعلموا أني أصلي بمكةِ". أهنا هنا إنتو تسمعوا قالوا يقولوا مثلاً فلان بصلي في مكة، العامة يفتكروا إنه هو بيطير يمشي في مكة يصلي ويجي. هم قالوا في المعاريض مندوحة عن الكذب. هو قال إنه بصلي في مكة، هو من جانبه صاح، مش بالتفصيل العند ذهن السامع، لكنه ما هو كاذب، حتى عند السامع، لأنه عرض لي قضية، دا إفتكر إنه بصلي في مكة، إنتهت المسألة. لكن حقيقته أنه هو لمان يصل لمقام الفردية، بيجد الله في نفسه، دا مقام الفردية معناهو، لمن يكون التوحيد صفتك، بتشوف الواحد بالتوحيد) .

أما بصوت الأستاذ فيمكن الاستماع لهذا المقطع وبالتحديد في الموضع 4:29.

الخلاصة: إذن ليس هناك تناقض. أما الفقرة التي أوردتها أنت وقلت أنها تتناقض مع القول بحدوث الأصالة في الماضي لبعض العُباد، كحال الشيخ أحمد البدوي، فالتركيز فيها على العبارة "في قمتها" وليس في "على مستوى ترك التقليد"، لأن ترك التقليد قد تم للبعض، والمنتظر هو اكتماله في قمة، وهذه القمة يبلغها المسيح المحمدي المنتظر.

Quote: الأصيل الواحد إن الأفراد يتفاوتون في تحقيق الأصالة حسب توفيق الله لهم، ثم جدهم و اجتهادهم في العمل على تحقيق فردياتهم بإتباع نهج السنة، والتأدب بأدب القرآن.. فالإختلاف بين الأفراد في تحقيق الفردية، والأصالة، هو اختلاف في زمن التحقيق، وفي مقدار التحقيق.. ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ..

قولك:

Quote: كنت اتمنى ان تجيب على سؤالي بدلا من النقولات المطولة : هل الاستاذ اصيل في اطار التقليد ام خارج اطار التقليد ، اجابة بسيطة ومباشرة تفك الطلسم ..

الأستاذ محمود أصيل بعد أن جوَّد التقليد النبوي. وقد قال ذلك في هذا المقطع


وفي الفقرة التي نقلتها لعلاء بعاليه وهي موجودة بالصوت أيضا في حديث طويل كان بتاريخ 30 أبريل 1982:

Quote: أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم اتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!..

شكرا د ياسر
يقول محمود :

Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين

Quote: وسيجيء المسيح الأخير ليفصلها، ويطبقها، على مجتمع القرن العشرين الذي أعدته المسيحية واليهودية والإسلام،

Quote: وقد قلنا مرارا كثيرة إن النبي لم يكن من مجتمع القرن السابع الميلادي، وإنما هو قد أتاهم من المستقبل ـــ أتاهم من القرن العشرين

Quote: ولقد حفظ الله تعالى هذه البلاد ذات الموروث الصوفي العريق، والقيم الإسلامية الرفيعة، في وجه موجات الهوس الديني التي تجتاح العالم الإسلامي اليوم، فأحبط مؤامرة (الدستور الإسلامي المزيف)، وأبعد الطائفية عن السلطة، ولا يزال يخيّب مسعى دعاة التفكير الديني المتخلف في داخل البلاد، وخارجها، إلى إقامة نظامهم على أرضها.. ثم إنّ أكبر العناية بهذا البلد الأمين أن تبرز فيه الدعوة إلى ذلك البعث الروحي العظيم – وهي الفكرة الجمهورية، وأن تعيش بين ظهرانيه، وأن ينشأ عليها مجتمع صغير، داخل المجتمع السوداني الكبير، وهو يحي السنة النبوية، بأخلاقه، وبفكره، فتتسع دائرته، يوما بعد يوم، ويلتقى فكره بالواقع يوما بعد يوم، ويكسر الحواجز بينه وبين الشعب يوما بعد يوم، برغم تيار التشويه المنظم الذي يعارض هذه الدعوة، وهو يملك ما لا تملك من وسائل الإعلام، ويجد ما لا تجد من الدعم المادي (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره، ولو كره الكافرون).. فالسودان على موعد مع هذا البعث، وهو يسير بخطى ثابتة، وواضحة نحوه، لا ينتكس ولا يرتد، ولا يتراجع، بإذن الله تعالي.. هذه هي رسالة السودان الأساسية التي ينبغي أن يتفطّن إليها السودانيون، فيلتزموا بها، ويلزموها، ويوظفوا كل طائفة في سبيلها، وينصرفوا عن كل شاغل سواها.. ثم إنّ هذه الرسالة هي التي فيها وحدها حل أزمة الأخلاق التي إليها ترد كل الأزمات الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية..

ألا ترى في فشل تنبؤات الاستاذ وعدم مجيئ المسيح المحمدي في القرن العشرين ، وعدم واقعية كلامه عن السودان ، وعن الفكرة نفسها التي تشتت بعده وتمزقت بل وتقزمت مقابل تمدد خصومها ومخالفيها من سلفيين وصوفية ، ، الا ترى ذلك باعثا قويا على اعادة النظر في الفكرة باكملها وفي كل كتابات الاستاذ التي اكد الزمن على عدم واقعيتها وعدم حدوث ما تنبأ به ، ولو عاش الاستاذ وشهد فترة الانقاذ لكان حتما متراجعا عما كتب كما تراجع عن فكرة الأصالة لنا ولمن سوانا ، بل وذهاب الاستاذ الى غير رجعة تاركا الفكرة واتباعها نهشا لاقلام المخالفين مواجهين بأسئلة جوهرية لا قبل لهم بها في تقديري يعد اكبر دليل على ان الفكرة بأكملها كانت مجرد قراءات وتطبيق عملي لأوهام الصوفية وتسريبات الهندوسية التي دخلت فيها كفكرة الأصيل والتي هي نفس فكرة البوذا في البوذية او شيفا في الهندوسية.

اشكرك د ياسر على طول النفس والحوار الراقي وسؤالي هو :

أين المسيح المحمدي الذي وعدنا به محمود في القرن العشرين ؟؟

وكيف نزلت رسالته قبل مجيئه اذا كان هو ( المسيح المحمدي ) وليس محمود ، فعلا صاحب الرسالة الثانية ؟؟؟
في تقديري لا يوجد الا تفسيران لما حدث :
محمود هو صاحب الرسالة الثانية وهو المسيح المحمدي اي الله الذي اعدمه النميري !!!!!!!!
المسيح المحمدي - في تقديري وهم صوفي وخرافة - لم يظهر ورسالته ما زالت في رحم الوعد ، وعليه يعتبر محمود مرتد - حسب الشريعة - وتعتبر فكرته مجرد هوس صوفي مثل افكار الحلاج وغيره ممن اتى قبله..
كيف تقرأ ذلك ؟؟
تحياتي

سلام يا محمد الزبير وشكرا لك
قولك:

Quote: اشكرك د ياسر على طول النفس والحوار الراقي وسؤالي هو : أين المسيح المحمدي الذي وعدنا به محمود في القرن العشرين ؟؟

نعم المسيح المحمدي لم ينزل في القرن العشرين، كما كانت أشواق الأستاذ محمود والجمهوريين. ولكن هل هذا مدعاة لإنكار حدوث ذلك في المستقبل؟ هناك ساعة تعمير قادمة بحول الله وقوته "إلى ربك منتهاها"
ما هو رأيك إذن في الحديث النبوي الذي يبشر بنزول المسيح ليملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها.)

قولك:

Quote: وكيف نزلت رسالته قبل مجيئه اذا كان هو ( المسيح المحمدي ) وليس محمود ، فعلا صاحب الرسالة الثانية ؟؟؟

صاحب الرسالة الثانية ورسولها الذي نزلت عليه هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ارجع إلى مقدمة الطبعة الثالثة من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام".

Quote: إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء ..

الأستاذ محمود هو الذي قدم هذا الفهم بما فيه من تفصيل، وفدَّاها بنفسه، وقال أنها تنتظر التطبيق وسيكون ذلك على يد المسيح المحمدي، الحقيقة المحمدية مجسدة على الأرض. "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر؟".
قولك:

Quote: في تقديري لا يوجد الا تفسيران لما حدث : محمود هو صاحب الرسالة الثانية وهو المسيح المحمدي اي الله الذي اعدمه النميري !!!!!!!!

"وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله".
قولك:

Quote: المسيح المحمدي - في تقديري وهم صوفي وخرافة - لم يظهر ورسالته ما زالت في رحم الوعد ، وعليه يعتبر محمود مرتد - حسب الشريعة - وتعتبر فكرته مجرد هوس صوفي مثل افكار الحلاج وغيره ممن اتى قبله.. كيف تقرأ ذلك ؟؟

إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ
صدق الله العظيم
مع مودتي ومحبتي

ادّعاء محمود محمد طه النبوة والرسالة :

ماالمقصود بالنبوة وما المقصود بالرسالة ؟

من هو النبي ومن هو الرسول ؟

من القرآن الكريم :- نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) الحجر
- وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ 51 الحجر
- وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي ... ﴿٤٩ آل عمران﴾
- اذاً النبي هو المنبأ من الله وهو الذى يوحى اليه من الله والنبي دائماً يرسله الله الى قومه بنفس شريعة الرسول الذى كان قبله ( بصفة عامة )

- الرسول هو الذى يرسله الله دائماً الى قوم كافرين وفى الفقه الاسلامي هناك مقولة مشهورة " كل رسول نبي ولكن ليس كل نبي رسول "وفى القرآن الكريم هناك خمسة من الرسل اسماهم القرآن الكريم بأُولي العزم ( وهؤلاء الخمسة رسل وانبياء )
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ۚ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ ۚ بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35) الاحقاف
وهؤلاء كما فى اصول الفقه هم : رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام .

وهؤلاء اتوا برسالات جديدة على اقوامهم ماعدا عيسي عليه السلام فانه اتى بتورات موسى وعليها تعديلات فى الاحكام والشرائع والجديد هو انه جاء بالبينات اي المعجزات ثم الانجيل .

مثلاً الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى كفار قريش . وعيسى ارسله الله الى قوم بنى اسرائيل بعد عصيانهم وكفرهم وقتلهم الانبياء .
"فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) آل عمران
اي : ان عيسى عليه السلام وجد وشاهد وسمع منهم الكفر .

1- محمود محمد طه وادّعاء النبوة :

- ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه
حوار أجراه صالح بان النقا

رفاعة - 29 مارس 1951

(س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.
والذي يهمنا هنا هو: كما أنه يعتقد أنك نبي

Quote: (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا"

Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

المقصود من الجزء الاخير من السؤال هو : كما أنه يعتقد أنك نبي
واجابة محمود محمد طه : "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا"

تأكيد محمود محمد طه لنبوته :

- من ضمن ما قاله محمود محمد طه فى لقائه مع الصحفي الاسترالي عمر جون :

Quote: أنُّ، مجال التكليف، عند الله – مجال التشريف – مجال الغاية – موضع نظر الله للوجود – هو الفرد.. الدين ماشي في اتجاه تحقيق فردياتنا، مش يسوقنا كقطيع.. أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زيما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله .

2- محمود محمد طه وادّعاء الرسالة :

(س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟

ما يهمنا هنا هو الجزء الاخير من السؤال : وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟

Quote: (ج): إن القرآن من أوله إلى آخره في معانيه التي لا تدركها إلا أنوار البصائر بشارة بمجيء عيسي ، جهل المسلمون معاني القرآن المكنونة، فكيف يجهلون الأقوال الصريحة في البخاري وغيره المأثورة عن الصادق المصدوق وقد أوردت لك منها حديثا في ج١ واليك غيره " لو بقي من الدنيا قدر يوم واحد لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا". الذين يعرفون القرآن يعلمون أن محمدا ليس نبيا وإنما هو النبي وخاتم الأنبياء وأن عيسي ليس رسولا وإنما هو الرسول وخاتم الرسل. "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".

أُلقي الي ذلك وتواتر الالقاء : معناه ان الله تعالى قد اوحى اليه بالالقاء مرات كثيرة .

وهذا يقودنا الى انواع وطرق الوحي الرباني الى الانبياء والى خلقه جميعاً ( بشر - ملائكة - جن - جمادات نباتات طيور حيوانات الخ )
لابد من العلم التام انّ كلام الله لجميع خلقه انما هو : وحي ( وحي الهام ورؤى منامية للبشر ) ووحي الهام لبقية الخلق وهى انواع .
ومراتب الوحي بالنسبة للرسل كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم :
1- التكليم : اي الوحي المباشر بعد رفع الحُجب عن السمع كما كان مع موسى عليه السلام ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164) النساء
2- الرؤى المنامية ( قالت عائشة رضي الله عنها : 
أَوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ؛ فَكانَ لا يَرَى رُؤْيَا إلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، فَكانَ يَأْتي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا، الحديث
ومن تلك الرؤى رؤيته عليه السلام زواجه من عائشة رضى الله عنها .
3-النفث في الرُّوع أي : القلب :وهو الذى يتحدث عنه محمود محمد طه بعبارة ( الالقاء الرحماني )
والنفث فى الروع يكون من الله تعالى مباشرةً او بواسطة جبريل عليه السلام . كما شرح النبي عليه السلام .
( إِنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أَنّه لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتكْمِلَ رِزْقَهَ ) وروح القدس هو جبريل كما ورد بنص صريح فى القرآن .
وهو ما يقذفه الله فى قلب الموحى اليه مما يريده الله ان يوصله الى الموحى اليه .

4-الوحي عن طريق جبريل عليه السلام
5- ان يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو اشدّه عليه ( وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ )
6- ان يتمثل له رجلاً ويكلمه .
7- اخرى .

الرسول بشير ونذير فى القرآن الكريم لقوله تعالى :
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۖ 119 البقرة
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا 28 سبأ
أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ 19 المائدة

لو أسقطنا تلك البشارة والنذارة على الفكرة الجمهورية نجد الآتي :

محمود محمد طه مبشراً ونذيراً بالرسالة الثانية :

- مثال البشارة :

-

Quote: من كتاب الرسالة الثانية من الاسلام من مقدمة الطبعة الرابعة وآيات الأصـول تخاطب أمة المسلمين ، وهي أمة لم تكن يومئذ .. وإنما نسخت آيات الأصول في معنى أنها أرجئت ، وعلق العمل بها فيما يخص التشريع ، إلى أن يحين حينها ، ويجئ وقتها ، وهو الوقت الذي نعيش نحن اليوم في تباليج فجره الصادق.. وإنما من ههنا وظفنا أنفسنا للتبشير بالرسالة الثانية ..

- مثال النذارة :

فى تسجيل عن الاصيل الواحد عام 1982 يقول محمود محمد طه :

Quote: (نحن في ناس طلعوا من مجتمعنا!! في جمهوريين طلعوا، ولا يزالوا يطلعوا! وراح يطلعوا!! دا عيبنا ونقصنا نحن فيهو.. نحن القياديين، أننا ما استطعنا أن نظهر أنو الأمر دا دين، وهو ((الدين)) ومافي دين غيرو، وأنو البيخرج منو بجيهو راجع، ولو مات على غيرو مات على سوء الخاتمة!! وبجي في برزخو بيعذب وفي النار بيعذب ولابد يجي للأمر دا.. ما استطعنا أن نبرز أنو الدعوة دي هي الإسلام اللي قال عنو ربنا ((إن الدين عند الله الإسلام)).. ما استطعنا أن نجسِّد أنه هذه الدعوة هي الدين اللي قال عنو ربنا ((و من يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)) الناس الطلعو مننا طلعو مننا لاعتبار أننا نحن دعوة دينية وفي دعوات دينية تانية.. نحن جماعة وفي جماعات تانية.. دا تقصيرنا نحن لو كان نحن جسدنا أنو الموضوع دا مافي غيرو، ما بطلع زول.. ولسع راح يطلعوا ناس أحسن تخلو بالكم من أنو نحن مسئولين عن الناس البيطلعو لتقصيرنا نحن في أن نبين أنو الأمر دا البيخرج منو مغفل، جاهل..)

الاخ العزيز عادل عبدالعاطي فى نقده للفكرة الجمهورية وفى بوست : محمود محمد طه والجمهوريون وتكفير المجتمع والجميع :
كتب :

Quote: المجتمع في نظر محمود محمد طه جاهلي: واذا كانت الناس تعرف عن تكفيرية السلفيين وغيرهم من غلاة الاسلامويين، واذا كانت قد قرأت أو سمعت عن أفكار محمد قطب وسيد قطب عن "جاهلية القرن العشرين" ، فإن القليل منهم قد سمع عن وصف الجاهلية يلقيه محمود محمد طه مرارا وتكرارا على المجتمع السوداني الحالي؛ بل على كل المجتمعات الانسانية. يقول محمود محمد طه في كتابه " طريق محمد" التالي: (والآن، وفي النصف الثاني من القرن العشرين، والبشرية تعيش الجاهلية الثانية ـــ جاهلية القرن العشرين ) وفي كتاب "تعلموا كيف تصلون" يقول : ( هذه البشرية هي في جاهلية، اليوم.) أما في كتاب لا إله إلا الله" فيقول محمود التالي : ( وما نغتر بأننا نحن مسلمين.. لأننا في الحقيقة في جاهلية. أنا أفتكر النقطة دي إذا نحن ما استيقناها ما ممكن نبتدئ التغيير.. لأن بداية التغيير أن تعرف أن فيك نقص لتكمله.. نحن هسع على قشور من الإسلام.. اللبة ما في.. ما تفتكروا الجاهلية بتكون بالتفريط في القشور والتفريط في اللبة.. الجاهلية هي، في الحقيقة، تفريط في اللبة، وتمسك بالقشرة.) ويردد محمود نفس الثيمة في عدد من الكتب الأخرى، حيث يقول في كتاب "الدعوة الاسلامية الجديدة" التالي: ( الأرض التي نقف عليها اليوم ليست إسلاما.. هذه النقطة يجب أن تكون واضحة.. ونحن عندنا أن النذارة قد كانت واضحة في هذا الأمر، ذلك أنه، في آخر الوقت، الأمة تنخلع عن الإسلام.. يبقى الإسلام في جانب، وتطبيق الأمة في جانب آخر.. الأمة ترجع إلى جاهلية ثانية.. والناس البفكروا، والبيعرفوا هذا الأمر ما بنخدعوا بالمظاهر.. لأن الجاهلية مش معناها ترك اللبة والقشرة معا.. الجاهلية معناها التمسك بالقشرة والتفريط في اللبة،) أما في كتيب "تعلموا كيف تصلون" - يقول الجمهوريون التالي: (ان المسلمين اليوم، في جاهلية، وان صاموا، وان صلوا، وحجوا، ذلك بأنهم انما يمارسون شعائر دينهم بغير فكر – بغير حضور – وبغير صدق،.) المسلمون اليوم ليسوا على شيء: ويطرح محمود والجمهوريين فكرة تكفيرية كاسحة؛ مفادها ان كل المسلمين اليوم ليسوا مسلمين، وإن صاموا وإن صلوا، وأنهم في خزي، وأنهم ليسوا على شيء. هذا يتطابق مع ما يطرحه عامة التكفيريين من زمن الخوارج وحتى اليوم، ان مخالفيهم في العقيدة والمنهج كفار وان صاموا وان صلوا ، وما يقوله السلفيون ان الصوفية مشركين وان صاموا وان صلوا، وما يقوله الاسلامويون ان العلمانيين كفرة وان صاموا وإن صلوا. هذه الفكرة وهذه المقولة ان المسلمين اليوم ليسوا على شيء ؛ هي عنوان فقرة في كتيب "لا إله الا الله" والذي اقتبسنا منه اعلاه، والذي يقول فيه محمود أيضا: (ومعنى أننا نحن مفرطين في اللبة هو أن أخلاقنا موش أخلاق إسلام.. نعبد عبادة المسلمين لكن الأخلاق في السوق، وفي الشارع، وفي المدرسة، وفي المكتب، موش أخلاق مسلمين.. ودي انتو عارفنها.. وأي واحد يحاول يضللنا عن النقطة دي.. ويقول لينا أننا نحن مسلمين وبخير، أفتكر بيهزم محاولتنا لنتغير ونتحسن.) أما في كتاب "طريق محمد" لمحمود محمد طه فنقرأ في المقدمة التالي: (والمسلمون، اليوم، ليسوا على شيء، وإنما هم في التيه.. يعيشون الجاهلية الثانية ـ جاهلية القرن العشرين ـ والعاملون منهم بالدين لا يتعدى عملهم القشور إلى اللباب.. وليس لهم إلى خروج من هذا الخزي غير طريق محمد.. ونحن إذ نقدمه لهم في هذا الكتيب، وإذ ندعوهم إليه، ننذرهم عواقب الإبطاء في الأخذ به..) ويمضي محمود والجمهوريون أكثر ليحاولوا ان يعلموا الناس كيف يصلون. والحقيقة انهم متسقون مع ذاتهم. فاذا كنا نعيش في جاهلية، وإذا كان المسلمون ليسوا مسلمين، بل اذ كانوا ليس على شيء؛ جاز للرسول الجديد وتلاميذه تعليمهم كالأطفال كيف يصلون وكيف يصومون. بل ان ينصحوهم اصلا بالصلاة لأنهم لا يصلون أصلا وإن صلوا. نقرأ في كتاب " تعلموا كيف تصلون" التالي: (صلوا!! فإنكم لا تصلون.. هذا الحديث يساق إلى كل المسلمين.. ويساق، بصورة خاصة، إلى الذين يعمرون منهم المساجد، اليوم، ويستشعرون الرضا عن أنفسهم.. صلوا!! فإنكم الآن لا تصلون.. ولا تغرنكم هذه الحركات الآلية التي تؤدونها، فإنها لا روح فيها.. إنها ((جثة بلا روح))، بدليل أن أخلاقكم ليست أخلاق المسلمين..) ويستخدم الجمهوريون نفس حجج السلفيين في تفسير ان المسلمين اليوم ليسوا على شيء؛ فيفسرون هزيمة العرب في 1967 بابتعادهم عن الدين؛ وليس لتخلفهم السياسي والتكنولوجي والعسكري؛ فيقولون في نفس الكتاب السابق : (الحوادث، والعبر، التي تؤكد للمسلمين أنهم ليسوا على شيء كثيرة، ولكن أهمها مشكلة الشرق الأوسط مع إسرائيل، فقد انهزم المسلمون فيها عام 1948، وعام 1956، وعام 1967، ولا يزال شبح الهزيمة يتابعهم.) المسيحيون واليهود كفار في نظر الجمهوريين: رغم ان المسيحيين واليهود اهل كتاب وفقاً للاسلام؛ الا انهم في نظر محمود والجمهوريين كفارا. ذلك انهم لم يقتنعوا بالدعوة الاسلامية الجديدة اي الجمهورية ، لذلك لا ينفعهم انهم اهل كتاب. هذا الفهم نجده منثورا في كتب محمود والجمهوريين ، ومن ذلك النص في نفس الكتيب السابق ؛ والذي يقول فيه الجمهوريون ان الله وعد المسلمين الا يجعل للكافرين عليهم سبيلا؛ ورغم ذلك جعل لليهود عليهم سبيلا. ها هنا يضع الجمهوريون علامة تساوي بين الكفار واليهود. انظر للنص مرة ثانية حيث يكتب الجمهوريون : (يقول تعالى: ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)).. ذلك وعد الله، وهو وعد غير مكذوب.. ومع ذلك فقد جعل الله لليهود على المسلمين سبيلا، بل أكثر من سبيل.. فلم يبق إلا أن المسلمين ليسوا على شيء ((تحسبهم جميعاً، وقلوبهم شتى..))) كما انه في نص ثاني يشنع الجمهوريون على اليهود والمسيحيين ( الذين يسمونهم بالنصارى) ، ويقولون انهم يعيشون في جاهلية، وإن اقاموا الصلاة ، وانهم نصلوا من دينهم، يمارسون الربا و الكذب والغش الخ - تجد هذا في كتيب "تعلموا كيف تصومون" حيث يقول الجمهوريون التالي: (ان المسلمين اليوم، في جاهلية، وان صاموا، وان صلوا، وحجوا، ذلك بأنهم انما يمارسون شعائر دينهم بغير فكر – بغير حضور – وبغير صدق، ولو لم يكن أمرهم بهذه الصورة لما صاروا في أخلاقهم، وفي تعاملهم، في السوق، وفي المكتب والمصنع، كاليهود، والنصاري، بعد ان نصلوا عن دينهم، وفارقوا قيمه، وأبقوا على شكله.. فهم يقيمون الصلاة في البيع والكنائس ولكنهم في السوق يتعاملون بالربا، والغش، والكذب..) الاديان الأخرى ليست ديناً: أما الطوائف والاديان الأخرى مثل الشيعة والبهائية والاحمدية ، والآخيرين يسميهم الجمهوريون بالقاديانية تماما مثل السلفييين، وربما لاحتكار صفة الأحمدية لأنفسهم ، حيث يقولون عن البهائية في رسالة كتبها عبد اللطيف عمر التالي: (كما أن البهائية قالت أيضاً بالرسالة الأولى والجديدة وهي فرقة مخالفة للإسلام بلا شك وكذا استعمل الباطنيون والزنادقة طريق المحافظة على ظاهر الإسلام، وتغيير جوهره بطريق التأويل".) كما يقولون عن أهم كتابين مقدسين للبهائية انهما من الالهامات الظلمانية ، حيث ورد في كتاب " الشيعة" الذي أصدره الجمهوريون المقطع التالي: (كتابا (البيان) و(الأقدس) إنما هما الهامات ظلمانية، وهذا يقتضينا التفريق بين الإلهامات الظلمانية، والإلهامات النورانية.. ) . وتهاجم الجمهورية الديانة البهائية في واحدة من اجمل اشراقاتها وهي تطويرها للقانون الجزائي، وذلك ضمن دفاع محمود والجمهوريون المحموم عن الحدود والتقطيع والصلب من خلاف وتهشيم الرؤوس مما اشرنا اليه في بوست سابق

من هو رسول الرسالة الثانية ؟


فى مقدمة الطبعة الثالثة من الرسالة الثانية من الاسلام كتب محمود :

إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء ..

ثم تراجع عن ما قرره فى المقتبس اعلاه وكتب فى مقدمة الطبعة الرابعة من الرسالة الثانية من الاسلام ما نصه :
من رسول الرسالة الثانية ؟؟

هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..

من هو الرجل الذي آتاه الله الفهم عنه من القرآن فى الفكرة الجمهورية ؟؟

الرجل هو : محمود محمد طه حسب ما قرره هو شخصياً فى المقتبس ادناه من لقائه مع الاسترالي عمر جون :

Quote: المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي

نواصل بحول الله .

اذاً وبكل وضوح وكل شفافية كما سبق فى المشاركة السابقة
فان الاستاذ : محمود محمد طه هو : رسول الرسالة الثانية .

نواصل بحول الله فى كشف الكثير من غوامض الفكرة الجمهورية .

Quote: 2- محمود محمد طه وادّعاء الرسالة : (س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟ ما يهمنا هنا هو الجزء الاخير من السؤال : وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟ "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".

فى المقتبس اعلاه محمود محمد طه يدّعي الرسالة بالعيسوية .
محمود محمد طه يدّعي انه هو : المسيح المحمدي .

نواصل بحول الله فى كشف الكثير من غوامض الفكرة الجمهورية .

Quote: نعم المسيح المحمدي لم ينزل في القرن العشرين، كما كانت أشواق الأستاذ محمود والجمهوريين. ولكن هل هذا مدعاة لإنكار حدوث ذلك في المستقبل؟

هلا د ياسر

Quote: نعم المسيح المحمدي لم ينزل في القرن العشرين

نعم لم ينزل ولن ينزل لأنه وهم وخرافة لا سند لها ولا أصل واسطورة صوفية قديمة ظهرت في نسخ مختلفة منها النبي الخضر ( القادم) ومنها بوذا عند البوذيين وشيفا عند الهندوس ومؤداها كلها ترقي البشر ليكونوا الله !!!!!!!!!
كون الاستاذ يوقت لنزول المسيح المحمدي في القرن العشرين وفي السودان تحديدا ويكرر ذلك ، ويمر القرن العشرين ولم يحدث ذلك ، في تقديري هذا اكبر دليل على كذب النبوة وخطل الفكرة بأكملها ودليل قطعي على ان ما يقوله الاستاذ ليست له علاقة بالله ، لأن الله لا يخلف وعده ولا يقول بمواعيد ويتراجع عنها ، القول القاطع وتحديد الزمان والمكان وعدم حدوث ذلك يهدم الفكرة من عمودها الأساس !!!!!!!
هل حدث وان وعدنا نبينا بأمر ولم يحدث ، كلا لم يحدث والا لكان ذلك كافيا ومبررا كبيرا لأن ينقض الناس من حوله ....
نزول المسيح المحمدي في القرن العشرين في الفكرة يعني نزول الله ماشيا بين البشر ، يعني اتمام المهمة التي مات النبي الكريم قبل ان ينجزها وهذا في حد ذاته وصف للنبي بالعجز ووضع للمسيح المتوهم في مقام أعلى من مقام نبينا الذي لم يحقق الأصالة في قمتها ........

Quote: ولكن هل هذا مدعاة لإنكار حدوث ذلك في المستقبل

نحن لا ننكر فقط بل نجزم انه وهم لا اصل له وعلى الاستاذ وتلاميذه اثبات وجود حاجة اسمها المسيح المحمدي بنصوص متفق على صحتها ، نزول المسيح عيسى بن مريم في آخر الزمان له من الشواهد ما يكفي لتصديقه ولكنه حتما ليس المسيح الذي يضعه محمود مكان الله متجسدا في الأرض !!!!!!!!!
والسؤال :
هل اخلف الله وعده في عدم نزول المسيح في القرن العشرين ام قرأ محمود من الكتاب الخطأ ؟؟؟
محمود ينص بأن الرسالة الثانية هي حصريا مهمة المسيح المحمدي فكيف ان يفسرها وهي ليست له ؟؟

Quote: فى مقدمة الطبعة الثالثة من الرسالة الثانية من الاسلام كتب محمود : إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء .. ثم تراجع عن ما قرره فى المقتبس اعلاه وكتب فى مقدمة الطبعة الرابعة من الرسالة الثانية من الاسلام ما نصه : من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..

علاء الجميل
دعني اغوص معك بصورة اعمق مما تتصور ، وفي تقديري الأمر غير ما ظهر لك من النصوص المتضاربة كعادة الفكر البشري عندما يضع نفسه موازيا للوحي ، فمحمود كان يعدل الفكرة كلما ظهرت له مشكلة على سطحها او ثقب فيها مثل قضية الاصالة للجميع التي اغلقها في النهاية بالضبة والمفتاح حتى على نبينا محمد وحصرها في وهم لم يتحقق في الزمان والمكان الذي حدده بنفسه !!!!!
ولو عاش وشهد ثلث القرن الذي حكمت فيه الانقاذ وشهد تقزم الاتحاد السوفييتي وانهيار الشيوعية وتحور الصين لدولة رأس مالية ومطبخ لمنتجات الشركات الرأسمالية لشطب الرسالة الثانية وحولها للرسالة العشرين ولعدل توقيت المسيح المحمدي للقرن العشرين الهجري وليس الميلادي كما كان يوهم اتباعه ...
علاء أمبس
للرسالة الاولي في الفكرة رسولان :
رسول تلقي من الله وهو نبينا محمد .
ورسول بيان وتفصيل وهو ايضا نبينا محمد ..
وللرسالة الثانية رسولان ايضا :
رسول تلقي النص الأصلي من جبريل وهو نبينا محمد ..
ورسول بيان اتاه الله فهما واذن له وهو محمود محمد طه
وعشان مايجي واحد زي د دالي يدلس عليك فليكن سؤالنا :
من هو الرسول المكلف ببيان وتفصيل الرسالة الثانية ؟؟
وطبعا ما حيقول ليك النبي محمد لان النبي في الفكرة منع عن تفصيل وبيان الرسالة الثانية وحرمت عليه بحكم الوقت !!!!!!!!
طيب من الذي سيفصل ذلك عندما ياتي الوقت ؟؟
كلكم عارفين الاجابة وهو ما تفضلت به اخي علاء ...
وهل يعقل ان يبين رجل من عامة الناس ما منع النبي من بيانه ؟؟
محمود يزعم انه نبي ، ويزعم ان النبي امره بالأصالة اي ترك التقليد ويحدد وينص على ان ترك التقليد لا يتم الا للمسيح المحمدي ، ويقول بان المسيح المحمدي هو من يجيئ بالرسالة الثانية في القرن العشرين ، ثم يطبق ذلك عمليا ويدعي الاصالة ويترك التقليد ويؤلف كتابا يسميه الرسالة الثانية !!!!!!!!!
في تقديري اي جمهوري او غيره يقول بان محمود ليس هو المسيح المحمدي - المزعوم - يحكم على محمود بالهرطقة والردة والهوس الديني ويبرر للنميري ما فعله فيه ...
تتذكرون جميعا ذلك النشط الجمهوري الذي اقسم في الجامعة بان الشعب السوداني كله لا يستطيع ان ياخذ شعرة من رأس الاستاذ وفي خلال فترة وجيزة من القسم الكاذب هوى الاستاذ على المشنقة ودفن في مكان مجهول ، وتحطمت الاسطورة ، وتبدد الوهم !!!!
الجمهوريون لم يفيقوا من هول الصدمة التي ادخلهم فيها النميري باعدامه للاستاذ وطفقوا يتخبطون بين من يرى ان محمود هو المسيح المحمدي وهو حتما عائد ويقبع منتظرا عودته - زي جماعة صاحب الزمان - ومنهم من لا يجد ردا ويكتفي باعادة انتاج الخطل الذي يطلقه دالي والقراي من وقت لآخر .......
الفكرة قتلت نفسها بنفسها بكثرة القنابل الموقوتة التي زرعها الاستاذ بداخلها وغاب فأخذت تنفجر داخل الفكرة القنبلة تلو الأخرى والتلاميذ حيرى لا يملكون مفتاح الشفرة الذي ذهب بها الأستاذ الى غير رجعة ، وهكذا سيظلون يتآكلون عاما بعد عام ولن تسمعوا عن الفكرة الا في كتب الملل والنحل وتاريخ الفرق الباطنية الذي يدرسه المتخصصون فقط في قاعات الدراسات الشرعية كما ندرس تاريخ القرامطة واخوان الصفا وسجاح وغيرهم .
تحياتي

Quote: علاء الجميل دعني اغوص معك بصورة اعمق مما تتصور ، وفي تقديري الأمر غير ما ظهر لك من النصوص المتضاربة كعادة الفكر البشري عندما يضع نفسه موازيا للوحي علاء أمبس للرسالة الاولي في الفكرة رسولان : رسول تلقي من الله وهو نبينا محمد . ورسول بيان وتفصيل وهو ايضا نبينا محمد .. وللرسالة الثانية رسولان ايضا : رسول تلقي النص الأصلي من جبريل وهو نبينا محمد .. ورسول بيان اتاه الله فهما واذن له وهو محمود محمد طه

سلمات يا ود الزبير
انا اختلف معك كلياً فى المقتبس اعلاه لسبب بسيط كالتالي : من هو رسول الرسالة الثانية ؟؟
1- محمود فى مقدمة الطبعة الثالثة من الرسالة الثانية من الاسلام ذكر :

Quote: إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء

2- ثم تراجع ثم تراجع ثم تراجع عما قرره فى الطبعة الثالثة ان رسول الرسالة الثانية هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وكتب :
فى مقدمة الطبعة الرابعة من الرسالة الثانية من الاسلام ما نصه :

Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .. كيف نعرفه ؟؟ حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم

3-من هو هو الرجل الذى آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له في الكلام فى الفكرة الجمهورية :

الرجل الذى آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له بالكلام هو :

{ محمود محمد طه حسب ما قرره هو شخصياً فى المقتبس ادناه من لقائه مع الاسترالي عمر جون } :

Quote: أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زيما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي وأي عمل غيرها يبقى عمل لغير الله، دا كان بالأمر.

المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي وأي عمل غيرها يبقى عمل لغير الله، دا كان بالأمر
المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله – المسألة دي لمًا ظهرت ظهور محسوس، ومجسد، عندي وأي عمل غيرها يبقى عمل لغير الله، دا كان بالأمر

الكلام واضح ان محمود هو من آتاه الله الفهم عنه من القرآن ( بالعـــلـــــــوم اللـدنـيـة ) كما ذكر فى المقتبس اعلاه

4- محمود كتب ايضاً كتب فى الطبعة الرابعة من الرسالة الثانية من الاسلام ما نصه :

Quote: من المأذون؟ ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله ..

- ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟
- ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟
-ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟


حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله
حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله
حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله
ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟

نواصل بحول الله فك طلاسم الفكرة الجمهورية .

آسف الفقرة دي سقطت سهواً من الاقتباسات من لقائه مع الاسترالي عمر جون :

المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله .
المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله
المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله .

Quote: ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟

من هو هذا المأذون له فى هذا التغيير الكبير حسب محمود محمد طه ؟؟؟

Quote: وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله .

والذى آتاه الله الفهم عنه فى القرآن واذن له فى الكلام حسب النقولات فى المشاركات السابقة هو :

زعيم الفكرة الجمهورية وأصيلها الوحيد : محمود محمد طه .

نواصل بحول الله فى سبر الاغوار وكشف الكثير من غوامض الفكرة الجمهورية .

Quote: والذى آتاه الله الفهم عنه فى القرآن واذن له فى الكلام حسب النقولات فى المشاركات السابقة هو : زعيم الفكرة الجمهورية وأصيلها الوحيد : محمود محمد طه .

كلام واضح يا علاء كل نصوصه وافعاله تدل على انه هو المسيح المحمدي الممارس لمهامه من بيان الرسالة الى ربط المجيئ بالزمان والمكان ، علاوة على تحلق التلاميذ حوله ينشدون هذه الايام ايام الظهور ( هو هو هو ) .
الموت المفاجئ والمصير غير المتوقع هو الذي شتت اذهان الأتباع وتركهم يهيمون في أودية التخبط والحيرة بين منتظر لعودته ومنتظر لوعوده التي طوى الزمن صفحتها وكتب عليها No show !!!!!!!
واصل يا جميل ووثق نضر الله يراعك وارفع البوست فنحن على اعتاب موسم الذكرى السنوية وموسم الحصاد ، فخليك قريب !!!!!!!!!!
تحياتي

Quote: واصل يا جميل ووثق نضر الله يراعك وارفع البوست فنحن على اعتاب موسم الذكرى السنوية وموسم الحصاد ، فخليك قريب !!!!!!!!!! تحياتي

شكراً يا ود الزبير اننقا على التقريظ
والله لسه هناك ما يشيب لها الولدان وان شاء الله وبحول الله سأكتب عنها وبالتفصيل وبالادلة
من الفكرة ومن كلام محمود واحاديثه فى المشاركات القادمة .

Quote: قال النبي الكريم: (لن يخزي الله امّة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها) وقال: (يكون عيسى بن مريم، في امتّى حكما عدلا، وإماما مقسطا، يدق الصليب، ويذبح الخنزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة، ولا بعير، وترفع الشحناء، والتباغض.. وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة، فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها) وفى الحديث إشارة واضحة إلى مجيء المسيح لتطبيق الرسالة الثانية من الإسلام حيث (يضع الجزية، ويترك الصدقة)، و(تضع الحرب أوزارها) وذلك بنسخ آيات الوصاية، وإحكام آيات الحرية.. كما أنّ في الحديث إشارة لمجيء عهد الاشتراكية وعهد الوفرة، حيث تنسخ آية الصدقة، وهي آية رأسمالية ملطّفة وتحكم آية الاشتراكية (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) ... والإشارة كذلك، إلى حلول السلام، وتوحيد البشرية، ماثلة..

Quote: مجيء المسيح لتطبيق الرسالة الثانية من الإسلام

Quote: يضع الجزية، ويترك الصدقة

Quote: وذلك بنسخ آيات الوصاية، وإحكام آيات الحرية

وقد قلت انت يا محمود بكل ما سبق فماذا تركت للمسيح المحمدي ؟؟
وليه يا ياسر استاذكم مستعجل ويمارس مهام المسيح قبل مجيئه ؟؟
دا اول انقلاب نبوي في التاريخ !!!
وهل علينا يا د.ياسر اليوم ان نتعبد الله بالرسالة الاولي ام الثانية ؟؟؟

Quote: وكما يعم الرخاء والسلام الأرض، كذلك يرفع إصر العذاب عن أهل الأرض، وعن أهل البرزخ، معا.

Quote: وذلك حيث يحبس إبليس في النار ألف عام مدة هذه الجنّة فيفدى به المعذبون في القبور، فيعتقون من العذاب

Quote: ذلك بأن العذاب في النار أبدي له وقت ينتهي فيه، وليس سرمديا، لا ينتهي، والحكمة منه تعليمية هي لتخليص الكفّار من كفرهم، واضطرارهم إلى الإيمان.

Quote: والسودان، بعد، مولد النيل، حيث يقع في قلبه، مجمع النهرين (الأبيض، والأزرق) – إشارة للروح، وللنفس، حيث يكون بمجمعهما كمال التكوين الإنساني.. وقد جاء في حديث المعراج: (فوجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل: هذا أبوك فسلّم عليه، وردّ عليه آدم، فقال: مرحبا، وأهلا يا بنى، نعم الابن أنت، فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين، فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال: هذا النيل والفرات عنصرهما).. فقيمة النيل قيمة روحية، لها ثمراتها المادية... ثم إنّ الدعوة إلى ذلك البعث الروحي الأكبر إنّما قد نشأت في السودان، قبيل استقلاله، حتى لكأنها ولدت مع ميلاد السودان... لذلك فنحن نزعم أنّ السودان هو موطن آدم الثاني (المسيح)..

Quote: ثم إنّ الدعوة إلى ذلك البعث الروحي الأكبر إنّما قد نشأت في السودان، قبيل استقلاله، حتى لكأنها ولدت مع ميلاد السودان... لذلك فنحن نزعم أنّ السودان هو موطن آدم الثاني (المسيح)

يشير الى فترة ظهوره بفكرته !!!!!!

محمود تكفيري متطرف ، يقول في :
(الموالد الثلاثة: مولد محمد، مولد المسيح، مولد السودان)

Quote: السودان، بخصائصه الطبيعية، والأخلاقية، وبأثر العناية الإلهية في حفظه، وتسديده، إنما هو مرشح ليكون موطن ذلك البعث الروحي الأكبر.. حتى في مستوى ما آل إليه حال المسلمين اليوم في بعدهم عن منابع دينهم، وفي تفريطهم في لباب هذا الدين، وتمسكهم بقشوره، فإن السودان متميز، ومتفرد بينهم ببقية من الدين، والأخلاق، برغم تيار الحضارة الغربية الجارف.. فلابد أن يكون السودانيون، وبخاصة مثقفوهم، ومسئولوهم، في مستوى المسئولية عن مصير هذا البلد المرتبط ارتباطاً عضوياً بذلك البعث الروحي.. وليعلم (رجال الدين) من الفقهاء، ومشايخ الطرق، وليعلم أصحاب الدعوات الإسلامية، أن ما ندعوهم إليه إنما هو، في جوهره، طريق محمد، صلى الله عليه وسلم، وذلك حتى تعاش السنة النبوية بغير زيادة، أو نقصان وحتى تنقدح في أبناء هذا البلد الأنوار الروحية التي تعدهم لحدث البعث الأعظم.. إن أيّ إبطاء في الأخذ بهذه الدعوة، أو أي معارضة لها، أو أي انصراف إلى دعوة أخرى سواها، إنما هو تعويق لذلك البعث، أقله انه محبط للأعمال (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب، وهو يدعى إلى الإسلام، والله لا يهدي القوم الظالمين)..

Quote: إن أيّ إبطاء في الأخذ بهذه الدعوة، أو أي معارضة لها، أو أي انصراف إلى دعوة أخرى سواها، إنما هو تعويق لذلك البعث، أقله انه محبط للأعمال

Quote: أو أي معارضة لها

Quote: أقله انه محبط للأعمال

يعني يا علاء انت عملك محبط ، تعبان ساكت تصلي وتصوم !!!!!!!!!

Quote: أو أي انصراف إلى دعوة أخرى سواها

واي واحد غير جمهوري ، كوز ، سلفي ، صوفي ، انصاري برضو عمله محبط ، وهذا يعني ان الله لا يقبل منه ويعني تمشي جهنم ، يعني بقينا زينا وزي المشركين حسب الفكر الجمهوري التكفيري المتطرف !!!.

Quote: نعم المسيح المحمدي لم ينزل في القرن العشرين، كما كانت أشواق الأستاذ محمود والجمهوريين.

لم تكن مجرد اشواق يا ياسر بل كان حديثا مؤكدا متواترا مكررا مدعوما بالشواهد والنقول المطولة ، وطيب وزيما فشل مجيئ المسيح ليه ما تكون أصالته نفسها وهم زي قصة المسيح والسودان ( قناعتي انها وهم وخرافة صوفية ) ...

Quote: أمّا الجمع بين ميلاد السودان وبين ميلاد محمد وميلاد المسيح، فهو الجمع بين النظرية، والتطبيق.. فإنّ السودان مرشح، عندنا، لأن يكون الأرض التي يتم على أديمها تطبيق رسالة محمد الثانية على يدي المسيح المحمدي

يعني ما باقي الا وصف الحي والشارع الذي يمر به المسيح المحمدي بعد تحديد الزمان والمكان وبرضك تقول لي اشواق يا دكتور ياسر ؟؟؟

Quote: ثم إنّ محمدا إنّما يسعى بين البرزخ والملكوت، ليشد اسم الله الأعظم، بينهما، إلى الملك، مما تنعكس آثاره الروحية على موطن هذا البعث الروحي الأكبر – (السودان) – تتمثل في العناية الإلهية به

Quote: والآية التي صدّرنا بها هذه المقدمة إنّما تمثل، في تأويلها، تلك القرينة الروحية بين محمد والمسيح والسودان – وعطاء القرآن في التأويل لا ينفد (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربّى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّى، ولو جئنا بمثله مددا)، أمّا تفسير الآية فشائع، ومتاح.. وفى تأويل الآية: (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.. ممّا يعنى أنّ يد العناية الإلهية تتعهد السودان بالتسديد، حتى يبلغ محمد والمسيح مبلغهما في تحقيق اسم الله الأعظم، وفى تجسيد القرآن.

صدقني يا دكتور ياسر لو كان استاذكم موجود كان فصلك من الفكرة بي كلامك دا ، أشواق !!!!

يقول محمود محمد طه :

Quote: وذلك حيث يحبس إبليس في النار ألف عام مدة هذه الجنّة فيفدى به المعذبون في القبور، فيعتقون من العذاب

وهذه هي نفس فكرة الفداء في المسيحية ، عند النصارى عيسى يفدي الناس بالصلب وهنا عند محمود إبليس يفدي المعذبون في القبور !!!
وطيب الناس المعذبين قبل مجيئ المسيح منو بيفكهم من العذاب ، ووين العدالة في ناس يتعذبوا دهور وناس يجي المسيح يحبس إبليس فيفديهم من العذاب وحتى إبليس ذاااو ليه يتعذب عشان يفدي المعذبين في القبور ؟؟؟

Quote: وكما يعم الرخاء والسلام الأرض، كذلك يرفع إصر العذاب عن أهل الأرض، وعن أهل البرزخ، معا... وذلك حيث يحبس إبليس في النار ألف عام مدة هذه الجنّة فيفدى به المعذبون في القبور، فيعتقون من العذاب، ويكف ضلاله عن المنعّمين في تلك الجنّة، فلا يضلون...

وهل نفهم من هذا ان لهذا المسيح نار في الدنيا ، ام له قبور في الآخرة وبرزخ ؟؟
يا محمود لخبطت الكيمان شديد خالص ونزلت الدنيا في الآخرة والآخرة في الدنيا !!!!!!!
على فكرة ، كل ما انقله منسوبا بين قوسين فهذا من كتابات الفكرة ولا اضيف حرفا من عندي ، وكل هذه الأساطير موجودة في كتاب :

Quote: الموالد الثلاثة: مولد محمد، مولد المسيح، مولد السودان الأخوان الجمهوريون الطبعة الأولى - ديسمبر ١٩٨٢

وعلى موقع الفكرة ، رابط :
alfikra.org/book_view_a.php؟book_id=262
يقول محمود :

Quote: وعتق المعذبين من نار القبور إنّما هو صورة لعتق المعذبين من النار الكبرى، ذلك بأن العذاب في النار أبدي له وقت ينتهي فيه، وليس سرمديا، لا ينتهي

والله تعالى يقول :
(كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167]
وقال: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37]
وصاحبنا يقول خارجين !!!
طبعا محمود لديه منهج غريب في الاستدلال استخدمه د.دالي في مناظرته مع بروف كنة ، فهو عندما يريد ان يستدل على امر ما ولا يكون مكان خلاف يستدل من كتب الحديث وكتابات السلف مثل ذكره لتصفيد الشياطين في رمضان ، وعندما يذكر افكاره الغريبة والشاذة يتكئ على علم الباطن والفهم الخاص الذي يفسر به تفسيرا ساذجا لا يصدقه حتى المجانين ، وعندما يأتي بروايات منحولة وينسبها للنبي يحتجون بأنهم يصححون الأحاديث بالعلاقة الخاصة ( دالي ) وليس بالسند او المتن كما هو عند علماء الحديث !!!!!
ويقول في نفس الكتاب :

Quote: وانقسم المجتمع البشرى إلى معسكرين، هما في سباق محموم للتسلح، سعيا وراء إحراز التفوق العسكري، أو توازن القوى... وهما يستهلكان موارد البشرية المحدودة استهلاكا طاحنا على حساب رخائها المادي... وخطر الحرب الثالثة النووية ماثل وملح... وهكذا فإن الحاجة إلى المسيح هي الحاجة إلى السلام - وهي حاجة حياتية للنوع البشرى نفسه.. أمّا مجيء المسيح (كإنسان كامل) فإنما يدل على حتميته سهم تطّور الحياة البشرية الصاعد من مستوى المادة الصمّاء، إلى مستوى المادة الحيّة، إلى الحيوانات الدنيا، إلى الحيوانات الثديية، إلى الحياة البشرية، وذلك ممّا يدل على انفتاح هذه الحياة، في اتجاه اطّراد التطوّر على حياة أكمل، وأكثر إنسانية، هي حياة الإنسان.. ثم إنّ هذه الحياة البشرية، وهي تسير وفق قانون طبيعي محكم (الإرادة الإلهية)، بادي الغائية لابد أن تبلغ مداها، وهو الحياة الكاملة فلن يكون قصارى تطورها إلى هذا الطور الذي يزخر بشتى عناصر النقص.. ثم إنّ هذا الطور نفسه مهدد بالانقراض في حرب عالمية نووية ما لم تنكسر حلقة التوتر الراهنة بحدث (حياتي) شامل في مستوى مجيء الإنسان الكامل، به يتم التواؤم بين الحياة البشرية، وهذه البيئة الجديدة..

Quote: وخطر الحرب الثالثة النووية ماثل وملح..

ودي مدورة في أوكرانيا ، وين المسيح بتاعك متأخر ربع قرن وتارك الدنيا هملة ؟؟

Quote: أمّا مجيء المسيح (كإنسان كامل) فإنما يدل على حتميته

عمك قال حتمي يا دياسر ، وقال في السودان وفي القرن العشرين ، والمسيح عامل No show.

Quote: كما كانت أشواق الأستاذ محمود والجمهوريين

وانت تقول أشواق يا دكتور !!!!!!!!!!
حتمي ، ويقيني محدد بالزمان والمكان والمهام !!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!
حتمي ، ويقيني محدد بالزمان والمكان والمهام ، وليست مجرد أشواق وأماني يا كتور ياسر !!!!!!!!!!

Quote: ثم إنّ هذه الحياة البشرية، وهي تسير وفق قانون طبيعي محكم (الإرادة الإلهية)، بادي الغائية لابد أن تبلغ مداها

إرادة إليهة لابد ان تبلغ مداها ياكتور وليست أشواق وأماني !!!!
طيب يا محمود انت قلت الله مطلق والمطلق لا يقيد ، كيف هنا جزمت بأنها ارادة إليهة لابد ان تبلغ مداها ؟؟؟
وكيف هنا قيدت ارادة المطلق وفعله ؟؟؟
تناقضات غربية ، وكلنها طبيعية تلازم الفكر البشري عندما يضع نفسه مقابل الوحي !!!!!!!!!

Quote: ثم إنّ هذا الطور نفسه مهدد بالانقراض في حرب عالمية نووية ما لم تنكسر حلقة التوتر الراهنة بحدث (حياتي) شامل في مستوى مجيء الإنسان الكامل، به يتم التواؤم بين الحياة البشرية، وهذه البيئة الجديدة

احلام يقظة ونبوءات كاذبة اثبت الزمن عطب منتوجها وآن الأوان لدفنها الى الأبد ، فلا البشرية تركت الحروب ولا المسيح المحمدي ظهر ، بل ظهر بوتين وزلنسكي والحرب التي هدت أركان العالم !!!!

Quote: ثم إنّ الدين، من حيث هو دين، لا يمكن أن يواجه تحدى الحياة المعاصرة، بكل حضارتها المادية، وإفرازاتها العلمانية إلاّ في مستوى حدث روحي كمجيء الإنسان الكامل، وذلك بين يدي منهاج علمي لحل مشكلات هذه الحياة في السلام، والرخاء، ولإقامة الحكومة العالمية على قانون العدل، والمرحمة.

والمسيح المحمدي No show !!!!!!!!.

Quote: فلا يمكن أن يكون قصارى ما انتهت إليه التجربة الدينية هي ما آل إليه أتباع الأديان اليوم من انحطاط خلقي، وانحراف ديني... فلا بد أن تكون للدين قمة تتوحّد عندها البشرية، وتحقق بها تطلّعاتها، وأشواقها، لا سيما والأديان نفسها مبشّرة بهذه القمّة، وبهذا الحدث..

اصرار وتكرار ، ودكتور ياسر يقول أشواق !!!

Quote: وجنة الأرض (تلك التي سيقيمها المسيح) وكلاهما صورة للجنة الكبرى.. ولكل جنة من هذه الجنان قيامتها..

يعني الجمهوريين موعودين بجنة وقيامة في الدنيا ، والمسيح المحمدي مسجل غياب كبيييييييييييير !!!!!!

Quote: وهكذا أنزل النبي الكريم المقام المحمود من عالم الملكوت إلى عالم البرزخ، قريباً من عالم الملك (الأرض).. فلكأنه قد شدّ هذا المقام من طرف الملكوت إلى طرف البرزخ، حتى يتم تحقيقه فيما بينهما في عالم الملك.

وكأنها خيمة تشد لآلاف السنين ولم تنصب ، والمسيح غاااااااااااااائب ومختفي زي صاحب الزمان داك !!!!!!

Quote: ومحمد إنما قد اخذ من برزخه يهيئ الأرض لنزول المقام المحمود، فيمد ولايات أمته من آل بيته بأنوار ولايته، حتى يهيئ بهم الأرض (لليلة القدر)، وهي لحظة نزول الحقيقة المحمدية، إنساناً كاملاً يسعى في الأرض..

وفي القرن العشرين وفي السودان !!!!!!!
ولم يظهر ونحن في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين ، نصف قرن والجماعة منتظرين والlسيح No show !!!!!!!!
وهم في وهم وخرافة في خرافة !!!!!!!
وشوفوا العجب العجاب :
يقول تعالى :
( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا (82))
ويقول محمود :

Quote: والآية التي صدّرنا بها هذه المقدمة إنّما تمثل، في تأويلها، تلك القرينة الروحية بين محمد والمسيح والسودان – وعطاء القرآن في التأويل لا ينفد (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربّى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّى، ولو جئنا بمثله مددا)، أمّا تفسير الآية فشائع، ومتاح.. وفى تأويل الآية: (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.

Quote: (الجدار) السودان،

Quote: و(الغلامين) محمد، والمسيح

Quote: و(الكنز) القرآن

تفسير غريب ، لا يصدقه جاهل ناهيك عن عالم ، تفسير لا يقوم على اي قواعد سوى الوهم الصوفي ، عبث بالقرآن وعبث بالسودان وعبث بالقرن العشرين وعبث بعقول الناس ، ويجيك جمهوري يقول ليكم انتو ما تشغلوا مخكم والفكرة مبنية على العقل والعلم ، اي علم واي عقل هذه الطلاسم والأوهام التي يفسر بها القرآن ؟؟؟
وهل هذا هو الدين الذي يقول عنه محمود :

Quote: إن أيّ إبطاء في الأخذ بهذه الدعوة، أو أي معارضة لها، أو أي انصراف إلى دعوة أخرى سواها، إنما هو تعويق لذلك البعث، أقله انه محبط للأعمال

خرافة في خرافة ودجل في دجل .............
يتواصل بعونه

( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا (82))

Quote: وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا

Quote: و(الغلامين) محمد، والمسيح

أها نبينا محمد عرفنا ابوه ، والمسيح دا من وين راح تجيب ليهو ابو يا محمود ؟؟؟

Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام

=

Quote: فإنّ السودان مرشح، عندنا، لأن يكون الأرض التي يتم على أديمها تطبيق رسالة محمد الثانية على يدي المسيح المحمدي

المسيح المحمدي هو رسول الرسالة الثانية لأنه هو الذي سيطبقها ، أليس كذلك ؟؟
ونبينا محمد هو رسول الرسالة الثانية لأنها نزلت عليه ، أليس كذلك ؟؟
طيب ما هو موضع محمود من الرسالة الثانية ، السؤال للدكتور ياسر في المقام الأول ولكل من له إجابة !!!!!

Quote: هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن

من هو الرجل المشار إليه هنا ؟؟
هل ظهر ام مازال في رحم الغيب ؟؟
تحياتي

من كتاب الرسالة الثانية مقدمـة الطبعـة الثالثة :
https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=3https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=3

Quote: إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء ..

سلام يا عزيزي علاء وعام جديد سعيد عليكم وعلينا
في هذه المداخلة
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا
وهذه المداخلة
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا
تحدثت عن ادعاء الأستاذ محمود للنبوة والرسالة وأوردت أدلتك من مقابلة الصحفي ابن البان معه في 29 مارس 1951.
عندما يسمع أو يقرأ المسلم أن فلانا ادعى النبوة أو الرسالة ينصرف ذهنه مباشرة إلى نبوة ورسالة الوحي الملائكي، وطبعا نبوة الوحي الملائكي ختمت بنص قرآني صريح. ولكن الأستاذ محمود تحدث عن نبوة "إلقاء رحماني" وقرنها ببداية ساعة التعمير التي تبدأ بظهور المبعوث عيسى ابن مريم فيما سماه بـ "يوم الله في الأرض". وقال أنه يرجو أن يكون محقاً في زعم القدم العيسوي لنفسه، وهذا يعني عدم الجزم. كما قال أن الأمر المهم عنده هو أن يعرف كيف يدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا.

باستقراء أحداث تلك الأيام نكتشف أن الأستاذ محمود كتب وصيته في كراسة في يوم 19 مايو 1951. (صورة الوصية)

علينا أن نربط هذا الحدث مع ما قاله الأستاذ لأحد زائريه في خلوته، واسمه مختار علي الشيخ، والذي أورده الأخ الأستاذ خالد الحاج هكذا:
(لقد كان الأستاذ، منذ أيام الخلوة في 1948م ينتظر "التنفيذ" وقد تحدث في ذلك للبعض، ومنهم المرحوم العم مختار علي الشيخ.. فعندما صدر الحكم على الأستاذ قال مختار أن هذا الحكم سينفذ!! فقام عليه البعض يهاجمونه في قوله هذا.. فقال لهم: هذا ليس قولى وانما قاله لى الأستاذ محمود بنفسه، ففى إحدى زياراتى له في خلوته قال لى أنه سيأتى يوم يعدم فيه.. وأنه في ذلك اليوم من يكون معنا يناله خير كثير، ومن لا يكون معنا هو الخاسر - شىء في هذا المعنى - قال مختار، قلت له: عليك الله يا أستاذ، وبحق العلاقة التي بيننا لا تنساني في ذلك اليوم.)
وعلينا أيضا أن نربط مسألة توقع القتل هذه بما ذكره الأستاذ للأخ الاسترالي عمر جون ونقلته أنت يا علاء في نفس المداخلة:

Quote: أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زيما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله .

ودارت الأيام دورتها لكي يتحدث الأستاذ في مساء الجمعة 4 يناير 1985 ما عرف بحديث الفداء [قراءة د. مصطفى الجيلي وإخراجه في فيديو] (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ) صدق الله العظيم.

Quote: حديث الفداء الجمعة 4 يناير 1985 نجـــاة مصطفى الجيلي 13.600 Abonnenten Abonnieren 16 Teilen 653 Aufrufe 16.01.2017 الزمن أخدنا، نقفل الحديث.. لكن كتير من الأخوان والأخوات عندهم انطباعات ليقولوها.. الحديث القيل طيب جدا.. أفتكر مؤتمرنا دا لابد أن يؤرخ تحول عملي فى موقف الجمهوريين.. زي ماقلنا قبل كدا: الناس سمعوا مننا كثير، الكلمة المقروءة المكتوبة.. نحن عشنا زمن كثير فى مجالات عاطفية، الإنشاد، والقرآن، والألحان الطيبة، وجاء الوقت لتجسيد معارفنا، وأن نضع أنفسنا فى المحك ونسمو فى مدارج العبودية سمو جديد!! الصوفية سلفنا ونحن خلفهم.. كانوا بيفدوا الناس، الوباء يقع يأخذ الشيخ الكبير، الصوفى الكبير وينتهى الوباء.. دى صورة غيركم ما يعقلها، كثيرة هي.. الجدرى فى قرية التبيب تذكروها؟ كان فى كرنتينه فى القرية لا خروج ولا دخول.. الشيخ الرفيع ود الشيخ البشير أخو الشيخ السمانى مات بالجدرى فى القرية .. شيخ مصطفى خال خديجه بت الشريف، هو صديقنا وبزورنا كثير قال: حصلت وفاة ومشيت أعزى.. مر علىّ الشيخ الرفيع، ( أخو الشيخ السماني، شيخ المقاديم الهسع بيعطروا ليكم حلقات الذكر ديل ).. قال لى بمشى معاك.. قال: مشينا سوا إيدو فى إيدى كان فيها سخانة شديدة.. وصلنا محل الفاتحة واحد قال ليهو يا الشيخ!! المرض دا ما كمَّل الناس؟؟ الشيخ الرفيع قال: المرض بنتهى، لكن بشيل ليهو زولاً طيب.. قمنا من المجلس وصلنا البيت والسخانة كانت الجدرى!! ومات الشيخ الرفيع ووقف الجدرى.. السيد الحسن أيضا مات بوباء وانتهى الوباء.. وفى سنة 1915م الشيخ طه مات فى رفاعة بالسحائى، وكان مستطير بصورة كبيرة وما عندو علاج وما كان بينجى منو زول، الما يموت يتركو بى عاهة.. مات الشيخ طه والمرض انتهى.. الحكاية دى عند الصوفية مطَّردة ومتواترة، العلمانيين تصعب عليهم .. من حديث الفداء يناير 1985 للأستاذ محمود محمد طه

يتواصل بعون الله وإذنه

هذا العلم المفرد * قد كان وما كنا

لأنه قال: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
ــــــــــــــــــــــــــــ

هبت سحرا - الذكر - سورة القدر

BoShadi
829 Abonnenten

Abonnieren

39


Teilen

Speichern

4.080 Aufrufe 20.04.2018
كلمات القصيدة: النابلسي
أداء: كرومة
جلسات انتقال الاخ محمد يوسف لطفي
ابريل 2018 ايوا
ــــــــــــــ
هبت سحرا فينا
عبد الغني النابلسي
هبت سحرا فينا * انفاس ربا نجد
والمهجة قد ذابت * بالشوق وبالوجد

عندي خبر يروى * عنّي وعن الساقي
الصدق له نالت * أهل الشرف الباقي
غير المولى عدم * لا شيء هنا يجدي

ياطلعة من أهوى * في أشرف أوقاتي
والوجه له نور * قد أشرق في ذاتي
حتى ظهر المخفي * للعزّ وللمجد

هذا العلم المفرد * قد كان وما كنا
والمجلس يحوينا * خذ كأسك والدّنّا
لا شيء هنا يبقى * من والد أو جدّ

صلى بسلام الله * أمد الدّنيا ربي
للفرد نبي الله * والآل مع الصحب
ما أنشد عبد غني * مدحا لذوي الودّ

د،ياسر وعلاء ومحمدالزبير
لكم التحية والتقدير....على الحوار الراقي
ما تنسوا ان محمود محمد طه فكر بطريقة مختلفة
واساسها نحو اسلام اكثر انسانية واكثر تتظيما ومواكبة لمتطلبات المجتمع الحديث

Quote: وقال أنه يرجو أن يكون محقاً في زعم القدم العيسوي لنفسه، وهذا يعني عدم الجزم.

هلا دكتور ياسر ، فهمت انت كما فهمنا نحن ان الاستاذ كان يزعم لنفسه العيسوية وكان يرجو ان يكون محقا .
عدم الجزم فسره د.القراي وغيره من الجمهوريين بانه شك العارفين ، والذي هو في حد ذاته يقين .....
الوصية وصية عادية لا علاقة لها بما سيفعله النميري فيه ، وكون يكتبها لا تعني انه متيقن من الموت او الاعدام .

Quote: لقد كان الأستاذ، منذ أيام الخلوة في 1948م

حديث الخلوة قديم وسابق لموضوع النبوة فلا يعول عليه ، وقد كذبه الواقع :

Quote: وأنه في ذلك اليوم من يكون معنا يناله خير كثير، ومن لا يكون معنا هو الخاسر

ماذا ربح الجمهوريين في ذلك اليوم غير التشتت الذهني والذهول الفكري والتفرق الذي أصاب حزبهم وضربه في مقتل ، وبالمقابل ماذا خسر خصوم الفكرة ( صوفية ، سلفيين ، اخوان ) تمددوا في كل المناحي حين تقلص الجمهوريون ؟؟؟

Quote: قال: مشينا سوا إيدو فى إيدى كان فيها سخانة شديدة.. وصلنا محل الفاتحة واحد قال ليهو يا الشيخ!! المرض دا ما كمَّل الناس؟؟ الشيخ الرفيع قال: المرض بنتهى، لكن بشيل ليهو زولاً طيب.. قمنا من المجلس وصلنا البيت والسخانة كانت الجدرى!! ومات الشيخ الرفيع ووقف الجدرى..

كلام واهن ولا يصلح للاستدلال على ان محمود كان يعرف حتفه ، طيب لماذا أصيب اتباعه بالذهول عند تطبيق الحكم كما قالت بنته أسماء وهل كان د.دالي ( فيما اعتقد) وهو زوج ابنته سمية واقرب الأقربين اليه يحاضر في الجامعة ويقول بان الشعب السوداني كله لو اجتمع لا يستطيع اخذ شعرة من رأس الأستاذ ؟؟؟
ألم يكن اتباعه واقاربه واصهاره يعرفون ذلك لو فهموا من حديث الفداء ما تحاول ان تسوق به الإعدام ؟؟

الفنان الجميل أحمد ياسين

Quote: د،ياسر وعلاء ومحمدالزبير لكم التحية والتقدير....على الحوار الراقي ما تنسوا ان محمود محمد طه فكر بطريقة مختلفة واساسها نحو اسلام اكثر انسانية واكثر تتظيما ومواكبة لمتطلبات المجتمع الحديث

شكرا لك
فقد لمست لب الموضوع
لك ولرواد البوست أهدي قصيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني
ولما وردنا ماء مدين نستقي
من أداء الأستاذة الراحلة المقيمة إخلاص همد


ولما وردنا ماء مدين
عبد القادر الجيلاني
ولما وردنا ماء مدين نستقي على ظمأ منا الى منهل النجوى
نزلنا على قوم كرام بيوتهمُ مقدسة لا هند فيها ولا علوى

ولاحت لنا نار على البعد أضرمت وجدنا عليها من نحب ومن نهوى
سقانا فحيّانا فأحيا نفوسنا وأسكرنا من خمر إجلاله عفوا

مدام عليها العهد الا يسيغها سوى مخلص في الحب خال من الدعوى
شربنا فهمنا فاستهامت نفوسنا وصرنا نجر الذيل من سكرنا زهوا

سكرنا فبحنا فاستبيحت دماؤنا أيقتل بواح بسر الذي يهوى
وما السر في الأحرار الا وديعة ولكن إذا رق المدام فمن يقوى

عشرون عاما وخمسة اشهر على رحيل اخلاص وزوجها صلاح
لهما الرحمة والمغقرة وربنا يسكنهما الجنة
شكرا د. ياسر الشريف على النشيد العرفاني والاهداء الجميل

Quote: لك ولرواد البوست أهدي قصيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني ولما وردنا ماء مدين نستقي من أداء الأستاذة الراحلة المقيمة إخلاص همد

Quote: عشرون عاما وخمسة اشهر على رحيل اخلاص وزوجها صلاح لهما الرحمة والمغقرة وربنا يسكنهما الجنة شكرا د. ياسر الشريف على النشيد العرفاني والاهداء الجميل

تسلم أستاذ أحمد ياسين
لقد تفاجأت بمعرفتك لهذه التفاصيل. فما هو سر هذه المعرفة؟
هدية البوست إلقاء من أزهري محمد علي: نورة وقصائد أخرى.

Quote: ما تنسوا ان محمود محمد طه فكر بطريقة مختلفة واساسها نحو اسلام اكثر انسانية واكثر تتظيما ومواكبة لمتطلبات المجتمع الحديث

الجميل ود ياسين
لك التحية والتقدير
الإسلام واحد ، منزل من عند الخالق وليس لبشر ان يفكر في اسلام معدل يوافق ما عليه البشرية اليوم ـ ولو قلنا بذلك لما ختمت الرسالات وظلت تتنزل لكل بقعة وكل زمن ما يناسبهم من دين ، الشرائع أتت لتسير حياة البشرية لا ان تسايرها ، اتفق معك في حالات العسر وحالات المشقة هناك احكام خاصة ، حيث تقصر الصلوات وتجمع وتباح الكثير من المحرمات عن الضرورة وهذه لها ضوابط معينة احكمتها نصوص محددة ، وهناك باب كامل لفقه النوازل ، لكن التعديل الجوهري والأساسي في العقيدة والأحكام والمعاملات الذي يقول به محمود فذاك دين جديد لا صلة له بالإسلام ...
تحياتي

قصيدة "هبت سحرا فينا" فيديو كانت قد سقطت من المداخلة أمس.

Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام

من هو الرجل المشار إليه هنا ؟؟
هل ظهر ام مازال في رحم الغيب ؟؟
كرما التعليق على السؤال اعلاه د.ياسر .
تحياتي

Quote: لقد تفاجأت بمعرفتك لهذه التفاصيل. فما هو سر هذه المعرفة؟

ود يا سين أمبس
د ياسر عايز يرمي ليك التراحة .
توكون دقرمن ...

سلام يا محمد الزبير

Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ــــــــــ من هو الرجل المشار إليه هنا ؟؟ هل ظهر ام مازال في رحم الغيب ؟؟ كرما التعليق على السؤال اعلاه د.ياسر . تحياتي

هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه.
ولكن الرجل الذي له القدرة على وضعها موضع التطبيق هو المسيح المحمدي المنتظر. "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر؟"

سلام يا عزيزي علاء

في هذه المداخلة:
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا
أوردت أنت نص مقدمة الطبعة الثالثة من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" الذي يقول أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو رسول الرسالة الأولى ورسول الرسالة الثانية وأنه قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا وأجمل الرسالة الثانية، ولا يحتاج تفصيلها إلا فهما جديدا للقرآن وأن ذلك هو ما يقوم عليه ذلك الكتاب. ولكنك زعمت أن الأستاذ محمود تراجع عما كتبه في مقدمة الطبعة الثالثة فكتب في مقدمة الطبعة الرابعة أن رسول الرسالة الثانية هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له في الكلام.
وعدت في مداخلة أخرى لتؤكد مسألة التراجع فكتبت:

Quote: 2- ثم تراجع ثم تراجع ثم تراجع عما قرره فى الطبعة الثالثة ان رسول الرسالة الثانية هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم

طبعا ليس صحيحا أن الأستاذ محمود قد تراجع عما كتبه في مقدمة الطبعة الثالثة وإلا لكان الكلام قد حذف عند طباعة الكتاب الطبعة الرابعة، وهو ما لم يحدث. واستنتاجك أن الرجل الذي آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له في الكلام هو الأستاذ محمود استنتاج صحيح وهو ما يُفهم من النص نفسه.
ثم أنك اجتزأت هذا النص من لقاء الأستاذ محمود بالأخ الأسترالي عمر جون:

Quote: المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله .

لتقول:

Quote: من هو الرجل الذي آتاه الله الفهم عنه من القرآن فى الفكرة الجمهورية ؟؟ الرجل هو : محمود محمد طه حسب ما قرره هو شخصياً فى المقتبس ادناه من لقائه مع الاسترالي عمر جون

وأحب أن أنبهك إلى أن "المسألة" المذكورة في النص القصد منها مسألة الأصالة والنص الكامل معروف لديك طبعا:

Quote: أنا ظهر لي العمل دا.. وهيأ لي أنُّ النبي يقول لي: كن أصيل – استقل عن التقليد!! لمًا هو يقول: «صلوا كما رأيتموني أصلي!!» كأنًّ، قلّدوني، لتحققوا أصالتكن، زيما أنا حققت أصالتي!! المسألة دي، أنا لمًا جاءتني، في الأول، شكيت فيها شك كتير، ودفعتها عني دفع كتير.. لكن ألحّت بالصورة، اللي ظهر لي، أني أنا لو مشيت في الصلاة التقليدية، أنا ماني عابد لله – ولّا خوف الناس يقولوا عني شنو؛ ولّا خوف أن أسلم نفسي لله، خفت من أن أكون ضال.. الحالتين ديل بيخلّن العبادة لغير الله.. المسألة دي لمًا ظهرت عندي، يقين، من العلم الفي القرآن – ويمكنك أن تقول، من العلم اللدني من الله، البيوصلك لتاخد من الله .

ثم إنك أوردت هذا السؤال من لقاء ابن البان مرة أخرى:

Quote: (س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟

ثم قلت:

Quote: ما يهمنا هنا هو الجزء الاخير من السؤال : وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟

وأوردت هذه الجزئية من إجابة الأستاذ محمود:

Quote: "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".

وكتبت:

Quote: فى المقتبس اعلاه محمود محمد طه يدّعي الرسالة بالعيسوية . محمود محمد طه يدّعي انه هو : المسيح المحمدي .

لو كان الأستاذ محمود يزعم أنه المسيح المحمدي لما أحتاج إلى كل هذا العناء بما في ذلك انتظار القتل ومواجهته في نهاية الأمر. الرسالة العيسوية هي الفهم الجديد من القرآن، وهو الذي تواتر الإلقاء الرحمني به، وقال عنه للصحفي في ذلك اللقاء: وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا

Quote: الرسالة العيسوية هي الفهم الجديد من القرآن، وهو الذي تواتر الإلقاء الرحمني به، وقال عنه للصحفي في ذلك اللقاء:

وهل تنزل الرسالة العيسوية قبل مجيئ نبيها ؟؟
أشوف كلامكم فيه تناقض شديد يا د ياسر ، كل النصوص والوقائع التي امامنا تؤكد ان محمود وتلاميذه كانوا يعتقدون انه نبي وانه المسيح المحمدي ، عملية الأعدام هي التي خلطت الحسابات وادت الى هذا الإضطراب والتضارب ......

Quote: هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه.

أذن هو المسيح المحمدي او على اقل تقدير يقوم مقامه ، أليس كذلك ؟؟؟
أليست تبيان الرسالة الثانية مهمة المسيح المحمدي ؟؟
يعني هو المسيح جاي يطبق بس ومحمود يبين ؟؟
يا دكتور الكلام دا متهافت ولا يليق بدكاترة مثلكم تصديقه بعد اختفاء محمود !!!!!
كيف تأخر المسيح عن موعده يا دكتور ، هل أخلف الله وعده ( وحشاه ) ام ان محمود كان يتوهم نزوله ؟؟؟
وبعدين يا دكتور المسيح تأخر ، ما حكم الرسالة الثانية التي قال بها محمود ؟؟
هل نطبقها ام ننتظر المسيح ليطبقها هو علينا ؟؟
كلامكم متناقض كيف يقول محمود بنسخ القرآن المدني وتعديل الكثير من احكام الشريعة ثم تقولون ان تطبيق الرسالة الثانية سيقوم بها المسيح المحمدي ؟؟
يعني نرجع القرآن المدني والشريعة في محلهم لمن يجي المسيح الموعود ؟؟؟
صدقني دا كله وهم اثبت الزمن انه مجرد هراء ، ولا راح يجي مسيح محمدي ولا راح يرجع محمود ، الشريعة باقية والقرآن محكم بكل آية فيه، ومحود ذهب الى ربه بغير رجعة ..
تحياتي

Quote: Quote: الرسالة العيسوية هي الفهم الجديد من القرآن، وهو الذي تواتر الإلقاء الرحمني به، وقال عنه للصحفي في ذلك اللقاء: وهل تنزل الرسالة العيسوية قبل مجيئ نبيها ؟؟ أشوف كلامكم فيه تناقض شديد يا د ياسر ، كل النصوص والوقائع التي امامنا تؤكد ان محمود وتلاميذه كانوا يعتقدون انه نبي وانه المسيح المحمدي ، عملية الأعدام هي التي خلطت الحسابات وادت الى هذا الإضطراب والتضارب ...... Quote: هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه. أذن هو المسيح المحمدي او على اقل تقدير يقوم مقامه ، أليس كذلك ؟؟؟ أليست تبيان الرسالة الثانية مهمة المسيح المحمدي ؟؟ يعني هو المسيح جاي يطبق بس ومحمود يبين ؟؟ يا دكتور الكلام دا متهافت ولا يليق بدكاترة مثلكم تصديقه بعد اختفاء محمود !!!!! كيف تأخر المسيح عن موعده يا دكتور ، هل أخلف الله وعده ( وحشاه ) ام ان محمود كان يتوهم نزوله ؟؟؟ وبعدين يا دكتور المسيح تأخر ، ما حكم الرسالة الثانية التي قال بها محمود ؟؟ هل نطبقها ام ننتظر المسيح ليطبقها هو علينا ؟؟ كلامكم متناقض كيف يقول محمود بنسخ القرآن المدني وتعديل الكثير من احكام الشريعة ثم تقولون ان تطبيق الرسالة الثانية سيقوم بها المسيح المحمدي ؟؟ يعني نرجع القرآن المدني والشريعة في محلهم لمن يجي المسيح الموعود ؟؟؟ صدقني دا كله وهم اثبت الزمن انه مجرد هراء ، ولا راح يجي مسيح محمدي ولا راح يرجع محمود ، الشريعة باقية والقرآن محكم بكل آية فيه، ومحود ذهب الى ربه بغير رجعة .. تحياتي

المسيح جاي عشان يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ويحقق جنة الأرض.
"وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين."
"وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ".. الكلام دا في الأرض.

Quote: من كتاب "عودة المسيح": خاتمــة نحب في هذه الخاتمة أن نتوجه إلى المسلمين بما نعني بالإسلام في مستواه العلمي، حتى يتفطنوا إلى حقيقة دينهم، فيقبلوا عليه بفهم جديد، في هذا العصر الذي اتسم بالانجازات العلمية المادية الهائلة، حتى صار يعرف بعصر العلم.. فلا بد للدين، في عصر العلم المادي، أن يكشف عن مكنونه من العلم الروحي.. فتتم المزاوجة بين العلم المادي، والعلم الروحي، بعد جفوة مفتعلة طويلة سببها جهل الناس بحقيقة الدين، وحقيقة العلم المادي.. الإسلام في مستواه العلمي هو ما عبر عنه النبي الكريم حين قال (الإسلام دين الفطرة) أخذا من الآية الكريمة (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون).. ثم قال في تفسير الفطرة (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه) وهو يعني هنا كل مولود بشري، فالناس كلهم، كفصيلة، يختلفون عن فصائل الحيوانات الأخرى، ولكنهم يتفقون فيما بينهم في الفطرة، وهي العقل، والمقدرة على التفكير.. (وكل مولود يولد على الفطرة) أي يولد بقلب سليم وعقل صاف.. ولا عبرة بالفطرة في هذه الصورة لأنها لا تقوم على التجربة.. فإذا عايش الطفل المجتمع، بدءاً بأسرته تبدأ تجربته، فيأخذ دين أبويه.. حتى إذا درج في مدارج التطور أخذ يزداد خبرة، في المجتمع الكبير، وأخذ يدخل في صراع الحياة اليومي من أجل تأمين نفسه، بدافع الخوف والطمع، فأخذت تلك الفطرة تنطمس، وتنمحي، بما يرين (يغطي) عليها من معايب السلوك مما عبر عنه القرآن بقوله: (كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).. وبقدر ما يفقد القلب من سلامته، بقدر ما يفقد العقل من صفائه، فينشل عن التفكير السليم، ويلتوي مع الهوى.. ومن ههنا مشكلة السلام الداخلي في نفس الفرد البشري والتي تنشأ منها وتتسع مشكلة السلام العالمي بأسره.. ووظيفة الإسلام، في مستواه العلمي، بما هو دين الفطرة، أن يرد الناس، كل الناس، إلى سلامة القلب، وصفاء العقل، (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم).. والذي حقق السلام مع نفسه، بذلك، إنما هو قد حقق السلام مع البيئة التي يعيش فيها- كل البيئة، في شتى صورها.. وهو ما نعني بتواؤم الفرد البشري مع البيئة.. الإسلام في هذا المستوى إنما هو علم نفس.. وظيفته تحرير النفس من رواسب الخوف والجهل التي طمست فطرتها.. وهو بهذا إنما يطب للظاهرة العالمية من القلق، والحيرة، والاضطراب، والعقد النفسية، مما صار يعرف (بمرض المدنية)، والذي تفشى في سائر المجتمعات، مما تدل عليه الإحصاءات في عيادات الأمراض النفسية والعصبية في كل العالم.. الإسلام، بهذا المستوى العلمي، كعلم نفس، إنما يرد البشرية إلى طلبتها الأساسية، وهي تستكنه مجاهيل الفضاء، والبحار، والأرض، بوسائل العلم الحديث والتكنولوجيا، وهي لا تشعر أنها إنما تبحث، في الحقيقة عن النفس البشرية.. وبالعلم بالنفس يتم الموعود القرآني (سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد؟؟).. الإسلام بهذا المعنى إنما يخاطب الفطرة البشرية، من حيث هي بشرية، بغض النظر عن فوارق واختلافات العقيدة، والجنس، والعنصر، واللون، واللسان، والموطن.. وهو بهذا المستوى يمكن أن يجمع كل أهل الديانات، وأهل الفلسفات، حيث لا تجد البشرية حلا لمشاكلها الفردية والجماعية إلا فيه.. الدين في هذا المستوى هو محتوى الرسالة الثانية من الإسلام.. وهي مراد الدين الحقيقي في حين أن الرسالة الأولى لم تكن إلا مرحلة نحوه.. لقد جاء محمد، في العهد المكي، (بنبوة أحمدية)، و (رسالة أحمدية)، فدعا إلى الإسلام في مستواه العلمي، فلم يستجب له، وذلك لقصور المجتمع يومئذ، فأمر بالهجرة، وجاء عهد المدينة، ونسخت (الرسالة الأحمدية)، وأحكمت (الرسالة المحمدية)، فأصبح محمد ذا (نبوة أحمدية) و (رسالة محمدية)، فدعا إلى الإسلام، في مستواه العقيدي، فاستجيب له.. وسيجيء المسيح الأخير (بالنبوة الأحمدية)، وهي سنة أحمد خاتم النبيين، و (بالرسالة الأحمدية)، فيدعو إلى الإسلام، في مستواه العلمي، كما دعا إليه النبي في أول أمره في العهد المكي، وسيستجاب له، هذه المرة، وذلك لنضج المجتمع، وطاقته، الفكرية، والمادية، الهائلة.. هذا الفرق بين (الأحمدية) و (المحمدية) هو ما يشير إليه قول المسيح الأول فيما يحكيه القرآن: (وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدي من التوراة، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.. فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر مبين).. فالنبوة هنا، في الحقيقة، إنما هي بمجيء (الرسالة الأحمدية) التي سيطبقها المسيح المحمدي على الناس بعد أن طبق عليهم محمد (الرسالة المحمدية).. ذلك بأن (الرسالة المحمدية) تنزُّل من (الرسالة الأحمدية) اقتضاه حكم الوقت الماضي، ونحن لا نرى إلا أن البشرية قد استعدت اليوم (للرسالة الأحمدية) وهي التي بها يجيء المسيح رسولا!! لقد ختمت النبوة بمحمد، ولم تختم الرسالة، بمعنى أنه قد جاء بالرسالة الأولى (الرسالة المحمدية) وبالرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية)، كليهما، موحى إليه بهما في القرآن، فعاش، في نفسه، الرسالة الثانية (كنبوة أحمدية)، ولم يطبق على مجتمعه إلا الرسالة الأولى (الرسالة المحمدية)، وذلك بعد ظهور قصور ذلك المجتمع عن شأو (الرسالة الأحمدية) مما أوجب الهجرة من مكة إلى المدينة بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة (بالرسالة الأحمدية)- الرسالة الثانية من الإسلام.. وسيجيء المسيح المحمدي ليطبق الرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية) على المجتمع المعاصر.. ولذلك فإن الرسالة لم تختم.. ختمت النبوة، ولم تختم الرسالة.. وأدل الدلائل على عدم ختم الرسالة هو بشارة النبي الكريم نفسه بمجيء المسيح ليطبق شريعة الرسالة الثانية، وينظم الحياة البشرية وفقها، فيختم هو الرسالة!! إننا لا نقدم الدين اليوم إلا في هذا المستوى العلمي الذي يخاطب العقل، ويسعى لإقناعه بالحقائق المستمدة من الواقع البشري، ومن التطلعات البشرية، ومن مجرى التطور في الحياة البشرية.. فنحن لا نتوكأ على النصوص، ولا نستثير العقائد، ولا نطالب بمجرد الإيمان، ولكننا إنما نرى ضرورة، وحتمية، مجيء المسيح، من ضرورة، وحتمية، الحل الذي تتطلع إليه البشرية المعاصرة لجميع مشاكلها، الفردية، والجماعية.. والإنسان الكامل (المسيح) إنما ظل هو متعلق أحلام الفلاسفة، والأدباء، والفنانين، منذ أقدم العصور، كما هو متعلق نبوءات الأنبياء، والقديسين، والصوفية في سائر الأديان.. ففكرة (الرجل الخارق) التي هي، اليوم، مادة فنية مشوقة للإنسان المعاصر إنما تدل، أعمق الدلالة، على ما ينطوي عليه هذا الإنسان من الأشواق إلى مجيء الإنسان المستطيع، الكامل الاستطاعة، الذي تملي مجيئه الضرورة الحياتية الماثلة.. وليست الجماعات التي أخذت تبشر (بالمسيح) في أوربا، وأمريكا، وآسيا، تحت شتى المسميات، إلا، كذلك دلالة على تلك الأشواق المستمدة من ضرورة وحتمية مجيئه.. إن على المسلمين لأن يتفطنوا إلى هذه الحقائق الجليلة التي ينطوي عليها دينهم، والتي أخذت اليوم تظهر، بظهور الحاجة إليها، والطاقة بها، فيتهيئوا لتوقع التغيير، الغريب، الموعود، بذهن مفتوح، وصدر متسع، ونفس سمحة.. إنهم يملكون مفتاح الكنز بأيديهم، فحري بهم أن يكتشفوه، هم، فينشروه، هم، على العالمين، وإلا فإن الوعيد بالإبعاد لهم بالمرصاد: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم)!!

دمت بخير

سلام يا دكتور ياسر

بصفتي متابع لصيق للبوست ده و بوستات الجمهوريين بصفة عامة، لاحظت إنو الأخوان علاء و محمد الزبير ديل بسألوك اسئلة محددة و بجيبوا نقاط مهمة إنت غالبا ما بتجاوب عليها. و حتى لما تجاوب بترد بمقاطع طويلة من كلام الاستاذ أو فيديوهات ليهو ما فيها ردود مباشرة على اسئلتهم ولا حججهم انما كلام عام حولين الموضوع هم - و نحن المتابعين - أساسا عارفنوا من كترة ترديدوا!


اديك مثال بسيط لكلامي لانو أنا بفتكر إنو أكبر معضلة للفكرة الجمهورية إنو الاستاذ بفسر على هواه و بخالف مش المنطق انما القرآن و السنة و اللغة العربية نفسها :

اخوانا محمد الزبير جاب تفسير الاستاذ لآية (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا)

الاستاذ مأولها (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.

محمد الزبير سألك : أها نبينا محمد عرفنا ابوه ، والمسيح دا من وين راح تجيب ليهو ابو يا محمود ؟؟؟

ما رديت عليه، مش لانك لانك ما عايز ترد أو لانك جاهل لا سمح الله ...لكن لانو تفسير الاستاذ ده بناقض باقي الاية نفسها (وكان أبوهما صالحا ) ... كيف الغلامين محمد و المسيح عليهم الصلاة و السلام و ربنا قال "وكان أبوهما صالحا" ... السيد المسيح ده نجيب ليه أبو من وين ؟!

و بالتالي إلا الزول يلغي عقلو تماما عشان يقبل تأويل/تفسير الاستاذ اللي بناقض الآية نفسها، يعني مش آية تانية نقول ما شافها أو فاتت عليه ...و هكذا كتير زي ده !!

----------------

سلام يا علاء و محمد الزبير
يعني أنا ما شفت ناس فرتقوا للجهموريين فكرتهم دي زيكم !!

نسأل الله إنو يهدينا و يهدي اخوانا الجمهوريين لما يحب و يرضى !!

سلام يا أستاذ أمين محمد سليمان
ومرحبا بك في البوست

Quote: بصفتي متابع لصيق للبوست ده و بوستات الجمهوريين بصفة عامة، لاحظت إنو الأخوان علاء و محمد الزبير ديل بسألوك اسئلة محددة و بجيبوا نقاط مهمة إنت غالبا ما بتجاوب عليها. و حتى لما تجاوب بترد بمقاطع طويلة من كلام الاستاذ أو فيديوهات ليهو ما فيها ردود مباشرة على اسئلتهم ولا حججهم انما كلام عام حولين الموضوع هم - و نحن المتابعين - أساسا عارفنوا من كترة ترديدوا! اديك مثال بسيط لكلامي لانو أنا بفتكر إنو أكبر معضلة للفكرة الجمهورية إنو الاستاذ بفسر على هواه و بخالف مش المنطق انما القرآن و السنة و اللغة العربية نفسها :

أصدقك القول أن كثيرا من مداخلات الأخ محمد الزبير تكون مليئة بتعليقات وأسئلة ساخرة أفضِّل أن أتركها ولا أرد عليها، وهذه المداخلة التي ذكرتها أنت كنموذج، واحدة منها.


قولك:

Quote: اديك مثال بسيط لكلامي لانو أنا بفتكر إنو أكبر معضلة للفكرة الجمهورية إنو الاستاذ بفسر على هواه و بخالف مش المنطق انما القرآن و السنة و اللغة العربية نفسها :

ما يفعله الأستاذ محمود ليس تفسيرا وإنما تأويل. والتأويل قد لا يوافق اللغة العربية، فمثلا سيدنا عبد الله ابن عباس أول قول الله سبحانه وتعالى: "أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها" فقال الماء القرآن والأودية القلوب.
قولك:

Quote: اخوانا محمد الزبير جاب تفسير الاستاذ لآية (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا) الاستاذ مأولها (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن. محمد الزبير سألك : أها نبينا محمد عرفنا ابوه ، والمسيح دا من وين راح تجيب ليهو ابو يا محمود ؟؟؟ ما رديت عليه، مش لانك لانك ما عايز ترد أو لانك جاهل لا سمح الله ...لكن لانو تفسير الاستاذ ده بناقض باقي الاية نفسها (وكان أبوهما صالحا ) ... كيف الغلامين محمد و المسيح عليهم الصلاة و السلام و ربنا قال "وكان أبوهما صالحا" ... السيد المسيح ده نجيب ليه أبو من وين ؟! و بالتالي إلا الزول يلغي عقلو تماما عشان يقبل تأويل/تفسير الاستاذ اللي بناقض الآية نفسها، يعني مش آية تانية نقول ما شافها أو فاتت عليه ...و هكذا كتير زي ده !!

في هذا المثال بالذات ليس لدي إجابة على السؤال الآن. يعني لا أعلم.

Quote: سلام يا علاء و محمد الزبير يعني أنا ما شفت ناس فرتقوا للجهموريين فكرتهم دي زيكم !! نسأل الله إنو يهدينا و يهدي اخوانا الجمهوريين لما يحب و يرضى !!

آمين.

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم (وأمّا الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا، فأراد ربّك أن يبلغا أشدّهما، ويستخرجا كنزهما، رحمة من ربّك، وما فعلته عن أمري.. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا!!) صدق الله العظيم..

أبوهما صالحا. جاءني فيها هذا التأويل: أب محمد والمسيح عليهما السلام هو إبراهيم عليه السلام

Quote: ثم إننّا نحب أن تكون الخلفية التي تنتظم هذا الكتاب، وهو يتناول ميلاد محمد، وميلاد المسيح، وميلاد السودان، هي الدقيقة العرفانية، والسلوكية المتمثلة في كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) كما ذهبت إليه هذه المقدمة.. فإنّ كلمة التوحيد قد استمدت كمالها من أنها قامت على طرفي النقيض، النفي (لا) والإثبات (إلاّ)، حيث إن الحقيقة برزخ (وسط) بينهما!! والبرزخ في (لا إله إلا الله) هو اسم (الله) الأعظم.. ثم إنّ هذا الاسم برزخ بين المطلق في إطلاقه وبين جميع الخلائق، وهو، بذلك، في مقام (الوسيلة) – مقام الحقيقة المحمدية كما يجسّدها الإنسان الكامل.. وهكذا جاء محمد، برسالتيه، وسطا بين اليهودية، والنصرانية، ثم إنّ محمدا إنّما يسعى بين البرزخ والملكوت، ليشد اسم الله الأعظم، بينهما، إلى الملك، مما تنعكس آثاره الروحية على موطن هذا البعث الروحي الأكبر – (السودان) – تتمثل في العناية الإلهية به، وفى ظهور الدعوة إلى هذا البعث بين ظهرانيه، وفى مجيء استقلاله تداعيا بين طرفي استعماره المتنازعين.. كل أولئك إنّما يجرى مجرى التوحيد، وفق كلمة التوحيد (لا إله إلا الله).. ورسالة السودان هي أن يبعث هذه الكلمة، في ثورة فكرية وثقافية شاملة، فإنها هي مناط توحيده، وتقدمه، ومنزل شرفه، وعزّه.. والآية التي صدّرنا بها هذه المقدمة إنّما تمثل، في تأويلها، تلك القرينة الروحية بين محمد والمسيح والسودان – وعطاء القرآن في التأويل لا ينفد (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربّى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّى، ولو جئنا بمثله مددا)، أمّا تفسير الآية فشائع، ومتاح.. وفى تأويل الآية: (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.. ممّا يعنى أنّ يد العناية الإلهية تتعهد السودان بالتسديد، حتى يبلغ محمد والمسيح مبلغهما في تحقيق اسم الله الأعظم، وفى تجسيد القرآن.. والقرينة بين السودان والقرآن هي فيما تميز به السودان من الدخول في الإسلام عن طريق التصوف، لا عن طريق الجهاد، ولا عن طريق الفقه، ومن التشرب بأخلاق التصوّف، الذي، هو، في الحقيقة تجسيد لأخلاق القرآن، تأسيا بالصوفي الأول، محمد، الذي (كان خلقه القرآن).. كل أولئك إنّما يوجب على السودانيين أن يتفطنوا إلى دورهم الأساسي في هذه الحياة، وهو أن يكونوا وعاء لذلك البعث الروحي الأكبر.. السودان، منذ اليوم، هو (نقطة التقاء أسباب الأرض بأسباب السماء..)..

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا (79) وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا (84) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) [الإسراء]



"والبموت شان وطنو ما مات بتولد من أول جديد"

Quote: أرواح (لروح الحبيب زرياب) ضُلمّه ضُلمّه يا ليل الضباب و النو اذا القلب الميقن شكَ دموع الحسرة شن بتسو مع الغيم الربط و إنفكا و زرف دمع المواجع شو و دعناك الله يا طاير مجنح ركَ في الريح البتنبح هو علي فلق الصباح اتوكأ طوى العتمة و مرق للتو من العشم البناقرو السوس متاهة و كربة و الحزن الغني و وارث يسوقنا على خطى اب فانوس يحندكنا الضلام بالضوء تفرقنا الدروب و تلِم كمل حبل الصبر يا غربة و فضل فد تو أريت كل البدينا يتم ‎‎ونطلع من زمن مهوس ‎معاك في الليل حلمت حلم ‎وخير ان شاء الله ‎ما يبقى الحلم كابوس ‎ولا خدر النعاس هاجس ‎تقوم كل البيوت أشجار ‎تقوم متعافية ‎من كتمة زمن عابس ‎تبق بالحق مشاعر الناس ‎قبس من نار ‎يفج ليل الشقا الدامس ‎وانت هناك بتغزِل ‎والقلب مترار ‎خيالي معاك ‎علي طرف الغمام جالس ‎ملامح وجهك الطيب ‎ورفة طرفك الناعس ‎نوارس تستريح في الروح ‎وترحل في المدى نوارس ‎تطيّب خاطرك المجروح ‎تشد وتر الغناء الخامس ‎وحادي الغنية يوم غناك ‎لا وصّل كمالك حدو ‎لا فضّل فرض ناقص ‎حمامات الشجن ‎في الغربة سألن عنك ‎قماري اللهفة سألن عني ‎براي بالشوق قعدت اغني ‎كان حلق الكلام يابس ‎وكنت كأني ‎سابح في الفضاء المفتوح ‎بعيد عن قبضة الحارس ‎وكنت كأنك ‎خليت الخيول في اللفة ‎وسقط من صهوتك فارس فيا محبوبي وينك؟ و وين صباحات الهوى الهامس؟ ‎حنين الذكرى يوم صحاك ‎في برد الشتاء القارس قطع خيط الحلم بالشوق و غرس نصل الهوى الماضي رثيت ايامك الخالدات بكيت عهد الهوى الماضي غرف من قلبك المليان و رجع كف العشم فاضي و رغم فداحة الأحزان مشيت راضي حفّاك و حيّاك الغمام و اخضرّ في خاطرك رجاء و امتد كفك في الضلام و اللُجه زي طوق النجاه لوحت و اديتنا السلام من فوق نجيمات الدجى كِمل الكلام و الونسه في الليل و الحُجىم قطت ينابيع الحنين و ضاعت الأحلام سُدى خطوات علي باب الخروج و الروح بتتلقى النداء و ياااااا الله لزمني الصبر و اجعلني للأحباب فداء كم صابني في ريدك مصاب داريتو بكامل الرضا و باريتو في الخطأ و الصواب لا ارتحت لا بالك فضى بدأت الاماني سراب سراب تتلاشى و الهم بددا و ارواح بتتشابك قراب و انا روحي قبلها وحدها المن نارها بالنار تستجير من خوفها في الرمق الاخير صحتني و السامر بدأ مشدود على حبل المنون و انا دابي بتعلم اطير لي نجمة في آخر المدى جاوزت سدرة منتهاي و عرجت ما بين كاف و نون محمول على متن الصدى انا و الفراشات اللطاف عبينا في الروح الندى و حلقنا هالات من عفاف في لجة الظلمات هدى في سكة العشق القديم كم ضل عاشق و اهتدى و الشافني في البرزخ وسيم ما صدق أهوال الردى و لا كضب الشينه و نفض من حلمي هضربة الكوابيس ود كرفة البمبان و ملحمة المتاريس مشي يقرأ سر الفاتحة في سرو و ينعل إبليس حسيت صرير العجلة في الباب و دقت حوافر خيلو في الميس و بديت اشوفو رهاب رهاب يتلاشى زي موج الرواويس جاءت سكرة الموت المهاب تتهادى في زهو الطواويس تمتمت في الغيبوبة : زرياب زرياب زرياب زريااااااااب اهتز في الروح عرش بلقيس و جاوبني و انكشف الحجاب و بانت ملامح حسنو من خلف الكواليس خطين على وش التراب ساقنو للفردوس عريس و زادني للارض اليباب تملأ و تفرغني القواديس و ترميني في جوفها تيراب و تترجى ضرع الغيث لو يغيث او تستدر عطف السحاب و يتفتح الصلصال احاسيس لملمت احزاني و مشيت حدّرت قافية القوافي حدرت للزمن الرخيص يوم دقت الدلوكه في الفاشر الكبير و السمحة وقفت للرقيص انحل حيل القدرة و احتدم الوطيس و اتمق شدر الحِله عوصن الكلاب في الكمبو و اشتهن القنيص و انا اشتهيت رفة جناحك للنسيم بقت لهيب الذكرى في النار كالهشيم اتجلى في روحي و رأيت في الحضرة نور وجهو الكريم سحر انسياب الضحكة و الله العظيم انا زي لمحتك طفلة وسط اللمّه في الحزن القديم غنيت غناك و طار سرب الحمام بشّر و شلت وراك و كان تُم تُم غناي اشتر عليك يا زوربا بُعد الشر و روح يابا.. روح يابا .. رووووح يابا قدامك درب أخضر و سكة بتنقع حفاوة محبوب المساهرين و المطرة التنقط في ليل الشقاوة ليلك كلو ساهر تتفتح ازاهر و تهتِف نداوة و على رغم الإعاقة و الجرح البتاور تفتح طاقة طاقة للهوا و الطراوه و بيبان البصائر تحتفي بالرحيق تحتشد الشوارع باولاد التحاريق زي عينة السواري و جقلبة السباليق الأرض تنجب الف ثائر و طلقة بعد الطلقة تغتالم على الريق و على قدر ما اتوالت خسائر و اشتعل غضب الحريق و دارت على الناس الدوائر و ما فضل في مكة صِديّق جرح فوق لجرح غائر و انت زي وهج البريق عادي تتفتح بشائر و صدرك أوسع من يضيق ما سمعتك قلت داير إلا لفزعة صديق و حسك الطرقتو ثائر وقعو زي نغم المزازيك كم صبرت على المصائر صافي زي اهل الطريق و كم رجع لعشو طائر و رك في غصنك طليق و يا سنين الغربة العجاف بسألك يا غربة: هل زعل الموج و الضفاف؟؟ -و الله لا جاب الزعل- شفتيه في ايد الكفاف ندمان و كاسيه الخجل؟؟ شفتيه في ليلك بخاف الطعنة و السم في العسل؟؟ قالت ظلال الغيمة لي عشبة في سفح الجبل نديانة من روحو النديه : ما شفتي زرياب في البريه ما قلتي لزرياب: بريه المعاني الحبه و الروح البريه قالت العشبه و هي صاحيه كان بيركض خلف غزلان طيبه تمرح في السهل صافي زي حور الجنان شفتو طالع للجبل كان مطالع ليو مطالع في التباس اللغز و الحل و كان بيتصفح يطالع في كتاب اسمو الاجل حاضر صفاح الغابة للتل ينثر الضوء للفراشات و مالي بروحو المحل الحليم القلبو مليان الكريم في الرخا و المحل لملم أطراف البشاشات و فجأة مرّ على عجل يا حبيب النجمة و الشمس البتشرق حزني فيك انشر غابات و حزن لأحزان بيفرق السنين بعمرنا ماشات و العيون تملأ و تدفق حلقت فيك الفراشات و انت تخضر و تدفق قلبك العامر بشاشات وإيدك الواحدة بتصفق