أمران مقترنان هما السر في أمرين مقترنين

Quote: أدب السالك في طريق محمد Alfikra 11.000 Abonnenten 32.361 Aufrufe 03.01.2015 ندوات ومحاضرات الاستاذ محمود محمد طه Mahmoud Mohamed Taha الاستاذ محمود محمد طه جلسات أدب السالك في طريق محمد رفاعة 1971

Quote: الأستاذ محمود محمد طه وهم العقول Alfikra 11.000 Abonnenten 904 Aufrufe 12.03.2021 Salah الأستاذ محمود محمد طه وهم العقول كما أنّ القرآن يماشي وهم الحواس، فهو أيضًا يماشي وهم العقول.. وهم الحواس أمر بسيط إذا ما قيس بوهم العقول.. هو أمر أقل خطر بكتير جدًا.. لكن الشاهد أنُّ القرآن، في ظاهر نصُّه، يماشي الوهمين: وهم الحواس؛ ووهم العقول.. وغرضُه أن ينقل الناس، على هينة وفي حكمة، من الوهم إلى الحقيقة، بدون ما يعنتهم.. وهم الحواس بيتعلق بالكون الخارجي – يتعلق بآيات الآفاق؛ ووهم العقول يتعلق بالكون الداخلي – بآيات النفوس – وهو، من ثم، أكثر أهمية لأنُّ الكون الداخلي أكثر أهمية من الكون الخارجي.. ونحن وسيلتنا إلى الله أن نسير بالكونين – بآيات الآفاق؛ وبآيات النفوس.. ولذلك قال: «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد»!! «سنريهم آياتنا في الآفاق»، دا ما تعطيهُ الحواس، بالذات العين، فيما نحن بصددُه من أنُّ الأرض مسطحة، وأنُّ النجوم صغيرة كأنها البلالي، «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم».. بعدين «في أنفسهم» دي هي آيات العقول.. والحواس هي أبواب العقل على الكون الخارجي.. وما يدركُه العقل يأخذه من معطيات الحواس.. ثم العقل يغربل.. نحن عندنا واضح أنُّ في وهم في الحواس.. العقل يغربلها ويعرف أنُّ الوهم دا عندُه حد يستطيع أن يوقفه فيهُ، مثلًا.. زيما يمكن أن يُضرب مثل بالإنسان الوقف في خط السكة حديد.. العين تورِّي أنُّ هناك في الأفق القضيبين بيتلاقوا، أو يكادوا يتلاقوا – المسافة بيناتهن قلَّت.. لكن العقل يدرك، في نفس اللحظة، اللي فيها وهم الحاسة بملاقاة الخطين، العقل مدرك أنُّ الخطين ما بيتلاقوا.. ويعرف أنُّ دا وهم حاسة.. وهم الحواس دا موجود ويؤثر على عقول العقلاء في المسائل، اللي بعيدة المدلول.. وكل عمل العقول، في الحقيقة، أن تغربل معطيات الحواس، لتنفي عنها خداع الحواس.. آيات النفوس، اللي هي طبقات العقل؛ ومستويات العقل، الوهم الفيها وهم كبير جدًا.. برضو، القرآن يماشيهُ ليمشي معه بعض الطريق.. كأنُّه بيمشي معه بعض الطريق في رفق وفي هون، ليحوِّلُه من وهمُه إلى الحقيقة.. وفي أمر مماشاة وهم العقول، الأمر خطير جدًا، ويصعب على كبار العارفين أن يتخلصوا منُّه.. وهم العقول جائيها من أنُّ نحن عندنا حركات تلقائية.. نحن نستطيع أن نقوم، وأن نجلس، وأن ننام، وأن نرفع يدنا، وأن نصوِّب بصرنا، وأن نغض بصرنا – عندنا حركات تلقائية.. الحركات التلقائية دي أوحت للعقول أننا نحن عندنا إرادة – نحن مخيرون، العبارة الكتيرة بتساق في مسألة التخيير والتسيير.. كوننا عندنا حركات تلقائية نحن مسيطرون عليها، أوهم العقول أننا نحن عندنا إرادة مستقلة عن إرادة الله – نحن مخيرين.. ومسالة التخيير والتسيير هي قمة الفلسفة، وقمة التوحيد.. الفصل فيها أعيا كبار العارفين.. وبطبيعة الحال، في الإسلام كانت في فِرق تمشي في اتجاه أنُّ الإنسان مخيّر، وأسست دعواها وفلسفتها على القرآن، وظواهر النصوص مستفيضة في تأييدها، وبنوه على فهم يقوم على أنُّ العقاب في الدين – الجزاء على عمل الخير، وعمل الشر – قائم، وهو مفهوم من الدين بالضرورة.. وعندهن، عقلًا، أنُّ إذا كان الإنسان ما مخيّر، عقوبتُه على الشر بتبقى ظلم.. وتنزيه الله عن الظلم، أوجب أن يشوفوا أنُّ الإنسان لازم يكون مخير.. فريق تاني، هو فريق الصوفية، بيرى لو أنُّ الإنسان مخيّر، وأنُّ اختيارُه نافذ، بيكون هو شريك لله في الفعل.. ولذلك، وجب أن يكون الإنسان مسيّر.. مجرد وحدة الفاعل، اللي هي قاعدة التوحيد: الفاعل في الكون واحد، وأنُّ الإرادة النافذة واحدة، النظرة التوحيدية أوجبت أن يكون الإنسان مسيّر.. الإنسان مسيّر في كل كبيرة وصغيرة.. في نفسُه الطالع والنازل، هو مسيّر.. المسألة دي بتبحث عن تبرير العقاب في معاني دقيقة من معاني الحكمة في الفعل، وهي طبعًا الصحيحة.. لكن الشاهد، أنُّ القرآن مماشاته لأوهام العقول أعطت خطأ كبير جدًا عند الناس الما مارسوا ليأخدوا معانيهم من التوحيد.. الناس الأخدوا معانيهم من ظاهر النص، أخطأوا خطأ كبير جدًا، وأدى إلى ضعفهم في التوحيد، وفي اعتقادهن، أرادوا أو لم يريدو، إلى أنُّ في الكون مُريدَين – في الكون فاعلَين.. ودا، بطبيعة الحال، شرك.. هم وجدوا السند من النص، وما فطنوا إلى أنُّ النص بيماشي الوهم.. مثلًا، لمًا ربنا يقول: «لمن شاء منكم أن يستقيم».. ماها دي آية!! «لمن شاء منكم أن يستقيم»، معناهُ أنُّ العائز أن يستقيم – البيريد أن يستقيم – يمكنُه أن يستقيم، ويملك أن يستقيم.. وكما أنُّه يملك أن يستقيم، يملك أن ينحرف – يملك أن يضل.. لأنُّ الإنسان، في الآية دي، «لمن شاء منكم أن يستقيم»، يمكن أن يستقيم؛ ويمكن أن ينحرف عن الاستقامة – يمكن أن يهتدي؛ ويمكن أن يضل.. ودي بتماشي الوهم، اللي أخذته العقول من الحركات التلقائية.. والآية البعدها طوالي تقول: «وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين».. نحن، زي حكاية أن الأرض المسطحة بتحجبنا عن أي اعتبار آخر، لأنُّ النص بيمشي مع البداهة.. كذلك، في مسألة حقيقة المشيئة والإرادة الواحدة، وهَم أننا عندنا إرادة مع إرادتُه، بتاخذ من الآية دي، طوالي، وبتنحجب عن أي شيء تاني، لأنُّ ظاهر النص مشى مع البداهة المعاشة، هي أننا نحن بنملك إرادة.. الإرادة دي جائيانا من حركاتنا التلقائية البنعرفها، نريد أن نأكل؛ نريد أن نمتنع عن الأكل، وننفذ إرادتنا؛ نريد أن ننام أو أن نستلقي، على الأقل؛ أو أن نقوم نتمشى.. دي أعطتنا أنُّ المعنى – ظاهر النص – مع البديهة المعاشة، دا معنى القرآن ومافي معنى غيرُه.. وانحجبنا عن «وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين».. من سلسلة محاضرات بمدينة أمدرمان، تحت عنوان «تبسيط الدعوة الإسلامية الجديدة» - أغسطس 1977

Quote: السؤال الثاني: عن كيفية التوفيق بين التسيير والتخيير نجـــاة مصطفى الجيلي 13.800 Abonnenten 260 Aufrufe 11.07.2020 الأستاذ محمود محمد طه السؤال الثاني: عن كيفية التوفيق بين التسيير والتخيير ندوة الاطباء وكبار الموظفين، نادي كردفان الأبيض ١٦ أبريل ١٩٧٢ موقع الفكرة: http://http://www.alfikra.org[/QUOTEwww.alfikra.org[/QUOTE]