Quote: اذن يا د ياسر حسب تعريفك دا الله إله والانسان الكامل هو الله اذن هو إله ، أليس كذلك ؟
لا ليس كذلك. الإنسان الكامل إسمه الله ولكنه ليس إلها ولا رباً وإنما عبد الله وخليفته، ونحن نعبد إلها واحدا هو ربنا ورب الإنسان الكامل أيضا. كدي أقرا مقدمة الطبعة الثانية لكتاب "لا إله إلا الله" مرة تانية. ستجد:
Quote: الله:
هذا هو الاسم الذي به قامت الأسماء، والصفات والافعال.. وهو علمٌ على الذات، وليس معنى هذا أنه اسم لها، وإنما معناه أنه إشارة إليها.. ذلك بأن الذات الساذَج، الصرفة، في حقيقتها أكبر من أن تسمى، وأن توصف، وتقصِّر عن شأوها حتى الإشارة، وإن كان شأن الإشارة معها أعظم من شأن الاسم، وشأن الصفة..
Quote: الله والإنسان الكامل:
لقد أشرنا آنفا إلى أن ذات الله أكبر من أن تسمى، وأن توصف، وأن تعرف.. ولولا أنها تقيَّدت لما عُرفت، وهي، إذ تقيّدت، إنما تقيَّدت بمدارك عقولنا نحن.. ومن ههنا قامت قرينة الشبه بيننا وبينه، فنحن نشبهه، ولولا هذا الشبه لما عرفناه.. قال المعصوم: (إن الله خلق آدم على صورته).. والمهم هنا ليس الصورة الحسية، وإنما المقصود أن الله حيٌ، وعالم، ومريد، وقادر، وسميع، وبصير، ومتكلم.. وكذلك خلق آدم حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، وسميعا، وبصيرا، ومتكلما.. فصفاتنا صفاته، غير أن صفاته في مطلق الكمال، وصفاتنا في طرف النقص.. وإنما شرعت الشرائع، وفرضت الفرائض، لتكون لنا منهاجا للسير اليه، والقرب منه، ولملاقاته.. وليس سيرنا إلى الله بقطع المسافات، وإنما هو بتقريب الصفات من الصفات.. هذا هو معنى قول المعصوم:(تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم).. لقد كانت الذات في الإطلاق، ولم يكن لها من سبيل.. فلما أرادت أن تعرف تقيَّدت، وإنما كان أدنى منازل تقيُّدها من منزلة الإطلاق مرتبة الاسم (الله)، كما سلفت إلى ذلك الإشارة.. ومعنى تقيُّدها في مرتبة الاسم ظهور أول قابل لتجلي المطلق.. وهذا هو (الحقيقة المحمدية)..
الإله:
قولك (الله) ليس كقولك (الإله).. فالله واحد لكن (الإله) ليس واحدا، وإنما الآلهة كثر، وهذا ما جعل بعض العلماء يقولون في معنى (لا إله إلا الله): (لا معبود بحق إلا الله) وهذا القول يحوي في عبارته معنى أن هناك آلهة كثيرة تعبد من دون الله، ومع الله، ولكن عبادتها باطلة، وليس هناك معبود بحق غير (الله)..
Quote: (الإله) هو تنزل (الله) إلى مرتبة (الفعل) وهي المرتبة (الثالثة) من الثالوث الأسمائي.. ولقد سلفت الإشارة إلى ذلك في هذه المقدمة.. فاذا كان الثالوث الأسمائي المعتبر هو (الله، الرحمن، الرحيم) فإن (الإله) في مرتبة (الرحيم).. وإذا كان الثالوث الأسمائي هو (العالم، المريد، القادر) فإن (الإله) في مرتبة (القادر).. وإذا كان الثالوث الأسمائي هو (الخالق، البارئ، المصوّر) فإن (الإله) في مرتبة (المصوّر).. هذا في الوقت الذي لا يكون فيه (الله) إلا في المرتبة (الأولى) من أي من ثلاث التشكيلات اعتبرت.
لاحظ أن الإنسان الكامل عبد وليس إلها ولا ربّا هنا "وإنما حظ العبد"
Quote: وقول الله تعالى: (قل الله، ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) أعظم من (لا إله إلا الله).. و"قل" هنا معناها "كن".. فهو قد قال "كن الله" وليس لله، تبارك، وتعالى، صورة، فيكونها، ولا غاية، فيبلغها، وإنما حظ العبد من ذلك أن يكون مستمر التكوين،
Quote: ولا تكون ملاقاة الله في المكان ولا في الزمان.. وإنما تكون بتقريب صفات العبد من صفات الرب.. وهذه هي قيمة الأسماء، والصفات، التي وصف الله، تبارك، وتعالى، بها نفسه وجعل لنا فيها مشاركة..
02-20-2023, 02:37 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
Quote: الجمهوريون يختلفون اليوم في كل شيئ حتى في رأيهم في استاذهم فمنهم من تنكر له واعلن الحرب على افكاره كالقاضي مثلا ، ومنهم من يحترمه وينتقد بعض افكاره مثل زميلنا ابو الريش ، ومنهم من يعمل على تعديل بعض ما اثبت الزمن بطلانه وعرف الجميع انها خرافة ، مثل تفسيرات اخونا ياسر الشريف لأصالة الاستاذ ومجيئ المسيح المحمدي في السودان في القرن العشرين ،
أنا لم أقل بأن المسيح المحمدي جاء في القرن العشرين. قلت أن رسول الرسالة الثانية الذي فهمها من القرآن هو الأستاذ محمود وقد بشر الناس بها في القرن العشرين.
02-20-2023, 03:38 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
مرحبا بالفنان الكاريكاتوري عارف ناشد لست منزعجا من سخريته التي نشرها في ثلاثة كاريكاتيرات في هذا البوست وأتمنى أن يكون متابعا بالقراءة حتى يصحح معلوماته عن الأستاذ محمود.
Quote: اذن يا د ياسر حسب تعريفك دا الله إله والانسان الكامل هو الله اذن هو إله ، أليس كذلك ؟
لا ليس كذلك. الإنسان الكامل إسمه الله ولكنه ليس إلها ولا رباً وإنما عبد الله وخليفته، ونحن نعبد إلها واحدا هو ربنا ورب الإنسان الكامل أيضا. كدي أقرا مقدمة الطبعة الثانية لكتاب "لا إله إلا الله" مرة تانية. ستجد:
Quote: الله:
هذا هو الاسم الذي به قامت الأسماء، والصفات والافعال.. وهو علمٌ على الذات، وليس معنى هذا أنه اسم لها، وإنما معناه أنه إشارة إليها.. ذلك بأن الذات الساذَج، الصرفة، في حقيقتها أكبر من أن تسمى، وأن توصف، وتقصِّر عن شأوها حتى الإشارة، وإن كان شأن الإشارة معها أعظم من شأن الاسم، وشأن الصفة..
حبيبنا د.ياسر الشريف ركّز شوية انا ما كتبت المقتبس الذي اتيت به انت ولكنه يمثلني تماماً .
كتب ياسر الشريف
Quote: لا ليس كذلك. الإنسان الكامل إسمه الله ولكنه ليس إلها ولا رباً وإنما عبد الله وخليفته، ونحن نعبد إلها واحدا هو ربنا ورب الإنسان الكامل أيضا. كدي أقرا مقدمة الطبعة الثانية لكتاب "لا إله إلا الله" مرة تانية. ستجد:
Quote: الله:
هذا هو الاسم الذي به قامت الأسماء، والصفات والافعال.. وهو علمٌ على الذات، وليس معنى هذا أنه اسم لها، وإنما معناه أنه إشارة إليها.. ذلك بأن الذات الساذَج، الصرفة، في حقيقتها أكبر من أن تسمى، وأن توصف، وتقصِّر عن شأوها حتى الإشارة، وإن كان شأن الإشارة معها أعظم من شأن الاسم، وشأن الصفة.
البديت افهمو من كلامك يا ياسر انتا خايف جداً من حتة ان يكون الانسان الكامل اله وان يُعبد مثل الالهة . ولذلك بقدر الامكان تريد المخارجة من الحتة دي . لا يا حبيب فى القرآن الكريم الله بمعنى الاله المعبود بحق : الادلة على ذلك :
- هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ23 الحشر - إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ 171 النساء - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ 22 الحشر - مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) المؤمنون فى الايات السابقة الله هو الاله : هو الملك الذي يحمل الاسماء الحسنى وعالم الغيب والشهادة الخ ما يحمله من صفات وقدرات ( الله ) الانسان الكامل الذي يتحدث عنه محمود هو نفس الله الوارد فى الايات السابقة وهناك ايات اكثر من ذلك فى القرآن وعلى ذلك ( الله ) الذي يتحدث عنه محمود ايضاً بمعنى اله حسب النصوص اعلاه لان محمود يقول بأن الله ( الانسان الكامل المقيد ) يحمل كل صفات الله الواردة فى القرآن الكريم وانه هو الذي سيحاسب الناس يوم القيامة .
02-20-2023, 06:59 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الانسان الكامل (الله) الذي يتحدث عنه محمود ويضفي عليه صفات الله الواردة فى القرآن :
-
Quote: ولقد بيّنا أن القرآن جميعه في حق صاحب هذا المقام، وأن الذات المطلقة هي فوق القرآن، هي فوق المرقوم.. فإلى (الله) الإنسان الكامل، ينتهي تأويل القرآن.. وهذا معنى قوله تعالى عن القرآن: (وما يعلم تأويله إلا الله.. ادب السالك فى طريق محمد
-
Quote: وقد ذكرنا أنه من معاني هذه الآية، أنه لا يعلم ذات الله، إلا الله - الإنسان الكامل - ومن معاني هذه الآية أيضا أن الإنسان الكامل هو أكبر من يعلم الغيب، فهو علام الغيوب، المشار إليه في كثير من الآيات وهو (الكتاب المبين)، المشار إليه بقوله تعالى: (وما من غائبة في السماء والأرض، إلا في كتاب مبين).. وهو يعلـّم غيره الغيب، وعن ذلك أخبر القرآن بقوله تعالى: (وما هو على الغيب بضنين).. وفي نفس المعنى يجيء قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) فهو في كل وقت جديد يشاء للعباد علما جديدا، وهذا هو معنى قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) كما سبق أن بيّنا.. فكل علم هو في الحقيقة، من علم الغيب.. نفس المصدر السابق
-
Quote: والإنسان الكامل هو النبأ العظيم، المشار إليه بقوله تعالى: (عم يتساءلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون).. والإنسان الكامل هو البيّنة.. التي بها يبين الحق، وينتفي الجهل، والشرك، عن الأرض، فلا يكون فيها إلا مسلما.. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، والمشركين، منفكين حتى تأتيهم البيّنة * نفس المصدر السابق
-
Quote: الداعي إلى الله هنا هو الله، أو قل إن الداعي إلى الله، المطلق، القديم الذات، إنما هو الله المقيد، الحديث الذات.. هو مقيد لأنه مجسد.. وهو قد قيد الذات القديمة المطلقة ليعرفها الناس، ذلك بأنها، في صرافتها، لا تعرف، ولا توصف، ولا تسمى.. هي فوق العبارة، وتجل على الإشارة.. وأعظم أسمائها إنما هو الإنسان الكامل - هو الله الحادث.. فالاسم الله إنما هو علم على هذا.. نفس المصدر السابق
-
Quote: حتى لقد أصبح بوقا تنفخ فيه كمالات المطلق، من صفات، وأسماء، وعلى قمتها الصفات النفسية السبع: الحياة، والعلم، والإرادة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام .. فصار حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، وسميعا سمع الله، وبصيرا بصر الله، ومتكلما كلام الله .. وصار الله .. نفس المصدر السابق
- الانسان الكامل (الله) هو الذي سيحاسب الناس يوم القيامة :
Quote: وصاحب المقام المحمود، الإنسان الكامل، المسيح المحمدي، هو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وعلمه، وقدرته، ليسا بجارحة، ولا بواسطة، وإنما هو يعلم بذاته، ويقدر بذاته، متخلقا في ذلك بأخلاق الله.. فهو الذي بيده الملك، المشار إليه بقوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير) فهو مبارك من قبل الذات المطلقة.. وهو صاحب الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، وهو ملك النفوس.. فهو لما ملك نفسه، وتحقق بالعبودية الكاملة، حاز الملك الذي لا يبلى، فأقيم مقام الخلافة، فأصبح خليفة الذات، النائب عنها في تصريف شئون جميع الخلائق.. فهو الملك في مملكته.. وهو (ملك يوم الدين).. ).. ويوم الدين هو يوم الحساب .. نفس المصدر السابق
-
Quote: وقمة الخلق، وأكملهم في الدلالة على الله، هو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله).. فالله اسم علم على الإنسان الكامل، الذي بين الذات المطلقة في إطلاقها، وبين جميع الخلق.. فأسماء الله الحسنى إنما هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، ثم هي لا تكون في حق الذات الصرفة، المطلقة، إلا عند التناهي، عندما تعجز العبارة وتكاد تنقطع الإشارة.. ذلك بأن الذات المطلقة فوق الاسم، وفوق الصفة.. الإنسان الكامل هو أعظم أسماء المطلق، وأعظم صفات المطلق .. نفس المصدر السابق
-
Quote: فالإنسان الكامل، إذن، هو الذات التي في القرآن.. ولكن الذات الصرفة، المطلقة، فوق القرآن المرقوم.. لأنها فوق العبارة، وفوق الإشارة.. والحديث عنها يسوقنا إلى الحديث عن أسرار الحروف، التي افتتحت بها بعض سور القرآن .. القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري -بذرة القرآن
-
Quote: ( أولاً، كلمة الله تطلق في القرآن، في المعنى القريب، على الإنسان الكامل، وفي المعنى البعيد على الله، تبارك وتعالى في إطلاقه.. ولكن الله، تبارك وتعالى، في إطلاقه، فوق الأسماء، والصفات ــ هو منزه عن الأسماء ــ ولكنه تنزل إلى مرتبة الاسم، فسمى نفسه "الله"، وتعلقت به جميع الصفات، وجسده الإنسان الكامل.. فأسماء الله الحسنى كلها أسماء، وصفات للإنسان الكامل، الذي اكتملت فيه الصورة الإلهية في عبارة "إن الله خلق آدم على صورته ..اسئلة واجوبة .
-
Quote: اسمع قوله، تبارك، وتعالى: (لله ملك السموات، والأرض، وما فيهن.. وهو على كل شيء قدير..).. هذا الذي شرحنا هو القول الأزلي (لله) ، (بالمعنى البعيد) .. وستقول : فهل يقال هذا القول قولا مستأنفا يوم القيامة؟؟ والجواب: نعم!! سيقال، في عرض الحساب ولكن يقوله (الله)، (بالمعنى القريب).. يقوله (الله) الذي هو الإنسان الكامل .. رسالة الصلاة
-
Quote: فالقرآن، كما هو بين دفتي المصحف، قد صدر عن الإنسان الكامل، الحقيقة المحمدية. القرآن كما هو بين دفتي المصحف صادر عن الانسان الكامل فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول . ..ادب السالك فى طريق محمد .
-
Quote: فبالعلم، والتحرر من الخوف، يلين جلد الإنسان الكامل، وتشيع فيه الحياة التي تنبعث من القلب، فيصير حيا كله.. (والبيت المعمور) هو قلب الإنسان الكامل، وهو جسده، فالإنسان الكامل كله قلب!! فهو قد تخلق بالاسم (الحي)، فشاعت الحياة في جميع جسده، فأصبح جسده حيا حياة قلبه.. وقلب الإنسان الكامل (جسده) معمور بذكر الله، فهو بيت الرب.. وهو معمور بذكر الله، لأن الإنسان الكامل هو (الله).. فكل ذرة من ذرات جسد الإنسان الكامل تذكر الله بلسان عربي فصيح.. فهو الذكر المبين.. وأخلاق الإنسان الكامل هي أخلاق الله، أخلاق القرآن، ولذلك قلنا إن الإنسان الكامل هو تجسيد ظاهر القرآن وباطنه.. نفس المصدر اعلاه
-
Quote: ما معنى ان يكون الانسان الله؟؟ نحن انّما نعني بذلك ان يبلغ الانسان مرتبة الانسان الكامل حيث يحقّق الحقيقة المحمدية، فيحمل اسم الله الاعظم .. وهي مرتبة لا تنبغي الا لواحد، هو خليفة الذات على الخلائق .. حيث انّه (وفوق كل ذي علم عليم) حتى ينتهي كمال العلم الى الانسان الكامل الذي يستمد علمه مكافحة، من العلم المطلق لدى الذات المطلقة، بينما كل من عداه انّما يستمد علمه ممّن هو فوقه، علماً .. إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد، على الاطلاق، موعود الانسان من الكمال مرتبة الاله، ومع ذلك فان النهج في تحقيقه لا يقوم على المثالية، وانما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة، وفي مسلك المعاملة.. عقيدة المسلمين اليوم
-
Quote: ههنا يسجد القلب، وإلى الأبد، بوصيد أول منازل العبودية. فيومئذ لا يكون العبد مسيرا، وإنما هو مخير. ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف، فأسلمه إلى حرية الاختيار، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله، معاوضة لفعله.. فيكون حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله.. الرسالة الثانية من الاسلام
- محمود محمد طه اي مسلم لا يميّز بين الذات والاسم اي : ( الله ) الذات و (الله ) المحدود (الانسان الكامل ) مـشـــــرك الكلام دا بيوريك قمة التناقض عند محمود محمد طه .
Quote: مقام الاسم (الله)، و الذات:
انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم.. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ، وهذا شرك ، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
من كتاب : عقيدة المسلمين اليوم .
من كل الاقتباسات اعلاه فان الانسان الكامل (الله) اي : الله المقيد - الله القريب .. والذي سيحاسب الناس يوم القيامة هو : اله حسب النصوص الواردة فى المشاركة السابقة .
02-20-2023, 08:28 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
(من كل الاقتباسات اعلاه فان الانسان الكامل (الله) اي : الله المقيد - الله القريب .. والذي سيحاسب الناس يوم القيامة هو : اله حسب النصوص الواردة فى المشاركة السابقة) .
* حسب النصوص الواردة ؟ وللا حسب فهمك انت ؟! * هل تستطيع أن تأتي بـ جُملة واحدة من الأستاذ محمود ـ يقول فيها أن الإنسان الكامل ـ " إله " ؟!
02-20-2023, 10:47 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
سلام للجميع الصديق الزبير أورد كلام علاء سيد أحمد التالي:
Quote: (من كل الاقتباسات اعلاه فان الانسان الكامل (الله) اي : الله المقيد - الله القريب .. والذي سيحاسب الناس يوم القيامة هو : اله حسب النصوص الواردة فى المشاركة السابقة) .
ثم كتب مخاطبا علاء
Quote: * حسب النصوص الواردة ؟ وللا حسب فهمك انت ؟! * هل تستطيع أن تأتي بـ جُملة واحدة من الأستاذ محمود ـ يقول فيها أن الإنسان الكامل ـ " إله " ؟!
أما أنا فقد أوردت له نصوصا من الأستاذ يؤكد فيها أن مقام الإنسان الكامل هو مقام عبودية، كهذا النص من كتاب "أدب السالك":
Quote: والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا..وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين..
Quote: السبب بسيط يا محمد، وهو أن بعض الحكومات، كالسعودية وطالبان، وبعض التنظيمات، كداعش وبوكوحرام، تعلن الحكم بالشريعة وتنفذ إعلانها. لذا لزم التحذير من خطورة تلك الحكومات والمنظمات التي تريد فرضها، والتجارب دلَّت على أنهم، على الأقل، يقمعون باسمها خصومهم. ولكن الفكرة الجمهورية أساسا اتجاهاتها سلمية، وتنتهج وسيلة الإقناع، وتعرضت لقارعة مزلزلة من القمع والإقصاء، والتشويه المستمر من خصومها، ولذا ليس منها خطورة.
هذا اعتراف ضمني منك في ان الشريعة ماضية وباقية تتبناها دول وتتعبد بها المليارات بينما تضيق الارض وتتآكل من تحت اقدام الفكرة يوما بعد يوم ..
Quote: ]ليته كان حوارا بريئا مخلصا. المشكلة أنكم لا تتورعون عن استخدام العنف تجاههم، والدعوة إلى اتهامهم بالردة، أو تحريض الأنظمة ضدهم.
اؤكد لك عدم وجود اي نية عندي لتجريمكم او التحريض ضدكم فأنا لست مرتبطا بأي سلطة ولا نظام وارفض الاستقواء بالسلطات لقهر الخصوم لان الفكر لا يقارع الا بالفكر والحوار وهذه قناعتي الشخصية !!!!!
Quote: تبيين ما نزِّل للناس لا تبيين كل الذكر، وربنا تكفل بتبيين ما لم يبينه النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه.
نحن على قناعة تامة بان النبي بين كل شاردة وواردة في التشريع ولم يترك ما يحتاج لبيان ، وليس لآت ان يعدل في دين الله ما يشاء ، الآية التي تستدل بها تقول ان على الله بيانه فهل محمود هو الله او له تفويض من الله ؟؟؟
Quote: الأستاذ محمود علم بما علمه إياه ربه، وجاء بحكم وقته.
هذا ادعاء منه يحتاج لاثبات ولم يستطع هو ولا انتم من اثبات ذلك حتى الآن ، حسن النوايا لا تكفي وثقتكم في محمود لا تعني عندنا انه صداق فيما يدعي ، الفيصل بيننا وبينكم هو ابراز تفويض او دليل على ما يدعي !!
Quote: ألا يمكن أن يكون إنسان أقل من النبي تقوى لربه، ومع ذلك يهبه الله علما جديدا
وهذا ايضا تطاول منك على النبي وحط من قدره ، لا يوجد من يفهم او يعلم في دين الله اكثر من النبي ، واستاذك وضع التقوى كشرط للعلم ولا يمكن لن يكون اعلم من النبي الا من هو اتقى منه حسب معيار استاذك ، وليس هناك من هو أتقى من النبي ولا أعلم منه . ....
Quote: هذه فرية أشاعها خصوم الجمهوريين. وقد كتب الناشط المحترم خالد خليل بحر في أكتوبر 2006 هذا البوست هنا في سودانيز أونلاين:
محمود ايد مايو بدعوى انه خلصه من الدستور الاسلامي ، ولم يدين ابا وودنوباوي ، عندي لك سؤال وطلب ، هل ايد محمود مايو عند قيامها لو ما بتعرف عندي الوثائق ، وهل ادان محمود مايو وقال كلمة حق عند سلطان قاتل في احداث ابا وودنوباوي ، لو نعم جيب الدليل .
Quote: الدكتور عبد الله الطيب في قصيدته العصماء التي نظمها وكان من أبياتها قوله:
عشرات المجامع والمجمعات كتبت عن خروج الفكر عن الاسلام ، شهادة عبد الله الطيب تظل يتيمة ولا تهمنا كثيرا الأهم من كل ذلك هو ما بين ايدينا من فكره ولا نحتاج فيها لشهادة احد فهي كما وضحنا شرك في المعتقد وخلل في الاستدلال وتأليه للبشر وخروج عن الشريعة ودين آخر ليس له علاقة بدين الله ، ولو إقتصر الأمر على هذا لهان ولكنه طفق يخرج الأمة عن الملة ويعدهم بجهنم وبئس المصير ان لم يتبعوا نهجه هذا .
Quote: وأنا أستغرب لك وأنت على هينتك تقول عنه: (مات معتقدا بل موقنا بانه الانسان الكامل الذي لا يهزم جنده ولايموت) من أين لك هذا الجزم بأنه كان موقنا؟ هل شققت عن قلبه؟ يا أخي دع هذا الفجور في الخصومة فهو سيوردك المهالك.
لم اشقق عن قبله فهو لم يحججنا لذلك بل شق بنفسه عن قلبه ووضع لنا ما فيه في كتبه لدرجة التكرار الممل ، اوصاف المسيح التي حددها ومارسها بنفسه والتي لا تنطبق الا عليه لا تحتاج لشق قلب كما وان ادعائه الاصالة المحصورة في المسيح عطفا على ما قاله عنه تلاميذه وما زال بعضهم يعتقدون لأكبر دليل على يقينه بل وحتى شكه الذي سموه شك العارفين دليل ايضا ، والمهم انه مات مصرا على انه الأصيل الواحد علاوة على ممارسته مهام المسيح المحمدي والتي من ضمنها نسخ الشريعة والمجيئ بالرسالة الثانية ولي لك سؤال هنا : لماذا مارس الاستاذ مهام المسيح المحمدي ان لم يكن يعتقد انه هو ؟؟؟
Quote: ما جرى من الجمهوريين الأربعة فيما بعد أثبت أنهم قد أكرهوا وقلبهم مطمئن بالإيمان
أعلم ذلك ولكني لففت حبل استدلالك على عنقك واراك تراجعت عن كلمة الحق عند سلطان جائر عندما صار دليلا عليه ...
Quote: ياريت يكون بالحوار فقط. وبدون عنف لفظي وتهكم وسخرية، واحتراما لحرية الإنسان في اعتقاد ما يشاء بشرط الدعوة له بسلمية واحترام.
صدقني ما نكتبه هنا وتراه عنف لفظي لا يعدو معشار العنف اللفظي الذي مارسه الاستاذ وتلاميذه ضد خصومهم !!
Quote: بل هو حي في برزخه ويترقى
يترقى عشان يبقى شنو وهو اصلا ناقص عشان يترقى ؟؟
Quote: المعنى الواضح هو أن التوكل على الله حق توكله يمتنع على الناس ويمتنع كذلك على النبي حسب قوله، ومن هنا يمتنع العلم المطلق.
وهذا ايضا تطاول آخر منك على النبي وتقليل من شأنه جريا خلف استاذك وترفيعا للوهم المسمى بالمسيح المحمدي ، النبي هو خير المتوكلين وسيد المتوكلين ، هو لم يقل هذا المكذوب الذي تستدل به ، ولو كنت تفهم مقتضي هذه الرواية المكذوبة لما قللت من شأن النبي وتوكله ولكنك تثق في استاذك اكثر من ثقتك في النبي لذا لم تتردد في متابعته والقول بعدم توكل النبي التوكل الحق !!!!! يتواصل بعونه
جمال الجميل عودا حميدا ويا اخي نحن ذاتنا عندنا عليك حق ان تعطينا من وقتك ، كم يشهد الله ان افرح لمن اشوفك في بوست . نعم الشرائع تتبدل وتتغير وتتطور ولكن الذي يفعل ذلك هو الله فقط وعن طريق رسله وليس اي رجل من الأمة ولكن هذا الأمر نفسه انتهى مع ختم النبوة والرسالة فلا مجال لآت ان يغير من الشرائع زيادة او نقصانا ، نسخا او بعثا ، ولكن في الشريعة باب واسع إستيعاب النوازل في ظل الثوابت والأصول وهو باب الإجتهاد وإلحاق حكم فرعي بحكم أصلي لتشابه العلة ، مثال ذلك تحريم المخدرات قياسا على الخمر وتحريم الصور الخليعة قياسا على النظر الى العورات وهكذا ، ومنها ما يتعدل فيها الحكم الأصلي لوجود المشقة كقصر وجمع الصلاة وسقوط الصوم وتعدل هيئة الصلاة لمن لا يستطيع القيام بها ، ويسقط وجوب الحج بعدم الاستطاعة والتي قد تكون جسدية وقد تكون مادية او امنية وما يستجد منها في زماننا كوجود الاوبئة وعدم الحصول على تصريح او تاشيرة ، وكل ذلك منصوص عليه في الشرع ولو اجتهد الاستاذ وقال باننا لا نستطيع الجهاد في عهد ضعفنا او لا نستطيع ان نحج لعجز او غيره مع إبقاء الحكم كما هو لكان اجتهاده في داخل البيت ، ولكنه ادعى علما خاصا من الله وانه اتى رسولا لبيان ما نهي النبي عن بيانه وهذا هو الخطأ والتجاوز ، علاوة على قوله بانه آت بتغيير جوهري واساسه وانه بعث لنسخ القرآن المدني وإلانتقال بالعمل بما سماه السنة عوضا عن الشريعة علاوة على الكثير من اقواله التي لا يسندها اي دليل او منطق كتفريقه بين المؤمنين والمسلمين وجعل المتأخرين في منزلة ارفع من المتقدمين ، والأنكى من ذلك كمية العقائد الفاسدة التي يقول بها مثل الانسان الكامل الشريك لله علاوة على نفيه وجود الله بتحجيمه لما سماه بالمطلق وجعله غيبا خفيا وعديم نفع وضر ّّّّّّّ الاستاذ يدعي انه ترقى بتجويد تقليد النبي حتى بلغ الأصالة لياخذ شرعه الخاص من الله كفاحا وحقيقة الأمر هو ان الأستاذ دون الحد الأدنى من التقليد ناهيك عن تجوديه فيكف يدعي حسن تقليد النبي وهو لم يحج ، فهل وصل الأصالة من دون تقليد في حجه ؟؟ وكيف يكون مقلدا من لم يكمل حتى اركان الاسلام التي يكملها اي مسلم عادي .......
Quote: فاتباع موسى عليه السلام بمجرد ما غاب عنهم أربعين ليلة عبدوا العجل..
جمال الذين عبدوا العجل فارقوا ملة النبي لذا لا يكون قولهم دليلا على الدين ولكن الجمهوريين الذي يختلفون في الاستاذ ما زالوا جمهوريين بكامل عضويتهم ، ويختلفون في كون محمود هو الله ام لا ، واي جمهوري لا يقول بان الاستاذ هو المسيح في تقديري هو الطرف المفارق للفكرة ....
Quote: واتباع المسيح أحدهم سلمه الى جلاديه، والأخر انكره قبل صياح الديك ثلاثا
وهؤلاء ايضا خارج خط المسيحية .....
Quote: وخصوصا بعد انهاء الحرب العالمية الثانية، وبعد الإعلان العالمي لحقوق الانسان.. يا أبو حميد.. ما ممكن تنكر التغييرات الإنسانية اللي فرضت نفسها حتى على الإسلام نفسه.. الغاء الرق، وإلغاء التمييز العنصري بين الرجل والمرأة، وحقوق الأقليات، كدي وريني دولة مسلمة ب تطبق الرق حاليا؟ يا أبو حميد الواقع ب يثبت بما لا يدع مجالا للشك ان (الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لاإنسانية القرن العشرين) لو المسألة دي وقعت ليك بتعرف معنى مجيء المسيح في القرن العشرين اللي شاغلة بالك كتير..
دا كلام ناتج عن ضعف المسلمين وما ينتابهم من استلاب حضاري ، ما تفرضه الحضارة الغربية اليوم من قيم يا جمال ليست هي خاتمة المطاف ، وهذه هي الصين وروسيا تبصق على كل قرارات الامم المتحدة ، وروسيا اليوم تدير عمليا الحرب العالمية الثالثة ....... تحياتي جمال
Quote: لا ليس كذلك. الإنسان الكامل إسمه الله ولكنه ليس إلها ولا رباً وإنما عبد الله وخليفته، ونحن نعبد إلها واحدا هو ربنا ورب الإنسان الكامل أيضا.
ياسر الآلهة يمكن ان تتعدد بين الإله الحق والذي هو الله ولا غيره ، وبين الألهة الباطلة ، ولكن كلمة الله لم ولن تطلق على اكثر من الله الفرد الصمد ، ولا يمكن ان تطلق على مخلوق مولود مقيد مجسد ، بالمنطق كدا كيف انسان ناقص يترقى ليكون الله ؟؟؟؟
أما بالنسبة للأدلة من القرآن ومن كتب الفكرة فقد كفاني الأخ علاء وما قصر فقد أفاد وأجاد بما لا يحتاج لأي إضافة او مزيد بيان . واشد بروح حواركم البناء .. تحياتي
Quote: وكل علم انّما هو من القرآن، فالقرآن علم الله المطلق .. والنبي لا يحيط به علما، وما ينبغي له، وما يستطيع وليس هو مكلّفاً اذن بأن يبين كل القرآن، وانّما هو مكلف ان يبين للناس ما يطيقون
و في مكان تاني يقول :
Quote: فالقرآن لا يفهمه الا من يؤمن به، ويعمل، وذلك لأنه كتاب عقيدة، وتوحيد .. فالكلمات في القرآن تأخذ مدلولاتها من التوحيد، لا من مجرّد اللّغة .. والتوحيد يقوم على العمل في التقوى، والذي به يتم اعداد اواني السالك – عقله ، وقلبه – لتلقي فيوضات المعرفة من الله عن طريق القرآن، وفي ذلك يقول تعالى: (واتقوا الله ويعلّمكم الله، والله بكلّ شئ عليم) .. (والله بكلّ شئ عليم)، تعني هنا انه عن طريق التقوى، يمكن للانسان ان يتعلّم عن الله من القرآن، كل شئ .. فالقرآن يحوي كل العلوم: (ما فرطّنا في الكتاب من شي)
فعند الاستاذ : النبي لا يحيط علما بالقرآن، وما ينبغي له، وما يستطيع، في نفس الوقت يمكن لاي إنسان عن طريق التقوى، ان يتعلّم عن الله من القرآن كل شئ !
كل شئ ؟!
نعم كل شئ حسب كلام الاستاذ !!
و يمكن للانسان هنا دي معناتها أي زول !! يعني أي زول ممكن يتعلم من الله عن طريق التقوى كل شئ، أي زول مفتوحة كدا و كل شئ مفتوحة كدا، لكن الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينبغي له ولا يستطيع الاحاطة بالقرآن ، فهل تقاصرت تقوى الرسول صلى الله عليه و سلم عن أن يعلمه الله كل شئ من القرآن زي ما علم الاستاذ ؟!
الشي التاني، الاستاذ في الاجابة عن من هو رسول الرسالة التانية، قال :
Quote: هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..
هنا الاستاذ بتكلم عن نفسو كرسول الرسالة الثانية الذي فهمها من القرآن :
فالاستاذ في فكرتو إنو إتقى الله حتى آتاه الفهم عنه من القرآن، بينما خير من وطئ الثرى و الذي أنزل عليه القرآن ذات نفسه صلى الله عليه و سلم، لا يحيط به علما وما ينبغي له، وما يستطيع أن يحيط بالقرآن.
ثم في ردك على محمد الزبير قلت : الجدير بالذكر أن الأستاذ لم يستثن نفسه من عدم الإحاطة بفهم القرآن
هل الاستاذ قال إنو ما بستثنى نفسو من الاحاطة بالقرآن ؟! ولا دا فهمك إنت ؟!
لو الاستاذ قال يبقى بناقض كلامو الفوق دا، لانو قال عن طريق التقوى ممكن ربنا يعلمك أي شئ، و لو ما قال يبقى ما عندك حجة بالكلام ده !
الشئ التاني "آتاه الله الفهم عنه من القرآن" ده فهم مفتوح، ما محدد آخرو شنو، و إن شئت الدقة ما عندو آخر فالانسان الكامل(اللهو الاستاذ نفسو في فهم كثير من معارضي أو موافقي الفكرة الجمهورية ) يصف نفسو بانو حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله و هو الموكل بتصريف شؤون العباد و هو الح يحاسب الناس يوم القيامة ...إلخ ... يبقى كيف ما إستثنى نفسو من عدم الإحاطة بفهم القرآن، العالم علم الله ده ما محيط بفهم القرآن كيف؟!!
و رغم إنو السؤال موجهة لعلاء اسمح لي إنت وعلاء أجاوبك :
Quote: هل تستطيع أن تأتي بـ جُملة واحدة من الأستاذ محمود ـ يقول فيها أن الإنسان الكامل ـ " إله " ؟!
استطيع أن آتيك بجمل لا ليها أول لا ليها آخر إنو الاستاذ بقول إنو الانسان الكامل له صفات الله كلها بدأ باسمه تعالى و ليست إنتهاء بعلمو و قدرتو و حياتو، و هو الموكل بتصريف شؤون العباد يعني هو البرزقهم و بشفيهم و بميتهم و بحيهم و بحاسبهم يوم القيامة، بعداك كونو في أو مافي جملة الاستاذ قال فيها إنو الانسان الكامل ده إله، ما مهم إطلاقا لانو ببقى تحصيل حاصل !!
02-20-2023, 08:17 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
(استطيع أن آتيك بجمل لا ليها أول لا ليها آخر إنو الاستاذ بقول إنو الانسان الكامل له صفات الله كلها بدأ باسمه تعالى و ليست إنتهاء بعلمو و قدرتو و حياتو، و هو الموكل بتصريف شؤون العباد يعني هو البرزقهم و بشفيهم و بميتهم و بحيهم و بحاسبهم يوم القيامة، بعداك كونو في أو مافي جملة الاستاذ قال فيها إنو الانسان الكامل ده إله، ما مهم إطلاقا لانو ببقى تحصيل حاصل) .
* سلام ، أستاذ أمين وتحية طيبة
* أنت أوردتَ النَص أعلاه . * وانا سؤالي واضح ، طلبتَ لو جُملة واحدة من الأستاذ محمود يقول فيها أن الإنسان الكامل " إله " !! * الأستاذ محمود يقول بأن الإنسان الكامل صفاته مُستمدة من الذات القديمة ـ من حياة وعِلم وإرادة وقُدرة ... الخ ـ لكن لم يقل أنه " إله " !! * هذا هو المَحَك !! * وهذا ما طلبته في سؤالي ، هل يوجد نَص من الأستاذ يقول بذلك ـ سواءً في المَبنى أو في المَعنى ؟! * لا يوجد نَص أو معنى في الفكرة ـ بذلك . * الصِفات المحددة للإنسان الكامل ـ هي صفات مُقيَّدة ما مُطلقة ، هي صفات قائمة بذاتها ، و ذاتها هي الذات الإلهية القديمة ، هي صفات مُستمَدة من الذات الواحدة ـ المحيطة بكل شيء ، والتي هي فوق الإدراك وفوق التصوُر الذهني . * والأستاذ محمود في أكتر من مرَّة ـ تكلَّم عن وحدة الفاعل في الوجود ـ مما يوضِح بجلاء أنه ـ في الحقيقة ـ لا وجود لفاعلين إثنين في الوجود . * الفاعل لكل شيء في الوجود هو ـ في الحقيقة ـ واحد ، وهو الله الخالق الواحد الأول والآخر والظاهر والباطن . * في الفكرة الجمهورية توجد حقيقة ، وتوجد شريعة ، والمعنى دا الأستاذ محمود شرحه كثير جداً ، وليس هناك موجب للقول بوجود إلهين في الوجود . ** * أنت في مداخلتك هنا ـ بعد أن قلت أنك تستطيع أن تأتي بجمل لا ليها أول ولا آخر ، ختمتَ المداخلة بـ انو ما مهم يكون في جملة تقول بالمعنى دا ـ (معنى أن الإنسان الكامل " إله ") ، لأن ذلك ـ حسب قولك ـ يكون تحصيل حاصل . * لا ، طبعاً دا ما تحصيل حاصل ، دا شيء مهم ـ مهم يكون في جُملة تُفيد المعنى دا بوضوح ـ لأنو الكلام دا ما هيّـِن ، لمن تقول بوجود إلهين في الوجود ـ دا ما كلام هيّـِن . (إذ تلقَّونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به عِلم وتحسبونه هيّـِناً وهو عند الله عظيم) . * نحن عشان ما نطلق الكلام ـ زي ما بيقولوا ـ على عواهنه ، مفروض نكون دقيقين . * ولو لاحظتَ للنَص ال انت أوردته ـ قلت الإنسان الكامل : (موكل بتصريف شؤون العباد) !! * لاحِظ ـ انك قلت (موكل) . * الكلمة دي بتعني شنو ؟! كلمة (موكل) . * طبعاً بالضرورة بتعني أنه توجد جهة أعلى تُصدِر الأوامر والتعليمات للوكيل . * مش كدا ؟! * إذا تم توكيلك على حق ، هل أنت صاحب الحق ؟! * بنفس الفهم ـ هل يوجد إله يتم توكيله أو إملاء أوامر عليه ؟!
02-20-2023, 09:27 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين..
Quote: كلمة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية وليس لها جمع ولا تثنية.
أما كلمة إله معناها الرب. "وإلهكم إله واحد"
بالغت يا د.ياسر كيف الكلام دا ؟ كيف كلمة الله ليس لها معنى فى اللغة العربية ؟؟ ياخ كلمة الله عندما تنزل الى مقام العبودية تأتي بمعنى ( اله ) وأيضاً فى مقام المدبر والمتصرف ومن بيدة الامور أيضاً تأتي بمعنى ( اله ) مثال قال تعالى ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) الانبياء ) المفسر الكبير الزمخشري فى الكشاف قال : اتي سبحانه وتعالى هنا باسم الذات ( الله ) بدل اله لانه هنا تمانع ( التمانع برهان ودليل عقلي فى اثبات وحدانية الله )
Quote: والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا. وفيه دلالة على أمرين، أحدهما: وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحداً. والثاني: أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده، لقوله: {إِلاَّ ٱللَّهُ } فإن قلت: لم وجب الأمران؟ قلت: لعلمنا أنّ الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف. وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الأشدق: كان والله أعزّ عليّ من دم ناظري، ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر وأمّا طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد، ولأنّ هذه الأفعال محتاجة إلى تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتى تثبت وتستقرّ.
وفى مقام الخلق ( الله ) وفى مقام التربية ( الرب ) وفى مقام الرحمة ( الرحمن والرحيم وذو الرحمة ) وهكذا ..
قال تعالى ( وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَٰهَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَإِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51) النحل )
ومعنى ( الله ) فى قواميس اللغة العربية :
Quote: الله: (اسم)
20 الله :علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال، وَأصْلُ كَلِمَةِ اللهِ إلاهٌ، دَخَلَتْ عَلَيْهِ ألْ، ثُمَّ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ وَأُدْغِمَ اللامَانِ تعالى، الله سبحانه وتعالى، وقد يُكتفى بذكر ألفاظ الإجلال فقط مثل: قال تعالى لا إله إلاّ الله،
Quote: تعريف و معنى الله في قاموس الكل. قاموس عربي عربي
الله الله : عَلَم على الإله المَعْبُود بحق. أصْله إله، دخلت عليه أَل، ثم حذفت همزته وأُدغم اللامان.
المعجم: المعجم الوسيط الله علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال مثل
بعد ان عرفنا انّ (الله) بمعنى (اله) سؤال مباشر يا د.ياسر الشريف فى القرآن المولى سبحانه وتعالى دائماً ما يقرن بين ( الله) و ( اله ) محمود محمد طه يقول فى كتبه ومؤلفاته وندواته المسجلة ان الانسان الكامل (الله) سيحاسب الناس يوم القيامة واضفى عليه كل صفات ( الله ) الواردة فى القرآن الكريم ومن تلك الصفات قوله تعالى :
هل كلمة ( اله ) الواردة فى آية الزخرف اعلاه من ضمن صفات الله الواردة فى القرآن الكريم التى اضفاها محمود محمد طه على الانسان الكامل أم لا ؟ اذا قلت لا وووب واذا قلت نعم وووبين .
02-20-2023, 09:31 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: (من كل الاقتباسات اعلاه فان الانسان الكامل (الله) اي : الله المقيد - الله القريب ..والذي سيحاسب الناس يوم القيامة هو : اله حسب النصوص الواردة فى المشاركة السابقة) .* حسب النصوص الواردة ؟ وللا حسب فهمك انت ؟!* هل تستطيع أن تأتي بـ جُملة واحدة من الأستاذ محمود ـ يقول فيها أن الإنسان الكامل ـ " إله " ؟!
الانسان الكامل (اله) حسب نص واضح وصريح من القرآن الكريم والذي ذكر محمود محمد طه فى كتبه واضفى عليه كل صفات ( الله ) الواردة فى القرآن الكريم ومن تلك الصفات قوله تعالى :
هاك يا الصديق هاك كلام محمود محمد طه عن الانسان الكامل فى القرآن الكريم :
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول . ..ادب السالك فى طريق محمد .
Quote: الأستاذ محمود يقول بأن الإنسان الكامل صفاته مُستمدة من الذات القديمة ـ من حياة وعِلم وإرادة وقُدرة ... الخ ـ لكن لم يقل أنه " إله " !! * هذا هو المَحَك !! * وهذا ما طلبته في سؤالي ، هل يوجد نَص من الأستاذ يقول بذلك ـ سواءً في المَبنى أو في المَعنى ؟! * لا يوجد نَص أو معنى في الفكرة ـ بذلك .
أنا قصة في نص من الاستاذ أو مافي دي ما فارقة معاي نهائي، الاستاذ أدى صفات الله كلها للانسان الكامل، و قال هو المشار ليه بكلمة الله في المصحف !!
طبعا أنا أساسا ما قلت في نص أو مافي، قلت ما فارق لو في أو مافي، فانت ممكن تقول إنو مافي نص لكن ما ممكن تقول مافي معنى بعد ما الانسان الكامل بقى عندو صفات الله و بقى عامل عمل الله و اسمو إسم الله !!!
Quote: الكلام دا ما هيّـِن ، لمن تقول بوجود إلهين في الوجود ـ دا ما كلام هيّـِن . (إذ تلقَّونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به عِلم وتحسبونه هيّـِناً وهو عند الله عظيم) .
انتو يا الصديق قبلانين من الفكرة و مصدقين إنو في بشر قادر قدرة الله و حي حياة الله و عندو صفات الله كلها و هو البشفي المرضى و يحي الموتى و يرزق الطير في السماء و ح يحاسب الرسول صلى الله عليه و سلم و سائر الانبياء و المرسلين و ما شايفنو عند الله العظيم، العند الله عظيم إنو الناس قالو ليكم الكلام ده معناتو في الهين ؟!!
Quote: لاحِظ ـ انك قلت (موكل) . * الكلمة دي بتعني شنو ؟! كلمة (موكل) . * طبعاً بالضرورة بتعني أنه توجد جهة أعلى تُصدِر الأوامر والتعليمات للوكيل . * مش كدا ؟! * إذا تم توكيلك على حق ، هل أنت صاحب الحق ؟! * بنفس الفهم ـ هل يوجد إله يتم توكيله أو إملاء أوامر عليه ؟!
أنا ما قلت "موكل" دي، أنا نقلتها من الاستاذ !
مقاربتك بعيدة جدا، المقاربة القريبة و أكتر منطقية و معقولية إنو الموكل ليه بكون عندو نفس قدرة و خصايص المُوكِل، يعني أنا ما بنفع أعين لي قرد ولا فيل يديروا لي الشركة حقتي لما أسافر!!
الاله إله بقدرتو و صفاتو ما بانو في ناس بتعبدوا ولا لا، الله المعبود بحق إله قبل خلق عبيده و باقي مخلوقاتو، يبقى العلمو علم الله و قدرتو قدرة الله و حياتو حياة الله، و هو البصِّرف شؤون عباد الله و هو البرزقهم و بشفيهم و بميتهم و بحيهم و بحاسبهم يوم القيامة دا ما إله لانو مافي نص الاستاذ قال فيهو إنو الانسان الكامل إله ؟!
اديك مثل، و لله المثل الاعلى :
لما تجي تقول لي في حيوان بضبحوه في العيد و عندو جلد فيهو صوف و عندو قرون و أول حرفو خاء، ما ح اطلب منك نص يقول لي إنو الحيوان د خروف، لانك وصفتو بكل الصفات اللي ما بتنطبق إلا على الخروف تحديدا !!
و العجيب إنو الانسان الكامل في الفكرة الجمهورية اسمو "الله" و هو المقصود في القرآن بلفظ الجلالة، يعني إسم "خروف" في متلي ده - و لله المثل الاعلى - اتقال بحرفو في الفكرة الجمهورية!
عشان كدا بالنسبة لي ما بفرق نهائي إذا الاستاذ قال بالنص إنو الانسان الكامل إله أو ما قال، كونو اداهو إسم و صفات الاله كلها -بالنسبة لي على الأقل- هو إله !!
02-20-2023, 10:21 PM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
Quote: انك ب تلمح لبطلان الفكرة الجمهورية بالاختلاف الحاصل بين تلاميذ الأستاذ، لكن المنطق والعقل والحكمة تقول بانه ده ما ممكن يكون مقياس لأثبات صحة او خطأ فكرة ما،
و ضربت أمثلة بالارتدوا من المسلمين و قوم عيسى و موسى ...إلخ و محمد الزبير جاوب ليك إنو عادي الناس بتؤمن و تكفر و قد تؤمن مرة أخرى وقد لا تؤمن، يعني البطلع من أي دين ده خلاص كفر بيه ما بتاخد حجة على المؤمنيين الباقيين، زي منو كدا القاضي كان معاكم و خلاكم ما بنجي ناخدوا حجة عليكم إنو فكرتكم باطلة لانو في زول مرق منها، بنثبت بطلانها منها هي ذاتها !! لكن لمن الاختلاف بين تلاميذ الأستاذ يكون في أس و أساس الفكرة الجمهورية ببقى دليل من الأدلة على بطلانها ما عندو شبيه أو سابقة في أي ديانة أو عقيدة. ما ممكن إنت و دكتور ياسر المعانا في البوست ده و اللي تتلمذتو على يد الاستاذ مباشرة و ليكم أربعين سنة أو أكتر جمهوريين، أنت تعتقد إنو المسيح المحمدي و الانسان الكامل هو الاستاذ، بينما حبيبنا دكتور ياسر بفتكر إنو هو الرسول صلى الله عليه و سلم!! الليلة الفكرة دي لو ما هشة و بشرية و حاجاتها ضبابية، إختلاف زي ده في أساسيات الفكرة ما عندو منطق غير إنو إضافة للاضافات الكتيرة على بطلان الفكر الجمهوري و مخالفتو لما أنزل على الرسول صلى الله عليه و سلم.
Quote: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، ويقدر له، إن الله بكل شيء عليم).. هذا هو التوحيد.. ومن أجل هذا فإن (لا إله إلا الله) ليس معناها: (لا معبود بحق إلا الله) وإنما معناها: (فاعل الأشياء الصغيرة هو بعينه فاعل الأشياء الكبيرة) قال تعالى في ذلك: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه، فتشابه الخلق عليهم؟؟ قل الله خالق كل شيء، وهو الواحد القهار!!) وهذه درجة من أعظم درجات التوحيد ـ درجة (وحدة الفاعل) ـوهي روح التوحيد، وجوهره، وأصله.. وهي معنى (لا إله إلا الله).. وما دمنا بصدد الأفعال الصغيرة، والأفعال الكبيرة، فإن إيراد الآية التي حكت قصة إبراهيم الخليل مع النمرود له فائدة عظمى.. قال تعالى في قصتهما (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، أن آتاه الله الملك، إذ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي، ويميت.. قال: أنا أحيي، وأميت.. قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب.. فبهت الذي كفر.. والله لا يهدي القوم الظالمين) ذلك بأن هذه الآية شديدة الدلالة على ما ذهبنا إليه من دعوى المشاركة في الأفعال الصغيرة، مع انقطاع هذه الدعوى عند الأفعال الكبيرة.. والآيات التي تسوق الحجج في هذا الصدد لتقرر أن الفاعل واحد كثيرة، وهي أصل القرآن، ذلك بأن القرآن إنما هو موظف لتجويد (لا إله إلا الله) وهو بذلك كتاب (تسليك) من متاهات البعد، إلى سرادقات القدس.. ومن أمثال تلك الآيات قوله تعالى: (أم خلقوا من غير شيء؟؟ أم هم الخالقون؟؟* أم خلقوا السموات والأرض؟؟ بل لا يوقنون* أم عندهم خزائن ربك؟؟ أم هم المسيطرون؟؟) يعنى (المسيطرون) على الأرزاق.. ثم يمضي السياق من سورة (الطور) إلى أن يقول: (أم لهم إله غير الله؟؟ سبحان الله عما يشركون!!) وهذه شديدة الدلالة على أن وهم نسبة الأفعال الصغيرة لغير الله وهم شائع، وهو وهم شديد الضرر بالعقول، وبالأخلاق.. والموحد يوقن أن (إلهه) هو (الله).. وذلك لا يتم إلا بتجويد (وحدة الفاعل).. خلاصة القول: إن الناس لم ينكروا (الله)وإنما أنكروا (الإله).. والموحِّدون، المجوِّدون للكلمة: (لا إله إلا الله) لا يزال لهم (إله) غير (الله) ولن ينفك، ذلك بأن تجويد (لا إله إلا الله) هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها، غير الله، وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)..
دكتور ياسر الاستاذ هنا بيقول عكس كلامك ودقق هنا
Quote: خلاصة القول: إن الناس لم ينكروا (الله)وإنما أنكروا (الإله).. والموحِّدون، المجوِّدون للكلمة: (لا إله إلا الله) لا يزال لهم (إله) غير (الله) ولن ينفك، ذلك بأن تجويد (لا إله إلا الله) هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها، غير الله، وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)
Quote: أول ما تجب الإشارة إليه هو أن (لا إله إلا الله) ليست أعظم ما في القرآن، وإنما هي خير ما في القرآن، وذلك لقيمتها "التسليكية" وإنما أعظم ما في القرآن "الله".. ولكن الله ليس إليه من سبيل، إلا سبيل (لا إله إلا الله).. وهذا ما عنيناه بقولنا "لقيمتها التسليكية".. وقول الله تعالى: (قل الله، ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) أعظم من (لا إله إلا الله).. و"قل" هنا معناها "كن".. فهو قد قال "كن الله" وليس لله، تبارك، وتعالى، صورة، فيكونها، ولا غاية، فيبلغها، وإنما حظ العبد من ذلك أن يكون مستمر التكوين، وذلك بتجديد حياة فكره، وحياة شعوره، تخلقا بأخلاق الله، تبارك، وتعالى.. ويحكيها، في هذا الباب، قوله: "كل يوم هو في شأن"، ثم هو لا يشغله شأن عن شأن.. ثم إن العبد يظل هذا شأنه سرمديا.. هو جديد في كل لحظة.. جديد في فكره، جديد في شعوره، جديد في حياته، يرتقي درجات الكمال، سمتاً فوق سمت
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .
من هو هذا الانسان الوعود بمرتبة الاله يا ياسر ؟؟
اها دا نص صرييييح في ان الانسان سيكون إلها !!!
02-21-2023, 00:26 AM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
شفيت لي نقطتين واحدة من علاء و واحدة من محمد الزبير :)
نقطة علاء :
الاستاذ بقول
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول .
والله تعالى بقول : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
لمن تخت الكلامين مع بعض المعنى حسب كلام الاستاذ ببقى كالاتي : الانسان الكامل (اللهو الاستاذ أو غيرو ) في السماء إله و في الارض إله
نقطة محمد الزبير :
الاستاذ يقول :
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله
نقطة علاء تجمع واحد زايد واحد بتجيك اتنين طوالي !!
نقطة محمد الزبير لا بتجمع لا بتطرح :
نص صريح واضح جامع ماتع :
حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله
و زي ما قلت ليك قبل ما أشف النقطتين ديل، أنا ما فارق معاي الاستاذ قال الكلام ده ولا ما قالولكن طلع قالو !!
ليكم مدة طويلة إنت و دكتور ياسر بتجادلوا و بتتحدوا إنو الاستاذ اصلو ما قال الكلام ده، و إنت جبت آية ( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) أها طلع ال( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) في فهمك ده الاستاذ قالو!!
بتغيروا رأيكم إنو الفكرة دي ما عندها علاقة بالله و رسوله أم تأخذكم العزة بالاثم ؟!
نسال الله إنو يهدينا كلنا.
02-22-2023, 01:42 PM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1208
Quote: و ضربت أمثلة بالارتدوا من المسلمين و قوم عيسى و موسى ...إلخ و محمد الزبير جاوب ليك إنو عادي الناس بتؤمن و تكفر و قد تؤمن مرة أخرى وقد لا تؤمن، يعني البطلع من أي دين ده خلاص كفر بيه ما بتاخد حجة على المؤمنيين الباقيين، زي منو كدا القاضي كان معاكم و خلاكم ما بنجي ناخدوا حجة عليكم إنو فكرتكم باطلة لانو في زول مرق منها، بنثبت بطلانها منها هي ذاتها !!
الحبيب / امين محمد سليمان تحية طيبة الاقتباس ده محول للأخ محمد الزبير لأنو هو اللي وضع المعيار ده محبتي
02-21-2023, 00:00 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
سلام للجميع الأخ أمين محمد سليمان أورد هاتين الفقرتين من كتاب "عقيدة المسلمين اليوم" هذه هي الفقرة الاولى:
Quote: وكل علم انّما هو من القرآن، فالقرآن علم الله المطلق .. والنبي لا يحيط به علما، وما ينبغي له، وما يستطيع وليس هو مكلّفاً اذن بأن يبين كل القرآن، وانّما هو مكلف ان يبين للناس ما يطيقون
وهذه هي الفقرة الثانية:
Quote: فالقرآن لا يفهمه الا من يؤمن به، ويعمل، وذلك لأنه كتاب عقيدة، وتوحيد .. فالكلمات في القرآن تأخذ مدلولاتها من التوحيد، لا من مجرّد اللّغة .. والتوحيد يقوم على العمل في التقوى، والذي به يتم اعداد اواني السالك – عقله ، وقلبه – لتلقي فيوضات المعرفة من الله عن طريق القرآن، وفي ذلك يقول تعالى: (واتقوا الله ويعلّمكم الله، والله بكلّ شئ عليم) .. (والله بكلّ شئ عليم)، تعني هنا انه عن طريق التقوى، يمكن للانسان ان يتعلّم عن الله من القرآن، كل شئ .. فالقرآن يحوي كل العلوم: (ما فرطّنا في الكتاب من شي)
ثم كتب أمين:
Quote: فعند الاستاذ : النبي لا يحيط علما بالقرآن، وما ينبغي له، وما يستطيع، في نفس الوقت يمكن لاي إنسان عن طريق التقوى، ان يتعلّم عن الله من القرآن كل شئ !
كل شئ ؟!
نعم كل شئ حسب كلام الاستاذ !!
و يمكن للانسان هنا دي معناتها أي زول !! يعني أي زول ممكن يتعلم من الله عن طريق التقوى كل شئ، أي زول مفتوحة كدا و كل شئ مفتوحة كدا، لكن الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينبغي له ولا يستطيع الاحاطة بالقرآن ، فهل تقاصرت تقوى الرسول صلى الله عليه و سلم عن أن يعلمه الله كل شئ من القرآن زي ما علم الاستاذ ؟!
الكلام في الفقرتين كان حول موضوعين مختلفين بالرغم من تداخلهما. ففي الفقرة الأولى كان الكلام عن عدم إمكانية الإحاطة بفهم القرآن لأنه مطلق فلا يحيط به إلا المطلق. ولو بدأنا النص للوراء قليلا نقرأ ما يجعل المسألة مفهومة بصورة أحسن. فالنص الكامل يقول:
Quote: وجلية الامر، ان بيان القرآن لم يكمل، وهو لن يكمل .. فالقرآن، في حقيقته، هو علم الله المطلق، الذي تمتنع الاحاطة به، حتى ولا في السرمد .. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (قل لو انّ ما في الارض من شجرة اقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر، ما نفدت كلمات الله) .. وقوله: (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربّي، ولو جئنا بمثله مددا) .. والنبي، على كماله، لا يحيط بفهم القرآن، وهو قد قيل له: (فتعالى الله الملك الحق، ولا تعجل بالقرآن، من قبل ان يقضى اليك وحيه، وقل ربي زدني علماً * ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزماً) .. وكل علم انّما هو من القرآن، فالقرآن علم الله المطلق .. والنبي لا يحيط به علما، وما ينبغي له، وما يستطيع وليس هو مكلّفاً اذن بأن يبين كل القرآن، وانّما هو مكلف ان يبين للناس ما يطيقون ..
أما المسألة في النص الثاني الذي أورده أمين فموضوعه أن فهم القرآن من حيث هو وسيلته التقوى والإيمان به والعمل به، بحسب الآية: "واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم" وبحسب الحديث: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم". وقال في حديث المعراج: "ليلة عرج بي سألني ربي: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت أنت ربي أعلم. فوضع يده على كتفي فوجدت بردها ومن هنا فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو أكبر من يفهم القرآن. وهو القائل: "لي ساعة مع الله لا يسعني فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل". ولكنه مع ذلك قال في حديث له أن القرآن لا يحيط بعلمه أحد، ولا هو صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرت الحديث في كتابة سابقة بعاليه في هذا البوست. وقال، صلى الله عليه وسلم، في حديث المعراج : (سألني ربي فلم أستطع أن أجيبه عزّ وجلّ، فوضع يده على كتفي فوجدت بردها بين ثديي، فأورثني علم الأولين، والآخرين، وعلمني علوما شتى: فعلما أخذ عليّ كتمانه إذ علم أنه لا يقدر علي حمله غيري، وعلما خيرني فيه، وعلما أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي) ـــــــــــــ كتب الأخ أمين:
Quote: الشي التاني، الاستاذ في الاجابة عن من هو رسول الرسالة التانية، قال :
ثم أورد النص التالي:
Quote: هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..
ثم كتب:
Quote: هنا الاستاذ بتكلم عن نفسو كرسول الرسالة الثانية الذي فهمها من القرآن :
فالاستاذ في فكرتو إنو إتقى الله حتى آتاه الفهم عنه من القرآن، بينما خير من وطئ الثرى و الذي أنزل عليه القرآن ذات نفسه صلى الله عليه و سلم، لا يحيط به علما وما ينبغي له، وما يستطيع أن يحيط بالقرآن.
الأستاذ آتاه الله الفهم عنه من القرآن، ولكنه لم يزعم الإحاطة بفهم القرآن. ثم كتب الأخ أمين مخاطبا لي وموردا عبارة قلتها في مداخلتي:
Quote: ثم في ردك على محمد الزبير قلت : الجدير بالذكر أن الأستاذ لم يستثن نفسه من عدم الإحاطة بفهم القرآن
Quote: هل الاستاذ قال إنو ما بستثنى نفسو من الاحاطة بالقرآن ؟! ولا دا فهمك إنت ؟!
في تقديري، الأستاذ لا يحتاج أن يقول أنه لا يستثني نفسه من عدم الإحاطة بفهم القرآن، فهذه بالنسبة لي بديهية، فأنا سمعته يقرأ الحديث الذي يذكر في آخره قول النبي عليه الصلاة والسلام "إن الله أجل وأخطر من أن يحيط بما عنده أحد" ثم استطرد أمين:
Quote: لو الاستاذ قال يبقى بناقض كلامو الفوق دا، لانو قال عن طريق التقوى ممكن ربنا يعلمك أي لو الاستاذ قال يبقى بناقض كلامو الفوق دا، لانو قال عن طريق التقوى ممكن ربنا يعلمك أي شئ، و لو ما قال يبقى ما عندك حجة بالكلام ده !
الرد ورد في كلامي بعاليه.
ثم كتب الأخ أمين مختتما مداخلته معي:
Quote: الشئ التاني "آتاه الله الفهم عنه من القرآن" ده فهم مفتوح، ما محدد آخرو شنو، و إن شئت الدقة ما عندو آخر فالانسان الكامل(اللهو الاستاذ نفسو في فهم كثير من معارضي أو موافقي الفكرة الجمهورية ) يصف نفسو بانو حيا حياة الله، وعالما علم الله، ومريدا إرادة الله، وقادرا قدرة الله، ويكون الله و هو الموكل بتصريف شؤون العباد و هو الح يحاسب الناس يوم القيامة ...إلخ ... يبقى كيف ما إستثنى نفسو من عدم الإحاطة بفهم القرآن، العالم علم الله ده ما محيط بفهم القرآن كيف؟!!
الأستاذ محمود لم يدّع لنفسه مرتبة الإنسان الكامل. وقال في محاضرة له سأضع جانبا من النقاش الجميل الذي دار فيها قوله: "العارف هو البيعرف جهله". أرجو للجميع استماعا مفيدا.
وهذه شريحة يتحدث فيها الأستاذ عن "فهم القرآن"
وهذه شريحة يتحدث فيها الأستاذ محمود عن تعاون اللغة مع التوحيد في فهم القرآن.
يتواصل بالفيديوهات بإذن الله
02-21-2023, 04:13 AM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1208
Quote: جمال الجميل عودا حميدا ويا اخي نحن ذاتنا عندنا عليك حق ان تعطينا من وقتك ، كم يشهد الله ان افرح لمن اشوفك في بوست .نعم الشرائع تتبدل وتتغير وتتطور ولكن الذي يفعل ذلك هو الله فقط وعن طريق رسله وليس اي رجل من الأمة ولكن هذا الأمر نفسه انتهى مع ختم النبوة والرسالة
سلام على الجميع تسلم يا دكتور ياسر (وسلامي للأسرة) حبيبنا وصديقنا (محمد) الزبير (محمود) اذا مشينا بحسب المفهوم الموجود عند المسلمين اليوم، تجد الفكرة نفسها موجودة عند اليهود والمسيحيين، وهي فكرة ان ختم النبوة والرسالة، جزء من الموروث الديني للديانات الابراهيمية، فاليهود عندهم ان شريعة موسى هي اخر الشرائع وغير قابلة للتطوير، والمسيحيون عندهم الامر منتهي بعد نزول المسيح قضي الامر الذي فيه تستفتيان، والمسلمون عندهم ان النبي محمد ختم الرسالة والنبوة معا، نجد اليهود انكروا المسيح عيسى بن مريم جملة وتفصيلا، والمسيحيون انكروا نبوة نبينا الكريم، يعني الانكار زي ما انت شايف سلسلة طويلة متواصلة، بس الغريب يا أبو حميد ان التلاتة اديان اتفقت اتفاق منقطع النظير في فكرة مجيء المسيح الأخير، بغض النظر عن اختلافهم في تعريفه من هو؟ وما طبيعته؟ هل هو لاهوت ام ناسوت؟ وما طبيعة مهمته؟ لكن الثلاثة متفقين انو جاي يقيم دولة الدين التي تملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا، طيب السؤال المهم جدا جدا هنا، هم لمن ختموا الرسالة والنبوة، المسيح ده وضعه شنو؟ دي لا زم تلقوا ليها حل خصوصا وانو سيقوم بحساب الناس هنا في الأرض، وفكرة محاسبة البشر نيابة عن الله متأصلة في الدين الإسلامي، ف الأنبياء حكموا بما انزل الله، وده شيء مقبول يعني نقول النبي محكوم بالحكم بما ورد في كتابه، الا اننا نجد ان هذا الامر مختلف عند ذو القرنين حيث انه الوحيد اللي ورد في القرأن انو عنده الخيار والحرية في الحساب، فقد ورد في القرأن: ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) الكهف.. الناس معقدة شديد موضوع الحساب نيابة عن الله، وفاكرين انو ضلالة وليس لها سند من الدين الإسلامي، وبطبية الحال المسلمون عاطفيا عاوزين النبي محمد هو فقط اللي مفروض انو ما يكون بينو وبين الله أي كائن بشر او ملاك، لأنو من وجهة النظر الإسلامية هو افضل الخلق، وببساطة كده لقبوه ب (سيد الوجود) في غياب أي سند من القرأن والسنة لهذا الاسم، ودايما ب يلعبوا بالعواطف الدينية في أي طرح جديد نلقاهم دائما يجروا للمقارنة ويقولوا ليك يعني افضل من النبي، عشان يصرفوا عقول وعواطف الناس بانه الامر ده يمس شخص النبي الكريم، انو تجاوز وقذف في شخص النبي، ودي مغالطة غير منطقية، لأنو النبي نفسه كان من ضمن الأنبياء اللي بشروا بعودة المسيح (خت مليون شرطة تحت عودة) لأننا حتما سنعود اليها ان مد الله في الاعمار.. عموما السؤال الموجه (بدون حساسية) لعموم المسلمين هو: طيب لمن النبي (عليه افضل الصلاة والسلام) هو النبي والرسول الأخير وسيد الوجود، ليش ما قام بالمهمة دي (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) خصوصا واردة فيها اية.. وليش ما قام بمهمة ان يملأ الأرض قسطا وعدلا؟ مودتي
فكرة الرسالة التانية جات لأنو محمود رجل عابد مرهف صعب عليه قبول قرآن المدينة الصعب، لكن من زمن بدأ يجيني وحي بأن قرآن المدينة والحدود لم يأت بها محمد وإنما تم تأليف هذا القرآن بواسطة العباسيين، والظاهر انو الأمويين استولوا على الحكم بعد أن تآكلت الروم والفرس وهم كانوا بدو يدخلون في تحالفات مدفوعة القيمة مع الفرس والروم زي حميدتي والمماليك وجماعات كثيرة في التاريخ، أول أو أشهر ملوك الأمويين هو معاوية وفي الغالب كان لا ديني ثم مسيحياً، ثم جاء الملك عبد الملك بن مروان المؤسس الحقيقي للدين الاسلامي والدولة الاسلامية وتبنى دين جديد من تعاليم رجل كان يدعي النبوة في منطقة البتراء وكانت له صحائف بها بعض من يقال عليه القرآن المكي وكانت بالبتراء الكعبة أثناء حكم عبد الملك انشق عبد الله بن الزبير وهدم كعبة البتراء وأخذ منه الحجر الأسود المقدس وبنى به كعبته الجديدة بمكة، ثم جاء زلزال عنيف في منطقة البتراء مسح كل شيء.
ثم سقطت الدولة الأموية وجاء العباسيين وبطشوا بالكل وأحرقو كل كتب تاريخ الأمويين وأضافوا ما يسمى بالقرآن المدني ونجروا سيرة لحياة محمد وأصحابه وجعلوا لهم دولة بالمدينة وفتوحات وزوروا كل شيء.
ثم جاء محمود وأحتار كيف يكون كاتب القرآن المكي هو نفسه كاتب القرآن المدني؟! المهم نحن حضرنا بعد داك اباطرة التاريخ ناس باتريشا كرون وتوم هولاند وورونا نقاط الضعف التاريخية في الرواية الاسلامية وقدرنا بفضل هؤلاء مع ناس محمود ونصر أبو زيد ننسج قصتنا المناسبة ومقبولة
سلام وتحية للجميع الأصدقاء ـ علاء ، محمد ، وأستاذ أمين اسمحوا لي أرد عليكم باختصار ـ في قصة الإلهين المزعومين . * أنا ما شايف في داعي أو مُبرر يخليكم تقولوا الكلام دا . كلامكم دا مافي دليل بيسندو من الفكرة . * دا بعتبرو إصرار منكم على إدخال فهم ليس من الفكرة . * الأستاذ محمود مراراً وتكراراً بيقول الفاعل في الوجود " واحد " . * الكلام دا مش بيكفي ؟! * مش مفروض تقيفوا في الحِتة دي ـ بدل الإصرار على إدخال فهم من عندكم في الفكرة ؟! * الأستاذ ، أكتر من مرّة اتكلم عن معنى التوحيد ووحدة الفاعل . * مثلاً بيقول ، في معنى الآيات دي ـ من سورة التكوير : (لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءوون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ـ التكوير ، 28 ، 29 * بيقول عن الآيتين ديل : الآية الأولى آية شريعة ـ لأنها بتماشي وهَم إرادتك و زعمك في قيامك بأمر نفسك ، والآية التانية آية حقيقة ـ بتنفي وهَم الإرادة والمشيئة ال كان عندك في البداية . * انت كسالِك ، كعابِد ـ في بداية طريقك بتزعُم لنفسك قوة وإرادة مستقلة ـ تفعل وتترُك ـ والزعم دا مستوحى من العمليات الفكرية ـ ال بتجري في دماغنا ، ومن الحركات التلقائية ال بنشعُر بيها في حياتنا اليومية ـ نحن ما بنشعُر بتدخُل خارجي في إرادتنا ـ لا في الفِكر ولا في الفِعل ـ الإرادة الإلهية الواحدة القديمة ـ هي من اللُطف بحيث إنها لا تُزعِج إرادتنا الحادثة المخلوقة لينا ، عشان كدا القرءان في أسلوبه بيجاري الوهم دا ، في الظاهر وفي الباطن . * في الآيتين المذكورات ـ في الأولى قال (لمن شاء منكم أن يستقيم) ، عبارة غاية في اللُطف ـ ما بتصادم وهمَك و زعمك بأنك عندك مشيئة ، لكن بعد تتدرج في العبادة ـ تاني بتقابلك الآية ال بعدها ـ آية الحقيقة ـ ال بتقول : (وما تشاءوون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ـ هنا ـ بيتضح ليك تماماً أنه لا مشيئة ولا إرادة إلا لمُريد واحد ، وهو " الله " . * الآية الأولى آية شريعة ، والآية التانية آية حقيقة . * وانت ما ممكن تعرف الحقيقة إلا عن طريق الشريعة ـ (وأتوا البيوت من أبوابها) . * وفي نفس المعنى دا ـ يجيء الكلام عن المال ، يقول : (خُذ من أموالهم) ... الخ الآية . * الآية دي هنا بتماشي وهَم المِلكية ـ قال (من أموالهم) ـ ما صادم إعتقادك بأن المال مالك ومِلكك ، وانت حصلت عليه بسعيك وعرق جبينك ـ ما صادم فهمك واعتقادك دا ، بل ثبّت ليك الزعم دا . * لو من البداية بيقول ليك المال ال في يدك دا حق الله ، ما حقك ـ إنت طبعاً بديهي بترفض الكلام دا ، ما بتقبل ، لكن عشان ما يزعجك ، ما يزعج بديهتك ـ ثبَّت ليك زعمك دا ، ما نفاهو ، وقال ليك بعبارة واضحة ـ المال مالك ، مِلكك ـ قال : (من أموالهم) . * لكن في آية أخرى يقول : (وءآتوهم من مال الله الذي ءآتاكم) . * لاحظ الفرق ـ في الأولى قال : (أموالهم) ، وفي التانية قال (مال الله) . * الأولى آية شريعة ، والتانية آية حقيقة . * رجعَت مِلكية المال إلى المالِك الحقيقي ، الواحد . * الكلام في الشريعة والحقيقة مشروح باستفاضة عند الأستاذ محمود . * انتوا إذا فعلاً طلاب حق ، ومُنصفين ـ مفروض تقيفوا في الكلام الواضح دا ، بدل تتمادوا في تفسير وتأويل لنصوص الفكرة ـ من عندكم ، مفروض تنظروا للفكرة بصورة متكاملة ـ عشان يتضح ليكم مضمونها ومقصودها . ** * الفاعل ـ في الحقيقة ـ واحد . * الكلام دا أنا عندي بيكفي وبينفي تماماً أي زعم بوجود فاعل آخر أو خالق آخر ـ مع الله في الكون . * أنا بستغرب في إصراركم ، وعدم وقوفكم في الكلام الواضح دا !! * في كتاب الرسالة التانية الأستاذ بيقول ـ عن كمال الإنسان ـ (ويكون الله) ، لكن بعد الجُملة دي طوالي بيؤكد بكلمة قاطعة ، ويقول : (ولن يكون) ، لأن ليس لله تعالى صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها ، وإنما حظ الإنسان من ذلك أن يكون مستمر التكوين ـ في تجديد حياة فكره وشعوره ـ تخلقاً بقول الله تعالى عن نفسه : (كل يوم هو في شأن) . * عبارة (موعود الإنسان مرتبة الإله) ، دي غاية ـ لكنها غاية مستحيلة ـ مستحيل بلوغها ، الإنسان لن يكون إله مع الله ، ويتصرف بإستقلال تام ـ لن يكون كذلك . * والإنسان الكامل ال نحن هسي بنتحاجج فيهو دا ، هو مخلوق ـ فكيف يكون خالق ؟! ـ كيف يكون إله ؟! ـ مهما بلغ من الكمال ؟! * الإله ـ ما بيكون مسبوق بشيء ولا ملحوق بشيء ـ لا قبله ولا بعده ولا يحتاج لشيء . * دا ما يقتضيه التوحيد الصحيح . (لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون) الأنبياء ـ 22 (وما كان معه من ءالهة إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) المؤمنون 91 * ما شايف في داعي أو مبرر يخليكم تقولوا بوجود إلهين ، إلا إصرار ومُكابرة منكم بس ـ ما أكتر . * لكن ـ طبعاً ، كل زول هو حُر في فهمه .
02-21-2023, 08:52 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
إليك يا محمد الزبير بخصوص هذه المداخلة: Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا أوردتَ نصا من كتاب "لا إله إلا الله" ثم ركزت على اقتباس الجزئية التالية:
Quote: خلاصة القول: إن الناس لم ينكروا (الله)وإنما أنكروا (الإله).. والموحِّدون، المجوِّدون للكلمة: (لا إله إلا الله) لا يزال لهم (إله) غير (الله) ولن ينفك، ذلك بأن تجويد (لا إله إلا الله) هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها،غير الله،وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)
ثم كتبت:
Quote: يعني الانسان الكامل بيشهد ان لا أله الا هو !!!!
وهذا خطأ وقع منك. فالذي شهد لنفسه بالتفرد بالأحدية هنا ليس الإنسان الكامل، وإنما الذات الإلهية في إطلاقها. والعبارة وردت كثيرا فيما كتب الأستاذ محمود. أرجو قراءة النص التالي من مقدمة الطبعة الثامنة من كتاب "طريق محمد" فهو يوضح المسألة خير توضيح:
Quote: وأمّا شهادة التوحيد فهي لن تنفك تقال، في الحياة الدنيا، وفي الآخرة.. فهي خير ذكر أهل الدنيا، في الدنيا، وهي خير ذكر أهـل البرزخ، في البرزخ، وهي خيـر ذكر أهل الجنة، في الجنة، وهي خير ذكر أهل النار، في النار.. وإنما يبتغي الذاكِرون من ذكرها أن يحققوها، في حياتهم حتى ينتقل قولها بلسان المقال فيصبح قولا بلسان المقال، ولسان الحال معا، وذلك حين تتم، بفضل الله ثم بفضل تجويدها، وحدة البنية البشرية، في كل نفس بشـرية.. وسنـد الشهادة المفردة من القرآن: ((فاعلم أنه لا إله إلاّ الله!! واستغفر لذنبك، وللمؤمنين، والمؤمنات.. والله يعلم متقلبكم ومثواكم)).. وسندها من الحديث: ((خير ما جئـت بـه، أنا والنبيـون من قبلي، لا إله إلاّ الله)).. وبيـن الشهـادة ((المثنيـة)) - ((لا إله إلاّ الله، مُحمّد رسـول الله)) – والشهـادة ((المفـردة)) - ((لا إله إلاّ الله)) - اختلاف مقدار.. فالشهادة المثنية هي القاعدة، في الأرض، والشهادة المفردة هي القمة، في الإطلاق.. وسند ذلك من كتاب الله: ((شهد الله أنه لا إله إلاّ هو، والملائكة، وأولو العلـم، قائماً بالقسط.. لا إله إلاّ هو، العزيز الحكيم * إن الدين عند الله الإسلام)).. فقمة الشهادة المفـردة في الإطلاق، عند الله، حيث شهد بذاته، لذاته، بالتفرد بالأحدية.. وقاعدتها في القيد، في الأرض، عند المؤمنين بها، وتلك هي الشهادة المثنية: ((لا إله إلا الله، مُحمّد رسول الله)).. فقولك: ((مُحمّد رسول الله)) مدخل على قولك: ((لا إله إلاّ الله)).. هي الباب، وليس بغيره دخول في الحضرة.. وبتطبيقها، وهو ما أسميناه تجويد التقلّيد، يكون السير في مراقي التوحيد - السير في تحقيق ((لا إله إلاّ الله))، من مستوى ما يقال في الأرض، عند المؤمنين، وعند أولي العلم، وعند الملائكة، إلى مستوى ما يقال في السموات، عند الملائكة، وملائكة الملأ الأعلى، ثم إلى مستوى ما يقال في الإطلاق، عند الذات، وهيهات!! هيهات!! فإن هذا أمر يحصل تحقيقه، كل يوم جديد، ولا يقع الفراغ منه، فالسير فيه سير في السرمد، وبحسب أولي العلم منه أن يعلموا أن تحقيقهم لـ ((لا إله إلاّ الله))، بالغاً ما بلغ، ليس بشيء إذا ما قورن بتوحيد الله لذاته في قوله تعالى: ((شهد الله أنه لا إله إلاّ هو))..
02-21-2023, 10:05 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
سلام للجميع الأخ محمد الزبير أورد النص التالي من خاتمة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام":
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .
ثم كتب:
Quote: من هو هذا الانسان الوعود بمرتبة الاله يا ياسر ؟؟
اها دا نص صرييييح في ان الانسان سيكون إلها !!!
هذا الكلام لا يعني أن الإنسان سيكون إلها. وإنما سيكون له من كمال الصفات مثل ما للإله ولكنه يظل عبدا لله سائرا نحو الإطلاق، فالعبودية مثل الربوبية لا تتناهى. وهناك نص آخر شبيه بهذا النص، فقد جاء في نفس الكتاب:
Quote: وإنما كان الإطلاق في الإسلام أصلا لأنه لا يرى لترقي الفرد حدا يقف عنده ، فهو عنده ساير من المحدود إلى المطلق ، أو قل مسير من النقص إلى الكمال - والكمال المطلق .فنهاية العبد في الإسلام كمال الرب ، وكمال الرب في الإطلاق ، والله تبارك وتعالى يقول (( وأن ليس للانسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى )) يعني منتهى السير .. وليس السير إلى الله بقطع المسافات ، كما قلنا آنفا ، وإنما هو بتخلق العبد بأخلاق الرب ، والله تعالى يقول (( يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) أردت أو لم ترد لقاءه ، وأين يكون لقاؤه ؟ أفي أرضه أم سمائه ؟ لقد قال جل من قائل (( ما وسعني أرضي ولا سمائي ، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن .)) فأنت إذن إنما تلقاه فيك ، وبه لا بك . وفي ذلك قال المعصوم (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) .. والله تعالى يقول (( كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ، وبما كنتم تدرسون )) .
Quote: هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها، غير الله، وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)
ياسر المقصود هنا نسخة الانسان الكامل وليس نسخة المطلق ، هل للمطلق سلوك ؟؟ سالك شنو هو المطلق وماشي وين يعني ؟؟ قلتو المقيد سالك نحو المطلق اها المطلق دا كمان لافي وين تاني ؟؟؟
Quote: سلام وتحية للجميع الأصدقاء ـ علاء ، محمد ، وأستاذ أمين اسمحوا لي أرد عليكم باختصار ـ في قصة الإلهين المزعومين . * أنا ما شايف في داعي أو مُبرر يخليكم تقولوا الكلام دا . كلامكم دا مافي دليل بيسندو من الفكرة . * دا بعتبرو إصرار منكم على إدخال فهم ليس من الفكرة . * الأستاذ محمود مراراً وتكراراً بيقول الفاعل في الوجود " واحد " . * الكلام دا مش بيكفي ؟! * مش مفروض تقيفوا في الحِتة دي ـ بدل الإصرار على إدخال فهم من عندكم في الفكرة ؟! * الأستاذ ، أكتر من مرّة اتكلم عن معنى التوحيد ووحدة الفاعل .
يا الصديق وحدة الفاعل دي عقيدة الجبرية التي تقول بأن الانسان مجبور على فعله ، طيب خلينا اسأل وحسب قوانين وحدة الفاعل : من الذي يزني حسب وحدة الفاعل ، الزاني ( اي الرجل والمرأة ) ام الفاعل الواحد والهو في الفكرة الانسان الكامل ( طبعا المطلق غايب ومنفي ومطلع توكيل شامل كامل للمقيد ) . طيب لو في وحدة فاعل في عملية الزنا دي يعني هو زنا بنفسه ام كيف يعني نخرج الشغلة دي ؟؟ ولو واحد اغتصب واحة هنا بيكون الفاعل اغتصب نفسه ؟؟ ولو واحد قتل هل القاتل هو الفاعل ام المفعول به ؟؟؟ حين يسرق السارق من الفاعل المباشر للسرقة . وحين يسطل وهكذا !!!!!!!! الجمهوريين متناقضين تناقض غريب ، مرة بيقول ليك الانسان الكامل خلق ورزق زبيحاسب الناس يوم القيامة ، ومرة بيقول ليك الفاعل واحد وهو الله ، طيب ياتو نسخة من الله ، المخلوق ام الخالق ؟؟؟ يتواصل بعونه
Quote: والإنسان الكامل ال نحن هسي بنتحاجج فيهو دا ، هو مخلوق ـ فكيف يكون خالق ؟! ـ كيف يكون إله ؟! ـ مهما بلغ من الكمال ؟! * الإله ـ ما بيكون مسبوق بشيء ولا ملحوق بشيء ـ لا قبله ولا بعده ولا يحتاج لشيء . * دا ما يقتضيه التوحيد الصحيح . (لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون) الأنبياء ـ 22 (وما كان معه من ءالهة إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) المؤمنون 91 * ما شايف في داعي أو مبرر يخليكم تقولوا بوجود إلهين ، إلا إصرار ومُكابرة منكم بس ـ ما أكتر . * لكن ـ طبعاً ، كل زول هو حُر في فهمه .
يا الصديق كلامك دا بيعني اما انك ما فهمت الفكرة او لم تطلع على ما قاله محمود عن الحقيقة المحمدية او الانسان الكامل ، محمود بيقول بالحرف الواحد الحقيقة المحمدية مثل الله !!!!!!!!! تاني عايز شنو ، ودي صفات الانسان الكامل ، كدا ورينا انت ياتو مخلوق بيكون عنده امكانيات زي دي ، وبيعيش كم سنة يدير الكون ، ولمن يتغيير منو البيدرب الجديد الجاي مكانه وكدا بيكونوا كم نسخة من الله ؟؟ هل تتفق في ان الانسان الكامل هو الله ، لو لم تقل نعم تبقي off point هل تتنفق في ان الانسان الكامل مخلوق مقيد مجسد ناقص ، لو لم تقل نعم تبقي off point يبقي عايزين منكم تفسير :كيف يكون الله مخلوقا ومجسدا ومقيدا وناقصا ؟؟؟؟؟ دي صفات الثلاثي بتاعم والهو ثلاثة في واحد زي بتاع النصارى:
Quote: وصاحب المقام المحمود،الإنسان الكامل، المسيح المحمدي، هو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وعلمه، وقدرته، ليسا بجارحة، ولا بواسطة، وإنما هو يعلم بذاته، ويقدر بذاته، متخلقا في ذلك بأخلاق الله.. فهو الذي بيده الملك، المشار إليه بقوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير) فهو مبارك من قبل الذات المطلقة.. وهو صاحب الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، وهو ملك النفوس.. فهو لما ملك نفسه، وتحقق بالعبودية الكاملة، حاز الملك الذي لا يبلى، فأقيم مقام الخلافة، فأصبح خليفة الذات، النائب عنها في تصريف شئون جميع الخلائق.. فهو الملك في مملكته.. وهو (ملك يوم الدين).. ويوم الدين هو يوم الحساب، وهو اللحظة الحاضرة لأن الحساب جارى في كل لحظة.. وهو اليوم الآخر)
طيب دا لو ما إله وروني الأله بيسوي شنو أكثر من كدا ؟؟؟
Quote: وصاحب المقام المحمود ، الإنسان الكامل، المسيح المحمدي
Quote: فهو الذي بيده الملك، المشار إليه بقوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير)
يعني يا جمهوريين تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير دا ما إله ؟؟ صدقني يا دكتور ياسر والصديق الاستاذ لو قاعد كان لحقكم المحيسي ، انتو طرشقتو ليه فكرته كلها !!!!! حسب كلام استاذكم فهو الذي بيده الملك، المشار إليه بقوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير) تبقي الأوصاف الجاية في الآية دي كلها اعمال وأوصاف الثلاثي بتاعكم (صاحب المقام المحمود، الإنسان الكامل، المسيح المحمدي،) وخلونا نسميه اختصارا مام :
الثلاثي بتاعكم دا حتما أكبر مقاما ومهاما من رسولنا صلى الله عليه وسلم يا ياسر مهما تحججت وراوغت ّّّّّّّ!!!! ولو دا ما إله يبقي اصلا مافيش إله لأنه دي قمة الكمال والألوهية ...... تفتكر يا الصديق : تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير إله ام ليس بإله ؟؟؟ انت بتقول:
* أي شيء تعملو ـ ما بتعملو إلا بإرادة ، إلا بتصريح ـ سواءً عَلِمتَ أو لم تعلَم . * شيء ما مُصرَّح ليهو يحصل في الوجود ـ ما بيحصل ، خير أو شر . * انت مُسيَّر في كل شيء ، ومع ذلك مُجازَى ثواباً وعِقاباً ، في كل كبيرة وصغيرة . * إذا بتعتقِد انو عندك إستقلال تام عن الله ، بتكون شاركتَ الله في فعله . * والتوحيد جاء عشان ينفي عنك الوهم دا ، وهم الإرادة المستقلة عن الله . * توحيد الله ما معناهو نسب خلق السماوات والأرض لله ، وإثبات الأمور الكبيرة دي ، لا ـ دا ما المطلوب ، لأنو دا شيء انت بالبداهة ما بتقدر تنسبه لنفسك ـ مافي زول بيدَّعي أنه خلق السماوات والأرض ، لذلك دا ما المطلوب ، وإنما المطلوب هو معرفة أن الله هو الفاعل لكل صغير أو كبير ـ عن وعي ، عن عِلم وإدراك ، ما مجرد كلام عبثي . * دا المطلوب . * وفي المعنى دا القرءان يقول : (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخّر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون * الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم * ولئن سألتهم من نزَّل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون) ـ سورة العنكبوت ، آيات 61 ، 62 ، 63 * في الآية الأولى قال لو سألتهم ـ المشركين ديل ـ من خلق السماوات والأرض ؟! ـ بيقولوا خلقهم الله ، يعني الأشياء الكبيرة دي ما بيدَّعوها ، هم بينسبوها لله ، لكن في مسألة الرزق والأمور الصغيرة ـ ما بينسبوا الفعل فيها لله ، بينسبوا الفعل لإرادتهم هم ـ لأنهم بيشعروا انو عندهم فيها إرادة مستقلة ـ إرادة الله في أفعالهم خفية عليهم ، ما بيشعروا بيها ، عشان كدا قال : (فأنى يؤفكون) ؟! ، وفي الآية ال بعدها قال : (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده) ... الخ الآية ، الذي يرزقكم هو نفسه الذي خلق السماوات والأرض ـ عشان ينفي عننا وهم قيامنا بأمر أنفسنا . * الكلام دا مشروح كتير جداً في الفكرة ، في أماكن مختلفة . * فهم الكلام دا ما بيكون بكثرة القراءة والتحصيل ولا عن طريق التفكير ـ وإنما عن طريق الممارسة في العبادة ، بإتقان التوحيد . * ويُسمى عند الصوفية " العِلم الذَّوقي " . ** * يوجد مُقتطَف من خطاب كتبه الأستاذ محمود لأحد السائلين ـ في نفس المعاني ال نحن بنتكلم فيها دي ، وسبق أن أوردت الخطاب كاملاً هنا في هذا البوست ـ المُقتطَف يقول :ـ
فإذا ما جئنا لقوله تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها.. قل: إن الله لا يأمر بالفحشاء.. أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟* قل: أمر ربي بالقسط.. وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد.. وادعوه، مخلصين له الدين، كما بدأكم تعودون..) وجدنا أن (الأمر) هنا هو (الأمر) الذي تحت (الإرادة) وهو المقابل (للنهي).. وتلك منطقة (الشريعة) كما أن الأول منطقة (الحقيقة).. والله تعالى ينقل الناس (بالشريعة) إلى (الحقيقة).. ولقد سقت لك، في هذا الكتاب: مثلين، فيما سبق من أمثلة، للأمر الذي في منطقة الشريعة.. وفي هذه الآية الأخيرة مثال ثالث: (قل أمر ربي بالقسط الآية)، والأمثلة على ذلك في القرآن كثيرة، راجعها، بنفسك في المصحف، وأحصها، تجد بذلك متعة كبيرة.. فكأن معنى الآية هنا: أن الله لا يرسل رسلا بشرائعه، ويؤيدهم بآياته، ثم يأمر، على ألسنتهم، بالفحشاء.. وحين قالوا: (والله أمرنا بها)، قال الله، في الزراية عليهم: (أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟) وفي تلك إشارة لطيفة إلى أن قولهم هذا ليس باطلا، مطلق البطلان، ولكنهم هم لا يعلمون مبلغ ما فيه، من البطلان، ومن الحق، حين قالوه.. وإنما أرادوا به إبطال الشريعة السمحة، التي جاءت لتنقلهم، نقلة جديدة، عما وجدوا عليه آباءهم، من العادات الذميمة.. وفي ذلك رد لطيف أيضا على من يحتج بالحقيقة، بدون أن يأتيها عن طريق الشريعة، لأنه لم يأت البيوت من أبوابها.. وهذا مثل قول الله تعالى، حكاية عنهم: (وإذا قيل لهم: أنفقوا مما رزقكم الله، قال الذين كفروا، للذين آمنوا، أنطعم من لو يشاء الله أطعمه؟؟ إن أنتم إلا في ضلال مبين..).. ففي الحقيقة أن الله يطعم الناس جميعا.. ولكن إقتضت حكمته أن يجعل أرزاق الناس بواسطة بعضهم، بعضا، حتى يقوم التكافل، ويتم العمران.. فإنهم قد ذهلوا عن الحكمة التي أوجبت الشريعة، واحتجوا بالحقيقة.. فكان قولهم، من ثم باطلا.. فإذا رأيت أن هذا القدر من الرد يكفيك، وإلا فاكتب لي عما عنَّ لك.. والآن فلننظر في سؤالك الثاني.. وهو سؤال مزمن منك، في مسألة مزمنة من العلم.. أنت تسأل عن آية الكهف: (من يهد الله فهو المهتد.. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) فإذا كان الأمر كذلك ففيم العقاب؟؟ والجواب على سؤالك قد يأخذ شرحا طويلا جدا.. ولكني أريد أن أختصره، وأترك لك الباقي... أولا، هذه الآية حق لا شك فيه.. والمطلوب الوصول إلى استيقان هذا الحق، عن طريق الشريعة، بالعمل المتدرج على التخلص من أوهام (الإرادة) البشرية، حتى تفضي هذه الممارسة بالسالك إلى استيقان تلك الحقيقة، وهي أن الهدى، والضلال، من الله.. فإذا كان السالك لم يتخلص من إرادته، فإنه يعذب بإرادته هذه.. والعذاب إنما المقصود منه زيادة اللجأ إلى الله، وإظهار التذلل له، حتى يتم الخلاص من وهم الحرية المستقلة.. فإذا تم الخلاص من الوهم لم يكن إلا العلم.. وإذا صفا العلم كان العبد كالظل لمولاه، يتحرك حيث يحركه، ويسكن حيث يسكنه، من غير اعتراض، أو خاطر اعتراض.. فإذا كان العبد كذلك كانت إرادته إرادة مولاه.. وكان علمه علم مولاه.. وكانت قدرته قدرة مولاه.. فاصبح حرا من الوهم، والجهل، والعجز، والموت.. وصار حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، حياة الله، وإرادة الله، وقدرة الله، وصار (الله).. وهيهات!!
02-21-2023, 12:06 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
Quote: هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها، غير الله، وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)
ثم كتب:
Quote: ياسر المقصود هنا نسخة الانسان الكامل وليس نسخة المطلق ، هل للمطلق سلوك ؟؟ سالك شنو هو المطلق وماشي وين يعني ؟؟ قلتو المقيد سالك نحو المطلق اها المطلق دا كمان لافي وين تاني ؟؟؟
أنت هنا بدأت النص من المكان الغلط. ارجع إلى الفقرة التي اقتبستها وهي:
Quote: خلاصة القول: إن الناس لم ينكروا (الله)وإنما أنكروا (الإله).. والموحِّدون، المجوِّدون للكلمة: (لا إله إلا الله) لا يزال لهم (إله) غير (الله) ولن ينفك، ذلك بأن تجويد (لا إله إلا الله) هو مضمار السلوك السرمدي، ولا يستطيع أن يحققها، حق تحقيقها، غير الله، وذلك في مقام شهادته لنفسه بها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)..
إذن المعنى هو أن تجويد (لا إله إلا الله) هو مضمار السلوك السرمدي بالنسبة للموحِّدين المجوِّدين. ومضمار هنا تعني ميدان أو مجال. ولو واصلت في قراءة مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "لا إله إلا الله" التي اقتبست منها النص الذي نحن بصدده فستجد الآتي وفيه مزيد من التوضيح:
Quote: وقد علم أرباب القلوب أن سير العوالم كلها إلى الله إنما هو بكلمة (لا إله إلا الله).. به يسير إلى الله أهل النار، في النار.. وبها يسير أهل الجنة، في الجنة، ونهايتها عند الله، في إطلاقه، والسير في معارجها، إذن، إنما هو سير سرمدي.. ويكفي في هذا قوله، تبارك، وتعالى، عنها: (شهد الله أنه لا إله إلا هو، والملائكة، وأولو العلم، قائما بالقسط، لا إله إلا هو، العزيز الحكيم).. وبين شهادتنا له بالتوحيد في الأرض، وهو قولنا (لا إله إلا الله)، وبين شهادته لنفسه بالتوحيد من فوق سبع سموات، وهو قوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) يقع سير الموحِّدين، وسلوك السالكين.. والثمرة عنده هو، دائما، وإنما تلتمس بالإخلاص.. وهذا معنى قوله تعالى: (وفرعها في السماء، تؤتى أكلها، كل حين، بأذن ربها..
Quote: والموحِّدون، المجوِّدون للكلمة: (لا إله إلا الله) لا يزال لهم (إله) غير (الله) ولن ينفك
يا دكتور العبارة دي براها بتشرح الباقي وبدون ما نحتاج لنقولات تشتت القراء: كيف لا يزال لهم (إله) غير (الله) ؟؟؟ انا لمن تعالجي وارجع ليك وتقول لي لا تزال عندك ملاريا يعني Positive يعني عندي ملاريا ، والكلام الفوق دا يعني انو الموحدين المجودين عندهم إله غير الله ، وما محتاج اي شرح او تأويل !!!!!!!!!! يتواصل بعونه
Quote: اذا مشينا بحسب المفهوم الموجود عند المسلمين اليوم، تجد الفكرة نفسها موجودة عند اليهود والمسيحيين، وهي فكرة ان ختم النبوة والرسالة، جزء من الموروث الديني للديانات الابراهيمية، فاليهود عندهم ان شريعة موسى هي اخر الشرائع وغير قابلة للتطوير، والمسيحيون عندهم الامر منتهي بعد نزول المسيح قضي الامر الذي فيه تستفتيان، والمسلمون عندهم ان النبي محمد ختم الرسالة والنبوة معا، نجد اليهود انكروا المسيح عيسى بن مريم جملة وتفصيلا، والمسيحيون انكروا نبوة نبينا الكريم، يعني الانكار زي ما انت شايف سلسلة طويلة متواصلة، بس الغريب يا أبو حميد ان التلاتة اديان اتفقت اتفاق منقطع النظير في فكرة مجيء المسيح الأخير، بغض النظر عن اختلافهم في تعريفه
جمال الجميل الاديان السماوية بل حتى الأرضية فيها الكثير مما اوحي من قبل ومن بقايا اديان الرسل فلا إشكال في ذلك ، نحن المسلمين نؤمن فقط بما وافق ديننا وما ثبت عن طريق الوحيين ، الثابت عندنا بالنصوص ان الذي سيعود هو عيسى بن مريم وله مواصفات تختلف عن مواصفات محمود . محمود ذهب لأبعد من ذلك فسلب العودة من المسيح المبشر به نصا من النبي وطفق يضع له اوصافا ومكان وزمان ومهام مفصله عى شخصه ( اي محمود ) وشخصه فقط وليس غيره ، نجي بعد كدا زيما قال بروف أمين هل محمود مبشر به وهل هنالك نصوص تدعم ما ذهب إليه ، ما يدعيه هو وهم محض وتفسيراته كلها تفسيرات غريبة تفرغ ان نص من محتواه ، فمثلا تفسيره لقوله تعالى قل الله بكن الله ، لا يتفق مع اي لغة ولا اي منطق بل ويلغي التوحيد من أساسه فكيف يكون الانسان الله ، تفسيره بتقريب الصفات من الصفات هذا هو عين التجسيد والتشبيه ، فصفات البشر لا تماثل صفات الله فكيف نقربها منها ؟؟؟
Quote: لكن الثلاثة متفقين انو جاي يقيم دولة الدين التي تملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا، طيب السؤال المهم جدا جدا هنا، هم لمن ختموا الرسالة والنبوة، المسيح ده وضعه شنو؟ دي لا زم تلقوا ليها حل خصوصا وانو سيقوم بحساب الناس هنا في الأرض، وفكرة محاسبة البشر نيابة عن الله متأصلة في الدين الإسلامي، ف الأنبياء حكموا بما انزل الله، وده شيء مقبول يعني نقول النبي محكوم بالحكم بما ورد في كتابه، الا اننا نجد ان هذا الامر مختلف عند ذو القرنين حيث انه الوحيد اللي ورد في القرأن انو عنده الخيار والحرية في الحساب، فقد ورد في
يا جمال المسيح القادم جاب بموجب نص محدد ، ولعمل اشياء محددة ، يبقى ليه جاي دي ما قضيتنا ولو جينا نقول ليه ممكن نقول ليه اصلا ربنا مرسل رسل ما كان يرسل الهداية والعلم لكل واحد مباشرة وكلنا نكون اصلاء وخلاص ، لكن حكمته اقتضت ذلك ، يبقى سؤالنا المفروض يكون منو الفوض محمود وشنو دليل محمود .. يعني هسع لو قالوا الرئيس الامريكي جاي زيارة للسودان وقمت انت ركبت طيارتك وطوالي جيت نازل المطار وقلت انا الرئيس الأمريكي الناس طوالي بيقولوا لا انت مش ياهو ، ما بيناقشوك في المهام قبل ما تثبت من انت وهكذا ، قضيتنا مع محمود هو انه بنى مقاما من خياله وضع له مواصفات وإدعاه لنفسه ، وهو نفسه غير مؤهل لهذا المقام حسب مواصفاته ، يعني محمود راسب في الامتحان الذي كتبه هو بنفسه ، قول لي كيف ؟؟ محمود وضع تجويد تقليد النبي شرطا للاصالة بكل ما يترتب عليها من فهم خاص وفردية ، وبحسب شروطه هو محمود راسب تقليد ناهيك عن اصالة ، كيف يصل محمود الاصالة قبل ان يقيم اركان الاسلام ، محمود راسب حج وكدا لم يقلد النبي في الحج ولا في العمرة حتى ولو تقليد بدون خشوع ، طيب سؤال يا جمال كيف بلغ محمود الأصالة قبل ان يكمل التقليد ؟؟؟ لم يترك الحج بعدم الاستطاعة كما قلت بنته أسماء ، فكيف وصل الأصالة قبل ان يكمل التقليد مجرد اكمال ناهيك عن التجويد ؟؟؟؟
Quote: وبطبية الحال المسلمون عاطفيا عاوزين النبي محمد هو فقط اللي مفروض انو ما يكون بينو وبين الله أي كائن بشر او ملاك، لأنو من وجهة النظر الإسلامية هو افضل الخلق، وببساطة كده لقبوه ب (سيد الوجود) في غياب أي سند من القرأن والسنة لهذا الاسم، ودايما ب يلعبوا بالعواطف الدينية في أي طرح جديد نلقاهم دائما يجروا للمقارنة ويقولوا ليك يعني افضل من النبي، عشان يصرفوا عقول وعواطف الناس بانه الامر ده يمس شخص النبي الكريم، انو تجاوز وقذف في شخص النبي، ودي مغالطة غير منطقية، لأنو النبي نفسه كان من ضمن الأنبياء اللي بشروا بعودة المسيح (خت مليون شرطة تحت عودة) لأننا حتما سنعود اليها ان مد الله في الاعمار..
جمال النبي محمد هو أفضل البشر وسيد ولد آدم ولا شك في ذلك ، ولو عندك بشر أفضل منه جيبو لينا ومعاه الدليل ... أما كون الملائكة تكون بينه وبين الله فعندك جبريل يأتيه بالوحي من الله وليس منه ( اي النبي ) كما يدعي محمود ....... وبعدين انت ذاتك كدا بتنقض استاذك ، طيب لو في افضل منه كيف جبريل وقف وقال مشيت اكثر من كدا بتحرق ، وكيف هو الذي ينزل القرآن ( اي محمد) على محمد ثم يأتي واحد يكون أفضل منه ؟؟؟ لا يعرف الله الا الله ، ومحمد ينزل القرآن على محمد ، دا كلام استاذكم ، والتفسير الوحيد لكل هذه الولوة هو ان محمد هو الله والله هو جمال وجمال هو محمود ومحمد هو الانسان الكامل والانسان الكامل هو ابليس وابليس هو الكلب والكلب هو الحصا والحصان هو الحجر والحجر هو انا وهكذا ، فالكل واحد ونحن مجرد مظاهر والنار والجنة كلها مسرحيات ستنتهي وإبليس يدخل الجنة مع الأنبياء وننسى الخلافات والحروبات، ونباركها . دبي محصلة وحدة الوجود وفكرة محمود ببساطة !!!!!!!!!
Quote: عموما السؤال الموجه (بدون حساسية) لعموم المسلمين هو: طيب لمن النبي (عليه افضل الصلاة والسلام) هو النبي والرسول الأخير وسيد الوجود، ليش ما قام بالمهمة دي (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) خصوصا واردة فيها اية.. وليش ما قام بمهمة ان يملأ الأرض قسطا وعدلا؟
هل انت في تقديرك الذي سيملأ الأرض عدلا أفضل من النبي ام تابع له ؟؟؟ نحن لا نملك ان نملي على الله ونقول لماذا لم يفعل ذلك للنبي ، ولكننا وقافون عند النصوص ، فالنبي نفسه هو القائل انه سيد ولد آدم ، يبقى بعد كدا الجاي منو وبيسوي شنو دي بنتبع فيها النصوص بس وكلها ما بتقول محمود هو الشخص المرشح لذلك ، نحن قضيتنا ليست فيمن هو آت وماذا سيفعل فقط ، قضيتنا تمتد لنعرف من هو محمود وماهي مؤهلاته للترشح لهذه الوظيفة التى لم تملأ بعد !!!!!!!!!! والسؤال يا جمال: محمود لم يترك الحج بعدم الاستطاعة كما قلت بنته أسماء ، فكيف وصل الأصالة قبل ان يكمل التقليد مجرد اكمال ناهيك عن التجويد ؟؟؟؟ السؤال الثاني: هل تعرف بشرا أفضل من الرسول ؟؟
Quote: عاوزين النبي محمد هو فقط اللي مفروض انو ما يكون بينو وبين الله أي كائن بشر او ملاك
لو بتعرف بشر مافيش بينو وبين الله ملك بعد بعثة النبي طوال ورينا وورينا الدليل وخليني يا جمال اسألك السؤال المعلق: أيهما ارفع مقاما ومهاما ، المسيح المحمدي ام نبينا محمد المدفون في المدينز ؟؟ تحياتي
02-21-2023, 12:49 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
الله يسلمك يا المنصوري وتحياتي للأسرة وكل الأحباب قرأت مداخلتك الأخيرة هنا: Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاRe: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا وقد جذبتني الفقرة الأخيرة وأحب أن أفرد لها مداخلة لحالها. فأنت تقول:
Quote: عموما السؤال الموجه (بدون حساسية) لعموم المسلمين هو: طيب لمن النبي (عليه افضل الصلاة والسلام) هو النبي والرسول الأخير وسيد الوجود، ليش ما قام بالمهمة دي (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) خصوصا واردة فيها اية.. وليش ما قام بمهمة ان يملأ الأرض قسطا وعدلا؟
السلفيون، وكثير من المسلمين التقليديين، يقولون بأن الإنسان مخير ومجازى على الإحسان بالثواب ومجازى على الخطيئة بالعقاب وأن المعذبين في النار ليسوا بخارجين منها. هذا مقطع عن التسيير بين الشريعة والحقيقة، أو بين الظاهر والباطن.
Quote: الكلام في الفقرتين كان حول موضوعين مختلفين بالرغم من تداخلهما. ففي الفقرة الأولى كان الكلام عن عدم إمكانية الإحاطة بفهم القرآن لأنه مطلق فلا يحيط به إلا المطلق
ثم أضفت :
Quote: أما المسألة في النص الثاني الذي أورده أمين فموضوعه أن فهم القرآن من حيث هو وسيلته التقوى والإيمان به والعمل به، بحسب الآية: "واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم" وبحسب الحديث: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
أولا : الكلام سوى في موضوعين مختلفين أو في نفس الموضوع ما بهم لانهم ما مقتطعين من سياقهم. ثانيا و ده الاهم : ال moral من كلامي كان المقارنة ما بين عدم إستطاعة الرسول صلى الله عليه و سلم من الاحاطة بالقران في الوقت اللي الانسان الكامل بالتقوى الله بديه كل علم، و ده مثبت من كلام الاستاذ، بعداك تخريجك إنت للكلام ده موضوع تاني. ثم قلت :
Quote: الأستاذ آتاه الله الفهم عنه من القرآن، ولكنه لم يزعم الإحاطة بفهم القرآن
لو مشينا معاك في إنو الاستاذ ما زعم الإحاطة بفهم القرآن، كمان بنفس القدر لم ينفي، بل أكد إنو بتقوى الله ممكن أي زول ياخد أي علم، و في نفس الوقت ما عمل حد للعلم ده بالتالي الاحاطة بفهم القرآن داخلة في الكلام ده، خاصة إنو الفكرة الجمهورية حسب إدعاء الاستاذ جاية من القرآن نفسو !! ثم قلت :
Quote: الأستاذ محمود لم يدّع لنفسه مرتبة الإنسان الكامل
ممكن يكون فعلا مافي نص صريح من الاستاذ إنو أنا الانسان الكامل، لكنو بالتأكيد لمح بصورة قوية جدا و ما نفى نهائي هذا المقام لدرجة إنو في جمهوريين كتار من ضمنهم ناس معانا في البوست ده ( و أول حرفهم المنصوري :) ) بعتقدوا إنو الاستاذ هو الانسان الكامل، و لو اطلعت على أدبيات الفكرة بصورة موضوعية بعيدا عن "جمهوريتك" الطاغية بتشوف الكلام ده واضح، و يكفي مافي هذا البوست من أدلة جمعها علاء في الموضوع ده تحديدا، بل البوست ده أصلا مفتوح بسبب الكلام ده !
02-22-2023, 03:29 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
سلام للجميع الأخ أمين محمد سليمان أورد كلامي التالي:
Quote: الكلام في الفقرتين كان حول موضوعين مختلفين بالرغم من تداخلهما. ففي الفقرة الأولى كان الكلام عن عدم إمكانية الإحاطة بفهم القرآن لأنه مطلق فلا يحيط به إلا المطلق
وكلامي التالي:
Quote: أما المسألة في النص الثاني الذي أورده أمين فموضوعه أن فهم القرآن من حيث هو وسيلته التقوى والإيمان به والعمل به، بحسب الآية: "واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم" وبحسب الحديث: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
ثم كتب رادا:
Quote: أولا : الكلام سوى في موضوعين مختلفين أو في نفس الموضوع ما بهم لانهم ما مقتطعين من سياقهم. ثانيا و ده الاهم : ال moral من كلامي كان المقارنة ما بين عدم إستطاعة الرسول صلى الله عليه و سلم من الاحاطة بالقران في الوقت اللي الانسان الكامل بالتقوى الله بديه كل علم، و ده مثبت من كلام الاستاذ، بعداك تخريجك إنت للكلام ده موضوع تاني.
لا يا سيدي. هما موضوعان مختلفان. والنبي أساسا وظيفتو كرسول أن يسوق الناس للعلم. أدعوك وأدعو القراء لسماع هذا المقطع.
أمين أورد كلامي التالي:
Quote: الأستاذ آتاه الله الفهم عنه من القرآن، ولكنه لم يزعم الإحاطة بفهم القرآن
ثم كتب:
Quote: لو مشينا معاك في إنو الاستاذ ما زعم الإحاطة بفهم القرآن، كمان بنفس القدر لم ينفي، بل أكد إنو بتقوى الله ممكن أي زول ياخد أي علم، و في نفس الوقت ما عمل حد للعلم ده بالتالي الاحاطة بفهم القرآن داخلة في الكلام ده، خاصة إنو الفكرة الجمهورية حسب إدعاء الاستاذ جاية من القرآن نفسو !!
كويس أنك مقر بأن الأستاذ لم يزعم الإحاطة بفهم القرآن. وكمان هو غير محتاج أن ينفي حقيقة تعليم الله للناس بدون حدود، وطبعا هو نفسه كإنسان يعلِّمه الله بدون حدود، وبما لا يقاس بالنسبة للناس. أمين أورد كلامي التالي:
Quote: الأستاذ محمود لم يدّع لنفسه مرتبة الإنسان الكامل
ثم كتب:
Quote: ممكن يكون فعلا مافي نص صريح من الاستاذ إنو أنا الانسان الكامل، لكنو بالتأكيد لمح بصورة قوية جدا و ما نفى نهائي هذا المقام لدرجة إنو في جمهوريين كتار من ضمنهم ناس معانا في البوست ده ( و أول حرفهم المنصوري :) ) بعتقدوا إنو الاستاذ هو الانسان الكامل، و لو اطلعت على أدبيات الفكرة بصورة موضوعية بعيدا عن "جمهوريتك" الطاغية بتشوف الكلام ده واضح، و يكفي مافي هذا البوست من أدلة جمعها علاء في الموضوع ده تحديدا، بل البوست ده أصلا مفتوح بسبب الكلام ده !
كويس أنك بتقول "ممكن يكون فعلا مافي نص صريح من الاستاذ إنو أنا الانسان الكامل"، بل كتب أن مقام النفس الكاملة لم يدخل في عالم الملك بعد وأن جميع الأنبياء كانت مجاهداتهم في مرتبة النفس الراضية. [لو بتحتاج لنص الكلام سآتيك به] لكن في نفس الوقت قال أنه يرجو أن يحقق ذلك المقام، أو بعبارة أخرى أن تتجسد فيه حقيقة النبي. كتب شاعر الجمهوريين الراحل وقتها قصيدة ضمَّنها بعض أبيات تنسب للشيخ أحمد البدوي، وقد وجدت في الشبكة أن شاعرها عراقي إسمه بهاء الدين الصيادي [تجد قصيدة الصيادي هنا بعد وضع الرابط في محرك البحث: aldiwan.net/poem37804.html المهم في الموضوع هو أن الأستاذ محمود طلب من الأخ تاج الدين عبد الرازق أثناء وجوده معه وبقية الجمهوريين الأربعة في سجن كوبر في يناير 1985 وقبل التنفيذ بحوالي يومين، أن ينشد قصيدة الأخ عوض الكريم فأنشدها. وعندما فرغ من الإنشاد قال له الأستاذ أنه نسي أهم بيت في القصيدة وهو:
ولقد أتى القيوم في أنحائنا * من منزل الأخرى فنحن المنزل
قصيدة الأخ الأستاذ عوض الكريم موجودة في موقع الفكرة كتابة وإنشادا من أداء المنشد كرومة. وأيضا ينشدها منشدو الطريقة العزمية في فيديو موجود في اليوتيوب.
Quote: * الكلام دا مش بيكفي ؟! * مش مفروض تقيفوا في الحِتة دي ـ بدل الإصرار على إدخال فهم من عندكم في الفكرة ؟!
وبناءاً على سؤالي الموجه اليك فى المشاركة السابقة اعيده اليك مرة ثانية واريد اجابة مباشرة بدون لولوة ( نعم ) او ( لا )
1- المقتبس ادناه : هل كتبه محمود محمد طه أم لا !؟
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول . ..ادب السالك فى طريق محمد .
2- المقتبس ادناه هل هى آية فى القرآن بين دفتي المصحف الشريف أم لا ؟
وبناءاً على سؤالي الموجه اليك فى المشاركة السابقة اعيده اليك مرة ثانية واريد اجابة مباشرة بدون لولوة ( نعم ) او ( لا ) 1- المقتبس ادناه : هل كتبه محمود محمد طه أم لا !؟ Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول ...ادب السالك فى طريق محمد . 2- المقتبس ادناه هل هى آية فى القرآن بين دفتي المصحف الشريف أم لا ؟ Quote: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) الزخرف ** * سلام ، علاء سيد احمد * نعم ، النَص موجود في كتاب أدب السالك ، والآية موجودة في المصحف في سورة الزخرف . * ثم ماذا بعد ؟! * عايز تقول يوجد إلهين ؟! * مافي إلهين ولا شيء . * القصة كلها هي تنزلات الذات الواحدة ، الذات المُطلقة ـ في مقامات الأسماء والصفات والأفعال ـ دا كل ما في الأمر . * مافي إلهين ـ هو إله واحد ، وخالق واحد . * الذات المُطلقة ـ مُطلقة من كل قيد ، لا تحيط بها العِبارة وتقصُر عنها حتى الإشارة ـ دا الحاصل .
هذا الكلام لا يعني أن الإنسان سيكون إلها. وإنما سيكون له من كمال الصفات مثل ما للإله ولكنه يظل عبدا لله سائرا نحو الإطلاق، فالعبودية مثل الربوبية لا تتناهى. وهناك نص آخر شبيه بهذا النص، فقد جاء في نفس الكتاب:
Quote: Quote: وإنما كان الإطلاق في الإسلام أصلا لأنه لا يرى لترقي الفرد حدا يقف عنده ، فهو عنده ساير من المحدود إلى المطلق ، أو قل مسير من النقص إلى الكمال - والكمال المطلق . فنهاية العبد في الإسلام كمال الرب ، وكمال الرب في الإطلاق ، والله تبارك وتعالى يقول (( وأن ليس للانسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى )) يعني منتهى السير .. وليس السير إلى الله بقطع المسافات ، كما قلنا آنفا ، وإنما هو بتخلق العبد بأخلاق الرب ، والله تعالى يقول (( يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) أردت أو لم ترد لقاءه ، وأين يكون لقاؤه ؟ أفي أرضه أم سمائه ؟ لقد قال جل من قائل (( ما وسعني أرضي ولا سمائي ، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن .))
وفى رد له على مشاركة سابقة لي كتب ياسر الشريف :
Quote: كلمة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية وليس لها جمع ولا تثنية.
أما كلمة إله معناها الرب. "وإلهكم إله واحد"
يا د.ياسر الشريف يا صديقي انتا بذات كيبوردك قلت انّ كلة ( اله ) معناها ( الرب )
Quote: عموما السؤال الموجه (بدون حساسية) لعموم المسلمين هو: طيب لمن النبي (عليه افضل الصلاة والسلام) هو النبي والرسول الأخير وسيد الوجود، ليش ما قام بالمهمة دي (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) خصوصا واردة فيها اية.. وليش ما قام بمهمة ان يملأ الأرض قسطا وعدلا؟
فكتب الدكتور ياسر الشريف :
Quote: وقد جذبتني الفقرة الأخيرة
وانا ذاااتي جذبتي ، والذي يعجبني في الأخ جمال انه يفكر خارج صندوق الاستاذ كثيرا ويتمتع بالشجاعة الكافية ، لذا احب ان يشارك في اي حوار حول الفكرة ، ولو لم يغلق الأستاذ مآلات الفكرة لكان جمال هو المرشح الأقوى لخلافته !!!!! نرجع لسؤالك يا جمال : منو القال ليك النبي ما اظهر الدين على الدين كله ، وهل لازم النبي يحضر القرون دي كلها عشان يقوم بكل المهام السياسية والاقتصادية والعسكرية والاجتماعية ، حتما لا ، ولكن دينه قد ظهر بجلاء في عهده ومن بعده فقد انتهت عبادة الأوثان الى الأبد في جزيرة العرب ، وابيدت في الحرم وطهر الحرم من الرجس والتعري والجهل ، وانتشر العلم وساد المسلمون ومن بعده فتحت فارس والروم وقد بشر هو بذلك ولايخفى عنك قصة سواري كسرى ، وفتح بيت المقدس وقد ظهر الاسلام وسمعت به العرب والعجم ، ثم من بعده وبفضل دعوته بعد الله عز وجل دكت فارس والروم وفتح أتباعه الأمصار ودخل الناس في دين الله افواجا ، وظهر دينه ، وحتى يومنا هذ يعود فضل ظهور الدين بعد الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ....... أما ملئ الأرض عدلا فهذه من أمور الحكم والسياسة والتي ليست بالضرورة ان يفعلها النبي بنفسه ، موضوعنا معكم ليس مفتوحا فيما فعله النبي وما يفعله المسلمون من بعد ، طيب المسلمين اليوم وسعوا الحرمين وخدموها بخدمات لم تحدث منذ البعثة وخدموا الحجاج ، فهل نقول لماذا لم يقم النبي بخدمة الحرم كما فعل المسلمون اليوم ؟؟؟ وفتح المسلمون فارس والروم والسند والهند والأندلس من بعده فهل ينقص ذلك من فعل النبي ؟؟؟ يعني هو النبي راح يكون موجود بعمر الزمن عشان يعمل كل شيئ في كل مكان وزمان ؟؟ نحن نقول ان الذي يفعل كل ذلك هو الله تعالى وحده وانتم تقولون هو الانسان الكامل ودا فرق جوهري !!! النبي كان يستشير اصحابه في أمور الحرب والسلم والصلح ، والوحي عليه ينزل ، هزم المسلمون وهو يقودهم في أحد كسرت رباعيته ، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت يوم حنين ، قصتنا معكم مش في ان النبي يفعل او لا يفعل كل شيئ او ان المهدي او المسيح يقتل الخنزير ويضع الجزية ويفعل ما لم يفعله النبي ، لا ، قضيتنا معكم في انكم تدعون تقصير النبي في المهمة الأساسية التي ارسل من اجلها وهي الرسالة والبيان والبلاغ، استاذكم يدعي ان النبي لا يحيط بفهم القرآن وانه منع عن تبيلغه تبليغا كاملا بدعوى حكم الوقت وعند التقصي نجد ان حكم الوقت هذا مجرد وهم وذريعة يتذرع بها استاذكم للتعالي على الشرع ورفضه ، فالنبي وضح وبين أشياء تأتي حتما بعد القرن العشرين ولم يتركها او يؤجلها لحكم الوقت ، فأهوال اللآخرة كلها لم تأت بعد وبالرغم من ذلك فصل وأصل فيها النبي ولم يترك فيها شيئا ليبينه غيره ، ألم يكن الأولى ان يترك ذلك ليأتي رسول قبيل القيامة ليشرح للناس أهوالها .. النبي تحدث عن الدجال وعن الدأبة وعن أوصافهم وقال انه أعور وربكم ليس بأعور ، وتحدث عن فتح فارس والروم والقسطنطينية ، ليه ما خلاها لحكم الوقت طيب ؟؟ استاذكم انتهى من الله بتقسيمه الى غائب مختفي وعديم اثر ، يملك ولا يحكم ووضع كل صلاحياته في يد الانسان الكامل الفاعل والحاكم الحقيقي والذي قلتم انه ليس بإله !!!! تم جرد نفس هذ الانسان الكامل من التنزيه فقال ان التنزيه لا يجوز في حقه ، ووصفه بأنه مجسد ومقيد ومخلوق ، وعلى كل شيئ قدير ولا يموت ، يعني سايق الألفاظ والأوصاف دي كلها عشان يصل لشنو ؟؟ وينزل في السودان في القرن العشرين ، وهو الأصيل الواحد ، ومارس الأصالة ، ووصفه به يأتي بالرسالة الثانية ، طيب ما كان يقول مشلخ ولابس عراقي ويريحنا !!! وكل هذا ليعطي نفسه مهام ومقام الله ، الله وغير منزه يا محمود ، طب ليه لأن التنزيه سيسحب عن محمود البساط ، ومخلوق ومجسد لأنه هو ( محمود ) مخلوق ومجسد !!!!!! ثم جاء استاذكم للنبي وعمل منه نسخة فوق تنزل القرآن ونسخة تحت تستلم القرآن ، وجبريل صاعد ونازل ومش عارفة المسرحية ، والنبي ذاااااتو المنزل القرآن من فوق لا يحيط به ، طيب هو جايب االقرآن من منو ، طالما المطلق مختفي وغائب ومفوض الحقيقة المحمدية ، والنبي ياهو الحقيقة ، وما فاهم القرآن وهو الذي ينزله ؟؟ فيلم غريب يهدم كل شيئ ولا يبني طوبة !!!!!!!! والنبي عند محمود حجاب بين الله والانسان المترقي يجب ان يرفع ، سبحانك ربي ، ومن كان يعرف الله من دون رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ والقرآن يفهمه من يتوكل على الله حق توكله ، طب وسيدنا النبي ، لا دا مش فاهم ، يعني مش متوكل حق توكله !!!!!!!!!
Quote: والنبي، على كماله، لا يحيط بفهم القرآن
طب مين الراح يفهمه يا باشا ؟؟ وربنا نزله عشان نغني بيه يعني ، لا ، بس كل شيئ فيه يفهم عن طريق التقوى ،، وفي نفس الوقت ( والنبي، على كماله، لا يحيط بفهم القرآن) !!!!!! ورسول الرسالة الثانية رجل أتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له في الكلام !!!! كما أسلفت ، الفكر الجمهوري مصمم فقط لتأليه صاحبه ولا يفيد البشرية بذرة !!!!!! يتواصل بعونه !
02-22-2023, 11:24 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
هذا الكلام لا يعني أن الإنسان سيكون إلها. وإنما سيكون له من كمال الصفات مثل ما للإله ولكنه يظل عبدا لله سائرا نحو الإطلاق، فالعبودية مثل الربوبية لا تتناهى. وهناك نص آخر شبيه بهذا النص، فقد جاء في نفس الكتاب:
Quote: Quote: وإنما كان الإطلاق في الإسلام أصلا لأنه لا يرى لترقي الفرد حدا يقف عنده ، فهو عنده ساير من المحدود إلى المطلق ، أو قل مسير من النقص إلى الكمال - والكمال المطلق . فنهاية العبد في الإسلام كمال الرب ، وكمال الرب في الإطلاق ، والله تبارك وتعالى يقول (( وأن ليس للانسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى )) يعني منتهى السير .. وليس السير إلى الله بقطع المسافات ، كما قلنا آنفا ، وإنما هو بتخلق العبد بأخلاق الرب ، والله تعالى يقول (( يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) أردت أو لم ترد لقاءه ، وأين يكون لقاؤه ؟ أفي أرضه أم سمائه ؟ لقد قال جل من قائل (( ما وسعني أرضي ولا سمائي ، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن .))
وفى رد له على مشاركة سابقة لي كتب ياسر الشريف :
Quote: كلمة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية وليس لها جمع ولا تثنية.
أما كلمة إله معناها الرب. "وإلهكم إله واحد"
يا د.ياسر الشريف يا صديقي انتا بذات كيبوردك قلت انّ كلة ( اله ) معناها ( الرب )
تيب
لازمة الغلاط شنو والغلاط فوق كم ؟
أنا ما قادر أفهم الغلاط وين؟
لفظة الجلالة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية، فهي مجموعة حروف اعتبرت في الأديان التوحيدية اسما للخالق المعبود، وهي ليس لها مثنى ولا مؤنث ولا جمع.
ــــــــ تعريف و معنى إله في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
إِله: (اسم)
الجمع : آلِهة ، المؤنث : إلهة و إلاهة ، و الجمع للمؤنث : آلِهة الإلهُ : كلّ ما اتُّخذ معبودًا بحقّ أو بغير حقّ، ويستعمل لغير الله عند بعض الأقوام في الأساطير القديمة الإله: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المعبود بحقّ إله الخصب: تمُّوز عند البابليّين، إله الشِّعر والموسيقى: أبولّو عند قدماء اليونان، إلهة الخصب والأمومة: إيزيس عند قدماء المصريّين
ــــــــــــــــــــــــ عريف و معنى رب في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
رَبّ: (اسم)
الجمع : أرباب و رُبوب ، المؤنث : ربَّة ، و الجمع للمؤنث : ربّات و رِباب الرَّبُّ : اسم الله تعالى رَبُّ العَالَمِينَ : اللهُ، مِنْ أسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَلاَ يُقَالُ الرَّبُّ فِي غَيْرِ اللهِ إِلاَّ بِالإِضَافَةِ الرَّبّ: المالك الرَّبُّ :السيد ربُّ الأرباب: الله تعالى،
ــــــــــــــــــــــــ
قولك أن الأستاذ محمود يقول بإلهين في الوجود قول خاطئ.
وأقتبس من مداخلة الصديق الزبير بعاليه فهي ما قل ودل:
Quote: * مافي إلهين ولا شيء . * القصة كلها هي تنزلات الذات الواحدة ، الذات المُطلقة ـ في مقامات الأسماء والصفات والأفعال ـ دا كل ما في الأمر . * مافي إلهين ـ هو إله واحد ، وخالق واحد . * الذات المُطلقة ـ مُطلقة من كل قيد ، لا تحيط بها العِبارة وتقصُر عنها حتى الإشارة ـ دا الحاصل .
يا محمد الزبير * خليهو الإنسان الكامل ، انت دا محمد الزبير محمود ـ ال هسي بتتكلم هنا في سودانيزاونلاين ـ انت " الله " 😂 * ولو داير تتأكد من الكلام العجيب والغريب دا 😂 ، استمع لنقاش دار بين الأستاذ محمود واتنين من كوادر الحركة الإسلامية ، هما محمد عثمان محجوب ، ويوسف فضل . * النقاش امتد لقرابة ال 3 ساعات ، وجاء الكلام عن وحدة الوجود ـ في بداية الساعة التانية ، يوسف فضل قال للأستاذ : انت بتقول انو الله خلق الأشياء من ذاته ، والله يقول خلق الإنسان من طين ، وأن السماء كانت دخان ـ أشياء خلقها من أشياء ، ولم يقل خلق الناس من ذاته ـ دا اعتراض يوسف فضل ، وقد طرح السؤال التالي على الأستاذ محمود ، قال ليهو : فهل أنا الذي أمامك " الله " ؟! * الأستاذ محمود قال ليهو : ااي ، انت " الله " 😂 ـ في طور التكوين ـ قال ليهو انت مظهر من مظاهر قدرة الله ، لكن يجب أن يكون واضح انو الله مُش انت ـ لأنو الله مُطلَق ، وانت مُقيَّد ، و ذكر له أن ال 99 صفة ال هي صفاته ، هي صفاتك انت ، لكن انت في طرف النقص ، وهو في طرف الكمال . * ممكن ترجع للكلام الطريف والمُخيف دا 😂 ، تلقاهو في مطلع الساعة التانية من النقاش المذكور ، عندما يأتي الحديث عن وحدة الوجود .
هل الكلب الله ، وهل الشيطان الله ؟؟ وهل الكافر الله ، وهل الله يلعن ويعذب نفسه حين يلعن ويعذب إبليس ؟؟ محمود مات وانتهي بالله رجعوا مخكم المدفون معاه دا !!! دا كلام عبثي وكفر ليس بعده كفر !!!!
02-22-2023, 03:38 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
الأخ محمد الزبير محمود أورد كلامي التالي لعلاء سيد أحمد:
Quote: أنا ما قادر أفهم الغلاط وين؟
لفظة الجلالة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية، فهي مجموعة حروف اعتبرت في الأديان التوحيدية اسما للخالق المعبود، وهي ليس لها مثنى ولا مؤنث ولا جمع.
ثم كتب:
Quote: كلامك جميل يا دكتور طيب لو مافيش جمع ولا مثنى لكلمة الله ، يعني واحد وبس ، انتو من وين جبتو الانسان الكامل المخلوق وسميتوه الله ..
ربنا هو العمل كده. سواهُ ثم نفخ فيه من روحه، ثم أسجد له الملائكة. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين". وخلع عليه إسمه "الله" وخلع عليه صفاته "الحي العالم المريد القادر السميع البصير المتكلم" قولك:
كيف النسخة الأولى تكون إله والثانية لا ، ويحملان نفس الأسم !!
نعم الذات الإلهية القديمة إله والذات الحادثة عبد "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" و "إن كل من في السموات والأرض إلا آت الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا" قولك:
Quote: اذا كان المطلق والمقيد حاجة واحدة فمعناها المقيد برضو إله ، واذا كانوا حاجتين مختلفات فمعناها المقيد ليس الله .. أليس كذلك ؟؟
المقيد تنزُّل من المطلق "فإذا سويته ونفخت فيه من روحي" ولذا هو ليس إلها. وبرضو الرب والعبد مش حاجتين مختلفتين فالإنسان عبد من الله صدر وإلى الله يعود. "يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه".
قولك لصديق:
Quote: هل الكلب الله ، وهل الشيطان الله ؟؟ وهل الكافر الله ، وهل الله يلعن ويعذب نفسه حين يلعن ويعذب إبليس ؟؟
والسؤال يعود إليك يا محمد الزبير: من خلق الشيطان؟ وهل الكافر دا كفر ضد إرادة الله أم بإرادته. لو قلت ضد إرادة الله تكون بتقول أن هناك إرادة أخرى في الوجود غير إرادة الله. المقطع التالي حول نفس الموضوع، أرجو الاستماع له وأرجو أن يكون مفيدا.
02-22-2023, 03:43 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
لا ما كُفر ولا كلام عبثي ـ دي حقيقة . * الكلب ـ مظهر من مظاهر قدرة الله * الشيطان ـ مظهر من مظاهر قدرة الله * الملائكة والإنس والجن والحيوان والنبات والجماد ... الخ * كل الكائنات هي مظاهر قدرة الله . * في حِتة مُهمة انتوا مفروض تفهموها هي انو : ذات الله ليست الكائنات ـ لأنها مُطلقة ، لكن كل ما في الوجود هو " الله " ـ في المظاهر المختلفة ، كل ما في الوجود ظاهر بقدرة الله ، وقائم بقدرة الله . * وعشان ما تمشي بعيد ، عندك الآية في سورة الحديد : (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) ـ بعد الآية دي ـ تاني في كلام ؟!
شوف يا الصديق ما تتزاوغ لو انا الله ، الكلب برضو الله .. لو الكلب مظهر انا برضي مظهر !! شنو البيخليني انا الله ويخلي الكلب بس مظهر ؟؟ انت هناك ما قلت لي انت مظهر قلت لي انت الله ...
Quote: والسؤال يعود إليك يا محمد الزبير: من خلق الشيطان؟ وهل الكافر دا كفر ضد إرادة الله أم بإرادته. لو قلت ضد إرادة الله تكون بتقول أن هناك إرادة أخرى في الوجود غير إرادة الله. المقطع التالي حول نفس الموضوع، أرجو الاستماع له وأرجو أن يكون مفيدا.
يا ياسر ما تلتف حول السؤال: نعم كلها خلقها الله ، والكافر كفر بمحض اختياره ، بس خلينا من الخلقه منو ، وحدة الوجود تقتضي بان يكون الكافر والكلب الله !!! وهل نفهم من كدا انو محمود برضو الله ؟؟ انا ما الله ، انا بشر عادي ، هل انت الله ؟؟
02-22-2023, 07:06 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
يا محمد الزبير أقول ليك كلام أكثر طرافة وأكثر غرابة وخطورة من كلام الأستاذ محمود . * في أحد اللقاءات المسجلة للمعلم الهندي " كريشنامورتي " ـ قال للحضور : إما أن تكونوا خلقتم الله ، أو أن الله خلقكم !! * قال : لكن إذا فحصتم الأمر عن كثب ، فأنتم خلقتم الله !! 😂 * قال : (نحن خلقنا الله) ، ثم أردف قائلاً : شاهدوا السخرية في هذا !! * يقول : التفكير يخلق الله ، ثم يقوم التفكير بعبادة الصورة التي صنعها ـ ألا وهو أن يعبد نفسه ويدعوه " الله " . * تقريباً دي الصورة ال كان عليها إبليس قبل أن يُطرَد ـ إبليس كان عابد ، لكن كان بيعبد نفسه . * معنى كلام كريشنامورتي ـ انو كل واحد عنده تصوره الخاص عن الخالق ـ كفكرة ، كل واحد فينا عقله بينتج فكرة وبيسميها " الله " بيعبدها وبيتمسك بيها وبيدافع عنها !! دا معنى كلامه . * وفي نفس اللقاء ، يجيب على أحد السائلين ، أراد أن يعلم إن كان كريشنامورتي يؤمن بالله ؟! فأجابه قائلاً : أنا لا أؤمن ، لأن الله ليس شيئاً خلقه الإنسان !! ويواصل : ليس للإيمان بالله مكان عندما يتعلق الأمر بالحقيقة . * رايك شنو في الكلام دا ؟! ** * اللقاء موجود في اليوتيوب ـ بعنوان هل الله موجود ؟!
الصديق برضك ما جبت حاجة جديدة اجب على سؤالي كرما: لو انا الله ، الكلب برضو الله .. لو الكلب مظهر انا برضي مظهر !! شنو البيخليني انا الله ويخلي الكلب بس مظهر ؟؟ انت هناك ما قلت لي انت مظهر قلت لي انت الله
02-22-2023, 07:40 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: قولك أن الأستاذ محمود يقول بإلهين في الوجود قول خاطئ.
وأقتبس من مداخلة الصديق الزبير بعاليه فهي ما قل ودل:
أنا ما قادر أفهم الغلاط وين؟
لفظة الجلالة "الله" ليس لها معنى في اللغة العربية، فهي مجموعة حروف اعتبرت في الأديان التوحيدية اسما للخالق المعبود، وهي ليس لها مثنى ولا مؤنث ولا جمع.
أنا ما قادر أفهم الغلاط وين؟
الغلاط فى انك تقول بأن لفظ الجلالة "الله" ليس لها معنى فى اللغة العربية ومع انني اتيت لك بما يفيد ان لها معنى فى مشاركة سابقة :
Quote: الله: (اسم)
الله :علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد،
فى النقطة دي بالذات ( ولذا لايجوز أن يتسمّى به أحد ) محمود محمد طه ومع ان الله تعالى يقول ( هل تعلم له سمياً ) من وين جاب لفظ الجلالة التى لا يتسمّى بها أحد ؟؟ ليس هناك فى الكون من اسمه الله سوى الله سبحانه وتعالى . عشان تعرفوا ان دين محمود محمد طه دين ارضى وليس سماوي .
02-22-2023, 08:03 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: قولك أن الأستاذ محمود يقول بإلهين في الوجود قول خاطئ.وأقتبس من مداخلة الصديق الزبير بعاليه فهي ما قل ودل: Quote: * مافي إلهين ولا شيء . * القصة كلها هي تنزلات الذات الواحدة ، الذات المُطلقة ـ في مقامات الأسماء والصفات والأفعال ـ دا كل ما في الأمر . * مافي إلهين ـ هو إله واحد ، وخالق واحد . * الذات المُطلقة ـ مُطلقة من كل قيد ، لا تحيط بها العِبارة وتقصُر عنها حتى الإشارة ـ دا الحاصل .
جميل جدا يا صاحبي طيب ..
Quote: مافي إلهين ولا شيء . * القصة كلها هي تنزلات الذات الواحدة ، الذات المُطلقة ـ في مقامات الأسماء والصفات والأفعال
فى تنزلات الذات الى الصفات اسم الرب الفعل هو : الربوبية والصفة مثلاً المدبر . وما تنسي انك قلت فى مشاركة سابقة المقتبس ادناه :
Quote: أما كلمة إلهمعناهاالرب. "وإلهكم إله واحد"
ومحمود يقول فى كتاب لا اله الا الله بأن جميع أسماء الله الحسنى وصفاته فى حق الانسان الكامل فى المقام الأول :
Quote: صفة الربوبية " من كتاب لا اله الا الله لقد كانت الذات في الإطلاق، ولم يكن لها من سبيل.. فلما أرادت أن تعرف تقيَّدت، وإنما كان أدنى منازل تقيُّدها من منزلة الإطلاق مرتبة الاسم (الله)، كما سلفت إلى ذلك الإشارة.. ومعنى تقيُّدها في مرتبة الاسم ظهور أول قابل لتجلي المطلق.. وهذا هو (الحقيقة المحمدية).. والحقيقة المحمدية هي مرتبة (الولاية الأحمدية).. وهذه فوق مرتبة (النبوة الأحمدية).. فالولاية (الأحمدية) مرتبة الذات الحديثة، في مقابلة الذات القديمة.. وهي مقام (الوسيلة) الذي يقوم بين الذات الساذَج، وبين جميع المخلوقات، وليس بينه وبين الذات أحد وهذا إنما هو الإنسان الكامل، وجميع أسماء الله الحسنى، وصفاته، في حقه هو، بالمكان الأول، وهي لا تكون في حق الذات الساذَج إلا بمقام الإشارة، وذلك بعد أن تنقطع العبارة، وتنبهم المعاني، وبعد أن يقع عجز العقول عن الإدراك..
وأيضاً محمود يقول فى كتاب ادب السالك فى طريق محمد :
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول .
(شكراً جزيلا يا الصديق الزبير انتا كدا اعترفت بأن هناك الهين فى الفكرة الجمهورية كدا ما عندي قضية معاك) . ** * يا علاء ، أنا كيف اعترفتَ بأن هناك إلهين في الفكرة الجمهورية ؟! * الكلام دا جبتو من وين انت ؟! * يعني انت عارف الكلام دا عني ، وانا ما عارفو ؟! * أنا استفهمتَ في السؤالين ال انت وجهتهم لي ـ ما أكتر * وانت قبل ما تقول كلامك أو استنتاجك دا ـ مش كان مفروض تكمل قراءة المداخلة للنهاية ـ عشان يتضح ليك المفهوم ؟! * في نفس المداخلة ال انت اقتطعت منها الكلمتين ديل ـ أنا قلت مافي إلهين ، قلت هو إله واحد وخالق واحد ، وكل الحاصل هو تنزلات الذات الواحدة في مقامات الأسماء والصفات والأفعال . * دا الكلام ال أنا قلتو في المداخلة المعنيَّة . * لكن انت شكلك عامل الحكاية مكابرة ومجرد مغالطة بس ـ ما أكتر * يعني ـ من خيالك الخصب ، ومن إصرارك على الشيء ال في راسك ـ انت مستعِد تلصِق أي شيء في من يختلف معك . * وهسي كلامك دا أقوى دليل ، وإلا كان الواجب عليك انك تكمل قراءة المداخلة للنهاية ليتضح لك المقصود ، ومن ثم تكتب تعليقك أو إستنتاجك . * لكن ـ من الواضح انك عامل الحكاية مُجرد مغالطة ومكابرة بس ـ ما أكتر .
02-23-2023, 07:48 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: * يا علاء ، أنا كيف اعترفتَ بأن هناك إلهين في الفكرة الجمهورية ؟!* الكلام دا جبتو من وين انت ؟!* يعني انت عارف الكلام دا عني ، وانا ما عارفو ؟!* أنا استفهمتَ في السؤالين ال انت وجهتهم لي ـ ما أكتر* وانت قبل ما تقول كلامك أو استنتاجك د
انتا لسه ما وقع ليك الكلام دا يا الصديق غريبة والله كونك تعمل نفسك ما فاهم وانتا فاهم الالهين يا حبيب الانا قاصدهم هما : (الله ) الذات القديمة المطلقة و ( الله ) الانسان الكامل الانتا اعترفت بيهو اخيرا عبر آية الزخرف
وقول محمود محمد طه فى كتاب : ادب السالك فى طريق محمد :
Quote: الداعي إلى الله هنا هو الله، أو قل إن الداعي إلى الله، المطلق، القديم الذات، إنما هو الله المقيد، الحديث الذات.. هو مقيد لأنه مجسد..
( الله ) فى قواميس اللغة العربية : 1- قاموس عربي عربي
Quote: تعريف و معنى الله في قاموس الكل. قاموس عربي عربي
الله الله : عَلَم على الإله المَعْبُود بحق. أصْله إله، دخلت عليه أَل، ثم حذفت همزته وأُدغم اللامان.
2- المعجم الوسيط
Quote: المعجم: المعجم الوسيط الله علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال
بعد كل هذه الشروحات لم يبقي لنا شئ نقوله فى حق الالهين ولذلك هذه آخر مشاركة لي معك فى مسألة الالهين .
هذا مقطع للجميع ولكن لحبيبنا أمين محمد سليمان بصورة أخص. مع تحياتي للجميع.
Quote: الأستاذ محمود محمد طه وهم العقول Alfikra 11.000 Abonnenten 904 Aufrufe 12.03.2021 Salah الأستاذ محمود محمد طه
وهم العقول
كما أنّ القرآن يماشي وهم الحواس، فهو أيضًا يماشي وهم العقول.. وهم الحواس أمر بسيط إذا ما قيس بوهم العقول.. هو أمر أقل خطر بكتير جدًا.. لكن الشاهد أنُّ القرآن، في ظاهر نصُّه، يماشي الوهمين: وهم الحواس؛ ووهم العقول.. وغرضُه أن ينقل الناس، على هينة وفي حكمة، من الوهم إلى الحقيقة، بدون ما يعنتهم.. وهم الحواس بيتعلق بالكون الخارجي – يتعلق بآيات الآفاق؛ ووهم العقول يتعلق بالكون الداخلي – بآيات النفوس – وهو، من ثم، أكثر أهمية لأنُّ الكون الداخلي أكثر أهمية من الكون الخارجي.. ونحن وسيلتنا إلى الله أن نسير بالكونين – بآيات الآفاق؛ وبآيات النفوس.. ولذلك قال: «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد»!! «سنريهم آياتنا في الآفاق»، دا ما تعطيهُ الحواس، بالذات العين، فيما نحن بصددُه من أنُّ الأرض مسطحة، وأنُّ النجوم صغيرة كأنها البلالي، «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم».. بعدين «في أنفسهم» دي هي آيات العقول.. والحواس هي أبواب العقل على الكون الخارجي.. وما يدركُه العقل يأخذه من معطيات الحواس.. ثم العقل يغربل.. نحن عندنا واضح أنُّ في وهم في الحواس.. العقل يغربلها ويعرف أنُّ الوهم دا عندُه حد يستطيع أن يوقفه فيهُ، مثلًا.. زيما يمكن أن يُضرب مثل بالإنسان الوقف في خط السكة حديد.. العين تورِّي أنُّ هناك في الأفق القضيبين بيتلاقوا، أو يكادوا يتلاقوا – المسافة بيناتهن قلَّت.. لكن العقل يدرك، في نفس اللحظة، اللي فيها وهم الحاسة بملاقاة الخطين، العقل مدرك أنُّ الخطين ما بيتلاقوا.. ويعرف أنُّ دا وهم حاسة.. وهم الحواس دا موجود ويؤثر على عقول العقلاء في المسائل، اللي بعيدة المدلول.. وكل عمل العقول، في الحقيقة، أن تغربل معطيات الحواس، لتنفي عنها خداع الحواس.. آيات النفوس، اللي هي طبقات العقل؛ ومستويات العقل، الوهم الفيها وهم كبير جدًا.. برضو، القرآن يماشيهُ ليمشي معه بعض الطريق.. كأنُّه بيمشي معه بعض الطريق في رفق وفي هون، ليحوِّلُه من وهمُه إلى الحقيقة.. وفي أمر مماشاة وهم العقول، الأمر خطير جدًا، ويصعب على كبار العارفين أن يتخلصوا منُّه.. وهم العقول جائيها من أنُّ نحن عندنا حركات تلقائية.. نحن نستطيع أن نقوم، وأن نجلس، وأن ننام، وأن نرفع يدنا، وأن نصوِّب بصرنا، وأن نغض بصرنا – عندنا حركات تلقائية.. الحركات التلقائية دي أوحت للعقول أننا نحن عندنا إرادة – نحن مخيرون، العبارة الكتيرة بتساق في مسألة التخيير والتسيير.. كوننا عندنا حركات تلقائية نحن مسيطرون عليها، أوهم العقول أننا نحن عندنا إرادة مستقلة عن إرادة الله – نحن مخيرين.. ومسالة التخيير والتسيير هي قمة الفلسفة، وقمة التوحيد.. الفصل فيها أعيا كبار العارفين.. وبطبيعة الحال، في الإسلام كانت في فِرق تمشي في اتجاه أنُّ الإنسان مخيّر، وأسست دعواها وفلسفتها على القرآن، وظواهر النصوص مستفيضة في تأييدها، وبنوه على فهم يقوم على أنُّ العقاب في الدين – الجزاء على عمل الخير، وعمل الشر – قائم، وهو مفهوم من الدين بالضرورة.. وعندهن، عقلًا، أنُّ إذا كان الإنسان ما مخيّر، عقوبتُه على الشر بتبقى ظلم.. وتنزيه الله عن الظلم، أوجب أن يشوفوا أنُّ الإنسان لازم يكون مخير.. فريق تاني، هو فريق الصوفية، بيرى لو أنُّ الإنسان مخيّر، وأنُّ اختيارُه نافذ، بيكون هو شريك لله في الفعل.. ولذلك، وجب أن يكون الإنسان مسيّر.. مجرد وحدة الفاعل، اللي هي قاعدة التوحيد: الفاعل في الكون واحد، وأنُّ الإرادة النافذة واحدة، النظرة التوحيدية أوجبت أن يكون الإنسان مسيّر.. الإنسان مسيّر في كل كبيرة وصغيرة.. في نفسُه الطالع والنازل، هو مسيّر.. المسألة دي بتبحث عن تبرير العقاب في معاني دقيقة من معاني الحكمة في الفعل، وهي طبعًا الصحيحة.. لكن الشاهد، أنُّ القرآن مماشاته لأوهام العقول أعطت خطأ كبير جدًا عند الناس الما مارسوا ليأخدوا معانيهم من التوحيد.. الناس الأخدوا معانيهم من ظاهر النص، أخطأوا خطأ كبير جدًا، وأدى إلى ضعفهم في التوحيد، وفي اعتقادهن، أرادوا أو لم يريدو، إلى أنُّ في الكون مُريدَين – في الكون فاعلَين.. ودا، بطبيعة الحال، شرك.. هم وجدوا السند من النص، وما فطنوا إلى أنُّ النص بيماشي الوهم.. مثلًا، لمًا ربنا يقول: «لمن شاء منكم أن يستقيم».. ماها دي آية!! «لمن شاء منكم أن يستقيم»، معناهُ أنُّ العائز أن يستقيم – البيريد أن يستقيم – يمكنُه أن يستقيم، ويملك أن يستقيم.. وكما أنُّه يملك أن يستقيم، يملك أن ينحرف – يملك أن يضل.. لأنُّ الإنسان، في الآية دي، «لمن شاء منكم أن يستقيم»، يمكن أن يستقيم؛ ويمكن أن ينحرف عن الاستقامة – يمكن أن يهتدي؛ ويمكن أن يضل.. ودي بتماشي الوهم، اللي أخذته العقول من الحركات التلقائية.. والآية البعدها طوالي تقول: «وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين».. نحن، زي حكاية أن الأرض المسطحة بتحجبنا عن أي اعتبار آخر، لأنُّ النص بيمشي مع البداهة.. كذلك، في مسألة حقيقة المشيئة والإرادة الواحدة، وهَم أننا عندنا إرادة مع إرادتُه، بتاخذ من الآية دي، طوالي، وبتنحجب عن أي شيء تاني، لأنُّ ظاهر النص مشى مع البداهة المعاشة، هي أننا نحن بنملك إرادة.. الإرادة دي جائيانا من حركاتنا التلقائية البنعرفها، نريد أن نأكل؛ نريد أن نمتنع عن الأكل، وننفذ إرادتنا؛ نريد أن ننام أو أن نستلقي، على الأقل؛ أو أن نقوم نتمشى.. دي أعطتنا أنُّ المعنى – ظاهر النص – مع البديهة المعاشة، دا معنى القرآن ومافي معنى غيرُه.. وانحجبنا عن «وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين»..
من سلسلة محاضرات بمدينة أمدرمان، تحت عنوان «تبسيط الدعوة الإسلامية الجديدة» - أغسطس 1977
02-23-2023, 12:10 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
سلام للجميع الأخ جمال المنصوري أورد كلام المحاور في البوست محمد الزبير محمود التالي:
Quote: جمال الجميل عودا حميدا ويا اخي نحن ذاتنا عندنا عليك حق ان تعطينا من وقتك ، كم يشهد الله ان افرح لمن اشوفك في بوست .نعم الشرائع تتبدل وتتغير وتتطور ولكن الذي يفعل ذلك هو الله فقط وعن طريق رسله وليس اي رجل من الأمة ولكن هذا الأمر نفسه انتهى مع ختم النبوة والرسالة
Quote: اذا مشينا بحسب المفهوم الموجود عند المسلمين اليوم، تجد الفكرة نفسها موجودة عند اليهود والمسيحيين، وهي فكرة ان ختم النبوة والرسالة، جزء من الموروث الديني للديانات الابراهيمية، فاليهود عندهم ان شريعة موسى هي اخر الشرائع وغير قابلة للتطوير، والمسيحيون عندهم الامر منتهي بعد نزول المسيح قضي الامر الذي فيه تستفتيان، والمسلمون عندهم ان النبي محمد ختم الرسالة والنبوة معا، نجد اليهود انكروا المسيح عيسى بن مريم جملة وتفصيلا، والمسيحيون انكروا نبوة نبينا الكريم، يعني الانكار زي ما انت شايف سلسلة طويلة متواصلة، بس الغريب يا أبو حميد ان التلاتة اديان اتفقت اتفاق منقطع النظير في فكرة مجيء المسيح الأخير، بغض النظر عن اختلافهم في تعريفه من هو؟ وما طبيعته؟ هل هو لاهوت ام ناسوت؟ وما طبيعة مهمته؟ لكن الثلاثة متفقين انو جاي يقيم دولة الدين التي تملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا، طيب السؤال المهم جدا جدا هنا، هم لمن ختموا الرسالة والنبوة، المسيح ده وضعه شنو؟ دي لا زم تلقوا ليها حل خصوصا وانو سيقوم بحساب الناس هنا في الأرض، وفكرة محاسبة البشر نيابة عن الله متأصلة في الدين الإسلامي، ف الأنبياء حكموا بما انزل الله، وده شيء مقبول يعني نقول النبي محكوم بالحكم بما ورد في كتابه، الا اننا نجد ان هذا الامر مختلف عند ذو القرنين حيث انه الوحيد اللي ورد في القرأن انو عنده الخيار والحرية في الحساب، فقد ورد في القرأن: ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) الكهف.. الناس معقدة شديد موضوع الحساب نيابة عن الله، وفاكرين انو ضلالة وليس لها سند من الدين الإسلامي، وبطبية الحال المسلمون عاطفيا عاوزين النبي محمد هو فقط اللي مفروض انو ما يكون بينو وبين الله أي كائن بشر او ملاك، لأنو من وجهة النظر الإسلامية هو افضل الخلق، وببساطة كده لقبوه ب (سيد الوجود) في غياب أي سند من القرأن والسنة لهذا الاسم، ودايما ب يلعبوا بالعواطف الدينية في أي طرح جديد نلقاهم دائما يجروا للمقارنة ويقولوا ليك يعني افضل من النبي، عشان يصرفوا عقول وعواطف الناس بانه الامر ده يمس شخص النبي الكريم، انو تجاوز وقذف في شخص النبي، ودي مغالطة غير منطقية، لأنو النبي نفسه كان من ضمن الأنبياء اللي بشروا بعودة المسيح (خت مليون شرطة تحت عودة) لأننا حتما سنعود اليها ان مد الله في الاعمار.. عموما السؤال الموجه (بدون حساسية) لعموم المسلمين هو: طيب لمن النبي (عليه افضل الصلاة والسلام) هو النبي والرسول الأخير وسيد الوجود، ليش ما قام بالمهمة دي (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) خصوصا واردة فيها اية.. وليش ما قام بمهمة ان يملأ الأرض قسطا وعدلا؟
وأنا هنا أريد أن أضع النصوص من كتاب "عودة المسيح" التي تبشر بذلك في التوراة والإنجيل والقرآن.
Quote: البشارة بمجيء المسيح في التوراة
لقد بشرت الأديان الثلاثة بمجيء المسيح، وبصورة تكاد تكون واحدة.. فأهل هذه الديانات إنما هم ينتظرونه، ويترقبون ظهوره.. وهذا (التوحد) بينهم، في الانتظار والترقب، إنما هو، في حد ذاته، دلالة على أصل الوحدة في هذا الثالوث الإسلامي، كما هو إشارة بتحقيق الوحدة بينهم في المستقبل الموعود.. أما في التوراة فقد جاء في أشعياء الإصحاح الحادي عشر: (ويخرج قضيب من جذع يسي، وينبت غصن من أصوله، ويحل عليه روح الرب.. روح الحكمة والفهم.. روح المشورة والقوة.. روح المعرفة ومخافة الرب.. ولذته تكون في مخافة الرب، فلا يقضي بحسب نظر عينيه، ولا يحكم بحسب سمع أذنيه، بل يقضي بالعدل للمساكين، ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض، ويضرب الأرض بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه، ويكون البر منطقة متنيه، والأمانة منطقة حقويه) (فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل والمسمن معا، وصبي صغير يسوقها، والبقرة والدبة ترعيان.. تربض أولادهما معا، والأسد كالبقر يأكل تبنا، ويلعب الصغير مع سرب الصل، ويمد الفطيم يده على جحر الأفعوان لا يسوؤه.. ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر، ويكون في ذاك اليوم أن أصل يسي القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجدا) انتهى. هذه البشارة في التوراة بمجيء المسيح الأخير الذي ينتظره اليهود إنما تستوجب الإيمان بالمسيح الأول، وبمحمد، حتى يكتمل الثالوث، من هذه الأديان الثلاثة، فيجيء توحيد الثالوث على يدي المسيح، في أخريات الأيام، فتتحقق الخلافة البشرية على الأرض، كما تحققت يوم خلق الله آدم قبل أن يهبط إلى الأرض.. هذه الخلافة هي ملكوت السماء وهو يتحقق على الأرض.. وهذا الخليفة هو (الملك) الموعود، وهو، في الحقيقة، آدم الثاني.. ورد في القرآن: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون!!)
البشارة بمجيء المسيح في الإنجيل
والإنجيل يفيض بالبشارات بمجيء المسيح الأخير.. حتى لا يكاد المسيح الأول يبشر بأمر غير هذا المجيء العظيم.. وصلاة المسيحيين الأساسية كما علمها إياهم المسيح، إنما هي دعاء من أجل هذا المجيء.. وفيها: (أبانا الذي في السموات: ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض) انتهى.. فإن مجيء ملكوت الرب إنما هو تمام الخلافة البشرية على الأرض، كما أن تطابق المشيئة الإلهية في السماء مع المشيئة الإلهية في الأرض إنما يعني دخول البشر في الأرض كافة في دين واحد يمثل المشيئة الإلهية الواحدة، كما يدخل أهل السماء في هذه المشيئة أو الدين.. وفي الإشارة إلى وراثة البشر في الأرض لملكوت السماء- وهي التخلق بالصفات الإلهية- جاء قول الإنجيل (متى الإصحاح الخامس والعشرون) هكذا: (ومتى جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة والقديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده، ويجتمع أمامه جميع الشعوب فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء، فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار. ثم يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم) انتهى.. وعن مجيء المسيح المنتظر بعيد حالة الحيرة والاضطراب التي تسود العالم، والتي إنما نجد علاماتها في عالم اليوم، يقول الإنجيل: (لوقا الإصحاح الحادي والعشرون): (وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم.. وعلى الأرض كرب أمم بحيرة.. البحر والأمواج تضج، والناس تخشى من خوف وانتظار ما يأتي على المسكونة لأن قوات السموات تتزعزع. وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا في سحابة بقوة ومجد كبير..) انتهى.. بيد أن المسيح الأخير هو الإنسان.. وكماله هو في (إنسانيته) التي تتسامى إلى الأخلاق الإلهية، فتعيشها، وتجسدها، وذلك هو نزول ملكوت السماء إلى الأرض.. وهذا التجسيد هو المشار إليه بمجيء المسيح (في سحابة) أي في جسد من أصل الماء.. و (القوة) التي يجيء بها إنما هي قوة الفكر المسدد، المستقيم.. القوة الفكرية والخلقية..
البشارة بمجيء المسيح في القرآن
وعن مجيء المسيح الأخير، مجسدا للأخلاق الإلهية، في قمة ما أوصى به النبي محمد: (تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم)، يقول القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور).. لاحظ التطابق بين تعبير (السحابة) في الإنجيل وتعبير (الغمام) في القرآن.. وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى.. فعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) رواه البخاري ومسلم والترمزي وابن ماجة وابن أبي شعبة وابن مردويه وغيرهم.. وفي رواية أخرى: (ثم تقع الأمنة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان مع الحيات) وفي رواية أخرى كذلك: (يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) انتهى.. لاحظ روح السلام التي تعم الأرض بمجيء المسيح الأخير في كلا بشارتي المسيح الأول، ومحمد، به، والتي ستنتهي بها جميع صور العداوات على الأرض.. وملء الأرض عدلا إنما هو، في القاعدة، بتحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة (الاشتراكية والديمقراطية والمساواة الاجتماعية التي ينمحي بها التمييز بسبب العقيدة أو الجنس).. وفي عبارة (ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) إشارة إلى ما ستفضي إليه الاشتراكية، بزيادة الإنتاج وعدالة التوزيع، من شيوع خيرات الأرض حتى لا تضيق بأحد.. كما أن عبارة (ويضع الجزية) إنما تعني وضع الجزية عن الناس، أي رفعها عنهم، وفي ذلك إشارة إلى نسخ آيات السيف، وسائر آيات الوصاية في القرآن المدني، التي هي ظل لآية السيف، ومنها آية الجزية، وذلك ببعث، وإحكام آيات الاسماح في القرآن المكي.. وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
02-23-2023, 03:01 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
يا علاء ، انت عايز تقفل باب النقاش حول النقطة دي بـ انو يوجد إلهين في الفكرة الجمهورية . * لكن على كيفك ، دي خلاصة بتخصك انت ، دا قولك انت وفهمك انت ـ وانت حُر في فهمك ومسؤول عنه . * لكن أنا ما عندي إلهين ، ولا فهم زي دا اتبادر لي من الفكرة ـ بل هو إله واحد . * انت قلت : (الإلهين " هُما " (الله) الذات القديمة المطلقة ، و (الله) الإنسان الكامل) . * لو استنتاجك دا صحيح ، لشنو الآية قالت : (وهُو) ؟! ، وما قالت (وهُما) ؟! * آية سورة الزخرف ال انت احتجيت بيها دي ذاتها ، ما بتدي الفهم ال انت قصدتو دا ، ولا النصوص ال انت جلبتها من مؤلفات الفكرة . * الآية بتقول : (وهو) ـ بس أقيف في الكلمة دي !! * قال : (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم) . * لو قال : (وهُما) ـ ممكن يكون في مبرر لإستنتاجك ، لكن قال (وهُو) ـ عبارة عن شيء واحد ، والكلمة دي تكررت في نفس الآية مرَّتين ، عشان يأكِد ليك انو شيء واحد ، ما شيئين مختلفين إختلاف نوع ـ زي ما بيقول الأستاذ ـ وإنما هو اختلاف مِقدار . * وفي النص الموجود في كتاب أدب السالك ، يقول : (الداعي إلى الله هنا هو الله) . * النص دا برضو ما بيقول بإلهين ـ بل يؤكد انها نفس واحدة ، لشيء واحد ، يتمظهر في الكائنات بصور مختلفة . * دا الفهم المفروض يرتسم في ذهنك . * وعلى كل حال انت حُر في فهمك وفي إستنتاجاتك .
جاء في الفقرة الأخيرة من البشارة بعودة المسيح في القرآن ما يلي:
Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
مع أن المسيح المحمدي لم يجئ بعد، ولكن هناك أمر ثابت وهو أن الأستاذ محمود وتلاميذه قد عاشوا في وقتهم، وهو القرن العشرين، ما سمح به حكم الوقت من الرسالة الثانية من الإسلام، وبشروا الناس بها، وكانوا بذلك هم الغرباء الذين أحيوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام، وجرى لهم ما جاء في قول الله عز وجل: "أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ" ثم قول الله عز وجل: "أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ".. وقد أهدى الأستاذ محمود كتابه "الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين" إلى الجمهوريين وقد جاء الإهداء هكذا:
إلى الجمهوريين، أنتم الغرباء اليوم .. أنتم غرباء الحق .. ولكن غربتكم لن تطول .. فاستمتعوا بها، من قبل أن تنظروا فلا تجدوا في الأرض إلا داعيا بدعوتكم .. استمتعوا بها، فإنه في وقت الغربة القرب من الله سريع .. استمتعوا بها، فالتصقوا بالله، واجعلوه أنيسها .. واجعلوه عوضا عن كل فائت ..
مجاهدة الأستاذ محمود والجمهوريين تداعت إلى الأحداث التي انتهت بتدبير محكمة صورية في عام 1985 انتهت إلى تنفيذ حكم بالقتل على الأستاذ محمود. الجدير بالملاحظة هو أن مسألة المحكمة الصورية وتنفيذ القتل يشبه إلى حد كبير ما جاء في رواية الأناجيل الأربعة عما حدث للمسيح عليه السلام وما جرى من تلاميذه. ــــــــــــــــــــــــــــــــ تبدأ الأحداث بالإصحاح 26 انجيل متَّى. للقراءة ضع الرابط في محرك البحث. الكتاب المقدس - العهد الجديد إنجيل متى الفصل / الأصحاح السادس والعشرون st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/01-Matthew/Engeel-Matta_Chapter-26.html
الفصل / الأصحاح السابع والعشرون st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/01-Matthew/Engeel-Matta_Chapter-27.html
سلام دكتور ياسر نحن سألناك اسئلة محددة ولم تحب عليها وطفقت تغرق البوست بالنقول هذه الاسئلة ليست موجودة في موقع الفكرة ولم يجب هليها استاذكم فالنقول لن تفيد :
ما هو الفرق بين أصالة الاستاذ وأصالة المسيح المحمدي ، دا سؤال جوهري وبيوضح اذا كان الاستاذ هو الأصيل الواحد او في واحد اكثر منه أصالة وفردية ؟؟ السؤال الثاني بموجد عقيدة وحدة الوجود ليه كا يكون الكلب والخنزير برضهم الله ، وما تقول الخلقهم منو ولا تقول لي هم مظاهر قدرة الله ، دي ما اجابات !!! قولكم بأن الخليفة المقصود في الآية اني جاعل في الارض خليفة هو الانسان الكامل وليس آدم الو البشرية يلزمكم بالاعتقاد بأن الله نكح زوجته حتى حملت وولدت ودا مدلول النص ، التأويل وافراغ النص من محتواه ونقولات مطولة من تأويلات الاستاذ تعتبر اجابات offline.
الخلاصة فى وجود الهين فى الفكرة الجمهورية ( مقصود الالهين هو : الله المطلق القديم الذات و الله المقيد الحادث اي الحديث الذات ( الانسان الكامل ) كما يقول بذلك محمود محمد طه فى كتبه ومنشوراته :
1- يقول محمود محمد طه فى كتاب ادب السالك فى طريق محمد :
Quote: الداعي إلى الله هنا هو الله، أو قل إن الداعي إلى الله، المطلق، القديم الذات، إنما هو الله المقيد، الحديث الذات.. هو مقيد لأنه مجسد..
انظر اخى القارئ الكريم الى قوله :
- الله المطلق القديم الذات - الله المقيد الحديث الذات هل محمود يتحدث عن الهين ام اننا نأتي بكلام من خيالنا ؟
فى قواميس اللغة العربية ( الله ) هو ( الاله )
-
Quote: المعجم: المعجم الوسيط الله علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال
- قاموس عربي عربي
Quote: تعريف و معنى الله في قاموس الكل. قاموس عربي عربي
الله الله : عَلَم على الإله المَعْبُود بحق. أصْله إله، دخلت عليه أَل، ثم حذفت همزته وأُدغم اللامان.
الله: (اسم)
الله :الله :علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها،، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال، وَأصْلُ كَلِمَةِ اللهِ إلاهٌ، دَخَلَتْ عَلَيْهِ ألْ، ثُمَّ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ وَأُدْغِمَ اللامَانِ تعالى، الله سبحانه وتعالى، وقد يُكتفى بذكر ألفاظ الإجلال فقط مثل: قال تعالى لا إله إلاّ الله،
Quote: الله
علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال مثل
الإلَهُ: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عن متخذه، والجمع آلِهَةٌ والآلِهَةُ: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَ العبادة تَحُقُّ لها، وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء ف نفسه، وهو بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانيَّةِ: وفي حديث وُهَيْب ابن الوَرْد إذا وقع العبد في أُلْهانيَّة الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقين ورَهْبانِيَّةِ الأَبْرار لم يَجِدْ أَحداً يأْخذ بقلبه أَي لم يج أَحداً ولم يُحِبَّ إلاَّ الله سبحانه؛ قال ابن الأَثير: هو مأْخوذ من إلَهٍ وتقديرها فُعْلانِيَّة، بالضم، تقول إلَهٌ بَيِّنُ الإلَهيَّ والأُلْهانِيَّة، وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد ف عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها أَبْغَضَ الناس حتى لا يميل قلبه إلى أَحد
- قاموس لسان العرب لابن منظور :
Quote:
معنى كلمة الله فى معجم / قاموس (لسان العرب)
الإلَهُ: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه، والجمع آلِهَةٌ.
والآلِهَةُ: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها، وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه، وهو بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانيَّةِ: وفي حديث وُهَيْب ابن الوَرْد: إذا وقع العبد في أُلْهانيَّة الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقين، ورَهْبانِيَّةِ الأَبْرار لم يَجِدْ أَحداً يأْخذ بقلبه أَي لم يجد أَحداً ولم يُحِبَّ إلاَّ الله سبحانه؛ قال ابن الأَثير: هو مأْخوذ من إلَهٍ، وتقديرها فُعْلانِيَّة، بالضم، تقول إلَهٌ بَيِّنُ الإلَهيَّة والأُلْهانِيَّة، وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها، أَبْغَضَ الناس حتى لا يميل قلبه إلى أَحد. الأَزهري: قال الليث بلغنا أَن اسم الله الأَكبر هو الله لا إله إلاَّ هو وحده (* قوله «إلا هو وحده» كذا في الأصل المعوّل عليه، وفي نسخة التهذيب: الله لا إله إلا هو والله وحده ا هـ.
ولعله إلا الله وحده): قال: وتقول العرب للهِ ما فعلت ذاك، يريدون والله ما فعلت.
وقال الخليل: الله لا تطرح الأَلف من الاسم إنما هو الله عز ذكره على التمام؛ قال: وليس هو من الأَسماء التي يجوز منها اشْتقاق فِعْلٍ كما يجوز في الرحمن والرحيم.
وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلت الأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا الله، كما قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي ...........
2- محمود يقول فى كتاب لا اله الا الله بأن جميع أسماء الله الحسنى وصفاته فى حق الانسان الكامل فى المقام الأول :
Quote: صفة الربوبية " من كتاب لا اله الا الله لقد كانت الذات في الإطلاق، ولم يكن لها من سبيل.. فلما أرادت أن تعرف تقيَّدت، وإنما كان أدنى منازل تقيُّدها من منزلة الإطلاق مرتبة الاسم (الله)، كما سلفت إلى ذلك الإشارة.. ومعنى تقيُّدها في مرتبة الاسم ظهور أول قابل لتجلي المطلق.. وهذا هو (الحقيقة المحمدية).. والحقيقة المحمدية هي مرتبة (الولاية الأحمدية).. وهذه فوق مرتبة (النبوة الأحمدية).. فالولاية (الأحمدية) مرتبة الذات الحديثة، في مقابلة الذات القديمة.. وهي مقام (الوسيلة) الذي يقوم بين الذات الساذَج،، وبين جميع المخلوقات، وليس بينه وبين الذات أحد وهذا وهذا إنما هو الإنسان الكامل، وجميع أسماء الله الحسنى، وصفاته، في حقه هو، بالمكان الأول، وهي لا تكون في حق الذات الساذَج إلا بمقام الإشارة، وذلك بعد أن تنقطع العبارة، وتنبهم المعاني، وبعد أن يقع عجز العقول عن الإدراك..
انظر جيداً الى المقتبس ادناه من كتاب لا اله الا الله :
الذي يقوم بين الذات الساذَج،
معنى كلمة ساذج فى قواميس اللغة العربية :
Quote: ساذَج: (اسم)
الجمع : ساذجون و سُذَّج ساذَج / ساذِج بسيط غير محنّك قليل النباهة والدّهاء، ينخدع بسهولة، قليل التبصُّر بالأمور أسلوب ساذج: يدلّ على غباوة صاحبه، حجّة ساذَجة: غير بالغة السَّاذِج : الخالص غير المَشُوب، وغير المَنفوش
انظر جيداً الى المقتبس ادناه من كتاب لا اله الا الله :
Quote: وهذا إنما هو الإنسان الكامل وجميع أسماء الله الحسنى، وصفاته، في حقه هو، بالمكان الأول، وهي لا تكون في حق الذات الساذَج
3- وأيضاً محمود يقول فى كتاب ادب السالك فى طريق محمد :
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول
وبناءاً على النقطتين اعلاه وأيضاً ماورد فى قواميس اللغة العربية انّ (الله) هو (الاله ) :
-
Quote:
Quote: وهذا إنما هو الإنسان الكامل وجميع أسماء الله الحسنى، وصفاته، في حقه هو، بالمكان الأول، وهي لا تكون في حق الذات الساذَج
-
Quote:
Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه، في المكان الأول
وبناءاً عليه فان : اله الارض هو( الانسان الكامل "الله" ) واله السماء هو ( الذات القديمة المطلقة "الله" ).
والخلاصة : محمود يقول عن الهين فى فكرته الجمهورية - الرسالة الثانية - الدعوة الاسلامية الجديدة
والجدير بالذكر انّ محمود محمد طه انسان صريح وواضح يقول مافى قلبه بكل شفافية وبدون تقيه ولف ودوران وواجه بصراحته تلك سيف الحاكم ورفض الرجوع عن افكاره وواجه الموت ببسالة فى سبيل عدم النكوص عن تلك الافكار التى بناها على مدي اكثر من ثلاثة عقود .
02-24-2023, 08:32 AM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
علاء * شنو المُعجم الرائد ، والمُعجم الوسيط ، ولسان العرب ؟! * قواميس اللغة العربية شنو ال بتبحث فيها عن معنى كلمة " الله " ؟! * عند الصوفية : (سُفن العِبارة ليس لها في بحر المعاني مجال ، والعارف فوق ما يقول) . * ذات الله غنية ـ لا تُحيط بها عِبارة في اللُغة ولا تصور في الفكر . (سبحان ربك رب العِزَّة عمَّا يصفون) . * بحثك في قواميس اللغة ـ ما بيفيدك بشيء في الأمر دا . * والفكرة الجمهورية ـ ما فيها إلهين ـ كما تزعم . * والأستاذ محمود لمن قال الكلمة دي ، كلمة " الله " ـ هي في المقام الأول في حق الإنسان الكامل ـ لأنها تحده وتحيط به ، باعتباره كائن مُجسَّد ، لكن نفس الكلمة في حق الذات المُطلقة هي مجرد إشارة ـ لا أكثر . * عِبارة في اللُغة عن الذات المُطلقة ـ مافي !!
02-24-2023, 01:32 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
Quote: سلام دكتور ياسر نحن سألناك اسئلة محددة ولم تحب عليها وطفقت تغرق البوست بالنقول هذه الاسئلة ليست موجودة في موقع الفكرة ولم يجب هليها استاذكم فالنقول لن تفيد :
مرحب يا محمد الزبير أنا أنقل ما أراه مفيدا للقارئ، والإجابات المختصرة، أو تلك التي بلا أو نعم ربما تضر وتضلل. قولك
Quote: ما هو الفرق بين أصالة الاستاذ وأصالة المسيح المحمدي ، دا سؤال جوهري وبيوضح اذا كان الاستاذ هو الأصيل الواحد او في واحد اكثر منه أصالة وفردية ؟؟
هذا السؤال أجبت عليه في صفحة 8 من هذا البوست فقلت: أنت لا تعترف بمبدأ الأصالة، وأنا لا أعرف عن أصالة المسيح المحمدي ما يمكنني من معرفة الفرق بينها وبين أصالة الأستاذ محمود. أنا لا أعرف عن نزول المسيح نفسه ما يكفي، دع عنك أن أعرف عن أصالته. ما أستطيع قوله هو أن الأستاذ محمود دلل على أنه حقق مقتضيات الأصالة وهي أن يفكر المرء كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ثم أنه مستعد لتحمل مسئولية قوله وفعله وعمله، وبهذه الوحدة تخلص من الخوف. قولك:
Quote: السؤال الثاني بموجد عقيدة وحدة الوجود ليه كا يكون الكلب والخنزير برضهم الله ، وما تقول الخلقهم منو ولا تقول لي هم مظاهر قدرة الله ، دي ما اجابات !!!
نحن لا نقول أن الكلب أو الخنزير أو إبليس هو الله لأن هذا مجرد تشويش. كل المخلوقات هي مظهر قدرة الله ولذلك الوجود هو الله ولكن الله (في ذاته) ليس هو الوجود، هو أرفع من الوجود. وعبارة الحلاج "ما في الجبة إلا الله" كان التشويش فيها كبيرا، والأستاذ اعتبره مجذوبا في حالة فناء. في رأيي أن هذه الإجابة ليست كافية ولذلك أنا مضطر للتوضيح بنقل ما أختاره من كتابات وأقوال الأستاذ محمود، ولأن قصدي من المشاركة ليس بالضرورة أن تقتنع أنت، وإنما يهمني التعريف بالأستاذ محمود من خلال كتاباته وأقواله. هذا بجانب الفائدة الشخصية لي بقراءة المعارف مما يعين على السلوك والعبادة. فمن يريد أن يقرأ ليعرف فأهلا وسهلا، ومن لا يريد فهو حر وهذا شأنه. جاء في كتاب "أسئلة وأجوبة الجزء الأول" ما يلي:
Quote: بســــم الله الرحمن الرحيم
عزيزي / السيد علي حامد قنجاري ، تحية طيبة مباركة ، و بعد فقد اطلعت على بحث الأخ السيد طه الكردي عن خلق القرآن ، و لما كنت قد وعدتك بالتعليق فإني ، وفاءً بذلك الوعد ، أحرر هذه السطور ، والله المسئول أن يهدينا جميعاً إلى المحجة البيضاء ، و أن يهدي بنا ، إنه سميع مجيب : ـ
المعاني تؤخذ من الله لا من الكلمات ..
معلوم أن قضية خلق القرآن قضية قديمة، وكانت، في وقت إثارتها، فتنة من الفتن المشهورة في تاريخ الإسلام، فإذا أعادها علينا، اليوم، الأخ الكريم طه الكردي فإني لأنتظر من إعادتها خيراً كبيراً، يتمثل في دقة الفهم الذي يمكن أن ينتج عن التعمق في بحث الأصول التي تقوم عليها هذه القضية الخطيرة.. وأول ما تثيره هذه القضية هو الفرق بين الكلمة والمعنى.. فإن الكلمات، بحكم أنها نشأت من اضطراب الناس في حياتهم اليومية، الجسدية، قد أخذت معاني محدودة، وألف الناس أن يعتبروا هذه المعاني المحدودة أمراً تعطيه البداهة، ولا يحتاج إلى تعمق، ولا إلى إعمال فكر.. فلو سألت أحدهم عن معنى كلمة "مخلوق" لقال لك أن معناها معروف، فالمخلوق غير الخالق.. وهذا أمر بديهي.. ولكنك، إذا تعمقت القضية، وجدت أن معنى كلمة "مخلوق" أبعد شيء من أن يكون بديهياً.. وفي الحق، إن العارفين إنما يعتبرون الكلمات إشارات للمعاني.. فهي توجه إليها، ولا تعطيها، وإنما تؤخذ المعاني من الله، بحسن التوجه إليه، وتمام الحضور معه، وذلك هو توحيده.. فإذا قالت اللغة أن المخلوق غير الخالق، فإن التوحيد يقول ليس هناك غيرية.. فما في الكون إلا الله، وأسماؤه، وصفاته، وأفعاله، فالمخلوق هو مظهر الله، في مرتبة الفعل..
الباطل المطلق لا يدخل في الوجود ...
وليس في المخلوقات باطل بعينه.. أي من جهة نظر الله إلى الكون.. وإنما الباطل حكم عقلي، أو قل شرعي، من جهة نظر الإنسان إلى الكون.. والحكمة وراء الحق، والباطل، أن يتعلم الإنسان ليصير من التعدد إلى الوحدة، ذلك بأن العقل لا يدرك مدركاته إلا عن طريق الحواس، والحواس تعطي التعدد، والتعدد مظهر الواحد. وآخر منازل التعدد، في الترقي إلى الوحدة، هو الثنائية..الحق والباطل.. يقول تعالى في ذلك.. "وما خلقنا السماء، والأرض، وما بينهما باطلاً، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كالفجار؟ * كتاب أنزلناه إليك، مبارك، ليدبروا آياته، وليتذكر أولوا الألباب".."باطلاً" هنا تعني عبثاً ــــــ لغير حكمة ـــــ وقوله "ذلك" أي خلق السموات، والأرض، وما بينهما لغير حكمة هو "ظن الذين كفروا".. وقد توعدهم الله بالنار جزاء على هذا الظن الفاسد.. وحكمته من وجوب النار لهم إخراجهم من الفساد إلى الصلاح، أو قل، من الباطل إلى الحق.. وقد أنزل الله الكتاب ليغني من تداركته رحمة الله عن النار، وذلك بالتدبر والتذكر.. فقال: "كتاب أنزلناه إليك، مبارك، ليدبروا آياته، وليتذكر أولوا الألباب"..والحق معاني، وأواني للمعاني، "أي أجساد" والباطل معاني، وأواني للمعاني.. وأعلى معاني الحق الحقيقة، وأعلى أواني الحق أحمد.. وليس هنالك باطل مطلق، ليقابل الحق المطلق، لا في المعاني، ولا في الأواني، ذلك بأن الباطل المطلق لا يدخل في الوجود.. وأبعد معاني الباطل عن الحق الشرك، وأبعد أواني الباطل عن أحمد إبليس، ومع ذلك، فإن إبليس، وهو أكبر من مثل أقصى الشرك، إنما هو مظهر لله في مستوى الفعل، ومن أجل ذلك فإنه ليس باطلاَ مطلقاً.. فقول الله تعالى في ذلك "وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله، ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون" وقال المعصوم "من آمن فقد آمن بقضاء وقدر، ومن كفر فقد كفر بقضاء وقدر، رفعت الأقلام، وجفت الصحف"..
إبليس عالم ولكنه ليس تقياً ..
ومعنى أن إبليس ليس باطلاً مطلقاً أن عين إبليس حق، ولكن علمه باطل، لأنه جهل بالله، وجهل بقدر نفسه، ومن أجل ذلك أشرك نفسه مع الله.. قال تعالى عنه.. "قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟ قال أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين * قال فاهبط منها، فما يكون لك أن تتكبر فيها، فاخرج إنك من الصاغرين" فالباطل، على ذلك، وجه من وجوه الحق، والجهل إنما هو أمر نسبي، فما هو علم اليوم، يصبح جهلاً غداً.. ولا يعني هذا، بالطبع، أن العلم المطلق غير موجود، بل الحق، والحق أقول، لا يكون النسبي إلا بالإشارة إلى المطلق.. وفي العبارة التي رد بها إبليس على سؤال الله تعالى إياه علم، ولكنه علم ناقص، ولذلك لم يكن نافعاً، ولا عاصماً عن الخطأ في السلوك، فإنه حق إن الله خلق إبليس من النار، وخلق آدم من الطين، ولكنه ليس حقاً أن النار أشرف من الطين عند الله، كما ظن إبليس.. وهذا يمكن أن يساق مثلاً في الجهل، أو قل في العلم الناقص الذي يختلط فيه الجهل بالعلم، ثم يكون نصيب الجهل فيه أكبر من نصيب العلم، فيصير إلى ما هو غالب عليه، وهو الجهل..
لكل ذرة في الوجود شكل هرمي ..
نريد أن نخرج من هذا الاستطراد بأن العلم والجهل وجهان لعملة واحدة، التفاوت بينهما تفاوت مقدار.. ونريد من هذا الاستطراد أن نقرر أن الحق والباطل وجهان أيضاً لأمر واحد، وهما معاً مظهران للحقيقة الواحدة.. الحق مظهر للحقيقة الباطل فيها مغلوب، فهو من ثم حق.. والباطل مظهر للحقيقة الحق فيها مغلوب، وهو من ثم باطل.. وقد قلنا إن أحمد إناء الحق، وأحمد مخلوق.. وقلنا أن إبليس إناء الباطل، وإبليس مخلوق، والفرق بين المخلوقين أن أحمد هو الوجه القريب من الحقيقة، وإبليس هو الوجه البعيد.. وقول الله تعالى "كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك، ذو الجلال والإكرام" يعني أن الوجود له شكل هرمي، قمته أحمد، وقاعدته إبليس.. فأحمد هو وجه الوجود الذي يلي الله، وهو من ثم باق، لا يفنى إلا قليلاً.. وإبليس هو وجه الوجود الآخر، البعيد من الله، وهو من ثم فان، لا يبقى إلا قليلاً.. وفناؤه إنما هو تقلبه في الصور، يطلب البقاء، والترقي، والتطور المستمر في مراقي الحق.. وكل ذرة من ذراري الوجود لها شكل هرمي.. الحق، في ذلك، والباطل سواء.. أحمد وإبليس في أمر الشكل الهرمي سواء.. ولكن التفاوت بينهما في المقدار.. بمعنى أن الهرم الأحمدي رفيع القمة رفيع القاعدة، وأما الهرم الإبليسي فإنه كثيف القمة، كثيف القاعدة.. والقمة، والقاعدة، وما يجري من تفاوت في الدرجات بين القمة والقاعدة إنما هي مظاهر الله.. والله، تبارك وتعالى، في حد ذاته، غني عن المظاهر، وإنما ظهر لحاجتنا نحن لمعرفته، وبمظاهره عرفناه.. وهناك حديث قدسي قال الله تعالى فيه.. "كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أُعرف، فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم، فبي عرفوني" والكنز المخفي إشارة إلى الذات في مرتبة الصرافة، وهي مرتبة فوق العبارة، وفوق الإشارة، لا تعرف.. فلما أراد تعالى أن يعرفه عباده تنزل من مرتبة الصرافة إلى مرتبة الاسم، فسمى نفسه الله.. ثم تنزل إلى مرتبة الصفة، فسمى نفسه الرحمن، ثم تنزل إلى مرتبة الفعل، فسمى نفسه الرحيم، ثم تعلقت بهذه الأسماء، الأسماء الحسنى، التي سمى بها تعالى نفسه، ثم قال "قل ادعوا الله، أو ادعوا الرحمن، أياً ما تدعوا، فله الأسماء الحسنى" والأسماء الحسنى تنزلات في المدارج، وهي تتفاوت، تفاوت مقدار، وأقربها إلى فهمنا الأسماء ذات الضد، مثل المحيي، المميت، أو الضار، النافع، أو المعز، المذل.. وإنما كانت هذه الأسماء الزوجية أقرب إلى فهمنا لأن الازدواجية، بطبعها، أقرب إلى إدراك العقول.. ومن هذا الباب فإن الله هو الذي يهدي، وهو الذي يضل.. قال تعالى: "يضل به كثيراً، ويهدي به كثيراً، وما يضل به إلا الفاسقين" فمن ناحية الهدى، والإضلال، فإن أحمد مظهر اسم الله الهادي، وإبليس مظهر اسم الله المُضل.. فإذا استقر هذا في الأذهان يستقر أيضاً أن الوجود كله مظهر الله في مستويات مختلفة، وما نسميه نحن الخلق ما هو غير الخالق..
وحدة الوجود ..
وسيقول قائل إن هذه هي وحدة الوجود، فليعلم هذا أن وحدة الوجود هي التوحيد، وما أنكرها، من أنكرها، إلا لجهله بحقيقتها، فوحدة الوجود تعني أن ليس في الوجود إلا فاعل واحد، ومريد واحد، وكل ما في الوجود إنما هو أثر لإرادة واحدة، لا تتعدد..
هل القرآن مخلوق ؟
فالمخلوق إذن هو مظهر الخالق.. ومظهر الخالق شمل أحمد في قمة الهرم، وإبليس في قاعدة الهرم.. فهل القرآن مخلوق بهذا المعنى؟ الجواب نعم ولا.. نعم، لأن القرآن مخلوق بالمعنى الذي به أحمد مخلوق، ولا، لأن القرآن ليس مخلوقاً بالمعنى الذي به إبليس مخلوق.. وقد قلنا أن أحمد حق، وإبليس باطل.. والله هو خالق الحق، والباطل، أو قل أن الحق، والباطل هما مظهران لله.. لله في مظهر الباطل إرادة، وله في مظهر الحق رضا.. وقد أرسل الله الرسل لينقلوا عباده مما يريد إلى ما يرضى، فإنه سبحانه، وتعالى، أراد الكفر، وأراد الإيمان، ولكنه لا يرضى الكفر، وإنما يرضى الإيمان.. قال تعالى.. "إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم".. هو خالق الظلمات وخالق النور.. الظلمات مظهره، والنور مظهره.. وأرسل محمداً ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، بإذنه، ومن أجل ذلك أنزل القرآن، قال تعالى.. "الر، كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، بإذن ربهم، إلى صراط العزيز الحميد" فالقرآن حق، كله، يزهق الله به الباطل، ونور، كله، يخرج الله به الناس، من الظلمات، إلى النور.. فهو مخلوق في هذا المستوى.. هو مظهر الله.. هو الله المتنزل من مستويات صرافة الذات، إلى مستويات الحقيقة، إلى مستويات الحق.. ولا تجد الذين يخوضون في خلق القرآن، كما فعل أخونا السيد طه الكردي، إلا ضعافاً في التوحيد، فهم يظنون أن القرآن هو ما تعطيه اللغة العربية من المعاني.. ويورد هنا السيد طه الكردي الكثير من.. "إنا جعلناه قرآناً عربياً" وأخواتها.. ويذكر في باب الاحتجاج، عبارة منسوبة للإمام محمد عبده يقول فيها.. "إني أربأ بإمام كأحمد بن حنبل أن يقول إن هذا القرآن، المكتوب من حروف هجائية، التي ينطق بها كل إنسان، وأنها مادية، بشرية، غير مخلوق"..
اللغة حجاب في المعاني...
حجاب اللغة، الذي أشرنا إليه في صدر هذا الحديث، ظاهر في العبارة المنسوبة للإمام محمد عبده، فأنت، حين تسمعه يقول.. "هذا القرآن المكتوب من حروف هجائية، التي ينطق بها كل إنسان، وأنها مادية، بشرية"، تشعر بأن كل شيء معروف بداهة، ولكن إذا أمعنت النظر، وسألت نفسك.. ما هي الحروف الهجائية؟ أو ما هي المادة؟ لوجدت أنك تعرف المظهر فقط، وتجهل الحقيقة التي وراء المظهر، وبذلك تكون خرجت بحيرة، بدلاً من العلم الذي ضللتك العبارة عنه، وأوهمتك أنك تملكه، من قبيل البداهة، وأخونا طه الكردي أورد في بحثه طرفاً من الآية حين أورد.. "إنا جعلناه قرآناً عربياً" ولو أورد كل الآية.. ثم أورد الآية السابقة لها، والآية اللاحقة، لأعانه ذلك كثيراً.. فلنوردها نحن، ولنلفت نظره إليها، فلعله يحدث فهماً جديداً لموقفه.. قال تعالى: "حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآناً، عربياً، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم" أوردنا هذه الآيات ليتفكر فيها الأخ السيد طه، لا ليكتفي منها بأن يذهب ليدلل على أن كلمة "جعل" تعني كلمة "خلق" فإن "الجعل" و"الخلق" كيفهما مجهول، وإن خيل إليه أنه يعرفه، والله تعالى يقول "حم" وهي آية تمثل قمة القرآن، وما من مفسر للقرآن إلا يقول عنها "الله أعلم بمراده".. ثم يقول تعالى "إنا جعلناه قرآناً، عربياً، لعلكم تعقلون" فيفهم الفاهمون أن الله صب معاني القرآن في قوالب التعبير العربي، فحملت منه ما أطاقت. وذلك الصنيع إنما جرى بفضل الله علينا لعلنا نعقل عنه.. ثم قال تعالى عن القرآن "وإنه في، أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم" فعرفنا أيضاً أن القرآن أصله عند الله.. و"لدينا" هذه لا تشير إلى المكان، كما جرت العادة بها في اللغة العربية، وهي لا تشير إلى المكان، لأن الله تبارك وتعالى، لا يشمله المكان، وإنما هي تشير إلى التناهي في الكمال، حتى تنتهي إلى الذات العلية.. فالقرآن في حقيقته هو الله.. هو ذات الله تنزلت في المستويات المختلفة. لماذا تنزلت؟ الجواب "لعلكم تعقلون" .. وهذا يذكرنا بالحديث القدسي الذي وردت الإشارة إليه .. "كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أُعرف، فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم، فبي عرفوني".
للقرآن ظاهر وباطن...
أحب أن يعلم الأخ الكريم السيد طه أن القرآن له "ظاهر"، وله "باطن"، وله "حد"، وله "مطلع"... فأما ظاهره فهو ما تعطيه اللغة العربية، وهو يطابق آيات الآفاق، وأما باطنه فهو أسرار النفس البشرية.. وإلى ذلك يشير قوله تعالى: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم"، وأما "حده" فهو توظيفه، كله، لتحقيق التوحيد. وأما "مطلعه" فهو كونه، كله، في أي حرف منه، بل إنه، كله، في "النقطة" التي عندما سالت، وساحت، تكونت منها صور الحروف، المختلفة، المعروفة عندنا "بالحروف الهجائية"..
تقديس القرآن واجب...
لقد تحدث الأخ السيد طه كثيراً في بحثه ليثبت أن القرآن مخلوق، وهو بحث لا قيمة له، لأنه هو لا يفهم ما يقول.. ورأيت أن متابعته للرد عليه جملة، جملة، مضيعة للوقت، وسير في التيه.. وأحب أن يعلم الأخ الكريم أن الورع منع الأئمة الماضين فلم يقولوا بأن القرآن مخلوق، محتملين في سبيل هذا تعذيب الجهال من المسلطين، لأنهم أشفقوا أن يذهب هذا التقرير بالتقديس الواجب للقرآن، وهذا التقديس هو البديل الوحيد عن فهم أسرار القرآن.. فإن من لا يفهم القرآن، ولا يجد في نفسه تقديسه، إلى أعلى درجات التقديس، إنما هو محروم، ومطرود، من الحضرة الإلهية. عزيزي علي.. لا بد لي من الوقوف هنا، لأني مشغول بكتابة أخرى، أجلتها لأكتب لك.. وفي الحق، إني كنت دائماً محاولاً أن أضغط الكتابة في هذا الموضوع لئلا تطول، وذلك لأن مجال القول فيه ذو سعة، ويمكن أن يستمر إلى مدى بعيد.. ثم لا يمل.. ولكن للضرورة أحكام.. ثم إني أحب أن أقول إني سأحاول أن أرد على أي أسئلة تقوم ببالك في هذه السطور، وسأرد كتابةَ حتى تضمها على بعض.. أرجو الله أن يجعلك من أهل البصائر والأبصار.
Quote: أنت لا تعترف بمبدأ الأصالة، وأنا لا أعرف عن أصالة المسيح المحمدي ما يمكنني من معرفة الفرق بينها وبين أصالة الأستاذ محمود. أنا لا أعرف عن نزول المسيح نفسه ما يكفي، دع عنك أن أعرف عن أصالته. ما أستطيع قوله هو أن الأستاذ محمود دلل على أنه حقق مقتضيات الأصالة وهي أن يفكر المرء كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ثم أنه مستعد لتحمل مسئولية قوله وفعله وعمله، وبهذه الوحدة تخلص من الخوف.
اجابتك غير مقنعة ، اذا كنت لا تعرف اصالة المسيح فعلى اي أساس تنفي ان يكون الاستاذ هو المسيح خاصة وانه حدد الاصالة بترك القليد وخص بها المسيح ؟؟ اما قولك ان الاستاذ يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ، فهذا الوصف ينطبق علي وعليك وعلى اي حرامي فكر ودبر وسرق ونهب ، او اي تكفيري او داعشي كفر وفجر وصلب وهو يكبر ويهتف بقناعته فهل هذه الصفات كافية بأن يترك المتصفة بها دينه وتتبعونه انتم ؟؟
Quote: السؤال الثاني بموجد عقيدة وحدة الوجود ليه كا يكون الكلب والخنزير برضهم الله ، وما تقول الخلقهم منو ولا تقول لي هم مظاهر قدرة الله ، دي ما اجابات !!!
الاجابة فيها حياد عن السؤال وإلتفاف حوله وحدة الوجود تعني ان يكون الكلب والخنزير الله ولو استاذك لم يقل بهذا فهو لا يقول كما يفكر وبالتالي ليس اصيلا حسب مواصفاتك انت ..
دكتور ياسر قال تعالى: { ۞ هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَ ٰحِدَةࣲ وَجَعَلَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا لِیَسۡكُنَ إِلَیۡهَاۖ فَلَمَّا تَغَشَّىٰهَا حَمَلَتۡ حَمۡلًا خَفِیفࣰا فَمَرَّتۡ بِهِۦۖ فَلَمَّاۤ أَثۡقَلَت دَّعَوَا ٱللَّهَ رَبَّهُمَا لَىِٕنۡ ءَاتَیۡتَنَا صَـٰلِحࣰا لَّنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ } [سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ١٨٩] ولو قلنا هنا النفس الواحدة هي نفس الله ، طيب زوجته ياها منو ، وهل تغشى الله زوجته فحملت. وولدت ، ووينو جناهم طيب ؟؟ واسمه منو وهل هو الله صغيروني ام غير الله ؟؟
02-25-2023, 08:02 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
Quote: غايتو يا ياسر كل يوم إنت تحديداً بتفضح شرك و ضلال محمود محمد طه
ثم كتبت:
Quote: يحمل أسفار يستفيد منها غيره ، ويعبدون المسيح المحمدي وعندما سالتهم عن الفرق بين أصالة استاذه واصالة المسيح وعن وحدة الوجود قال كا بيعرف اصالة المسيح وقال الاجابة على نوع الاسئلة دي بتعمل فتنة !!!
قادننا بالمسيح المحمدي الله بتاعهم وفي النهاية طلع ما عارفه !!!!
وقد تحديتك أن تثبت أنني أعبد المسيح المحمدي أو تعتذر. والآن أقول لك: إذا لم تثبت فرية أنني أعبد المسيح المحمدي، ولم تعتذر فلن أخاطبك ولن أحفل بكتابتك وتكون قد فقدت الاحترام الذي كنت أحمله لك.
أما ABUHUSSEIN فقد طلبت منه أن يوضح لي وللقراء، من محتوى ما جاء في التسجيل، السبب الذي جعله يكتب العبارة التي اقتبستها أنت، ولا زلت أنتظر استجابته، وقد مضى أكثر من يومين.
02-25-2023, 04:55 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
محمود محمد طه يتطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته الكرام فى كتابه : طريق محمد :
محمود فى المقتبس ادناه يتحدث عن : الجاهلية الاولى : جاهلية القرن السابع عهد الصحابة : كانوا متخلفين وسُذج وجهلاء والاحمدية أعلى مرتبة من المحمدية حيث انها تنزلت منها لتخاطبهم على قدر عقولهم وتشرّع لهم في مستوى حاجتهم، وهي حاجة بسيطة وقد قرر محمود فى كتابه الرسالة الثانية ان الرسالة الثانية أرفع وأكبر وأعلى مرتبة من الرسالة الاولي ( وقد اوضحنا بجلاء لاشك فيه ابداً انّ محمود محمد طه هو رسول الرسالة الثانية فى بدايةالبوست بأدلة يقينية من كتبه ) :
Quote: السنة هي الرسالة الثانية السنة شريعة وزيادة .. فإذا كانت العروة الوثقى هي الشريعة ، فإن السنة أرفع منها ..
الاصحاب : اي صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ( المؤمنون ) والاخوان : اي المسلمون ( والذين يأتون فى القرن العشرين ) اي : بين مرحلة المؤمنون ( الصحابة فى القرن السابع ) ومرحلة : المسلمون فى القرن العشرين صلاة المسلمين أتم وأكمل من صلاة الصحابة وهم اقرب الى الله من الصحابة لان المسلم فى ترقيه فى مراتب الايمان يكون صاحب شريعة فردية فى الصلاة لله وفى الصلاة على النبي وصلاتهم على النبي ايضاً اتم واوفى من صلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم . والفرق بين المسلمين، وهم في مرحلة الإيمان، وبين المؤمنين، هو أن الطريق مفتوح للتطور في السلم السباعي في حق المسلمين، في حين أنه مقفول، عند الدرجة الثالثة، في حق المؤمنين .
Quote:
الاحمدية والمحمدية : ولما كانت البشرية، على عهد الجاهلية الأولى ـــ جاهلية القرن السابع ـــ متخلفة، وساذجة، وجاهلة، فقد اقتضى حكم الوقت تنزل المُحمّدية عن الأحمدية تنزلا كبيرا، وذلك حتى تخاطب الناس على قدر عقولهم، وحتى تشرّع لهم في مستوى حاجتهم، وهي حاجة بسيطة.. وكان هذا التنزل من مستوى آيات الأصول في القرآن، إلى آيات الفروع.. وأصبحت بذلك آيات الفروع صاحبة الوقت، واعتبرت ناسخة، فيما يخـص التشريـع، لآيات الأصول.. وقـد عالجنا هذا الأمـر بتوسع في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) وهو كتاب قد خرجت طبعته الثالثة قبل أيام قلائل، فليراجعه من شاء.. طريق محمد : العودة - التقديس والتوقير
ونحن هنا قد قرّرنا أن الأصحاب هم المؤمنون، والإخوان هم المسلمون.. وفي كتابنا ((الرّسالة الثّانية من الإسلام)) قلنا إننا سنفهم القرآن فهما جديدا إذا استطعنا أن نميز بين مرحلة المؤمنين، ومرحلة المسلمين.. وفصّلنا الأمر هناك تفصّيلا يغنينا عن الإعادة هنا.. فليراجع في موضعه.. ونكتفي هنا بأن نقرّر أن المسلمين أقرب إلى الله من المؤمنين.. وصلاتهم لله أتم وأكمل من صلاة المؤمنين له.. وصلاتهم على النبي أتمّ وأوفى من صلاة المؤمنيـن عليـه.. والمسلم، إذا اكتملت حقيقته، انبثقت منها شريعته، فأصبح صاحب شريعة فردية في الصلاة لله، وفي الصلاة على النبي، لا يتقيد فيها بنهج صلاة المؤمنين في كل أولئك.. وهو إنما تكتمل له حقيقته، وتبرز له شريعته الفردية منها، بفضل الله، ثم بفضل حسن تقليده للنبي.. وما من مسلم إلا وقـد مر بمرحلـة المؤمنين.. والأمة المسلمة تبـدأ بمرحلة الأمة المؤمنة.. والفرق بين المسلمين، وهم في مرحلة الإيمان، وبين المؤمنين، هو أن الطريق مفتوح للتطور في السلم السباعي في حق المسلمين، في حين أنه مقفول، عند الدرجة الثالثة، في حق المؤمنين.. ومُحمّد، وهو رسول للأمة المسلمة، صاحب رسالة أكبر منه وهو رسول للأمة المؤمنة.. فهو في رسالته للمسلمين أحمدي، وفي رسالته للأمـة المؤمنـة مُحمـّدي، وسبب الفـرق بين الرسالتين حكم الوقت.. الفرق بين وقت الرّسالة الأولى ــــ القرن السابع.. ووقت الرّسالة الثانية ـــ القرن العشرين.. من أجل الإشارة إلى هذه المسائل صدر هذا الكتاب، من تحت أيدينا، من غير إثبات الصلاة اللفظية على النبي، مع إنه كله صلاة عليه في مستوى أرفع مما يصلي عليه المصلون..
من هم المسلمين الذين يتحدث عنهم محمود : عند محمود محمد طه المسلم : هو الاخ الجمهوري الذي لم يسبق له ضريب ولا شبيه الا فى الانبياء والرسل . ( يعنى كدا بالواضح : الاخوان الجمهوريون أفضل من الصحابة والتابعين ) كما هو فى المقطع أدناه استمع اليه من الدقيقة 6.25 :
Quote: وقد تحديتك أن تثبت أنني أعبد المسيح المحمدي أو تعتذر. والآن أقول لك: إذا لم تثبت فرية أنني أعبد المسيح المحمدي، ولم تعتذر فلن أخاطبك ولن أحفل بكتابتك وتكون قد فقدت الاحترام الذي كنت أحمله لك.
الجميل د ياسر لك التحية الموضوع في غاية البساطة ولم تكن انت المستهدف او المقصود عينا وانما كل اتباع الفكر الجمهوري الذين يعتقدون معتقد الاستاذ ، ولب الخلاف بيينا وبين استاذكم هو اننا نعتقد في إله واحد هو الله ولا نعتقد في الانسان الكامل ، والذي نعتبر الاعتقد في وجوده اساسا شرك بالله ، بينا يعتقد استاذكم واتباعه عطفا عليه ان عدم الاعتقاد في وجوده والقول بوجود الله بصفاته والقول بجود خالق ومخوق هو عين الشرك ودا اساسا هو موضوع الحوار الدائر مذ شهور .. نعود لموضوع انكم تعبدون الانسان الكامل والذي هو الحقيقة المحمدية او المسيح لمحمدي في الفكرة ولا اعتقد انني احتاج لاعادة نشر نصوص الفكرة التي تقول بأن الله هوالانسان الكامل ، وانه المشار إليه بقوله تعالي (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير ) وانه المتصف بكل صفات الله المذكورة في القرآن ...... نحن نعبد الله الأحد الفرد الصمد ، وهو الذي تسمونه انتم بالإنسان الكامل وهو الذي بيده الملك وخالق الكون والذي سيحاسب الناس يوم القيامة ، نحن لا نسميه الانسان الكامل ولا نؤمن بوجود مطلق ومقيد ، وأنت تعبدون نفس الذي بيده الملك وهو على كل شيئ قدير وتعبدون الرحمن عل العرش استوى، وتعبدون مالك يوم الدين والذي عى كل شيئ ٌقدير ، أليس كذلك ؟؟؟ إذا كان الأمر كذلك فليس فيما كتبت ما يستحق الاعتذار بل هو عين الحقيقة ، واذا كنت لا تعبد الله الرحمن الرحيم الملك القدوس ، المذكور في القرآن بكل صفات الكمال والذي ليس كمثله شيئ ، فقد حكمت على نفسك بأك لا تعبد الله ، لأنه هو الوحيد اذي يستحق العبادة ، وبعد كدا انت براك بتحدد انت بتعبد من ..... وبعد هذا الإيضاح انا مستعد للاعتذار لك على رؤوس الأشهاد اذا كنت تقر بأن (الحقيقة المحمدية ) والذي هو المسيح المحمدي اوالانسان الكامل ليس هو الله ….. واذا كنت تقتعد بأن الانسان الكامل هو الله فليس فيما كتبت ما يستحق الاعتذار….. تحياتي
02-26-2023, 10:35 PM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
Quote: هذا مقطع للجميع ولكن لحبيبنا أمين محمد سليمان بصورة أخص. مع تحياتي للجميع.
يا سيدي ربنا يكرمك، استمعت للمقطع الصوتي وقريتو كذا مرة. و حقيقة كونو الاستاذ مفكر و مفكر كبير واضح و شجاع، دي بالنسبة لي ما فيها شك، أما يقيني فانو فكرتو دي ما عندها علاقة بالله و رسولو صلى الله عليه و سلم، و إنت شئت الدقة هي حرب عليهما و على الدين لانها مخالفة تماما لما أنزل الله على رسولو صلى الله عليه و سلم. و عشان كلامي دا ما يكون ملقى على عواهنو :
- بالمنطق البسيط اللي ربنا ح يحاسبنا به كناس عاقلين و مكلفين، لو الله عندو رسالة تانية رسولها هو نفس رسول الرسالة الاولى زي ما الاستاذ و انتو من خلفو بتدعوا ، كان بلغنا بيها حتى لو بدون تفصيل، كان أقلاهو وصف لينا الح يجليها لوقتها، و ما كان خلى رسولو صلى الله عليه و سلم يحذر فينا مرارا و تكرارا إنو ما نغير في الدين، و لا كان الرسول صلى الله عليه و سلم قال إنو بلغ الرسالة كاملة، لانو لو في رسالة تانية داخل رسالتو الاولى ح يكتشفها زول تاني بعد 13 قرن، تمام بلاغ الرسالة الاولى بيقتضي إنو يكلمنا عن الرسالة التانية خاصة إنو الرسالة التانية دي مختلفة تماما عن الاولى، و فيها بتتغير كل العبادات و الشرائع و ما أمر به و ما نهى عنه، بل فيها بني آدم قادر قدرة الله و عالما علم الله و متصرف في الكون و ح يحاسب الناس يوم القيامة بل هو الذي أنزل القرآن، و الاهم من ده كلو إنو الما بتبع الرسالة التانية دي بيموت على سوء الخاتمة !! كيف تكون التغييرات الجذرية بل الدين المختلف ده هي رسالتو التانية و ما يبلغنا أي شئ عنها ولا عن صاحبها و بعد ده نحن مأمورين باتباعها و إن لم نفعل نموت على سوء الخاتمة ؟!
- في إسلام الرسول صلى الله عليه و سلم لو اشركت مخلوق في عمل عملتو لله، العمل ده بيحبط، لاحظ هنا بالنية بس، بينما في إسلام الاستاذ و رسالتو التانية في زول مخلوق ... بشر ... بني آدم ... مشارك الله في اسماؤو و صفاتو و أفعالو، بل هو المقصود باسم الجلالة في القرآن!! شرك بالله ناس الجاهلية بتاعين "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" ما تجرأوا عليه !!
- فهم تلاميذ الاستاذ المختلف جذريا عن بعضهم البعض لمن هو الانسان الكامل و المسيح المحمدي في الفكرة، ما عندو تبرير سوى بطلان الفكرة و بشريتها. المنصوري رد على الكلام ده إنو ما ممكن يكون سبب لبطلان الفكرة و ضرب مثل باصحاب موسى و عيسى و محمد صلى الله عليهم و سلم و جاب أمثلة لمن تنكر و كفر بعد ايمانه، و ده ما عندو علاقة باختلاف تلاميذ الاستاذ في موضوع مهم و أساسي زي موضوع الانسان الكامل، لانو من تنكر لاي دين فقد كفر به و ده ما بقدح في الدين، الناس تؤمن و تكفر وفق قناعاتها و هداية الله ليهم من عدمها، لكن الصحابة مثلا ما كان في خلاف بينهم في فهمهم لاساسيات الاسلام و عقيدتهم في الله و رسوله صلى الله عليه و سلم، بينما تلاميذ الاستاذ مختلفين في من هو الانسان الكامل الذي بتقواه وصل لانو هو المقصود باسم الجلالة في المصحف وهو الذي أنزل القرآن وهو عالم علم الله وقادر قدرة الله و متصرف في الكون نيابة عن الله، يشفي المرضى و يحي الموتى و هو على كل شئ قدير. فبينما دكتور ياسر بفتكر إنو الرسول صلى الله عليه و سلم هو الانسان الكامل* - رغم إنو صلى الله عليه و سلم ما ادعى لنفسو هذه المكانة - المنصوري بفتكر إنو الاستاذ هو الانسان الكامل رغم إنو هذه المكانة غير موجودة أصلا في دين محمد صلى الله عليه و سلم.
- النبؤة القدمها الاستاذ إنو المسيح المحمدي/الانسان الكامل ح يجي بالرسالة الثانية من الإسلام لتعيشها بشرية القرن العشرين فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً ما حصلت ولا ح تحصل، باعتبار إنو القرن العشرين جاء و مشى، ولا المسيح المحمدي القالو الاستاذ دا جاء ولا ملئت الارض عدلاً ولا حصل أي شئ، فهل دي نبؤة زول " آتاه الله الفهم عنه من القرآن، وأذن له في الكلام" ؟!!
و الخلاصة إنو هذه الفكرة بشرية بحتة لا علاقة لها بالله و رسوله، استمدها صاحبها بتفسير و تأويل القران و الأحاديث بتفاسير و تأويل لم يسبقه عليها أحد، و إستعان بكل الموضوعات و المنكرات من الأحاديث لاثبات صحتها، و ادعى بدون أي دليل أن الله قد أتاه فهم القرآن و أذن له في الكلام. اثبتت الايام كذب نبؤته وانحسرت دعوته وما بقي منها سوى تلاميذه الخُلّص الذين فتنوا بشخصه، و اصروا على اتباعه ظنا أنهم المقصودين بالاحباب في حديث الغرباء! نسأل الله لنا و لهم الهداية. ----------------------------
* من أغرب الاشياء الفهمتها من البوست ده إنو دكتور ياسر بيعتقد إنو الرسول صلى الله عليه و سلم هو الانسان الكامل، و جاب حديث (موضوع كالعادة) إنو سيدنا جبريل كان بيتلقى القرآن من الرسول صلى الله عليه و سلم من قبة نصبت عند ساق العرش! و بعيدا من إنو الحديث موضوع ولا أصل له، في الفكرة الجمهورية الانسان الكامل هو البنزل القرآن. كيف الرسول صلى الله عليه و سلم يكون بينزل القرآن على نفسو ؟! يعني هو في العرش يسلم الايات لسيدنا جبريل عشان سيدنا جبريل يسلمها ليه في مكة أو في المدينة ؟! و هل المنصوري البعتقد إنو الاستاذ هو الانسان الكامل بيفتكر إنو الاستاذ هو الذي أنزل القرآن على الرسول صلى الله عليه و سلم، و هل الاستاذ كان موجود من الازل ولا كيف ؟!
يا اخوانا والله الأمر دي محير جدا، كيف ناس في علمكم و فهمكم ده يكونو مقتنعين بكلام زي ده، بل مقتنعين إنو الما بيؤمن بيه بيموت على سوء الخاتمة !! .
03-01-2023, 04:19 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
نأتي الى أهم أسس وأفكار بنيان الفكرة الجمهورية قبل الخوض فى المصادر التى استقى منها محمود محمد طه الافكار الر ئيسية التى تقوم عليها رسالته الثانية ومثالبه العشرة .
وهذه الاسس والأفكار هى : - وحدة الوجود . - الاتحاد والحلول . - الجبر . - وحدة الاديان . - العلمية ونظرية التطور
وحدة الوجود :
عند محمود محمد طه وحدة الوجود هى أصل أصيل وركن ركين من أركان فكرته الجمهورية ويقول بأنها هى : أصل التوحيد { توحيد الذات البشرية وتوحيد الذات الالهية } ( ملحوظة هامة : هنا محمود يؤكد تأكيدا جازما ماظللنا نردده هنا فى هذا البوست بأن هناك الهين فى الفكرة الجمهورية ) وأن وحدة الوجود حقيقة علمية دقيقية يقوم عليها التوحيد ..
محمود يقول بأن التوحيد مداره وحدة الوجود وهذا الوجود صورة من خالقه ( نفس كلام ابن عربي )
-
Quote: التصوف الإسلامي مداره التوحيد، والتوحيد يقول: إن الوجود وحدة، لأنه صورة من خالقه الواحد وحدة مطلقة. وإنما التعدد الذي نراه نحن، ونظنه أصلاً، وهم، من أوهام حواسنا القواصر.. وكلما تخلصنا من أوهام الحواس، كلما اتضحت أمامنا الوحدة، التي تؤلف بين المظاهر المختلفة، حتى أنه إذا اتفق لنا أن ننظر إلى الوجود بعين الله لم نر غير الوحدة.. هذه النظرة القائمة على التوحيد المجود هي نظرة الصوفية.. ولذلك فإن رياضة الصوفية التعبدية تقوم على اكتساب المقدرة على النظر إلى الوجود بعين الله، وذلك بتوحيد الذات البشرية، أسوةً بالذات الإلهية، وذلك بالرياضة على توحيد الفكر، والقول، والعمل..
من كتاب أسئلة وأجوبة الكتاب الأول
لايخفى على أحد انّ المقصود من ( توحيد الذات البشرية ) هو ( ذات الانسان الكامل "الله" ) ( الذات المقيدة ) والذات الالهية هى : ( الذات المطلقة ) ( الذات الساذجة ) والتى هى فى خفاء .
محمود يقول فى المقتبس اعلاه : عن وحدة الوجود وانّ هذا الوجود صورة من خالقه وان التوحيد مداره وحدة الوجود .
نجده مقارب لقول ابن عربي فى فصوص الحِكم :
Quote: لولا سريان الحق فى الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود كما انه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية ماظهر حكم فى الموجودات العينية ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم الى الحق فى وجوده .
Quote: وذلك بتوحيد الذات البشرية، أسوةً بالذات الإلهية
سبحانك هذا بهتانُ عظيم والتوحيد لا يكون الا لك انت سبحانك وحدك لاشريك لك وأنت سبحانك القائل فى كتابك : - وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ 163 البقرة . - وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ 62 آل عمران - قل هو الله أحد 1 الاخلاص - الله لا إله إلا هو 255 البقرة - ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ غافر 62 الادلة كثيرة . والذي نعلمه يقيناً هو : ان الرسل جميعاً انما يأتون الى اقوامهم بدين التوحيد والذي شرحه الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَهِيَ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ أخرجه النسائي والترمذي وصححه ابن حِبان والحاكم
- عند محمود محمد طه لايسبق فاضل مفضول و جبريل وابليس سواسية فى كتاب رسائل ومقالات الجزء الثاني تحت العنوان الفرعي : أوما علمت أن الأرض قد إلتحقت بأسباب السماء - تعقيب على الأستاذ محمد محمد علي
Quote: جريدة الجمهورية 5/2/1954 أخي محمد .. تحيتي واحترامي .. وبعد ، فقد قرأت لك كتابك القيم، الذي تعرضت فيه لمناقشة خطابنا إلى رئيس منظمة اليونسكو ، ولقد طابت لك نفسك أن تسوق كتابك الضافي تحت عنوان طريف: (تكرموا بإنزال الفلسفة من السماء إلى الأرض) ، وهو عنوان بارع يدل، من الوهلة الأولى ، على ما ينتظر القارئ من نظرة علمية ، وواقعية .. ولست أريد أن أطيل وقوفي هنا ، ولكني لا أحب أن أزايل مقامي هذا قبل أن أؤكد لك أن الأرض في تفكيري قد إلتحقت بأسباب السماء .. فلست أرى أرضا ، ولا سماء ، وإنما وحدة إتسقت فيها العوالم ، من الدراري ، إلى الذراري ، في غير تفاوت نوع ، وأكاد أقول: ولا تفاوت مقدار ، وإنما هو التعاون المتضافر على الدلالة على وحدة المعاني ، القائمة وراء تعدد الشخوص ، وتلك دلالة يستوي فيها جبريل ، وإبليس ، في البلاغة ، والتبليغ .. فإذا انحط النظر عن ذلك ، فإنما هو اللمح الذي يرى أوائل الأشياء وأواخرها ، ثم يسلسل ، في تنسيق متحد، مقدمات النتائج المبتغاة ، تسلسلا دقيقا ، لا يسبق فيه فاضلا مفضول ، وإنما هو القسط، والعدل .
وإنما وحدة إتسقت فيها العوالم ، من الدراري ، إلى الذراري ، في غير تفاوت نوع ، وأكاد أقول: ولا تفاوت مقدار وتلك دلالة يستوي فيها جبريل ، وإبليس لا يسبق فيه فاضلا مفضول ،
محمود فى المقتبس اعلاه يخلط الحابل بالنابل اين : المسئولية الفردية والأعمال والحساب والجزاء . الخير والشر بعد استواء جبريل (داعي الخير ) وابليس ( داعي الشر ) القضاء والقدر خيره وشره واين الارادة للفرد حتى يكون مسئولاً عن اعماله فيجازيه الله عليها .
-محمود محمد طه يقرر أنّ وحدة الوجود حقيقة علمية دقيقية يقوم عليها التوحيد .
Quote: هذا استطراد قصير أردت به إلى تقرير حقيقة علمية، دقيقة، يقوم عليها التوحيد، وهي أن الخلق ليسوا غير الخالق، ولا هم إياه، وإنما هم وجه الحكمة العملية، عليه دلائل، وإليه رموز.. ومن هنا نخلص إلى قوله تعالى: ((والتين، والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين)).. يقول المفسرون في ذلك أن الله، تبارك، وتعالى، أقسم بهذه الأعيان.. ((والتين)).. هو المعروف، المأكول.. ((والزيتون)) كذلك.. ((وطور سينين)) جبل بسيناء هو الذي كلم الله عليه موسى بن عمران.. وهذا ((البلد الأمين)) مكة المكرمة.. ولكن هذا التفسير قريب من القرب، وهو ما تعطيه اللغة.. وفي المعرفة الحقيقية أن الله لا يقسم إلا بنفسه.. وهذه الأعيان في السورة إن هي إلا رموز إليه، تعالى، تترقى، في سلم، من القاعدة إلى القمة.. وهو سلم على شكل هرمي إن صح هذا التعبير.. وهي، قبل أن تصل في سلم الترقي إلى مستوى الرمز إليه، تعالى، إنما ترمز إلى الإنسان، لأنه، في هذا السلم، بينهما – أعني بين الأعيان، وبين الله، تبارك وتعالى.. وذلك لأن الله، تبارك، وتعالى، قد خلق الإنسان على صورته، وليس المقصود، بالطبع الصورة الحسية، وإنما المقصود قرب صفات العبد من صفات الرب، على حد تعبير السادة الصوفية.. وجماع صفات الله تعالى هي: العالم، المريد، القادر.. وجماع أسمائه هي: الله، الرحمن، الرحيم.. والنسب الموصول بين الله، تبارك، وتعالى، وبين الإنسان إنما هو هذه الصفات، وهذه الأسماء.. وقد جعل الله تبارك، وتعالى، الإنسان عالما، مريدا، وقادرا، والفرق بينه، تبارك، وتعالى، وبين الإنسان، هو أن صفاته تعالى في جانب الكمال، وصفات الإنسان في جانب النقص.. وما عمل الإنسان، في العبادة، إلا محاولة قطع هذه المسافة التي تفصل بين صفات النقص، وصفات الكمال.. وإلى هذه الإشارة بقول المعصوم: ((تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم)).. وما ذاك إلا بترفع العابد عن نقص صفاته، وتعلقه بكمال صفات الله.. ويمكن التمثيل، وتعالى الله عن كل مثيل، لكمال الصفات بقمة الهرم، وللنقص بالقاعدة.. والحق أن هذه الصورة ليست غريبة، فإن قوى البشرية، المركوزة في البنية الجسدية، لها هذا الشكل الهرمي.. وهي بذلك ذات مستويات لا تقع تحت حصر. ولكن أهمها أربع مستويات، تشكل هرما صغيرا، قرب القمة.. وهذه هي النفس الحيوانية، والنفس الإنسانية، والنفس الملائكية ((الروح))، و ((الروح))، هي النفس العليا، وهي القلب.. والقلب هو مقرها، جميعها، وهو جماعها.. ولقد وردت الإشارة، في القرآن، إلى كل أولئك: فإلى النفس الحيوانية قوله تعالى: ((وما أبرئ نفسي: إن النفس لأمارة بالسوء)).. وإلى النفس الإنسانية قوله تعالى: ((لا!! أقسم بيوم القيامة * ولا!! أقسم بالنفس.. اللوامة.. )) وإلى النفس الملائكية – ((الروح)) أو ((الذكاء))، قوله تعالى: ((ونفس وما سواها * فألهمها فجورها، وتقواها)) وإلى القلب، وهو النفس الكبرى، قوله تعالى: ((يا أيتها النفس المطمئنة * أرجعي إلى ربك، راضية، مرضية)).. وفي هذه الآيات، التي نحن بصددها، رمز إلى هذه المستويات الأربع بالأعيان الأربعة، هكذا: ((التين)) النفس الحيوانية، و((الزيتون)) النفس الإنسانية، و((طور سينين)) النفس الملائكية، ((الروح)) و ((هذا البلد الأمين)) القلب..
سلسلة رسائل ومقالات الكتاب الثاني
محمود يتحدث فى المقتبس اعلاه عن وحدة الوجود .
Quote: وفي طريق المعراج، فإن اللطائف تخرج من الكثائف، في حين أنه، في طريق التنزل، تخرج الكثائف من اللطائف.. وعلى هذه القاعدة المطَّردة فإن الإنجيل قد خرج من التوراة كما ستخرج أمة المسلمين من أمة المؤمنين، كما ستخرج الرسالة الأحمدية من الرسالة المُحمّدية، كما سيخرج الإخوان من الأصحاب، ذلك بأن الاختلاف إنما هو اختلاف مقدار، (ليس هناك، في الوجود، اختلاف نوع، لأن اختلاف النوع يقتضي الغيرية، ولا غيرية ).. والخروج من درجات اختلاف المقدار، إنما هو تطور في مراقي القرب من الله.. ولا تزال الخلائق سائرة في مراقي القرب من الله، ولن تنفك، وفي جميع العوالم - في عالم الدنيا، وفي عالم البرزخ، وفي عالم الآخرة - فأهل النار، في النار، سائرون إلى الله، وأهل الجنة، في الجنة، سائرون إلى الله، وذلك في الأبد، وفيما بعد الأبد - في السرمد - فإنه ما من الله بد.. ((إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهـم آتيـه يوم القيامة فـردا)) - والسير إلى الله معراج - ارتقاء في درجات القرب - تطور - والتطور هو الانسجام مع جزئيات البيئة - جزئياتها الزمانية والمكانية.. وعلى هذه القاعدة فإن الإخوان تطور على الأصحاب.. ففي حين أن الأصحاب مؤمنون، فإن الإخوان مسلمون.. وفي حين أن الأصحاب أصحاب عقيدة، فإن الإخوان أصحاب علم.. وفي حين أن الأصحاب في مرحلة الإيمان، فإن الإخوان في مرحلة الإيقان.. وفي حين أن الأصحاب أتباع الشريعة المُحمّدية، فإن الإخوان أتباع السُنَّة الأحمدية.. ولقد ورد شرح كل أولئك في هذا الكتاب، فليراجع في مواضعه..
من كتاب : طريق محمد مقدمة الطبعة الرابعة :
أيضاً محمود يتحدث فى المقتبس اعلاه عن وحدة الوجود وعن التطور .
نواصل بحول الله .
03-05-2023, 04:39 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
بمحض الصدفة وجدت هذا البوست اثناء تصفحى للانترنت وكفتنى المواصلة فى مسألة : الخلق ووحدة الوجود .
البوست فيه معلومات قيمة عن فكر محمود محمد طه فى مسألة الخلق ووحدة الوجود .
ملامح من قصة الخلق ووحدة الوجود في الفكرة الجمهورية
Quote: ولقد قال الأستاذ محمود : ( ليس في الوجود الحادث غير الإنسان ) .. وذلك بالمعنى العام لكلمة (إنسان) ، والوجود الحادث هو وجود المخلوقات ، والوجود القديم هو وجود الله تعالى ، فالوجود القديم هو الله ، والوجود الحادث هو مخلوقات الله ، وليس في هذا الأخير غير الإنسان ، بالمعنى العام لكلمة (إنسان) ، وهذا يعني أن كل كائن ، من كائنات الوجود الحادث ، هو إنسان في مرحلة من مراحل تطوره ، فذرة غاز الهايدوروجين هي إنسان في مرحلة غاز آيدوروجين ، وذرة الرمل هي إنسان في مرحلة ذرة رمل ، والأميبا هي إنسان في مرحلة أميبا ، والنملة هي إنسان في مرحلة نملة ، والجمل هو إنسان في مرحلة جمل ، وهكذا .. والإنسان في مراحله البدائية ، كمرحلة الغازات والسوائل والعناصر ، أمامه رحلة طويلة جداً ، ربما تستغرق ملايين السنين ، وربما أكثر ، حتى يبلغ مرحلة بشر ، ثم يبلغ مرحلة إنسان ، بالمعنى الخاص ، فيما بعد .. ومرحلة الإنسان بالمعنى الخاص هي مرحلة الإنسان الكامل في الملك والملكوت ، وهي أكمل من مرحلة البشر الحاليين .. وأحياناً ترتد بعض الكائنات في سلم التطور ، فعندما أراد الله تعالى أن يرد بعض الناس ، من بني إسرائيل ، في سلم التطور ، إلى مرحلة قرود ، بسبب فسادهم ووضاعتهم ، قال لهم : ( كونوا قردة خاسئين ) فكانوا قردة ، وليس معنى ذلك أنهم قد تحولوا مباشرةً إلى قرود ، بل ماتوا موتاً عادياً ، ثم ولدوا كقرود من أرحام إناث القرود ..
تقولين: "ولكن نظرية دارون نفسها ما زالت نظرية لم تثبت بعد وتتحول الى حقيقة علمية،وحتى ذلك الحين يظل كلام الاستاذ عن تطور الانسان من اميبا مرورا بالدودة والسمكة والضفدعة وود ابرق والكلب الى الانسان البنى آدم ،يظل كل ذلك الاجتهاد المضحك حبرا على ورق حتى تثبت النظرية التى اقتبس منها الاستاذ."
سـؤال: هل لو أن العلم أثبت نظريـة داروين بما لا يدع مجالا للشك، ستتـركين قناعاتك هـذه؟
03-05-2023, 08:03 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
هنا ما كتبه ابن خلدون فى مقدمته في مراتب الوجود و اتصال الاكوان و تطورها " وهذا لا يعنى اتفاقي معه فيما ذهب اليه " انما الفكرة في : تعديد الآراء
Quote: ......ولنذكر الآن تفسير حقيقة النبوة على ما شرحه كثير من المحققين ثم نذكر حقيقة الكهانة ثم الرؤيا ثم شان العرافين وغير ذلك من مدارك الغيب فنقول اعلم. أرشدنا الله وإيّاك أنّا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلّها على هيئة من التّرتيب والإحكام وربط الأسباب بالمسبّبات واتّصال الأكوان بالأكوان واستحالة بعض الموجودات إلى بعض لا تنقضي عجائبه في ذلك ولا تنتهي غاياته وأبدأ من ذلك بالعالم المحسوس الجثمانيّ وأوّلا عالم العناصر المشاهدة كيف تدرج صاعدا من الأرض إلى الماء ثمّ إلى الهواء ثمّ إلى النّار متّصلا بعضها ببعض وكلّ واحد منها مستعدّ إلى أن يستحيل إلى ما يليه صاعدا وهابطا ويستحيل بعض الأوقات والصّاعد منها ألطف ممّا قبله إلى أن ينتهي إلى عالم الأفلاك وهو ألطف من الكلّ على طبقات اتّصل بعضها ببعض على هيئة لا يدرك الحسّ منها إلّا الحركات فقط وبها يهتدي بعضهم إلى معرفة مقاديرها وأوضاعها وما بعد ذلك من وجود الذّوات الّتي لها هذه الآثار فيها ثمّ انظر إلى عالم التّكوين كيف ابتدأ من المعادن ثمّ النّبات ثمّ الحيوان على هيئة بديعة من التّدريج آخر أفق المعادن متّصل بأوّل أفق النّبات مثل الحشائش وما لا بذر له وآخر أفق النّبات مثل النّخل والكرم متّصل بأوّل أفق الحيوان مثل الحلزون والصّدف ولم يوجد لهما إلّا قوة اللّمس فقط ومعنى الاتّصال في هذه المكوّنات أنّ آخر أفق منهامستعدّ بالاستعداد الغريب [5] لأن يصير أول أفق الّذي بعده واتّسع عالم الحيوان وتعدّدت أنواعه وانتهى في تدريج التّكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والرّويّة ترتفع إليه من عالم القدرة [6] الّذي اجتمع فيه الحسّ والإدراك ولم ينته إلى الرّويّة والفكر بالفعل وكان ذلك أوّل أفق من الإنسان بعده وهذا غاية شهودنا ثمّ إنّا نجد في العوالم على اختلافها آثارا متنوّعة ففي عالم الحسّ آثار من حركات الأفلاك والعناصر وفي عالم التّكوين آثار من حركة النّموّ والإدراك تشهد كلّها بأنّ لها مؤثّرا مباينا للأجسام فهو روحانيّ ويتّصل بالمكوّنات لوجود اتّصال هذا العالم في وجودها ولذلك هو النّفس المدركة والمحرّكة ولا بدّ فوقها من وجود آخر يعطيها قوى الإدراك والحركة ويتّصل بها أيضا ويكون ذاته إدراكا صرفا وتعقّلا محضا وهو عالم الملائكة فوجب من ذلك أن يكون للنّفس استعداد للانسلاخ من البشريّة إلى الملكيّة ليصير بالفعل من جنس الملائكة وقتا من الأوقات في لمحة من اللّمحات وذلك بعد أن تكمل ذاتها الرّوحانيّة بالفعل كما نذكره بعد ويكون لها اتّصال بالأفق الّذي بعدها شأن الموجودات المرتّبة كما قدّمناه فلها في الاتّصال جهتا العلوّ والسّفل وهي متّصلة بالبدن من أسفل منها وتكتسب به المدارك الحسّيّة الّتي تستعدّ بها للحصول على التّعقّل بالفعل ومتّصلة من جهة الأعلى منها بأفق الملائكة ومكتسبة به المدارك العلميّة والغيبيّة فإنّ عالم الحوادث موجود في تعقّلاتهم من غير زمان وهذا على ما قدّمناه من التّرتيب المحكم في الوجود باتّصال ذواته وقواه بعضها ببعض ثمّ إنّ هذه النّفس الإنسانيّة غائبة عن العيان وآثارها ظاهرة في البدن فكأنّه وجميع أجزائه مجتمعة ومفترقة آلات للنّفس ولقواها أمّا الفاعليّة فالبطش باليد والمشي بالرّجل والكلام باللّسان والحركة الكلّيّة بالبدن متدافعا وأمّا المدركة وإن كانت قوى الإدراك مرتّبة ومرتقيّة إلى القوّة العليا منها ومن المفكّرة الّتي يعبّر عنها بالنّاطقيّة فقوى الحسّ الظّاهرة بآلاته من السّمع والبصر وسائرها يرتقي إلى الباطن وأوّله الحسّ المشترك وهو قوّة تدرك المحسوسات مبصرة ومسموعة وملموسة وغيرها في حالة واحدة وبذلك فارقت قوّة الحسّ الظّاهر لأنّ المحسوسات لا تزدحم عليها في الوقت الواحد ثمّ يؤدّيه الحسّ المشترك إلى الخيال وهي قوة تمثّل الشّيء المحسوس في النّفس كما هو مجرّد عن الموادّ الخارجة فقط وآلة هاتين القوتين في تصريفهما البطن الأوّل من الدّماغ مقدّمه للأولى ومؤخّره للثّانية ثمّ يرتقي الخيال إلى الواهمة والحافظة فالواهمة لإدراك المعاني المتعلّقة بالشّخصيّات كعداوة زيد وصداقة عمرو ورحمة الأب وافتراس الذّئب والحافظة لإيداع المدركات كلّها متخيّلة وهي لها كالخزانة تحفظها لوقت الحاجة إليها وآلة هاتين القوتين في تصريفهما البطن المؤخّر من الدّماغ أوّله للأولى ومؤخّره للأخرى ثمّ ترتقي جميعها إلى قوّة الفكر وآلته البطن الأوسط من الدّماغ وهي القوّة الّتي يقع بها حركة الرّؤية والتّوجّه نحو التّعقّل فتحرّك النّفس بها دائما لما ركب فيها من النّزوع للتّخلّص من درك القوّة والاستعداد الّذي للبشريّة وتخرج إلى الفعل في تعقّلها متشبّهة بالملإ الأعلى الرّوحانيّ وتصير في أوّل مراتب الرّوحانيّات في إدراكها بغير الآلات الجسمانيّة فهي متحرّكة دائما ومتوجّهة نحو ذلك وقد تنسلخ بالكلّيّة من البشريّة وروحانيّتها إلى الملكيّة من الأفق الأعلى من غير اكتساب بل بما جعل الله فيها من الجبلة والفطرة الأولى في ذلك.
وهنا شرح لكلام ابن خلدون :
آراء ابن خلدون في مراتب الوجود واتصال الأكوان وتطورها بحثاً عن مفردة «قردة» وليد نويهض walid.noueihed [at] alwasatnews.com كاتب ومفكر عربي لبناني
Quote:
في كتب التراث الكثير من الإشارات السريعة إلى تشابه عالم الحيوان بعالم الإنسان، ونجد أحياناً إشارات إلى اتصال «ما» بين العالمين. ونجد أيضاً في رسائل «إخوان الصفا» مثلاً وبعض كتابات ابن مسكويه إشارات أوضح يستدل منها على علاقة بين العالمين.
إلا أن ابن خلدون في مقدمته تجاوز تلك الملاحظات (التشابه، والاتصال، والعلاقة) لتأكيد مسألة الصلة بين العوالم الثلاثة مستخدماً مفردة «التكوين» وأحياناً مفردة «الارتقاء» للقول بوجود صلة بين عالم الحس (الطبيعي) وعالم الإدراك (العقلي).
إلا أن جهد صاحب المقدمة غاب عن الملاحظة نظراً إلى ضياع مفردة واحدة (قردة أو قدرة) قيل إنه استخدمها ثم حذفها، وقيل إن الناسخين حذفوها واستبدلوها بكلمة (مفردة) أخرى. كيف حصل الأمر، وما هي الكلمة الصحيحة التي استخدمها ابن خلدون لشرح رأيه في النشوء والارتقاء؟
انقسم العلماء فلسفياً إلى فريقين: الأول يقول بوحدة الوجود أو اتصال الخالق بالمخلوق فنشأت في هذا الحقل مدارس تؤمن بالحلول والاتحاد أو التناسخ والتقمص. والثاني يقول بمراتب الوجود أو انفصال الخالق عن المخلوق رافضاً مقولات الحلولية والاتحادية.
ينتمي عبدالرحمن بن خلدون فقهياً إلى الفريق الثاني. فهو قسّم مراتب الوجود إلى درجات. فهناك عالم الحس وعالم التكوين وعالم الملائكة. والتطور يتدرج من المحسوس إلى اللامحسوس.
أول عالم المحسوس هناك «العناصر المشاهدة» إذ تندرج صاعداً من الأرض إلى الماء إلى الهواء إلى النار وهي متصلة «بعضها ببعض» وفي الآن متحولة، إذ «كل واحد منها مستعد إلى أن يستحيل إلى ما يليه صاعداً وهابطاً». والصاعد منها ألطف «مما قبله» إلى أن «ينتهي إلى عالم الأفلاك». وعالم الأفلاك هو ألطف الكل وهو على هيئة طبقات متصلة «لا يدرك الحس منها إلى الحركات فقط» (المقدمة، ص 104).
بعده يأتي «عالم التكوين» إذ يبدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان «على هيئة بديعة من التدرج». وكل مرحلة متصلة بما قبلها. فآخر «أفق المعادن متصل بأول أفق النبات»، وآخر «أفق النبات... متصل بأول أفق الحيوان». وبرأي ابن خلدون أن اتصال آفاق عالم التكوين ببعضه له معنى، ومعناه الصيرورة والتحول أي «أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد القريب لأن يصير أول أفق الذي بعده» (المقدمة، ص 104). فالاتصال عنده غير الاتحاد، كذلك يختلف التطور عن الحلول. ويبدأ بتفصيل اتصال عوامل التكوين وتحولاته. فهناك كما ذكر عالم الحيوان إذ اتسع و«تعددت أنواعه، وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان». من هو هذا الإنسان وكيف تدرج تكوينه من عالم الحيوان وكيف تميّز عنه؟ برأي صاحب المقدمة أن الإنسان هو «صاحب الفكر والروية». كيف جاءت هذه القدرة؟ يرد بالنشأة والولادة وتدرج التكوين (النشوء والارتقاء).
المفردة الضائعة
عند هذه النقطة يبدأ الخلاف على تحديد المفردة، أو المصطلح الذي استخدمه ابن خلدون للتعبير عن فكرته في حدوث التطور وحصول الانتقال أو الارتقاء من عالم الحيوان إلى عالم الإنسان. فهناك من قال إنه استخدم كلمة «القردة» بداية ثم أعاد النظر وشطبها واستبدلها بكلمة «القدرة». وهناك من يقول إن النسخة الأولى من المقدمة استخدمت مفردة «القردة» ثم جاء النساخون واستبدلوها لأنهم لم يفهموا معناها أو لم يتقبلوها أو أنهم ظنوا أن صاحب المقدمة أخطأ في كتابتها فاستدركوا الخطأ وقاموا بتصحيحها. وهناك رأي يؤكد مفردة «القردة» لأن الفقرة التي وردت فيها الكلمة تنسجم أكثر مع روحية النص وجوهر الفكرة التي يريد قولها. بينما يرجح الرأي المضاد مفردة «القدرة» لأنها أكثر انسجاماً مع الفقرة وروحية المقدمة.
لاشك في أن في الرأيين قوة ترجح هذه الكلمة على تلك، لكن لا أحد منهما يملك الإثبات الملموس على صحة قوله. فكل فريق يلجأ إلى الدلائل الظنية المبنية على التمنيات والترجيحات. حتى نوضح الالتباس سنضع الفقرة في صيغتيها وسنستخدم في كل مرة الكلمة المختلف عليها.
أصحاب كلمة «القدرة» يقولون إن الفقرة المنسوخة صحيحة وجاءت كالآتي: «واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والروية، ترتفع إليه من عالم القُدْرَة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك، ولم ينتهِ إلى الروية والفكر بالفعل، وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده» (المقدمة، ص 104 - 105).
وأصحاب كلمة «القردة» يقولون إن النساخين، وربما ابن خلدون، استبدلوا المفردة خوفاً من تهمة الإلحاد، إذ كانت الفقرة الأصلية كالآتي: «واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والروية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك، ولم ينتهِ إلى الروية والفكر بالفعل، وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده» (الصفحة نفسها).
معاني الكلمات
ماذا تعني مفردة القُدْرَة؟
ورد في «المصباح المنير» للعلامة أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ (مكتبة لبنان، بيروت 1987) و«قدْر الشيء ساكن الدال والفتح لغة مبلغه. يقال هذا قدر هذا وقَدَره أي مماثله. ويقال ما له عندي قَدْر ولا قَدَرَ أي حُرمة ووقار (...) وإذا وافق الشيء الشيء قيل جاء على قَدَر بالفتح (...) والقِدْر آنية (إناء) يطبخ فيها وهي مؤنثة (...) ورجل ذو قدرة ومقدرة أي يسار. وقدرت على الشيء. أقدِر من باب ضرب قويت عليه وتمكنت منه. والاسم القدرة. والفاعل غير قادر وقدير. ولا شيء مقدور عليه. والله على كل شيء قدير. والمراد على كل شيء ممكن فحذفت الصفة للعلم بها لما علم أن إرادته تعالى لا تتعلق بالمستحيلات ويتعدى بالتضعيف».
وورد في «مختار الصحاح» للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (مكتبة لبنان، بيروت، طبعة مدققة 1992): «قدْرهُ. الشيء مبلغه - قلت: وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل. وقَدرُ الله (قدره) بمعنى وهو في الأصل مصدر قال الله تعالى (وما قدروا الله حق قدره) أي ما عظموه حق تعظيمه. القدر أيضاً ما يقدره الله من القضاء. ويقال ما لي عليه (مقدرة) بكسر الدال وفتحها أي (قدرة)... و(قَدَرَ) على الشيء (قُدْرة) و(قدراناً) أيضاً بضم القاف، و(قدر) يقدر (قدرة) لغة فيه كعلم يعلم. ورجل ذو قدرة أي يسار (...) ويقال (استقدر) الله خيراً. (وتقدر) له الشيء أي تهيأ. و(الاقتدار) على الشيء (القُدْرةُ) عليه. و(القِدْرُ) مؤنثة وتصغيرها (قدير) بلا هاء على غير قياس».
وجاءت المفردة في «المنجد» على أكثر من معنى. فهي تعني قوي عليه. اقتدر وجمعه وأمسكه. والله عظّمه. ويعني أيضاً القوة والاقتدار (اليسار والغنى). وأيضاً جعله على مقداره. قايسه وفعل مثل فعله. أي مماثلة ومساوٍ له. وأيضاً قضى وحكم به عليه. وما يقدره الله من القضاء ويحكم عليه. وعند المتكلمين تحديد كل مخلوق بحدّه. القضاء والقدر: الأمر المحتوم. ويعني القسمة. ويعني القدرة أو الطابخ في القدر (إناء يطبخ فيه). ويعني الطاقة والقوة. وأيضاً الحرمة والوقار. ويعني القوة على الشيء والتمكن من فعله أو تركه. ويقال بيننا ليلة قادرة أي هينة السير لا تعب فيها.
موضع الكلمة
ماذا تقول الفقرة المختلف عليها، وماذا نفهم منها؟... يتحدث ابن خلدون أولاً عن اتساع عالم الحيوان وتعدد أنواعه، ثم يتحدث ثانياً عن انتهاء تدرج تكوينه إلى الإنسان (صاحب الفكر والروية)، ثم يتحدث ثالثاً عن الارتفاع إليه (عالم الإنسان) من «عالم القدرة» الذي اجتمع فيه (الحس والإدراك) لكنه لم ينتهِ إلى الروية والفكر، وأخيراً يعتبر «عالم القدرة» أول أفق الإنسان.
إذا حاولنا تركيب الفقرة في معاني المفردة واختلاف مدلولاتها سنجد وجهات متعددة. فإذا استخدمنا الإناء (القدرة) نجد أن النص لا ينسجم معها. وإذا استخدم معنى المماثل (المشابه) فالنص ينسجم بمعنى أن عالم الحيوان يماثل أو يساوي عالم الإنسان في الحس والإدراك لكنه يختلف معه في الروية والفكر. وإذا استخدم معنى المقدرة (الاقتدار) والقدرة على الشيء فإن الانسجام يحصل أيضاً بمعنى المقدرة على الارتفاع من عالم الحيوان إلى الإنسان، كذلك إذا استخدمنا معنى القضاء (القدر) الذي رفع الإنسان إلى الروية والفكر. كذلك إذا استخدمنا معنى تهيأ (استعد) أي أن عالم الحيوان عنده الاستعداد للارتفاع بالتطور (النشوء والارتقاء) إلى عالم الإنسان لتتصل الآفاق بعضها بعضاً. وكذلك إذا استخدمنا معنى الطاقة والقوة أي اقتدار الارتفاع من عالم إلى عالم. وسنجد المعنى يختلف إذا استخدمنا مفردة الحرمة أو الوقار. وهكذا لكل معنى من المعاني السبعة مدلوله المختلف لكنه في النهاية يؤشر على حصول نوع من التحول (الارتفاع) من عالم الحس والإدراك إلى عالم الروية والفكر.
بحثاً عن المعنى
يذكر محمد عابد الجابري في كتابه عن ابن خلدون (العصبية والدولة) أن النسخة الأصلية الأولى من الكتاب لم يعثر عليها إذ أهداها صاحب المقدمة لسلطان تونس قبل مغادرته إلى مصر سنة 784 هجرية. ثم قام بتعديلها وتهذيبها وأضاف عليها. كذلك هذه النسخة الأصلية (الأولى) عثر عليها الهوريني وطبعها العام 1274 هجرية واكتشف أنها ناقصة، إلى أن عُثر على النسخة الفارسية المهداة إلى القرويين سنة 799 هجرية وهي أصل كثير من النسخ المتداولة الآن. ويستنتج الجابري «لو توافرت لدينا هذه النسخة التونسية، الأصلية الأولى، لاستطعنا أن نعرف بالضبط مدى التعديل الذي أدخله ابن خلدون على المقدمة مضموناً وشكلاً» (ص 60 - 61). ثم يعود الجابري إلى المسألة مرة أخرى فيذكر في هامش صفحة 116 «أن المدة الفاصلة ما بين انتهاء ابن خلدون من تحرير أول نسخة من مقدمته بقلعة ابن سلامة سنة 779، والمدة التي حرر فيها إحدى النسخ الأخيرة في مصر، وهي أساس الطبعات المتداولة وكان قد أهداها لجامعة القرويين بفاس سنة .,,799 هي مدة عشرين عاماً». وعلى رغم تعارض سنوات التأليف والإهداء والتهذيب والتنقيح ثم الإهداء (في كتاب الجابري خطأ طباعي إذ ذكر سنة 779 وسنة 997 والصحيح 799 هجرية) يرى الجابري أن المقدمة تبقى «سواء من حيث مضمونها أو حيث ترتيب فصولها وتتابع فقراتها وتناسق أجزائها، تشكل بناءً هرمياً متماسكاً».
وما يهمنا من كلام الجابري أن الفارق الزمني بين النسخة الأولى والنسخة الأخيرة نحو 20 سنة قضاها صاحب المقدمة في التهذيب والتعديل والإضافات حتى اكتمل تاريخه في حلته الأخيرة. وهو أمر يرجح احتمال حصول أخطاء في النسخ أو استبدال مفردات بمفردات وكلمات بكلمات.
يعلق الجابري في كتابه (العصبية والدولة) على الموضوع بكلام وضعه في هامش صفحة 68، يقول: «ويريد بعض الباحثين أن يستنتجوا من هذه الفقرة ومثيلاتها الواردة في المقدمة أن ابن خلدون «قد سبق داروين إلى نظرية التطور». والحقيقة أنه لا علاقة بين ما يقرره ابن خلدون هنا وبين نظرية التطور الداروينية. فالمسألة هي بيان «اتصال الأكوان» بعضها ببعض، الشيء الذي يسمح بالقول بإمكان اتصال الإنسان بالعالم العلوي، عالم الملائكة. وتلك فكرة كانت شائعة عند مفكري الإسلام قبل ابن خلدون، خصوصاً إخوان الصفا. ولعل ما دفع هؤلاء الباحثين إلى مثل هذا الاستنتاج هو عدم إدراكهم لمعنى كلمة «الاستعداد» الواردة هنا، خصوصاً الاستعداد القريب».
ثم يشرح الجابري معنى الاستعداد (القريب أو البعيد) في نهاية كتابه فيذكر «كون الشيء يحتمل التحول إلى شيئين، ولكن هناك عاملاً يرجح تحوله إلى أحدهما دون الآخر، وحينئذ يكون ذلك الشيء مستعداً بالاستعداد القريب ليصير هذا ولا يكون ذاك. فالماء مثلاً فيه استعداد لأن يصير بخاراً أو ثلجاً، ولكن وجود الحرارة يجعله مستعداً بالاستعداد القريب لأن يصير بخاراً، وبالاستعداد البعيد ليتحول ثلجاً» (ص 284). أي أن الجابري فسّر الماء بالماء فلم يضف شرحه للمصطلح أي جديد لمقاصد ابن خلدون من حديثه عن مراتب الوجود واتصال الأكوان ببعضها بعضاً، ومعنى «أن آخر كل أفق منها مستعد بالاستعداد القريب لأن يصير أول أفق الذي يليه».
تبقى المشكلة عند ابن خلدون فهو لا يوضح فكرته ولا يشرحها. يضعها هكذا ثم ينتقل مباشرة إلى استكمال بحثه الأصلي وهو محاولة «تفسير حقيقة النبوة» من خلال اتصال العوالم الثلاثة على اختلافها ببعضها بعضاً. فالفكرة أصلاً مقطوعة لكنها تتضمن عناصر وعي متقدم لاتصال العوالم وعلاقة الأكوان وتداخل آخر أفق بأول أفق.
ومن خلال فكرته المقطوعة يستكمل بحثه فيرى في عالم الحس «آثاراً من حركات الأفلاك والعناصر». وفي عالم التكوين «آثار من حركة النمو والإدراك». وهي كلها تشهد على اتصال الروحاني بالمكونات و«اتصال هذا العالم في وجودها». ولابد فوقها «من وجود آخر يعطيها قوى الإدراك والحركة، ويتصل بها أيضاً» وهو ما يسميه «عالم الملائكة» الذي ينسلخ عن العالم البشري و«يكون لها اتصال بالأفق الذي بعدها». ويرى أن عالم الملائكة يتصل بالأسفل «للحصول على التعقل بالفعل» وأيضاً يتصل بالأعلى لاكتساب «المدارك العلمية والغيبية» ويصبح «عالم الحوادث موجوداً في تعقلاتهم من غير زمان» (ص 105). أي ينعدم الزمن ويصبح الوجود (عالم الحوادث) غير مشروط بالوقت وغير محكوم بتواريخ محددة.
قانون الحركة
يلاحق ابن خلدون قانون الحركة من عالم المحسوس إلى عالم اللامحسوس ومن لحظة وجوده (الزمن، الحادث) إلى لحظة عدمه (ما فوق الزمن، وما بعد التاريخ). وكل هذه الحركات من نمو إدراك لها علاقة بالأكوان والعوالم وعناصر التكوين وآفاق حلقاتها.
ماذا يعني بالكون والأكوان والتكوين؟
جاء في «مختار الصحاح» عن مصدر التكوين وهو كون. وكان ناقصة وتحتاج إلى خبر. وتامة بمعى حدث ووقع ولا تحتاج إلى خبر (...) وقد تقع زائدة للتأكيد (...) وتقول كان كوناً وكينونة (...) وكونه فتكون أي أحدثه فحدَث (...) والكون واحد (الأكوان).
وورد في «المصباح المنير» مفردة كون. و«كان زيد قائماً، أي وقع منه قيام وانقطع. وتستعمل تامة فتكفي بمرفوع نحو كان الأمر أي حدث ووقع (...) وقد تأتي بمعنى صار (...) والمكان يذكّر (...) ويؤنث بالهاء فيقال مكانه والجمع مكانات وهو موضع كون الشيء وهو حصوله. وكوّن الله الشيء فكان أي أوجده. وكوَّنَ الولد فتكون مثل صوره. فالتكوّن مطاوع التكوين».
بعدها ينتقل ابن خلدون إلى شرح وتفصيل ما يسميه آلات النفس وقواها، فهي منقسمة إلى فاعلة (فاعلية) كالحركة والمشي والكلام باللسان وتدافع البدن والبطش باليد. ومدركة وهي مرتبة إلى «القوة العليا» وإلى المفكرة «التي يعبّر عنها بالناطقة» وهي قوى الحس الظاهرة (السمع والبصر) والباطنة (الدماغ) وأولها «الحس المشترك». وتُدرك قوة الحس المشترك المحسوسات (مبصرة ومسموعة وملموسة) وغيرها «في حال واحدة». وبسبب الازدحام في وقت واحد فارقت القوة المدركة «قوة الحس الظاهر» إلى الخيال وهي «قوة تمثل الشيء المحسوس في النفس كما هو مجرد عن المواد الخارجية فقط» وتعتمد على «البطن الأول من الدماغ مقدمة للأولى، ومؤخرة للثانية». وهكذا يرتقي الخيال «إلى الواهمة والحافظة». الأولى «لإدراك المعاني المتعلقة بالشخصيات» والثانية «لإيداع المدركات كلها متخيلة وغير متخيلة». ويسمي ابن خلدون القوة الحافظة «كالخزانة تحفظها لوقت الحاجة إليها» (ص 106). وتعتمد على آلتين «البطن المؤخر من الدماغ: أوله للأولى. ومؤخرة للأخرى» ثم ترتقي كلها إلى «قوة الفكر» وآلته «البطن الأوسط من الدماغ» الذي يتحكم بحركة الرؤية والتوجيه «نحو التعقل»، ويساعد النفس على التخلص «من درك القوة والاستعداد الذي للبشرية» وأيضاً «تخرج إلى الفعل في تعقلها متشبهة بالملأ الأعلى الروحاني». وهكذا تصير «في أول مراتب الروحانيات في إدراكها بغير الآلات الجسمانية». وصيغتها هي الحركة الدائمة في توجهها نحو ذلك، وصولاً إلى احتمال انسلاخها الكلي عن البشرية.
إذاً جاء كلام ابن خلدون عن التطور والتحول في سياق محاولته إثبات النبوة والوحي، فهو يتحدث عن عالم الحس وعالم التكوين وعالم الملائكة ويربط بينها ليؤكد وجود اتصال بين العوالم وأيضاً على وجود تطور وارتقاء من حال أدنى إلى حال أعلى. لذلك يستطرد في الحديث عن عالم الحيوان ووظائفه وعالم النبات ووظائفه وعالم الإنسان ووظائف الدماغ واختلاف آلاته وصولاً إلى ارتقاء عالم الملائكة وزمانه وانفصاله عن عالم الحس وزمانه.
وجاءت الفقرة، موضع الخلاف، في سياق عرضي سواء كانت الكلمة «قُدْرَة» (من مقدرة واقتدار) أو «قردة» لأنها لم تسترسل في تفصيلات الموضوع، لكنها في النهاية تؤكد إيمان ابن خلدون بالتطور والزمن واتصال العوالم ببعضها بعضاً. ولكن منطق الفقرة وتسلسلها يرجح أن تكون «قردة» هي الكلمة الصحيحة في سياق شرحه لتدرج النشوء والارتقاء، إذ عنده في نهاية كل أفق بداية أفق جديد سواء في داخل كل عالم من العوالم الثلاثة أو في صلة كل عالم بالآخر، انتهاءً إلى اللازمن حين تتحول حركة التطور إلى اللاتاريخ
03-06-2023, 10:15 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وهذه المنزلة التي نزلها آدم في طريق العودة من التيه، والتي كان له بنزولها ذكر في ملكوت الله، هي منزلة أول نبوة على هذه الأرض، وبذلك فإن نازلها أول خليفة في هذه الأرض.. وقد حاول نزولها قبل آدم أبو البشرأوادم كثيرون، فلم يفلحوا، وانقرضوا، واستمرت محاولة طلائع سلالة الطين في نزول هذه المنزلة الشريفة، وكان الفشل لهم بالمرصاد، حتى إذا استقر في أذهان الملائكة أنهم لن يفلحوا، تأذن الله بظهور المحاولة الناجحة، فكان آدم أبو البشر..
Quote: الدين قبيل آدم رسالة الصلاة آدم صاحب أول نبوة اكتملت في الأرض، وهو أبو البشر الحاضرين، كان أول من استقام على التوحيد، في جملة أحواله، وكان دين التوحيد قد أوحي إليه من الله بواسطة جبريل.. ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين.. إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري
لابد هنا من تثبيت نقطة هامة جداً وهى انّ سيدنا آدم عليه السلام لم يكن اول خلق بشري فى الارض بدليل قوله تعالى :
للأسف الشديد معظم المفسرين يقولون بأن هذه النشأة المذكورة هى التى كانت بعد اغراق قوم نوح وهذا الكلام غير صحيح حسب نص صريح وواضح فى القرآن الكريم يقول بأن ذرية آدم الخليفة والنبي وكل الانبياء والرسل المرسلين واقوامهم ذرية واحدة بعضها من بعض .. ومن ذرية ابراهيم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقومه :
Quote: في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم : كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب ، منه خلق وفيه يركب وقد تقدم
ونقطة اخرى : فى المقتبس ادناه من كلام محمود :
Quote: إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري
للاسف الشديد كلام خاطئ لأن البشر الذين كانوا قبل آدم أبو البشر كانوا غير عاقلين وكانوا يعيشون مع الحيوانات فى الغابات وكانوا يسفكون دماء بعضهم البعض وربما كانوا يأكلون بعضهم عند الجوع وعدم الحصول على الطرائد وكان هذا السبب مهماً فى فشلهم فى عمارة الارض والله أعلم . وتكريم آدم ابو البشر بقوله ( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) الاسراء حيث كرّمه الله بالعقل والفكر وما انفك القرآن الكريم يمجد فكر الانسان وعقله . وبالمناسبة بالنسبة للانسان :
البشر : كلمة البشر تطلق على الجنس البشري عموماً الانسان : جزء من البشر وهو المكلّف لقوله تعالى :
البشر الاول لم يكن أصله قرداً كما تقول نظرية التطور ( النشوء والارتقاء ) لقوله تعالى ( وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ غافر 64 ) حيث انه لم يتطور لا من القرد ولا من اي مخلوق آخر .
03-06-2023, 10:32 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين..
الأوادم السابقة لابونا آدم ابو البشر عليه السلام لم يكونوا مكلفين ولم يرد لا فى السنة ولا فى القرآن ما يشير الى انهم كانوا مكلفين وان الله كان يبعث اليهم الرسل .
03-07-2023, 04:29 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
اقتباس من مشاركة سابقة : رابط : ملامح من قصة الخلق ووحدة الوجود فى الفكرة الجمهورية
Quote: والأميبا هي إنسان في مرحلة أميبا ، والنملة هي إنسان في مرحلة نملة ، و الجمل هو إنسان في مرحلة جمل ، وهكذا .. والإنسان في مراحله البدائية ، كمرحلة الغازات والسوائل والعناصر ، أمامه رحلة طويلة جداً ، ربما تستغرق ملايين السنين ، وربما أكثر ، حتى يبلغ مرحلة بشر ، ثم يبلغ مرحلة إنسان ، بالمعنى الخاص ، فيما بعد .. ومرحلة الإنسان بالمعنى الخاص هي مرحلة الإنسان الكامل في الملك والملكوت ، وهي أكمل من مرحلة البشر الحاليين .. وأحياناً ترتد بعض الكائنات في سلم التطور ، فعندما أراد الله تعالى أن يرد بعض الناس ، من بني إسرائيل ، في سلم التطور ، إلى مرحلة قرود ، بسبب فسادهم ووضاعتهم ، قال لهم : ( كونوا قردة خاسئين ) فكانوا قردة ، وليس معنى ذلك أنهم قد تحولوا مباشرةً إلى قرود ، بل ماتوا موتاً عادياً ، ثم ولدوا كقرود من أرحام إناث القرود ..
بالله عليكم الله دا كلام يدخل الراس !!؟؟
يا بروف و يا ود الزبير غيبتكم طالت لعل المانع خير !؟
03-08-2023, 06:41 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48745
أنت أوردت ما يلي من كتاب "رسالة الصلاة" للأستاذ محمود:
Quote: إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري
ثم كتبت:
Quote: للاسف الشديد كلام خاطئ لأن البشر الذين كانوا قبل آدم أبو البشر كانوا غير عاقلين وكانوا يعيشون مع الحيوانات فى الغابات وكانوا يسفكون دماء بعضهم البعض وربما كانوا يأكلون بعضهم عند الجوع وعدم الحصول على الطرائد وكان هذا السبب مهماً فى فشلهم فى عمارة الارض والله أعلم .
وأنا سأضع السياق الكامل الذي جاء فيه كلام الأستاذ محمود:
Quote: الدين قبيل آدم
آدم صاحب أول نبوة اكتملت في الأرض، وهو أبو البشر الحاضرين، كان أول من استقام على التوحيد، في جملة أحواله، وكان دين التوحيد قد أوحي إليه من الله بواسطة جبريل.. ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين.. إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري، وإنما يؤرخ مرحلة من مراحل سير العقل البشري إلى النضج.. ولقد ظهر العقل البشري قبل آدم هذا بزمن طويل.. والعقل البشري هو الروح الإلهي الذي نفخه الله في البنية البشرية، فأصبحت، بفضله، مشدودة إلى الله، بعد أن كانت، قبلا، مشدودة إلى الأرض بحكم الجبلة.. وعن نفخ الروح الإلهي في البشر قال تعالى: ((وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً، من صلصال من حمأ مسنون * فإذا سويته، ونفخت فيه من روحي، فقعوا له ساجدين)).. إن من أهم العبارات التي حوتها هاتان الآيتان الكريمتان عبارة ((فإذا سويته))، فإنها تشير إلى استعداد المكان لنفخ الروح الإلهي، فيه، وهذا الاستعداد قد استغرق زمناً هو من الطول بحيث يخطؤه التصور.. ويكفي أن نستحضر في عقولنا أن الله سبحانه وتعالى، سماه ((حيناً من الدهر)).. قال تعالى: ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟)).. فإن استعداد الانسان لنفخ الروح الإلهي استغرق المرحلة الأولى، من مراحل النشأة، واستغرق المرحلة الثانية، واستغرق، من المرحلة الثالثة، طورا كبيرا.. ولم يكن نفخ الروح الإلهي في آدم الخليفة وحده، وإنما هو سار في جميع ذراري الوجود مسرى الأرواح في الأجساد، ولكنه في الانسان زاد في المقدار، وفي آدم الخليفة اطرد ازدياده أكثر من ذي قبل، حتى رفعه إلى درجة النبوة، والخلافة، وحفظه فيهما.. ونفخ هذا الروح في الانسان، قبل آدم أبي البشر، كان من قبيل إعداد المكان، في آدم، لنفخ الروح الذي به النبوة، والخلافة.. وعند نفخ الروح الإلهي في الانسان، السابق لآدم، وقع تمييزه على الحيوان، ووقع عليه بذلك تكليف العبادة، في مستوياتها البسيطة، وكانت من ثم بداية الدين.. ولم يكن لهذا الدين رسل غير بدائه العقول.. وكان وثنياً، تعددياً، ولكنه كان بداية الدين.. بداية الإسلام.. ولما جاء عهد الرسل، الذي انفرع بظهور آدم أبي البشر، لم تكن الحكمة من وراء إرسال الرسل أن يخبروا الناس بأن لهم خالقا، فإن ذلك قد سبقتهم عليه رسل العقول، وإنما كانت الحكمة من إرسالهم تعليم الناس طريق معرفة خالقهم…
آدم النبي هو المذكور في القرآن بأن ابنيه قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، عاش قبل حوالي عشرة آلاف سنة قبل الميلاد، وهو الزمن الذي دلت الكشوف والأبحاث العلمية على أن الإنسان استأنس فيه الحيوانات كالأبقار والأغنام والخراف، واكتشف الزراعة. المقال التالي يكشف أن الإنسان العاقل عاش قبل 300 ألف سنة وهو المعروف باسم هوموسابينس. المقال التالي بعنوان هومو سابينس: الإنسان العاقل ibelieveinsci.com/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%82%D9%84/ ــــــــــــــ
Quote: هومو سابينس: الإنسان العاقل
12 أكتوبر 20221,4473
هومو سابينس: الإنسان العاقل
ينتمي جميع البشر الحاليين على وجه الكرة الأرضية إلي نوع هومو سابينس أو الإنسان العاقل Homo sapiens؛ وهو اسم لاتيني الأصل. كرومانيون Cro-Magnon Man هو اسم آخر شائع أطلق على الإنسان الحديث الذي سكن أوروبا قبل نحو 40.000 إلى 10.000 سنة.
نشأ الإنسان العاقل في أفريقيا قبل 300 ألف سنة في فترة حدث بها تغير هائل للمناخ. مثلهم مثل البشر الأوائل الآخرين الذين عاشوا في ذلك الوقت فقد كانوا يجمعون غذائهم ويصطادون، كما طوروا سلوكيات ساعدتهم على الاستجابة للتحديات التي واجهتهم للنجاة في بيئات غير مستقرة.
اكتشفت حفريات النوع الأول من جنسنا (الإنسان العاقل القديم) جميعها في أفريقيا، بينما حفريات الإنسان العاقل الحديث عُثر عليها في أفريقيا ومناطق أخرى عدة عبر معظم أنحاء العالم. تطور الإنسان الحديث
تؤكد الحفريات والحمض النووي أن الإنسان كائن واحد ضمن أكثر من 200 نوع ينتمي إلى عائلة الرئيسيات، يتداخل الإنسان بتلك المجموعة الكبيرة إلى مجموعة القردة العليا أو البشرانيات، وعلى الرغم من عدم تطور الإنسان من القردة الحاليين فإننا نشارك الشمبانزي والغوريلا وإنسان الغاب -orangutans خصائصهم.
تطور الإنسان العاقل -وفقًا للحفريات في أفريقيا- من نوع إنسان هايدلبيرغ Homo heidelbergensis إلى الإنسان العاقل القديم archaic Homo sapiens، ثم إلى الإنسان العاقل الحديث المبكر early modern Homo sapiens.
توجد صعوبة في وضع بعض الأنواع الانتقالية تحت مسمى نوع معين؛ نظرًا لامتلاكها مزيجًا من السمات التي تظهر بوضوح في أحجام وأشكال الجبهة والقوس الحاجبي والوجه؛ لذا اقترح البعض اسم إنسان هيلمي Homo helmei ليشمل الأنواع الوسطى التي كانت على حافة أن تكون حديثة. تشريح الجمجمة
يمكن تمييز البشر الحاليين ببنية هياكل عظمية أقل قوة من البشر السابقين، وأدمغة كبيرة اختلف حجمها من شعب إلى آخر، وبين الرجال والنساء. لكن بلغ متوسط الحجم 1350 سم مكعب، ما يشغل 2.2% من وزن الجسم. تطلب هذا الحجم الكبير إعادة تنظيم شكل الجمجمة؛ جمجمة رقيقة محدبة مرتفعة القحف ذات قاعدة قصيرة، وجبهة مسطحة عالية وعمودية إلى حد كبير، وأقواس حاجبية أدنى -إذا كانت موجودة- من تلك لدى الإنسان القديم، نتج كذلك عن ارتفاع القحف عدم وجود ضيق خلف تجويف العينين المربع.
تتميز الجمجمة باستدارة الجزء الخلفي؛ ما يشير إلى تقلص عدد عضلات الرقبة، ووجه صغير ذو عظمة أنف بارزة. الفك والأسنان
ينفرد الإنسان العاقل بامتلاك ذقن بارزة، كما يمتلك فكًا أقل بروزًا؛ ما نتج عنه وجه يكاد يكون عموديًا، وأسنان صغيرة نسبيًا مقارنة بالأنواع السابقة، وتمكن ملاحظة ذلك بشكل أكبر في الأنياب والقواطع الأمامية.
لا توجد في الغالب مسافة بين الأضراس الأخيرة وعظمة الفك، وتوجد نتوءات متساوية الحجم بأسنان الضواحك الأمامية في الفك السفلي.
أثر قصر الفك على تنسيق الأسنان بداخله؛ إذ رُتبت في شكل مكافئ تتناثر فيه الأسنان نحو الخارج بدلًا من أن تظل متوازية كما في أسلافنا الأوائل ذوي الفك الطويل. الأطراف والحوض
عظام الأطراف أقل سمكًا ومتانة من أنواع الإنسان السابقة وبالتالي أقل حجمًا، الأرجل طويلة نسبيًا مقارنة بالأذرع، والأصابع مستقيمة دون الانحناء الموجود عند أسلافنا الأوائل الأسترالوبيثيسين australopithecine.
المسافة بين الجانب والآخر بالحوض أضيق ويأخذ شكل وعاء أكثر عمقًا من الأمام إلى الخلف مقارنة بالأنواع السابقة. ثقافة الإنسان العاقل
كان الإنسان العاقل المبكر ذا ثقافة بسيطة، على الرغم من تقدمها عن أسلافنا من الأنواع السابقة.
يظهر دليل نادر على وجود سلوك رمزي في عدد من المناطق الأفريقية منذ نحو 100 ألف سنة، ولكنها تبدو كوميض من الإبداع أكثر من كونها سلوكًا مستدامًا.
لم تظهر الثقافات المعقدة والمبتكرة إلى حد كبير حتى قبل 40 ألف سنة، وتضم السلوك الذي قد نعترف بكونه سلوكًا نمطيًا للإنسان في وقتنا هذا، ويعتقد العديد من العلماء أن ذلك يعود إلى حدوث تغيير في الإدراك البشري؛ فربما طور الإنسان قدرة أفضل على التواصل والتفكير الرمزي، أو التذكر.
على الرغم من وجود محاولات فنية سابقة، توجد أسباب أخرى طورت تلك الثقافة المعقدة؛ إذ تشير إحدى النظريات إلى أن حجم السكان وتركيبهم له دور رئيسي؛ إذ إن عدد السكان الكبير يحصد سمات ثقافية أكثر من المجموعات المنعزلة، ويعد التعلم الاجتماعي أكثر منفعة من الإبداع الفردي لتطوير ثقافة معقدة. أدوات الإنسان العاقل
استخدم الإنسان العاقل في بداية الأمر أدوات صخرية مثل المقاشط والرقائق الحجرية. تطلب الأمر قدرة عالية على التفكير التجريدي والتخطيط القابل للتنفيذ، وصُنعت أعداد قليلة فقط من كل نواة (الحجر الأساسي المستخدم في الصناعة).
تطورت التقنيات ودخلت في الصناعة مجموعة أكبر من المواد الأساسية كالعظام وقرون الوعل. وانتجوا رقائق حجرية طويلة ونحيفة استطاعوا استخدامها كسكاكين ورؤوس حراب، ولاحقًا شفرات صغيرة صُنع بها أدوات مركبة كالسهام والرماح والمناجل. استخدام الإنسان العاقل للنار
مكنت قدرة الإنسان العاقل العالية على التحكم بالنار سواء كانت صادرة من موقد أو من حفرة أو من قمين (نوع من أنواع الأفران الأولية) نوعه من النجاة في المناطق الباردة التي لم يقدر حتى إنسان النياندرتال المتكيف على درجات الحرارة الباردة أن يسكنها.
عُثر علي قمين في جمهورية التشيك يعود إلي 26000 سنة قد تصل الحرارة فيه إلى أكثر من 400 درجة مئوية. استقرار الإنسان العاقل
سكن الإنسان العاقل الكهوف والمآوي الصخرية إذا عثر عليها. في الفترة الأخيرة، خاصًة في آخر 20000 سنة، عُززت المآوي الطبيعية بالجدران أو تعديلات أخرى بسيطة.
في المناطق المفتوحة شُيدت المآوي بإطارات من الأعمدة الخشبية وعظام الحيوانات كبيرة الحجم مثل الماموث، كانت تلك المنشآت على الأرجح مغطاة بجلود الحيوانات.
تميزت مناطقهم السكنية بكبر حجمها مقارنة بالمناطق التي شغلتها الأنواع السابقة، وأشارت مقارنة مع الشعوب التقليدية الحديثة إلى أن العشيرة تكونت من 25 إلى 100 فرد. البيئة والنظام الغذائي
تكيف الإنسان العاقل الحديث على الحياة في المناطق الاستوائية، لكنهم شغلوا خلال آخر 40000 سنة سلسلة من البيئات امتدت عبر أفريقيا وأوروبا وآسيا وأستراليا، كما انتشروا في القارتين الأمريكيتين خلال أخر 20000 سنة.
كان الإنسان العاقل يصطاد الحيوانات البرية ويجمع النباتات، وبدأ في استئناسها قبل 11000 عام فقط. مع ذلك ظل الطعام البري ذا أهمية كبيرة في نظامهم الغذائي.
تعد أنواعنا قارتة omnivorous، أي تتغذى على النباتات والحيوانات، ما أتاح لنا الاستفادة من الموارد الغذائية الموجودة في البيئات المتنوعة التي سكنا بها. المظهر الخارجي للإنسان العاقل
عثر على أول دليل مباشر على ارتداء الإنسان العاقل الملابس خلال الثلاثين ألف عامًا الماضية فقط؛ شمل أدوات متخصصة مثل الإبر، وزينة تمثلت في الأزرار والخرز المخيط بالملابس، وبقايا حيوانات أسرت من أجل فرائها مثل ثعالب وذئاب القطب الشمالي.
من الزينة غير المخيطة بالملابس العاج والعنبر، وقلادات من العظام والأسنان. استخدموا كذلك ألياف الكتان لنسج السلال والملابس، وصُبغ القليل منها. تشير تلك الزينة إلى أن الإنسان تخطى مجرد محاولة النجاة ووجه اهتمامه إلى مظهره. الإنسان العاقل والفن
بدأ فن الكهوف قبل نحو 40000 سنة في أوروبا وأستراليا، صورت معظم اللوحات حيوانات أو كائنات روحية محتملة. لكن ظهرت العديد من العلامات في كهوف في فرنسا وأخرى في باقي أوروبا يجري الآن تحليلها إذ إنها ربما تكون رموزًا مألوفة للعديد من قبائل ما قبل التاريخ، خصوصًا مع ظهور 26 رمزًا مرارًا وتكرارًا عبر آلاف السنين أتى بعضها في أزواج ومجموعات وكأنها لغة بدائية، يعود تاريخ أقدم تلك الرموز إلى 36.000 سنة.
ظهر أول دليل على وجود الآت موسيقية قبل نحو 32000 سنة في أوروبا؛ مزامير من العظام تعود إلى العصر الحجري القديم، وصفارات من مناطق مختلفة في فرنسا يتراوح عمرها بين 10000 إلى 30000 سنة.
ظهرت التماثيل المنحوتة لأول مرة منذ نحو 35000 إلى 40000 سنة في أوروبا؛ إذ أشارت بقايا عُثر عليها في ألمانيا إلى أنها تعود على الأقل إلى 35000 سنة.
عُثر على قطع صبغة حمراء red orche في كهف في جنوب أفريقيا يعود أصلها من 80000 إلى 100000 سنة ممثلةً دليلًا على النقش، أو نوعًا من الفنون أو ببساطة علامات عرضية على الجدران وضعت في أثناء ممارسة نشاطات أخرى. طقوس الدفن
كان الدفن عند الإنسان العاقل القديم بسيطًا وغير شائع قبل 40000 سنة، ثم أصبحوا أكثر تفصيلًا مع إدراج الممتلكات الثمينة مثل الأدوات وزينة الجسم. كما نُثرت الصبغة الحمراء فوق أجسام العديد من الجثث قبل دفنها.
انتشر البشر المعاصرون في جميع القارات وتوسعت أعدادهم بشكل كبير، وغيروا العالم إلى ما يتيح لهم استفادة هائلة. ولكن يصحب ذلك التوسع عواقب غير مرجوة للأنواع الأخرى وكذلك لأنفسنا، داعيًا لتحديات جديدة لبقاء الأنواع.
هذا شرح مفيد ومبسط لمسألة خلق الإنسان وتطوره حتى الآن أرجو مشاهدته من كل المهتمين. نفس القصة يحكيها تطور الجنين في الرحم من خلية واحدة مخصبة إلى ولادته بشرا ثم تطوره بعد ذلك خارج الرحم.
03-08-2023, 06:12 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
أنت أوردت ما يلي من كتاب "رسالة الصلاة" للأستاذ محمود:
Quote: إن ظهور آدم النبي.. آدم الخليفة، آدم أبي البشر الحاضرين، لم يؤرخ ظهور العقل البشري
ثم كتبت:
Quote: للاسف الشديد كلام خاطئ لأن البشر الذين كانوا قبل آدم أبو البشر كانوا غير عاقلين وكانوا يعيشون مع الحيوانات فى الغابات وكانوا يسفكون دماء بعضهم البعض وربما كانوا يأكلون بعضهم عند الجوع وعدم الحصول على الطرائد وكان هذا السبب مهماً فى فشلهم فى عمارة الارض والله أعلم .
وأنا سأضع السياق الكامل الذي جاء فيه كلام الأستاذ محمود:
يا مراحب يا د.ياسر الشريف
بالنسبة لكتابات محمود محمد طه فى مسألة الخلق شخصياً اتفق معه فى مسألة واختلف معه فى ثلاث مسائل
اتفق معه فى انه كان هناك أوادم قبل سيدنا آدم عليه السلام وفى القرآن أدلة على ذلك تم ايراد دليل فى مشاركة سابقة وهناك أدلة اخرى مثال قوله تعالى :
وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ أي : الذين كانوا قبل آدم عليه السلام .
واختلف معه فى :
1- انّ جبريل عليه السلام كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة
Quote: ولم تكن تلك أول مرة يتصل فيها جبريل بالبشر ليوحي إليهم، فقد كانت له اتصالات بتجارب الأوادم الفاشلة، التي سبقت التجربة الناجحة بآدم أبي البشر الحاضرين..
وعدم اتفاقي معه هنا فى انهم لم يكونوا مكلفين و ليس هناك دليل من القرآن أو السنة سواء كان صحيحاً أو حتى ضعيفا ان جبريل كان يوحي اليهم .
2- انّ الانسان تطور من كائنات اخرى : هذه الفكرة تنفيها مراحل النشأة فى القرآن الكريم و حديث "الصورة" فى الصحاح :
وهذا يعني بالضرورة على انّ الأوادم الذين كانوا قبل آدم ايضاً كانوا على نفس الهيئة البشرية لآدم النبي عليه السلام . ولكنهم حقاً كانوا غير عاقلين لان آدم تميّز عليهم بالعقــــــــــــل .
وأيضاً البشر الذين سيعمرون الارض بعد يوم القيامة بعد دخول اصحاب الجنة الجنة واصحاب النار النار سيكونون أعقل من سيدنا آدم عليه السلام وذريته وهكذا لان الخلق سيكون الى مالانهاية ابادة - قيامة - ثم خلق جديد ثم عمار الارض ثم قيامة وهكذا الى ما لانهاية كل خلق سيكون أعقل من الذي قبله .
3- مسخ بعض الناس من بني اسرائيل ماتوا وولدوا كقرود فى أرحام اناث القرود
Quote: وأحياناً ترتد بعض الكائنات في سلم التطور ، فعندما أراد الله تعالى أن يرد بعض الناس ، من بني إسرائيل ، في سلم التطور ، إلى مرحلة قرود ، بسبب فسادهم ووضاعتهم ، قال لهم : ( كونوا قردة خاسئين ) فكانوا قردة ، وليس معنى ذلك أنهم قد تحولوا مباشرةً إلى قرود ، بل ماتوا موتاً عادياً ، ثم ولدوا كقرود من أرحام إناث القرود ..
أصل القصة فى قوله تعالى - وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) البقرة - وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ ۙ لَا تَأْتِيهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) الاعراف وأصل لعنهم كان : اجابة لدعاء أنبيائهم ( داؤد وعيسي عليهما السلام ) قال تعالى :
تفسير قوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ 30 البقرة ) حيث انّ معظم المفسرين يقولون بأن الجن سكنت االارض قبل آدم وسفكت الدماء .
ومن حيث المبدأ هل الجن فيها دماء ؟؟ هل الجن تأكل وتشرب ؟؟ اذا كانت تأكل وتشرب اذاً فيها دماء واذا كانت تأكل وتشرب كيف يقيمون فى الغيب ؟؟ لان الذي نعلمه يقيناً لاشكّ فيه ان من هو فى الغيب لا يأكل ولا يشرب لانه وبمجرد ان يأكل ويشرب يظهر فى عالم الشهادة . مثلما حدث مع أبونا آدم عليه السلام حيث انه كان فى الغيب مع الملائكة وابليس عليه اللعنة وبمجرد ان أكل من الشجرة المحرّمة عليه فى جنة التكليف بانت عليه عورتيه فظهر فى عالم الشهادة . ( من هم فى عالم الغيب : الملائكة - الجن - الارواح لايأكلون ولا يشربون ولا يتزاوجون . )
ولتسليط الضوء على هذه النقطة المهمة فى الخلق "ذوات الارواح " :
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Yasir Elsharif
علاء سيداحمد
الصديق الزبير
أمين محمد سليمان
أبوبكر عباس
جمال المنصوري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست