رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 01-29-2023, 01:39 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
12-06-2022, 06:40 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)






    زجل أندلسي: يا شبيه ضي الهلال*

    تتعدد القوافي وتتمايز بين الصدر والعجز في لغة عامية (ذلك من قاموس عامية الأندلس)


    يا شَبيـهْ ضَـيّ اَلهِـلالْ/ حينْ يَدورْ امْـعَ الفَلَـكْ/
    قُلْ لي يا لحـظَ الغَـزالْ/ آدَمِــيْ أنــتْ اَو مَـلَــكْ/

    قُلْ لـي يـا بَـدْرَ المُنيـرْ/ آهْ يـــا فـتـنـةْ لـلـبَـشَـرْ/
    يــا غَـزالـي يــا أمـيـرْ/ يــا مُزَعـبَـلْ يــا قَـمَــرْ/
    لاشْ إذا نَلقـاكْ تَسيـرْ / يا مليـحْ تَحنـي الشَّفَـرْ/

    ذا حَيـا منـكْ اَو خَـجَـلْ/ وجَمال يوسُف عَطـاكْ/
    قلْ لي يا لحـظَ الغـزالْ/ آدمـيْ أنــتْ اَو مــلاكْ/

    رِيتْ اخْدودَكْ يُشرِقـو/ بالـلُـجـيـنِ والــذَّهَـــبْ/
    و الـعِــذارْ اَو رَونَـقُــو/ بــالــزُّمُــرُّد يَـنـكَــتــبْ/
    والـعـيــون اِيـحَـمّـقـو/ مَـــن رآهُـــم يَنْـتـشِـبْ/

    والـحُـوَيْـجِـبْ لـلـقِـتـالْ/ هُمَ اسْبابي في الهَلاكْ/
    قُل لي يا لحـظَ الغـزالْ/ آدمـي أنــتْ اَو مَــلاكْ/

    ---
    *مذكرة لمستقبل السرد
                  

12-07-2022, 03:14 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع:

    1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي.

    ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد).

    2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة.

    3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية (النسيم هبالي مثال) 2- غير منتظم القافية (إنت آية) المثال الثاني.


    4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.

    ---
    ح أعمل مذكرة جديدة خاصة بتفصيل طرق النظم في الحقيبة في المرة القادمة للاهمية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-07-2022, 03:29 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-10-2022, 00:13 AM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-10-2022, 00:18 AM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-10-2022, 00:32 AM)

                  

12-08-2022, 08:47 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية:

    أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد):

    مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل):

    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل

    دور:
    فيها فترة تخطر لمن بها يجهل
    إنها سهلة والمنون منها أسهل
    ورباب الفضل والتشابيه يا شهل

    قفلة:
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل

    دور:
    من ذا يحمل حور العوينات بتاعك
    وأنت سلطان على المعاشيق وماعك
    رمح قامة بلينها اشتد باعك

    قفلة:
    وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل

    دور:
    قلي إنسان هذا الذي تثني عنو
    وتقول في مديحك أنو وأنو
    ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو

    قفلة:
    قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل

    دور:
    راح عذولي كما وصيتو وجاني
    وقال الله محبوبك ابن الفلاني
    قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني

    قفلة:
    قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل

    دور:
    موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو
    وما أترف صدرو المبرز في خدرو
    قلي قلي واش وصلك إلى صدرو

    خرجة:
    قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل
    ---

    ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي:

    مطلع الحموي:
    حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل

    دور:

    يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو
    ويا ردفو بسك تزيد على خصرو
    ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو

    قفلة:
    كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول

    دور:
    عند قسمة محاسنو عز مجدو
    قام عذارو وجرى على صحن خدو
    وعلى الخصر أسبل الردف بعدو

    قفلة:
    والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل

    دور:

    وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو
    أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو
    علم أنو سايل رمقني بطرفو

    قفلة:
    وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل

    دور:
    في مديح ثغرو لي عقود جوهرية
    وفي ريقو ألفاظي جت سكرية
    وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه

    قفلة:
    صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل

    دور:

    في الأصايل عاتبت بدري رثى لي
    وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
    والتفت نحوي قلت لو يا غزالي

    قفلة:
    طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل

    دور:
    وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو

    خرجة:
    تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل

    ---
    ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل.

    أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله).

    ---
    تتواصل المقارنة النظمية.. وبعدها وخلالها : نظرة في القواميس اللغوية المستخدمة في الأزجال عبر التاريخ وحتى زمان الحقيبة

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-08-2022, 08:54 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-08-2022, 09:11 PM)

                  

12-08-2022, 09:45 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل

    في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”:


    القافية هنا رباعية (مايل):
    يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل

    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خ/مايل ... صبتها أسياف معقربات الح/مايل

    القافية هنا ثلاثية (اعك):
    من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك
    وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك
    رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك


    القافية هنا ثلاثة (ابل):
    وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل

    القافية هنا رباعية (قابل):
    قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل

    ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة.


    وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال:
    طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل

    وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو
    ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو

    تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية).

    إن شئت راجع القصيدتين لمزيد من التأمل الذاتي إذ وردتا للتو كاملتين أعلاه).

    ---
    نحن ما نزال في محطة النظم المقارن (مع نظرة في القواميس).. ذلك سيأخذ بعض الوقت “للأهمية”!
                  

12-10-2022, 00:23 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    طرق النظم في الحقيبة (ستة طرق) لا طريقة واحدة:

    إذ لا طريقة نظم واحدة في الزجل عموماً ولا الحقيبة بل عدة اشكال: ستة (السادسة مستدركة).

    بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع:

    1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي.

    ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد).

    2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة.

    3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية 2- غير منتظم القافية


    4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.


    دعونا نأخذ أمثلة من الرابعة (الخامسة والسادسة لمستقبل السرد) فالرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. ولأن هذه النقطة جديدة فلنا هنا أن نأخد مثاليين متتاليين من أبو صلاح:

    1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل:


    مثلي كم ضايعين/
    مالي و مال سهام العين//

    لا اطيق تطعين/
    و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين//

    تهت بين تمعين/
    ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين//

    غيرو شفنا متين/
    فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين//

    و كيف درر نابتين/
    في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين//

    اشواقي مؤتلفين/
    و العيون و منامي صاروا مختلفين//

    يا ناعس الطرفين/
    بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين//

    نومي ضاع ما بين/
    الهجر يا شقيق البدري اظهر بين//

    اشواقي ليك طالبين/
    قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين//

    عقلي زاد تجنين/
    قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين//

    يا صغير يا كنين/
    يا ملاك ارحم خليك شوية حنين//

    انوارك الساطعين/
    لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين//

    هل في الهلال راضعين/
    و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين //


    2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان):

    ضامر قوامك لان/

    ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت
    ليه يا جدي الغزلان//

    أسهرت جفني ملان/
    يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان//

    ما بصح ليك يا فلان/
    طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان//


    ظهرت شكلك بان/
    كوكب منير أشرق من فوق غصين البان//

    كم ليك محب تعبان/
    درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان//

    كالظبية في اللفتان/
    أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان//

    تجد الطباع آمن/
    وحسن بديع رائع منظر جميل فنان//

    لا يحصى وصفه لسان/
    وجهك بدر كامل من البدور إحسان//

    ما قصدي فيك لمسان/
    مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان//

    القمري في الاغصان/
    ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان//

    يتواري لي لمحان/
    بروق درر فاهك بالراح والريحان//

    ليه كفك إتحنن/
    وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان//

    يالراقص الفنان/

    حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح


    تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.

    إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية.

    ---

    للتذكرة: نحن في محطة النظم في شعر/غناء الحقيبة أي كيفية بناء القصيدة.. كما قاموسها. راجع تحديداً الصفحات من 7 إلى 9 من هذا البوست إن كنت تهتم تحديداً بمسألة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أو بالحلقات المنشورة بحائطي على الفيسبوك.. شكراً للصبر الجميل وللعناية.. ونواصل

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-10-2022, 06:42 PM)

                  

12-10-2022, 06:45 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    أمثلة لطريقة النظم الثالثة (تعدد القوافي) من طرق نظم الحقيبة (راجع إن شئت طرق نظم الحقيبة الستة وفق هذا التصور):

    نأخذ ثلاثة أمثلة إتنين من الحقيبة والمثال الآخر من الزجل الحوزي:

    قصيدة الأمي (انت حكمة ولّا آية) تتعدد فيها القواف وهي أيضاً واحدة من طرق نظم الحقيبة والزجل عموماً:

    كما النســــيم هبــــال لأبو صلاح.. تجرى وفق طريقة نظم تعدد القوافي في البيت الواحد.

    ملاحظة: القوافي المعنية توجد أمامها العلامة “/”:


    نت حكما/ أنت آيا/ ولا إنسانْ/

    أنت صاحي/ ولا نايمْ =

    ولا طرفك من طبعو نعسانْ/ – أنت راحي/ أنت روحي/ أنت انسانْ/

    عيني/ يا صاحي/ وأنت إحسانْ/ – انت نادي/ انت هادي/ وأنت ميسانْ/

    انت ظافرْ/ انت ضافرْ/ أسود وفرسانْ/ -– انت شادنْ/ انت لادنْ/ انت فتانْ/

    انت ضامرْ/ انت سامرْ/ انت هتانْ/ –- انت نادرْ/ انت ناضرْ/ انت بستانْ/

    انت صافي/ انت نافي/ زور وبهتانْ/-- يا حياتي/ يا مماتي/ هاك سطرانْ/

    الصبابا/ ومر عذابا/ وقلبي اقرانْ/ –- وانت ساهي/ انت لاهي/ انت بطرانْ/

    يا صفايْ/ يا وفايْ/ هاك برهانْ/ -- عن غرامي/ وطول هيامي/ السابني/ ولهانْ/

    عز قربكْ/ أما بعدكْ/ ماله لي هانْ/ – قلبى خافقْ/ هل توافقْ/ قدري/ ينهانْ/

    يا حبيبي/ كن طبيبي/ أمري حيرانْ/-- طول نهاري/ ثم ليلي/ ساهي/ سهرانْ/

    طال عذابي/ وصاح غرابي/ جوي عكرانْ/-- دمعى هامي/ وشوقى نامي/ وفرشي/ نيرانْ/

    أنت حالي/ انت عالي/ انت سلطانْ/-- أنت ساطعْ/ وانا ساجعْ/ بى غناك طانْ/

    طال أنيني/ وفاق حنيني/ الحان لأوطانْ/ -- واليلومني/ في هواكْ يا سيدى غلطانْ/
    ---
    والنسيم هبالي لابو صلاح تسير وفق طريقة تعدد القوافي في البيت الواحد:


    النسيــم هبـالــــي/ وقصده ينهب بالي/ أصلي جافي النـوم/

    يا فؤدي البـــالــــي/ كم ودر قبــــــالـي/ في الغرام مظـلوم/

    دمعي ليه غـــبالي/ اندفق لا تبـــــالي/ ان كان مبلل عـــوم/

    قلبي كيف يخلالي/ جوز حواجبه هلالي/ والبريـــــع مــردوم/

    الفويطره بيـــلالـي/ عام صديره عـلالي/ جوز نهيــتده يــدوم/

    خلي زاد انحـــالي/ والعيون جارحـــالي/ بالشـــليخ مغــروم/

    ايش مغير حالـــي/ غير وريده الحـــالي/ زي قــــــزاز الــروم/

    جافيه ما شافعالي/ وحكمه ما نافعـالي/ طبي مالو لــــــزوم/

    البزيد اشعـــــالي/ جوز نهيده العــالي/ والضمير محـــــزوم/

    مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/

    قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/

    قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/

    اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/

    ---

    وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور:

    يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا

    أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/

    هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/

    عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا

    حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/

    و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا

    أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/

    رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا

    يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/

    أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/

    قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/

    ----
    نحن ما نزال في محطة طرق النظم الحقيبي المقارن
                  

12-10-2022, 11:55 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    قايد الإسطول على لسان القبطان: الحاج محمد احمد سرور:




    ---
    تحليل القصيدة سبق ان جاء في اخر الصفحة الماضية من هذا البوست رقم 8 .. والقصيدة تقع في نسق الطريقة النظمية الثانية من طرق نظم الحقيبة "الستة"!

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-11-2022, 00:00 AM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-13-2022, 03:17 PM)

                  

12-11-2022, 00:31 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    ملاحظة مهمة "تذكرة": أن الزجل هو شعر للغناء في المقام الأول ولذا إهتمامه الأول هو تنميق وتنسيق العبارات أي موسقتها وتبهيرها من بهار وإبهار .. وعلى مر تاريخه.. منذ مؤسسه (إبن قزمان) حوالي 1150م وحتى الآن .. لذا هذا هو سبب لماذا نعمل على أصطحاب طرق النظم (بناء القصيدة) بالقواميس اللغوية في سردنا هذا.. وهو أمر صعب وشاق.. ولا عهد لنا به كثير في بلاد السودان.. كون حتى العام 1700م لا شعر لنا في اللغة العربية معلوم ومؤكد المصادر (لا عامي ولا فصيح). . ولا توثيق بأي لغة كانت.. فأول كتاب لنا بعد إنهيار مروي 350م هو الطبقات 1800م. ذلك من مبررات ضلالنا وغيابنا عن ذاتنا "في تقديري" وفيه تفسير لفشلنا المستمر كأمة بين الأمم كل الوقت و (حتى تاريخ اليوم) والإتفاقات الإطارية الكثيرة والجدل حولها خير دليل.. وعجلة الفشل تدور وكلنا ندور داخلها!.

    ---
    هذا البوست طويل الأمد .. (ارجو أن نتعود على أشغال طويلة الأمد)..

    تذكرة: نحن ما نزال في محطة النظم المقارن (مع نظرة في القواميس).. ذلك سيأخذ بعض الوقت “للأهمية” .. وتحديداً حتى 21 أبريل 2023 لتكتمل فكرة البوست: حسب خطتي المضمرة.. وبعدها ستكون المساحة متاحة بشكل أفضل (أقول أفضل) للأسئلة والإستفسارات المحددة المتعلقة بموضوع البوست دا على وجه الدقة (أقول موضوع البوست دا على وجه التحديد لأن الرؤية حينها ستتضح بشكل أفضل) لكن ليس بعد.. والناس أحرار طبعاً فقط أتحدث عن خطتي الخاصة والتي أتصرف على أساسها كفترع لهذا البوست الذي أعرف أنه صعب ولذا أعرف أنه يحتاج الزمن.. وهذا من باب الوضوح الذي يمليه إحترام الناس المحترمة.. وشكراً للصبر والعناية

                  

12-11-2022, 09:34 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    وهنا أيضاً إبن مقاتل لكن هذه المرة النظم يعتمد على تقفية الصدر والعجز بقوافي مختلفة في كل مرة (طريقة النظم الثانية في الحقيبة)..

    وفي ختام هذا الجزئية لدينا إشارة لإتهام إبن حجة الحموي لزجالي مصر بسرقة الأزجال الأندلسية.

    والآن مع إبن مقاتل:

    ما الفراق في الهوى ... إلا خصمو ألدا/
    نسأل الله منو يزيد حظي
    على تركو إذ هو قوى حظي ... نلق وصلو من كل لذا / ... (الذال والداء عنده شئ واحد في القوافي)



    نسأل الله منو يزيد حظي

    حر مملوك إلا أنو سيد كل سيد/ ... مثل يوسف إستاذ في قيدو/

    قد هويت ريم طرفو الجوارح يصيد/ ... على قلبي ما أخوفني من كيدو/

    والعجب فيه أن الملوك الصيد/ ... قد قنصهم بحسنو في صيدو/

    حر مملوك إلا أنو سيد كل سيد/ ... مثل يوسف إستاذ في قيدو/

    والعجب فيه أن الملوك الصيد/ ... قد قنصهم بحسنو في صيدو/

    ومعو سبحان الله خال وخد/ ... كم بقيت يوم من تقبلوا لفضي/

    حتى خذت العبير بتاعو وخد ... رقة الحاشية بتاع لفظي/

    ومعو سبحان الله خال وخد/ ... كم بقيت يوم من تقبلوا لفضي/ . ... (الضاء والظاء عنده شيء واحد في القافية)

    ---

    وأيضاً إبن حُجّة في طريقة النظم الثانية:

    دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو/ فغنت الأطيار فرح بالخاطر/

    راد الغصن يحكي هيف خطراتو/ قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر/

    واعوجاج قدو يقول القايل/ إني على غير العدالة ساير/

    حكم نسيم الروض بقطع أكمامو / والزهر من فوقو عليه ابتسم/

    فقلت يا مقصوف وعادل قدو/ كم لي أقيمك وانت ما تتقوم/.


    ولإبن حجة هذا صراع كبير مع زجالي مصر في حدود العام 1400م (هو سوري الأصل) إذ ألف كتاباً قال فيه بسرقات زجالي مصر أيام العهد المملوكي بسرقة الأزجال الأندلسية ونسبتها إلى أنفسهم زوراً.. وكان صراعاً فكرياً وثقافيا حامياً.. فرد عليه شمس الدين النواجي بكتاب من مثله أسماه: الحُجة في سرقات ابن حُجة للزجل الأندلسي.. إذ أن إبن حُجة أيضاً زجال.

    كان العهد المملوكي في أوقات كثيرة عهد إزدهار وإشراق فكري وأدبي كبير (1250-1517م) وهي فترة نشوء الزجل المملوكي.. كما كان أيضاً العهد العثماني في الجزائر 1514-1830م عهد إستقرار كبير وهي ذاتها الفترة الزمنة التي أزدهر فيها الفن الحوزي بعيد إنهيار الأندلس مباشرة في 1492م.. وأهم شعرائه أحد والديه تركي الأصل (أحمد بن التريكي).

                  

12-11-2022, 09:34 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    الزجالون يذكرون أسمائهم ختام القصيدة (في بعض المرات والمواضع) ويفخرون بأزجالهم.. فأين الحقيبة السودانية من ذلك!

    ذكر الشاعر "الزجال" لإسمه من أشهر عادات الزجالين بالذات المغاربة وبقدر أقل زجالو العهد المملوكي ومثال ذلك إبن حجة الحموي.. هذه العادة مارسها أيضاً بعض شعراء الحقيبة.. ونبدأ بأمثلة من الزجلين الحوزي والمملوكي ثم أمثلة من حقيبة الفن:

    نبدأ بإبن عطروس ذكر كلمة زجل (يفخر بصناعته) وحرف النون (رمز عشيقته) ووقع إسمه في زجليته:

    يأتي الفرج في الحان . والعبد من مــولاه
    الحــزن وا السلوان . كلهم بإذن اللـه
    نصبر علـى الأمحان . والفرج من عند الله
    هادي هــــي المعاني . أصغى لي يا منه فطين
    مـــــن الأم تحني . زجلي مخمس إصبعين
    أبن عطروس فــاني . بين كـــل العاشقين
    قول للمضني إن كان والع ب الفتن
    ما مثلي فاني في حرف النون.

    وقاسم السراج يفتخر بزجله ويذكر إسمه في القصيدة:

    هذا هو زجلي كالذهب يوقد . على مؤنسي حبي نور عيني
    راني فالهوى عشقي مجدد . قاسم السراج في الآداب فاني
    خبري نقراه للعشقين مؤكد أعلى الحاضرين ولي غاب عني
    صحت من ذنوبي والله راحم . ربي برضاه يعفو عني
    محسن شربنا بالفرح دايم . أنا والحبيب في دا العشيى

    وإبن تريكي يسجل إسمه:

    في بلاد الجدار انشد عليه أو سـال
    يا شمـــس المغيب .. سلمي لي علــى الهـادي
    عود النوار يا من فاهم الأقــــوال . دون اختيار بن تريكـــي قال.

    وعبد المولى:
    مسكين مـن يعشق * في الحومة جـاره
    زجلي عروس يجلى * ما بين الأزجــال
    مثل العسل وأحــلا * في فم الزجــال
    وأنا عبد المــولى * فـي بحر الأمثال

    وهنا إبن زمرك يسجل إسمه ويفتخر بزجله في موضعين :

    من يعشق الغزلان * يخدم كما خدم العبيد
    ويصفف القطعان * ويراقب النجم السعيد
    و يكون بحال سلطان * يفعل في جيشه ما يريد
    أكمل زجلي مؤنق * راحة لقلب المستهام
    قال ابن زمرك * أحلا من شرب المدام
    الرجوع لله أصدق * راني فاني والله يعلم

    ومرة ثانية إبن زمرك:
    على حظيرة بين الجداول . أملا لي يا رشيق القد وناول

    قال بن زمرك أصغى و ناول . زجلي رشيق صعب المناول


    وهنا أخيراً إبن سهلا فيما يختص بالزجل الحوزي:

    للحبْ قـالْ بنْ سـهْـلاَ يا منْ هوَ اللـبِـيـبْ بحْـــرُو غمِــيــقْ و أمـواجُــه مَــخْــتــلْــفِـــيــنْ

    حبْ البنَـاتْ مَا صبْـنَـا له حَـتَّـى طـبِـيـبْ غـيـرْ الوصَـالْ يبْـرَى الْــعاشَـقْ فَـى الْحِـيـنْ

    يَا مـــنْ تكُــــونْ فاهَــــمْ وَ أصْـغــى لِـــيَّ هَـجَّ الْـحـرُوفْ تـعْـرَفْ إسمِـي فَـى الْـحِـيـنْ

    الْـبَـاء و مــيــمْ وَ الـــدَّالْ و حــرْفَ الْـيــاء وَ الـنُّــــونْ تـرْجَـــى رَبَّ الْـــعَـــالَـــمِـــيـــــــــنْ

    نَـــطْـــلَـــبْ مَــنْ خـالْـقِـي يْـــتُـــوبْ عــلِـــيَّ قَـــبْـــلَ المُـــوتْ وَســوَالَ الْـمَـلكِـيــــنْ.

    ننتهي من الحوزي بمقطع بإبن سهلا هذا.. ونمضي إلى الأمام:


    وهنا مثال لزجل من العهد المملوكي (ذكر إسم الزجال في القصيدة):

    يوم زارني طايع بقرب العاصي ... وماه قد أصبح مثل عيشي رايق
    أسقاني من بارد لماه مشروبي ... أنساني أيام العذيب في بارق
    وفي حرم حسنو تمتع طرفي ... عند السقاية في مقام الفايق
    قال يا بن حجة فوز بهذي الوقفة ... فما بقي قعده لمن هو مغرم
    وبعد ذا زمزم وغاب في الحضرة ... يا ما أحلا في وسط المقام ما زمزم .. (ما = ماء)

    .. ذلك مقطع من إبن حُجّة الحموي صاحب كتاب: بلوغ الأمل في فن الزجل (ص 16).


    وهنا نماذج من الحقيبة يتم فيها ذكر الإسم داخل القصيدة وبالذات في نهايتها وهي عادة زجلية تحدث في الزجلين الحوزي والمملوكي كما في المألوف وهو فن من فنون الزجل مخصص للمديح النبوي وإسمه الآخر "النوبة" وأصله مغربي.

    انا الكاتم السر ما حكى
    و انا الحامل البلا ماشكى
    انا الحجة بحل مشبكا
    وانا المساح دمع البكى

    الإسم المساح لقب الشاعر الذي ألتصق به منذ صباه وفق وثائقي تحدثت فيه أسرة الشاعر.

    أنا عتيق الحب والوداد أنا الحافظ حق الوداد أنا الهائم والناس شداد أنا اللابس توب الحداد (محمد بشير عتيق)


    الهالكة صالح كل ما ينظرا * وفي مدينة الجوف ساكنة الضرا .. (صالح عبد السيد أبو صلاح)

    ولم أجد ذكر الإسم مقرون بكلمة (زجل) في الحقيبة لكنني وجدت كلمة زجل ترد عند رواد الحقيبة لتعني الشعر أو الغناء الباهر، الحلو، اللذيذ .. وهنا أمثلة:

    انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل .. (إبراهيم العبادي)

    ضاع صبري
    زاد من نار الصدود وجلي..
    يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ”

    يا بيت القصيد
    يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن)

    مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح).

    لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017).


    وتلك العادة أول من إختطَّها هم زجالو الأندلس وفي مقدمتهم المؤسس (إبن قزمان) ذكر الأسم كتوقيع داخل القصيدة عدة مرات كما الفخر بالزجل كفن شعري/غنائي وتبعه الزجالون في كل العصور ومن أمثلة شعر المؤسس الكبير:


    أنا لفظـــي بان

    جـوهر و مرجـــان

    زجلي حـــِـــلا على اللســـان (إبن قزمان)

    ---
    والصدق باللهوِ يليق يا إنسان

    أنا لفظـــي بايــــن

    قول "للناس" ابن قزمـــــان

    بيـــن أشجـار الجِّنان ... (إبن قزمان)

    ---- إنتهى---

    وفي كل ذلك إشارات إلى طرق النظم الزجلية وأعرافها وعاداتها.. كما قواميسها في كل مكان وزمان وعبر الأمكنة والأزمنة.

    ---

    نحن ما نزال في محطة النظم والقواميس اللغوية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-11-2022, 10:04 PM)

                  

12-12-2022, 08:21 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم الخامسة (المختلطة)

    برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات (قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/
    والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/
    كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/) مثال.

    ثم تتعدد القوافي في عدة مرات وهي طريقة النظم الرابعة وفق هذا التصور (أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائى وصدقك قليل/
    أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/) مثال).

    وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي:

    مطلع ودور أول في ذات الوقت:

    لو تحول دون قصدي العوالي/
    برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/

    وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/

    برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/

    دور ثاني.. (نلاحظ أن القفلات ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة):

    ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/

    قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/

    والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/

    كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/


    دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة):

    المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/

    ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/

    ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/

    الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/

    دور رابع:

    قلت كتر النوح العيالك/ وديمة تطرأ أيام زاهيالك/

    يامهفهف سيرك أمالك/ والنسيم السائر أمالك/

    أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائي وصدقك قليل/

    أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/


    دور خامس “أخير”:

    ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/

    عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/

    لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/

    أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/

    خرجة:

    برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/


    تعليق أخير:
    ذلك (النظم المحكم + تعدد قواميس الكلام = الأفيون) فيه سر الفتنة كلها "ندري ولا ندري" إنه الترامدول "المخدر" الذي قد يجعلك تتسمر وإنت تستمع للأغنية للمرة الألف دون أن تنتبه لأي معنى أو تسعى إليه في هذه الحالة.. ذلك هو الأفيون العظيم.. ذلك هو النظم الباهر الحالي.

    ---
    ملاحظة أخيرة "فنية”:
    هي معظمها ذات القصيدة التي غناها سرور فقط مع ترتيب مختلف للأدوار.. فالغناء ليس كما الرسم.

    إن تراءت هناك بعض الأخطاء الإملائية سيتم إصلاحها في الأصل الإحترافي .. فهمّنا الأول هنا أن نبيِّن طرق النظم الحقيبي مقارنة بالأزجال الأخرى.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-12-2022, 08:41 PM)

                  

12-12-2022, 10:03 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم الأولى: «شوف محاسن حسن الطبيعة»
    .. إبراهيم العبادي .. مثال جديد.

    النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى).

    ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) لهذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. ولدينا المزيد.. ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى)):


    مطلع:
    شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال

    دور:

    صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه
    دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه
    ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه

    قفلة:
    لا تصنع صبغة دلال

    دور:
    شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره
    تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره
    صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره

    قفلة:
    تملأ بهجة وعظمة وجلال

    دور:

    فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
    عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره
    والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره

    قفلة:
    والغداير حول الهلال

    دور:
    شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف
    اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف
    عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف

    قفلة:
    بل شفاى من دائى العضال

    دور:
    بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه
    فى غدوها وساعة مراحها
    بهوى فيها الحيا والصراحه
    ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه

    قفلة:
    فى ربوعه الخلف التلال

    دور:
    شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره
    هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره
    شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره

    قفلة:
    الخضار والماء والجمال

    دور "أخير":
    دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك
    بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك
    دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك

    خرجة:
    الحقيقة بتناجى الخيال

    ---إنتهى---

    تنبيه: للإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً ما مضى من السرد حول هذه الجزئية.

    -----
    تتواصل هذه الجزئية في محاولة تبيان طرق نظم الحقيبة المقارنة (ستة طرق) مع شرح للقواميس اللغوية (العامية الوسطسودانية والأخرى الأربعة التاريخية) تلك التي إشتغلت عليها الحقيبة في مجملها.. ثم نمضي إلى الأمام وفق الخطة المعلنة!
                  

12-13-2022, 09:18 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    طريقة النظم السادسة.. النظم في العامية الوسطسودانية ناقصاً القواميس التاريخية أو العكس القواميس ناقصاً النظم الزجلي أو حالة بين بين

    النظم ناقصاً القواميس من أمثلته: ست البيت والإسكلا وحلا لود الرضي ورجال الهمة لإبراهيم العبادي. والحالة التي هي بين بين من أمثلتها "جل" الأشعار التي أنتجها عبيد عبد الرحمن خصيصاً لإبراهيم الكاشف (قال بنفسه أن الأغاني التي عملها للكاشف ليست على نمط الحقيبة) إذ هي في حالة بين بين من حيث القواميس وطرق النظم ومن أمثلة ذلك: رحلة في طيارة وأكتب لي وأكتب ليك. ولو أن الجمعة في شمبات ألتزمت طريقة النظم الزجلية الكلاسيكية ونأت بعض الشيء عن الإستغراق في القواميس التاريخية.

    وهنا مقطع من ست البيت:

    بريده براها/ ترتاح روحى كل ما أطراها/

    قالت جارته مجاوراها/ تجى شايله وتجى مزاوراها/

    تلحظ إحتياجنا براها/ ونشكر سعيها بوراها/

    مما ربنا أنشاها/ ما بات بى غبينه حشاها /

    أبدا ما برى له طريده/ كل الفى جواره بريده/

    هى الفى فؤادى فريده/ كمان العلمتنى أريده/

    ليه ما أشكره مطاوعانى/ حافظه متعتى وحافظانى/

    حاويه من الانوثه معانى/ مهما أبقى مر بالعانى/

    ----

    مقطع من الاسكلا وحلا:

    من الاسكلا وحلا/ قام من البلد ولَّا/
    دمعي لي الثياب بلّا/ بى داهى العذاب حلّا/

    صفر ودع الوابور/ حاجزين قمره أتنين دور/
    الوابور مرّ بالمجرور/ شال ظبيا سكونو خدور/

    جبل أولي حبيبي غشا/ وحصل في القطينة عشا/
    يا قلبي الطفش وفشا/ الما آليته ينكفشا/

    ---

    مقطع من ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻬﻤﺔ شعر : ابراهيم العبادى
    ﻧﺎﺩﻳـﺖ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻬـﻤﺔ/ ﺗـﻨـﺠﻮ
    ﺍﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤة/

    ﻳﺎﻟﻤﺨـﺘﺎﺭ ﺷـﻔﻴﻊ ﺍﻻﻣﺔ/
    ﻧـﻔـﺲ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺨﻢّا/
    ﻳﺎﻟﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ/ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ/
    ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺘﻚ ﻋﻔﻴﻔﺔ/ ﻭ ﻃﺎﻫﺮﺓ/
    ﺍﺭﺳﻠﻲ ﻧﺠﺪﺗﻚ ﺗﺠﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ/

    ملاحظات: النظم يتبع الطريقة الثانية تقفية الصدر والعجز مع ملاحظة غياب القواميس التاريخية وحضور قاموس العامية الوسطسودانية وحدها إلا في حالات نادرة.. وطريقة النظم هذه مع خلوها من القواميس التاريخية لم تلق رواجاً في أزمان الحقيبة الأولى ولم تسجل في الأسطوانات التي جرت قبل بداية الحرب العالمية الثانية وإنما تم إعتماد النظم الزجلي كامل الدسم من شاكلة: قايد الإسطول وحورية في السودان وبرضي ليك المولى الموالي.

    وهنا الطريقة التي إخترعها عبيد عبد الرحمن (حد تعبيره) وخص بها الكاشف وتلك الطريقة أعتمدت تخفيف صرامة النظم والإعتماد على قاموس العامية الوسطسودانية مع تحليته مرة وأخرى بحليِّ من قواميس أخرى لكن دون إسراف ودون إستغراق في العبارات شديدة الغرابة مثل: ظبيات وجرة والهوى سباني ويا خشيف وقلعة الأصفاح.

    مثال من عبيد عبد الرحمن مما صنعه خصيصاً للكاشف عن قصد و وعي ودراية:

    حبيبى اكتب لى/ .. وانا اكتب ليك/
    بالحاصل بى/ .. والحاصل بيك/
    الحاصل بى/ ..انا شوق وحنين/
    واقيم الليل .. آهات وانين/
    فارقنى حبيب .. آلفنى سنين/
    ماليك امان/ .. يا دا الزمان/
    يا ليالى زمان/ .. الله عليك/

    يا ليالى زمان/ .. الله عليك/
    اذكر جلوسنا على الربى/
    نستعرض اسراب الظبى/
    نسمع لهمسات الصَبا/
    ونحنا فى فجر الِصبا/

    ---

    ومقطع تاني من رحلة في طيارة: عبيد عبد الرحمن

    يا حبيبي قلبي حاب/
    رحلة بين طيات السحاب/

    وحدنا انت وانا

    حبيبي خاف يوم الذهاب/
    في بساط الريح المهاب/

    ملاحظة:

    طريقة النظم السادسة (الأخيرة) تشبه إلى حد كبير ما قبلها من أشعار السودان من حيث القاموس كما تشبه ما بعدها إذ تبتعد عن صرامة النظم الزجلي وقواميسه التاريخية (يأتي شرحه بالتفصيل لاحقا).


    " انا وقفت لونية الحقيبة وعملت للكاشف شي جديد مختلف" عبيد عبد الرحمن في حلقة اذاعية عام 1983من الدقيقة 2.25 إلى 3 الدقيقة

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-13-2022, 09:32 PM)

                  

12-14-2022, 10:05 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تذكرة لمستقبل السرد (القواميس اللغوية):

    قال بن سهلة قلبــــــــي مرتاح
    حين جـــــــــــــــاد عليه الفتاح

    شفت داك السر الوضــــــــــــــــاح
    مصباح في ظلمة الليـــــــــالي

    أحياني نــسيم اللقــــــــــــــــــــــاح
    وأنا مع ولفي ســـــــــــــــالي

    على الله توصل بخيـــــــــــــــــــر (زجل حوزي).


    القواميس اللغوية للحقيبة (خمسة) منها أربعة قادمة من التاريخ في حضانة العامية الوسطسودانية:

    1- قاموس الزجل المملوكي 2- قاموس العامية الحوزية (تلمسان) 3- قاموس الزجل الأندلسي 4- قاموس الفصيح ( العبارات التاريخية المهملة من شاكلة: ظبيات وجرة) .. كل تلك القواميس الأربعة منقرضة في معظمها أي لا تعيش في لسان الواقع اليومي في السودان في زمان الحقيبة وفي هذا الزمان.

    ذلك ما سأخصص له الأيام القادمة بالشرح المستفيض (كلما أمكن) .. و خلال السرد
    سآتي بالمزيد من النماذج المقارنة في النظم بين الحقيبة وتلك الأزجال.. إذ لم ننتهي بعد من إستنفاد سبل النظم المقارن.

    وهذه مجرد تذكرة.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-14-2022, 10:09 PM)

                  

12-15-2022, 08:48 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    مقدمة: قواميس الحقيبة (الخمسة) والأسباب!

    طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.

    إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ) لا يهم.
    وأن تشتغل على قاموس واحد كما يفعل الزجال الشهير بيرم التونسي 1893 - 1961 إذ أنه يستخدم قاموس العامية المصرية وحدها.

    مثال من بيرم التونسي (ليه أمشي حافي):

    مطلع:
    ليه أمشي حافي وانا منبت مراكيبكم/

    دور:
    ليه فرشي عريان/ وانا منجد مراتبـــكم/
    ليه بيتي خربان/ وانــــا نجار دواليبـــكم/

    قفلة:
    هي كده قسمتي ؟.. الله يحاسبكم/

    دور:
    ساكنين علالي العتب/ واناللي بانيهــــــا/
    فارشين مفارش قصب/ ناسج حواشيهـا/
    قانيين سواقي دهب/ وانا اللي ادور فيها/

    قفلة:
    يارب مهوش حسد.. لكن بعاتبكم/

    دور:
    من الصبـــــــح للمسا/ والمطرقة فايدي/
    صابر على دي الأســا/ حتى نهار عيدي/
    ابن السبيل اتكسى/ واسحب هرابيدي/

    قفلة:
    تتعروا من مشيتي.. وأخجل أخاطبكم/

    دور:
    ليه تهدموني/ وانــــــا اللي عزكــــــــم/ باني/
    أنا اللي فوق جسمكم/ قطــــني/ وكتـاني/
    عيلتي/ في يوم دفنتي/ مالقيتش اكفاني/

    خرجة:
    حتى الأسية.. وانا راحل وسايبكم/

    ملاحظة: بيرم التونسي هنا يشتغل على قاموس واحد فقط.. هو قاموس العامية المصرية (الأم) إذ لمصر أيضاً عدة عاميات أخرى كما لدى السودان فهناك عامية الصعيد وعامية سينا وعامية أسوان.

    وإن كان بيرم وغيره الكثير من الزجالين الآخرين يعملون بقاموس واحد كما رأينا في المثال السابق .. لكن أيضاً الزجل يستطيع أن يشتغل على عدة قواميس في ذات الآن كما هو حال الحقيبة السودانية.

    وتلك مقدمة رأيتها ضرورية لأدلف بعدها إلى القواميس الحقيبية.

    ولكن قبلها سؤال غاية الأهمية في نظري:
    ما الذي دعى رواد الحقيبة السودانية في زمانهم ليشتغلون على عدة قواميس لغوية وليس واحد كما يفعل بيرم التونسي وقد عاش ذات زمانهم فقط في مكان مختلف؟.

    مع ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!.
    وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ.

    أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية).

    مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها :

    خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح
    ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز)

    وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح
    تِعبَت الأصْـفَاح … (أبو صلاح)

    النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح
    كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح)

    والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟.

    سنحاول الوقوف بروية على السؤال الهام المرات المقبلة.
    ---

    تتواصل النظرة في (قواميس) الحقيبة وأسبابها!
                  

12-17-2022, 11:05 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    سأجل الإجابة على سؤال ضرورة القواميس المتعددة إلى حين.. و بعد أضع مداخلتين متعلقتين في غاية الأهمية في حسباني للأخ الصديق المبدع الباهي الفطن (هاشم الحسن) عضو البورد الغائب لظروفه
    التي لا نعلم ونحترم و"الغايب عذرو معاه" وحدث ذلك في بوست الخلاصات والنماذج المقارنة في 2017 في البورد هنا:

    مداخلة 1-2 (هشام الحسن 2017)


    Quote:
    وطبعا أغنية ’(تيه ويتاكا/لود الرضي) هذه، فهي معارضة أو مجاراة لأغنية (وصف الختيلة/أبوصلاح) في البناء وفي اللحن، أيهما سبقت الأخرى؟ ماندري والله، ولكن زي ما شفنا في نموذج مرفق فوق، ممكن النصين يتغنوا سوا سوا..
    (وصـف الخنتيله.. جمال تاجوج المافى مثيله .. كفاك يا زميل)
    لاحظ للقافية المختلفة في المقطع الأخير من البيت الأول (يا زميل) .. البيت دا هو ما يسمى بالمطلع وفي الحقيبة يستخدم كالقفل أو القفلة المتكررة في الأغنية بعد كل دور (تجاوزا؛ مجموعة مقاطع).. لاحظ تاني؛ المطلع والقفل دي من مصطلحات الموشح والزجل الأندلسي خلي بالك.. ومن مصطلح أغنية الحقيبة كمان، ما ممكن ياخي؟ يا زول إنت الله ما ليك ول شنو؟ الناس ديل بعرفو الموشحات وغيرا كمان)..

    وصـف الخنتيله/ جمال تاجوج/المافى مثيلا / هاك يا زميل**
    (بيت مفرد من أربعة مقاطع صوتية، وزنه وقافيته تختلف عن أدوار القصيدة وربما يتفق في الوزن مع القفلة في البيت الأخير)!!

    رويحـتى قـتـيـلة* قليبى يشابى /حسب ترتيلا
    صدير هزاز وضميرا فتيله☞ وليها عيون أرْيَل فى نتيله

    وضيـبا زميـلا* تقودو يتَّاكى /والقامه يمـــيلا
    جبينا يلوح انوارو جمـيله☞ يفوق القمره بعد تكميـلا

    خـدوده أســيـله* /سناها يفوق /غيماتا عسيله
    كتيفه نزل طاوع توسيله☞ من الارداف ما لاقى وسيله

    خـديره كحيله* /ضهيرا رنع /غــالباه الحيله☞
    ضميرا أهيف صفحاتو نحيله☞ صدير يرجح وارداف رِحِّيله

    عقولنا هزيله* /قلوبنا عليك /كِتر زِلزيلا
    شوفة عارضك نعمه جزيله☞ ترد الروح والغمه تزيلا

    خدرتك اصيله* /على النرجس/يعظم تفصيله
    عيونى نجوم الليل تحصيلا☞ مقاطع النوم ارجوك توصيلا

    الروبه ظليله* /طايله معتمه /لاخمه دليله
    لولا قمر محيِّك ها الليله☞ لكنا نتوه فى ظلمة ليلا

    ليها نفيله* /تعوم واكتافها /يلازموا كِفيلا
    وليها طباع الصيد جفيله☞ /عليها القافية وجب تقفيلا/ كفاك يا زميل ((خرجة أو مخرج وغالبا فوزنه مثل وزن بيت المطلع))!!

    هل عرف شعراء الحقيبة بالموشح والزجل؟ هاك الشواهد من الأغنية دي دي يا زميل…
    هذا الشعر ليس من نوع مربعات الدوبيت، متفق عليه.. ليس مما تعودناه في أشكال الشعر السوربي.. هنا يوجد ما يسمى بالمطلع، المرة دي من بيت واحد.. وتستخدمه ألحان الحقيبة المدورة (كقفل) بعد كل مقطع.. والمقطع هنا، ففي مقابل (الدور) في مصطلح الزجل و(البيت الموشحي) في مصلح الموشح.. وما بين الأقواس فوق فهي مصلحات الموشح والزجل الأولاني..
    كل مقطع هنا في هذه القصيدة يتكون من بيتين بمصطلح الشعر المعتاد.. وطبعا القصيدة لا تلتزم بقواعد الموشح ولكنها أقرب لقواعد زجلية قديمة تفاعلت وأخذت من الموشح، وتتقاطع معها في الكثير..
    أولا؛ هنا كل مقطع من بيتين شعريين فهما غير متطابقين وزنيا، أولهما أقصر من الثاني وبوزن مختلف يشبه وزن البيت الأول من المقطع التالي، وكذا البيت الثاني في كل مقطع فهو يشبه الثاني في المقطع التالي وهكذا.. كل هذا واضح سماعيا ساي من الإيقاع والموسقة وحتى بدون تقطيع عروضي.. دي ما حصلت إلا مع الموشح والزجليات الأندلسية والمغاربية..
    ثانيا؛ بيت المطلع ذو القافية المختلفة، فيه أربع مقاطع صوتية،////، وأما البيت الأول من كل مقطع ففيه ثلاثة مقاطع رغما عن قصره كتابة عن البيت الثاني في كل مقطع، فهذه الأخيرة يتكون كل منها من مقطعين صوتيين فقط مؤشر لها بالأصبع هكذا☞.. عمّكم دا ما مبدع شديد بالله؟
    ونواصل الإشارات؛
    كل بيت فيهو قافيتين وبلزوم كما لا يلزم، موسيقا أكتر من كدا تاني وين.. أثر نفسي تطريبي مباشر ما بجلّي!!
    ثم، لو متابعني، لاحظ لقافية المقطع الصوتي الأول (قبل النجمة*) من كل بيت أول في المقطع أو الدور الزجلي، نفس القافية الخالق الناطق.؛ الخنتيله/قـتـيـلة/زميـلا/أســيـله/هزيلة/نفيلة/ إلخ..إلخ..
    وثم لاحظ كيف سيختلف مكان القافية في البيت الثاني (محل علامة الإشارة بالأصبع) من كل مقطع.. أي في المنتصف بالضبط.. البيت الثاني على طوله ينقسم لمقطعين صوتيين فقط أو لشطرين، ولكل بيت بنفس القافية؛ فتيله/جمـيله/توسيله/جزيله/جِفِّيله/ إلخ إلخ.. هي قافية بس؟ في كل بيت شعري مرتين، بل ولزوم ما لا يلزم كمان، وجناسات عددا!!
    ولا يمكن ألا تلاحظ للمحسنات البديعية اللفطية، الجناس بعضو تام وأغلبو ناقص، ما يديك الدرب، طرب صاح!!
    دا كلو من تقليد صفي الدين الحلي وجماعتو من شعراء وزجالي عهد سطوة المحسنات البديعية المملوكي وقد قيل أن ذلك كذلك تعويضا عن جدب حضاري وفكري وأدبي ونفسي زي الجدب الأصاب السودانيين بعد كرري، راجع هذا في بوست الحقيبة الأصلي!!

    ثم قال: القافية وجب تقفيلا!!
    تقول لي عمّك أبو صلاح ما بعرف الموشح والزجل الأندلسي المملوكي وصفي الدين الحلِّي!! ياخي (تقفيلا) دي من مصلحات الكار التوشيحي والزجلي الأساسية وساس في بنيانه، وعمّك أبو صلاح كان شاربها شراب وكمان أصر يشير ليها قبل ما قفل الدور كلو!!
    بالله ما اتذكرت (تم دورو واتدور/عبّا نورو شال /فات الحلة نور /زي بدر التمام) ودا زاتو (مطلع لقصيدة خليل فرح) التي باقي أبياتها من ثلاثة مقاطع فقط الأول منهن ينتهي بنفس القافية لكل القصيدة.. دي مدرسة كادر كاربة بالجد!!
    تم دورو واتدور**عبّا نورو شال**فات الحلة نور**زي بدر التمام (أربعة مقاطع صوتية وقافية مختلفة “مطلع”)!!
    مثال من أبيات القصيدة:-
    واحدين قالوا نوّر**واحدين قالوا دوب**مروي ما بتنور
    مين يقوم يتهّور**يبرى القيف هناك**تحتو الدابي كور
    الحسود يضور**نارو ماكلا لسانو**كلو زور ومزور

    لاحظ القافية موحدة لكل المقاطع الأولى وهي ذاتهاا لكل الأبيات… في ظنى أن الغردوني المتعلم مولانا خليل أفندي فرح هو الكان أفندي وأبو الفصل كمان!!

    نرجع لأبو صلاح؛
    ثم، لا حولا، لقد جمع تاجوج على الخنتيلا والخدرة على النرجس، نرجس أم در دا ما شفناهو!! لقد سودن الأندلس أو أدلس السوربية؟؟ وإنه على الدرس والشعر لقدير!!
    وربما لا تزال أسرار توشيحية/زجلية تحتاج لمن يقص أثرها في القصيدة وفي الحقبية وأن يفؤزوا لنا هذه الأوزان التي استخدموها .. مثلا؛
    وهذا الوصف؛ الخنتيلة؛ هل هو من الفصحى كما زعم بعضهم وأشك، أم هو تصحيف ولعب بصوت الكونتيسة الأعجمي، أم هو تأنيث ملوكي لاسم الملك الأسباني من ملوك ما قبيل الفتح الأندلسي، وكانوا اسمه معربا كـ (خنتلة*)، أم هو لقب ’’جمالى أكثر من كونه طبقى أو سياسى أو اخلاقى‘‘ كما قال صديقنا المهم **تبارك شيخ الدين؟ الله أعلم ولكن اسم الملك الاسباني فيه قرينة أندلسية ستنفع لأطروحة محمد جمال الدين الراهنة..

    * اسم الملك كما ورد في كتاب (الكامل في التاريخ) لابن الأثير.. وارد قوقول بالطبع..
    **الجملة لتبارك شيخ الدين وردت في ذات بوست عن نص ثري جدا للكاتبة "الخنتيلة" الزميلة داليا حافظ، كان قد كتبه تبارك في سنة٢٠١٠ عييييك زمن!!..
    وما رأيته سوى اليوم وأنا أفتش وراء الخنتيلة.. وليكن هذا بمثابة التحية للعزيزين داليا وتبارك، فقد سعدت بقراءة البوست كما بنصها الفيه؟؟


                  

12-17-2022, 11:10 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    مداخلة 2-2 (هشام حسن 2017) لها علاقة بالقواميس وطرق النظم.. وحصيفة

    Quote:
    ودا كلو هين يا زولي العزيز؛ لو قارنته بالتالي من ابداعات شيخ الفَنين (طنبرة وحقيبة) المكنى بأبي الطيب محمد ود الرضي:-
    ومن البداية: لقد وضعت الفواصل بين أجزاء الأبيات، بالنقطتين ، لأنها مهمة جدا، السر كلو فيها..
    هذه هي المقاطع الصوتية في الأبيات وبالتالي فستحسم من وضع الأوزان التي للقصيدة، التي لا نعرفها.. تمام؟
    الزول دا ما خلا فيها فنا ما جازفو، ولو مغالطني يا سيدي القارئ فأقراها، لو ما لقيت نفسك طربان وبترقص، طوالي غني: يا فلق الصباج هل هذا نداك أم ندى الأزهار، حتنبسط؟

    يمكنك الأن أن تمسح المقطع الأخير في كل بيت، أمسحو تماما.. وخلي القافية (اكا) بالكاف!!
    حتطلع بقصيدة جديدة.. أنسى البيت الأخير حيخرب الوزنة لأنو أصلا معمول عشان يخربا، بي فكرة (الخرجة) الزجلية..

    قصيدة:- تيه يتاكا.. لمحمد ود الرضي

    تيه يتّاكا .. مُراض وصِحاح مقلو الفتاكا .. ظِبَّي الرام
    خريف وشتاكا .. ميس يا بان المصري اتاكا .. ها النسام
    البَي افتاكا .. جابْلِى روايحك لي هتّاكا .. عود يا منام
    ما بيغباكا .. شغفي عليك ومتى اصباكا .. تذيدنى هيام
    وترينى صِباكا .. ونبدي عتاب وحنان نتباكا .. علي الايام
    لعلي اراكا .. ضحا تتجلى بي طيب واراكا.. ولو في منام
    ويكون سُمراكا .. جواري تلات وبعض امراكا.. وبعدو تنام
    الشادي شداكا.. موج اترتَل تِل نهداكا .. وقودو لجام
    وتِلَّها يداكا .. ورِّي الفن فرِّج نُدداكا .. وعوم يا حمام
    كفى كفاكا .. بعاد حلماتك من كتفاكا .. در ومدام
    الراح فى فاكا .. شعرك عاتم وبدر صفاكا.. وحسنك تام
    ويفوح رياكا .. ينعشلى يجيب خُمراً جالياكا.. ها النسام
    ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎكا .. ﻋﻴﻮﻧك تخشى ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎكا.. ﺗﺧذْل ﺍﻟﺴﺎﻡ
    حور مٌرضاكا .. خدك نادي ينوربو فضاكا .. في انقسام
    على بعضاكا .. ترادِف ميس عانق أعضاكا .. فوق أردام
    ﺍﻟﺘﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎكا .. ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀﺎكا .. ها الآﻻﻡ
    كفاي نسياكا .. انتا حبيبي وحبي كساكا.. تقولي كلام
    زور مرضاكا .. خدك نادي يذوبو فضاكا .. جيداً جام
    عساي وعساكا .. تشوفني واشوفك أشوف ناعساكا.. علي اوشام
    ما اسماكا .. سماء المجد علوت سِماكا.. عبير الشام
    وفاح نسماكا .. من تَنا جيدك وحامي حماكا.. حمي الاسلام
    تيه وأقضي قضاكا .. هلاكي رضاك ورضاي بي رضاكا .. وهذا تمام

    المرة دي الفردوس المفقود طلع في الشام وما ضي الإسلام، لكن دا موضوع البوست التاني..:)
    ومثل هذا الشعر العجيب كثير من شعر الشاعر المطبوع والمصطنع له فنونا تعلمها، محمد ود الرضي وتلميذ مدرسة كادر الحقيبة النابغة الأنجب..

    ++++

    جاء في مقدمات ديوان ود الرضي بقلم ابنه الشيخ الطيب محمد ود الرضي، والسفير د. هاشم عبد الرازق الشيخ صالح** واللواء عمر الحاج موسى؛ ’’أنه قد نظم على نهج الدوبيت ردحا من الزمن، ثم كان يا ما كان ’’أن الطنابرة كانوا يتغنون بالبيت الواحد أو البيتين مع التكرار، معتمدين على الإيقاع الصاخب والمثلثات والعصي مع الصفقة بالإضافة إلى الأصوات القوية الصادرة من الحناجر بنغمات متواترة ومتناغمة على أربعة أنماط - الخفيف – المتوسط – المشيقح – والتقيل وكل له وزنه الخاص به وإيقاعاته.‘‘ وأن محمدا ود الرضي قد ’’بدأ معهم بمثل هذا القول من الإيقاع المتوسط.‘‘.. شوف ليك جنس فن يا الطنابرة، وبمصلحاته كمان!!

    وهاك أمثلة لغناء الطنابرة ومن الرميات التي لود الرضي..

    الليل ياليل الليل ياليل الليل ياليله
    جات تمشي الرتوع الليله درب أثنين
    كالضابط المركب تاج ودبورتين
    النقرابي كتل الفيل درب يومين

    الكتوف واقعة
    والعيون يا ناس مويتن ناقعة
    الوجن قادحات في الظلام فاقعة
    راجى شباله وراضى بى صاقعة

    قالت وداع لي قلوبنا صاح .. اتبكمو الناس الفصاح
    الجن صحا وجنو النصاح.. الجاهلة مي جاهلة نصاح

    جات من تقوم ترعى الضنى.. الربرباي يا حسبنا
    تــنت الكتيف في الانبنا.. الجاهلة يحفظا ربنا

    قلت ليه رف قال لي بعيد لو كان قريب يوم الوعيد
    قلت ليه درني اكون سعيد .. قال لي ولا في كل عيد
    يا جميل حي .. الليلة هوي ليلنا

    الجميل واصل ....... درة الاصل
    الله لا ادراك..........بالعلى حاصل
    العذاب أنواع.......جملة غير فاصل
    فرحت الشمات......بالإلي واصل

    **********
    وثم قيل، وهو لا يزال عاكفا على فن الطنابره، فقد كان ينظم القصائد الطوال كقصيدة (جاري) وقصيدة (بت وهب) و(كالفاني) وغيرهن، فأشتهر، وكان عصر غناء الحقيبة قد بدأ، فغنى له عبدالله الماحي من شعره الذي بعده يراوح في أسلوب الطنابرة، على أسلوب الحقيبة المستحدث الجديد.. كمثل أشعاره هذه:
    مثل:
    يا مَوْلاَىَ زَوْجَه هِىَ الشِّلًوخَه تَلاَتَه
    والاثْنَينْ نَبَكِّرْ بَى بِنَيَّه حَلاَتَه
    بَالطَّرَبْ الشَّدِيدْ إتْرَامَحن خالاته
    يَات مِنْ شَالَه أوْضَحْ فَمُّو فِي وِجَينَاتَه

    ومثل:
    حِلَيلْ آمْنَه يَا حِلَيلْ آمْنَه نَارْ آمْنَه فِى القِلُوْب كَامْنَه
    زَىْ آمْنَه حَسَنَت أيَّامْنَا نِجدْ بَرَّه فِى بِلاَد شَامْنَا
    بَدُورْ آمْنَه تَبْقَى مُتْطَامْنَه وتَكُونْ آمْنَه فِي الخِدُورْ آمْنَه

    وديل بعيدات بعد شديد من فنون تيه ويتاكا، ولّ شنو؟؟
    ***********

    الآن، بالله قارن كل ما سبق بما سيأتي.. عشان تآمن .. بمدرسة كادر الحقيبة!!

    فقد كان يوم أجزم أنه بعد مخالطته لأهل الحقيبة، يوم لود الرضي فات فيهو للكبار والقدرو..
    يوم طنبر طنبرة ’’حامدية‘‘ سارت بذكرها الركبان:-

    ’’فاح لي كَبَرِْيْتا….. كبدي كالبنزين
    قادحه كبريتا
    اصلو هالكانى
    منو ما بِريتا
    يا جَرِح غَوِّر ….. ان شاالله ما شفيتا
    +++
    الطابق البوخه..... نام من الدُوخه
    قام ندَّا يهتّف
    ايدو عاقباهو
    جدلة مملوخه
    لي معالق الجوف….. موسو مجلوخه‘‘

    حرّم السودان كلو زغرت بي فرد حس بهجة وطرب واشواق واشتهاءات.. تقولي كرري وما كرري.. أنسى الهموم والحروب فها ليالي الخير جادن من المحبوب..
    وهي لو تتأملون، زجل سوداني حتى المشاش، وعلى طريقة الطنابرة بإشارة للتواصل الفني، ولكنه ما كان ليكون كذلك لولا مدرسة كادر الحقيبة!! ففيه من فنون التوشيح ما يشير مباشرة إلى اتصال معرفته بهذا الفن وبالزجل القديم الذي اختط خطته البنائية من مطلع ثم البيت أو الدور/ثم القفلة.. غابت الخرجة ربما لقصر المقطع أو لطبيعة الغرض ولكنها بدت لي وكأنها تجريب سوداني في التوشيح.. الله يرضى على ود الرضي..

    قامت الشواهد إذن!
    ثم هاهنا سيثبت أيضا؛ أنه قد دخل مدرسة الحقيبة؛ قيل: إنه ’’لما نزل أمدرمان فقد تعرف أول ما تعرف من الشعراء بالشاعر احمد حسين العمرابي فنمت بينهما صداقة متينة ساقته إلى مجالس الشعراء فتعرف على العبادى الذي اوصله بدوره الي بقية الشعراء البارزين أمثال الخليل وأبو صلاح والمطبعجي وأخذ يؤم مجالسهم ومنتدياتهم الشعرية التي كانت تقام بالمقاهي وبعض منازل التجار المشهورين بالخرطوم وأم درمان.. وكان كل شاعر يرغب في الانضمام إلي سلك الشعراء عليه بالخضوع لامتحان يضعه له أحدهم فتعين علي ود الرضي ذلك فنظموا له مربعا في حرف (الزاى) مع تكرار الحرف داخل المربع إمعانا في التعجيز، وقيل أن ناظمه الشاعر عكير الدامر وقيل العبادي ونحن نرجح العبادي لما عرف به هذا الشاعر من سلاطة في اللسان وقوة في السبك.‘‘ (وأؤكد أنا أنه ليس بعكير لأنه لم يذكر في أهل الحقيبة) والمربع يقول:

    عكت جات تميل من الأرض خزازه
    زينت الخلقة داب ماحسبن بزازه
    دارت ليها داروه الفي الرزم عام زازه
    شفنا الدقة والزرزور فصل حزازه

    فلم يتردد ود الرضي بل من توِّه أخذ القلم من توِّه:-

    غاده غزير زراقه زاولنا جيدا قزازه
    صارت تعترينا جنان وصرنا جزازه
    صرنا كزى زوال والقلب ذاب واتزازه
    زارت الزام زبرجده من فميله عزازه

    ولعل هذه هي قصة محمد جمال الدين التي وعد بتوثيقها، جئنا له بما ورد في مقدمات ديوان ود الرضي.. طبعا إلا لو سيعتبرها في الأوهام الخالدة، مخيّر الله!!!

    =====
    نرجع لأشغال الزجل السرية؛ من شعر ود الرضي:-

    من قصيدة (دمت أوالى)
    (الدور من ثمانية مصاريع (فقرات) وقفل* مختلف لكل دور) أشبه ببنية بعض الموشح وكذا الزجل القديم!!

    دُمْتَ أَوَالِى ذِكْرَ التَّوَى لِى *** وأَنْتَعِشْ مَرَّاتْ العَلِيلْ
    لَو هَوَاكْ يَا أَهْيفْ هَوَى لِى*** لاَ سَمَاءً سَهْل النَّوَالِ
    مَالِى والشَّمَّاتْ الخَوَالِى *** بَعْصَى فِى مَرْضَاكْ كُلَّ وَالِى
    مَا عَلَىْ فِى الجَّفَا والأَوَى لِى *** مُلْتَهِبْ مُلْتَاحْ وإنْتَ وَالِى
    لَى زِلاَلِى وظِلِّى الظَّلِيلْ *

    وْ يَكُونْ فِى حُبَّكْ زَوَالِى *** فَالعَزِيزْ لَى عِزَّكْ ذَلِيلْ
    لَيْتَ هَذَا البَينْ إِنْطَوَى لِى *** فِى لَيَالِى البُعْد الطِّوَالِ
    كَانْ تَطِيبْ أَيَّامِى التَّوَالِى *** كَانْ لِوَاءَ السَّعَدْ إِلْتَوَى لِى
    والزَّمَانْ بَالخَيرْ كَانْ نَوَى لِى *** كُنْتُ أَلْثُمْ كَفْ الرَّوَى لِى
    خَلْفَ بَدْرَكْ لَيْلاً سَدِيلْ *
    ++++

    من (أحرموني ولا تحرموني)
    (الدور من ستة مصاريع (فقرات) وقفلة* مختلفة لكل (دور) وهكذا فهي أيضا شبيهة ببنية بعض الموشح والزجل القديم!!

    أحرِمُونى ولا تحرمُونِى سُنَّة الاسْلاَمْ السَّلاَم (مطلع وخرجة)

    عَطْفَكُمْ يَا مَنْ ألَّمُونِى كالأشعَّة الأسهُم رَمُونِى
    الشَّجُونْ باللَّيلْ نَادَمُونِى الأنَينْ والنُّوحْ علَّمُونِى
    لَوْ مُعَنْعَنْ قُولْ كلَّمُونى حُبَّى طَاهِرْ لِمَ تَظلِمُونِى
    بَرْضى قَابل الظُّلُم إحْتِرامْ *

    قلْبي رَاحلْ أنا كَيفْ سكُونِى صَبرى مَاحلْ يَا كَايْنَه كُونِى
    كُفُّوا صَبْراً يَا مَنْ بكُونِى مَهْمَاَ كُنْتُمْ لَنْ تَدركونى
    مَانِى ضَاجِرْ لاَ أشْكُو كَوْنِى سُنَّة العُشَّاقْ أتْرَُكُونِى
    كُلَّ عَاشِق هَدَفْ السَّهَامْ *
    ++++++

    والأبيات التالية من قصيدة ليالي الخير

    ليالي الخير جادن................من المحبوب
    نسائم الليل عادن................من المحبوب
    هذا (المطلع) الذي سيشتغل كقفل وخرجة في اللحن الحقيبي، أما المحبوب فكلمة توشيح وتزيق مضافة ولتغير الوزن كذلك..
    هذا لا يكون إلا بخيرة مستفادة من فن التوشيح المنسرب في الأزجال القديمة..

    ليالي الخير جادن................من المحبوب
    نسائم الليل عادن................من المحبوب
    شفت في الأحلام ظبى يتهادن..... برخيم نغمات خلي تنادن
    عبرات الشوق بى ازدادن...... تلكم أحلام ليت تمادن
    شفت الحسن الحافل رافل .....في ثياب العز والعز كافل
    رانع واحل تايه غافل........لادن هادل ضامر كافل
    هادئ ساكن آمن قادل ........بهجة هيبة حاكم عادل
    لافح فره وطارح سادل......ليل عسعس كاسى الهادل
    بوبح جيده وأبصر واقل ......ظن مراقب صدق العاقل
    قلب المخضوب فوق الفاقل........تل اليمنى ومشى متاقل
    ======

    ود الرضي قال:-
    رانع واحل تايه غافل ** لادن هادل ضامر كافل
    هادئ ساكن آمن قادل ** بهجة هيبة حاكم عادل
    لافح فره وطارح سادل ** ليل عسعس كاسى الهادل

    وقال أبو نواس:-
    سلاف دنّ كشمس دجن كدمع جفن كحمر عدن
    طبيخ شمس كلون ورس بييت فرس جليف سجن

    وأحد الزجال القدماء قالك:-
    أيْ قلبُ إن غدروا فاغدرْ وإن خانوا ** فخنْ وإن هم قَسُوا فاقسُ وإن لانوا
    فلنْ وإن قربوا فاقربْ وإن بانوا ** فبنْ وكن أنتَ معْهم مثلما كانوا

    لو أن هؤلاء يتنافسون على هذه الطريقة في اصطناع المعنى من الألفاظ هكذا.. من في رأيكم سيفوز؟؟

    روى هاشم عبدالرازق عن صاحب المرشد عبدالله الطيب المجذوب، عليهم رحمة الله وغفرانه:- "إن شيخنا محمد ود الرضي قد اتي بما يعادل التفعيلات الاثنتا عشر ومفاعيلها في بيت شعر واحد لو ادركه الخليل لشهق اعجابا. وما كنت احسب استاذنا عبد الله الطيب أنذاك من المعجبين بود الرضي وازدادت دهشتى حين سمعته يردد بيت تلك المفاعيل حين ردد: رائع واحل تايه غافل .. لادن هادل ضامر كافل ..

    http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591


    تاني شنو؟
    مَتَى مَزَارِى أوْفِى نَذَارِى وأقصد ذَاك الجبل المُنيفْ ؟؟؟

    وأصلها:
    مَتَى مَزَارِى أوْفِى نَذَارِى وأجْفُو هَذَا البَلَدْ المُصِيفْ؟؟


    محمد جمال، العفو لله..
    لكن حمام الأيك وود الرضي بذكرونا بـي "ينوحن لي حماماتن" وأشياء أخر.

    المهم، شواهدني ديل لو نفعن معاك فبها وإن لم ينفعن قولي بلقالن صرفة :))





    ---
    تتواصل النظرة في القواميس بجانب طرق النظم الحقيبي!
                  

12-18-2022, 00:52 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    التحية لهشام حسن .. مع كل معاني السلام والإحترام.. هو من قدم اكبر مساهمة حقيقية وصبورة في مسيرة بحث الحقيبة وعلمني ما لا أعلم.. ومثله القليل النادر.

    ---
    تتواصل النظرة في القواميس بجانب طرق النظم الحقيبي!
                  

12-18-2022, 07:29 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تذكرة هامة:
    عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:

    1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك
    2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.

    وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.

    ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم:
    1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).

    لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.

    ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة:

    1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة)
    تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري.
    ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي).
    ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي.

    2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط).
    تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري.
    وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة.

    3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي)
    تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي).

    وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة.


    4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي)
    تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري.

    وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح.

    5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر)
    وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل.

    قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.

    وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع..
    مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟.

    كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟.

    إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟.

    لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-19-2022, 05:47 PM)

                  

12-19-2022, 07:47 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    الآن نبدأ لمحة عملية للقواميس المعنية للمدارس الحقيبية الخمسة.. تأتي بالتتابع كلها في خلال نصف ساعة من الآن.. سآتي بأمثلة لا حصرية تؤشر إلى إشتغال الحقيبة بقواميس الزجل المملوكي والحوزي والأندلسي المباشر (عاميات ذلك الزمان أي قادمة من التاريخ).. تلك القواميس ومخيالاتها/محمولاتها المصاحبة تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.. سنفصل ذلك كله في مستقبل السرد.. فإلى المحاولة
                  

12-19-2022, 07:48 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)





    1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة).
    وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:

    ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد
    خلف الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي

    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
    إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي

    والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد
    والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد
    والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق..
    ابن قزمان

    شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
    صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة
    شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره..
    العبادي

    في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
    واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف..
    إبراهيم الغباري (زجل اندلسي)

    فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
    والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
    والغداير حول الهلال
    العبادي (حقيبة).
    خلع الربيع على غصون البان
    حللاً فواضلها على الكثبان
    ونمت فروع الدوح حتى صافحت
    كفل الكثيب ذوائب الأغصان
    وتتوجت هام الغصون وضرجت
    خد الرياض شقائق النعمان
    والظل يسرق في الخمائل خطوه
    والغصن يخطر خطرة النشوان
    والشمس تنظر من خلال فروعها
    نحو الحدائق نظرة الغيران
    فاصرف همومك بالربيع وفصله
    إن الربيع هو الشباب الثاني
    صفي الدين الحلي 1277 – 1339م.

    طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي).

    وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم.

    يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل
    لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل
    في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية
    وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل
    وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل
    عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
    والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل
    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي)
    ---
    هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية:
    برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
    قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة
    والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل
    كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل
    وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)

    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).

    كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)

    قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي)
    قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي"
    أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".

    قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي)
    وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي)
    والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)

    في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة)
    برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي
    وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة.
    ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي".

    ---تلك مجرد نماذج للبيان---
    تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع
                  

12-19-2022, 07:50 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)






    2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط).
    وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:

    لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
    والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي)

    صَبّـغْ الخـدين حُمرة
    بعد ساعة تشوف صفرة
    والّــ نُمّــت نهـار
    .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).

    والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد
    والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد
    والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق
    ابن قزمان
    -
    تتـنـفــس نـــاس
    وريـــاض وبحــار
    زعفران وعبيـــر
    إنتَ نـار فـى بهــار
    صبح البُستـان شايل
    شجـر الرمـان مايل
    السُــلافْ فى الدِنـــان
    والكنـــار فى حنـــان
    خليل فرح

    ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع
    النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع
    قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد
    والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد
    مدغليس
    -
    يا الطبيعه الواديك ساكن
    ما في مثلك قط في الأماكن
    شوف صباح الوادي وجماله
    وشوف خضاره وصيده ورماله
    شوف يمينه وعاين شماله
    شوف نسيم الليل صاحي ماله
    شوف فريع الشاو مين أماله
    خليل فرح

    خلع الربيع على غصون البان
    حللاً فواضلها على الكثبان
    ونمت فروع الدوح حتى صافحت
    كفل الكثيب ذوائب الأغصان
    وتتوجت هام الغصون وضرجت
    خد الرياض شقائق النعمان
    والظل يسرق في الخمائل خطوه
    والغصن يخطر خطرة النشوان
    والشمس تنظر من خلال فروعها
    نحو الحدائق نظرة الغيران
    فاصرف همومك بالربيع وفصله
    إن الربيع هو الشباب الثاني
    صفي الدين الحلي 1277 – 1339

    حنين إلى الفردوس المفقود:
    بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ
    مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ
    عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى
    لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى
    وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى
    غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ
    تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب
    عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة
    .. إبن زمرك الأندلسي

    ---
    تلك نماذج لا حصرية.. لدينا المزيد في مستقبل السرد.. فيما يتعلق بمدرسة الخليل
                  

12-19-2022, 07:51 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)



    3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي).
    وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:

    والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح
    والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي)

    وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح
    من جفونو صِفَـاح
    في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح).

    ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي..
    الشاغوري
    حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري..
    ابو صلاح

    إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى:


    ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ
    ود الرضي

    تقول غصن البـــان/

    و خطيبو سيســـان (إبن سهلة)

    ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح
    ردفك البتقمز بالوضيب عكران

    وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب
    إبن زمرك الأندلسي 1150م

    الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا
    أبو صلاح/ حقيبة 1930م

    وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:

    الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/
    و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/

    ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.

    قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)

    شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)

    ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.

    ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)


    يانسام اوصف جمالا

    والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)

    جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي)
    وقول لي ام خد هجراني مالا
    وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)


    الشفاه العســـالا (التريكي)
    ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح)

    ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني.

                  

12-19-2022, 07:52 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:

    ظهر لي مثيل البرق إن لاح
    يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح
    الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح
    (إبن سهلة/حوزي)

    شوفوا المن جبينة صباح
    والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح
    … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح
    (سيد عبد العزيز)

    بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
    فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)

    والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
    سيد عبد العزيز (حقيبة)

    أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان)


    حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن
    يسحر سحر أبابيل
    يخترق الصدور
    يا صاحبة الأكليل
    ما أظن النهار
    العين تدور له دليل
    محياك نوره جليل كنت أقول شمس
    لو ما الزمان كان ليل

    سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)

    الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس
    والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس
    وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*

    ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية).

    قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي)

    زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.

    اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان
    سيد عبد العزير "حقيبة"

    ابتسم لي عن نقا ثغرو
    ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
    كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور..
    زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي

    والبروق تتلامع من بسوم ونحور
    النظر مكسور دون توقل تارك
    كم قلب مكسور في حسابه كسور
    سيد عبد العزيز / حقيبة 1930

    لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
    يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).

    بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
    فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)

    والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
    (سيد عبد العزيز)

    لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)

    وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر
    (سيد عبد العزيز)

    من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)

    حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).

    ---
    نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز
                  

12-19-2022, 07:56 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    المدرسة الحقيبية الخامسة والأخيرة (ود الرضي) تتبع لاحقاً
    ---
    نحن ما نزال في محطة النظم والقواميس.. شكراً للصبر الجميل
                  

12-19-2022, 09:02 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)



    5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر وربما قواميس أخرى!).. وهنا نماذج مقارنة لصاحب هذه المدرسة:

    وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
    (قسي جمع قوس.. بابل هي مكان أسطورة الملكين هاروت وماروت)

    ابن مقاتل (زجل العهد المملوكي)

    الصباح قد غار لحسنك وغضب –مسكين وعبس
    والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس
    وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل..
    ابن قزمان

    ناعْس العِيونْ يسْحَرنْ هَارُوتَ والبَحَّرَن
    ليهو الأرْدَاف حدَّرنْ ألحَاظُه كمْ ودَّرَنْ (ود الرضي/حقيبة).

    وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له):
    شُفت بدره المتجلي سافر
    صك غاضب لقى دمعي دافر
    قالوا جملة وعقد الأظافر
    قال لي طبع الريم أصلو نافر
    قت لو عل تريم النوافر
    وعل «راء» الريم تبقى «لام»
    ود الرضي (حقيبة)

    وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل
    وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو
    ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
    قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
    تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل
    آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)

    سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا
    وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا
    إبن خفاجة (الأندلسي)

    يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا
    النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا
    ود الرضي (حقيبة).

    مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.
    ---
    نحن ما نزال في محطة النظم والقواميس بحسب الخطة المعلنة لهذا السرد (البوست).. كونو هنا معنا كلما أمكن.
    نحن ما نزال في بداية المشوار إذ أن الحقيبة عمرها 100 سنة (قرن من الزمان حتى الآن) وتتكرر في الآذان والوجدان كل يوم كل هذا القرن (وحولها مسلمات كثيرة راسخة جلها خاطئة وكسولة) ونحن هنا نحتاج مية يوم بس لنتحدث عنها.. حاجة بسيطة.. وبعد: شكراً للصبر الجميل
                  

12-20-2022, 03:06 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    وبعد هذا سأسعى إلى وضع كل أعمال شعراء الحقيبة ال 16 + مسعد حنفي + محمد عثمان بدري = 18

    في مواجهة النظم والقواميس الكلية المقارنة للحقيبة وفق هذا "العلم".

    ---
    نحن ما نزال في محطة القواميس وطرق النظم الحقيبية المقارنة.. والمخيالات الشعرية التاريخية!
                  

12-21-2022, 00:32 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    لمحة للقاموس الحوزي (دارجة تلمسان 1500-1830م).. لاحظ أيضاً طريقة النظم الشعري عبر العلامة “/”:

    1-
    الجبين كامل وضاح/ والعيون وقــــــــــــــاح/

    والوجه كما المصباح/ يضوي وجه مليـح/

    تسحر بعيون ملاح/ زايديــن شبـــــــــــــاح/

    ونهود كما التفاح/ منهم قلبـــــــــــى يسيح/

    والريق مثيل الراح/ السكر والمسك فــــــــاح/

    يداوي ويبري الجراح/ من ضاقو يستريح/

    جود وانعم يا غــــــــــــــــــزالي

    2-
    الأوتار تزعق بديـل/ مع الأطيار صاح/

    وميـاه الجداول تسيل/ في الأرض سـاح/

    ونجوم الليـــــل/ في السمـاء لاح

    و الشجور تميـــل/ بــالأغصان ماح .. ((الشجور جمع شجرة)).

    المياه تحمل من السهريج

    على حظيرة بين الجداول/ أملا لي يا رشيق القد وناول/

    قال بن زمرق أصغى و ناول/ زجلي رشيق صعب المناول/

    يا عشاق كيف نصبر/ من جفاء مغنج الأشفار/

    رشيق أحـور / بالبهاء فايز على الأقمار/


    تلك العامية التلمسانية (الحوزية) أنزوت في التاريخ (في معظمها) لكنها ما تزال تعيش في الأزجال وتعيش في حقيبة الفن السودانية.. تلك مجرد أمثلة لا حصرية.

    ---
    وتلك مجرد مذكرة لمستقبل السرد.. إذ نحن ما نزال في (جزئية) محطة القواميس الحقيبية الخمسة (يأتي تفصيلها ما أمكن في خلال 48 ساعة كحد اقصى ما لم تحدث أشياء إستثنائية) كما سنصطحب شروحات إضافية لطرق النظم بين الأزجال المختلفة .. ومن بعدها نمضي في نقاط الخطة إلى الأمام.. شكراً للصبر والعناية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-21-2022, 00:41 AM)

                  

12-21-2022, 09:37 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة.

    تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن.

    في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.

    والأسباب وفق هذا العلم:

    1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.

    2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية.
    كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو
    تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو *** يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو).

    3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.

    وأخيرا:
    4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.

    تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.

    وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.

    والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.

    جاء في المقدمة لابن خلدون:
    "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".

    تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").

    بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").

    والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.

    نعم، يتسع!.

    إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.

    لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان.. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:

    القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).

    وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:

    إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.

    وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.

    كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.

    وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.

    والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:

    القاموسان الأندلسيان (العامي والفصيح “العامل الثابت”) زايد القاموس المملوكي زايد القاموس الحوزي زايد قاموس العامية الوسطسودانية الحاضن الرسمي لزجل الحقيبة.

    إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.

    ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..

    فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.

    وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية:

    1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية)..

    2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب):

    الم البعاد حشّش.. كلايا وأجرى..دمعي أنا شوفي طايل لي.. ظبيات وجرة (العبادي)

    الأسهر عيوني ولي المدامع أجرى
    آه أنا من نفورك يا ظبية وجرة (ابو صلاح)

    وهي عبارة وافدة من التاريخ البعيد “الجاهلي إن صح التعبير أو كما يقولون” وهذه أمثلة لها:

    زجلا كأن نعاج توضح فوقها.. و(ظباء وجرة) عطفا آرامها.. (لبيد بن ربيعة)

    ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى)

    ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي).

    ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة

    ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري.

    3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته:

    ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي..
    (الشاغوري في نسق عامية أندلسية).

    حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري..
    ابو صلاح/حقيبة

    سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا
    وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا
    ابن خفاجة الأندلسي

    ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا
    النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا..
    ود الرضي/حقيبة

    وحمام الأيك تشـــدو حولنا
    والمثاني في ذراها تصخب
    أي عيـــــش قد قطعناه بها
    ذكره من كل نعمى أطيـــب..
    ابن خفاجة الاندلسي

    ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻳﻚ ﺣﻦ ﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻚ..
    الامي (حقيبة)

    لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان)
    يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).

    بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار
    فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان)

    والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب
    (سيد عبد العزيز)

    لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)

    وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر
    (سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز).

    من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)

    حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).

    4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي:

    وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة):

    ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا
    والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي)
    وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح)

    وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي)
    صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح)

    كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي)
    النسام شال الرسالا (أبو صلاح)

    جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي)
    وقول لي ام خد هجراني مالا
    وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)

    خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا

    الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي)

    ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح)

    ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ.

    عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي)

    اسباب الغي و العلالا

    ضمرتها والخصر العلالا (ابو صلاح)

    الشفاه العســـالا (التريكي)
    ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح)

    هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص.

    ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)

    علمتي الغصن الرتالا

    شوفتك كم عاشق اتالا

    يانسام اوصف جمالا

    والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)

    ظهر لي مثيل البرق إن لاح
    يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح
    الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح
    (إبن سهلة/حوزي)

    شوفوا المن جبينة صباح
    والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح
    … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح
    (سيد عبد العزيز)

    وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين:

    يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ
    ارحمْ الولهانْ

    ذبت بالأشواق
    يا آحيل الأحداق
    فتنة العشاق

    آية تُتْلى

    ورد الخدود قد لاح
    آوآب الوضاح

    بلابل الأفراح
    آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م)

    هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني
    قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني
    قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني
    قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني
    قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان
    بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني
    هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني
    قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك
    خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك.
    … زجل حوزي

    5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها:

    ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي
    قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي)

    نسمة السحار ليلى طال هبي
    أنا مساهر.. ونومي متخبي
    انتحل جسمي والمحال طبي..
    بطران/حقيبة

    في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف
    واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف..
    خلف الغباري (زحل مملوكي)

    فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
    والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
    والغداير حول الهلال
    العبادي (حقيبة).

    لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
    والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي)

    صَبّـغْ الخـدين حُمرة
    بعد ساعة تشوف صفرة
    والّــ نُمّــت نهـار
    .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).

    إنتهى.

    تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج.

    ---
    نحن ما نزال في محطة القواميس (خمسة) والنظم (ستة طرق للنظم).. وفي طريقنا إلى المحطة المقبلة من هذا السرد: أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان وأسباب نهايته!

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-22-2022, 09:45 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-22-2022, 10:26 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-23-2022, 02:52 AM)

                  

12-22-2022, 10:02 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    سأقرا سلسلة د. مرتضى الغالي الأخيرة حول الحقيبة.. كما إستشهاده مرة ب(أسد بيشة) لبنونة بت المك في محاولة تفسير فُرادة/غرائبية الكلمات المفتاحية في شعر حقيبة الفن ومحاولة إيجاد تفسير لها في التراث الشعري السابق لها!.

    وربما أخصص سلسلة مقالات خاصة بهذه المناسبة.
    ---
    ذلك رد على مراسلات وصلتني في الخاص.. شكراً .. والتحية موصولة للكاتب والصحافي الأصيل المجتهد د. مرتضى الغالي الشقيق الأكبر لزميلي ورفيق الزمن الجميل
    العزيز : عبد الرحمن الغالي.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-22-2022, 10:05 PM)

                  

12-23-2022, 08:29 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    حروف الجر لا تعمل عملها في حقيبة الفن (إستغراب من الصديق العزيز نصر الدين م. عبد الرسول) من مداخلات الفيسبوك.. في الحقيقة تلك ملاحظة ذكية ولماحة.
    Nasereldin Mohd Hasabelrasol

    أن حروف الجر لا تعمل عملها في الحقيبة-كما هي في الفصحى- مثلاً: يا حلاة الكلام من فاها.. ونغيم فاهك يا ام زين دواي.. وسحر عينانك وكالمال كالبنون وإلخ.

    وقيل أن سيد عبد العزيز قالوا له وجب كسر البنون فتكون كالبنين وليس البنون فرد عليهم بفكاهة أنه: لن يكسر شئ ما كسره الله إذ الآية تقول (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) ولكن البنون في محل رفع في الآية وفي محل جر في حالة سيد عبد العزيز.. لكن عبد العزيز يعرف القاعدة ويعرف أن قافيته ستختل إن عمل بقواعد الإعراب.. لم يفعل.. وقد فعل الصحيح وفق منطق الزجل.

    إذ ذلك هو المطلوب ففي الزجل ممنوع الإعراب "قبيح" بحسب مؤسسه إبن قزمان وسار الناس على أثره حتى تاريخ اليوم وأصبحت تلك القاعدة رقم واحد التي تميز الزجل عبر تاريخه (لا للإعراب).

    وقد قال ابن قزمان، وهو الإمام المخترع في خطبة ديوانه:
    وجردت فني من الإعراب ... كما يجرد السيف من القراب
    فمن دخل علي من هذا الباب ... فقد أخطأ وما أصاب,

    وجاء في كتاب بلوغ الأمل في فن الزجل للحموي:
    وأقاموا (أي الزجالين) لهم قواعد هذه من جملتها، كابتداعهم شد الغلام وتسميته الراجح وراجح الرجاح والقيم.
    وذكر الإنسان اسمه في آخر زجله، ويسمونه الاستشهاد، ويثني فيه على نفسه الثناء البالغ، ولعب المناصف بالرهان على يد الحاكم أسوة بأرباب الملاعيب، الذين هم أراذل الناس، والجلوس في الحلق في يوم معين، ويسمونه الطابق يقام لهم محفل من الجماري والحرافيش، وهذا لم يسمع بشيء منه للأئمة المتقدمين، ولا وجد لهم في كتاب.
    ومنهم من قال: إن فصحاء المتأخرين حرموا ذلك، وحملوا على الإمام المخترع في قوله.
    وجردت فني من الإعراب.......
    على الإطلاق.
    وهذا الذي أجمع عليه علماء فن الزجل، وهو أصح الأقوال، وأقرب الأحوال؛ وإلا فما الفرق بين الزجل والموشح، هذا معرب وهذا ملحون، ولحن الزجل إعرابه. وابن سناء الملك رحمه الله تعالى أظهر لنا الفرق بين الزجل والموشح بقرينة لطيفة، وهو أنه جعل في آخر غالب موشحاته خرجة مزجلة تارة تدخل عليها بأغصان من موشحه، وتكون الخرجة من نظم أئمة الزجالة، وتارة تكون الخرجة المزجلة من نظمه، وغالب أئمة الوشاحة فعلوا ذلك، ليظهر الفرق، وهو مثل الصبح ظاهر.
    وعند الجميع أن التزنيم في الموشح أقبح منه في الزجل، لأن من أعرب في الملحون فقد رد الشيء إلى أصله، ومن لحن في المعرب فقد زل عن الطريقين وخالف المذهبين، وقد وقفت للإمام أبي بكر بن قزمان مع علمه أن التزنيم في الموشح أقبح من التزنيم في الزجل. (إبن حجة الحموي).

    جاء في المقدمة لابن خلدون:
    "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".

    تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").

    وجا في كتاب العاطل الحالي.. لصفي الدين الحلي.. ذلك المؤلَّف الذي يعالج الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل".
    ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو سيدي: صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.

    كل ذلك من قواعد الزجل وقد كان رواد الحقيبة يعرفون أن النوع الشعري الذي يكتبون زجل ويعرفون قواعد نظمه معرفة تامة وفق الأدلة التي توفرت لنا.

    ملاحظة ختامية: أن الزجل هو شعر للغناء في المقام الأول ولذا إهتمامه الأول هو تنميق وتنسيق العبارات أي موسقتها وتبهيرها من بهار وإبهار .. وعلى مر تاريخه.. منذ مؤسسه (إبن قزمان) حوالي 1150م وحتى الآن .. لذا هذا هو سبب لماذا نعمل على أصطحاب طرق النظم (بناء القصيدة) بالقواميس اللغوية في سردنا هذا.. وهو أمر صعب وشاق.. ولا عهد لنا به كثير في بلاد السودان.. كون حتى العام 1700م لا شعر لنا في اللغة العربية معلوم ومؤكد المصادر (لا عامي ولا فصيح). . ولا توثيق بأي لغة كانت.. فأول كتاب لنا بعد إنهيار مروي 350م هو الطبقات 1800م. ذلك من مبررات ضلالنا وغيابنا عن ذاتنا "في تقديري" وفيه تفسير لفشلنا المستمر كأمة بين الأمم كل الوقت و (حتى تاريخ اليوم) والإتفاقات الإطارية الكثيرة والجدل حولها خير دليل.. وعجلة الفشل تدور وكلنا ندور داخلها!.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-24-2022, 02:46 AM)

                  

12-26-2022, 02:24 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    نحن ما نزال نعمل وفق الخطة المعلنة
    ---
    شكرا للمتابعة والعناية والصبر الجميل
                  

12-26-2022, 07:44 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    لما خيل الضل مع الأريل

    معتصم سيد أحمد

    من أكتر أغاني خليل أفندي فرح إثارة للجدل بإختلاف المعاني واللحن هي أغنية (لما خيل الضل على الأريل)؛ في ظني أقرب نسخة للصحة من الغنية دي هي اللي غناها الفنان الرائد اسماعيل عبد المعين في لقائه مع محمود أبو العزائم لأنو استند على نسخة مكتوبة بخط يد خليل فرح نفسو واللحن ما ليهو علاقة بالألحان السودانية بل أقرب للألحان المصرية في الوقت داك وتحديداً ألحان سيد درويش، لاحقاً غناها سيدي بادي محمد الطيب بلحن سوداني مألوف بتاع حقيبة وغناها كذلك عبد الكريم الكابلي بلحن مختلف تماماً عن لحن بادي وأخيراً غناها سيف الجامعة بلحن مطابق للحن أغنية ميل واعرض كتر أمراضي بتاعة خليل فرح زاتو (شفتوا الغنية دي عجيبة كيف ومتعددة الألحان والروايات)

    أما مناسبتها فكما ذكر اسماعيل عبد المعين كانت في حفل زواج "حميدة" حاج الخضر علي كمير أو "محمد" حاج الخضر علي كمير (والد الواثق كمير)؛ وخليل فرح كان صديق العريس وحاضر الحفلة واشتهر بتوقيع اسم العريس والأصدقاء في معظم أغانيه اللي بيرتجلها طازجة أثناء الحفلة (زي مثلاً قوم نادي عنان واتباعا ونهايتها جاملني ولو بي قشة بيت مال وعيال يا كِشة)

    الواثق كمير كتب عن الأغنية دي في أبريل الفات وذكر مناسبتها لكنو لم يكن موفقاً في شرح معاني بدايتها (سأورد كلام الواثق في الكومنتات تحت) بالإضافة لإنو قال خليل فرح ما ذكر اسم العريس أو أحد الحاضرين كعادته وهذا غير صحيح لأنو نهاية القصيدة كما كتبها خليل بخط يدو ولم يغنيها أي أحد بما فيهم بادي غير اسماعيل عبد المعين فيها المقطع دا:

    حفلة زي العيد وكل صيدة
    فيها أبلغ معنى في قصيدة
    كل حي شاف انكرب ريدة
    عيش وسوي الفوت (يا حميدة)

    وحميدة دا واضح إنو اسم تدليل ودلع للعريس محمد الخضر علي كمير

    وبرضو قال:

    الرأيتو شفى القلب طيّب
    والسمعتو وفاتني فاح طيِّب
    زيدني خليت قلبي نا عطيِّب
    والله طيِّب قلنا (يا الطيب)

    والطيب دا اظنو أحد الحاضرين

    الواثق كمير قال خيل الضل والأريل دي مقارنة بين بنات الحضر والبادية ودا غير صحيح على الأقل في مطلع الأبيات، متن القصيدة فعلاً قد يكون قاصد كدا:

    لمّا خيل الضُّل على الأريل
    في مشارعو الصيد وَرَد قيّل
    القنيص حين شافن اتخيل
    جرى دمعو دمو ساح سيّل
    انتفض قلبه وخفق ميّل
    فوق جروحو الليل برَق شّيل
    (فوق جوانح الليل برِق شيّل)*

    *برواية عبد المعين

    #خيل_الضل
    الخيل كما ورد في القاموس هي السماء العايزة تمطر أو السحاب الشايلة، والضل هنا تحديداً مقصود بيها إنو السحاب الشايلة لما تحجب الشمس بتقوم الواطة تغيّم وتبقى ظليلة (من ظِل = ضُل) يبقى خيل الضل هي السماء ذات الغيوم ..

    #الأريل حسب السياق والمعنى العام مافي حل غير إنو يكون نهر النيل

    #المشارع هي ضفاف الأنهار أو القيفة أو حواف الآبار حيث ترد الكائنات لشرب الموية أو حملها (وخليل فرح استخدمها برضو في قصيدة نحن ونحن الشرف الباذخ لما قال نحمي نذود مشارع النيل) والصيد هي الغزلان وما شابهها وفي أهازيج البنات ورقيص العروس: "قالوا الصيد ورَد في حلة حمد قرض الناس قرض" في مشارعو الصيد ورَد قيّل يعني على ضفافو الغزلان جات تشرب الموية وفضلت بعض الوقت في القيلولة نصة نهار ..

    #القنيص هو الصائد اللي يصطاد الطريدة/الصيدة/الغزالة والبلاغة الشعرية هنا إنو الخليل صوّر الصائد في موقف الضعف قدام الصيدة رغم إمتلاكه أدوات القوة ودا معنى مستهلك بكثرة في أغنيات الحقيبة (الدموع والدم المسفوح ورجفة قبل المحب اللي هو الصائد لمحبوبته المشبهة بالصيدة/الغزالة ..
    #انتفض قلبو وخفق ميل وقع في الحب فوق جروحو - أي القلب - الليل برق شيل يا سلام يا سلام على التشبيه .. الخليل هنا شبه البرق بالجروح واللي ما بيحصل إلا لما تكون السماء شايلة دايرة تمطر

    المعنى عمييق ومتداخل، خيال الخليل غني وصورو الشعرية بليغة ومتشابكة
    اتمنى أكون توفقت في إيصال جزء منو

    يلا من هنا وجاي كلو وصف لحسان الحفلة:

    طلعن كالأنجم الزُهرِ
    واقبلن كالموج في النهر
    في ثياب العفة والطهر
    وجمال الماء و الزَّهر

    الجمال اتجلى في شفوفو
    كلو شايل الحنة في كفوفو
    جلسن والبُهرة في صفوفو
    كالحرير وألوانو في رفوفو
    كالحرير الأصلي في رفوفو *

    *(برواية سيف الجامعة)

    لا حولاااا

    حلل الأفراح بدت تبهر
    كدي وأنوار الخدود تجهر
    البساط الأحمدي الأزهر
    كلو در متخفي أو جوهر

    حفلن قلنا السما تجلى
    والنجم بتضارى في الحلة
    كالجناين تلقى كل حُلّة
    فيها وردة و نرجسة و فلة

    فيهن السلسال شفا الغُلة
    فيهن العلة ودوا العلة
    كلهن متبلمات/متلثمات إلاّ
    من لحاظن ارحم الجُلّة

    الكنار صاح والغصون مالت
    والرياح صنّت عُقُب شالت
    العقود فوق الصدور جالت
    والعيون زي السيوف صالت

    الرأيتو شفى القلب طيّب
    والسمعتو وفاتني فاح طيِّب
    زيدني خليت قلبي نا عطيِّب
    والله طيِّب قلنا يا الطيب

    حفلة زي العيد وكل صيدة
    فيها أبلغ معنى في قصيدة
    كل حي شاف انكرب ريدة
    عيش وسوي الفوت يا حميدة

    __
    كتابة من الراس والأذن مباشرة اتكتبت على مراحل عديدة وأوقات متفرقة فعذراً لو شابتها بعض الأخطاء ..

    معتصم سيد أحمد (من الفيسبوك) صفحة د. الواثق كمير

                  

12-26-2022, 07:46 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    نظرة تقنية في (لما خيل الضل مع الأريل.. خليل فرح).. من نمطية طريقة النظم الثانية من طرق نظم الحقيبة الستة المعتمدة تقفية الصدر والعجز مع تنويع القوافي بين الأدوار المختلفة (راجع أيضاً الملاحظات ختام هذا المحاولة الفنية)


    لما خيل الضل مع الأريل.. خليل فرح

    مطلع وقافية ثنائية (هرْ):

    طلعن كالأنجم الزُ/هر واقبلن كالموج في الن/هرْ
    في ثياب العفة والط/هر.. وجمال الماء و الزَّ/هر

    دور أول وقافية جديدة مختلفة خماسية (فوفو):

    الجمال اتجلى في ش/فوفو.. كلو شايل الحنة في ك/فوفو
    جلسن والبُهرة في ص/فوفو.. كالحرير وألوانو في ر/فوفو.. كالحرير الأصلي في ر/فوفو (أظن أن هنا يوجد شطر فائض).


    دور ثاني وقافية جديدة مختلفة ثلاثية “لْلَا”:

    حفلن قلنا السما تجَ/لَّا .. والنجم بتضارى في الح/لَّا
    كالجناين تلقى كل حُ/لّا.. فيها وردة و نرجسة و ف/لَّا

    فيهن السلسال شفا الغُ/لّا.. فيهن العلة ودوا الع/لَّا
    كلهن متبلمات/متلثمات إلَّا.. من لحاظن ارحم الجُ/لّا


    دور ثالث وقافية جديدة “الت”:

    الكنار صاح والغصون م/الت.. والرياح صنّت عُقُب ش/الت
    العقود فوق الصدور ج/الت.. والعيون زي السيوف ص/الت

    دور رابع وقافية رباعية (طيْيِبْ):

    الرأيتو شفى القلب /طيّب.. والسمعتو وفاتني فاح /طيِّب
    زيدني خليت قلبي نا ع/طيِّب.. والله طيِّب قلنا يا ال/طيِّب

    دور أخير خامس وقافية رباعية (صيدا):

    حفلة زي العيد وكل /صيدا.. فيها أبلغ معنى في ق/صيدا

    خرجة بقافية ثلاثية (يدا):
    كل حي شاف انكرب ر/يدا.. عيش وسوي الفوت يا حم/يدا

    أربع ملاحظات ختامية:
    1- القصيدة وتحليل شاعري بديع لها جاءا في مقالة (مرفقة) بقلم أستاذ معتصم سيد أحمد.. وجاء في المقالة أن مناسبة القصيدة كانت زواج محمد كمير والد أستاذنا د. الواثق الكمير (قسم الآنثروبولوجيا/جامعة الخرطوم).. وشكراً للصديق العزيز حافظ الأمين الذي نبهني للحكاية في بوست بحائط دكتور كمير بالفيسبوك.. تحية للجميع ولأستاذي الكمير.

    2- أخذت المطلع والدور الأول من إسماعيل عبد المعين وبقية الأدوار والخرجة من نسخة سيف الجامعة بناءاً على مقالة الأستاذ معتصم سيد أحمد.

    3- ليس لدي في هذه العجالة الكثير الذي أضيفه على رواية أستاذ معتصم من حيث المناسبة وتأويله أو تفسيره لبعض العبارات أو الكلمات الفريدة الغريبة التي وردت في القصيدة.. رواية ممتعة وموحية.. غير أنني شعرت أن القصيدة منبثقة من ذات الوحي الذي جاء ب (في الضواحى و طرف المدائن):
    يلا ننظر شفق الصباح
    قوموا خلو الضيق في الجنائن
    شوفوا عز الصيد في العساين
    هب شال و كشح المراح
    للقنيص الخيل خف راسن
    نحن ما بنخاف من مراسن.

    4- كما أن ذكر أسماء الأشخاص أصحاب المناسبات عادة معروفة في الزجل عبر تاريخه كما في الحقيبة ونذكر حفلة بشير والتي تم تلقيب سرور بإسمه هذا يومها (العبادي) ووهبة بمزيكتو أتحكرها (أبو صلاح في بدور القلعة) وهناك طبعاً المزيد. كما أن الزجالين أيضاً أعتادوا أو يوقعوا أسمائهم أحياناً في ختام اشعارهم وذلك حدث أيضاً في الحقيبة مثال: جارحة صالح كل ما يحضرا وفي مدينة الجوف ساكن الضرا (صالح أبو صلاح) وانا المساح دمع البكا (المساح) وهكذا فعل عتيق وعبد الرحمن الريح .
    وتلك العادة أسس لها إبن قزمان (مؤسس فن الزجل) وتبعه الزجالين كل الوقت.. ومن أمثلته:
    أنا لفظـــي بان.. جـوهر و مرجـــان
    زجلي حـــِـــلا على اللســـان.. قل (للناس) إبن قزمان بين الجنان.

    وأنشد إبن زمرك:
    قال بن زمرك أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول.

    إنتهت المحاولة.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-26-2022, 08:10 PM)

                  

12-27-2022, 03:33 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    سؤال البداية والنهاية!

    في التمهيد لسؤال كيف ولماذا نشأ النمط الزجلي (الحقيبي) في السودان؟ ثم لماذا ومتى توقف؟ مع نظرة جديدة متقدمة في مدارس الحقيبة
    وكيف كان يشرف أقطابها على المبدعين الجدد؟.

    نقرأ هنا لمحة من سيرة الشاعر أحمد حسين العمرابي.. وهو صديق ورفيق العبادي مثل الكثرين.. وهذه بعض سيرته (المصدر في الفايلات السابقة):

    نتناول اليوم سيرة الشاعر الكبير أحمد حسين العمرابي

    ﻧﺸﺄﺗﻪ :
    ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻣﺮ ﻭﺷﻨﺪﻯ ﺳﻨﺔ 1904 ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﻴﻦ ‏( ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺏ ‏) ﻭ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮﺓ ﺧﻠﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﻰ ﺑﺸﻴﺮ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺑﻰ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻤﺮ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﺍﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺯﻳﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ 17 ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ .. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﺭﺻﻴﻨﺎ ﻗﻮﻳﺎ .
    ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1922 ﺣﻀﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﺲ ﻣﻊ ﺍﺧﻮﺗﻪ ﺩﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻜﻼ ﻭﺣﻼ ﻗﺪ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ .

    ﺗﺰﻭﺝ ﻣﺮﺗﻴﻦ .. ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ 1942 ﻭ ﺭﺯﻕ ﺑﺒﻨﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1956 ﻭ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﻭ ﻟﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ .2 ﻭ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻰ.

    ﺷﻌﺮﻩ :
    ﺍﻧﺸﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻛﺒﻮﺷﻴﺔ ....
    ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﻧﺘﺎﺝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺑﺎﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺟﻘﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ
    ﻭ ﺑﺪﺭﻯ ﻛﻤﺎ ﺍﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ .

    ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻨﻤﺒﻮﺭ ﻻﻥ ﺃﻏﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻌﻼ .

    ﻭ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .

    ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
    " ﺃﻭﻻ ﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻯ ﻭﻟﺪ ﺳﻔﻴﻪ، ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺩﻳﻞ ﻗﺪﺭﻩ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﺎﺱ ﻣﺜﻠﻪ . " ﻭ ﻭﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1923 ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻏﻨﻴﺔ " ﻏﺮﺩﺓ " ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﺤﻨﻬﺎ ﻭ ﻏﻨﺎﻫﺎ.

    ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﻝ ﺍﻏﻨﻴﺔ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤﺮﺍﺑﻰ .
    ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ 11 ﺑﻴﺘﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻠﺰﻭﻣﻴﺎﺕ.

    ﺍﻟﻘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﺮﺩﻥ :
    ﺷﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﺮﺩﻥ * ﻟﻰ ﻧﻮﻣﻰ ﺷﺎﻟﻦ ﺷــــــﺮﺩﻥ
    ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻞ ﻏﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﺪﻥ * ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎﺕ ﺧﻠــﺪﻥ
    ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺣﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ * ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﺎﺑـــﺪﻥ
    ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻞ ﻧﻐﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻦ * ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻩ ﺍﻡ ﻋﺠﻦ
    ﺗﺬﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﻦ * ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺿﻠﻦ ﻣﺎ ﻧﺠـــﻦ
    ﻟﻴﻼﺕ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻨﺎﻯ * ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻫﻨــــــﺎﻯ
    ﺟﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺭﺩﻑ ﻋﻨﺎﻯ * ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺿﻨـﺎﻯ
    ﻋﺬﺍﻟﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻰ ﺗﻌﺎﻝ * ﻧﻬﺪﻳﻚ ﺑﻄﻞ ﺩﻯ ﺍﻟﻔﻌــــــــــﺎﻝ
    ﺯﺍﺩﻭ ﻟﻰ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ * ﻗﺘﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﻋــــﺎﻝ
    ﻣﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻡ ﺑﻬﺎ * ﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻰ ﺣﺒـــــﻬﺎ
    ﻣﻮﺩﻭﻋﺔ ﻣﻨﻰ ﻟﺮﺑﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ * ﻋﺬﻭﻝ ﻻ ﻳﺴﺒﻬــــــــــــﺎ
    ﻭ ﻟﻘﺪ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﺃﻳﻀﺎ " ﺧﻤﺮﺓ ﻫﻮﺍﻙ ﻳﺎ ﻣﻰ " ﻭ " ﺍﻟﻌﻴﻠﻔﻮﻥ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ "
    ﺛﻢ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺣﻰ " ﺍﻟﻌﻴﻠﻔﻮﻥ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ " ﻭ " ﻳﺎ ﻋﺰﺓ ﻳﻜﻔﻰ ﺍﻟﺒﻰ ﺣﺼﻞ "
    ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﻭ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺑﺮﻯ " ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ " ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺣﻰ .

    ﻭ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻴﺮﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ " ﺍﻧﻌﺸﻨﻰ ﻧﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ " ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1962
    ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻏﻨﻴﺘﻰ " ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ " ﻭ " ﺳﺎﻓﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ " ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1972
    ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭ ﻭﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .

    ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺮﻭﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻨﻰ ﻟﻠﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﺳﻮﻯ ﺍﻏﺮﻭﺩﺗﻪ " ﻫﺐ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﻃﻴﺐ . "
    ﻭ ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺠﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺎﺟﻪ
    ﺑﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﻼﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ .

    ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺑﺎﻯ :
    ﻣﺎ ﺳﻜﺒﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﻴّﻦ * ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﻠﻔﺮﺹ ﻣﺘﺤﻴـﻦ
    ﻻﺗﻌﻨﻒ ﺗﻈﻨﻪ ﺧﻠﻴﻊ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺘﺪﻳﻦ * ﺟﺎﺩﻝ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻗﻮﻝ ﻟﻴﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻴـﻦ

    ﻧﺼﺤﻚ ﻳﺠﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺎﺫﻩ * ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻨﺎﺱ ﻗﻔﻠﺖ ﻧﻔﺎﺫﻩ
    ﺳﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻄﻠﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﻐﺎﺯﻩ * ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ﻳﺘﻐﺎﻇــــــــــــﻮ
    ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺟﻮﻩ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻭﺟﺎﺟﻪ * ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺳﺎﻫﺮﺓ ﺗﺬﺭﻑ ﻟﻠﺪﻣﻊ ﺛﺠﺎﺟـــــــﻪ

    ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺠﺎﺟﻪ * ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻪ ﻟﻰ ﺳﻮﺡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺩﺟّﺎﺟــﺔ
    ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ
    ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻛﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﺳﻬﺮﺍ ﻭﺳﻬﺎﺩﺍ ...
    ﻭﻫﺎﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻡ ﻟﻮﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ..... ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ
    ﻣﺎ ﺳﻜﺒﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﻴﻦ
    ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻔﺮﺹ ﻣﺘﺤﻴــــــــــﻦ
    ﻻ ﺗﻌﻨﻒ ﺗﻈﻨﻪ ﺧﻠﻴﻊ ﻭﻣﺎ ﻣﺘﺪﻳـــــــــﻦ
    ﺟﺎﺩﻝ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻗﻮﻝ ﻟﻴﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻴــــــــــــﻦ
    ﻭ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
    ﻭ ﺷﻬﺪ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ " ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻜﻼ ﻭﺣﻼ " ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ .

    ﻭ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﺑﻰ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺍﻡ ﺿﻮ ﺑﺎﻥ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺖ ﺑﻪ
    ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﻤﺎ ﻗﺎﺩﻣﻴﻦ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺍﻫﻠﻪ
    " ﺍﻫﻠﻰ .. ﺍﻫﻠﻰ .. ﺟﻮﺍ .. ﺍﻧﺘﻮﺍ ﻗﺎﻳﻠﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻫﻞ ﻏﻴﺮﻛﻢ؟ ".

    * من سيرة الشاعر أحمد حسين العمرابي

    Quote: عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:

    1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك
    2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.

    وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.

    ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة (الأقطاب الأربعة)، وهم:

    1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).

    لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.


    ---
    اليوم نبدأ الإشتغال في سؤال البداية والنهاية.. ودوماً للأهمية سنعطي المزيد من النماذج النظمية للحقيبة مع تحليلها وتفصيل مدارسها

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 03:44 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 03:48 PM)

                  

12-27-2022, 09:08 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية!

    (هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!.

    من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة).

    ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة.

    بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة.

    مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي) في الإنطلاقة الفنية الإبداعية إلى المستقبل في نظم شعري ولحني وأدائي وموسيقي وجمالي جديد ومواكب.

    وذلك ربما ساهم في إزاحة حالة التيه والضلال الفني التي نعيشها وظلت مكان تندر وإستياء من الكثير منا (غناء القونات مثال).


    المقترح: نحتاج مثلاً 18 شاباً من ذوي الملكات الشعرية و5 مغنين فقط من الشباب ذوي المقدرات الأدائية واللحنية المميزة.

    وهذا المقترح مقدم إلى أصحاب الشأن وطبعاً من هؤلئك القانعين بالفكرة والمطلعين على خلاصات بحث حقيبة الفن.. لا يهمنا هنا أصحاب الفهم والمفاهيم المختلفة بل لهم إحترام ولكن هذا ليس من شأنهم.. لنفكر معاً.. نحن المتفقين والمتفقهين في التجربة.. ربما تكون تجربة فريدة وممتعة.

    شخصياً (إن أذنتم لي) أستطيع أن أقوم بدورات تدريبية مخصصة لتعلم وتطبيق طرق النظم الزجلي عموماً والحقيبة "السابقة" خصوصاً في سبيل إنتاج زجلي سوداني جديد وفريد ومواكب لمخيالات الأجيال الجديدة.

    النظم الزجلي مدهش وبديع عبر كل الأزمان وما زال عند كثير من الشعوب من حولنا.

    وبالمناسبة لمن لا يذكر ولا نقول لا يعلم أن أوروبا الغربية أستفادت كثيراً من تجربة الزجل الأندلسي وما تزال تفعل حتى تاريخ اليوم مستندة على تجربة (إبن قزمان) في طريقة النظم الشعري "الغنائي" وأول من حقق ديوان إبن قزمان (النسخة العربية) هم الألمان والإنجليز والأسبان والفرنسيين.. لا غيرهم.. كما أن إبن قزمان كان يكتب أيضاً باللغة الرومانثية (اللاتينية).. فعلمهم طرق النظم الزجلي الذي نقلوه إلى لغاتهم وفق طرقهم الخاصة.. وذلك بإعتراف كاتبين معتبرين في الغرب الاوروبي. راجع إن شئت حيال هذه النقطة مقدمة ديوان إبن قزمان.

    ولأن هذه النقطة مغيبة عن كثير منا سآتي في مستقبل السرد بمراجع إنجليزية وفرنسية وهولندية وأسبانية تقول بذلك.. وهذه النقطة "الأوروبية" الأخيرة مجرد تشجيع إضافي محول لناس "الراب والهيب هوب".
    ---

    فالمحاولة قد تكون مفيدة وربما باهرة ومدهشة.. تجربة حقيبية "2" قد لا تقل متعة عن تجربة الحقيبة “1”.. لما لا!

    للتعرف على الفكرة عن قرب راجع إن شئت الصفحات 8 و9 من بوست بسودانيز أونلاين عن رواد الحقيبة وكيف كانوا يعرفون مجال فنهم معرفة دقيقة (ملاحظة إستباقية: هناك في بعض المرات عك سوداني كتير وممل في الصفحات الاولى من البوست.. فمعذرة، ليس بيدي.. إنه منبر عام وبديع ومفيد في فهمي):

    صفحة 8
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    صفحة 9
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!


    ---
    ذلك مجرد مقترح أو قل فكرة مقدمة للعصف الذهني (فقط لمن له قناعة بجدواها) ونواصل موضوعنا وفق الخطة المعلنة

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 09:24 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 09:31 PM)

                  

12-28-2022, 06:41 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    توضيح وإعتذار للزملاء والقراء الكرام.. الصفحات السبعة الأولى من هذا البوست حوت (عك) كثير ولا موضوعية مما دعاني للتكرار بهدف محاولة إمتصاص الطاقات السالبة.. ولذا بالنسبة للذين لا وقت كافي لهم أوصيهم بالإكتفاء بقراء الصفحة 8 و 9 (الصفحتان الأخيرتان حتى الآن).

    كما أرجو أن أنبه مجدداً أن الموضوع غريب وجديد (بحث الحقيبة) ونتيجته يتم تفسيرها من عديد الناس بطرق مختلفة لأسباب مختلفة ولأغراض مختلفة ويتم خلط فرضيات البحث بنتيجته.. لذا أنشد صبركم والتروي في القراءة حتى نخرج معاً بالمفيد من هذا السرد.

    وهذه خطة البوست التي أعمل عليها منذ البدء في هذا البوست (سودانيزأونلاين) وفي الفيسبوك والوسائط الأخرى:

    1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث.

    2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.

    3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية (القاموس) والمخيال الشعري وأن رواد الحقيبة ذكروا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.

    4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.

    5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!

    6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.


    7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!

    وآخيراً:
    8- إسترجاع الحقيبة في نسخة جديدة (حقيبة 2) مواكبة لمخيال الأجيال الجديدة (يوجد مقترح مكتوب)


    والهدف الأبعد هو مراجعة الذات والتراث!

    ---
    نحن حتى الان ألقينا بعض الضوء على النقاط من 1 إلى 3 وفي الطريق إلى نقطة 4 وهكذا.. ودوماً هناك مراجعات وتتميمات بالذات حيال طرق النظم المقارنة والقواميس!
                  

12-29-2022, 09:12 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    أسرار ميلاد حقيبة الفن السودانية وأسباب نهايتها.. سرد مختصر.

    أسباب نشوء النظم الشعري لحقيبة الفن واسباب نهايته أو موته (توجد أمثله توضيحية)

    أسباب نشوء النمط الحقيبي "الزجلي" تتلخص في التغيير السياسي والإجتماعي والإقتصادي والإداري الكبير الذي أعقب مجزرة كرري وإنهيار الدولة المهدية وسيطرة الإنجليز والباشوات على السودان من جديد بعد إنقطاع دام طيلة عهد الدولة المهدية "15 سنة".

    فجاءت قيادة جديدة للدولة وجيوش جديدة وجاليات جديدة ومخيالات ثقافية جديدة. كل ذلك تطلب بدوره فن ترفيهي جديد ورقص جديد وكل شئ جديد.

    إضافة إلى أن فنون السودان التي كانت سائدة تلك اللحظة كانت عنيفة العبارة ومشحونة بذكر أدوات الحرب والطحان من سيوف وحراب وسيطان وبطان و"الخيل عركسن ما قال عدادن كم.. أحي على سيفو بالحد الروس" بنونة.

    والرقصات المصاحبة لتلك الأغاني تُمارس حرفياً بإصطحاب السيوف والعصي والسيطان من أنواع العرضة والصقرية والقفز بالسيوف في الهواء وكأنها معركة حربية حقيقية.

    تلك في الحقيقة إحدى تمارين خوض الحروب.. أي تدريب الفرسان الأشداء على إستخدام أدوات القتال كما تأهيلهم بدنياً. نعم، هي أقرب لأن تكون تدريبات ومناورات عسكرية منها إلى مجرد رقص ترفيهي.

    كما أن تلك الأشعار المغناة يتبعها في كثير من الأحيان كرير عبر الحلق يسمى "الطنبور أو الطمبور".. وهو شكل من أشكال الكورس الغنائي والموسيقى (فلكلوري) متخلف تقنياً عن أشكال الموسيقى الحديثة التي دخلت السودان مع العهد الجديد (العود والكمان والرق).. وقد أسس الإنجليز الفرقة الموسيقية العسكرية العام 1915.

    لكل تلك الأسباب لا بد من نشوء فن جديد ألطف في العبارة وأشيك.. وفي لغة قد تكون مفهومة للجنود وقياداتهم والجاليات الجديدة .. أي حاجة مناسبة للأذواق الجديدة من جاليات وافدة وجيوش حارسة للوطن والعهد الجديد وموظفين وعمال يكدون ليل نهار من أجل رفعة إقتصاد البلاد وأمنها وفي الخاطر الإمبراطورية العظمى ومصانع لانكشير وقطن الجزيرة ذلك "الذهب الأبيض".

    كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان . دور الفن والحكاوي الشعبية كان في غاية الأهمية والخطورة ليس فقط في فضاء الترفيه بل ايضاً في إثارة الثورات ضد الحكام من كانوا أو العكس تثبيطها!.

    كان لا بد من بحث عن فن خالي من ألفاظ وأدوات الأرهاب وخالي من "عُوعايْ" الطنابرة ذلك الشكل التاريخي الذي يمكن فقط وضعه في المتاحف ليتفرج عليه زوار الخرطوم التي أصبحت للتو جزءاً من ممتلكات الإمبراطورية العظمى.

    وكان هناك خمسة مبدعون عظام قاموا بالمهمة في الدورة التمهيدية على الوجه الاكمل ثم أنتقوا معهم لاحقاً آخرين وهم:

    إبراهيم العبادي والخليل في خط واحد وود الرضي وصالح عبد السيد أبو صلاح. (الخليل تراجع دوره بعد احداث نوفمبر 1924 وانحيازه للمعسكر المهزوم في المعركة وربما ذلك سببا من اسباب موته المبكر).

    هؤلئك معاً تولوا أمر الثورة الفنية الشعرية الجديدة (الوعد الجديد) بمنتهى الصدق والعنفوان.

    وتولى أمر الألحان والأداء الحاج محمد أحمد سرور. هو الخامس (في التيم) وذو اهمية بالغة.

    وتم في الجانب الآخر (في العلن والسر) ردع الطنابرة بعنف شديد ومنظم (فنون السودان الشعبية الأخرى) تحدثت عن ذلك بعض الوثائق ثم عم الصمت بعد التمكين الإنجليزي الذي استمر 60 عاماً.

    وهكذا انبلج العهد الغنائي الجديد مع ليالي سرور.

    فكاهة:
    فبلمنطق كدا ما ممكن يجي خليل فرح أفندي يحضر الحفلة ومعاه زملاءه من كلية غردون التذكارية (شوام ومصريين وربما إنجليز) وهو لابس بدلة فولسوت وطربوش أحمر.. وسرور لابس بنطلون وشاكي القميص وآخر شياكة بس وراه عبد الغفار الطنباري وشلته وهم شاغلين (عيع عيع عوع عوع عيع عيع) وربما يكون اللحظة ديك في كم واحد من بلدياتنا قلعوا عراريقم عايزين يتباطنو. لا دا كدا ما سياحي.

    تلك الصورة التي تبدو كراكتورية واقعية. إذاً لا بد من سبيل إلى: بدور القلعة وجوهرا. وهذا بالضبط ما حدث.. فجاء الزجل السوداني في أبهى حلل الزجل الأندلسي الممكنة (حوزي/مملوكي).

    هذا بإختصار في شأن أسباب نشوء النمط... وأما أسباب خفوته أو في الحقيقة موته النظمي، فهذه هي الاسباب وفق هذا التصور “سببان فقط لا ثالث لهما”:

    1- السبب الاول أن النمط الشعري ليس جزءً من مخيال أي جماعة شعبية سودانية.. بالتالي فإن طريقة نظمه مجهولة بالنسبة للجميع ما عدا أصحاب الصنعة. وفي هكذا حالة فبتوقف أو موت أصحاب النظم يموت النظم. وهذا بالضبط ما حدث. هذا بإختصار حيال هذه النقطة.

    2- السبب الثاني في علة النظم نفسه (طريقة نظم الزجل أو طبيعته) معقدة حيث تتعدد الأوزان وتتعدد القوافي بين الصدر والعجز من البيت الواحد ثم تثليث وتربيع القافية أحيان كثيرة.. مما يجعله عملاً شاقاً جداً لا تستطيعه إلا المواهب الجبارة وذات الدربة العالية.

    ولهذه الأسباب فنمطية الزجل الأندلسي في الغالب لا تصلح للمعاني بل الوصف. ولذا كثير من شعراء الحقيبة لحظة المشاعر أو الرؤى الحقيقية يلجأون إلى الدارجة السودانية القحة.. وست البيت لود الرضي خير دليل.

    وعلى ذكر الشاعر الفذ ود الرضي.. دعنا نرى من خلاله كيف كان النظم الزجلي معقداً وشديد الصعوبة.. ناخد مقاطع صغيرة من أحرموني.

    لاحظ القافية دوما (رُوني/هُوني) أربعة أحرف في هذه المقاطع من أحرموني لود الرضي.

    كلما النسمات عطروني
    فاجأوني دموع مطروني
    رب اغفر للعكروني

    هنا نفصل القافية الرباعية عن أصلها لنراها كيف كانت صعبة التركيب:

    كلما النسمات عطّ/رُوني
    فاجأوني دموع مطّ/رُوني
    رب اغفر للعك/رُوني
    في وداعة الباري الع/رُوني
    رب وقتاً يتذكّ/رُوني
    او يقول القايل د/رُوني

    وهنا أيضاً تتواصل القافية الرباعية في أحرموني:

    الدهاة بالسلو ما دهوني
    عن تجاهكم ما وجهوني

    بي تحكو وشمتو النهوني
    برضي هايم وخاضع لهوني

    انظر للقافية بفصلها عن أصلها:

    الدهاة بالسلو ما د/هُوني
    عن تجاهكم ما وجّ/هُوني

    بي تحكو وشمتو النِّ/هُوني
    برضي هايم وخاضع ل/هُوني.

    لا بد أنه كان عملاً شاقاً وصعباً جداً لا يقدر عليه إلا أمثال ود الرضي والخليل والعبادي وأبو صلاح.. ثم في المستقبل ثلة صغيرة تدربت على يد هذا الرباعي الجبار.

    وأن تكتب قصيدة بمثل هذه القوافي الرباعية فإنك حتماً لن تجد في العامية السودانية كل الكلمات المطلوبة فإذن لا بد من اللجوء إلى إستلاف كلمات من عاميات "تاريخية" أخرى أو مصادر أخرى مثل عبارة: الدهاة بالسلو ما دهوني.

    ---مثال ثاني---

    يالفى سماك مف/صُول تنشاف عيان وب/يانْ

    ما عرفنا ليك و/صُول وما دنيت أح/يانْ

    إنت الخطاك أ/صُول يعلم الد/يانْ

    مثلت فينا ف/صُول ما بدرسها النس/يانْ

    ذلك مثال من سيد عبد العزيز.. تقفية صدر البيت وعجزه بقوافي مختلفة مع تنويعها بين كل مقطع وآخر.. عمل حتماً شاق.

    مثال ثالث:

    تتعدد القافية داخل البيت الواحد (اربع مرات): (هاتكْ/ وفاتكْ/ ويا لكْ/ وإنت عاشق بالجد خيالكْ/) العبادي.. كمثال ساطع.. دا صعب جداً.

    الآن الناس تخلت حتى عن القافية الواحدة البسيطة وأصبحوا يكتبون ما يسمونه الشعر الحر.. بلا قافية واحدة حتى.. الواحدة مهلكة لهم.. ذلك هو السبب الثاني والحاسم في إختفاء نظم الحقيبة وظلت وستظل إلى أمد طويل نرددها وربما ترددها الأجيال المقبلة.. لأن هذا السحر عظيم ولا بديل له حتى الآن.

    مثال رابع اخير.. ابو صلاح:

    وصعوبة النظم ليست في القوافي وحدها بل في بناء القصيدة ذاته.. سناخذ مثال أخير وهو القصيدة الساحرة "بدور القلعة" للساحر "أبو صلاح”.

    لأول وهلة قد يظن المراقب العجول أن هذه القصيدة بسيطة وأن كل سحرها في قافيتها الثلاثية المنوعة عديد المرات بيت مقطع وآخر.. لا بل هناك أسرار نظمية أخرى.. انظر معي فصل القافية عن أصلها لتبيان فداحة صعوبة مثل هذا النظم ثم انظر القوافي الأخرى المندسة في البناء كله عبر ملاحظة موقع العلامة “/”:

    يا بدور القلعه وجوهرا
    العيون النوركن/ بج/هرا
    غير جمالكن/ مين السّ/هرا
    السيوف ألحاظك/ تش/هرا
    للفؤاد المن بدرى إن/هرا
    اخفى ريدتك/ مرة و أج/هرا
    نار غرامك/ ربّك/ يق/هرا
    ---
    الصدير اعطافك/ فتْ/تَرا
    النهيد باع فينا/ و أشْ/تَرا
    الشعر اقدامك/ ستْ/تَرا
    رقيصيبو قلوبنا/ البَعْ/تَرا

    ---

    عالى صدرك/ لخصرك/ /برا
    فيه جوز رمان جلى ال/برا
    الخطيبة و ردفك/ من/برا
    ----

    جلسة يا ابو الحاج اتذكْ/كَرا
    و رنّة الصفّارة اتفكْ/كَرا
    وهبة بى مزيقتو اتحكْ/كَرا
    كم طَرَّبْ افكارنا و اْسْ/كَرا

    خاتمة: ذلك النظم الحقيبي (الزجلي) الباهر كان حتماً عملاً شاقاً جداً في زمانه وليس كما يبدو عليه من شكله الخارجي.. ولا يقدر عليه إلا شخص يمتلك حتماً شيئين جوهريين “معاً”:

    1- موهبة فطرية عالية (ليس كافية إلا مع حضور الشئ الثاني)
    2- علم مسبق بطرق النظم الزجلي.

    وفي غياب هذين الشيئين يغيب كل شئ وذلك بالضبط ما حدث وأثبته الواقع .. فغاب نظم الحقيبة وغابت القواميس التاريخية .. وظلت الحقيبة مجرد صدى محبوب يردده الناس كل يوم مع ذكريات الأزمان الجميلة المنصرمة!.

    ---
    ذلك سرد أولي مقتضب لأسباب البداية والنهاية يحتاج بعد المزيد من الشرح والتوضيح والإضافة .. مع ملاحظة أن الصورة الكركتورية ومحاولة التعبير المسرحي ليست من صميم البحث بل هي طريقتي الخاصة في الكتابة التفاعلية في المنابر ووسائل التواصل الإجتماعي
                  

12-30-2022, 02:47 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    مقتطفات حول اسباب حلاوة الزجل مقارنة بالفنون الاخرى والحقيبة السودانية منه لذا فهي بدورها حلوة النظم والعبارة:

    يقول ابن خلدون:
    " ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق".. تاريخ ابن خلدون.

    الفنون الأربعة التي كتبت في العامية هي: "الزجل والمواليا، والكان كان، والقوما، وهي الفنون التي يلزم حذف الإعراب منها، والتي" لا تُنظم إلا باللفظ الرقيق العامي لتخفّ على الأسماع". ابن حجة بلوغ الامل في فن الزجل ص 46.

    وذكر صفي الدين الحلي أن الفنون التي شاعت في المشرق والمغرب جاءت على سبعة أنواع، اذ يقول: " فقد تقرّر وعُلم أن الفنون سبعة لا اختلاف في عددها بين أهل البلاد، وهي: الشعر، والموشح، والدوبيت، والزجل، والمواليا، والكان كان، والقوما".
    "الشعر والموشّح والدوبيت، معربة".
    واما: "الزجل، والمواليا، والكان كان، والقوما".
    فهذه الفنون الأربعة غير المعربة... ولكن الزجل أعلاها رتبة وأشرفها محلاًّ؛ لكثرة أوزانه، وعذوبة ألفاظه، ورشاقتها".. من كتاب العاطل الحالي.

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-30-2022, 02:53 PM)

                  

12-30-2022, 07:18 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تضامن وتعاون في معرفة وتجويد طرق النظم الزجلي بين الرواد بالذات في بداية نشوء الحقيبة (مرفق مقاطع من مقدمة ديوان ود الرضي)

    توجد أدلة كثيرة وشهود وشواهد أن رواد الحقيبة كانوا يتعاونون فيما بينهم كزجالين ويجودون عملهم تضامنياً في إجتماعات تعقد لذات الغرض وكانوا يدربون من ينتقونه من أصحاب المواهب الكبيرة على طرق النظم الزجلي.. ولم تكن الإجتماعات مفتوحة للجميع بل فقط للملتزمين بالنظم الزجلي وقد كانوا في نفس ذلك الزمان شعراء آخرين ينظمون القريض الكلاسيكي الفصيح مثل التجاني يوسف بشير ومحمد أحمد المحجوب (أمثلة لا حصرية) وآخرين ينظمون الدوبيت والمسدار وأهازيج الطنبور وهي الفنون الشعبية التي كانت سيدة الساحة ولها القدح المعلى ذلك الزمان.. لكن لم نجد أثراً لهم واضحاً في حضور تلك الإجتماعات الخاصة في معظمها إلا شذوذاً.

    وضمن شواهد التضامن الحصري بين شعراء الحقيبة (الزجل) من رواد الحقيبة ما أورده الأستاذ الطيب ود الرضي في مقدمه ديوان ود الرضي (الأعمال الكاملة) كما أورده أيضاً في سفره الآخر القيم ود الرضي نهر الإبداع الخالد.. إذ يقول:



    ولد الشاعر محمد ود الرضي بالعيلفون عام 1884م من أب ينتسب الى قبيلة العسيلات (الرفاعيين)
    وام تنتسب الى أسرة الولى الصالح الشيخ إدريس ود الأرباب (المحس)

    نشأ وترعرع بالعيلفون وتلقى أولى جرعات المعرفة بخلوة الشيخ إدريس ود الأرباب بالعيلفون
    ثم انتقل مع والده إلى أم ضواًبان فاكمل حفظه القرآن الكريم بخلوة الشيخ العبيد ود بدر
    على يد الخليفة حسب الرسول ود بدر.

    قرض الشعر وهو طالب بالخلوة ولم يكن قد تجاوز العاشرة من عمره
    وقد تأثر في بدايته الشعرية بالنمط الشعبي المسمى بالدوبيت نظمه متغزلاً ومادحاً وواعظاً ومرسلاً بعض الحكم،
    وله في ذلك قصصاً كثيرة تروى ووقفات مع الخليفة حسب الرسول ود بدر الذي أطلق عليه لقب تنبيه الغافلين.

    نظم على نهج الدوبيت في بدياته الشعرية لكن عبقريته الشعرية ونبوغه المبكر جعلاه يختط لنفسه أسلوباً جديداً ونمطاً مغايراً
    للنمط السائد خاصة في مجال الشعر الغنائي والنسيب.

    فقد كان الطنابرة يتغنون بالبيت الواحد أو البيتين مع التكرار، معتمدين على الايقاع الصاخب والمثلثات والعصي مع الصفقة
    بالإضافة إلى الأصوات القوية الصادرة من الحناجر بنغمات متواترة ومتناغمة على أربعة أنماط
    - الخفيف – المتوسط – المشيقح – والتقيل.
    وكل له وزنه الخاص به وإيقاعاته مثال ذلك من المتوسط.

    الليل ياليل الليل ياليل الليل ياليله
    جات تمشي الرتوع الليله درب أثنين
    كالضابط المركب تاج ودبورتين
    النقرابي كتل الفيل درب يومين

    أخذ من الطنابرة أسلوبهم فنظم عليه القصائد الطوال التي حالما تلقفها الفنانون وشدوا بها إبداعا وترنيما
    وفي مقدمتهم الفنان عبد الله الماحي
    فذاع صيتها وبدأت بها شهرة – ود الرضي الغناي –

    وأولى قصائده في هذا المجال قصيدة جاري ثم تبعتها قصيدة بت وهب وجده وصرت كالفاني وغيرهن.


    اشتغل ود الرضي في الزراعة
    وكان يقوم بزراعة الجروف على ضفاف النيل الأزرق بقرية أم تكالي موطن ومقام والده،
    أما في فصل الخريف فكان يقوم بمساعدة والده في زراعة الباجة – وهي مساحة محددة من الأراضي -
    يعتمد في الزراعة فيها على نجاح فصل الخريف.

    كبر شاعرنا وكبرت معه مسئولياته وأخذ ينظر إلي الحياة نظرة مستقبل مرجو والي المستقبل نظرة شاعر طموح
    لا يألوا جهداً في سبيل أن يتبوا مكانة أسمى ولم يرضي طموحه
    عمله كمزارع صغير يعتمد في زراعته على نجاح فصل الخريف فشد عصا الترحال في أول هجرة له إلى العاصمة
    حاملا معه سلال القرع متلفحاً بالتوب الزي المعروف في تلك المنطقة.

    تعرف أول ما تعرف من الشعراء بالشاعر احمد حسين العمرابي
    الذي كان يعمل ترزيا في دكان والده نمت بينهما صداقة متينة ساقته إلى مجالس الشعراء فتعرف على العبادى
    الذي أوصله بدوره الي بقية الشعراء البارزين أمثال
    الخليل وأبو صلاح والمطبعجي
    وأخذ يؤم مجالسهم ومنتدياتهم الشعرية التي كانت تقام بالمقاهي وبعض منازل التجار المشهورين بالخرطوم وأم درمان.

    كان كل شاعر يرغب في الانضمام إلي سلك الشعراء عليه بالخضوع لامتحان يضعه له أحدهم فتعين علي ود الرضي ذلك
    فنظموا له مربعا في حرف (الزاى) مع تكرار الحرف داخل المربع إمعانا في التعجيز وقيل أن ناظمه الشاعر عكير الدامر
    وقيل العبادي ونحن نرجح العبادي لما عرف به هذا الشاعر من سلاطة في اللسان وقوة في السبك يقول:

    عكت جات تميل من الأرض خزَّازه
    زينت الخلقة داب ماحسبن بزَّازه
    دارت ليها داروه الفي الرزم عام زازه
    شفنا الدقة والزرزور فصل حزَّازه

    فلم يتردد ود الرضي بل أخذ القلم وكتب على التو:
    قاده غزيز زراقه زاولنا جيده غزازه
    صارت تعترينا جنان وصرنا جزازه
    صرنا كزى زوال والقلب ذاب واتزازه
    زارت الزام زبرجده من فميله غزازه​
     
    ضى القمر
    ضى القمر

    فهالتهم شاعريته وسرعة خاطره فأجازوه بالاجماع وانخرط في عقد الشعراء
    من حينها.
    فأخذ يتردد على منتدياتهم وكان دوامه الدائم منتدى شعراء الخرطوم بدكان الفاضل الشيخ
    ومنتدى قهوة الواثق ثم قهوة حسن الخليفة و غيرهم – في أم درمان -

    ويؤمها من الشعراء العبادي وعبيد والعمرابي وسيد و غيرهم ومن الفنانين عبد الله الماحي وسرور و غيرهم ،
    ومن الطبيعي أن ينسجم معهم وتصبح له مكانة بارزة بينهم لفتت أنظار المطربين فغنى له سرور دمع المحاجر قرن.

    أولى قصائدة وغنى له عبد الله الماحي قصيدة حبابو للكدر زايل والسلام يا روح البدن
    كما غنى له إبراهيم عبد الجليل أحرموني
    ويلوحن لى حماماتن وفي عهد ازدهار الحقيبة وسموقها.
    ---
    التحية موصولة من كاتب هذه السطور إلى أخونا العزيز الجميل الطيب ود الرضي وقد حقق بنفسه ديوان والده ذلك الشاعر الفذ متعدد مواهب النظم الشعري صاحب الكلمة الأنيقة الرشيقة سواءاً أكانت دوبيت أو رميات أو حقيبة (زجل) أو غيره من الأنماط الشعرية. والسلام على روح ود الرضي رضي الله عنه.
                  

12-31-2022, 01:56 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    ملابسات تمويل رحلة عبد الله الماحي إلى القاهرة 1929!عبد الله الماحي يتحدث حديث في غاية الأهمية.. اسمع هذه الشهادة من عدة شهادات كيف تم تمويل حقيبة الفن:رحلة الفنان الحقيبي عبد الله الماحي إلى مصر 1929 وكيف تم إقناعه بالسفر وهو لا يريد وكيف تم تمويل الرحلة والملابسات.. الخواجة (ليس ديمتري البازار ولا مصري) بل خواجة أصيل.. حقق كل أمنيات المواطن المبدع عبد الله الماحي (القصة بلسان عبد الله الماحي).. أسمع بهدوء من الثانية الأولى حتى الدقيقة 6 و10 ثواني:



    المعلومة المهمة بالحساب أن الخواجة (لو أفترضنا أنه تاجر) لن يكسب مادياً لأننا عرفنا بالحساب أن المبلغ الذي كلفته رحلة عبد الله الماحي وعبد الله الأمي والكورس لو عاش الخواجة متفرغاً يبيع أسطوانات (بملاليم) حتى خروج الإنجليز من السودان لن يسترجع رأسماله ناهيك عن أن يربح (لا بد إذن من أن هناك أمر آخر غير الظاهر لنا ولعبد الله الماحي ورهطه).

    بالذات عندما نعلم ماذا سجل عبد الله الماحي في تلك الإسطوانات (تم تسجيل الزجل "المنبوذ آنها" لا دوبيت أو مسدار أو أهازيج طنبور أو مديح نبوي وهي الأغلى في فهم الناس ذلك الزمان)!.

    ---
    إنتباه: نحن في الطريق إلى النقطة رقم "5" من خطة البوست (راجع أعلاه)
                  

12-31-2022, 07:20 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تحية وأمنيات طيبات بمناسبة رأس السنة الميلادية... كل عام وكل العابرين من هنا بخير وأمن وسلام وسماح وقلوب
    مُطمأنة.

    وأحب أشاركم بوست من القلب كتبته للتو على حائطي بالفيسبوك:

    Quote: هكذا كانت سنة 2022 عندنا هنا!

    لا أخفي فرحتي من شهر 6 الفات إنني أنتبهت وممكن بدون فخر أقول أكتشفت قواعد العامية السودانية ووضعت حوالي 80% من قواعدها (منشورة هنا في الفيسبوك وفي سودانيزأونلاين) وتحديداً قواعد العامية الوسطسودانية إذ كمان توصلت إلى أن العاميات السودانية أربعة (1- الوسطسودانية 2- البطانة 3- الشايقية 4- دارفور) ولهم إختلافات في القاموس أو/و القواعد.. والخامسة عربي جوبا “عامية منبسقة من الوسطسودانية من حيث القاموس مع إختلاف القواعد".
    واهمية هذا الواجب في تقديري انه لاول مرة يحدث بهذا الشمول .. هناك شغل كتير تم في القاموس (عون الشريف قاسم مثال) لكن لا القواعد على اهميتها.

    إنتهيت من أزمة اللون الأسود ودولة المواطنة وسايكولوجية الزول السوداني والمجتمع المدني والدولة وجهزتهم للنشر مع بحث الحقيبة (ممتع جداً بالنسبة لي وقلقل الأصحاب والأعداء).

    وسنة 2023 طالب عون القادرين منكم عشان أقدر أنشر كل الحاجات دي.. لأنها لسا محتاجة مراجعة إحترافية وتحرير وما إلى ذلك من مستلزمات النشر الكتيرة.

    ومشروع السودان200 يقوم ويقعد بسبب ظروف السودان والثورة والكورونا والإنقلابات والحال المايل.. لكن مصرين.. وشغلي الشوية دا جزء من المشروع مع آخرين يعملون بهمة برغم كل الظروف.

    قلت أحدثكم من جانبي وأسمع حديثكم.. عشان لقدام نشوف مع بعض سبل التعاون في المشترك من أعمالنا أو إهتماماتنا.. وإحتراماتنا.. وكل عام وأنتم بخير ومنجزين


    ---
    ونواصل حسب الخطة المعلنة.. شكراً للحضور والعناية
                  

01-01-2023, 07:42 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    مثال جديد للطريقة النظمية رقم "1” في الحقيبة

    من محاسن حسنو المحاسن - عبيد عبدالرحمن (مثال جديد لطريقة النظم الكلاسيكية للزجل (الطريقة المثالية) والتي لا تحدث إلا عن دراية كاملة ومسبقة بها

    وهذي مقدمة مني ومقطع من د. جنان قحطان (جامعة بغداد ) أضع أمام أسطر دكتورة جنان عبارة (هذا حدث في قصيدة من محاسن حسنو المحاسن - لعبيد عبدالرحمن) للتدليل على التطابق بين نظم الموشح ونظم زجلية الشاعر عبيد عبد الرحمن.

    وقلنا أن الزجل ورث طرق نظم الموشح منذ مؤسسه إبن قزمان وحتى تاريخ اليوم.

    أجزاء الموشح ومصطلحاته ومثالنا كان موشحة (جادك الغيث للسان الدين الخطيب الأندلسي) وتأتي من بعدها أمثلة الحقيبة المقارنة (ذلك من مداخلة سابقة).

    يتكون الموشح من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي:

    1- مطلع يتكون من شطرين، أو أربعة أشطر، يسمى كل منهما بالغصن (هذا حدث في قصيدة من محاسن حسنه المحاسن - لعبيد عبدالرحمن)

    2- ثم الدور، ويتكون من ثلاثة أشطار شعرية على الأقل وكل شطر من مقطع واحد على الأقل، وهذا يسمى بالموشح التام ( (هذا حدث في قصيدة من محاسن حسنه المحاسن - لعبيد عبدالرحمن). فإن اشتمل الموشح على الدور مباشرة، ولم يكن له مطلع فيقال له الموشح الناقص (الأقرع). ويشترط في الدور أن يكون على وزن وقافية مخالفين للمطلع، أو القفل، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء.

    3- القفل، وهو يماثل المطلع فى عدد الأغصان ونظام القافية ( (هذا حدث في قصيدة من محاسن حسنه المحاسن - لعبيد عبدالرحمن).


    خامسًا: الخرجة
    هي آخر قفل في الموشح، وهي غالباً تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء ( (هذا حدث في قصيدة من محاسن حسنه المحاسن - لعبيد عبدالرحمن). وهى إما أن تكون عربية فصيحة أو عامية أو أعجمية في الموشح.. وعامية مطلقاً في الزجل.

    وهنا مثالنا الجديد ومنه نفهم أن الشاعر كان على دراية دقيقة ومعرفة تامة بطريقة النظم الزجلي وإلا يستحيل أن يفعل ذلك بتلك الدقة وقد فعل ذلك أيضاً في قصائد أخرى عديدة من نمطية الحقيبة (الزجل السوداني):

    من محاسن حسنه المحاسن - عبيد عبدالرحمن


    مطلع:
    من محاسن حسنو المحاسن
    وفى جبينه النور والجمال .. (قافيته مختلفة عن الأدوار متسقة مع الأقفال والخرجة)

    دور:
    مالى والغزلان فى تلالن
    ايه ينيل قناص غير علالن
    كيف أطيق وأتحمل ملالن
    يعشق الغانيات فى ظلالن
    بعشق التايهات فى دلالن

    قفلة (قافية القفل أو القفلة مثل قافية المطلع مثل قافية الخرجة جاءت حسب القاعدة ):

    بعشق الهيباتن جلالن
    بعشق الأخلاق والكمال

    دور:
    هن كما الأفلاك فى سماهن
    فى بروج البدرين حماهن
    مافى خاين طالن رماهن
    دارت الأيام هن كما ياهن
    مترفات ناعمات بانتماهن

    قفلة:
    هن خزائن الدار بين لماهن
    المسك والراح والزلال

    دور:
    شوف جمال الحى نورو باين
    بعشق الأزهار فى الجناين
    بعشق الرمان غصنو لاين
    بهوى زولا ما زانه زاين
    بهوى طبعو اللى عرضو صاين

    قفلة:
    بهوى حسنه وخايف أعاين
    أنسحر بى سحرو الحلال

    دور:
    بين خدودن وبين انفصادن
    يجرى بحر السيف يروى صادن
    شوف عيونو الأكباد حصادن
    والبطير ما طار من مصادن
    ناعسات كاحلات صابنى صادن

    قفلة:
    كيف أطيق الموقف قصادن
    ما بطيق رميات النبال

    دور:
    يا زهى الأزهار حين لباسن
    والغصون من لونك مياسن
    هاك عقودى الناظم قياسن
    من درارى وغاص فكرى كاسن
    مبكرات أشعار فى جناسن

    قفلة:
    فى وريدك خايل لباسن
    زى نجوم الليل للهلال

    دور:
    ما سليت إن نهت النواهى
    فى هواك أو دهت الدواهى
    برضى بفخر بيك وبباهى
    ليلى هاك أفكارى السواهى
    تحكى ليك آمالى الزواهى

    خرجة (قافية ووزن الخرجة مثل قافية ووزن المطلع والٌاقفال جاءت حسب القاعدة):

    ليلى آه أنا جسمى واهى
    ما بطيق للهجر احتمال

    تلك هي طريقة النظم الزجلية المثالية التي لا تتم إلا عن دراية تامة لأنها تتم عبر معادلة رياضية لا تقبل الخلل بداية بالمطلع الذي وجب أن يأخذ وزن وقافية الأقفال والخرجة في الضد من قافية الأدوار.. كله تم وفق القاعدة وعلى وجه الدقة.

    ---
    نحن هذه اللحظة نقف عند النقطة رقم "5" من الخطة: البداية والنهاية.. لكن دوماً لدينا المزيد من النماذج النظمية المقارنة التي تحاول أن تفعل المزيد من جلاء الرؤية حول إنتماء الحقيبة إلى الزجل الأندلسي (المملوكي/الحوزي) كما دوماً سنستزيد من القواميس التاريخية للأهمية
                  

01-01-2023, 08:24 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    وخليل فرح أيضاً وطبعاً يطبق القاعدة النظمية الكلاسيكية (1) بمنتهى الدقة في (في الضواحي وطرف المداين ) وقد جئنا في ماضي السرد بأمثلة أخرى للخليل في المرات الفائتة ولدينا المزيد (راجع تفصيل الطريقة النظمية رقم "1” لدى قصيدة عبيد عبد الرحمن (من محاسن حسنو)).. وهذه هي "في الضواحي وطرف المداين" مفصلة نظمياً:

    مطلع:
    في الضواحي وطرف المداين
    يلا ننظر شفق الصباح

    دور:
    قوموا خلوا الضيق في الجناين
    شوفوا عز الصيد في العساين
    يلا نقنص نطرد نعاين
    النهار إن حر الكماين
    كلبي يا جمجوم أصلو خاين

    قفلة:
    شوفوا كيفن يبرا الملاين
    هب شالا وكشح المراح

    دور:
    في القنيص الخيل خفّ راسن
    نحن ما بنخاف من مِراسن
    المكارم غرقنا ساسن
    والمجاهل مين غيرنا ساسن
    إن عطشنا نمز مر وآسن

    قفلة:
    وإن عشقنا بنعشق محاسن
    في محاسن كفى يومنا راح


    دور:
    يا الطبيعة الواديك ساكن
    ما في مثلك قط في الأماكن
    يا جمال النال في ثراكن
    ياحلاة البرعن أراكن
    بي قفاهن تور قرنو ماكن

    قفلة:
    لا غِشن لا شافن مساكن
    في الخزام والشيح والبراح

    دور:
    ما النسيم الليل بي برودك
    نامت الأزهار فوق خدودك
    غرّد العصفور فوق عودك
    النفوس ما إتعدت حدودك
    ما عرفنا عدوك من ودودك

    قفلة:
    بس أنا المقسوم لي صدودك
    يا حياتي وأملي اللي راح

    دور:
    شوف صباح الوادي وجمالو
    شوف خضارو وصيدو ورمالو
    شوف يمينو وعاين شمالو
    شوف نسيم الليل صاحي مالو
    شوف فريع الشاو مين أمالو

    قفلة:
    البدر خجلان من كمالو
    والصباح لاح بهل الوشاح

    دور:
    يا أم لساناً لسع معجن
    كلمة كلمة وحروفا ضجن
    ديل خدودك غير داعي وجّن
    ديل عيونك غير سبة لجن
    ديل دموعك من نظرة سجّن

    خرجة:
    دا دلال إيه دا دلال معجن
    محّن الأمات يا رداح

    ---
    طريقة النظم هي الفيصل في تحديد النوع الشعري الزجلي أو أي كان.. وإن كانت "من محاسن حسنو المحاسن" مجاراة للضواحي فالزجل في الأصل هو فن المجاراة .. وفي كل الأحوال لا بد أن يحدث عن تدريب عبر قطب عالم أو علم عبر الإطلاع على طرق النظم في مظانها الكتابية وأثرها السالف.
                  

01-03-2023, 06:16 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    لا ننسى أن عندنا مذكرة (سابقة) بتعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور) وهذا ما سأحاوله هذا المساء المبارك (الساعة عندنا هنا السابعة والربع بتوقيت سنترال أوروبا العجوز).
                  

01-03-2023, 07:57 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور)

    الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة".
    وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق".. (د. نجية فايز الحمود).

    أبو بكر بن قزمان (1078 – 1160م) يعتبر المؤسس الفعلي وواضع قواعد الزجل وله ديوان زجلي شهير (أزجال إبن قزمان) حققه في البدء المستشرقون الألمان ثم الإنجليز.

    ومن خلال البحث 2017 تبين لنا أن حقيبة الفن السودانية من حيث النمط الشعري تنتمي إلى الزجلين المملوكي والحوزي من حيث النظم والقاموس لا الموسيقى والألحان “ذلك شأن آخر”. وفي المقابل فإن الزجلين المملوكي والحوزي يعتبران إمتداداً للزجل الأندلسي (المنبع الأصيل) من حيث النظم والقاموس. وإن بدا هذا الإختصار مخلاً، فمهلاً، سنأتي للتو على الصورة مفصلة بقدر ما يمكننا.

    الزجل المملوكي نعني به الزجل الذي نشأ في مصر والشام في المدة الزمنية الممتدة بين نهاية العهد الأيوبي بداية العهد المملوكي 1250م إلى نهاية العهد المملوكي بداية العهد العثماني حوالي 1500م.

    والزجل الحوزي نعني به الزجل الذي نشأ في الجزائر (مدينة تلمسان) في الفترة الزمنية الممتدة بين سقوط الأندلس ذلك الحدث متزامناً مع الإحتلال العثماني لأيالة الجزائر حوالي 1500م ونهاية بالإحتلال الفرنسي للجزائر 1830م.

    وبعض أهم زجالي العهد المملوكي (1200-1500م):
    كمال الدين إبن النبيه (نهاية العهد الأيوبي)

    خلف الغباري (شيخ زجالي عصره في مصر)

    الحاج إبن مقاتل (شيخ زجالي عصره في الشام)

    إبن حُجة الحموي (صاحب كتاب الأمل في بلوغ الزجل)

    صفي الدين الحلي (صاحب كتاب العاطل)

    وأما الزجل الحوزي:

    فن "الحوزي" طبع موسيقى تقليدي قائم بذاته ينتمي إلى أسرة الموسيقى الكلاسيكية للتراث الوطني مثل الطرب الأندلسي على الخصوص. هذا الفن رأى النور في غرناطة بالديار الأندلسية حسب المهتمين بالتراث و الحوزي نشأ بمدينة تلمسان و ترعرع بأحوازها فتناقلته الأجيال المتعاقبة بغيرة متناهية عن طريق المشافهة أو التدوين ليصل إلينا في ثوبه الأصيل دون تشويه أو تحريف كما ذكره هؤلاء.

    الحوزي يعتبره العديد من الدارسين للموسيقى عبارة عن امتداد للزجل الاندلسي الذي استلهم من الشعر العامي و من ثم فإن قصائده استعملت اللهجة التلمسانية المهذبة وبالنسبة للحن فإنه يعتمد على "البروالي" الخفيف رغم انه يتقمس ايقاعات والحان الموسيقى الاندلسية في "صنعة" جديدة الشيء الذي جعل المختصين في الفن يطلقون عليه "الأندلسي المصنع".
    وبالنسبة للمواضيع و الأغراض التي تناولها هذا الطبع الموسيقي فنجد الطبيعة سبب تعلق شعراء الحوزي بها و ميلهم إلى وصفها و التغني بحسنها و قد أثمر ذلك بظهور أغراض تسمى "الربيعيات" نسبة إلى الربيع ملهم الشعراء. وفضلا عن الطبيعة فان دواوين الحوزي غنية بشعر الغزل الذي يتغنى بغراميات الشعراء و وصفهم لشوقهم للأحبة و كذا الشعر الاجتماعي و المديح الديني بمختلف أساليبه.

    واما الموضوع الذي نال حصة الأسد في هذا النوع من الشعر فهو الحنين إلى الوطن كما نجده مثلا لدى احمد بن تيركي الذي اضطر إلى الفرار من مدينته تلمسان خشية من تهديد السلطات الحاكمة و تعسفها ليلتجئ إلى جبال بني زناسن بالمغرب حيث جادت قريحته بأبيات شعرية ممتزجة بالشوق و الحنين إلى ارض الوطن و يسمى هذا الغرض الشعري عند الموسيقيين ب "الفراق".
    ومن القصائد التي اشتهرت في هذا النوع نذكر على الخصوص "طال نحبي" و "ممحون ممحون" و "سهم في قوسي بلاني" لصاحبها ابن تريكي. وقد اشتهرت في أداء هذا الفن عدة مدارس منها على الخصوص مدرسة تلمسان و الجزائر و قسنطينة.. (مقاطع من تيمور الجزائري)

    وأهم زجالي الحوزي (1500- 1860م)

    عثمان بن عبد الله المنداسي (1583-1671م)

    أحمد بن التريكي أو بن زنقلي (التلمساني) 1650–1750م.

    محمد بن مسايب جزائري من أصول أندلسية من مواليد مدينة تلمسان .. ت 1768 م.

    محمد بن سهلة (ت 1797).. وإبنه بومدين بن سهلة (ت 1860م) من مدينة تلمسان.

    ونظموا الكثير من القصائد في الغزل والطبيعة والرثاء والمديح الصوفي على الطريقة الحوزية التي تجد أصلها في الزجل الأندلسي وذلك في حضانة اللهجة العامية التلمسانية (1500-1860م).. وذلك ما حدث من قبل في زمان العهد المملوكي حوالي (1250-1500).
    إذ كان زجل العهد المملوكي أندلسياً أيضاً فقط في ضيافة اللهجة العامية التي كانت سائدة أيام العهد المملوكي في مصر والشام.

    وجاءت الحقيبة السودانية منطلقة من الطريقة النظمية والقاموسية للزجلين المملوكي والحوزي في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ نظمها الشعري في قمة زَخمه في مدة زمنية قصيرة نسبياً حوالي 1920- 1945م.

    وأبدع في نظمه ثلة من الشعراء المجيدين أمثال:

    إبراهيم العبادي 1890-1981

    خليل فرح أفندي 1890-1932

    أبو صلاح 1890 -1962م

    ود الرضي 1884-1982م

    سيد عبد العزيز 1905-1976م

    ونظموا الكثير من القصائد بالذات في الغزل والطبيعة والمديح الصوفي على الطريقة الزجلية التي تجد أصلها في الزجلين المملوكي و الحوزي وذلك في حضانة اللهجة العامية الوسطسودانية (بهذا الخصوص راجع لطفاً الحلقات المنشورة من قبل حول الموضوع بالذات طرق النظم الحقيبية والقواميس الزجلية).

    وفي مقبل السرد سننظر من جديد في التلاقيات والإنميازات المحتملة بين الأزجال الثلاثة من حيث طرق النظم والقواميس والمخيالات الشعرية.
    ---
    للتعرف على الفكرة عن قرب راجع إن شئت الصفحات 8 و9 من بوست بسودانيز أونلاين عن رواد الحقيبة وكيف كانوا يعرفون مجال فنهم معرفة دقيقة (ملاحظة إستباقية: هناك في بعض المرات عك سوداني كتير وممل في الصفحات الاولى من البوست.. فمعذرة، ليس بيدي.. إنه منبر عام وبديع ومفيد في فهمي):

    صفحة 8
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    صفحة 9
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    ---
    أعرف أن الموضوع غريب وربما صعب لذا ربما كان في حاجة للمزيد من الصبر (ذلك من بوستات بالفيسبوك والواتساب والتكتوك)

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-03-2023, 09:35 PM)

                  

01-03-2023, 09:40 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    ملاحظة: سنواصل السرد في مقبل الأيام وفق الخطة المعلنة .. لكن دوماً ستكون عندنا ملاحق وشروحات إضافية بحكم الضرورة لما مضى من نقاط الخطة.. فكله يمشي معاً وبالتوازي كون أس الموضوع واحد.. وكل عام وأنتم بخير والبلاد والعباد برغم كل شيء.. وإحترامات ومحبة أكيدة
                  

01-04-2023, 08:16 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    عقدة الزجل هي ذاتها عقدة الحقيبة (الإتهام بالخلاعة)!

    خلال مدة البحث لاحظت أن الأزجال التالية للزجل الأندلسي تتبع طريقة نظمه وتتبع قاموسه وتتبع المخيال الشعري لشيخه شيخ الصنعة الأعظم (إبن قزمان) الذي قال عنه إبن خلدون أنه كان إمام الزجالين على الإطلاق وهو كذلك في كل العصور حتى تاريخ الساعة.. إنه في دنيا الزجل في مقام أرفع من مقام المتنبىء في عالم الشعر.

    غير أن لإبن قزمان علة أخذها عليه أعداءه وأعداء الزجل عبر الأزمان ذلك أنه متهم بالخلاعة وأنه يمارس الهوى مع الصبيان الذكور وأنه يسكر كل الوقت حتى يوم صلاة الجمعة.

    وعند إبن قزمان قصيدة يشكر فيها إبليس لأنه صنع النبيذ (العرقي) ومرة حُكِم عليه بالإعدام لكنه نجا.

    وأوصى مرة أقرانه أن لا يحبوا النساء حبا إفلاطونيا لأن إذن الواحد منهم سيلتصق بإمراة واحدة دون أن يستمتع بعدد غير محدود من النساء.. تلك كانت فلسفته الخاصة في الحياة.. وهو طبعاً رجل شديد الإبداع وعنده كثير من الطرائف.

    وعلى كل حال فالزجل موصوف بأنه فن شعبي (غنائي) من أهم ميزاته الصراحة في العبارة وتتمركز أغراضه الأساسية في ذكر مفاتن المرأة ومفاتن الطبيعة مع بعض المدح والمديح والرثاء.

    لكن عقدة إبن قزمان جعلت الكثير من الزجالين عبر الأزمان يسعون إلى نفي تهمة الخلاعة عنهم.. كما يفعل أيضاً من يكتبوب أو يتحدثون عنهم إذ كثيراً ما نقرأ ونسمع أن الشاعر (الزجال) فلان الفلاني إستقى بعض شعره من القرآن.. وعندنا في حالة زجل السودان تركيز مكثف على أن شعراء الحقيبة درسوا القرآن في الخلوة وأنهم تأثروا بالمدائح الصوفية وهكذا.. مع أن تلك ليست ميزة حصرية فجل الناس في أعمارهم درسوا في الخلاوي.

    و تلك الحالة ليست جديدة ولا حصرية بالسودان بل تمارس عبر التاريخ وعند كل الشعوب التي أزجلت ومثالها الأزجال المملوكية والحوزية.

    لكن يظل محتوى الزجل هو هو وإلا لن يكون زجلاً.

    وهو كما وصفه صفي الدين الحلي (1278-1351م) في كتابه العاطِل الحالي الذي يعالج الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع.

    لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل".

    قال صفي الدين الحلي: تلك الفنون ومنها الزجل يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة (يعني صراحة في العبارة).

    والزجل الأندلسي فن شعري/غنائي عامي ما يزال يمارس عند جميع الشعوب المتحدثة اللغة العربية بالاصالة وحتى تاريخ اليوم بذات طرق نظمه ووفق قواعده التي أرساها رائده الأول إبن قزمان. وعنده أسماء مختلفة في البلدان المختلفة ففي المغرب العربي الكبير من أسمائه الحوزي والصنعة والمالوف وعنده عنوان عريض: الملحون.

    وفي مصر ولبنان وفلسطين والعراق يأخذ إسمه الصريح: زجل.. وفي المملكة العربية السعودية إسمه الحجازي.

    وفي السودان إسمه: حقيبة الفن (وفق خلاصة بحث الحقيبة).

    وفي الزجل الحوزي (مثال) تضرعات كثيرة إلى الله والأولياء الصالحين (إسمهم "الفقراء" في مصطلح الحوزي) ولكن ليس ذلك فحسب بل هناك أيضاً رجاءات بالغفران بل هناك أزجال خاصه إسمها الغفرانيات.

    وهذه أمثلة صغيرة من الزجل الحوزي (1500-1830م)

    يا ناس رائيتوش ما رئيت * اليــوم جــــــــاني حبيبي
    هوا مشــــــــــــئ بالسلامة * وانا على الله نصيــــــبي
    ---
    سئلتك بلْلِي خلقك بالبهــــــــاء صورك لا تقصر فـــي وعدك
    ---

    ومثال أخير من إبن زمرق من الزجل الحوزي يستغفر الله:

    من يعشق الغزلان * يخدم كما خدم العبيد
    ويصفف القطعان * ويراقب النجم السعيد
    و يكون بحال سلطان * يفعل في جيشه ما يريد
    ويقول خدم لي سعدي بعد الدموع الهاطلة
    لا شك مـن غيني * أصل السبب الفاصلة
    أكمل زجلي مؤنق * راحة لقلب المستهام
    قال ابن زمرق * أحلا من شرب المدام
    الرجوع للاه أصدق * راني فاني والله يعلم.

    وتظل عقدة إبن قزمان تجلل الأفق في جميع الأزمنة والأمكنة لكن دون أن تقتل الخلاعة (بهجة العبارات الصريحة) فيموت الفن حسب صفي الدين الحلي.

    ---
    للتعرف على الفكرة عن قرب راجع إن شئت الصفحات 8 و9 من بوست بسودانيز أونلاين عن رواد الحقيبة وكيف كانوا يعرفون مجال فنهم معرفة دقيقة (ملاحظة إستباقية: هناك في بعض المرات عك سوداني كتير وممل في الصفحات الاولى من البوست.. فمعذرة، ليس بيدي.. إنه منبر عام وبديع ومفيد في فهمي):

    صفحة 8
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    صفحة 9
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    ---
    أعرف أن الموضوع غريب وربما صعب لذا ربما كان في حاجة للمزيد من الصبر والعناية!

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-04-2023, 08:39 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-04-2023, 09:04 PM)

                  

01-04-2023, 10:42 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    أنوي أن أخصص في مستقبل السرد حلقة خاصة بطرائف وفكاهات المؤسس (إبن قزمان) .. يا له من بديع!

    ---
    هذا ودوماً في خلدنا خطة البوست المعلنة = خارطة الطريق (منشورة عدة مرات في ماضي السرد).. غير أننا أيضاً دوماً لدينا إستدراكات وملاحق وشروحات إضافية
                  

01-05-2023, 02:03 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)



    هذا المساء او صباح الغد ما لم يحدث طاريء ساعود بشيء من التفصيل للزعم الذي يقول بمساندة الحكم الانجليزي للغناء الحقيبي (الزجل السوداني) بطريقة مباشرة وغير مباشرة في الضد من فنون السودانية الاخرى بل تم قمع مادي ومعنوي لبعض المشتغلين بها.. ثم واصلت السلطات الوطنية التي تلت حكم الانجليز في ذات السياسة المساندة لفن الحقيبة بوعي وبلا وعي مهملة فنون السودان الاخرى او نظرت لها كدرجة ثانية ان لم تكن وصمتها سرا او علنا بالتخلف!
    ---
    ذلك وفق خطة البوست وبالتوازي مع نقطة: البداية والنهاية
                  

01-05-2023, 06:27 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    الحقيبة هي الغناء الوحيد المعترف به رسمياً في السودان خلال المئة سنة الماضية (قرن كامل من الزمان) 1920-2020.. لماذا (لا بد من أسباب!) وما النتيجة (هل نستطيع أن نراها)!

    نبدأ بمقتطفات من فرضيات بحث الحقيبة 2017:

    الحقيبة فن للترفيه وهو في زمانه خاص بالطبقات العليا الحاكمة والجيش والجاليات الجديدة الوافدة والطبقات المحلية المتعلمة .. فالفن الجديد (الحقيبة) الذي أعقب مجزرة كرري الشهيرة لغته ولحنه وطريقة أدائه غير مفهومة لعامة الشعب (البداية كانت حوالي 1920).. لكنه فرضت فرضاً عبر العسف المعنوي والمادي وكانت الحقيبة (الغنا الجديد/ الشيء الجديد) النسخة الوحيدة الرسمية المعترف بها بواسطة الدولة إبان العهد الإستعماري وما تلاه.

    أسباب نشوء النمط الحقيبي "الزجلي" تتلخص في التغيير السياسي والإجتماعي والإقتصادي والإداري الكبير الذي أعقب مجزرة كرري وإنهيار الدولة المهدية وسيطرة الإنجليز والباشوات على السودان من جديد بعد إنقطاع دام طيلة عهد الدولة المهدية "15 سنة".

    فجاءت قيادة جديدة للدولة وجيوش جديدة وجاليات جديدة ومخيالات ثقافية جديدة. كل ذلك تطلب بدوره فن ترفيهي جديد ورقص جديد وكل شئ جديد.

    إضافة إلى أن فنون السودان التي كانت سائدة تلك اللحظة كانت عنيفة العبارة ومشحونة بذكر أدوات الحرب والطحان من سيوف وحراب وسيطان وبطان و"الخيل عركسن ما قال عدادن كم.. أحي على سيفو بالحد الروس" بنونة.

    والرقصات المصاحبة لتلك الأغاني تُمارس حرفياً بإصطحاب السيوف والعصي والسيطان من أنواع العرضة والصقرية والقفز بالسيوف في الهواء وكأنها معركة حربية حقيقية.

    تلك في الحقيقة إحدى تمارين خوض الحروب.. أي تدريب الفرسان الأشداء على إستخدام أدوات القتال كما تأهيلهم بدنياً. نعم، هي أقرب لأن تكون تدريبات ومناورات عسكرية منها إلى مجرد رقص ترفيهي.

    كما أن تلك الأشعار المغناة يتبعها في كثير من الأحيان كرير عبر الحلق يسمى "الطنبور أو الطمبور".. وهو شكل من أشكال الكورس الغنائي والموسيقى (فلكلوري) متخلف تقنياً عن أشكال الموسيقى الحديثة التي دخلت السودان مع العهد الجديد (العود والكمان والرق).. وقد أسس الإنجليز الفرقة الموسيقية العسكرية العام 1915.

    لكل تلك الأسباب لا بد من نشوء فن جديد ألطف في العبارة وأشيك.. وفي لغة قد تكون مفهومة للجنود وقياداتهم والجاليات الجديدة .. أي حاجة مناسبة للأذواق الجديدة من جاليات وافدة وجيوش حارسة للوطن والعهد الجديد وموظفين وعمال يكدون ليل نهار من أجل رفعة إقتصاد البلاد وأمنها وفي الخاطر الإمبراطورية العظمى ومصانع لانكشير وقطن الجزيرة ذلك "الذهب الأبيض".

    كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان . دور الفن والحكاوي الشعبية كان في غاية الأهمية والخطورة ليس فقط في فضاء الترفيه بل ايضاً في إثارة الثورات ضد الحكام من كانوا أو العكس تثبيطها!.

    كان لا بد من بحث عن فن خالي من ألفاظ وأدوات الأرهاب وخالي من "عُوعايْ" الطنابرة ذلك الشكل التاريخي الذي يمكن فقط وضعه في المتاحف ليتفرج عليه زوار الخرطوم التي أصبحت للتو جزءاً من ممتلكات الإمبراطورية العظمى.

    وكان هناك خمسة مبدعون عظام قاموا بالمهمة في الدورة التمهيدية على الوجه الاكمل ثم أنتقوا معهم لاحقاً آخرين وهم:

    إبراهيم العبادي والخليل في خط واحد وود الرضي وصالح عبد السيد أبو صلاح. (الخليل تراجع دوره بعد احداث نوفمبر 1924 وانحيازه للمعسكر المهزوم في المعركة وربما ذلك سببا من اسباب موته المبكر).

    هؤلئك معاً تولوا أمر الثورة الفنية الشعرية الجديدة (الوعد الجديد) بمنتهى الصدق والعنفوان.

    وتولى أمر الألحان والأداء الحاج محمد أحمد سرور. هو الخامس (في التيم) وذو اهمية بالغة.

    وتم في الجانب الآخر (في العلن والسر) ردع الطنابرة بعنف شديد ومنظم (فنون السودان الشعبية الأخرى) تحدثت عن ذلك بعض الوثائق ثم عم الصمت بعد التمكين الإنجليزي الذي استمر 60 عاماً.

    وهكذا انبلج العهد الغنائي الجديد مع ليالي سرور.

    نعم، الحقيبة هي النسخة الوحيدة من الشعر/الغناء المعترف بها رسمياً خلال ال 100 سنة الماضية إذ بدأت الحقيبة في حدود العام 1920 وفي العام 1936 تم تقليد سرور وسام الإبداع وتسميته رسمياً بواسطة الدولة مجدد وعميد الفن السوداني (الحقيبة).. وقد قلده الوسام الأمير طوسون باشا (أمير العلماء والزعيم الروحي لوحدة وادي النيل) في حضور وفد ثقافي حكومي بعضه قادم خصيصاً من القاهرة. وفي مارس 2017 أي بداية هذا العام كرمت الحكومة السودانية ممثلة في وزارة الثقافة والإعلام ذاكرة رموز الحقيبة.. وهذا خبر رسمي:

    (دشنت وزارة الثقافة والإعلام والسياحة بولاية الخرطوم ومؤسسة أروقة للثقافة والعلوم يوم (الأربعاء) مهرجان روائع الحقيبة، وهو بمثابة حفظ لهذا الأثر التليد، حيث أشار السمؤال خلف إلى أن المهرجان يستمر لمدة (14) يوماً وتم تخصيص ليلة لكل شاعر من فحول شعراء الحقيبة ليتم عرض إنتاجه. وأردف بأن المهرجان تعقبه ليال ثقافية تخصص لكل شاعر مع طباعة ديوان يحمل جميع أشعاره، بجانب طباعة مجلد لكل الشعراء يحمل اسم (روائع الحقيبة) عقب المهرجان، خلف الله قال إن المهرجان يأتي في إطار رد الدين للرعيل الأول من أرباب الغناء السوداني، منوها إلى هذا المهرجان سيشهد التغني بـ (144) عملاً مستمداً من الحقيبة على مدار أسبوعين بمشاركة (420) عازفاً و(120) كورالاً، وكان الانطلاق بأم درمان بوتقة الغناء وأم شعراء الحقيبة، برعاية مجدي عبد العزيز معتمد أمدرمان، الذي قال إن أم درمان منذ تكوينها تعد بوتقة تضم كل سحنات السودان وفنها انعكاس طبيعي لما تزخر به، فهي مدينة صاحبة بصمة متفردة حتى في غنائها الذي تميز واكتسب لونية تضاهي تاريخها الكبير). من صفحة وزارة الثقافة والإعلام، مارس 2017 (١٤ شاعراً؟ يقول الخبر).

    وفي كل المرات وجدت حقيبة الفن رسمياً طريقها سهلاً إلى الإنتشار.. في الضد من فنون السودان الأخرى التي لم يعترف بها أي نظام إستعماري ولا وطني إذ لم نسمع تكريم رسمي معتبر لشعراء التراث أو الدوبيت أو الحماسة أو المناحة ولا غنا البنات (أجمل غنا إجتماعي وظيفي في السودان) دا مش يكرموه دا أتصور الوزارات بتكون خجلانة منه!.. إنه من التبعية وغربة الذات.. تلك ألباب فنون الشعر الشعبي والغنا في السودان في ذاكرته المستقلة.

    الإحتفاء بالحقيبة وحدها ودون غيرها من الجهات الرسمية في الماضي والحاضر من الصراع بين الريف والمدينة والإستقلالية والتبعية.. كل هذا جزً من الفضاء السياسي والآيديولوجي الموسوم بالتبعية والغربة عن الذات سواءاً في عام 1936 وعام 2017 أو الإحتفاءات الكثيرة بينهما.

    لقد رفض معظم فناني وعازفي ذلك الزمان الغناء الجديد "الحقيبة" ورفضه معظم الناس وعبرو عن رفضهم بطرق عديدة بالكلام في برنامج ربوع السودان (مثال) و بالمقاطعة وتهديد وضرب سرور والتحرش "الجسدي" به مرات عديدة كما يخبرنا الشهود فهو لا يستطيع في العادة أن يصعد المسرح إلا مسلحاً بعصا أو سلاح ناري وذلك لا يحدث في حالة الطنابرة أو ناس الدوباي. والسبب في تقديري أن الغنا الجديد نمط غريب ودخيل من حيث اللغة والمخيال والصور الشعرية وأهم من ذلك أنه لا يناسب رقصات الناس الشعبية وبالذات الرجال من جنس العرضة والصقرية كما أنه غير مناسب للبطان.

    لكن تم طرد جميع من أعترض من فناني وشعراء ذلك الزمان وأهم رواية هي طرد وضرب وتهديد عبد الغفار بالقتل. وهو رمز غنا الطنبور الأول وبلا منازع. ومنعه من الغناء وهو في منفاه بود مدني.

    وتمت عملية إزاحة عبد الغفار (إزاحة الرمز) بقيادة سرور مباشرة وشارك الشاعر عبد الله الأمي في ضرب وتهديد عبد الغفار بالقتل ووضع مسدس على رأسه. ليكون المجال كله حكرا للنسخة الجديدة المجنحة من الأشعار والغنا الجديد.

    سرور كان مغني الجيش 1920- 1946 وصاحبه لاحقاً أحمد المصطفى وعائشة الفلاتية (معلومة عامة).

    إذ الحقيبة لم تكتفي بذاتها كإضافة إبداعية جديدة بل وقفت حجر عثرة أمام الترقي الطبيعي والتلقائي لفنون السودان الأقدم والأكثر أصالة.. ونشهد هذه الأيام عودة فنون السودان القديمة من حيث توقفت عسفا في الفضاء الرسمي.

    إذ وفق هذا التصور ان ما يحدث الان من رجة (إرتباك) تكمن في ان الشعب يستعيد ذاكرته.. اي مخياله الاصيل في الفن والسياسة والجهات المناطقية والقبلية والطرق الصوفية والسحر والكجور.. كما المعاملة في اليومي.. وبغض النظر عن الصاح والخطا شنو من وجهات النظر القيمية المختلفة.

    تاريخ السودان الحديث 200 سنة بداية ب 1821 منها 120 سنة إستعمار ( تركي/إنجليزي = غياب الذاكرة الذاتية) تبقت 80 سنة منها 60 سنة حروب أهلية بسبب ذات العامل في الاساس.

    كما أنه لم يتم ولا مرة واحدة عقد محفل رسمي ترعاه وزارة رسمية لا في زمان الإنجليز ولا في الأزمنة التي تلته يخص الفنون السودانية الأصيلة/الأقدم أو الأخرى (أقترح ان تعمل الوزارات الثقافية المقبلة إحتفاليات رسمية لغنا الحماسة والمناحة والحوبي والدوبيت والبنات و وترانيم النوبة والجبال والفور والأنقسنا إلخ). كل شيء مربوط بالفضاء الإجتماعي في أوقاته المختلفة.. والحقيبة هبطت من سماء التفاعلات القسرية والإرادية لكنها في كل الأحوال توطدت في المخيال المدني الحديث وأصبحت جزءاً من ذاكرته. إذ تم ترديد إغاني الحقيبة كل يوم تقريباً منذ العام 1952 وحتى تاريخ اليوم ..(أغسطس 2017).

    وعندما جاءت الإذاعة لاحقاً كأداة من أدوات الدعاية ضد المحور النازي فتحت كل الأفاق للون الغنائي الجديد في الضد من رغبة الجماهير.. حتى جاء الوقت الذي تعودت فيه الأذن عليه وبلغ التعليم مراحل أفضل في السبعينيات والثمانينيات فعادت من جديد أغنية الحقيبة على حناجر جديدة من جيل جديد مثاله أبو داوود وحسن بركات وخضر بشير.. وتمت شروحات وتفاسير وتبريرات تجعل من أغنية الحقيبة إرث وطني وتشيد بإبهارها العظيم دون أن تُعرف الناس كيف هو ذلك على وجهة الدقة.

    وطفقت الأجيال الجديدة في طمأنينة شديدة تحتفي وتكرر أغنيات الحقيبة كلما حانت المناسبة وبدون مناسبة في الإذاعة والتلفزيون والحفلات والشارع العام والمقاهي والغرف المغلقة وفي كل مكان. وفي كل الوقت دون أن يتم إجراء بحوث جادة في النوع الأدبي من المناحي الفنية والتقنية كي نتعرف على أوزانه وتفعليته ومرجعياته الإبداعية إي كانت محلية أو عالمية.. إنه شيء أشبه بالعار.. بل هو العار ذاته.. (أغسطس 2017).

    تلك كانت من مناقشات خلاصات التحقيق البحثي الذي جرى حول فرضيات مساهمة الإنجليز في مساندة فن الحقيبة ورواده في سنة 2017 والأسباب.. سآتي بالخلاصة النهائية حيال هذه الجزئية في مستقبل السرد.

    ---
    وإزاء هذه النقطة سنروي عبر الوثائق المتاحة ماجرى للطنابرة من عسف وما تبعه من تزييف للحقائق حيال هذه النقطة.. والمقاومة الشعبية التي لاقتها الحقيبة في بداياتها من الجماهير ومن المشتغلين بالمجال الفني طنابرة ودوبايين وغيرهم لغرابتها من حيث الكلمة واللحن وطريقة الأداء.

    والملاحظة المهمة غاية الأهمية:
    أن مثل هذه الحوارات/القراءات ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة.
    وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا في صناعة سودان متحضر وموحد وفشل ثوراتنا حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. (مشروع السودان200) .. وإذاً عبر ذلك السبيل نمضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!.

    ---
    للتعرف على الفكرة عن قرب راجع إن شئت الصفحات 8 و9 من بوست بسودانيز أونلاين عن رواد الحقيبة وكيف كانوا يعرفون مجال فنهم معرفة دقيقة (ملاحظة إستباقية: هناك في بعض المرات عك سوداني كتير وممل في الصفحات الاولى من البوست.. فمعذرة، ليس بيدي.. إنه منبر عام وبديع ومفيد في فهمي):

    صفحة 8
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    صفحة 9
    رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

    ---
    أعرف أن الموضوع غريب وربما صعب لذا ربما كان في حاجة للمزيد من الصبر والعناية!

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-05-2023, 06:45 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-05-2023, 07:02 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-05-2023, 07:21 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-05-2023, 07:48 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-05-2023, 08:11 PM)

                  

01-05-2023, 06:28 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    المجتمع يستعيد ذاكرته كاملة



    كلما يحدث الان من رجة تكمن في ان الشعب يستعيد ذاكرته.. اي مخياله الاصيل في الفن والسياسة والجهات المناطقية والقبلية والطرق الصوفية والسحر والكجور.. كما المعاملة في اليومي.. وبغض النظر عن الصاح والخطا شنو من وجهات النظر القيمية المختلفة.
    ---
    تاريخ السودان الحديث 200 سنة بداية ب 1821 منها 120 سنة إستعمار ( تركي/إنجليزي = غياب الذاكرة الذاتية) تبقت 80 سنة منها 60 سنة حروب أهلية بسبب ذات العامل في الاساس.
                  

01-05-2023, 07:25 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    التعديلات في المداخلة الأسبق.. المعنونة ب:
    الحقيبة هي الغناء الوحيد المعترف به رسمياً في السودان خلال المئة سنة الماضية (قرن كامل من الزمان) 1920-2020.. لماذا (لا بد من أسباب!) وما النتيجة (هل نستطيع أن نراها)!

    غيرت عنوان المقالة وجئت بالروابط التي أظن بها خلاصات هذا البوست.. شكراً للقراءة والعناية
                  

01-05-2023, 10:04 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    اسمح لي أيها القاري الكريم أن أنقل لنا من جديد مداخلة صغيرة بس مهمة عندي جاءت في الصفحة الأولى من هذا البوست المهم عندي

    Quote: قبل أن نبدأ فعلاً ملاحظات مهمة:

    1- أن النقاط محل حوارنا شديد التعقيد لذا تحتاج زمن وصبر (ما في إستعجال من المفترض) شخصياً أشتغلت البحث في زمن طويل ولمدة خمس سنوات ظللت أشرح خلاصاته كلما سنحت الفرصة وعلى إستعداد لو ربنا هون للخمس سنوات المقبلة.

    2- سآتي بمادة كثيرة متعلقة بمحاور نقاشنا هنا (راجع لطفاً المداخلة السابقة التي تحدد المحاور) فانشد صبرنا علينا.

    3- أعتقد أن هذه المحاور شاملة لأسئلة المتداخلين السابقين لذا سيكون الرد جماعي بدون ذكر أسماء من ناحيتي.

    4- سنتحدث عن فوائد وسلبيات البحث المحتملة في كل الأحوال (صح أو لم يصح لا يهم) المبدأ هو الأهم.

    5- الحقيبة وشعراء الحقيبة مثلهم وكل إرثنا وتاريخنا ورموزنا السياسية والإجتماعية والثقافية ملك عام وجب نبشه وفحصه كلما سنحت الفرص للإستفادة منه في حاضرنا ومستقبل الأجيال المقبلة بالذات أمام هذا الفشل العريض الذي تعيشه بلادنا في كل ضروب الحياة (لا قدسية وإلا فهي مجرد تزييف آيديولوجي بغيض أو شخصي أو وهم ما من الأوهام السائدة زي القبلية والشللية وإلخ.. أو الحسادة أو الإنتصار للذات كدا بس جعولية) دا غلط كبير إذن وغير مقبول ووجب ردعه بكل الوسائل المشروعة مني أو منكم أو من الحق.

    6- أنا لكم محبة وإحترام فقط أنشد صبركم والإلتزام بقواعد المنبر والحوار.

    وشكراً ونواصل
                  

01-06-2023, 01:00 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: والملاحظة المهمة غاية الأهمية:
    أن مثل هذه الحوارات/القراءات ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة.
    وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا في صناعة سودان متحضر وموحد وفشل ثوراتنا حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. (مشروع السودان200) .. وإذاً عبر ذلك السبيل نمضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!.


    ---
    ونواصل وفق الخطة المعلنة.. شكرا للمتابعة والعناية
                  

01-06-2023, 12:57 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    لا جديد!

    غيب وتعال تلقانا نحن يانا نحن، على قول المرحوم هاشم ميرغني.

    كلام فضفاض ومرسل وبلا ضوابط وحدود. حاجة كده تشعر إنه ما عندها نهاية.

    Quote: نعم، الحقيبة هي النسخة الوحيدة من الشعر/الغناء المعترف بها رسمياً خلال ال 100 سنة الماضية

    يا لطيف!

    عليكم الله ده كلام ممكن يصدر عن باحث؟ بيرمي في كلام زي ده ولا يطرف له جفن؟ جرأة وقوة عين ما عادية.

    يعني شنو الشعر أو الغناء "الوحيد" المعترف به "رسميًا"؟

    طبعًا ملاحظين أنه بيحاول إقحام نغمة "التهميش" في الفنون لإضافة بُعد سياسي للموضوع لتحرير سوق البحث.

    بعدين نسخة وحيدة كيف، أيها الباحث الهمام؟ سيبك من التراث، الغناء الحديث في السودان وضعه شنو خلال الـ100 سنة اللي بتتكلم عنها؟ هل هو معترف بيهو رسميًا ولا معترف بيهو؟

    وإذا كان الحكاية مجرد احتفالات، إنت ما سمعت بمهرجانات الثقافة في عهد نميري اللي خرّجت مجذوب أونسة والخالدي وعثمان الأطرش وخوجلي عثمان ومصطفى سيد أحمد وغيرهم؟

    Quote: وعندما جاءت الإذاعة لاحقاً كأداة من أدوات الدعاية ضد المحور النازي فتحت كل الأفاق للون الغنائي الجديد في الضد من رغبة الجماهير


    بطّل تذاكي علينا يا محمد جمال. إنت ما كنت عارف الإذاعة والتلفزيون بدأوا متين إلا بعد ما نبّهناك. إنت قلت:

    Quote: أغاني السودان التراثية أبدًا موجودة علي كل الوقت وحتى في زمان الإنجليز. الإنجليز استطاعوا يمنعوها بقدر الإمكان من الإعلام المتاح آنها العملوهو هم زي الإذاعة والتلفزيون، لكن في النهاية الشعب كان بينتج ويبدع بشكل مستمر وحتى هذه اللحظة فنونه الأصيلة، وقاوم الحقيبة مقاومة شديدة


    وردّينا عليك:

    Quote: التلفزيون، أيها الباحث الهمام، افتتح عام 1962، أي بعد خروج الإنجليز من السودان بي 6 سنوات. أما الإذاعة، فافتتحت عام 1940، أي قبل 5 سنوات من انتهاء الخمسة وعشرين اللي بتتكلم عنها عن فترة الحقيبة.


    وزدنا:

    Quote: حكاية الإذاعة والنلفزيون دي طبعًا إنت خلاص رميت طوبتها بعد أن تبيّن لك إنك ناجرها، لأنه برنامج الحقيبة في الإذاعة بدأ يوم 18 نوفمبر 1954 يعني قبل سنة تقريبًا من الاستقلال والتلفزيون دخل بعد الاستقلال.


    وكمان عايز تتحرفن في تعليقاتك الأخيرة بإنك تخُت الكلام عن الإذاعة بين قوسين. يعني نظام ما حا تمسكوا علي حاجة ههههه

    Quote: كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان


    وهاكم أيها القراء هذه القنبلة:

    Quote: لا أخفي فرحتي من شهر 6 الفات إنني أنتبهت وممكن بدون فخر أقول أكتشفت قواعد العامية السودانية ووضعت حوالي 80% من قواعدها (منشورة هنا في الفيسبوك وفي سودانيزأونلاين) وتحديداً قواعد العامية الوسطسودانية


    اكتشاف عدييييل! وبعد ده بدون فخر! يعني عايز يعمل بحث عن اللغة وما حا يذكر فيهو أي بحوث سابقة. ببساطة لأنه هو المكتشف وما في زول سبقه في بحث هذا الموضوع. الكلام ده رغم أني عدَّدت ليهو بحوث منشورة في هذا الموضوع، وبعد ده بيقول هو "المكتشف".

    و80% كمان وهو لغاية الآن بيكورك بطول حِسّه يا أبو مُرُّوة تعالوا ساهموا معاي في البحث! بالله أمشوا للبوست المعني عشان تشوفوا الـ80% دي. الراجل عنده مشكلة في الأرقام، ودونكم الـ6000 صفحة.

    بعدين ما شاء الله شفقة عزيزة. بحوثه كلها مشرورة في الإنترنت، وما عنده ولا بحث مكتمل ومنشور حتى الآن عن مواضيع بوستاته في سودانيزأونلاين بعد الورجغة دي كلها في المواقع ووسائط التواصل الاجتماعي. الرجل عايز بأي طريقة يصنع من نفسه "عوض بابكر" جديد، ولكن هيهات!
                  

01-06-2023, 07:27 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)


    توضيح وإعتذار للزملاء والقراء الكرام.. الصفحات السبعة الأولى من هذا البوست حوت (عك) كثير ولا موضوعية مما دعاني للتكرار بهدف محاولة إمتصاص الطاقات السالبة.. ولذا بالنسبة للذين لا وقت كافي لهم أوصيهم بالإكتفاء بقراء الصفحة 8 و 9 (الصفحتان الأخيرتان حتى الآن).

    كما أرجو أن أنبه مجدداً أن الموضوع غريب وجديد (بحث الحقيبة) ونتيجته يتم تفسيرها من عديد الناس بطرق مختلفة لأسباب مختلفة ولأغراض مختلفة ويتم خلط فرضيات البحث بنتيجته.. لذا أنشد صبركم والتروي في القراءة حتى نخرج معاً بالمفيد من هذا السرد.

    وهذه خطة البوست التي أعمل عليها منذ البدء في هذا البوست (سودانيزأونلاين) وفي الفيسبوك والوسائط الأخرى:

    1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث.

    2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.

    3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية (القاموس) والمخيال الشعري وأن رواد الحقيبة ذكروا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.

    4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.

    5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!

    6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.


    7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!

    وآخيراً:
    8- إسترجاع الحقيبة في نسخة جديدة (حقيبة 2) مواكبة لمخيال الأجيال الجديدة (يوجد مقترح مكتوب)


    والهدف الأبعد هو مراجعة الذات والتراث!

    ---
    نحن حتى الان ألقينا بعض الضوء على النقاط من 1 إلى 5 وفي الطريق إلى نقطة 6 وهكذا.. ودوماً هناك مراجعات وتتميمات بالذات حيال طرق النظم المقارنة والقواميس للأهمية لأنها العامل الحاسم في سردنا هنا!
                  

01-06-2023, 07:56 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    محمد صديق عبد الله.. مرة أخيرة

    Quote: وكمان عايز تتحرفن في تعليقاتك الأخيرة بإنك تخُت الكلام عن الإذاعة بين قوسين. يعني نظام ما حا تمسكوا علي حاجة ههههه


    سيب الضحك والهبالة وافرنقع من هنا لو عندك دم ولا أظن.. تجربتي معك في بوست القواعد وهذا البوست لا تبشر بخير للأسف.. هنا عك.. وهناك جبت كلام خارم بارم وخكابات باللغة الإنجليزية تقول أن أرسلها لك طلاب في الجامعات يستشيرون جلالتك في طرق البحث ومليت البوست كلام وهمي كتير.. شنو يعنو يستشيروك طلاب.. عادي.. دا ما معناها انت عالم بطرق البحث ومقطعة.. بل في تقديري ديل طلاب مساكين ساي.. وما عندهم والي وما بعرفوا زول كويس يستشيرو .. وعلى قول المثل الطشاش في بلد العمي شوف. للأسف أنت أثبت لي أنك كائن وهمي ويعاني عقدة إثبات الذات وحظه في الفهم قليل وأشياء أخرى.. هذا ما وصلني من إحساس بسبب عكك الكتير الفارغ في البوستين ديل.. غيرها لا أعرفك الحمد لله على النعمة.

    المهم كل كلامك الفوق دا إدعاء موضوعية فارغ منك وكل كلامك في البوست دا.. وهدفك الأساسي من البداية للنهاية حرف البوست دا وبوست القواعد لاهدافك المعلومة لي.. إضافة إلى وهم التكسب منهما لان عندهم جماهير ولا يمكنك ذلك لانك غير مؤهل حتى لهذه المهمة الرخيصة.. هذه نفسيات دنيئة والعياذ بالله.

    ما زال طلبي لك قائماً وليس لي غيره في هذا البوست.. تحويه هذه الرسالة (جاءت في صفحة 8 من هذا البوست المشؤوم بك):

    Quote:
    انت يا م. صديق جاهل مية المية بهذا الموضوع ومدعي ومزور ومزيف ليس الا .. ولا تقرا وان قرات لا تفهم.. من اين اتى هؤلاء (امثالك) لا نعلم للاسف!.

    وهذه هي مقترحاتي لك. . من ارسال سابق. . ربما فيها حل للعك الذي تفعل هنا بلا معنى وإسهال كتابي كتييير خارم بارم :

    Quote: يا أخونا محمد صديق.. كلامك كتير وكلو برا الموضوع.. وتقييم ذاتي.

    لا أزكي نفسي ولن أرد على إتهامات شخصية.. من المحتمل أنني نرجسي وفي النفس عيوب كتيرة كلو وارد.. ربنا يشفيني أدعو معاي في صلاتك.. وانت رجل صوفي متواضع همك الحقيقة والوطن والله.. انا لا أعرفك كي أحكم عليك إلا من عكك الكتير في البوست دا.. واللي ما عندو علاقة بموضوع البوست.

    لم أستفد شيء من عكك.. بس ضيعت زمني وزمن الناس.. المادة المقارنة المنشورة هنا عمرها أكتر من خمس سنوات ما عدا عنوان البوست وموضوعه.. عكك ضياع للزمن ليس إلا وحرف للبوست وشخصنة غير مفيدة.. أتمنى أن تتوقف.. أو تفتح بوست خاص بيك تحت أي عنوان شايفو أنا موافق.. مثلاً: النرجسي محب الشهرة والإشتهار مخرب التراث الكلب الحمار .. دا عنوان مقترح .. انا موافق.. أو الشخص الجاهل بالبحوس يبحث ويكوس ونحن له بالفؤوس.. برضو عنوان زابط.
    بس كفاك هنا.

    ملاحظة عامة (لست في جدل معاكل) الأخ دا بقول علي متنمِّر.. كيف يعني.. وهو جاء برجليه يهاجمني ويحرف بوستاتي.. وأنا لم أتداخل معه و لا مرة واحد في بوست له ولم أطارده يوماً ولا أعرفه ابداً ولم أسمع به (وهو كذلك) منذ المهد حتى تاريخ هذا البوست.. يعني عرفته في شهر 9 الفات "شهرين".. وهو مدة الشهرين أستطاع أن يقيم الأشخاص والبحوث "كدا" بس .. وانا ما زعلان منه ولن أزعل منه لانه لا يهمني في شئ غير أنه مضيع زمني وزمن القراء.

    التنمر هو أن تلاحق الناس الما عندهم معاك شغلة في بوستاتهم وتخربها ليهم.

    سايب الموضوع ومهتم بشخصه الجليل وشخصي المليل.

    مرة قال في زول ساب ليه البورد دا.. أفتكر دا زول عاقل وود حلال وشايف زمنه.. تحيه له في غيابه الأزلي.

    أخ محمد صديق.. لن أرد عليك وأعتبرك مخرب من تجربة هذا البوست وبوست القواعد.. حاول افتح بوست حقك بالموضوع.. وتسهيلاً لمهمتك أفتح البوست وجيب
    رابطه هنا عشرة مرات عشان الناس الراغبة تتابعك هناك.. دا بوستي وعندي ليه خطة وجدول زمني وما عايزك فيه بعد إذنك.. كفاك.. أرجو أن تحترم هذه الرغبة البسيطة أو تعال راجع بعد ما أنتهي من خطة البوست بالكامل "أظنه أيضاً إقتراح معقول"!



    ---
    هذا الإنسان ساكيني وقت طويل في الفارغة المتلبسة الموضوعية الزائفة (خداع) ولذا حاولت أن أقول له الحق الذي أشعر بصريح العبارة وبكل التهذيب في مثل تلك الأحوال المزعجة للبشر.. مع أن ذلك ليس ديدني في العادة.. ولكننا بشر وللصبر حدود.. شكراً للتفهم والصبر الجميل
                  

01-06-2023, 08:09 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    تحذير للقراء الكرام:

    هذا الأخ المدعو محمد صديق من المتوقع أن يواصل العك والفارغة (بوتيرة أسرع هذه المرة) من تجربتي معه في هذا البوست وبوست القواعد (لا أعرفه غير ذلك وأشكر الله على جميل النعم)
    فأنا لن أعيره وأمثاله كثير إهتمام وهم أقلية الحمد لله في هذا المنبر العظيم "سودانيزأونلاين" وإن كان منبراً مفتوحاً للحوار لكنه ليس مفتوحاً لعدم الموضوعية والفارغة كما أفهم.. وسأحاول مواصلة البوست حسب الخطة المعلنة كلما أمكنني (راجع لطفاً الخطة أعلاه)
                  

01-06-2023, 08:40 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    برجع بكرا نهاية اليوم إلى هذا البوست النير بأهله الأكارم.. إن ربنا هون.. ووفق الخطة المعلنة.. كل الود ومعاني الإحترام
                  

01-07-2023, 10:25 AM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: هدفك الأساسي من البداية للنهاية حرف البوست دا وبوست القواعد لاهدافك المعلومة لي.. إضافة إلى وهم التكسب منهما لان عندهم جماهير ولا يمكنك ذلك لانك

    التكسُّب منهما لأن عندهم جماهيرية!

    الله يعين نفسك منك، يا محمد جمال، ويمرقك من حفرة النرجسية اللي غاطس فيها لغاية إضنيك!

    Quote: لا أعرفه غير ذلك وأشكر الله على جميل النعم

    Quote: غيرها لا أعرفك الحمد لله على النعمة.

    تكرارك لعدم معرفتك بي يدل على سذاجتك. ما عارف أهمية المعرفة الشخصية بالحوار في منبر عام شنو.

    Quote: هذا الإنسان ساكيني وقت طويل في الفارغة المتلبسة الموضوعية الزائفة (خداع) ولذا حاولت أن أقول له الحق الذي أشعر بصريح العبارة وبكل التهذيب في مثل تلك الأحوال المزعجة للبشر

    لا في دي عدَّاك العيب وتهذيبك مدفّق، والدليل آلولو:

    Quote: بالله شوف اللغة ومستوى الفهم والدحشنة الأنيقة.. الزول دا قايل نفسوا وين!.
    ارحل يا ثقيل او افتح بوست خاص بيك بالموضوع لو قادر.. قلت ليك من زمان بس ربنا ما فتح ليك.. انت إنسان جاهل وسافل ومدعي
    اي زول بدافع عن ترهاتك فهو جاهل مثلك او مغرض ولا أقول تافه.. انت كذلك
    وبعد دا كله بجوا ناس تتنطع وتقل أدبها كما تشاء.. والله يستاهلوا العكاز!.
    --التكرار ربما يعلم الدحوش الانيقة المتانقة زيفا
    راجع اعلاه.. حول تعب التفاعيل والاوزان من قبل سنة 2017.. ستغفر لي وصفي للبعض بالدحوش الانيقة او المتناقة.. ومعنا هنا شخص كوز ووسخان الضميروالاخلاق
    انا رقدت في المستشفى مرتين تلك الايام 2017 من التعب.. لن اجامل الدحوش الانيقة مرة تانية.. لا تفعلوا انتم كلكم.. وصية.. انا لن افعل.. عليهم اللعنة!
    كوز دي دي تعريف الناس له.. انا لا اعرفه.. ولسا عنده فرصة يعرف نفسه.. فهو من البداية بحاول
    يخرب البوست دا.. و لم يستطع تعريف نفسه حتى هذه اللحظة.. الناس البعرفوه (انا ما بعرفو ابدا)
    قالوا لي انو كوز معروف.. ودا تعريف سياسي غير مهم لنا هنا.. لكنه ايضا اخلاقي..

    إنت منو اللي في أدبك وذوقك، يا محمد جمال؟ شوف عينة الردحي بتاعك ده: (دحشنة أنيقة ومتأنقة زيفًا، وثقيل، وجاهل، وسافل، ومدّعي، وتافه، ويستاهل العكاز، وكوز وسخان الضمير والأخلاق).

    بعدين يا أخي بدل ما ترد على أني شكّكت في كلامك عن أنك أنجزت 80% من بحث قواعد اللغة العربية في وسط السودان، وأني قلت إنك كضاب لما قلتَ إنك "مكتشفها"، وبدل ما تدحض كلامي عن أنه في باحثين قبلك اشتغلوا على قواعد اللغة العربية في وسط السودان، طوالي كبَّرت الملف وبديت تردح.

    إنت حا تظل مدّور حول نفسك كده ليوم الدين يا محمد جمال، وما حا تتقدّم شبر لأنك قافل إضنيك وما بتسمع إلا نفسك. واضح أنه شغفك واستعجالك لتصبح شخصية عامة مؤثر على تفكيرك وخلاّك تختار الطريق الخطأ للوصول إلى هدفك. البحوث ما مكانها منابر الدردشة ووسائط التواصل الاجتماعي. أمشي أعمل بحوثك أولاً في مكانها الصحيح وبعد ما تخلّصها (تمامًا) تعال أطرحها للناس في أي مكان وناقش قراءك. لكن إنت مستتفِه قراءك ومستصغرهم بأنك عامل بوستاتك حصص روضة وضافرهم وحاكم عليهم يربّعوا أياديهم ويسمعوا من سكات وقادّيهم بتكرار مُمل وكاتم نفسهم لغاية ما فقعت مرارتهم.



                  

01-07-2023, 11:15 AM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    الراجل ده طبعًا بيكرهني عمى، لأني بفضح كضبه الصراح.

    على سبيل المثال، قال بكل قوة عين في أكتر من موقع إنه هو مكتشف وواضع قواعد اللغة العربية في وسط السودان. ورغم أني وضّحت ليهو أنه في ناس سبقوهو وما صاح أنه يقول الكلام ده:

    Quote: المحاولة الجارية هذه الأيام في إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية غير مسبوقة ويوجد تقريباً صفر من المراجع حيالها


    لكنه سدر في غيّه ومواصل لغاية البوست ده يقول إنه هو اللي جاب الديب من ديله.

    كلامي اللي ما عجبه وطوالي بدأ بعديهو في الردحي وفي شيطنتي بتلقوهو في التعليق الموجود في الكبشرة دي:



    وممكن الناس تمشي للبوست في الرابط أدناه عشان تشوف كضب الباحث ده عن أنه أنجز 80% من بحثه عن اللغة العربية في وسط السودان:

    مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!

    البوست ما معروف عن شعر الحقيبة أم اللغة العربية في وسط السودان. سلوك ضاربة في بعض وتوهان عجيب وسمك لبن تمر هندي. وما في أي خطة. مجرد شذرات من هنا وهناك وزي ما تجي تجي.

    سؤالي ليك يا محمد جمال: هل إنت أول زول اشتغل بحث عن العربية في وسط السودان؟ وإذا أجبت بلا، ليه بتكضب على الناس نهارًا جهارًا بأنك "بدون فخر مكتشفها"؟



                  

01-07-2023, 02:32 PM

يحي قباني
<aيحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18019

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    Quote: البوست ما معروف عن شعر الحقيبة أم اللغة العربية في وسط السودان

    يا دكتور
    مشتاقين كتير و كل عام و انت بالف خير ان شاء الله ..

    البوست عن محمد جمال .. و محتوى البوست محمد جمال الكضاب في متاهته ..

    الرجل لديه مشكله مزمنه تحتاج منه الى الانتباه و مراجعة ذوي الاختصاص طلبًا للعلاج ..

    وهم في وهم و نسب اشياء .. و حشو فارغ ..

    تحدثت منذ ايام مع شاعر لبناني مخضرم ..
    و الرجل موسوعة تمشي على قدمين ..
    حدثني عن اصول الشعر و نسبه و تاريخه .. و كانت سهرة ممتعة جعلتني اكثر فخرا باشعار اغانينا البديعة ..

    قلت في نفسي هنا شاعر متمكن يفهم ..
    و هناك يكتب عندنا دجال لا يفقه شي ..

    اها بعد ردودنا
    حيضطر الباحس البائس ان يكرر مره عاشره
    او كما قال ( ؤ من الاول تاني) ههههههههه

                  

01-07-2023, 06:42 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: يحي قباني)

    Quote: يا دكتور
    مشتاقين كتير و كل عام و انت بالف خير ان شاء الله ..

    بالأكتر يا قباني. وإنت وكل أحبابك بخير.

    أما محمد جمال، فالراجل ضايع خالص على قول إخواننا المصريين.

    قال ليكم انتهى من 80% من بحث اللغة العربية. مباااااالغة!

    يا محمد جمال، أنا كلمتك وقلت ليك إنت زول ما بتعرف تخطط بي تعريفة. شغال هبتلّي ساي.

    بالله إنت عملت شنو من القائمة الآتية واللي هي ما شاملة وممكن ما تنطبق (كلها) على عاميّة وسط السودان طبعًا.

    Quote: 1. The definite and indefinite

    2.Roots and patterns

    3. Nouns
    A. Primitive nouns
    B. Nouns derived from verbs
    C. Nouns derived from other nouns
    D. Other nouns forms
    C. The abstract noun of quality
    D. Singular, dual, plural (broken and sound)
    E. Nouns of place and time

    4. Gender
    A. Masculine
    B. Feminine
    C. Nouns which are either masculine or feminine
    D. Formation of feminine nouns from masculine nouns

    5. Verbs
    A. Triliteral verbs
    B. Doubled verbs
    C. Quadriliteral Verbs
    D. Uses of moods of the verb
    E. Formation of the imperative

    6. The nominal or equational sentence
    A. The subject of a nominal sentence
    B. The predicate of a nominal sentence
    C. Subject-predicate agreement in nominal sentences
    D. Case in nominal sentences
    E. The pronoun of separation in nominal sentences

    7. The verbal sentence
    A. The subject
    B. The verbal object
    C. Verbs with two objects
    D. Word order in verbal sentences
    E. Agreement with verbal sentences with normal word order (verb + subject)
    F. Agreement in verbal sentences with inverted word order
    G. Verbal agreement with two or more subject

    8. Adjectives
    A. Adjectives derived from triliteral verbs
    B. Adjectives derived from Quadrilateral roots
    C. The Nisba Adjectives
    D. Adjectives of colour and physical deficiencies
    E. Adjectives used as nouns
    F. Noun-adjective agreement in Definiteness
    G. Agreement in number and gender
    H. Agreement in case
    I. Two or more adjectives modifying a single noun
    J. A single adjective modifying two or more nouns
    Formation of the Active and Passive voices

    9. Idafa construction
    Personal pronouns
    A. Independent personal pronouns
    B. Personal pronouns used for emphasis
    C. The pronoun suffixes
    D. The pronoun of general reference

    10. Prepositions

    11. Adverbs

    12. Demonstrative pronouns
    A. The demonstrative pronouns
    B. The demonstrative phrase
    C. The pronoun of separation with demonstratives
    D. Agreement with demonstratives

    13. Particles
    A. Future particles
    B. Negative particles
    C. Adversative particles
    D. Exceptive particles

    14. Comparative and superlative

    15. Relative clauses

    16. Interrogative sentences
    A. The interrogatives
    B. Alternative questions
    C. Indirect questions

    17. Concessive sentences

    18. Conditional sentences

    19. Circumstantial clauses

    20. Conjunctions

    21. The vocative

    22. Exclamations and interjections

    23. Numerals

    24. Dates
    A. Days of the week
    B. Months of the year
    C. The seasons
    D. Times of the day

                  

01-07-2023, 08:13 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    قلنا ليك يا محمد صديق أفتح بوست حقك ما تغرق لينا البوست دا بالبولشيت بتاعك دا Please

    أما أخونا يحي قباني دا زول طيب ومسكين وبسيط الفكرة إياها نبذاتو دي (لزج عبيط عوير وهلما شفعية ناس مفترض كبار) والناس متعودة عليها.. بس المشكلة إنت مدعي وجاهل جهل مقنع وموتور وحاسد وحاقد ولديك جراح نرجسية مصر تلعقها هنا.. حاول شوف ليك مكان حقك.. البورد دا واسع.. أفتح بوست حقك وأسرح فيه.. وجيب رابطه هنا اذا عايز .. أنا هنا عندي خطة محددة.. وانت مجرد شخص مشوش ولا تفهم شي في الموضوع.

    ---
    أنا خايف على البوست دا وانتو عارفين كدا (لانه ما حقكم) عشان كدا ماخدين راحتكم في قلة الشغلة
                  

01-07-2023, 08:30 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: قلنا ليك يا محمد صديق أفتح بوست حقك ما تغرق لينا البوست دا بالبولشيت بتاعك دا Please


    ما إنت براك بتهابش. تاني ما أسمعك تجيب سيرة بوست القواعد هنا، لأني حا أرد عليك وحا أزعلك مني.

    Quote: إنت مدعي وجاهل جهل مقنع وموتور وحاسد وحاقد ولديك جراح نرجسية مصر تلعقها هنا


    كلما زاد الردحي، تعرفوا طوالي أنه الباحس ده كثافته جات.

    حاول تخلّي الجقلبة والمناشدات والتهديدات وتتعايش مع الواقع المرير. أنا قاعد ومتسنتِر ليك هنا إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولاً.
                  

01-07-2023, 08:52 PM

يحي قباني
<aيحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18019

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    Quote: أما أخونا يحي قباني دا زول طيب ومسكين وبسيط الفكرة إياها نبذاتو دي (لزج عبيط عوير وهلما شفعية ناس مفترض كبار) والناس متعودة عليها..

    اول شي ما ياها صفاتك .. نكضب يعني؟

    ثم برضه يا محمد جمال .. ما حتخم الناس بي كضبك الكتير ده .. انت مفضوح و موضوعك نفس زماااان ..

    محتال تتهرب من الاجابة و تغرق البوست بكلام فارغ ..

    انا خايف انك فعلا تكون مصدق كلامك الفارغ ده .. يعني ما تكون مجرد محتال دجال !!
                  

01-07-2023, 09:00 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: يحي قباني)

    الزول يا قباني شايف بوسته ده لسه في عمر الزهور. قال خايف على مستقبل البوست بعد 9 صفحات عجاف.

    شوف جنس الحالة دي:

    Quote: أنا خايف على البوست دا وانتو عارفين كدا (لانه ما حقكم) عشان كدا ماخدين راحتكم في قلة الشغلة


    الباحس ده لسه مؤمّل يمّط الناس 10 صفحات قادمات.
                  

01-07-2023, 09:11 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    صاحب الغرض يحدثه غرضه

    تعود ت في نقاشات نتيجة بحث الحقيبة منذ أكثر من 5 سنوات أن الناس مقسومة لتلاتة أنواع في ردة فعلهم تجاه النتيجة التي تتراءى صادمة للوهلة الاولى قبل تمعنها ملياً:

    1- الحقبنجية (العشاق الأصليين) وديل لا حرج عليهم فهم صُمّ عُمين في عشقهم ودا مفهوم.. وديل لا يناقشون ولا يتناقشون.. لكنهم أبرياء وغير مغرضين وحسب تجربتي معظمهم سرعان ما يكتشف أن في خضم الضوضاء التي أثارها البحث فائدة ومصلحة للحقيبة نفسها تتضمن النظر إليها بطريقة أشمل وبعثها من جديد في إيهاب جديد.. شكراً لهم وكل الإحترام

    2- ناس عايزين يفهموا حقاً ويتأكدوا من صحة/عدم صحة نتيجة البحث عبر نقاشها فيما بينهم وقراءتها كل مرة وأخرى.. وديل أهم ناس مهما كانت أراءهم.. شكراً لهم وكل الإحترام.

    3- المغرضين.. وديل بسوقهم غرضهم كل من زاويته .. والغرض بدوره ثلاثة كتل: 1- هدف الظهور والظهور بمظهر المدافع عن بقرة الجماعة المقدسة وبالتالي يظنون إن أخطأوا لهم أجر وإن أصابوا لهم أجران في عرف القطيع ولا تهمهم الحقيبة ولا الحقيقة.

    2- سوء خاطر وسوء نية وحسادة سودانية وجُبلة وخلقة ربنا التي أنشأها في الصدور البغيضة

    3- أغراض أخرى منها السياسي والشخصي والآيدويولوجي والجهوي (أحكام مسبقة) ..

    والمغرضين بأنواعهم الثلاثة ما بجوا لنقاش لكن من أهم تكتيكاتهم الظهور بمظهر المناقش (الموضوعي) إي دس السم في العسل.. الواحد بجيك لابس بدلة صفراء وطربوش أصفر وجزمة صفراء وبصبغ شعره أصفر وشايل عصايا صفراء ويدخل سوق عكاظ ليظهر ويتظاهر بحماية القيم والتراث والعباد والبلاد. وعادة ما يبدأون وينتهون كالتالي:

    البداية تبخيس العمل وصاحب العمل (البحث ونتيجته هذه المرة) بإستخدام كل التكتيكات الممكنة وغاية الغرض تبرر وسيلته وبإدعاء أنهم يفهون في البحوث وفي كل شيء مع أنهم لا أحد منهم في حياته عمل بحث ولا قرأ اي بحث أو دراسة في حقيبة الفن طوال حياته ولم يسمع بذلك لأن أصلاً دا غير موجود في الواقع.. فدا أول بحث في الحقيبة.

    وفي الختام عدد كبير منهم عندما يثقل عليهم الأمر بعد حين ويكتشفوا أن الأمر أقوى من تلك التبسيطات المخلة (بعد عك طويل عريض وبعد أوهى قرنه الوعل) يقولون أن أصلاً البحث ما جاء بجديد ونحن كنا عارفين دا كله أن الحقيبة زجل وكمان (الشاعر الحقيبي عتيق قال كدا من زمان) بس ما لاقيين تسجيله (في ناس قالوا كدا فعلا) وربما أتوا بالمزيد من تبريرات بكل الوسائل علمهم كونهم مغرضون. ومن ضمنها التحريش والتحريض وواحد قال أن البحث عاملاه الموساد بالتضامن مع السي آي إيه لتخريب التراث السوداني وما شخصي الضعيف إلا خيال مآتة. وحاجات كتيرة زي دي مضحكة.

    وأنا كان تكتيكي مع المغرضين 1- التجاهل ودي أحسن طريقة .. وإلا إن لزم وأمكن 2- لازم تديهم بالعكاز المضبب في خشومهم المعفنة لأنهم مثل الكلاب السعرانة يظلون يعوون كل الوقت.

    ولكن للأسف لا أستطيع أن أقوم بهذا الخيار الأخير هذه المرة لأن البوست بوستي وهذه النفوس المغرضة هذة المرة ضيوفي غصباً عني.. وهم يسعون للتشويش ولن يهدأ لهم بال وإلا يخربوا البوست جراء الغرض وخبث النفوس والحسادة ولو أنكروا فهي ظاهرة والشينة منكورة.. وتلك عادة تتكرر منذ 5 سنوات وحتى تاريخ اليوم في أماكن مختلفة والآن هنا. وما علينا إلا الصبر الجميل والإعتذار للقراء الكرام عن الفعل وردته الإضطرارية.

    ---

    إن كانت سودانيزأونلان هذا المنبر المفيد المحترم منبراً مفتوحاً للجميع فلا يجب أن يكون مكاناً لعدم الموضوعية والهتر وهذا يحدث ولكن يظل المنبر مثل الدواء عنده دوماً أعراض جانبية

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-07-2023, 09:14 PM)

                  

01-07-2023, 09:22 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: ا إنت براك بتهابش. تاني ما أسمعك تجيب سيرة بوست القواعد هنا، لأني حا أرد عليك وحا أزعلك مني.


    سيب قلة الادب في بوست ما حقك أو أفتح بوست حقك وأنا بجيك هناك ونشوف الخيرة

    ---
    نمشي حسب الخطة إلى بقية النقاط
                  

01-07-2023, 09:25 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    توضيح وإعتذار للزملاء والقراء الكرام.. ا هذا البوست يحوي (عك) كثير ولا موضوعية كعادة بوستات الحقيبة في كل مكان مما دعاني للتكرار بهدف محاولة إمتصاص الطاقات السالبة.. ولذا بالنسبة للذين لا وقت كافي لهم أوصيهم بالإكتفاء بقراء الصفحة 8 و 9 (الصفحتان الأخيرتان حتى الآن) وهما أيضاً لا يخليان للأسف من العك واللا موضوعية.

    كما أرجو أن أنبه مجدداً أن الموضوع غريب وجديد (بحث الحقيبة) ونتيجته يتم تفسيرها من عديد الناس بطرق مختلفة لأسباب مختلفة ولأغراض مختلفة ويتم خلط فرضيات البحث بنتيجته.. لذا أنشد صبركم والتروي في القراءة حتى نخرج معاً بالمفيد من هذا السرد.

    وهذه خطة البوست التي أعمل عليها منذ البدء في هذا البوست (سودانيزأونلاين) وفي الفيسبوك والوسائط الأخرى:

    1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث.

    2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.

    3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية (القاموس) والمخيال الشعري وأن رواد الحقيبة ذكروا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.

    4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.

    5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!

    6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.


    7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!

    وآخيراً:
    8- إسترجاع الحقيبة في نسخة جديدة (حقيبة 2) مواكبة لمخيال الأجيال الجديدة (يوجد مقترح مكتوب)


    والهدف الأبعد هو مراجعة الذات والتراث!

    ---
    نحن حتى الان ألقينا بعض الضوء على النقاط من 1 إلى 5 وفي الطريق إلى نقطة 6 وهكذا.. ودوماً هناك مراجعات وتتميمات بالذات حيال طرق النظم المقارنة والقواميس للأهمية لأنها العامل الحاسم في سردنا هنا!
                  

01-07-2023, 09:41 PM

يحي قباني
<aيحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18019

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: هدف الظهور

    ده غرضك فما ترمي بلاك على غيرك .
    نرجسية ما شفت نوعها ده عند زول غيرك .. حالتك تحنن ..

    *قبل ما انسى:

    برضك ما حتخم الناس حتى لو جيت تفنجط و تقول واااك الحقوني ..

    قت ليك الناس فهمتك و عرفت دجلك و نرجسيتك .

    امش فتش ليك شفع صغار و شرط يكونوا ما ناقشين و اسرح بيهم .
                  

01-07-2023, 10:03 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: يحي قباني)

    Quote: سيب قلة الادب في بوست ما حقك أو أفتح بوست حقك وأنا بجيك هناك ونشوف الخيرة

    إنت طبعًا معتمد على إنك لقيتني ما برد على إساءاتك بألفاظ زي اللي بتستعملها إنت معاي. لو كنت صرفت ليك بركاوي كنت اتأدبت معاي. أنا شغلي معاك في الصميم طوالي وما بكتب حاجة أخجل منها قدّام أولادي وأهلي ومعارفي.

    أها العريضة السلَبَة بتاعت التصنيفات والعويل ده جات بعد الكلام ده:

    Quote: فأنا لن أعيره وأمثاله كثير إهتمام وهم أقلية الحمد لله في هذا المنبر العظيم "سودانيزأونلاين"


    Quote: وإلا إن لزم وأمكن 2- لازم تديهم بالعكاز المضبب في خشومهم المعفنة لأنهم مثل الكلاب السعرانة يظلون يعوون كل الوقت.

    ولكن للأسف لا أستطيع أن أقوم بهذا الخيار الأخير هذه المرة لأن البوست بوستي وهذه النفوس المغرضة هذة المرة ضيوفي غصباً عني.

    بعد الردحي ده كله ولسه ما أدّيتنا بالعكاز المضبب؟ عايز تجي تخنقنا يعني؟

    Quote: وبإدعاء أنهم يفهون في البحوث وفي كل شيء مع أنهم لا أحد منهم في حياته عمل بحث ولا قرأ اي بحث أو دراسة في حقيبة الفن طوال حياته ولم يسمع بذلك لأن أصلاً دا غير موجود في الواقع.. فدا أول بحث في الحقيبة.

    الباحس المسيكين ده بيفترض أنه أي زول عشان يكون مؤهل يناقشه وينتقده في بحث الحقيبة لازم يكون عمل زي بحثه ده. ده فهم باحثنا الهمام ده تخيّلوا؟

    غايتو يا محمد جمال حّلك واحد ما في غيره، وهو إنك ترْكِز وتبطل البتابِت والمراوغة وتواجه الأسئلة المطروحة عليك وتجاوب عليها بشجاعة. غير كده أرجى الراجيك.
                  

01-07-2023, 10:25 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    والله يا أستاذ محمد صديق انت مضخم نفسك كتير.. عامل فيها زول مهم.. الله يكون في عونك.. والله شخصياً للأسف أنا شايفك برا الموضوع وزول موهوم بس

    وهمك كله تلبس اصفر .. زيك كانت حالات كتيرة لاول مرة تسمع بالموضوع وتقوم سداري ثم لا شيء بس ضياع زمني شخصياً .. تجربتي دامية مع أمثالك آلاف من أنواع الوهمات دي مريت بيها في السنوات الفاتت وناس أجعص منك في المؤهلات الأكاديمية والخبرة الحياتية والوهم بدرجات ضوئية.. تعال شوف عندي في الواتساب والفيسبوك والصحف والتلفزيونات أيوة والله.. ثم لا شيء في الختام.. كله موية في رملة.. حاول تريث شوية.. أو

    أمشي أفتح بوست حقك لو سمحت.. كفاك عك فارغ ووهمات وأنك دكتور جديد لازم تثبت نفسك في عالم المنابر التي تظنها هاملة.. أمشي أفتح بوست حقك.. كفاك عك هنا.. شكراً لتفهمك أو أخد ليك نومة وتعال بكرة إمكن تهدأ شوية وما تنسى تشرب موية.. كل الود

                  

01-07-2023, 10:25 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)


    في الدفاع عن الإحتفاء بمرثية بنونة (كلنا بنونة)!

    يوليو 2017

    في سبيل البحث عن فننا الأصيل.. حلقة "2"

    راسلني صديق يستغرب ما وصفه "احتفائي بمرثية بنونة" ويظن أن هذا شعر قبلي.. والشعر الوطني عنده هو الحقيبة.. لا يا صديق هذا فلكلور سوداني أصيل.. العكس صحيح.. مرثية بنونة شعر وطني بجدارة.. فما الوطن إلا إرث شعوبه.. لا أعني بنونة وحدها (مرثيتها مجرد مثال) بل أعني كل أمثالها من نساء ورجال السودان في الشرق والشمال والغرب والجنوب والوسط.. (هذه القصة مجرد مثال حي لكثير من الفهم السائد) .

    الحقيبة من المشاريع الفنية التي حدثت زمن الإنجليزية والتي عطلت التطور "الفني" الطبيعي للمجتمع ولم تصنع البديل الوطني ولكن ليست وحدها إذ كل اركان الحياة متعطلة.. لذا الشعب يستعيد ذاكرته ومخايله الآن في فنون الربابة والمزيد.

    في الجانب الإقتصادي:
    مشروع الجزيرة "مثال" إذ أوقف تطور الزاراعة التقليدية التي كان يعرفها الناس وكان يمكن أن تتطور بشكل طبيعي لتصل بإيدي وعقول الناس إلى مستوى يواكب حياتهم وحاجياتهم. بدأ المشروع بإدارة وخبرات هندية وعمال ومزارعين من غرب أفريقيا ثم تولت إدارته طبقة الأفندية خريجي كلية غردون التذكارية ثم تركوه وجاءوا سكنو الخرطوم حي العمارات (دي حقيقة وليس مجاز) وأخيراً جاء النظام الحالي وأنتهى من المشروع الإنجيزي ولا بديل.. لأن الناس الذين من المفترض أن يصنعو البديل تكلس خيالهم بسبب الإغتراب عن ذواتهم.
    وغير ذلك السكة حديد وخزان سنار وجبل أولياء والترماي إلخ.. كلها توقفت أو لا فائدة منها وبلا بديل ظاهر. لأنها كلها صنعت لهدف لا علاقة له بالسودان.

    السياسي:
    عمل الإنجليز تكتيكياً على الإستعانة بالإدارة الأهلية في تسيير شؤون البلاد ولكن على المستوى البعيد كان خططتهم أن السيادة الفعلية ستكون لأبنائهم "خريجي كلية غردون" وقد حدث عام 1956 مع تيارات آيدولوجية متولدة أيضاً عن الرشح الإستعماري مثال وحدة وادي النيل (مشروع باشوي) والسودان للسودانيين (مشروع إنجليزي) ولا يوجد مشروع وطني خالص (دي مجرد أمثلة). وعلة توارثنا الشعبية حتى الآن.

    الجيش: الكلية الحربية صنعها المستعمر ومشت كل الوقت على النظم التي وضعها لها وحتى الآن ولذا الجيش عندنا لا إحساس له بالوطن ولا الشعب.. وإن كان بكل جيوش العالم الثالث علل فنحن عندنا علة إضافية.

    الإجتماعي:
    طريقة اللبس (القميص والبنطلون) والطعام (الفول والبيض والجبنة دي حاجة جديدة بالمناسبة جاءت مع الإستعمار.. الأكل الأساسي كان لقمة/عصيدة وملاح روب.. دي مجرد أمثلة بس) والإتكيت والنوادي وهلال مريخ (الكورة أصلاً غير معروفة في السودان كان في تيوة) ونظام الريد لايت (الحديثة) والبارات (الخرطوم فيه بارات مش إندايات) والرقيص نحن كان عندنا عرضة وصقرية ورقيص عروس وشبال وكدا (رقيص كتير وجميل وواقعي) الرقيص الحديث دا إنجليزي إسمه العلمي Cumpia).

    الثقافي: الكتب والمجلات والصحف والإذاعة وإلخ كلها كانت وفق خطط واضحة لخدمة مصالح الإمبراطورية العظمى التي صنعتها عقول ذكية وتعرف ما تريد.

    ومن الثقافي الفني: الحقيبة مشروع وطني أقتضته اللحظة التاريخية بعد مجزرة كرري وشجعه الإنجليز بهدف إلى إزاحة الفنون الشعبية التي تذكر الشعب بذاته الحرة وكانت بتوصية من جيمس كري وزير المعارف آنها ومدير كلية غردون .. هناك 144 مقالة (بعد التحديث) تتحدث عن هذا المشروع الذي ما زال البعض يظنه وطني وأن أغاني الحقيبة بدعة وطنية خالصة.. هذا زيف وتضليل للذات في تقديري.

    هذا الضلال ما زال يرين على المشهد الثقافي حتى تاريخ اليوم إذ أن المثقف والفنان مفصولان عن واقع الشعب لأن خيال المثقف منفصم وفنه منفصم ومظهره منفصم (مثلا: القميص والبنطلون مظهر أجنبي) ولم ياتي عبر تلاحق حقيقي إختياري أو ندي أو من باب الحاجة بل عبر العسف المادي (العسكري) والعسف المعنوي بعد كرري (انظر لبس السودانيين في صور معركة كرري التاريخية ولبس شعراء ومغنى الحقيبة بعد 15 سنة بس من الإحتلال: بدل وكرفتات).

    نحن هنا بنتونس بصوت عالي.

    طيب الحل شنو!. تذمر ونواح ساي.. لا!.

    لازم نتعب تعب شديد (تعب الموت) عشان نفهم نفسنا من الخلف.. ما قبل الإنجليز وبالتوازي نتعرف على الإنتاجات السودانية الأصيلة التي فعلها الناس العاديين أيام الإحتلال في حل عن الإحتلال سواءاً كانت إقتصادية "مادية" أو ثقافية "معنوية".
    ونتعرف بشكل أفضل وأكثر علمية على الأثر الذي تركه الإستعمار فينا وليس بالضرورة كله شر.. نتعرف على الخير منه ونتجنب الشر إن رأيناه ما زال يفعل فعله فينا.

    مرثية بنونة:
    خيال بنونة ما يزال هو خيال الكثير منا بوعي أو بلا وعي (إشارة إلى مرثية: ماهو الفافنوس ما هو الغليد البوص).. في البوست الآخر.

    نحن ما يزال خيالنا مهما أدعينا التمدن عشائري "تاريخي" ما قبل راسمالي (هذا للتوضيح ليس للجدل حول مفهوم الراسمالية وما قبلها). ثم الشيء الثاني الذي يشكل خيالنا هو الغيب (القوة الخارقة) وهذا ما يمكن أن نشهده في حركاتنا وسكناتنا كل يوم.

    وجب مواجهة بنونة فينا والتصالح مع فكرتها كفلكلور عمره 200 سنة. بنونة هنا أعني بها الفن الشعبي الذي يحمل في طياته ثقافة شعوب السودان الأصيلة في مراحل مختلفة من تطور الإنسان الذي يعيش فوق الرقعة الجغرافية.

    هذا الفلكلور لم يهضم بعد. لذا نحن نخافه مرة ونحتقره مرة أخرى لأننا نخاف ونحتقر ذاتنا الحقة ونتعلق بنسخة وهمية نتجت عن الإستعمار.

    كل الفنون والرقصات والإيقاعات والأغاني التي نسمعها الآن بغرض الترفيه كانت إرث عشيرة أو قبيلة أو جهة محددة.. وعندما أصبحت فلكلور نسمعها كلنا لتعبر عنا كلنا.. خلفيتنا النفسية وخيالنا المجتمعي.. ذلك هو الإحساس الشعبي (الشعور بالذات) الذي يسمونه الوطنية. نحن لم نصل بعد هذه المحطة لأننا لم نواجه ذاتنا بعد. أو هو زعمي.

    نحن نعيش لحظة تاريخية مختلفة عن المدعاة.. المدنية ليس بعد.. الفردانية ليس بعد.. المرا ورا خالص والصورة في الواقع مزيفة.. والوطنية ليس بعد.. طبعا!.

    نحن كلنا عشائرين في العقل الباطن!.

    لغاية هسا إذا الواحد إختلف معاك في الفكرة ممكن عادي يقول ليك مارقني الخلا (ايوة دا الحل النهائي عنده) وطبعاً بكون شعوره (هو: عريس خيلاً بجن عركوس) في ميدان الوغى اللهو الخلا (بعيد من الفيسبوك والصحف والكلام الفارغ دا) بكون أبوعرام (أحي على سيفو بالحد الروس) الكلس أب شنب الراجل الضكر الذي يسكن بيت المال بأمدرمان (مجرد مثال لعراقة الحي) ويدافع عن حقيبة الفن بوصفها إرث وطني ودون أن يعي او يعرف مركبات الحقيبة فنيا وتقنيا ولا جذورها ولا عمل فيها بحث علمي وكمان يمنع البحث فيها بوصفها من المسلمات الراسخة الوطنية المقدسة.. لا حدود للضلال الذي يعشيه هذا الإنسان "نحن"!.

    هذا الرجل ضل شعره وغناه فضل ذاته الحقة وما الأمم إلا اغانيها واشعارها.. اذ هنا يكمن مخيالنا الجمعي (في زعمي) وهنا يبرز قصورنا العلمي في شتى مناحي الحياة وفي السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي.. إن لم نواجه ذاتنا الحقة لن نرضى بنا ولن نصنع مدنية ولا حضارة بعقولنا وحدنا وايادينا وحدنا (لن نفهمنا/لن نحترمنا).. وبالتالي سنظل نمارق بعض الخلا إلى الأبد: في المدن والقرى والحلال وفي الصافية وبيت المال وفي الديوم وفي الغابات وفي جبال النوبة وفي النيل الأزرق وفي دارفور وفي بورتسودان وفي حلفا.. ودون افق للحل لأننا نعيش الزيف! .

    وجب ان ننظر اليها كفلكلور مثل كل أشعار وأغاني الحماسة والمناحة والدوبيت ورقيص العروس وقطع الرحط إلخ.. اي وجب النظر لها في سياقها الوظيفي (التاريخي) لا دمجها في الراهن.

    تلك اللحظة وحدها تستطيع أن تجد منها المعاني وإلا ستصادمها بمفاهيمك الراهنة من السياسة والمدنية الحديثة.
    افصل نفسك عن التراث والفلكلور ستجد نفسك فيه متصالحا مع نفسك بلا تناقض مع قناعاتك الراهنة أي كانت (هذا الشرح أظنه ضروري للفهم المشترك عندما نتحدث أو نقف أمام التراث الشعبي لشعوب السودان أي كان، إنه فلكلور!).

    وكذا مرثية رقية التي جاءت على إثر إعدام شقيقها عبد القادر ود حبوبة عام 1908.. وأرى أنها توثيق ممتاز للحدث
    قلت أن القصيدة آيديولوجية (سياسية عقدية) بجدارة وهذا نادر في شعر التراث (المناحة والحماسة) إذ هو شعر عشائري بصورة جلية لكنه في فسيفسا تشكل خلفية الوطن الذي لم نصنعه بعد (كما ينبغي) لأننا فيما أظن غرباء عن تراث شعوبه الأصيلة والذي بعد يشكل مخيالنا ونفسياتنا ولو بلا وعي منا.. هذا ملاحظ في سلوك الفرد "العادي".. فنحن نعيش مدنية جريحة ومنفصمة في تقديري.. هذا الحديث تواصلاً مع مع مضى من مرثية بنونة.


    منشور بالفيسبوك في يوليو 2017


    ---
    ونواصل لاحقاً حسب الخطة المعلنة وهذا مجرد تماشي مرحلي مع العكة الصغيرة التي تحدث هذا اليوم والتي طبعاً قد تتكرر وليس في اليد حيلة لأن البورد عام وفيه كل النفوس.. وكل الإجترام ونواصل
                  

01-08-2023, 01:42 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)



    دي وهمة جديدة يا استاذ م. ص (إدعاء النبل وهم كبير)

    دا كلامك بين القوسين
    Quote: (إنت طبعًا معتمد على إنك لقيتني ما برد على إساءاتك بألفاظ زي اللي بتستعملها إنت معاي. لو كنت صرفت ليك بركاوي كنت اتأدبت معاي. أنا شغلي معاك في الصميم طوالي وما بكتب حاجة أخجل منها قدّام أولادي وأهلي ومعارفي.)

    إنتهي كلامك ىالإنتهازي فارغ المحتوى.

    نحترم طبعاً أسرتك جداً وكل الأسر والأسر ما عندها علاقة بعكك دا (نعلم) كل نفس بما كسبت رهينة.. طبعا كلنا لنا أسر زي كل الناس وكمان قبايل والبعض عنده مليشيات مسلحة (حاجة ما كويسة) لكن لا علاقة لها بحوارات المنابر ونقاشان المناقشين.

    خلي زي الوهمات دي بعيد.

    بعدين أخوك شخصياً عايزك تنبذو ما بالبارد وتتذاكى كما تفعل بل عديل (دحش حيوان كلب حقير تافه إلخ ابقى زي قباني) ما ترتا لي ما دام دا شعورك وهو كذلك.. انا موافق وعندك حق.
    أنا بس مشتكي من عكك الكتير الفارغ وتنظيرك الوهمي غير العملي.. ما بتقول وجهة نظرك ونبذك وتمشي زي أخوك الكاشف (ي قباني) لا بتصرف كلام كتير فارغ وإستفراغ بلا حدود.. تلك هي القضية.. سيب الوهم التطهري بتاعك دا (إنك نظيف اليد واللسان وانت بتشتمني كل يوم في بوستي دا وانا ما حصل جيت في بوست ليك ولا مرة واحدة ولا أعرفك ولا عندي رغبة) أمشي أفتح بوست حقك بالموضوع PLEASE

    أو سيب الإستهبال والعباطة دي

    إنتهى .. ولا أظنك تفهم!

    ---
    بس حاجة أخيرة من عندي للضرورة التي شعرت حيال م. ص.. معليش.. ونواصل بكرا حسب الخطة إن ربنا هون.. وكله خير.. كل الود ومحبة أكيدة
    ---
                  

01-08-2023, 01:59 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)
                  

01-08-2023, 02:00 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    أخطاء اللفظ والتفاعيل في غناء الحقيبة من الأجيال اللاحقة بعد الجيل الأول (وحده الصاح وهناك أسباب)!نمشي للنقطة رقم 6 من خطة السرد في البوست دا.. نتجاوز العك الي لن يكون له حد.. نمشي للعملي:6

    - كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.؟؟؟

    من هنا أصبح مهماً لنا أن نفهم قواعد العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر/غناء الحقيبة لأن بدون ذلك يستحيل أن ننطق كل الكلمات بالطريقة الصحيحة ووفق التفاعيل والأوزان التي كتب بها شعر الحقيبة.. ولكي تتأكد من هذا الزعم الذي أعرف أنه فادخ لا بد أن تتطلع على التحليل اللفظي والتفعيلي والوزني للأجيال التالية التي أدت غناء الحقيبة..
    هناك أخطاء يمكن وصفها بالفادحة. هنا نأتي بنماذج متعددة ومنوعة.. فما عليك إلا سماعها وقراءة التحليل المصاحب لها بروية وعندها فقط أظنك ستفهم أهمية بحث مثل بحث الحقيبة.

    ونمشي نسمع مع بعض ونقرأ التحليل المصاحب لعشرة نماذج مرفقة صورة وصوت وتحليل كتابي (إشارة إلى أهمية البحث واهمية معرفة القواعد المعنية) فصبراً وآخره خير ومحبة أكيدة (في ظني).. إذاً تعالوا معاً:

    https://sudaneseonline.com/board/510/msg/%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%81%D8%B8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%A7%...html#google_vignette

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 02:14 AM)

                  

01-08-2023, 02:01 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    هذا الموضوع هدفه تأكيد أهمية القواعد (منبثق من سلسلة قواعد اللغة العامية والشعر العامي) منشورة في هذا المنبر.. مراجعة الذات والتراث!

    من أشغال مشروع السودان200.. انشد صبركم رفاق.

    وهيا بنا صحاب إلى تبيان أهمية التعرف على قواعد العامية الوسطسودانية وكيف يؤدي الجهل بتلك القواعد إلى إشكاليات في فهمنا ونطقنا الصحيح لأشعارنا المكتوبة بهذه العامية وهي جل ما عندنا من اشعار وأغاني.


    والسؤال: لماذا نهتم بالشعر والغناء في سبيل التعرف على قواعد العماية السودانية "هذه ملاحظة مهمة":

    إزا قواعد العامية الوسطسودانية نحن نعتمدعلى الملاحظة عبر المشاركة/المعايشة في بحثنا وسماع النماذج المختلفة والناس المختلفين ومن كل الجهات والأعمار.

    غير أن أيضاً الاشعار والأغاني العامية ذات أهمية شديدة بالنسبة لبحثنا الجديد في إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية كون أول كلام محفوظ ومكتوب وصلنا كان دوبيت (أغاني) حسان الحرك وشغبة المراغمابية (منتصف العهد السناري حوالي 1700م) وأول كلام مسجل وصل إلينا في العصر الحديث كان أيضاً أغاني (الحقيبة) منذ حوالي العام 1926. ولا شيء آخر غير كتاب الطبقات لود ضيف الله والشونة.. منذ مروي والممالك المسيحية.. وتلك هي القضية.

    وتلك مجرد ملاحظة عابرة ونمضي إلى الأمام في محاولة إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية وأهمية معرفتها والأسباب.

    مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية (كل الحلقات حتى الان) من منبر سودانيزاونلاين مع نقاشات مصاحبة.. هذا الرابط للبوست الاساس:

    https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html

    والان نمضي الى الامام ونضرب بعض المقارنات بين عدد من مبدعي حقيبة الفن بدءً بسرور وخضر بشير ثم مبارك حسن بركات وود الأمين وهناك المزيد
                  

01-08-2023, 02:10 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)
                  

01-08-2023, 04:53 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    نحن ما نزال في النقطة رقم 6 من الخطة.. عشان ما ننسى.. كل الود
                  

01-08-2023, 10:05 AM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: بعدين أخوك شخصياً عايزك تنبذو ما بالبارد وتتذاكى كما تفعل بل عديل (دحش حيوان كلب حقير تافه إلخ ابقى زي قباني) ما ترتا لي ما دام دا شعورك وهو كذلك.. انا موافق وعندك حق.

    دي ما بتلقاها مني. أي نقد ليك مني في حدود الأدب. ما أظن لما أقول إنك جاهل بطرائق البحث دي فيها خروج عن الأدب. أما وصفي المباشر ليك بإنك كضاب، فأثبتُّه ليك بالدليل القاطع الساطع وما قدرتَ تقول بِغِم. ولو بتقدر رد عليهو. ورّينا التذاكي بتاعي في أمثلة لو سمحت.

    أنا سألتك قبل كده، يا محمد جمال، قلت ليك ليه تفتكر أنه رغم أنه بوستك ده ليهو سنين لكني ما فكّرت أتداخل معاك، مع العلم أني بقرأ مواضيع المنبر ده شبه يوميًا لما أكون فاضي؟

    تفتكر بوستك ده ما طقش عيني الزمن ده كله؟ طبعًا لا. ليه ما سألت نفسك الجديد شنو اللي خلاني "ألبس أصفر". الحكاية وما فيها أني كنت شايف خرمجاتك دي من زمااااان، لكن ما تداخلت معاك، لأنك ما اتنمّرت علي، لكن بعد مداخلتي معاك في بوست اللغة العربية، اللي هي من اهتماماتي، وتنمُّرك علي، لبست ليك الجِبّة الصفراء وعييييييك الحكاية جرَّت، وأنا مستعد أجرَّها معاك 10 سنة تاني. أنا جنّي وجِن المتنمّرين في المنابر من أمثالك. بتلّحهم لما يقولوا يحلّنا الحلَّ بلَّة. أسأل اللي اتنمَّروا علي قبل كده في المنبر ده بتلقى إفادة. يعني الحكاية لا دكترة ولا بحوث ولا كلام فارغ. دي مجرد مخارجات بائسة منك عشان تداري بيها ضعفك وسوآتك.
                  

01-08-2023, 08:11 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    معليش يا جماعة الزول الإسمو محمد صديق دا كترها وما بينا معرف غير البورد دا ومعرفة شهرين بس.. ح أرد عليه شوية ونواصل لو أمكن

    أطلب السماح.. فاض بي :).
                  

01-08-2023, 08:13 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    عوارة السجم والرماد

    Quote: لأنك ما اتنمّرت علي، لكن بعد مداخلتي معاك في بوست اللغة العربية، اللي هي من اهتماماتي، وتنمُّرك علي، لبست ليك الجِبّة الصفراء وعييييييك الحكاية جرَّت، وأنا مستعد أجرَّها معاك 10 سنة تاني. أنا جنّي وجِن المتنمّرين في المنابر من أمثالك. بتلّحهم لما يقولوا يحلّنا الحلَّ بلَّة. أسأل اللي اتنمَّروا علي قبل كده في المنبر ده بتلقى إفادة. يعني الحكاية لا دكترة ولا بحوث ولا كلام فارغ. دي مجرد مخارجات بائسة منك عشان تداري بيها ضعفك وسوآتك.


    عملت شنو في مجال إهتمامك.. وين شغلك المنشور في قواعد أو قاموس اللغة العامية أو الفصيحة.

    أنت زول معتدي أثيم جيت تخرب لي بوستاتي وتخرب مزاج الكتابة بمداخلات وهمية بليدة خارج الموضوع.. انا ما طاردتك ولا جيت خربت ليك بوساتك عشان تقول على متنمر دي بلادة تانية منك.. إنت عارف ممكن فعلاً في ناس فعلاً يخلوا ليك البورد لأنك بسيط وبليد ومدعي وبتستهلك باندوس كتير وإستفراغك Your trash كتير وممل وبالتالي فعلاً بصدقك ممكن يكون فعلاً في ناس عندهم حق شوفو ليهم شغلة تانية مفيدة لغاية ربنا ما يشوف ليك صرف. أنت نشط جداً في جهلك وما فاهم نفسك.. أنا والله العظيم قبل ما تجي وتعمل خرمجاتك في بوست القواعد قايل عمرك 16 سنة.

    جيت البوست وخلفت رجلك وجبت جوابات قلت رسلوها ليك طلبة بستشيروك يعملوا أبحاثم كيف بوصفك بتعرف أحسن منهم. وجبت ردودك عليهم باللغة الإنجليزية كمية من التراش.


    والطلبة الإستشاروك ديل الله يكون في عونهم.. ما عندهم والي والله العظيم.

    طيب دا علاقته شنو بالموضوع.. مافي.. طلبة بسألوك لانهم جاهلين بمناهج البحث.. طلبة مش وكالة ناسا أو مركز دراسات عالمية وحتى إذا أفترضنا ما عنده علاقة بالموضوع. إلا تكون داير تقول أنا أستاذ جعيص وعندي مقدرة أقيم أبحاثكم وطبعاً دا هدفك طلع.. وبئس الهدف والبلادة. لأن البحث ذاتو إنت ما شفته عشان تقيمه وبوست القواعد ما بحث دا بوست فيه مجرد أمثلة عشان طالب مساعدة الناس في حتات محددة ما ممكن أعملها براي برا السودان.

    وكمان الولد بقول كيف 80% دا شغلي انا وبعرفوا انا وحدي ولسا ما اتنشر (انت بتغالط كيف) وليس ما شفت الشغل واتعمل كيف.. وهمة شديدة. وبتقول قلت في ناس عملوا الشغل دا وجبت أسمائهم لي.. ما حصل.. محاولتي في عينك وأصبعي جوا عينك العورا دي اول محاولة شاملة تقول بقواعد العامية السودانية أو الوسطسودانية بقية الناس بما فيهم عون الشريف قاسم اشتغلو القاموس وليس القواعد.. أعرف أنك لا تفهم ذلك ولا تحترم لأنك غير محترم. كان على الأقل لو عند دم تشكر المحاولة الصعبة المعقدة وتساعد فيها لو بتقدر.. او تقول خير أو تصمت.

    أطالبك بشطب الكلام الجبتو باللغة الإنجليزية فوق دا أثقل البوست ولا حاجة أو خط رابطه من قوقل.. اثقلت البوست إن شاء الله يتقلك ربنا بالبلاوي.. يا رب.

    ضيعت زمنا في الشرح في الفارغة.. وما ح تفهم.

    والبحث 6000 صفحة.. قال لا.. وانت لا تعرف الفرق بين البحث الاكاديمي البياخدو بيه درجات أكاديمية عشان الشغل أو الترقي الوظيفي أو التدريس أو فقط العلم بالشي (تلك هي أهدافه فقط).. والبحث العلمي لا.. البحث العلمي شيء تاني خالص.. فالبحث الأكاديمي بشروطه المحددة خاص بالطلبة ولذا فيه إلتزام بعدد الصفحات ولازم مناقشة في لجنة عشان إجازته وإلا ما ساري المفعول وإلخ.. البحث العلمي (ليس للمناقشة) ولا حدود لصفحاته ممكن 50 وممكن مليون حسب طبيعة البحث. لا توجد قاعدة. هل تفهم!.

    وعشان كدا البحث العلمي بتتنشر خلاصاته بس في العادة. يعني لقاح الكورونا تم عبر بحث علمي لكن ما في زول اطلع على البحث دا كاملاً إلا أصحاب الشأن.. فقط النتيجة. والأمثلة كتيرة وجميع مراكز الأبحاث في كل أنحاء العالم بتنشر نتيجة بحثها لا البحث في كلياته لأن دا في كثير المرات فنياً بكون مستحيل نسبة لعدد الصفحات المهول الممكن يصل آلاف الآلاف في وقت قد يكون طويل جداً من السنين ولأسباب أخرى.

    أنا عشان دا كله والمزيد وعشان لقيت فهمك في حاجات كتيرة إدعاءات وفانطازيا فارغة سفهتك. بس مرات بضطر أرد عليك لما تراشك يكتر. . حاول أفتح بوست حقك.. كفاك تملاني وهم وتراش كتير.. أنا لا أحتاجك.

    =--

    التعديل نسيت في الأول اجيب التراش قصدي إقتباس الزول دا

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 08:19 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 08:22 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 09:03 PM)

                  

01-08-2023, 08:13 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    Quote: أسأل اللي اتنمَّروا علي قبل كده في المنبر ده بتلقى إفادة. يعني الحكاية لا دكترة ولا بحوث ولا كلام فارغ. دي مجرد مخارجات بائسة منك عشان تداري بيها ضعفك وسوآتك.


    والله انت مضحك.. أنا والله بعد ما عرفتك أصلاً ما عاديك زول ذاتو عشان تفتكرني عامل ليك حساب.. وهمة شديدة.. هسا من هسا اركب اعلى مافي خيلك وريني.. اتحداك.

    أنت زول معتدي أثيم جيت تخرب لي بوستاتي وتخرب مزاج الكتابة بمداخلات وهمية بليدة خارج الموضوع.. انا ما طاردتك ولا جيت خربت ليك بوساتك عشان تقول على متنمر دي بلادة تانية منك


    وأحدثك من الضمير وبدون زعل: انت شخص بليد ومتبلد الشعور ودمك تقيل ومدعي.. قلت ليك مية مرة أمش أفتح بوست خاص بيك أبيت واصريت إلا تغرق لي بوست القواعد وبوست الرواد دا بكلام كتير وهمي وخارم بارم وخارج الموضوع.. أنت شخص مشؤوم ووقح.

    افتح بوست حقك.. كفاك هنا ما خليت خرمجة ما عملتها وذبلت البلد كلها وعفنتها
                  

01-08-2023, 08:57 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    Quote: وكمان الولد بقول كيف 80% دا شغلي انا وبعرفوا انا وحدي ولسا ما اتنشر (انت بتغالط كيف) وليس ما شفت الشغل واتعمل كيف.. وهمة شديدة.


    برضو عايز تتحرفن وتتذاكى تاني؟ إنت، أيها الباحث الهمام، يا دوب ماشي تستفيد من القائمة اللى بتطالب بحذفها، لأنه أصلاً إنت ما عندك غير الخرمجات المنشورة في بوست القواعد. بس فالح تجي تمِد كورتك في المنابر وتشحد في الناس يدوك اللي فيها النصيب. يا كافي البلاء ولا بحث بتعرف تعمله كامل وتنشره وبعد داك تجي تتنبّر وسط الدائرة وتقول للدنيا كل الدنيا ده بحثي.

    تقسيمتك بقت عالية شديد وعايز ضبط، يا محمد جمال. روّق المنقة شوية عشان ما يطقّ ليك عِرق. لسه المشوار طويل. ومصيبة لو إنت لسه ما فهمت أنه تهديداتك ومناشداتك وعويلك ده ما حا يجيب أي نتيجة. بدل ما تقعد تولوِل وتكتب عرائض مطولة، شوف ليك تكتيك تاني، يا أخي.

    أما طربقاتك عن البحوث في العريضة الأخيرة، فدي تبِلّها وتشرب مويتها/ لأنها كلها كلام مكرر لا يسمن ولا يغني من جوع وما بيخارجك.



                  

01-08-2023, 09:25 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    هل البحث العلمي عنده عدد صفحات محدد لا.. طبعا ممكن يكون مليون صفحة.. هل البحث الأكاديمي هو البحث العلمي لا طبعاً.. مختلف ولا يرقى للبحث العلمي.. هل البحث الأكاديمي لازم يتناقش.. نعم.. والبحث العلمي لا يتناقش بتتنشر فقط خلاصته في العادة.. الكلام دا ما ليك.. أنا ما في جدل معاك م.ص.. أنت اقل من ذلك للاسف.. لم تكن أمنيتي أنت أثبت ذلك.. دا توضيح لأي زول أو طالب صغير مسكين بستشير الناس الغلط والغلط كتير

    وهنا عوارة السجم للأسف

    Quote: لأنك ما اتنمّرت علي، لكن بعد مداخلتي معاك في بوست اللغة العربية، اللي هي من اهتماماتي، وتنمُّرك علي، لبست ليك الجِبّة الصفراء وعييييييك الحكاية جرَّت، وأنا مستعد أجرَّها معاك 10 سنة تاني. أنا جنّي وجِن المتنمّرين في المنابر من أمثالك. بتلّحهم لما يقولوا يحلّنا الحلَّ بلَّة. أسأل اللي اتنمَّروا علي قبل كده في المنبر ده بتلقى إفادة. يعني الحكاية لا دكترة ولا بحوث ولا كلام فارغ. دي مجرد مخارجات بائسة منك عشان تداري بيها ضعفك وسوآتك.



    عملت شنو في مجال إهتمامك.. وين شغلك المنشور في قواعد أو قاموس اللغة العامية أو الفصيحة.

    أنت زول معتدي أثيم جيت تخرب لي بوستاتي وتخرب مزاج الكتابة بمداخلات وهمية بليدة خارج الموضوع.. انا ما طاردتك ولا جيت خربت ليك بوساتك عشان تقول على متنمر دي بلادة تانية منك.. إنت عارف ممكن فعلاً في ناس فعلاً يخلوا ليك البورد لأنك بسيط وبليد ومدعي وبتستهلك باندوس كتير وإستفراغك Your trash كتير وممل وبالتالي فعلاً بصدقك ممكن يكون فعلاً في ناس عندهم حق شوفو ليهم شغلة تانية مفيدة لغاية ربنا ما يشوف ليك صرف. أنت نشط جداً في جهلك وما فاهم نفسك.. أنا والله العظيم قبل ما تجي وتعمل خرمجاتك في بوست القواعد قايل عمرك 16 سنة.

    جيت البوست وخلفت رجلك وجبت جوابات قلت رسلوها ليك طلبة بستشيروك يعملوا أبحاثم كيف بوصفك بتعرف أحسن منهم. وجبت ردودك عليهم باللغة الإنجليزية كمية من التراش.


    والطلبة الإستشاروك ديل الله يكون في عونهم.. ما عندهم والي والله العظيم.

    طيب دا علاقته شنو بالموضوع.. مافي.. طلبة بسألوك لانهم جاهلين بمناهج البحث.. طلبة مش وكالة ناسا أو مركز دراسات عالمية وحتى إذا أفترضنا ما عنده علاقة بالموضوع. إلا تكون داير تقول أنا أستاذ جعيص وعندي مقدرة أقيم أبحاثكم وطبعاً دا هدفك طلع.. وبئس الهدف والبلادة. لأن البحث ذاتو إنت ما شفته عشان تقيمه وبوست القواعد ما بحث دا بوست فيه مجرد أمثلة عشان طالب مساعدة الناس في حتات محددة ما ممكن أعملها براي برا السودان.

    وكمان الولد بقول كيف 80% دا شغلي انا وبعرفوا انا وحدي ولسا ما اتنشر (انت بتغالط كيف) وليس ما شفت الشغل واتعمل كيف.. وهمة شديدة. وبتقول قلت في ناس عملوا الشغل دا وجبت أسمائهم لي.. ما حصل.. محاولتي في عينك وأصبعي جوا عينك العورا دي اول محاولة شاملة تقول بقواعد العامية السودانية أو الوسطسودانية بقية الناس بما فيهم عون الشريف قاسم اشتغلو القاموس وليس القواعد.. أعرف أنك لا تفهم ذلك ولا تحترم لأنك غير محترم. كان على الأقل لو عند دم تشكر المحاولة الصعبة المعقدة وتساعد فيها لو بتقدر.. او تقول خير أو تصمت.

    أطالبك بشطب الكلام الجبتو باللغة الإنجليزية فوق دا أثقل البوست ولا حاجة أو خط رابطه من قوقل.. اثقلت البوست إن شاء الله يتقلك ربنا بالبلاوي.. يا رب.

    ضيعت زمنا في الشرح في الفارغة.. وما ح تفهم.

    والبحث 6000 صفحة.. قال لا.. وانت لا تعرف الفرق بين البحث الاكاديمي البياخدو بيه درجات أكاديمية عشان الشغل أو الترقي الوظيفي أو التدريس أو فقط العلم بالشي (تلك هي أهدافه فقط).. والبحث العلمي لا.. البحث العلمي شيء تاني خالص.. فالبحث الأكاديمي بشروطه المحددة خاص بالطلبة ولذا فيه إلتزام بعدد الصفحات ولازم مناقشة في لجنة عشان إجازته وإلا ما ساري المفعول وإلخ.. البحث العلمي (ليس للمناقشة) ولا حدود لصفحاته ممكن 50 وممكن مليون حسب طبيعة البحث. لا توجد قاعدة. هل تفهم!.

    وعشان كدا البحث العلمي بتتنشر خلاصاته بس في العادة. يعني لقاح الكورونا تم عبر بحث علمي لكن ما في زول اطلع على البحث دا كاملاً إلا أصحاب الشأن.. فقط النتيجة. والأمثلة كتيرة وجميع مراكز الأبحاث في كل أنحاء العالم بتنشر نتيجة بحثها لا البحث في كلياته لأن دا في كثير المرات فنياً بكون مستحيل نسبة لعدد الصفحات المهول الممكن يصل آلاف الآلاف في وقت قد يكون طويل جداً من السنين ولأسباب أخرى.

    أنا عشان دا كله والمزيد وعشان لقيت فهمك في حاجات كتيرة إدعاءات وفانطازيا فارغة سفهتك. بس مرات بضطر أرد عليك لما تراشك يكتر. . حاول أفتح بوست حقك.. كفاك تملاني وهم وتراش كتير.. أنا لا أحتاجك.

    تكتيك شنو.. انت والله عادي نفسك زول

    Quote: Quote: تقسيمتك بقت عالية شديد وعايز ضبط، يا محمد جمال. روّق المنقة شوية عشان ما يطقّ ليك عِرق. لسه المشوار طويل. ومصيبة لو إنت لسه ما فهمت أنه تهديداتك ومناشداتك وعويلك ده ما حا يجيب أي نتيجة. بدل ما تقعد تولوِل وتكتب عرائض مطولة، شوف ليك تكتيك تاني، يا أخي.



    أنا والله حقاً لا أراك لان ما عندك فكرة ولا إضافة فقط زول مزعج لضيوفي في البوست دا وبوست القواعد.. إشتكوا لي كتير منهم في الخاص.. وما عندي ليك رجاء دا إعلان عن فيض الشؤم بك ليس إلا.. لانك بتغرق بوستاتي بالهلام والتراش.. شكراً لتفهمك إن فهمت

    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 09:48 PM)
    (عدل بواسطة محمد جمال الدين on 01-08-2023, 09:51 PM)

                  

01-08-2023, 10:13 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    واحد في الخاص (الواتساب) أصر لازم يعرف الاسباب الأخرى البتمنع نشر البحوث كاملة شنو؟... ورسل لي الكوتيشن دا من بوست رواد الحقيبة بسودانيزأونلاين
    .. وبعده محاولتي في الرد عليه:

    Quote: هل البحث العلمي عنده عدد صفحات محدد لا.. طبعا ممكن يكون مليون صفحة.. هل البحث الأكاديمي هو البحث العلمي لا طبعاً.. مختلف ولا يرقى للبحث العلمي.. هل البحث الأكاديمي لازم يتناقش.. نعم.. والبحث العلمي لا يتناقش بتتنشر فقط خلاصته في العادة.. الكلام دا ما ليك.. أنا ما في جدل معاك م.ص.. أنت اقل من ذلك للاسف.. لم تكن أمنيتي أنت أثبت ذلك.. دا توضيح لأي زول أو طالب صغير مسكين بستشير الناس الغلط والغلط كتير

    (والبحث 6000 صفحة.. قال لا .. وانت لا تعرف الفرق بين البحث الاكاديمي البياخدو بيه درجات أكاديمية عشان الشغل أو الترقي الوظيفي أو التدريس أو فقط العلم بالشي (تلك هي أهدافه فقط).. والبحث العلمي لا.. البحث العلمي شيء تاني خالص.. فالبحث الأكاديمي بشروطه المحددة خاص بالطلبة ولذا فيه إلتزام بعدد الصفحات ولازم مناقشة في لجنة عشان إجازته وإلا ما ساري المفعول وإلخ.. البحث العلمي (ليس للمناقشة) ولا حدود لصفحاته ممكن 50 وممكن مليون حسب طبيعة البحث. لا توجد قاعدة. هل تفهم!.

    وعشان كدا البحث العلمي بتتنشر خلاصاته بس في العادة. يعني لقاح الكورونا تم عبر بحث علمي لكن ما في زول اطلع على البحث دا كاملاً إلا أصحاب الشأن.. فقط النتيجة. والأمثلة كتيرة وجميع مراكز الأبحاث في كل أنحاء العالم بتنشر نتيجة بحثها لا البحث في كلياته لأن دا في كثير المرات فنياً بكون مستحيل نسبة لعدد الصفحات المهول الممكن يصل آلاف الآلاف في وقت قد يكون طويل جداً من السنين ولأسباب أخرى.).


    أهم اسباب عدم نشر تفاصيل الابحاث العلمية كاملة ومناقشتها في العام.. أربعة أسباب أساسية في فهمي:

    1- فنية (كثرة عدد الصفحات ممكن تكون عشرات الآلاف وعامل الزمن) 2- أمنية (المواضيع الحساسة بالنسبة للشخص أو الشركة أو الدولة مثلاً) 3- تجارية (لا أريدك أن تعرف تفصيلياً كيف عملت تلفون ذكي محدد كي لا تنافسني في السوق، مثلاً) 43- اسباب حضارية (إحتكار العلوم والمعارف)
                  

01-08-2023, 10:20 PM

محمد صديق عبد الله
<aمحمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 923

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    عارف، يا محمد جمال، حالتك زي حالة الدكتورة دي. لو كان ما اتشولقت وظهرت في البرنامج ده، ما كان انكشف حالها وما في زول كان جاب خبرها.

    إنت كمان حبيت الظهور بحاجات إنت ما عندك ليها رقبة، والنتيجة ياها جقلبتك دي. أحسن ليك احفظ ماء وجهك واتمنيم وسط أخوانك، عشان فضيحتك ما تبقى بجلاجل. أنا كلمتك وإنت مخيَّر.

    Quote:
                  

01-08-2023, 10:59 PM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد صديق عبد الله)

    اشتغل وهمتك براك .. واركب خيولك كلها

    Quote: نت كمان حبيت الظهور بحاجات إنت ما عندك ليها رقبة، والنتيجة ياها جقلبتك دي. أحسن ليك احفظ ماء وجهك واتمنيم وسط أخوانك، عشان فضيحتك ما تبقى بجلاجل. أنا كلمتك وإنت مخيَّر.


    خلاص كفاك.. صرفنا معاك زمن كتير.. ضيعت زمنا.. أنا ما عندي ليك حاجة.. أتصرف اركب اعلى خيلك.. هنا او اي مكان.. وكمان احسن رحمة بالعالمين أفتح بوست خاص بيك بالموضوع.. أنت كائن مزعج وممل وغير مفيد.. وللأسف بليد ومتبلد الشعور

    ---
    افتح بوست خاص بيك.. كفاك عك في الفارغة أو حاول أقرا وأفهم واتعلم.. أحتمال تفهم
                  

01-09-2023, 00:52 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    توضيح وإعتذار للزملاء والقراء الكرام.. ا هذا البوست يحوي (عك) كثير ولا موضوعية كعادة بوستات الحقيبة في كل مكان مما دعاني للتكرار بهدف محاولة إمتصاص الطاقات السالبة.. ولذا بالنسبة للذين لا وقت كافي لهم أوصيهم بالإكتفاء بقراء الصفحة 8 و 9 (الصفحتان الأخيرتان حتى الآن) وهما أيضاً لا يخليان للأسف من العك واللا موضوعية.

    كما أرجو أن أنبه مجدداً أن الموضوع غريب وجديد (بحث الحقيبة) ونتيجته يتم تفسيرها من عديد الناس بطرق مختلفة لأسباب مختلفة ولأغراض مختلفة ويتم خلط فرضيات البحث بنتيجته.. لذا أنشد صبركم والتروي في القراءة حتى نخرج معاً بالمفيد من هذا السرد.

    وهذه خطة البوست التي أعمل عليها منذ البدء في هذا البوست (سودانيزأونلاين) وفي الفيسبوك والوسائط الأخرى:

    1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث.

    2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.

    3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية (القاموس) والمخيال الشعري وأن رواد الحقيبة ذكروا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.

    4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.

    5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!

    6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.


    7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!

    وآخيراً:
    8- إسترجاع الحقيبة في نسخة جديدة (حقيبة 2) مواكبة لمخيال الأجيال الجديدة (يوجد مقترح مكتوب)


    والهدف الأبعد هو مراجعة الذات والتراث!

    ---
    نحن حتى الان ألقينا بعض الضوء على النقاط من 1 إلى 5 وفي الطريق إلى نقطة 6 وهكذا.. ودوماً هناك مراجعات وتتميمات بالذات حيال طرق النظم المقارنة والقواميس للأهمية لأنها العامل الحاسم في سردنا هنا!
                  

01-09-2023, 02:39 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)

    نبدأ من جديد النقطة رقم 6 من الخطة.. الفائدة المحتملة لبحث الحقيبة.. الودتنا لاهمية قواعد العامية الوسطسودانية

    مثالنا الاول سرور وخدر بشير في برضي ليك المولى الموالي


    حلقة 1 ما فائدة معرفة القواعد (أخطاء اللفظ والتفاعيل/الوزن عند مغني الحقيبة من الجيل الثاني والثالث)!

    سنآخذ عدة أمثلة من مغني الحقيبة في هذه الحلقة والحلقات المقبلة.. واليوم نبدأ ب:
    برضي ليك المولى الموالي.. للعبادي وغناء سرور.. أراها من أصعب الأشعار السودانية من حيث فرادة وغرابة العبارة من ناحية والصنعة النظمية المحكمة من الناحية الثانية.

    ولذا ربما لم ينطق مفرداتها أي شخص أنشدها أو تغنَّى بها صحيحة بالكامل غير الحاج محمد أحمد سرور.

    ولدينا عدد من الأمثلة الحية الأخرى
    سنأتي بها في مستقبل السرد
    والآن سأعقد مقارنة بسيطة من باب المثال بين سرور وخضر بشير.. في تلاتة مقاطع فقط (منمرة أدناه) .
    وآتي بها في المقدمة مقطعة عروضياً لمحاولة تبيان أهمية النطق الصحيح للكلمة وبالتالي للوزن والتفعيلة.. ولفهم النص الشعري من الناحية اللغوية وأيضاً الآنثروبولوجية أي من حيث السياقات التاريخية المختلفة للغة والتراكيب و المفردات المستخدمة.

    استمع إلى الراوبط المرفقة من يوتوب.. أولاً نسمع خضر بشير .. في المقطع رقم 1 ينطق الساكنين أكثر من مرة.. وهذا ما لا يفعله سرور الذي يلتزم بالقواعد حرفياً كل الوقت.

    في المقطع 2 خدر بشير ينطق الكلمة زَجَلْ بسكون الجيم (زجْل) وهذا خطأ مرتين: خطأ لغوي قاد إلى الإخلال بالوزن. بينما سرور طبعاً يفعل الصحيح (زَجَل)

    كله ذلك في مقدمة القصيدة أي لغاية نهاية الدقيقة الأولى في الفديوهين.

    في المقطع التالت خدر يقول (كَثُرْ النوح العيالك (أي يعرب الكلمة ناطقها ب“الثاء” كما بالتالي تغيرت الحركة والسكون في البيت الشعري.. بينما عند سرور لا تعريب بل كتر (كُتَرَ النوح) وينطقها سرور وفق القاعدة: كُتَرَنْ نوحَلْ عَيالكْ.

    راجع واسمع مرة مرتين إن كنت تهتم بذلك القدر من التحقق.. ذلك مهم لنخلص
    منه إن صح إلى أهمية العلم بقواعد لغتنا العامية كما قواعد أشعارنا العامية قاطبة ليس الحقيبة وحدها.

    (1)
    ﺑﺮﺿﻲ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ
    بﺮْﺿﻲ/ ﻟﻴﻚَلْ/ ﻤﻮْﻟَلْ/ ﻤُﻮﺍﻟِﻲ
    فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن

    ﻭﻓﻴﻚ ﻻ ﺯﻡ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ
    ﻭﻓﻴكَا/ ﻻ ﺯﻡَصْ/ ﺼَﺒْرَلْ/ ﺠَﻤﻴﻞْ
    مُفاعِلْ/ فاعْلن /فِعْلُنْ/فَعُولْ

    ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻲ
    ﺑﺮﺿﻲ ﺃﻏﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﺤﻮرﻱ وأولي

    ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ/ ﺩﻭﻥْ ﻗﺼْﺪِلْ/ ﻌَﻮﺍﻟﻲ
    فاعِلانْ/فاعْعِيلُنْ/فَعُولُنْ

    ﺑﺮْﺿﻲ/ ﺃَﻏﻮﺹْ ﻓﻲ/ ﺑﺤﻮﺭِوْ/أوالي
    فِعْلُنْ/مفاعْلُنْ/فَعُولُن/فَعُولُن

    (2)
    لﻴﻚ إﺧﺮاﺝ ﺩُر ري الﻐﻮﺍﻟﻲ
    ﻟﻴﻚا/ إﺧﺮاﺝْ/ ﺩﺭَﺭِلْ/ ﻐَﻮﺍﻟﻲ
    فِعْلُنْ/فِعْلَانْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن

    ﻭﺃﻧﺸﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺯﺟﻠﻲ ﻭﻣﻮﺍﻟﻲ
    ﻭَﻧْﺸﻲ/ ﺷِﻌْﺮِوْ/ ﺯَﺟَﻠِوْ/ ﻣَﻮﺍﻟﻲ
    فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن

    ﻓﻲ ﺳﻨﺎﻙَ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ
    ﻓﻲ ﺳَﻨﺎ/ﻙَ ﻗَﻠِﻴﻞْيَا/ ﺟَﻤﻴﻞْ
    فاعِلُنْ/فَعَلِيلُن/فَعُولْ

    (3)
    قلت ﻛُﺘَﺮ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻟﻚ
    ﺩﻳﻤﺔ تطرا ﺃﻳﺎﻡ ﺯﺍﻫﻴﺎﻟﻚ

    قُلْتا/ ﻛُﺘَﺮَنْ/ ﻨُﻮﺡَلْ/ﻌِﻴﺎﻟَﻚْ
    فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن

    ﺩﻳﻤا/ تَطْرا أيْ/ﻳَﺎﻡْ ﺯﺍ/ ﻫِﻴﺎﻟَﻚْ
    فِعْلُنْ/فَاعِيلُنْ/فِيعْلُنْ/فَعُولُن

    برضي ليك المولى الموالي خضر بشير



    الحاج محمد احمد سرور - برضي ليك المولى الموالي



    ملاحظة: كُتَرَنْ النوح تبدأ حوالي الدقيقة والثانية 2.50 من سرور وبعد هذا الزمن من خضر بشير.. وإن شئت التحقق اسمع الفنانين المبدعين في برضي ليك المولى الموالي عدة مرات.. لترى ربما الفرق بين العلم بالشيء ومجرد الذوق والحس والموهبة والإبداع وحدهن بلا علم ولا دراية علمية.. نحن هنا من أجل القواعد العلمية.. تلك هي القضية.

    قصيدة العبادي (برضي ليك) مثل الكثير من زجليات الحقيبة تمتاز بالسجع ولزوم
    ما لا يلزم .. مع التركيز على أن القصيدة غير معربة.. فإن عربتها (مثلاً إن نطقت كُتَرْ لتكون كَثُر) يختل الوزن ويختل السجع ويختل لزوم ما لا يلزم وتختل القوافي ويصبح ذلك نثر لا شعر.
    وبرغم الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة في شعر الحقيبة فإنها غير معربة وتخضع بالكامل لقواعد العامية
    وأن كثيرها خارج قاموس تلك العامية الوسطسودانية.

    ---

    * نحن هنا نتحدث حصرياً عن الكلمة وبعدها الآنثروبولوجي.. وهنا لا إدانة للفنان المبدع الراحل العظيم خضر بشير بل فقط تبيان للحقيقة وإن كان هناك إدانة لجهة أو شخص فهي ربما للمثقفين السودانيين جمعاً بلا إستثناء وغيابهم عن ساحة الفعل الموجب وغرق معظمنا في العويل السياسي دون جدوى.. كما أن بحث الحقيبة لم يتطرق ابداً للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
    وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله (هو ليس بحث في غناء الحقيبة) بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. هو بالزبط يتحدث عن القطن قبل ان يصبح ملابس (مثال للبيان) وذلك مشروح تفصيليا في خلاصات البحث المنشورة.. .وهذه الملاحظة الأخيرة هي الأهم منعاً لتكرار الخلط .. ونمضى إلى الأمام.

    في الحلقات المقبلة سناخذ أمثلة جديدة: مبارك حسن بركات (أحرموني ولا تحرموني)، صلاح بن البادية (برضي ليك) ، محمد الأمين (بدور القلعة) وإنصاف فتحي (نسيم السحر).. لذات السبب وهو تبيان أهمية العلم بقواعد العامية وقواعد الشعر العامي.

    ---

    قواعد العامية الوسطسودانية
    هنا دا:
    https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html

    * اهمية معرفة قواعد العامية الوسطسودانية (مبررات)
    https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1657221625.html


    ---
    لسا عندنا مزيد من النماذج.. فصبراً
                  

01-09-2023, 02:46 AM

محمد جمال الدين
<aمحمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 4617

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: Re:رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زج� (Re: محمد جمال الدين)


    الحلقة "2” هذه المرة: ود الأمين في (بدور القلعة وجوهرا) سلسلة فائدة معرفة القواعد (مبررات)

    ثلاثة مقاطع من بدور القلعة وجوهرا: الأول نطق السواكن والثاني تعريب ما لا يجب أن يعرب واالثالت خطأ لغوي (حسب هذا التصور)

    "1"

    نطق السواكن.. في الفيديو المرفق بين الدقيقة 1.25 إلى 1.50 (25 ثانية):

    السيوفْ لْحاظك تشهرا .. هكذا ينطقها ود الأميبن.. وهو طبعاً مبدع حر، لكن نحن هنا نتحدث عن القواعد وأمامها نحن لسنا أحرار لأن دوما يحدث
    خلل في حالة الحياد عنها.. وبذلك يختل أيضاً الوزن ويثقل اللفظ على وجه العموم.

    والصحيح عموماً وفق القواعد تحريك الساكن في كلمة السيوف، لتكون:

    1-أسسيوفَلْ 2- حَاظك 3- تشْهَرَا
    1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن

    "2"

    الدقيقة 2.40 إلى 3.45 تعريب ما لا يجب تعريبه

    تعريب السُّريا لتكون الثُّريا والسَّرا لتكون الثَّرا أخل بالقافية في نهاية هذا المقطع وأخل بالسجع بإعتبار ما تقدم من اللازمة (سَرَا):
    صيدة غيرك ايه الجسرا
    تستلم افكارنا وتأسرا
    حال محاسنك مين الفسرا
    يا الثريا الفوق اهل الثرا

    ملاحظة: القافية دوماً في بدور القلعة تتكون من ثلاث أحرف متحركان ومد فتكون دوما (سَرَا) في هذا المقطع وفي مقاطع أخر (بَرَا في منبرا وتَرَا في فترا مثلاً و إلخ). وفي هذا المقطع المعني دوما (سَرَا) وبالتالي تعريب
    السرا لتكون الثَّرى (القافية تنقلب إلى ثَرَا) وهذا خلل.. التعريب ممنوع في هذا النمط الشعري.. فالتعريب تسبب في خلل أكيد بالقافية كما بالسجع بإعتبار ما تقدم من اللازمة (سَرَا).. ووفق ذلك فالصحيح "السُّرَيا الفوق أهل السَّرا)
    يا السُّريا الفوق أهل السَّرا
    يسْسُرَيْيَلْ فوقْ أهْ/لسْسَرَا
    1- فاعلاتن 2- فِيعْلُنْ 3- فاعِلُنْ

    صيدة غيرك ايه الج/سَرَا
    تستلم افكارنا وتأْ/سَرَا
    حال محاسنك مين الفَ/سَرَا
    يا التِّريا الفوق أهل ال/سَرَا

    "3"
    خطأ لغوي.. الدقيقة 2.40 إلى 3.45 (آخر المقطع).. كرر الإستماع إن شئت لمزيد من التأكد:

    يا بدور القلعة وجوهرا

    1- يابدورَلْ 2- قَلْعَوْ 3- جَوْهَرَا
    1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن

    إذ تم إضافة واو عطف ثانية لا داعي لها وبالتالي ذلك أخل بالوزن والمعنى معاً.. إذ كل قافية القصيدة على تفعيلة "فاعلن" فحولها بلا قصد إلى مفاعلن وتلك تفعيلة مختلفة ومخالفة.
    فجاءت كالتالي:
    يابدورلْ/ قَلْعَوْ/ وَجَوْهَرَا
    ف