رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

Quote: وطبعا أغنية ’(تيه ويتاكا/لود الرضي) هذه، فهي معارضة أو مجاراة لأغنية (وصف الختيلة/أبوصلاح) في البناء وفي اللحن، أيهما سبقت الأخرى؟ ماندري والله، ولكن زي ما شفنا في نموذج مرفق فوق، ممكن النصين يتغنوا سوا سوا.. (وصـف الخنتيله.. جمال تاجوج المافى مثيله .. كفاك يا زميل) لاحظ للقافية المختلفة في المقطع الأخير من البيت الأول (يا زميل) .. البيت دا هو ما يسمى بالمطلع وفي الحقيبة يستخدم كالقفل أو القفلة المتكررة في الأغنية بعد كل دور (تجاوزا؛ مجموعة مقاطع).. لاحظ تاني؛ المطلع والقفل دي من مصطلحات الموشح والزجل الأندلسي خلي بالك.. ومن مصطلح أغنية الحقيبة كمان، ما ممكن ياخي؟ يا زول إنت الله ما ليك ول شنو؟ الناس ديل بعرفو الموشحات وغيرا كمان).. وصـف الخنتيله/ جمال تاجوج/المافى مثيلا / هاك يا زميل** (بيت مفرد من أربعة مقاطع صوتية، وزنه وقافيته تختلف عن أدوار القصيدة وربما يتفق في الوزن مع القفلة في البيت الأخير)!! رويحـتى قـتـيـلة* قليبى يشابى /حسب ترتيلا صدير هزاز وضميرا فتيله☞ وليها عيون أرْيَل فى نتيله وضيـبا زميـلا* تقودو يتَّاكى /والقامه يمـــيلا جبينا يلوح انوارو جمـيله☞ يفوق القمره بعد تكميـلا خـدوده أســيـله* /سناها يفوق /غيماتا عسيله كتيفه نزل طاوع توسيله☞ من الارداف ما لاقى وسيله خـديره كحيله* /ضهيرا رنع /غــالباه الحيله☞ ضميرا أهيف صفحاتو نحيله☞ صدير يرجح وارداف رِحِّيله عقولنا هزيله* /قلوبنا عليك /كِتر زِلزيلا شوفة عارضك نعمه جزيله☞ ترد الروح والغمه تزيلا خدرتك اصيله* /على النرجس/يعظم تفصيله عيونى نجوم الليل تحصيلا☞ مقاطع النوم ارجوك توصيلا الروبه ظليله* /طايله معتمه /لاخمه دليله لولا قمر محيِّك ها الليله☞ لكنا نتوه فى ظلمة ليلا ليها نفيله* /تعوم واكتافها /يلازموا كِفيلا وليها طباع الصيد جفيله☞ /عليها القافية وجب تقفيلا/ كفاك يا زميل ((خرجة أو مخرج وغالبا فوزنه مثل وزن بيت المطلع))!! هل عرف شعراء الحقيبة بالموشح والزجل؟ هاك الشواهد من الأغنية دي دي يا زميل… هذا الشعر ليس من نوع مربعات الدوبيت، متفق عليه.. ليس مما تعودناه في أشكال الشعر السوربي.. هنا يوجد ما يسمى بالمطلع، المرة دي من بيت واحد.. وتستخدمه ألحان الحقيبة المدورة (كقفل) بعد كل مقطع.. والمقطع هنا، ففي مقابل (الدور) في مصطلح الزجل و(البيت الموشحي) في مصلح الموشح.. وما بين الأقواس فوق فهي مصلحات الموشح والزجل الأولاني.. كل مقطع هنا في هذه القصيدة يتكون من بيتين بمصطلح الشعر المعتاد.. وطبعا القصيدة لا تلتزم بقواعد الموشح ولكنها أقرب لقواعد زجلية قديمة تفاعلت وأخذت من الموشح، وتتقاطع معها في الكثير.. أولا؛ هنا كل مقطع من بيتين شعريين فهما غير متطابقين وزنيا، أولهما أقصر من الثاني وبوزن مختلف يشبه وزن البيت الأول من المقطع التالي، وكذا البيت الثاني في كل مقطع فهو يشبه الثاني في المقطع التالي وهكذا.. كل هذا واضح سماعيا ساي من الإيقاع والموسقة وحتى بدون تقطيع عروضي.. دي ما حصلت إلا مع الموشح والزجليات الأندلسية والمغاربية.. ثانيا؛ بيت المطلع ذو القافية المختلفة، فيه أربع مقاطع صوتية،////، وأما البيت الأول من كل مقطع ففيه ثلاثة مقاطع رغما عن قصره كتابة عن البيت الثاني في كل مقطع، فهذه الأخيرة يتكون كل منها من مقطعين صوتيين فقط مؤشر لها بالأصبع هكذا☞.. عمّكم دا ما مبدع شديد بالله؟ ونواصل الإشارات؛ كل بيت فيهو قافيتين وبلزوم كما لا يلزم، موسيقا أكتر من كدا تاني وين.. أثر نفسي تطريبي مباشر ما بجلّي!! ثم، لو متابعني، لاحظ لقافية المقطع الصوتي الأول (قبل النجمة*) من كل بيت أول في المقطع أو الدور الزجلي، نفس القافية الخالق الناطق.؛ الخنتيله/قـتـيـلة/زميـلا/أســيـله/هزيلة/نفيلة/ إلخ..إلخ.. وثم لاحظ كيف سيختلف مكان القافية في البيت الثاني (محل علامة الإشارة بالأصبع) من كل مقطع.. أي في المنتصف بالضبط.. البيت الثاني على طوله ينقسم لمقطعين صوتيين فقط أو لشطرين، ولكل بيت بنفس القافية؛ فتيله/جمـيله/توسيله/جزيله/جِفِّيله/ إلخ إلخ.. هي قافية بس؟ في كل بيت شعري مرتين، بل ولزوم ما لا يلزم كمان، وجناسات عددا!! ولا يمكن ألا تلاحظ للمحسنات البديعية اللفطية، الجناس بعضو تام وأغلبو ناقص، ما يديك الدرب، طرب صاح!! دا كلو من تقليد صفي الدين الحلي وجماعتو من شعراء وزجالي عهد سطوة المحسنات البديعية المملوكي وقد قيل أن ذلك كذلك تعويضا عن جدب حضاري وفكري وأدبي ونفسي زي الجدب الأصاب السودانيين بعد كرري، راجع هذا في بوست الحقيبة الأصلي!! ثم قال: القافية وجب تقفيلا!! تقول لي عمّك أبو صلاح ما بعرف الموشح والزجل الأندلسي المملوكي وصفي الدين الحلِّي!! ياخي (تقفيلا) دي من مصلحات الكار التوشيحي والزجلي الأساسية وساس في بنيانه، وعمّك أبو صلاح كان شاربها شراب وكمان أصر يشير ليها قبل ما قفل الدور كلو!! بالله ما اتذكرت (تم دورو واتدور/عبّا نورو شال /فات الحلة نور /زي بدر التمام) ودا زاتو (مطلع لقصيدة خليل فرح) التي باقي أبياتها من ثلاثة مقاطع فقط الأول منهن ينتهي بنفس القافية لكل القصيدة.. دي مدرسة كادر كاربة بالجد!! تم دورو واتدور**عبّا نورو شال**فات الحلة نور**زي بدر التمام (أربعة مقاطع صوتية وقافية مختلفة “مطلع”)!! مثال من أبيات القصيدة:- واحدين قالوا نوّر**واحدين قالوا دوب**مروي ما بتنور مين يقوم يتهّور**يبرى القيف هناك**تحتو الدابي كور الحسود يضور**نارو ماكلا لسانو**كلو زور ومزور لاحظ القافية موحدة لكل المقاطع الأولى وهي ذاتهاا لكل الأبيات… في ظنى أن الغردوني المتعلم مولانا خليل أفندي فرح هو الكان أفندي وأبو الفصل كمان!! نرجع لأبو صلاح؛ ثم، لا حولا، لقد جمع تاجوج على الخنتيلا والخدرة على النرجس، نرجس أم در دا ما شفناهو!! لقد سودن الأندلس أو أدلس السوربية؟؟ وإنه على الدرس والشعر لقدير!! وربما لا تزال أسرار توشيحية/زجلية تحتاج لمن يقص أثرها في القصيدة وفي الحقبية وأن يفؤزوا لنا هذه الأوزان التي استخدموها .. مثلا؛ وهذا الوصف؛ الخنتيلة؛ هل هو من الفصحى كما زعم بعضهم وأشك، أم هو تصحيف ولعب بصوت الكونتيسة الأعجمي، أم هو تأنيث ملوكي لاسم الملك الأسباني من ملوك ما قبيل الفتح الأندلسي، وكانوا اسمه معربا كـ (خنتلة*)، أم هو لقب ’’جمالى أكثر من كونه طبقى أو سياسى أو اخلاقى‘‘ كما قال صديقنا المهم **تبارك شيخ الدين؟ الله أعلم ولكن اسم الملك الاسباني فيه قرينة أندلسية ستنفع لأطروحة محمد جمال الدين الراهنة.. * اسم الملك كما ورد في كتاب (الكامل في التاريخ) لابن الأثير.. وارد قوقول بالطبع.. **الجملة لتبارك شيخ الدين وردت في ذات بوست عن نص ثري جدا للكاتبة "الخنتيلة" الزميلة داليا حافظ، كان قد كتبه تبارك في سنة٢٠١٠ عييييك زمن!!.. وما رأيته سوى اليوم وأنا أفتش وراء الخنتيلة.. وليكن هذا بمثابة التحية للعزيزين داليا وتبارك، فقد سعدت بقراءة البوست كما بنصها الفيه؟؟

Quote: ودا كلو هين يا زولي العزيز؛ لو قارنته بالتالي من ابداعات شيخ الفَنين (طنبرة وحقيبة) المكنى بأبي الطيب محمد ود الرضي:- ومن البداية: لقد وضعت الفواصل بين أجزاء الأبيات، بالنقطتين ، لأنها مهمة جدا، السر كلو فيها.. هذه هي المقاطع الصوتية في الأبيات وبالتالي فستحسم من وضع الأوزان التي للقصيدة، التي لا نعرفها.. تمام؟ الزول دا ما خلا فيها فنا ما جازفو، ولو مغالطني يا سيدي القارئ فأقراها، لو ما لقيت نفسك طربان وبترقص، طوالي غني: يا فلق الصباج هل هذا نداك أم ندى الأزهار، حتنبسط؟ يمكنك الأن أن تمسح المقطع الأخير في كل بيت، أمسحو تماما.. وخلي القافية (اكا) بالكاف!! حتطلع بقصيدة جديدة.. أنسى البيت الأخير حيخرب الوزنة لأنو أصلا معمول عشان يخربا، بي فكرة (الخرجة) الزجلية.. قصيدة:- تيه يتاكا.. لمحمد ود الرضي تيه يتّاكا .. مُراض وصِحاح مقلو الفتاكا .. ظِبَّي الرام خريف وشتاكا .. ميس يا بان المصري اتاكا .. ها النسام البَي افتاكا .. جابْلِى روايحك لي هتّاكا .. عود يا منام ما بيغباكا .. شغفي عليك ومتى اصباكا .. تذيدنى هيام وترينى صِباكا .. ونبدي عتاب وحنان نتباكا .. علي الايام لعلي اراكا .. ضحا تتجلى بي طيب واراكا.. ولو في منام ويكون سُمراكا .. جواري تلات وبعض امراكا.. وبعدو تنام الشادي شداكا.. موج اترتَل تِل نهداكا .. وقودو لجام وتِلَّها يداكا .. ورِّي الفن فرِّج نُدداكا .. وعوم يا حمام كفى كفاكا .. بعاد حلماتك من كتفاكا .. در ومدام الراح فى فاكا .. شعرك عاتم وبدر صفاكا.. وحسنك تام ويفوح رياكا .. ينعشلى يجيب خُمراً جالياكا.. ها النسام ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎكا .. ﻋﻴﻮﻧك تخشى ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎكا.. ﺗﺧذْل ﺍﻟﺴﺎﻡ حور مٌرضاكا .. خدك نادي ينوربو فضاكا .. في انقسام على بعضاكا .. ترادِف ميس عانق أعضاكا .. فوق أردام ﺍﻟﺘﺠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎكا .. ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀﺎكا .. ها الآﻻﻡ كفاي نسياكا .. انتا حبيبي وحبي كساكا.. تقولي كلام زور مرضاكا .. خدك نادي يذوبو فضاكا .. جيداً جام عساي وعساكا .. تشوفني واشوفك أشوف ناعساكا.. علي اوشام ما اسماكا .. سماء المجد علوت سِماكا.. عبير الشام وفاح نسماكا .. من تَنا جيدك وحامي حماكا.. حمي الاسلام تيه وأقضي قضاكا .. هلاكي رضاك ورضاي بي رضاكا .. وهذا تمام المرة دي الفردوس المفقود طلع في الشام وما ضي الإسلام، لكن دا موضوع البوست التاني..:) ومثل هذا الشعر العجيب كثير من شعر الشاعر المطبوع والمصطنع له فنونا تعلمها، محمد ود الرضي وتلميذ مدرسة كادر الحقيبة النابغة الأنجب.. ++++ جاء في مقدمات ديوان ود الرضي بقلم ابنه الشيخ الطيب محمد ود الرضي، والسفير د. هاشم عبد الرازق الشيخ صالح** واللواء عمر الحاج موسى؛ ’’أنه قد نظم على نهج الدوبيت ردحا من الزمن، ثم كان يا ما كان ’’أن الطنابرة كانوا يتغنون بالبيت الواحد أو البيتين مع التكرار، معتمدين على الإيقاع الصاخب والمثلثات والعصي مع الصفقة بالإضافة إلى الأصوات القوية الصادرة من الحناجر بنغمات متواترة ومتناغمة على أربعة أنماط - الخفيف – المتوسط – المشيقح – والتقيل وكل له وزنه الخاص به وإيقاعاته.‘‘ وأن محمدا ود الرضي قد ’’بدأ معهم بمثل هذا القول من الإيقاع المتوسط.‘‘.. شوف ليك جنس فن يا الطنابرة، وبمصلحاته كمان!! وهاك أمثلة لغناء الطنابرة ومن الرميات التي لود الرضي.. الليل ياليل الليل ياليل الليل ياليله جات تمشي الرتوع الليله درب أثنين كالضابط المركب تاج ودبورتين النقرابي كتل الفيل درب يومين الكتوف واقعة والعيون يا ناس مويتن ناقعة الوجن قادحات في الظلام فاقعة راجى شباله وراضى بى صاقعة قالت وداع لي قلوبنا صاح .. اتبكمو الناس الفصاح الجن صحا وجنو النصاح.. الجاهلة مي جاهلة نصاح جات من تقوم ترعى الضنى.. الربرباي يا حسبنا تــنت الكتيف في الانبنا.. الجاهلة يحفظا ربنا قلت ليه رف قال لي بعيد لو كان قريب يوم الوعيد قلت ليه درني اكون سعيد .. قال لي ولا في كل عيد يا جميل حي .. الليلة هوي ليلنا الجميل واصل ....... درة الاصل الله لا ادراك..........بالعلى حاصل العذاب أنواع.......جملة غير فاصل فرحت الشمات......بالإلي واصل ********** وثم قيل، وهو لا يزال عاكفا على فن الطنابره، فقد كان ينظم القصائد الطوال كقصيدة (جاري) وقصيدة (بت وهب) و(كالفاني) وغيرهن، فأشتهر، وكان عصر غناء الحقيبة قد بدأ، فغنى له عبدالله الماحي من شعره الذي بعده يراوح في أسلوب الطنابرة، على أسلوب الحقيبة المستحدث الجديد.. كمثل أشعاره هذه: مثل: يا مَوْلاَىَ زَوْجَه هِىَ الشِّلًوخَه تَلاَتَه والاثْنَينْ نَبَكِّرْ بَى بِنَيَّه حَلاَتَه بَالطَّرَبْ الشَّدِيدْ إتْرَامَحن خالاته يَات مِنْ شَالَه أوْضَحْ فَمُّو فِي وِجَينَاتَه ومثل: حِلَيلْ آمْنَه يَا حِلَيلْ آمْنَه نَارْ آمْنَه فِى القِلُوْب كَامْنَه زَىْ آمْنَه حَسَنَت أيَّامْنَا نِجدْ بَرَّه فِى بِلاَد شَامْنَا بَدُورْ آمْنَه تَبْقَى مُتْطَامْنَه وتَكُونْ آمْنَه فِي الخِدُورْ آمْنَه وديل بعيدات بعد شديد من فنون تيه ويتاكا، ولّ شنو؟؟ *********** الآن، بالله قارن كل ما سبق بما سيأتي.. عشان تآمن .. بمدرسة كادر الحقيبة!! فقد كان يوم أجزم أنه بعد مخالطته لأهل الحقيبة، يوم لود الرضي فات فيهو للكبار والقدرو.. يوم طنبر طنبرة ’’حامدية‘‘ سارت بذكرها الركبان:- ’’فاح لي كَبَرِْيْتا….. كبدي كالبنزين قادحه كبريتا اصلو هالكانى منو ما بِريتا يا جَرِح غَوِّر ….. ان شاالله ما شفيتا +++ الطابق البوخه..... نام من الدُوخه قام ندَّا يهتّف ايدو عاقباهو جدلة مملوخه لي معالق الجوف….. موسو مجلوخه‘‘ حرّم السودان كلو زغرت بي فرد حس بهجة وطرب واشواق واشتهاءات.. تقولي كرري وما كرري.. أنسى الهموم والحروب فها ليالي الخير جادن من المحبوب.. وهي لو تتأملون، زجل سوداني حتى المشاش، وعلى طريقة الطنابرة بإشارة للتواصل الفني، ولكنه ما كان ليكون كذلك لولا مدرسة كادر الحقيبة!! ففيه من فنون التوشيح ما يشير مباشرة إلى اتصال معرفته بهذا الفن وبالزجل القديم الذي اختط خطته البنائية من مطلع ثم البيت أو الدور/ثم القفلة.. غابت الخرجة ربما لقصر المقطع أو لطبيعة الغرض ولكنها بدت لي وكأنها تجريب سوداني في التوشيح.. الله يرضى على ود الرضي.. قامت الشواهد إذن! ثم هاهنا سيثبت أيضا؛ أنه قد دخل مدرسة الحقيبة؛ قيل: إنه ’’لما نزل أمدرمان فقد تعرف أول ما تعرف من الشعراء بالشاعر احمد حسين العمرابي فنمت بينهما صداقة متينة ساقته إلى مجالس الشعراء فتعرف على العبادى الذي اوصله بدوره الي بقية الشعراء البارزين أمثال الخليل وأبو صلاح والمطبعجي وأخذ يؤم مجالسهم ومنتدياتهم الشعرية التي كانت تقام بالمقاهي وبعض منازل التجار المشهورين بالخرطوم وأم درمان.. وكان كل شاعر يرغب في الانضمام إلي سلك الشعراء عليه بالخضوع لامتحان يضعه له أحدهم فتعين علي ود الرضي ذلك فنظموا له مربعا في حرف (الزاى) مع تكرار الحرف داخل المربع إمعانا في التعجيز، وقيل أن ناظمه الشاعر عكير الدامر وقيل العبادي ونحن نرجح العبادي لما عرف به هذا الشاعر من سلاطة في اللسان وقوة في السبك.‘‘ (وأؤكد أنا أنه ليس بعكير لأنه لم يذكر في أهل الحقيبة) والمربع يقول: عكت جات تميل من الأرض خزازه زينت الخلقة داب ماحسبن بزازه دارت ليها داروه الفي الرزم عام زازه شفنا الدقة والزرزور فصل حزازه فلم يتردد ود الرضي بل من توِّه أخذ القلم من توِّه:- غاده غزير زراقه زاولنا جيدا قزازه صارت تعترينا جنان وصرنا جزازه صرنا كزى زوال والقلب ذاب واتزازه زارت الزام زبرجده من فميله عزازه ولعل هذه هي قصة محمد جمال الدين التي وعد بتوثيقها، جئنا له بما ورد في مقدمات ديوان ود الرضي.. طبعا إلا لو سيعتبرها في الأوهام الخالدة، مخيّر الله!!! ===== نرجع لأشغال الزجل السرية؛ من شعر ود الرضي:- من قصيدة (دمت أوالى) (الدور من ثمانية مصاريع (فقرات) وقفل* مختلف لكل دور) أشبه ببنية بعض الموشح وكذا الزجل القديم!! دُمْتَ أَوَالِى ذِكْرَ التَّوَى لِى *** وأَنْتَعِشْ مَرَّاتْ العَلِيلْ لَو هَوَاكْ يَا أَهْيفْ هَوَى لِى*** لاَ سَمَاءً سَهْل النَّوَالِ مَالِى والشَّمَّاتْ الخَوَالِى *** بَعْصَى فِى مَرْضَاكْ كُلَّ وَالِى مَا عَلَىْ فِى الجَّفَا والأَوَى لِى *** مُلْتَهِبْ مُلْتَاحْ وإنْتَ وَالِى لَى زِلاَلِى وظِلِّى الظَّلِيلْ * وْ يَكُونْ فِى حُبَّكْ زَوَالِى *** فَالعَزِيزْ لَى عِزَّكْ ذَلِيلْ لَيْتَ هَذَا البَينْ إِنْطَوَى لِى *** فِى لَيَالِى البُعْد الطِّوَالِ كَانْ تَطِيبْ أَيَّامِى التَّوَالِى *** كَانْ لِوَاءَ السَّعَدْ إِلْتَوَى لِى والزَّمَانْ بَالخَيرْ كَانْ نَوَى لِى *** كُنْتُ أَلْثُمْ كَفْ الرَّوَى لِى خَلْفَ بَدْرَكْ لَيْلاً سَدِيلْ * ++++ من (أحرموني ولا تحرموني) (الدور من ستة مصاريع (فقرات) وقفلة* مختلفة لكل (دور) وهكذا فهي أيضا شبيهة ببنية بعض الموشح والزجل القديم!! أحرِمُونى ولا تحرمُونِى سُنَّة الاسْلاَمْ السَّلاَم (مطلع وخرجة) عَطْفَكُمْ يَا مَنْ ألَّمُونِى كالأشعَّة الأسهُم رَمُونِى الشَّجُونْ باللَّيلْ نَادَمُونِى الأنَينْ والنُّوحْ علَّمُونِى لَوْ مُعَنْعَنْ قُولْ كلَّمُونى حُبَّى طَاهِرْ لِمَ تَظلِمُونِى بَرْضى قَابل الظُّلُم إحْتِرامْ * قلْبي رَاحلْ أنا كَيفْ سكُونِى صَبرى مَاحلْ يَا كَايْنَه كُونِى كُفُّوا صَبْراً يَا مَنْ بكُونِى مَهْمَاَ كُنْتُمْ لَنْ تَدركونى مَانِى ضَاجِرْ لاَ أشْكُو كَوْنِى سُنَّة العُشَّاقْ أتْرَُكُونِى كُلَّ عَاشِق هَدَفْ السَّهَامْ * ++++++ والأبيات التالية من قصيدة ليالي الخير ليالي الخير جادن................من المحبوب نسائم الليل عادن................من المحبوب هذا (المطلع) الذي سيشتغل كقفل وخرجة في اللحن الحقيبي، أما المحبوب فكلمة توشيح وتزيق مضافة ولتغير الوزن كذلك.. هذا لا يكون إلا بخيرة مستفادة من فن التوشيح المنسرب في الأزجال القديمة.. ليالي الخير جادن................من المحبوب نسائم الليل عادن................من المحبوب شفت في الأحلام ظبى يتهادن..... برخيم نغمات خلي تنادن عبرات الشوق بى ازدادن...... تلكم أحلام ليت تمادن شفت الحسن الحافل رافل .....في ثياب العز والعز كافل رانع واحل تايه غافل........لادن هادل ضامر كافل هادئ ساكن آمن قادل ........بهجة هيبة حاكم عادل لافح فره وطارح سادل......ليل عسعس كاسى الهادل بوبح جيده وأبصر واقل ......ظن مراقب صدق العاقل قلب المخضوب فوق الفاقل........تل اليمنى ومشى متاقل ====== ود الرضي قال:- رانع واحل تايه غافل ** لادن هادل ضامر كافل هادئ ساكن آمن قادل ** بهجة هيبة حاكم عادل لافح فره وطارح سادل ** ليل عسعس كاسى الهادل وقال أبو نواس:- سلاف دنّ كشمس دجن كدمع جفن كحمر عدن طبيخ شمس كلون ورس بييت فرس جليف سجن وأحد الزجال القدماء قالك:- أيْ قلبُ إن غدروا فاغدرْ وإن خانوا ** فخنْ وإن هم قَسُوا فاقسُ وإن لانوا فلنْ وإن قربوا فاقربْ وإن بانوا ** فبنْ وكن أنتَ معْهم مثلما كانوا لو أن هؤلاء يتنافسون على هذه الطريقة في اصطناع المعنى من الألفاظ هكذا.. من في رأيكم سيفوز؟؟ روى هاشم عبدالرازق عن صاحب المرشد عبدالله الطيب المجذوب، عليهم رحمة الله وغفرانه:- "إن شيخنا محمد ود الرضي قد اتي بما يعادل التفعيلات الاثنتا عشر ومفاعيلها في بيت شعر واحد لو ادركه الخليل لشهق اعجابا. وما كنت احسب استاذنا عبد الله الطيب أنذاك من المعجبين بود الرضي وازدادت دهشتى حين سمعته يردد بيت تلك المفاعيل حين ردد: رائع واحل تايه غافل .. لادن هادل ضامر كافل .. http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591http://www.sudanforum.net/showthread.php؟t=87591 تاني شنو؟ مَتَى مَزَارِى أوْفِى نَذَارِى وأقصد ذَاك الجبل المُنيفْ ؟؟؟ وأصلها: مَتَى مَزَارِى أوْفِى نَذَارِى وأجْفُو هَذَا البَلَدْ المُصِيفْ؟؟ محمد جمال، العفو لله.. لكن حمام الأيك وود الرضي بذكرونا بـي "ينوحن لي حماماتن" وأشياء أخر. المهم، شواهدني ديل لو نفعن معاك فبها وإن لم ينفعن قولي بلقالن صرفة :))

Quote: عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة (الأقطاب الأربعة)، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.

(عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 04:44 PM)
(عدل بواسطة محمد جمال الدين on 12-27-2022, 04:48 PM)

Quote: هكذا كانت سنة 2022 عندنا هنا! لا أخفي فرحتي من شهر 6 الفات إنني أنتبهت وممكن بدون فخر أقول أكتشفت قواعد العامية السودانية ووضعت حوالي 80% من قواعدها (منشورة هنا في الفيسبوك وفي سودانيزأونلاين) وتحديداً قواعد العامية الوسطسودانية إذ كمان توصلت إلى أن العاميات السودانية أربعة (1- الوسطسودانية 2- البطانة 3- الشايقية 4- دارفور) ولهم إختلافات في القاموس أو/و القواعد.. والخامسة عربي جوبا “عامية منبسقة من الوسطسودانية من حيث القاموس مع إختلاف القواعد". واهمية هذا الواجب في تقديري انه لاول مرة يحدث بهذا الشمول .. هناك شغل كتير تم في القاموس (عون الشريف قاسم مثال) لكن لا القواعد على اهميتها. إنتهيت من أزمة اللون الأسود ودولة المواطنة وسايكولوجية الزول السوداني والمجتمع المدني والدولة وجهزتهم للنشر مع بحث الحقيبة (ممتع جداً بالنسبة لي وقلقل الأصحاب والأعداء). وسنة 2023 طالب عون القادرين منكم عشان أقدر أنشر كل الحاجات دي.. لأنها لسا محتاجة مراجعة إحترافية وتحرير وما إلى ذلك من مستلزمات النشر الكتيرة. ومشروع السودان200 يقوم ويقعد بسبب ظروف السودان والثورة والكورونا والإنقلابات والحال المايل.. لكن مصرين.. وشغلي الشوية دا جزء من المشروع مع آخرين يعملون بهمة برغم كل الظروف. قلت أحدثكم من جانبي وأسمع حديثكم.. عشان لقدام نشوف مع بعض سبل التعاون في المشترك من أعمالنا أو إهتماماتنا.. وإحتراماتنا.. وكل عام وأنتم بخير ومنجزين