Quote: للأسف دا غير صحيح.. لا توجد هنا فكرتين مطروحات من أي من الأعضاء.. بل هناك محاولة فقط مضادة للفكرة المطروحة.
عزيزي محمد جمال الدين كل البحوث في الدنيا دي بتقوم على إدعاء بتنبني حوله فرضيتين متناقضتين تنفي أحدهما الأخرى او بمعنى آخر فرضية وفرضية مضادة لها. مهمتك إنت كباحث إنك تثبت بدرجة فوق الشك المعقول صحة إدعائك وفي حالة فشلك تكون الفرضية المضادة مقبولة. الحاجة دي زي المحكمة فيها إدعاء ودفاع. دور الإدعاء أن يثبت فرضية إدعائه ضد المُدعى عليه او المتهم ودور الدفاع أن يشكك في عدم كفاية أدلة الأدعاء. الدفاع ليس مطالب بأن يأتي بفرضية ويثبتها بل ينحصر دوره في تفنيد الإدعاء وحتى أنه غير مطالب بإثبات خطأ الإدعاء ولكنه مطالب بأن يبين أن الأدلة على غير كافية ليتجاوز الإدعاء درجة الشك المعقول. لذلك إستنادك على أنه لا توجد فكرتين مطروحات إستناد غير مبرر. فيكفي أنه توجد فكرة واحدة مطروحة ويكون الجدال حول صدقية هذه الفكرة.
طبعاً يا محمد جمال الدين مفهوم للكل أن البورد ليس مؤسسة أكاديمية وبالتالي كلمة بحث قد تتخذ أشكال متعددة. ولكن هنالك أساسيات للبحوث لابد أن تُحترم. أنا أفتكر يا محمد جمال الدين تنسى قصة بحث دي وتعيد كتابة أفكارك دي في شكل خواطر.
11-13-2022, 01:11 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
Quote: عزيزي محمد جمال الدين كل البحوث في الدنيا دي بتقوم على إدعاء بتنبني حوله فرضيتين متناقضتين تنفي أحدهما الأخرى او بمعنى آخر فرضية وفرضية مضادة لها. مهمتك إنت كباحث إنك تثبت بدرجة فوق الشك المعقول صحة إدعائك وفي حالة فشلك تكون الفرضية المضادة مقبولة.
عندي فرضية هنا واضحة ومفصلة.. فرضية الطرف الآخر شنو؟. لم تصلني شنو بالزبط؟!
ممكن تسأل السباب ديل هنا.. انت خليك قاضي وأحكم في النهاية
Quote: للأسف دا غير صحيح.. لا توجد هنا فكرتين مطروحات من أي من الأعضاء.. بل هناك محاولة فقط مضادة للفكرة المطروحة.
ح أشرح النقطة دي تاني.. هنا عندنا فكرة مطروحة أن الحقيبة زجل مملوكي وجئت بأدلتي التي عندي وما أزال أفعل (لم أنتهي بعد) وأن رواد الحقيبة كانوا يعلمون وجئت بالأدلة التي عندي. دا محتوى البوست.
الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة).
الجدل يقوم بين فكرتين مطروحتين معا.. هنا فكرة واحدة وهناك أناس ضدها.. حق.. لكن أنا دوري في هذه الحالة أن أوضح فكرتي لا أن اتعارك مع الإتجاه المعاكس.
إن لم تفهمني ح أشرح تاني وأظنك تفعل!.
اصلا قصة بحث دي ما حجة.. سمها خواطر ما مشكلة.. بس نحن هنا امامنا نماذج مقارنة بين الأزجال ليس إلا: في القاموس والمخيال وطريقة النظم أهم شي.. كيف يمكن نفيها بضدها؟! لا اقول ذلك معجزة.. بل اطلب منك كقاضي أن تطالب الدفاع بهذه المهمة البسيطة في ظنه!
11-13-2022, 01:17 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
آذن لي يا مولاي بمحتوى حجتي مجدداً (لا تقل تكرار لان لا احد ناقش الحجة بعد وجاء بضدها) حتى الآن .. تكرار شنو في زول شايل حاجة فوق راسو في البورد دا.. الباندوس على بكري أبو بكر صاحب الموقع.. ما اياه العك دا والبلد كلها عك!
وهل: رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
هل كان رواد الحقيبة يعرفون بأن الحقيبة زجل؟ وفق زعم البحث والباحث.. ولم يقولوا بذلك صراحة؟.. ربما تكون الإجابة “نعم”!.. وعرفنا ذلك من ذكرهم لكلمة (زجل) في أشعارهم وطريقة نظم القصيدة الزجلية والكلمات المفتاحية المشتركة مع الزجل. وسنحاول تعضيد هذا الزعم بعدد من المقاطع المشتركة وواضحة التطابق مع مفردة الزجل وطريقة نظمه.
قد يقول قائل متعجل وهو محق: وما المشكلة!. هل إن كتب الشاعر قصيدة مشابهة أو كانت بذات طريقة النظم والقافية أو حوت كلمات مشابهة عبر التناص وهكذا. فهل لا بد أن يكتب تحت قصيدته المصدر!. لا.. في هذه الحالة لا. إنه تأثر طبيعي أو تناص.
ولكن نحن لا نتحدث عن ذلك التأثر أو التناص (الطبيعي والتلقائي) هذه المرة بل نتحدث عن مجاراة.. والمجارة فن من فنون الشعر قديمة ومعروفة ولها أدبها وأعرافها وقواعدها.
عندما تجاري أنت ملزم أن تقول أنني جاريت فلان الفلاني في القصيدة الفلان الفلانية. ومثل ذلك فعل ود الرضي مع العبادي والعكس حدث. إذ كلنا يعلم أن ود الرضي جارى العبادي في القصيدة المحددة كما أن العبادي جارى ود الرضي في القصيدة المحددة وهما يعلمان وقالا بذلك.
وذلك مجرد مثال للمجاراة أو التشطير الذي فعله شعراء الحقيبة مع بعضهم البعض فهو معلوم بالنسبة لهم والقصائد التي جاروها والتي نتجت عن المجاراة معلومة للناس وموثقة.
ما عدا المجاراة "الأصل" الأولى لزجالين قدامى (سنحددهم لاحقاً بالإسم ونضع نماذج للقصائد والمقاطع التي تمت مجاراتها) مجاراة وليس تأثرا أو تناصا.
والمجاراة في اللغة والإصطلاح هي: جَارَاهُ فِي عَمَلِهِ : سَايَرَهُ جَارَاهُ فِي أَمْرِهِ : وَافقَهُ فِيهِ جارى التيّارَ: سار معه، تكيَّف معه، مجاراةً له: مسايرةً له (المعجم الوسيط)
والمجاراة في الشعر هي: انك تتبع قصيدة ما لشاعر بعينه (معلوم لديك) وتفعل مثل طريقة النظم أو/و القافية أو/و الوزن أو/و المعني والصور الشعرية التي أخترعها هو أولاً.
فالمجاراة تعني المتابعة والالتزام بالنص الاول في النظم او/و المعنى.
وبالرجوع إلى موضوعنا هنا فإننا وجدنا أن شعراء الحقيبة تأثروا بنمطية الزجل الأندلسي وتحديداً (الحوزي والمملوكي) منه .. وبالإضافة إلى ذلك التأثر الطبيعي والتلقائي فقد جاروا قصائداً أو مقاطع لقصائد بعينها لشعراء (زجالين بعينهم) لكنهم لم يقولوا ذلك حد علمنا وفق الوثائق المتوفرة لنا حتى الآن. مع ملاحظة أننا هنا لا نقييم (لا ذم ولا مدح) فقط حديث عن الحقيقة (الزعم). وكوننا لا نعلم الأسباب إلا أن نخمنها كما يتطلب الأمر في أعراف المجاراة.
ولدينا مشاهد مصورة لثلاثة من شعراء الحقيبة يقولون أن الحقيبة بدأت كمجاراة لشعراء السافل. ولم يقولوا مجاراة أيضاً للزجل الأندلسي. وقد وجدنا عبر البحث أن القسم الزجلي من الحقيبة لا علاقة له من حيث المفردة وتصاريفها (القاموس) والنظم والمخيال بشعر السافل.
وهم يعنون بالسافل في الأساس شعراء كبوشية والمتمة وشندي وبربر .. ووجدنا أن العلاقة بالزجل الأندلسي مادية الوضوح. والزجل من الحقيبة (الحقيبة ثلاثة أقسام) والزجلي منها هو النوع المحتفى به من شعر الحقيبة والذي سجل في أسطوانات في القاهرة بين الأعوام 1926-1940 (1940 بداية الحربة العالمية الثانية نقطة تحول مهمة في تاريح السياسة والثقافة وخطط الإنجليز في السودان).
وبغض النظر عن كل ذلك قلنا أن معرفتنا للنوع الشعري وخلفيته النمطية تساعدنا في التعرف على قواعده المتوارثة وتطورها عبر الزمان.
وبالتالي نستطيع أن نقيم الغث من السمين ونتعرف على البناء الداخلي للقصيدة على بينة من امرنا كما قاموسها وما إلى ذلك.
وتعرفنا عبر البحث أن العبادي جارى وتأثر بإبن مقاتل وصفي الدين الحلي وأن الخليل تأثر بكمال الدين بن النبيه وعمر بن أبي ربيعة وجمال الدين الغباري وإبن زمرك الأندلسي. وإن بطران وأحمد العمري تأثرا بالحموي وصفي الدين الحلي وإبن النبيه.
وأن سيد عبد العزيز جارى إبن قزمان والتلمساني وأن أبو صلاح جارى أحمد بن التريكي والتلمساني وأن أحمد حسين العمرابي جارى زجليات مملوكية وحوزية (راجع روابط المقارنات ختام هذه السرد).
كيف عرفنا أنهم يعرفون (على الأقل بعضهم يعرفون الأصل من النظم وبعضهم تدرب على المجاراة).
عرفنا منهم هم ذاتهم بطريقة غير مباشرة ثم من طريقة النظم ومفردة القصيدة التاريخية الوافدة من عاميات سالفة وشبه منقرضة.
وبعض شعراء الحقيبة ذكروا كلمة "زجل" حرفيا عديد المرات (العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن) أمثلة لا حصرية.
وكانوا يعرفون أنه نوع شعري باهر "حلو". كون الزجل موصوفا حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1330م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي) ويعني بالحالي أنه عاطل عن الإعراب وعن الأبحر الشعرية الرسمية لكنه بعد حالي.
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
وأنشد آخر:
أنكمل زجلي موفق بالتمـــــــام .. صغته عن من سبـــــاني يا خي (زجل أندلسي)
وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا فيما يبدو يعرفون معنى كلمة "زجل" في مستواها الإصطلاحي (نوع شعري). وكانوا يعرفون أنه نمط معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر":
انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (العبادي)
ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ”
يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن)
مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح).
لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017).
في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم.
هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن.. حد هذا العلم.
ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي مطلقا كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب).
أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
وطبعاً نحن لم نستند فقط على ورود كلمة زجل في الحقيبة لنقول أنها إذن زجل.. لا بل لدينا بحث متكامل حوى 470 إنموذجاً مقارن في النظم والمفردة بين أشعار الحقيبة وأزجال أندلسية وحوزية ومملوكية. وخلص البحث إلى أن الحقيبة إبداع سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي (توجد روابط ختام هذا السرد للمقارنات المعنية).
نرجع إلى السؤال إذاً لماذا تم إخفاء المصدر (المنبع) عن الناس كل هذا الوقت حسب هذا الزعم!.
الإجابة في تقديري: خشية أن يرفض الناس النمط كونه جاء بديلاً رسمياً لفن الطنبور والفنون السودانية السائدة والمحبوبة والمعروفة للناس آنذاك من دوبيت وحماسة ومناحة.. ونعرف أنه كانت هناك حرب معلومة بين الطنابرة (الحرس القديم) ورواد الحقيبة (العهد الجديد) والذين كانوا مؤيدين رسمياً من الدولة حسب ما خلص اليه البحث وفق الادلة المتوفرة.
والسبب التاني خشية الإتهام بعدم الأصالة (زعم).
وما ذلك إلا تخمين مني حيال الأسباب إعتماداً على أدلة ظرفية بحيث أنني وجدت أن: العبادي وخليل واحمد العمري وبطران وأبو صلاح وأحمد حسين العمرابي وسيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن اقتفوا أثر أصول زجلية مباشرة ولم تكن مجاراة أو محاكاة لنمط الحقيبة من زملاء الصنعة كما فعل البعض الآخر.. وذلك الأثر أو المجاراة تتفاوت في وضوحها بين شاعر وآخر.. وأظهر أنواع المجاراة وجدتها عند سيد عبد العزيز وابو صلاح والعمرابي. والعبادي وخليل أثر واضح بغير مجاراة واضحة.
وهل للمعرفة بخلفية الحقيبة فائدة!
نعم، لذلك فوائد جمة في تقديري .. أهمها معرفة أصل مفردة الحقيبة الغريبة المتفردة وطريقة النظم وبناء القصيدة المختلفين في كل شئ تقريباً والذَيْن لم نعهدهما في السودان من قبل، فهناك فنون أخرى.. وفي ذلك سر إنتهاء "نظم" الحقيبة إذ لا يوجد في المخيال الشعبي.. كل ذلك بجانب الفائدة العظمى وهي الحقيقة المجردة. مع العلم أن الحقيبة ثلاثة أقسام والنوع الزجلي الخالص واحد فقط من الثلاثة.
وهل للمعرفة سلبيات: لا، طبعاً لا، المعرفة ما صحت المعرفة فإنها غاية الغايات وجوهر الحضارات. الشئ السالب الوحيد الأتعاب التي ظل يتعرض لها الباحث (الشقي) ولكن تلك ضريبة لا بد منها في مجتمع سحري (تاريخي) يكره الموضوعية في زمانه هذا، كثير الصراعات السياسية والإنشقاقات المجتمعية مترع بخطابات الكراهية والتدمير الذاتي والحسادات (زعم ذاتي).
وفي ختام هذا السرد أضع عدة نماذج مقارنة لمجاراة صريحة بين عدد من رواد شعر الحقيبة وزجالين من أزمان مختلفة سابقة للحقيبة.. فربما تجد الكلمات المفتاحية مكررة كل مرة وأخرى وربما تجد االصورة الشعرية هي ذاتها كما التفعيلة والوزن والقافية متطابقة في كثير المرات كما المعانى:
النظم والقاموس والمخيال الشعري بين.. قصيدة لأبن سهل تولدت عنها ثلاث أخرى في حقيبة الفن (1- سيد عبد العزيز 2- أبو صلاح 3- عبد الرحمن الريح)
مقارنة بين الزجلين الحوزي والحقيبة في المفردة والمعاني والنظم.
وتأتي المقارنة بين المملوكي والحقيبة لاحقاً.. كمان سنتحدث في المرات المقبلة حول الفروق والتمايزيات المحتملة بين الأزجال الثلاثة للأهمية.
لاحظ هذه المقاطع الثلاثة من سيد عبد العزيز وابو صلاح وعبد الرحمن الريح مقارنة بمقطع مماثل من الزجل الحوزي.
مقطع من زجلية قديمة تسير على نمطية الحوزي مع مقطع موازي من الحقيبة:
مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل (مقارنة في المفردة والنظم)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهل)
شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز)
(هذان المقطعان من إبن سهل وسيد مهمان للمقارنة لان فيهما زبدة الشفرات الجينية بين القصائد الأربعة.. يأتي شرحه في مستقبل السرد).
والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح زينا الزوايا نقبل أصطــــــــــــاحوا والنفس يا خاي تقول مسك لفـــاح نادوا للمنـــــــــــــــازلة بالتحزاب تصبح القراح بالحس شلخ العمــــــار والجحافل مركب بديـــــــع من اسطنبول تصراحوا يسافر و تصادفوا الريـــــــــــــاح شارع القلوع جاء النصر زاهي رياحوا هجرك من مكمولة الأشبــــــــاح قولوا اللي لابسـا المذباح ونجوع العرب فيهم راحــوا والقلب يالوخيا مقدد بالجراح (إبن سهل)
الصباح إن لاح .. لافائدة في المصباح قمره تمطر خمره وحارسها الفضاح ما بتحيجنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح ........ الجراح من جسيما الناعم الاسمر التفاح...... (سيد عبد العزيز).
ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وجراح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا.. كما أن الأصفاح = قلعة محصنة من الحديد ترد بذات المعنى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح وعبيد عبد الرحمن .. ودوماً هناك جيش ومعركة في الأفق تهد الحصون عند شعراء الحقيبة الثلاثة وعند إبن سهل الجيش قادم من إسطنبول العثمانية إشارة إلى جذور العشيقة وأقوى جيوش ذلك الزمان.
إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت كلمة "الأصْفاح" في الثلاثة أعمال لتؤشر إلى قلعة أو مخبأ محصن قابل للهد برغم شدته:
في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح جيش غرامك زَاح هَـدَّ حِصـن المُهجة ، ولي دِمَاي نَزَّاح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح والدمع فضَّـاح وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح تِعبَت الأصْـفَاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدورلكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح نشوة الاشواق احلي من الراح النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح عينو في الورد وروحو في التفاح ( عبد الرحمن الريح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (اربع قصائد بديعة من ذات النبع) راجع إن شئت النصوص الاربعة من جديد لمزيد من التذوق والتحقق والحكم بنفسك!. --- ولك ألفاظ صارت مواليا بالزجل والنشيد إبراهيم الغباري 1280م (زجل مملوكي)
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
--- لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا كنو رايات شاه أرمن.. كمال الدين بن النبيه
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار خليل فرح "حقيبة"
--- قد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة
--- قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
---
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز)
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
في الختام ملاحظات مهمة:
تلك النماذج مما أسميه وأحسبه مجاراة صريحة وهناك مجاراة مستترة. وهناك مادة أخرى تتحدث تفصيلياً عن مفردة الحقيبة وطريقة نظمها. وشهادات الشهود الذين تمكنا من رصدهم طوال زمن البحث وبعده.
فطريقة النظم (تقفية الصدر والعجز من البيت الواحد وتثليث وتربيع القافية) والكلمات المفتاحية (الوافدة من التاريخ) المشتركة والجمل المكررة كما الأخيلة والصور الشعرية جاءت مع النمط الكلي (الباكيتش) الذي تمت مجاراته والإنفلات منه إلى الإبداع الخاص في إطاره.
وللإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً المقالات الشارحة لمعنى وأسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1921-1945 (خلاصات البحث).
وإنطلاقاً من الفائدة التي في زعمنا جنيناها من كشف غموض نمطية الحقيبة، ذلك الغموض الذي لفها لمدة مئة سنة أي قرن من الزمان توصلنا إلى ضرورة العمل على مشروع سوداني من شأنه "توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل" في ذات الأوان.
والبحث أهتم بالكلمة الشعرية وحدها وخلفيتها المحتملة لا اللحن أو الموسيقى أو الأداء الغنائي.. ذلك شأن آخر.
والملاحظة المهمة غاية الأهمية في حسباني: أن مثل هذه الحوارات/القراءات/الأبحاث ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة.
وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا (حتى الآن) في صناعة سودان متحضر وموحد وتعثر ثوراتنا الشعبية حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا (زعم).. وإذاً عبر ذلك السبيل ربما نساهم معاً في المضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!.
وفي الختام فالحقيبة إبداع سوداني باهر من نمطية الزجل الأندلسي أو تلك هي أهم نتائج البحث أو مزاعمه الموضوعة من جديد على طاولة النظر والبحث لمن شاء ووفق الأهداف المعلنة.
---- مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!.
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة"
Quote: الدفاع ليس مطالب بأن يأتي بفرضية ويثبتها بل ينحصر دوره في تفنيد الإدعاء وحتى أنه غير مطالب بإثبات خطأ الإدعاء ولكنه مطالب بأن يبين أن الأدلة على غير كافية ليتجاوز الإدعاء درجة الشك المعقول.
وده رد الباحس عبقري زمانو..
Quote: عندي فرضية هنا واضحة ومفصلة.. فرضية الطرف الآخر شنو؟. لم تصلني شنو بالزبط؟!
عرفت يا مولانا انه ما بقرا و ما يعاين الا لي الفي راسه الخاوي ..
يجبرك ان تنعته بعدم الفهم ..
و الله يا حافظ بعد ده الا نجيب بسطونة و نقول ليو افتح ايدك ..
11-13-2022, 01:37 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
هنا عندنا فكرة مطروحة أن الحقيبة زجل مملوكي وجئت بأدلتي التي عندي وما أزال أفعل (لم أنتهي بعد) وأن رواد الحقيبة كانوا يعلمون وجئت بالأدلة التي عندي. دا محتوى البوست.
الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة).
الجدل يقوم بين فكرتين مطروحتين معا.. هنا فكرة واحدة وهناك أناس ضدها.. حق.. لكن أنا دوري في هذه الحالة أن أوضح فكرتي لا أن اتعارك مع الإتجاه المعاكس.
--- الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة).
11-13-2022, 01:47 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
وأما محمد صديق.. يا مولاي.. غير مناسب أصلاً لمثل هذه القضية.. لا دراية له.. ح بجرجرنا إلى الأبد في الاوهام الشكلانية.. اطالب بأن تطالبه يعمل بوست خاص بيه بالموضوع أو يشتكي للمحاكم الدولية (محاولة للتوضيح).. ومن أجل الفكاهة أو شر البلية ما يضحك!
--- تحيات ونواصل.. كل الود
11-13-2022, 02:24 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث
2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.
3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية والمخيال الشعري؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.
4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.
5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!
6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.
و نقطة أخريرة
7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!
والهدف الأبعد في تقديري هو مراجعة الذات والتراث!
--- نحن الان واقفين في النقطة رقم 3.. وكل شي داير صبر!
11-13-2022, 06:02 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة).
الكلام المقتبس اعلاه بعد ان اوضح له مولانا المقتبس ادناه :
Quote: الدفاع ليس مطالب بأن يأتي بفرضية ويثبتها بل ينحصر دوره في تفنيد الإدعاء وحتى أنه غير مطالب بإثبات خطأ الإدعاء ولكنه مطالب بأن يبين أن الأدلة على غير كافية ليتجاوز الإدعاء درجة الشك المعقول.
عمركم سمعتوا ولّ شفتو دفاع يتحول الى ادعاء !؟
Quote: الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة
فى المقتبس اعلاه يا محمد جمال الدين انت احد اثنين :
1- يمكن انك تتذاكي على المخالفين لك بمثل هذا الكلام الفطير . 2- او انك غير فاهم وغير ملم بما تكتبه هنا .
11-13-2022, 06:38 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: فالشيخ بابكر بدرى كان صادقا في كل شيئ، ومستقيما كالسيف. شهادته ستلحق أضرارا بأحفاد رجال ونساء وردت أسماؤهم في الكتاب. الجميع يذكر سرقة دار الوثائق القومية، قبل عام أو يزيد. المفقودات قوائم السودانيين الذين كانوا يتعاملون مع الإنجليز، ويتجسسون لصالحهم. شايف كيف؟
يا محمد جمال الدين انا عايز كلام واضح ومباشر ايه علاقة الكلام المقتبس اعلاه ببحثك الميمون !؟
11-13-2022, 08:00 AM
Hafiz Bashir Hafiz Bashir
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 7193
Quote: عندي فرضية هنا واضحة ومفصلة.. فرضية الطرف الآخر شنو؟. لم تصلني شنو بالزبط؟!
إنت عندك إدعاء بأن الحقيبة عبارة عن زجل أندلسي وطالما هو بحث فإدعائك تنبني عليه فرضيتين هما: (1) أن الإدعاء بأن الحقيبة زجل أندلسي إدعاء غير صحيح، وهذه الفرضية تسمى الفرضية الصفرية او فرضية العدم. (2) أن الإدعاء بأن الحقيبة زجل أندلسي إدعاء صحيح، وهذه الفرضية تسمى الفرضية المكملة او الفرضية البديلة. هاتين الفرضيتين متنافيتين تماماً. بمعنى أنه إذا صحت أحدهما فإنها تنفي الثانية. او بلغة الإحتمالات أن إحتمال صحة الفرضية الأولى هو الإحتمال المكمل لإحتمال صحة الفرضية الثانية. فمثلاً إذا كان إحتمال صحة الفرضية الأولى 70% فسيكون إحتمال صحة الفرضية الثانية (100% -70%) = 30%. وبالتالي فالثقة في صحة أي واحدة من الفرضيات يعتمد تماماً على الثقة في الفرضية الأخرى. طبعاً لا أحد يمكنه أن يدعي أنه يعرف الحقيقة المطلقة ولكن البحث دائماً يسعى لإثبات أن الإدعاء صحيح بدرجة تفوق الشك المعقول. فمثلاً إذا قلنا أنك مطالب بأن تصل بنا لدرجة ثقة مقبولة (90% مثلاً) بأن إدعائك صحيح، فالطرف الآخر يسعى لأن يثبت أن إحتمال صحة فرضية العدم أكبر من 10%. وإذا نجح الطرف الآخر في ذلك يكون بالضرورة أنه لا يمكن أن تصل ثقتنا في صحة إدعائك (الفرضية البديلة او المكملة) إلى الدرجة المقبولة (90%).
Quote: الطرف المضاد لم يأتي مثلاً بنماذج مقارنة مضادة للتي عندي مثلا: من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي (الفكرة السائدة أن تلك هي مصادر الحقيبة
نعم أنت أتيت بمقارنات كأدلة تدعم إدعائك وهذا جيد. ولكن هذه الأدلة (المقارنات) لابد أن تتعرض لإختبار صلاحيتها ومناسبتها وكفايتها لدعم إدعائك. الطرف الثاني (والذي يدعم فرضية عدم صحة إدعائك) شكك في صلاحية بعض هذه الأدلة (المقارنات). مثلاً (وأنا أكتب من الذاكرة فقط) قباني شكك في صلاحية مقارنتك بين عيد الصليب وطيور الفصاح وأيضاً شكك في مقارنتك بين الثريا في قصيدة زجلية وفي قصيدة من الحقيبة. وكذلك الأخ محمد صديق والأخ علاء الدين والأخ خالد بشير شككوا في صلاحية أدلتك التي تدعم إدعائك. عدم مواجهتك لهذا التشكيك ونقاشك حوله والقرار فيه إما بقبوله او رفضه سيدفع عزيزك القاريء لعدم الثقة في كل أدلتك ومقارناتك المتبقية وبالتالي خفض مستوى الثقة في صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل.
الطرف الثاني ليس مطالب، بل وربما ليس من حقه، أن يأتي بفرضية خارج فرضيات البحث (فرضية العدم والفرضية البديلة). وهذه يمكن تشبيهها أيضاً بدور محامي الدفاع في المحكمة. فمثلاً إذا الإتهام قدم أدلة على أن المتهم x هو المجرم. فدور الدفاع ينحصر في التشكيك بأن أدلة الدفاع غير كافية لإثبات أن x هو المجرم بدرجة تفوق الشك المعقول. وليس من دور الدفاع أبداً أن يثبت أن y هو المسئول عن إرتكاب الجريمة. فمثلاً في محاكمة x إذا الدفاع حاول الدفع ببراءة x عن طريق قوله بأن y هو المجرم، القاضي سيوقف الدفاع بإعتبار أن تلك قضية أخرى لا علاقة لها بالمحاكمة الجارية. كذلك إذا قباني او محمد صديق او علاء او خالد بشير او أي متداخل آخر أتى بنماذج لمقارنات مضادة من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي، أنا كقاضي* لهذا البوست قد أوقفه بإعتبار أن ذلك موضوع آخر يجب مناقشته في محكمة (بوست) مختلفة.
موضوع هذا البوست (البحث) يدور حول فرضيتين (1)صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل (2) عدم صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل. لاحظ أن الفرضيتين متنافيتين تماماً. أي متداخل تصب مداخلته خارج هاتين الفرضيتين يكون قد خرج عن موضوع البوست (البحث). أي مداخلة يكون الغرض الأساسي منها إثبات فرضية أن الحقيبة دوبيت مثلاً تكون خارج موضوع البوست (البحث). لأن فرضية أن الحقيبة دوبيت ليست فرضية مكملة لفرضية إدعائك.
* أنا منتحل شخصية قاضي في هذا البوست ولكني مولنتي مولنة دين وليست مولنة قضاء.
11-13-2022, 11:50 AM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: أنا أفتكر يا محمد جمال الدين تنسى قصة بحث دي وتعيد كتابة أفكارك دي في شكل خواطر.
إنت بتنفخ في قربة مقدودة يا مولانا. الكلام ده يا مولانا قلناهو ليهو من صفحة 3:
Quote: شغلك المنشور في البوستات ده ممكن تسميهو خواطر أو تأملات أو أي حاجة تانية، لكن مستحيل يكون بحث.
وكلامك ده:
Quote: الدفاع ليس مطالب بأن يأتي بفرضية ويثبتها بل ينحصر دوره في تفنيد الإدعاء وحتى أنه غير مطالب بإثبات خطأ الإدعاء ولكنه مطالب بأن يبين أن الأدلة على غير كافية ليتجاوز الإدعاء درجة الشك المعقول
قلناهو ليهو عشرمائة مرة.
Quote: ياهو ده دليل على إنك ما عندك أي علاقة بالبحوث. الطرف التاني ما عنده أصلاً افتراضات عشان يثبتها
الراجل قافل مخّه تمامًا وأخذته العزّة بالإثم.
11-13-2022, 05:05 PM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
يا دكتور ثبت بما لا يدع مجالا للشك .. الرجل تفكيره على قدره .. و عنده حب لجذب الانظار و متابع نظرية خالف تعرف .. ما شفت انسان بحاول من اجل انه يظهر .. يقوم بهدم كلما هو جميل في تاريخ بلده .. و يا ريت لو بي حجة .. انما اوهام و خزعبلات في راسه هو فقط .. الرجل يعيش داخل نظرية مؤامرة .. لو ما لحق روحه بالعلاج .. حتتفاقم اكتر من كده .. و ممكن يفقد ما تبقى من عقله .. ان وجد ..
11-13-2022, 05:48 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
والعزاء لكم أجمعين في منبر سودانيزأونلاين ولكل أهل وزملاء الراحلة منال عوض خوجلي
هذا البوست مهم عندي بما به من حضور وقراء ووجهات نظر وآراء ومشاعر وإنفعالات أيضاً.. وعدت أنني اليوم سأجدد الحضور معكم وفق الخطة الأخيرة.
لكن كما يعلم العالمين منكم منذ يوم أمس رحلت عنا البت الهميمة الوطنية والإنسانة الإنسانية منال عوض خوجلي.. ذلك الفقد الموجع لكل من عرفها وعرف إخلاصها.. وهي زوجة إبن بلدتي وإبن خالتي الفنان الطيب مدثر.
وأكثر ما أحزنني شخصياً حزناً إضافياً كان أن سنحت لي فرصتين السنوات الماضية لألتقيهما معاً في لندن وسويسرا.. لكن كل مرة تحدث أقدار غير مواتية.. وتلك هي أقدار الحياة.. السلام على روح الراحلة الجليلة منال والعزاء لكل أهلها وزملائها وكل من عرفها.
وإلى أرقى المراقي إن شاء الله.
--- بالنسبة لهذا البوست رأيت أن أختصر دفعة واحدة حفظاً للزمن : القاموس والنظم والمخيال في المقارنة بين الأزجال والحقيبة كلها معاً في خط واحد.. اليومين الجاييين.
أي سنآخذ الكل في مقالة واحدة أو مقالتين فقط لسننظر القاموس وطريقة النظم (بناء القصيدة) والمخيال الشعري في زمكانه كل مرة وأخرى بين الحقيبة والزجلين الحوزي والمملوكي.. أي الأدلة التي توفرت لنا بكل التفصيل الممكن.
كما سأتحدث أيضاً عن فكرة بحث الحقيبة وأسبابه ونتائجه أو وفق الطلب.
كما سننظر من جديد في القواميس الخمسة للحقيبة (مقالة منشورة في هذا البوست) وفق هذا التصور .. ونأتي في إطاره على كل التساؤلات الموضوعية الممكنة التي طرحت في هذا البوست والتي قد تأتي لاحقاً من أعضاء هنا أو من القراء أيضاً عبر هذا الإميل: [email protected] أو عبر الوسائط الأخرى المشتركة.. هذا بإختصار.
كل الأمنيات الطيبة وحتى نعود وانتم في أتم الصحة والعافية إن شاء الله
11-18-2022, 11:54 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
مولانا حافظ بشير (قائد الحوار) وجميع المولانات الكرام: محمد عبد الله الحسين، عبد الرحيم محمد صالح لهم التحية في غيابهم ونقدر ونحترم تكبدهم المشاق في هذا البوست الشاق.. والمغلغل والمقلقل. كما أخونا علاء سيد احمد "نقدر شعوره".
وخالد بشير عنده نقاط مهمة ما ناسيها.. بس مؤجلة لأجل وضوح الرؤية الكلية. والأعدقاء محمد صديق (عنده نقاط لسا ح يوضحها زيادة وح يصر إصرار مميت لدرجة فكفكة البحث صامولة صامولة بس ح يعمل بوست خاص بيه.. له التحية والأمنيات بالتوفيق) وكمان قباني عنده هجمات مرتدة ومتردية لسا ح يعملها بإذن الله.. وإحتمال شوية شتمة شتمتين إضافيات لأخونا الجهلول شخصي الضعيف.. ربنا يوفقه في إنتقاء الألفاظ.. له الود
تحية لكم أجمعين وللقراء والعابرين الأكارم.. كل الحب --- ملاحظة: لسا ما فضيت (الدنيا ظروف) بس أسمحو لي قبل ما أرجع من جديد أخت مادة اولية متعلقة بالقضية الاساسية والجوهرية أن الحقيبة من نمطية الزجل (الحوزي/المملوكي) أضع عدد من المقارنات الجديدة.. وأرجع يوم الإتنين المقبل أواصل النظر في الرد على الممكن من طيور الفصاح والثريا دنت قريب وزجاج الروم. لن ننسى وسنغفر!
---
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة".. يأتي تفصيل هذه النقطة في مقبل السرد.
هاروت سحره مأخوذ من سحر عينانك ظلموك لو يقولوا الدر شبيه أسنانك المساح (حقيبة)
حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل
سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)
الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*
ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية)
وهنا من جديد سحر بابل:
إبن مقاتل ومجاراة إبن حجة الحموي ذات أثر واضح في عدد من شعر اء الحقيبة وعدد كبير من الزجالبن الآخرين بالذات في الشام ومصر والحجاز وذلك من حيث القاموس وطريقة النظم والمخيال الشعري..
وهنا إبن حجة (ولد 1366م) يضع نص إبن مقاتك في المقدمة ثم يقول هذه هي مجاراتي له:
هكذا قدم إبن حجة لمجاراته إبن مقاتل: وسألني بعض مشايخ حماة المحروسة كل منهم من أدرك الحاج علي بن مقاتل رحمه الله تعالى، وأنا إذ ذاك في عنفوان الشبيبة ومبادىء النظم أن أعارض لهم زجلاً من أزجاله، وها زجل قافيته لامية، ذكروا أن الحاج علي المذكور كان يتغالى به في المجالس كثيراً، فعارضته وأثبت الزجلين هنا ليتفكه المتأمل في جنى الجنتين ويتنزه في حدائق الروضتين، فزجل الحاج علي بن مقاتل رحمه الله هو: يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل من ذا يحمل حور العوينات بتاعك وأنت سلطان على المعاشيق وماعك رمح قامة بلينها اشتد باعك وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل قلي إنسان هذا الذي تثني عنو وتقول في مديحك أنو وأنو ما رأيت في الملاح مليح أحلامنو قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل راح عذولي كما وصيتو وجاني وقال الله محبوبك ابن الفلاني قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو وما أترف صدرو المبرز في خدرو قلي قلي واش وصلك إلى صدرو قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء لر دلايل
وزجل المعارضة قولي وهو: حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو ويا ردفو بسك تزيد على خصرو ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول عند قسمة محاسنو عز مجدو قام عذارو وجرى على صحن خدو وعلى الخصر أسبل الردف بعدو والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو علم أنو سايل رمقني بطرفو وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل في مديح ثغرو لي عقود جوهرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل في الأصايل عاتبت بدري رثى لي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
---تعليق ع على مجاراة إبن حجة لإبن مقاتل---
نص إبن مقاتل يعتبره كثير من النقاد من أرقى ما قيل في الزجل أيام العهد المملوكي ومجاراة إبن حجة كما صفي الحلي له لا تقل إبهاراً وتأثيراً في زجالي الأجيال التالية عبر التاريخ.. وفي السودان وفق نتيجة البحث فممن تأثر بتلك المجاراة إبراهيم العبادي وأحمد حسين العمرابي "مثال لا حصري".
سيد عبد العزيز وإبن قزمان "النظم" والمفردة في مقطعين:
معناك شرحه يطول والله يا إنسان
أصدق كفانا مطول ياذو الحسن إحسان (سيد عبد العزيز) تمجّــجْ مــن وفيــهْ ثمّ فاحلى مــا تتيــهْ ترجعْ انسانكْ وصــول (إبن قزمان) والمعنى في الحالين عدم الوفاء بالوعد
يا مليـح الدنيــا قــولْ ترجعْ انسانكْ وصــول والذي قلنــــا فضــولْ شرفْ أجــدادْ ونســـلْ والأصــلْ قطّ الأصـــلْ لا فروع دون الأصـــولْ ... (إبن قومان)
يالفى سماك مفصول تنشاف عيان وبيان ما عرفنا ليك وصول وما دنيت أحيان إنت الخطاك أصول يعلم الديان ..... (سيد عبد العزيز) المعنى في الحالين علو القامة والأصل النبيل والشرف (يأتي تفصيله في مستقبل السرد).
الأرقام والأحرف وذكر إسم الزجال اي الشاعر آخر النص "مقارنة بين الحقيبة والزجل الحوزي"
يا رحيم يا رحمان يا كامل العطا لا تحرمني جاوز عليا ورحمني أنت ألي تلطف بيا
اسمي واحد وثمانية يا فاهم الأوزاني
زيد ربعين وربعة فالحساب تجبر اسميا والنسب في آلي نرجو الله الكريم الغاني ما يخافني بأفعالي وينعم عليا (نص من الملحون "نوع زجلي مغاربي الأصل”)
أنا فاني في حرف النون (فضل المولى/حوزي) وهناك المزيد من هذه الطريقة في الترميز مطابقة لما ورد في بعض أشعار الحقيبة.
يأتي تفصيل نقطة التعبير بالأرقام والأبجدية لاحقاً مع المقارنات.
مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!.
--- كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة".. يأتي تفصيل هذه النقطة في مقبل السرد.
وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:
الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/
(مقطع من إبن سهل) تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.
النظم والقاموس والمخيال الشعري بين.. قصيدة لأبن سهل تولدت عنها ثلاث أخرى في حقيبة الفن (1- سيد عبد العزيز 2- أبو صلاح 3- عبد الرحمن الريح)
مقارنة بين الزجلين الحوزي والحقيبة في المفردة والمعاني والنظم.
وتأتي المقارنة بين المملوكي والحقيبة لاحقاً.. كمان سنتحدث في المرات المقبلة حول الفروق والتمايزيات المحتملة بين الأزجال الثلاثة للأهمية.
لاحظ هذه المقاطع الثلاثة من سيد عبد العزيز وابو صلاح وعبد الرحمن الريح مقارنة بمقطع مماثل من الزجل الحوزي.
مقطع من زجلية قديمة تسير على نمطية الحوزي مع مقطع موازي من الحقيبة:
مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل (مقارنة في المفردة والنظم)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهل)
شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز)
(هذان المقطعان من إبن سهل وسيد مهمان للمقارنة لان فيهما زبدة الشفرات الجينية بين القصائد الأربعة.. يأتي شرحه في مستقبل السرد).
والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح زينا الزوايا نقبل أصطــــــــــــاحوا والنفس يا خاي تقول مسك لفـــاح نادوا للمنـــــــــــــــازلة بالتحزاب تصبح القراح بالحس شلخ العمــــــار والجحافل مركب بديـــــــع من اسطنبول تصراحوا يسافر و تصادفوا الريـــــــــــــاح شارع القلوع جاء النصر زاهي رياحوا هجرك من مكمولة الأشبــــــــاح قولوا اللي لابسـا المذباح ونجوع العرب فيهم راحــوا والقلب يالوخيا مقدد بالجراح (إبن سهل)
الصباح إن لاح .. لافائدة في المصباح قمره تمطر خمره وحارسها الفضاح ما بتحيجنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح ........ الجراح من جسيما الناعم الاسمر التفاح...... (سيد عبد العزيز).
ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وجراح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا.. كما أن الأصفاح = قلعة محصنة من الحديد ترد بذات المعنى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح وعبيد عبد الرحمن .. ودوماً هناك جيش ومعركة في الأفق تهد الحصون عند شعراء الحقيبة الثلاثة وعند إبن سهل الجيش قادم من إسطنبول العثمانية إشارة إلى جذور العشيقة وأقوى جيوش ذلك الزمان.
إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت كلمة "الأصْفاح" في الثلاثة أعمال لتؤشر إلى قلعة أو مخبأ محصن قابل للهد برغم شدته:
في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح جيش غرامك زَاح هَـدَّ حِصـن المُهجة ، ولي دِمَاي نَزَّاح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح والدمع فضَّـاح وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح تِعبَت الأصْـفَاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدورلكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح نشوة الاشواق احلي من الراح النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح عينو في الورد وروحو في التفاح ( عبد الرحمن الريح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (اربع قصائد بديعة من ذات النبع) راجع إن شئت النصوص الاربعة من جديد لمزيد من التذوق والتحقق والحكم بنفسك!.
--- مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!.
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة".. يأتي تفصيل كل تلك النقاط في مستقبل السرد كلما سمحت لنا الظروف.. وكل شئ داير صبر!
مولانا حافظ .. حاول ساعدنا نصبر كلنا لو قادر.. قررت أجيب 120 إنموذجاً مقارناً جديداً بين الأزجال التلاتة مع شرح الإختلافات والتمايزات بينها (المملوكي والحوزي والحقيبة).. دا هام!.
وما ناسي أن اشرح من جديد فكرة الشئ المسمى "بحث الحقيبة" وفق طلبك كيف ومن اين جاءت الفكرة.
وكمان الرد التفصيلي "الممل" على التساؤلات السابقة واللاحقة "أي المحتملة".. بس كل شيء بأوانه.. أنا عندي يومين بس بكون مرتاح فيهم شوية هم يوم الإتنين والخميس... مع كل معاني الإحترام.
--- ملاحظة فنية: اكتب تعليقاتي الآن من الكيبورد مباشرة وبالتالي قد تكون هناك أخطاء طباعية.. لا تهتم لها.. في فالنسخة النهائية ستكون مراجعة بشكل إحترافي (ليست معي الآن لكن معي معانيها) .. هذا لوضوح الرؤية
ملاحظة غاية الأهمية لمستقبل السرد (ما هي الضرورات)!:
شعر الحقيبة من المفترض للغناء اي للشعب السوداني الأمي أكاديمياً (90%) عندما بدأت الحقيبة 1919-1921
لماذا كل تلك المتاعب والكلمات الغريبة والمرهقة لانسان ذلك الزمان وما زالت!
والشعر السابق للحقيبة لا يشبهها ولا اللاحق لها!
القصة دي ليه كدا؟
نفكر مع بعض الآن.. أما بحث الحقيبة فقد خلص إلى خلاصاته المعروفة:
والإجابة العاجلة: عشان الجيوش الجديدة والجاليات الجديدة (سنام الدولة بعد مجزرة كرري) لا تفهم ولا تستسيغ العامية السودانية.. لا عهد لها بها.. لا بد من تطعيمها في طعم جديد (زجل معهود عندهم)!
--- شرح تفصيلي للنقطة دي يأتي لاحقا.. فصبراً.. فلا نستبق الحوادث ولا للإنفعالات الشوفينية المجانية والنفسية.. لن تفيد!
لسا جاييكم يوم الإتنين المقبل بهدوء وروية.. يومي الفاضي فيه من زحمة الدنيا.. بس طلب:
عليكم الله أمسكو لي م. صديق و: ي. قباني شوية.. واطلبو منهم الصبر لغاية من نصل لحتة كويسة مشتركة من توضيح فكرة نتيجة بحث الحقيبة.. لا للخوف من الموضوع.. الحقيقة والحق.. كلموهم وأمثالهم لو بتقدروا.. عارف صعب!
كل معاني الإحترام
11-20-2022, 11:56 AM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
تخيل معي أنك رسام محترف.. فقط فقير مادياً وليس لديك مرسم خاص بك.. ومعك في البيت عدد من الأطفال والصبايا الأشقياء.. ما أجملهم.
تخيل أنك ترسم هيئة إنسان وكل مرة يتدخل شافع من الشفع يقول ليك فين "يدو" فين "عينو" فين وفين.. وانت يا داب بديت ترسم الرأس "الدماغ" ولم تخلص بعد.. لا يصبرون.. لا يفهمون.
هكذا حال الشفع في كل زمكان ولو عند بعضهم دكتوراة في الوقوف تحت الدش لوحدهم من رياض أطفال سودانية أو غربية في غاية التطور التكنولوجي.. لا يهم.. لا بد من الصبر عليهم.. نعم، هو الحال.
وما علينا إلا الصبر عليهم مهما كانت نفسياتهم ودوافعهم التي لسنا بالضرورة نعلمها جميعاً.. تلك حالة حقوق إنسان وفق الإعلان العالمي.
شكرا مقدماً لصبركم معاي.. شكراً مولانا حافظ والجميع.
--- كل ما مضى الزمن الصورة ستتضح أكثر وجميع الأسئلة والخواطر ستجاب بصورة تلقائية.. فقط وجب المتابعة والقراءة بدقة.. هو أملي و إعتقادي.. كل الود
11-21-2022, 01:23 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
نماذج مقارنة بين الحقيبة والزجل (هناك زعم بإنكشاف السر بعد 100 سنة من الغموض الذي أحاط نظم الحقيبة).. محاولة أولية لإستكشاف القواميس اللغوية الخمسة التي إشتغلت عليها الحقيبة!
هذه المقاطع من سجل مادة البحث الأولية مايو 2017 ___ النماذج المقارنة في هذه الجزئية تتمحور حول قاموس الحقيبة مقارن مع قواميس الأزجال التاريخية التي جعلتها خلفيتها وفق نتيجة البحث: خمس قواميس لدى الحقيبة.
مقارنة طويلة نسبياً.. أثق في صبر البعض منكم.
مقدمة:
هنا آتي بنماذج وفق طلب بعض المتابعين لخلاصات بحث الحقيبة، منشورة أيضاً في بوست بالجوار (2017)
سؤال إستباقي: ما الفائدة العملية من البحث في شيء مضى؟.
أولا هو لم يمض!.
لكن هناك ما هو أهم.. أن حياتنا العامة من المفترض أن تقوم على العلم والعلمي، على جميع الأصعدة الممكنة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية. لدينا زعم أن أزمة البلاد المزمنة ذات علاقة عضوية بجهلنا بأنفسنا والبيئة الطبيعية المحيطة بنا وإتكائنا على التفسيرات السحرية "غير العلمية" للواقع الذي نعيشه وهي علة قديمة تجد جذورها في مجتمعنا التاريخي العشائري/الصوفي/الغيبي/السلفي، هكذا معا.
الحضارة كما تحدثنا التجارب البشرية لا تكون بلا علم والعلم لا يكون بلا بحث والبحث لا يكون بلا جهد وتضحية وشرط صحته/فاعليته حرية الفكر والضمير المفضيان إلى الحياد العلمي.
كيف يقود الجهل بالذات إلى عدم الإستقرار والحرب والفوضى؟. لأن الناس في الحيز الجغرافي لا يعرفون عملياً وعلى وجه الدقة مصالحهم المشتركة ولا تحدياتهم المشتركة ولا مصيرهم المشترك وماذا يجمعهم وماذا يفرقهم عملياً.. وبالتالي لا يستطيعون تكوين تجربة جماعية تراكمية للعيش السلمي المشترك.. وهذا بالضبط ما يحدث الآن في السودان. وأرى علينا الآن بشكل عاجل أن نعمل في جانبين 1- تخفيف حدة الأزمة الشاملة في الوقت الراهن عبر تحسين الأجهزة السياسية والإدارية وتقليل حدة المظالم الإجتماعية 2- العمل في الجانب الإستراتيجي وهو العلم بالذات الجماعية لشعبنا والإلمام بتفاصيل البيئة الطبيعية المحيطة بنا من أرض وسماء ومناخ وغابة وصحراء إلخ.. (لدينا مبادرة بهذا الخصوص هي "السودان200").
هذه محاولة مختصرة للدفاع عن معنى مثل هذه البحوث العملية ولا أتحدث هنا عن جودتها من عدمها بل عن المبدأ.
وقد قام البحث في الاساس للنظر في الجانب الوظيفي للنوع الشعري/الغنائي والظروف السياسية والإقتصادية والإجتماعية التي نشأت في كفنها أشعار الحقيبة.. ولم يكن من شأن بحثنا النظر في الجوانب الجمالية والإبداعية للنوع الشعري/الغنائي ذاك شأن آخر.
ونذهب من هنا إلى النماذج المعنية فقط هناك ملاحظات إستباقية: الهدف الأول من هذه النماذج هو التأشير إلى وحدة النمط (الحقيبة والزجل).. هذه النماذج عشوائية وليست مرتبة بشكلها النهائي بعد لكنها قادرة على إعطاء الفكرة لمن شاء وهذا طبعاً من وجهة نظري. الحقيبة فن زجلي سوداني أصيل مع العلم أن الزجل أصلاً هو فن المجاراة (لن تسطيع لطفاً فهم مقصدي بالكامل ما لم تتطلع على خلاصات البحث المعني منشورة بالجوار). وأن التشابهات حد التطابق في بعض القصائد لا تعد سرقات أدبية وإنما هي من خصائص الزجل لأن بقية القصيدة شيء مبتدع جديد فقط على نسق قديم وذلك قد يتفوق على هذا والعكس يصح، مثال:
ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد إبراهيم الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
التاريخ أمام مقاطع الحقيبة تقديري يشير دائما إلى زمن كتابة القصيدة. --- وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م ---
حبّي عني حجبوه اهلو واسرفوا في جمع حفاظو والرقيب قد غيبو عني حتي عني قيد الفاظو صفي الدين الحلي/زجل 1339م جارو اهلك وجورم أمـر في ديارم حجبـو القمـر عبد الله الأمي/سيد عبد العزيز/حقيبة 1930م ---
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن زجل أندلسي 1200م (الوافي بالوفيات للصفدي ص500) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار خليل فرح "حقيبة" 1930م ---
وابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور زجل.. صفي الدين الحلي 1339م
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
ملاحظة عابرة: المجاراة كفن معروف له قواعده ليس بالضرورة أن تلتزم بالقافية وأحياناً أيضاً ليس الوزن العروضي.
وهنا المزيد من النماذج التي تشير إلى وحدة النمط مع تحليلها ومقارنها ببعضها البعض (من حلقات على الفيسبوك جاءت على هامش البحث، هناك بعص التكرار لأن تلك السلسلة كانت عفوية ومباشرة على الفيسبوك):
حلقة 12 مقارنة.. إبراهيم العبادي وإبن حجة الحموي.. "قالي وقلت لو"! .. الزجل والحقيبة (نظرة في وحدة النمط)
هنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالى" وثم مقارنة بينهما زيادة على نماذج اخرى من الحقيبة والزجل تشترك في الجمل و الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة والاوزان.
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة) -- وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي"
انظر ايضاً نماذج إضافية لكلمة "قال" ومشتقاتها ومرجعيتها في كل مرة من المرات.. ودائماً في حوار ذاتي مع معشوقة متخيلة وبالرغم من أنها أنثى لكن دائماً تأتي بصيغة المذكر (قالي وقلت له) وليس قالت لي وقلت لها في الحقيبة والزجل. أنظر مثلاً: قال ليّا طوف بي كلِّ حيّ كيف تبقى عاشق وإنت حيّ؟
لو يا نسيم مريت عِشَيّ قبّل فويطرات الرشيّ قول ليهو قط ما بيّا شيّّ إلا الغرام شاويني شيّ ... قال لي ده لا اتباع لا شِرَيّ أحسبلو فوق نجم التريّ لسّع رُخُص ناعم طِريّ خمر الدلال باقيلو ريّ أبو صلاح (حقيبة) --- قلت لو قد ذبت في عشقك ... وضنيت قلي الخبر عندي قلت لو دمعي قد اتلون ... ويجري اليوم على خدي دار إلى إنسان مقلتي قلو ... أنت ما عندك نظر بعدي الحموي (زجل العهد المملوكي) --- ناديت لمن شرقني حين غربني ... بدمعي قبلني وارحم ترحم وقول نعم وانعم على مشتاقك ... قالي: ميل إلى خدي لأنو أنعم قالي نهار صف وجنتي والعارض ... وارعى النظر ناديت يا غصني الناضر (زجل العهد المملوكي) --- شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة) .... (عل «راء» الريم تبقى «لام» هذه من طرائق صفي الدين الحلي في التلاعب باللغة) --- وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)
تلك الكلمات (الصور) جاءت مع النمط الكلي الذي تمت مجاراته. راجع الحلقات الماضية من 1 إلى 11 لتفهم الصورة الكلية كما المقالات الشارحة لمعنى واسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1920-1945. والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت.. إنه شعر غنائي.. مفترض شعبي.. أليس أمرأ يدعو للحيرة!. لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!. هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.
راجع ايضا لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة التي جئنا بها المرات الفاءتة فيما يختص بجمل وكلمات مفتاحية كثيرة تناسلت لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق وفي بيئة مناخية شديدة الإختلاف إذ شبه صحراوية وسكانها تغلب على طبعهم الحياة البدوية ولا يعرفون الكثير عن البساتين والدوح الطبيعية المزهرة والرياض والخمايل الوردية التي تجري من تحتها الجداول!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري" وهو ما فعله المصريون في العهد المملوكي مثلما فعله أهل العراق والشوام وأهل الحجاز ومن قبلهم المغاربة واخيراً السودانيون حسب هذه الرؤية في شعر ما عرف بالحقيبة!. ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي.
يتواصل.. تلك كانت حلقة "12" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة.
حلقة 11 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المغربي/المملوكي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة (الفردوس المفقود: الرياض/الخميلة والزهور وجداول المياه والتين والرمان والراح والحسان ودعة العيش)
الزجل؟.. تم تعريفه تفصيلياً في أوقات سابقة.. كل شعر لا يجري على أوزان/بحور العرب المعروفة وينحو إلى العامية/الدارجة يمكن وصفه بكلمة "زجل" بما في ذلك الأنماط الحديثة في السعودية "محمد عبده مثال" ومصر (عبد الحليم حافظ/رميت الورد طيفت الشمع يا حبيبي/مثال) وكذا الاغنيات اللبنانية والسورية والعراقية والكويتية والإمارتية والمغربيةإلخ وبالطبع الغناء السوداني الحديث كله زجل وفق ذلك المعنى وهو صحيح من الناحية الأكاديمية، مثال: أغاني الكاشف ووردي وابو داوود وشرحبيل ومصطفى سيد احمد ووعاشة الفلاتية ومنى الخير وإنصاف مدني ورماز ميرغني. لكن أغاني الحقيبة ليست زجل سوداني بل زجل أندلسي بكل ما به من صفات: الصور الشعرية والأخيلة والأوزان والكلمات/الجمل المفتاحية واللغة الهجين "دارجة/فصحى" كما نزعة الحنين إلى فردوس مفقود. والغرض الغزل أو الطبيعة أو المديح/المدح في الاساس. كل تلك الصفات أراها منجزة في "خمايل" الحقيبة.
الفردوس المفقود في أغنية الحقيبة ( وصف الطبيعة والمرأة والحنين إلى فردوس ضائع)
هذه المرة أيضاً نظرة داخلية في نمط الحقيبة في ذاته وليست مقارنة مباشرة بالزجل (تلك ملاحظة إستباقية) هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارات "الرياض/الخمايل/بلابل الدوح". وحدة النمط في:
1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
نشرح بشكل عاجل ماذا نعني بفردوس مفقود: الإندلسيون ظلو ينتجون أزجالهم بعد خروجهم من الأندلس لعشرات السنين. وفيها حنين عظيم "هيام في إهاب اللوعة" إلى فردوسهم المفقود ذي الرياض الغنا والخمايل والخمر والحسان والخلاعة وهي كلمة في الزجل الأندلسي كثيرا ما رددها إبن قزمان وغيره بمعنى اللهو واللعب ويعنون بها السهرات والإحتفالات الحرة في خمايل وبيوت وأزقة وقصور الأندلس.. تلك الحياة اللذيذة البهية كالأحلام فجأة حرمو منها وهامو في فجاج الشرق القاسية بالمقارنة والجافة وبالذات في زمان الحكم المملوكي والمغرب العربي. وقد تاثرت آداب وفنون تلك المجتمعات بروح ذلك الحنين "الصورة التعويضية". وذلك ما أظنه حدث في نسخة الزجل السودانية "الحقيبة" إذ نزعة الحنين إلى فردوس مفقود واضحة في حسباني.. وسنأتي على ذلك بالتفصيل في المستقبل. وهي ذاتها النقطة التي تجعل من المعشوقات موضع وصف شعر وغنا أهل الحقيبة الأوائل نساء ليس بالضرورة حقيقيات ولا من هنا ... بل خياليات لا صلة لهن بالواقع المعاش إلا استثناء.. كما أيضا الخمايل والتضاريس والطبيعة وأنواع الفواكه والبساتين والطير والخمر "الراح" التي يتعاطاها العاشقين في الخمايل "البساتين المزهرة". إنه الفردوس المفقود !. إنه النسق الكلي ربما تمت مجاراته على جميع الأصعدة: اللغة والصور والأخيلة والتفعيلة واللغة الهجين التي لا تلتزم قواعد الشعر العربي والعمل أحيانا بلزوم ما لا يلزم وكما أسلفنا النزعة إلى الهيام في فردوس مفقود/غائب "!".
وهذا وإن حدث في كثير من المرات قد لا ينتقص بالضرورة من إبداع المبدع. لكن المجاراة تتطلب الإفصاح وإلا هناك علة التضليل ولو غير مباشر ولا عقوبة كما أن النقل الحرفي يتطلب بالضرورة الإشارة إليه من باب الحقوق الأدبية والأخلاقية وإلا هناك علة قد تكون الإنتحال.. ما حدث.. وهذا كلام عام يصب في إفتراضي الاساسي هنا وهو "وحدة النمط" أي أنني أتحقق من أن الحقيبة مرجعيتها من حيث النوع الشعري "نمط زجلي أندلسي مثله والصنعة والحوزي والقوما في الجزائر ومصر والشام.. بالذات مصر العهد المملوكي. أدناه نماذج جديدة، هذه المرة ليس للنظر التفصيلي في الصور الشعرية والأخيلة بين النوعين، لا، ليس هدف هذه المقارنة هذه المرة" بل الهدف الأول هو النظر بتمعن في تناسل الكلمات المفتاحية في بنية النمطين بين شعراء المرحلة الواحدة. مجاراة ومجارات المجاراة وهلمجرا فهي صنعة. الزجل مصنوع في الأصل لهدف الغنا وليس لمتعة القراءة كهدف أول كشعر المجذوب مثلا أو شعر البارودي.
نبدأ بعدة نماذج زجلية (وفق المصطلح) ومن بعدها مباشرة نماذج للحقيبة تتناسل فيها عبارات لوصف طبيعة باهرة.. شديدة الإبهار ووصف نساء لسن من هنا، إنه الفردوس المفقود:
الرياض/الخمايل/بلابل الدوح. جاءت كعبارات مفتاحية وتكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي الرياض/الخمايل/بلابل الدوح أو إشتقاق منها والروض على سبيل المثال هو البستان المزهر كثيف الأشجار وبه جداول مياه وأزهار منوعة. ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً وصف للطبيعة وهناك حنين للوطن وللماضي. لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة للزجل (بمعناه الإصطلاحي) كما أسلفنا.
نبدأ بالزجل الأندلسي يتصدره أبن قزمان.. غير أننا قبله سنأتي بنماذج من شعر الحنين غير الزجلي (الحنين إلى فردوسهم المفقود) لكن في لغة عربية فصيحة ووفق بحور الشعر العربي (انظر الإختلاف، ذلك هدف هذه النماذج الفصيحة غير الزجلية) يأتي بعدها الزجل الأندلسي ثم الحقيبة.. لاحظ كيف تناسلت الحقيبة ذات الرؤى الشعرية بلغتها ومناخها الذي كان في الأندلس (شيء شبيه به إلى حد كبير) ولكن في زمان مختلف وطبيعة ومناخ مختلفيين (سافنا فقيرة/صحراء وشبه صحراء).. لا توجد رياض وخمايل في العادة:
هنا إبن زمرك الأندلسي في شعر فصيح ليس بزجل لكن شعر حنين إلى الفردوس المفقود: بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة من بحر مخلع البسيط
يــا أهــلَ أنــدلسٍ! اللهِ دَرُّكُــمُ مــاءٌ وظِــلٌ وأنهــارٌ وأشــجارُ ما جَنّةُ الخُلـدِ إلاّ فـي ديـاركُمُ ولو تخيـرتُ هـذا كنـتُ أختـارُ لا تختَشوا بعدَ ذا أن تدخلوا سَقَراً فليسَ تُـدخَلُ بعـدَ الجَنّـةِ، النّـارُ ابن خفاجة (شعر فصيح)
أدناه أخيرأً نماذج من الزجل الاندلسي/ المملوكي (لاحظ وحدة نمطها المحتملة مع نماذج الحقيبة التي تليها):
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف الغباري (زجل اندلسي) - فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة) --- والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار ** زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار ** صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح --- ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح - شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره العبادي
فاح اليسمين الزيـــــــــن سلطان النـــــــــــــــوار لما غرد المقنيـــــــــــــن عن تلك الخضــــــــــار هيا نتدرجو لثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار نتمشاو يــا إنســـــــــــان ســـــــــــاعى فالبطاح ما غنة على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب قصدي نقيــــــــــم صهرا أنا والحبيــــــــــــــــب أملا يا نديم في الحـــــــان كـــــــــاسي بلا مزاح ما غنة على الأغصــــــان طيــــــــــور الفصــاح حوزي - يا مداعب الغصن الرطيب في بنانك ازدهت الزهور زادت جمال ونضار وطيب ** تعجبني والشئ العجيب أنا وأنت في الروض يا حبيب راق النسيم وحلى للمرور سيد عبدالعزيز --- غرناطة فتنة للبشر آخر النهار، وزهرها بيدي قرّب وصّل وعدّي والحمْرَا واجب تنذكّر مع الدّشر، مغانيهـا تبدي زينـــت بخلـدي وأطراف الثمار قــد زخرفــت بالجلنــار صفر وآخر دِيدِي خلفـــونــــي وعــــدّي البنفسج حين شدا ما أعـــزّ علـــي كبــدي ما أنا وحدي الفقيه عمر - الزجال الاندلسي - أزغد وناديني وأقصد رياض شمبات سير بيّ وديني في غناك أبدينى اندب هناك حظي سعدى المعادينى في جوفي كاوينى حب وعفاف أم در من قبل تكويني بطري البساتين وأطرى الشذا الفواح والمسك والتين الامي - في بلادنا مناظر الطبيعة حافيها السحر الحلال في الشرق المينا العظيمة بيها الثغر باسم الدلال والغرب حرست مداخله الهيبة حصون التلال وجنوبها ينافس الشمال حيوية وعظمة وجلال في بلادنا القرى والمدائن أثر النعمة عليها باين وتاني محل العين تعاين تشوف بهجة وروح وإعتدال في منظر جذاب ودادي أحي السودان وأرضه سيد عبدالعزيز --- العـود قـد ترنن * على حسنك الأوتار يا ما أحـلاه بغنه * فـي دك الأشعـار العود و الرباب خلفوني في رياض ما بين البساتين رصد ثم الحسين سحروني * بكرا على صفرة الريحان يا أهل الهـوى اعذروني * خالفونـي صيـاح المقنين فـي كـل حضـرة * اللقــاح مع الزهـر والسـاقي ينـاول * بكؤوس من الأجمـار والساقي يناول ويملا * والأطيار عملت مشاور والقطعان بالخمر تجلا * الكؤوس نحوا الأساور الشمع يوقد فوق طاولا*والحضرة بأصناف النواور والماء في الجــداول * يعـــلا وينهمــر والســاقي يناول * بكؤوس من الأجمـــار قد رش الندى على وبلا * والنزهات النواور والغراس أخذت من المليح فرد قبلا * بين زهر ألخيلي و اليـاس حوزي -- يا نديم عقب أوصفا وأقطف أزهارها صفصفا غصن بان إذا مشى واذا مال واختشى فضح الغصن والرشا لك يا غصن مافشى لك يا ريم ما تشا لك فى داخل الحشا روضة طيبة وشى الحسان تمشى قادمة يضوى العتمة كالدما يا عيومى تهدما من صياح أزرفا دما كوكب السعد إنتمى لك يا صاحب النما فسلام عليك ما لبس الروض نمنما العيون ناعسة صاحية والخدود يقطرن حيا خليل فرح
11-21-2022, 08:06 AM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: هكذا حال الشفع في كل زمكان ولو عند بعضهم دكتوراة في الوقوف تحت الدش لوحدهم من رياض أطفال سودانية أو غربية في غاية التطور التكنولوجي.. لا يهم.. لا بد من الصبر عليهم.. نعم، هو الحال.
وما علينا إلا الصبر عليهم مهما كانت نفسياتهم ودوافعهم التي لسنا بالضرورة نعلمها جميعاً.. تلك حالة حقوق إنسان وفق الإعلان العالمي.
الآن بقت دوافعهم ما معروفة ولا تعملها جيدًا؟ واضحة يا أخي. دي خلطة كوزنة مع حسد على علمك الموسوعي أبو 6000 صفحة ده.
الشافع هو اللي بيستغبى ناس عاقلين وكبار ويقعد يجتر في محتوى بحس قال إنه انتهى منو ليهو أكتر من 5 سنوات وبعد كده لسه محتاج تاني سنة ونص عشان يشرح للناس زيادة عشان يفهموا. والشافع هو اللي بيقعد يتهرب من الأسئلة بتشتيت الكورة والمطاولات. يا أخي ده لو بحس فيزياء كان الناس الأدبيين فهموهو في المدّة دي.
غايتو ناس المحاكم لو في زول عايزين يحكموا عليهو بالإعدام وعايزين يخيّروهو في طريقة تنفيذ الحكم، يقولوا ليهو عايزنا نعدمك شنقًا، ولا رميًا بالرصاص، ولا تقرأ بوست الباحس محمد جمال لمدة شهر ونص؟
11-21-2022, 01:27 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو ... فغنت الأطيار فرح بالخاطر راد الغصن يحكي هيف خطراتو ... قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر واعوجاج قدو يقول القايل ... إني على غير العدالة ساير حكم نسيم الروض بقطع أكمامو ... والزهر من فوقو عليه ابتسم ابن حجة الحموي - يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل من ذا يحمل حور العوينات بتاعك الحاج علي بن مقاتل - طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل ابن حجة الحموي - خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 - 1339 - حوراء يرتاع الغزال إذا رنت ... بجفون خشف في الخمايل رافع تتلو الكتاب بغنة وفصاحة ... فيميل نحو الذكر قلب السامع بسامة عن لؤلؤ متناسق ... في ثغرها في نظمه متتابع أنفاسها كالراح فض ختامها ... من بعد ما ختمت بمسك رائع شماء دون تفاوت عربية ... ببسالة وشجاعة ومنازع غيداء كالغصن الرطيب إذا ... مشت ناءت بردف للتعجل مانع تخطو على رجلي حمامة أيكة ... مخضوبة تسبى فؤاد السامع ووصفن لي من حسنها وجمالها ... ما البعض منه يقيم عذر الخالع القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك (اندلسي) زجل بغرض النسيب / الغزل --- متفرقات - حقيبة / زجل سوداني:
يا زهرة الروض الظليل جانى طيبك مع النسيم العليل زاد وجدى نوم عينى اصبح قليل يا زهرة طيبك جانى ليل اقلق راحتى وحار بى الدليل امتى اراك مع الخليل واجلس امامكم خاضع ذليل دايما انوح واقول حليل صفى القلب القدره جليل كيف لا اسهر واكون عليل انا فى الثرى وهو فى الاكليل يا الليك عفافك دايما زميل يا المن طيبك طيب زهر الخميل لو مر نسيمك على الف ميل يخلى العالم طربا ثميل يا اهيف يا ذا الطرف الكحيل يا الصدرك عالى وخصرك نحيل مناى فى الدنيا قبل الرحيل ارى شخصك لكن مستحيل يا زهرة روضك يبعد عن الـ عاشق ومحال للقاك ينيل بستانك نضير ساقيه نيل عمر البنا - يا نسيم الروض زورني في الماسيه وجيب ليه الطيب من جنائن اسيا وانعش روحي من الم البين يا نسيم نفحاتك باديه غمرت ارجاء الحضر والباديه اظنك مريت في ساعه هاديه وعانقت غصين الزهره الناديه جاتني النسمات بطيبك ساديه وجدت عيني دموعن جاريه قالت يا عشوق محبوبتك داريه بحالك وليك طاريه شكرا يا نسيم اخبارك وافيه لكن رياك بشفاي ماكافيه ما اظني اطيب واشوف العافيه غير ما انظر الجميله وصافيه عمر البنا - قضينا ليلة ساهرة .. تضمنت محاسن .. من كل روضة عينة .. ومن كل عينة زهرة .. قضينا ليلة ساهرة .. تتوجت قياصر .. تلالات كواكب .. من اطيب المناظر .. وكل مرة آهة .. من الزهور طرائف .. بيها المكان تجلى .. والجو نسيمو رائق .. والغيم نشر وظل .. عتيق - يا غصن الرياض المايد يا الناحِلني هجرك وانت ناضر وزايد جافينى ليك أنا رايد بطران - يالشودن روض الجنان بي هواك إزداد الجنان ياأم نغيماً صافي الشنان احمد عبدالرحيم العمري
دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو ... فغنت الأطيار فرح بالخاطر راد الغصن يحكي هيف خطراتو ... قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر واعوجاج قدو يقول القايل ... إني على غير العدالة ساير حكم نسيم الروض بقطع أكمامو ... والزهر من فوقو عليه ابتسم ابن حجة الحموي - يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل من ذا يحمل حور العوينات بتاعك الحاج علي بن مقاتل - طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل ابن حجة الحموي - خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 - 1339 - حوراء يرتاع الغزال إذا رنت ... بجفون خشف في الخمايل رافع تتلو الكتاب بغنة وفصاحة ... فيميل نحو الذكر قلب السامع بسامة عن لؤلؤ متناسق ... في ثغرها في نظمه متتابع أنفاسها كالراح فض ختامها ... من بعد ما ختمت بمسك رائع شماء دون تفاوت عربية ... ببسالة وشجاعة ومنازع غيداء كالغصن الرطيب إذا ... مشت ناءت بردف للتعجل مانع تخطو على رجلي حمامة أيكة ... مخضوبة تسبى فؤاد السامع ووصفن لي من حسنها وجمالها ... ما البعض منه يقيم عذر الخالع القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك (اندلسي) زجل بغرض النسيب / الغزل
11-21-2022, 01:36 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
مواصلة في مقارنة الطبيعة في الحقيبة وبعض الأزجال الأخرى:
يا زهرة الروض الظليل جانى طيبك مع النسيم العليل زاد وجدى نوم عينى اصبح قليل يا زهرة طيبك جانى ليل اقلق راحتى وحار بى الدليل امتى اراك مع الخليل واجلس امامكم خاضع ذليل دايما انوح واقول حليل صفى القلب القدره جليل كيف لا اسهر واكون عليل انا فى الثرى وهو فى الاكليل يا الليك عفافك دايما زميل يا المن طيبك طيب زهر الخميل لو مر نسيمك على الف ميل يخلى العالم طربا ثميل يا اهيف يا ذا الطرف الكحيل يا الصدرك عالى وخصرك نحيل مناى فى الدنيا قبل الرحيل ارى شخصك لكن مستحيل يا زهرة روضك يبعد عن الـ عاشق ومحال للقاك ينيل بستانك نضير ساقيه نيل عمر البنا - يا نسيم الروض زورني في الماسيه وجيب ليه الطيب من جنائن اسيا وانعش روحي من الم البين يا نسيم نفحاتك باديه غمرت ارجاء الحضر والباديه اظنك مريت في ساعه هاديه وعانقت غصين الزهره الناديه جاتني النسمات بطيبك ساديه وجدت عيني دموعن جاريه قالت يا عشوق محبوبتك داريه بحالك وليك طاريه شكرا يا نسيم اخبارك وافيه لكن رياك بشفاي ماكافيه ما اظني اطيب واشوف العافيه غير ما انظر الجميله وصافيه عمر البنا - قضينا ليلة ساهرة .. تضمنت محاسن .. من كل روضة عينة .. ومن كل عينة زهرة .. قضينا ليلة ساهرة .. تتوجت قياصر .. تلالات كواكب .. من اطيب المناظر .. وكل مرة آهة .. من الزهور طرائف .. بيها المكان تجلى .. والجو نسيمو رائق .. والغيم نشر وظل .. عتيق - يا غصن الرياض المايد يا الناحِلني هجرك وانت ناضر وزايد جافينى ليك أنا رايد بطران - يالشودن روض الجنان بي هواك إزداد الجنان ياأم نغيماً صافي الشنان احمد عبدالرحيم العمري
تلك الكلمات (الصور) جاءت مع النمط الكلي الذي تمت مجاراته. راجع الحلقات السابقة
11-21-2022, 01:43 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
راجع لطفاً الحلقات الماضية من 1 إلى 45 لتفهم الصورة الكلية كما المقالات الشارحة لمعنى واسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1920-1945.
والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت.. إنه شعر غنائي.. مفترض شعبي.. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.
لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.
ولكي تستطيع إستيعاب الصورة الكلية عليك قراءة النماذج المقارنة السابقة من الحلقة الأولى إلى العاشرة والمقالات الأخرى في الهاشتاق أدناه. . مجرد نصيحة!.
راجع ايضا لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة التي جئنا بها المرات الفاءتة فيما يختص بجمل وكلمات مفتاحية كثيرة تناسلت لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق وفي بيئة مناخية شديدة الإختلاف إذ شبه صحراوية وسكانها تغلب على طبعهم الحياة البدوية ولا يعرفون الكثير عن البساتين والدوح الطبيعية المزهرة والرياض والخمايل الوردية التي تجري من تحتها الجداول!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري" وهو ما فعله المصريون في العهد المملوكي مثلما فعله أهل العراق والشوام وأهل الحجاز ومن قبلهم المغاربة واخيراً السودانيون حسب هذه الرؤية في شعر ما عرف بالحقيبة!.
ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي.
يتواصل.. تلك كانت حلقة "11" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة. #بحثفيحقيبةالفنالسودانية
حلقة 9 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المملوكي/المغربي/الشامي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: (جسمي المنحول).
هذه المرة نظرة داخلية في نمط الحقيبة في ذاته وليست مقارنة مباشرة بالزجل (تلك ملاحظة إستباقية)
هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارة "جسمي المنحول " . جسمي: المنحول/نحل/إنتحل/نحيل. جاءت كعبارة مفتاحية وتكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي جسمي المنحول ومشتقات الفعل "نحل" بمعنى ضعف وضمر. ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً وصف للجسم بالنحول من العذابات المعنوية أو المادية أو الأمراض. لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة للزجل (بمعناه الإصطلاحي) في:
1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
نشرح بشكل عاجل ماذا نعني بفردوس مفقود: الإندلسيون ظلو ينتجون أزجالهم بعد خروجهم من الأندلس لعشرات السنين. وفيها حنين عظيم "هيام في إهاب اللوعة" إلى فردوسهم المفقود ذي الرياض الغنا والخمايل والخمر والحسان والخلاعة وهي كلمة في الزجل الأندلسي كثيرا ما رددها إبن قزمان وغيره بمعنى اللهو واللعب ويعنون بها السهرات والإحتفالات الحرة في خمايل وبيوت وأزقة وقصور الأندلس.. تلك الحياة اللذيذة البهية كالأحلام فجأة حرمو منها وهامو في فجاج الشرق القاسية بالمقارنة والجافة وبالذات في زمان الحكم المملوكي والمغرب العربي. وقد تاثرت آداب وفنون تلك المجتمعات بروح ذلك الحنين "الصورة التعويضية".
وذلك ما أظنه حدث في نسخة الزجل السودانية "الحقيبة" إذ نزعة الحنين إلى فردوس مفقود واضحة في حسباني.. وسنأتي على ذلك بالتفصيل في المستقبل. وهي ذاتها النقطة التي تجعل من المعشوقات موضع وصف شعر وغنا أهل الحقيبة الأوائل نساء ليس بالضرورة حقيقيات ولا من هنا ... بل خياليات لا صلة لهن بالواقع المعاش إلا استثناء.. كما أيضا الخمايل والتضاريس والطبيعة وأنواع الفواكه والبساتين والطير والخمر "الراح" التي يتعاطاها العاشقين في الخمايل "البساتين المزهرة". إنه الفردوس المفقود !.
إنه النسق الكلي ربما تمت مجاراته على جميع الأصعدة: اللغة والصور والأخيلة والتفعيلة واللغة الهجين التي لا تلتزم قواعد الشعر العربي والعمل أحيانا بلزوم ما لا يلزم وكما أسلفنا النزعة إلى الهيام في فردوس مفقود/غائب "!".
وهذا وإن حدث في كثير من المرات قد لا ينتقص بالضرورة من إبداع المبدع. لكن المجاراة تتطلب الإفصاح وإلا هناك علة التضليل ولو غير مباشر ولا عقوبة كما أن النقل الحرفي يتطلب بالضرورة الإشارة إليه من باب الحقوق الأدبية والأخلاقية وإلا هناك علة قد تكون الإنتحال.. ما حدث.. وهذا كلام عام يصب في إفتراضي الاساسي هنا وهو "وحدة النمط" أي أنني أتحقق من أن الحقيبة مرجعيتها من حيث النوع الشعري "نمط زجلي أندلسي مثله والصنعة والحوزي والقوما في الجزائر ومصر والشام.. بالذات مصر العهد المملوكي.
أدناه نماذج جديدة، هذه المرة ليس للنظر التفصيلي في الصور الشعرية والأخيلة بين النوعين، لا، ليس هدف هذه المقارنة هذه المرة" بل الهدف الأول هو النظر بتمعن في تناسل الكلمات المفتاحية في بنية النمطين بين شعراء المرحلة الواحدة. مجاراة ومجارات المجاراة وهلمجرا فهي صنعة. الزجل مصنوع في الأصل لهدف الغنا وليس لمتعة القراءة كهدف أول كشعر المجذوب مثلا أو شعر البارودي.
نبدأ بعدة نماذج زجلية (وفق المصطلح) ومن بعدها مباشرة نماذج للحقيبة تتناسل فيها عبارة "الجسم المنحول":
هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك. حوزي - زجل ---- حضرني لما دا يغيب عني ... في غيابو يا ماذا تحفظ فصول حتى أنو يصير قريب مني ... ولو أني نكون في ميدان نجول
يا نسيم السحر على حبي.... ... أقري مني طيب السلام كلو لله ووصيه بالعاشق المسبى ... قلبي ذاك الذي إلف طلو وإن تيسر لك أن ترى قلبي ... وسال عن جسمي الضعيف قلو انتحل من بعدك إلى أن قاظ ... واغتسل مما بعينو فاض ابن مقاتل – زجل العهد مملوكي --- حن نيران هواه أشعـلـت ومنشي البشر مـن تـراب ما خلا في جسمـي رمـق وراح جا التعب والعـذاب وجاه دمعي سـايل نـهـر رآني عذولـي مـصـاب تقي الدين الحموي 1433 م - زجل مملوكي --- ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي زجل مملوكي
---- والنسيم ذري الأنفاس ... قد نحل جسمو وَقدر اندلسي.. الحسن بن أبي نصر
--- الحقيبة: دوام آيات محاسنك تالي....زيد في هجري لا ترتالى مقسم عن هواك ما تالي.... طرفك بالهلاك أفتى لي (حبك كاتمه زاد انحالى....من فرطه الدموع فاضحالى) الشاقنى ومغير حالي....حسنك واللهيج الحالي هاك شكواي لو تصغالى....العدو حن لي رقالى سهران والدموع راشقالى....وحياة حبي ليك يا غالى احمد حسين العمرابي --- جسمي المنحول جسمي المنحول براه جفاك يامليح الزى محمد بشير عتيق --- نسمة السحار ليلى طال هبي أنا مساهر.. ونومي متخبي انتحل جسمي والمحال طبي مصدره الزهرة الفي نواحي سهيل انشغال فكري.. وانفقاد لبي وشحوب لوني.. كل من حبي صدري مزماري والدموع شربي انطرب كل ما ذكره يخطر بي بطران --- هجد الانام وأنا وحدي مساهر والنحول علي جسمي ياحبايب ظاهر أسبابي الحب الطاهر أسباب سقامي وبكاء طرفي الساهر لأذاي بعادك مضي سيفه وشاهر مره أندب حظي ومره أهتف أظاهر أشكو دهري وأناجي النجم الزاهر إنت عادل وظالم إنت ناهي وآمر يتمني البدر ليك يبقي مسامر عمر البنا --- ونحن كالزهور فوق التلال نتشابي للنجوم وأنا ضافر الهلال (عزة جسمي صار زي الخلال) وحظي في الركاب صابه الكلال خليل فرح (هذا المقطع مختلف إلى حد كبير في الغرض والصورة.. سنأتي إلى تفصيله في المستقبل). --- ابكي حبيبي بعدك ..... ايامى الخوالي انشد فيك صفاهن...وانشدفيك موالى لولا مسيل دموعي.....بلانى وروالى حرقت جسمي نارك ...وحرق الكان حوالي صده سبب نحولي.....وبعده سبب ملالى حبه ملك فؤادي.....وأتمازج خلالي أما سبب شقاي ....ودائي واعتدالي نور محيه الهلالي....ونور خده البلالى بعدت عنى دارك....ومنع الحظ رحالي حبك زاد نحولى ...وشوقك زاد محالى
عبيد عبدالرحمن ---
النحول علي جسمي يا حبيبي بيان و إنت جسمك نامي و بالنعيم طربان عمر البنا --- قول أنت سلينى خلى اليزول منى آلمي الموالينى الشوق مالينى والبين برى جسمي وبي نوايبو باليني الامي --- صبري ضاع وياجافي وخصمي صار ممحول العلي ما بزول والأنين يابدري والحنين مابزول الجسيم مهزول الشوق مالينى والبين برى جسمي وبي نوايبو باليني الامي --- صبري ضاع وياجافي وخصمي صار ممحول العلي ما بزول والأنين يابدري والحنين مابزول الجسيم مهزول منيتي وآمالي ونومي فيه النول عبيد عبدالرحمن
ملاحظات ختامية: في الحالين نري تناسل لجملة مفتاحية واحدة عند جميع الشعراء في عهد الحقيبة أو الغالبية الساحقة وقد جئنا بعشرات الأمثلة في السابق مثل: الغزال النافر ورشا كحيل والهوى سباني والخد الزهري والروض في الخمايل وأنا وانت في الروض يا حبيب وانت يا إنسان وبلبالي وحمام الدوح و حمام الأيك والمزيد. تتكرر عند الجميع!. وفي النمطين الزجل والحقيبة وعند كل الشعراء في النمطين بلا إستثناءات تذكر!.
والملاحظ المتأني ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.
لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل القوما في مصر العهد المملوكي و"الصنعة" في الجزائر قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!.
هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.
ولكي تستطيع إستيعاب الصورة الكلية عليك قراءة النماذج المقارنة السابقة من الحلقة الأولى إلى الثامنة والمقالات الأخرى في الهاشتاق أدناه. . مجرد نصيحة!.
راجع لطفاً مرة ثانية نماذج الحقيبة أعلاه فيما يختص هذه المرة بجملة واحدة جسمي المنحول أو نحيل ومشتقاتها وانظر كيف تناسلت العبارة لتعبر عن أحوال مختلفة من المفترض شعورية بحتة وخاصة ربما تقتضي تنويع التعابير بإختلاف أذواق الأفراد وهوياتهم ونفسياتهم ومزاجاتهم الشخصية، لكن بعد التعبير دوماً شبه مطابق!. مما قد يؤشر إلى حالة مجارة مستمرة التناسخ في النمط الواحد أي حالة ابداعية تكرر ذاتها.. زي غنا البنات لكن بوعي موضوعي أي حيازة المستلف كالارض "الميري"!.
ملاحظة أخيرة فنية: المادة كالعادة ليست منقحة لغويا في شكلها النهائي. يتواصل.. تلك كانت حلقة "9" من سلسلة نظرة تطبيقية على هامش البحث في كيفية نشأة حقيبة الفن والتفتيش عن جذورها المحتملة. #بحثفيحقيبةالفنالسودانية.
حلقة 8 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المملوكي/المغربي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة.. (الغزال النافر).
في هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارة "الغزال النافر". الغزال النافر عبارة مفتاحية تكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي "الغزال النافر" بطريقة لافتة للنظر.
ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً ظباء وغزلان ورشا وريم لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة بالكامل للزجل (بمعناه الإصطلاحي) في: 1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
انظر هذا المقطع الفخيم من الحقيبة: فيك الكمال محصور اكظمت كل حسود و حسنك مقامه يسود على كل جيل فى عصور وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور اهيف رشيق متبور تتهادى تية و دلال مابين غرف وظلال نعمة و ترف و حبور عتيق.. 1930م
وهنا مثال مقابل لمثال عتيق من إبن قزمان الأندلسي قلبي يحب تيّاه ليس يعشق إلا إياه فازمن وقف وحياه يرصد علي مُحياه بدر السّما لو يطبع من رام وصالو يعطب صغيَر يحيّر في أمرو غزال قهر بِسُمرو ليث الهوي ونمرو فاعجب لصغر عمرو ريم ابن عشر واربع اردي الاسود وأرعب من في الجمال فريدو للصب من وريدو يذبح ولو يزيدو ابن قزمان 1150م في الحالين عند عتيق وابن قزمان هناك غزال منعم مدلل وإن الغزال النافر بديع وجميل (من في الجمال فريدو) فريد عصره في الجمال عند إبن قزمان وعند عتيق (فيك الكمال محصور .. على كل جيل فى عصور ). وذلك الغزال النافر الجميل الرقيق يستطيع أن يفعل أشياء في غاية الخطورة (غزال قهر بِسُمرو ليث الهوي ونمرو فاعجب لصغر عمرو ريم ابن عشر واربع اردي الاسود وأرعب) إبن قزمان وجاراه لاحقاً إبن مقاتل الشامي..
و: وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور.. ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور (في كل الأحوال هناك أسد) الغزال عند عتيق لم يشبه هيبة الملك نمر أو شيخ الشكرية الشهير ولا واحد من فرسان السودان الآخرين الشهيرين بل "المنصور" الخيلفة العباسي وهذا ما ردده إبن قزمان كثيراً في مواقع اخرى سنأتي عليها في حلقة كاملة في المستقبل كون شجاعة المنصور "حصرياً" وعظمة قصوره تكررت أكثر من مرة في شعر الحقيبة وكذلك فعل ابن قزمان قبل ألف عام.
لنأخد عدة نماذج جديدة مشابهة ولا أظنها تحتاج كثير شرح أو تعليق عطفاً على الصورة المشتركة التي قلنا بها أعلاه.
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" --- أتقي منه على حكم الغرامْ أسداً ورداً وأهواه رشا .. والساحرُ الكحيلْ جسمي به نحيلْ ابن سهل الإسرائيلي الاندلسي
أش قال ذا الرشا المحان ياللان تطمع في أمـر زورني يا خي أش قال ذا رشا المحبوب ياللان بعد الوصــــال أنضر إلـى المتعب ياللان بدر الكمــــــال زجل/حوزي
يا رشا يا كحيل غيثني الهوى سباني يا الأمرضني وما طباني في خديدك يلوح نـور ربـانِ…
حلقة 7 نماذج مقارنة..
حقيبة الفن/الزجل الأندلسي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة
هذه المرة سنطلع على عدد من أعمال شعراء الحقيبة ونخضعها لمقارنات وفق المعايير المعمول بها. ونلقى عليها الضوء ونقارنها ايضا بما قبلها من اشعار وأغاني محلية/شعبية كالدوبيت والحماسة والمناحة والسباتة والحومبي والمديح وما يوازيها وما بعدها.. ومع المحيط الكلي/العربي في الماضي والحاضر.. ومن حيث المعايير التالية: 1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود "!"
الملاحم الشعرية السابقة للحقيبة تشكل ذاكرة أرث الشعوب السودانية الحرة/المستقلة لذا فهي مشحونة بالفخر والإعتداد بالذات من قبيل (ماهو الفانوس ماهو الغليد البوص، إن وردن بجيك في أول الواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات.. وبتريد اللطام وأسد الكداد الزام .. وشيخي الكان داكا .. ونحن أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا فوق رقاب الناس مجرب سيفنا .. وأب كريك في اللج سدر حبس الفجج .. وشدو له وركب فوق مهرك الجماح، ضرغام الرجال/الأسود، الخ.
فهي مختلفة جذرياً عن نمط الحقيبة الذي موضوعه الاول الغزل وبعض الأناشيد الوطنية والمدائح وهذا ايضاً موجود في الزجل الأندلسي بل إبن خلدون قال أن القطب الأكبر إبن عربي تأثر بشكل كبير بزجل إبن قزمان كما فعل قبله المتصوف الشهير بدوره "السشتري".. وهذا أمر خارج مجال بحثنا.
فاشعار الحماسة والمناحة أس الشعر القديم في السودان مختلفة في الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية والتفعيلة والأغراض كما أنها ملتصقة بالواقع وتصف مكوناته وناسه وارضه وسمائه ولا تبحث عن فردوس مفقود (غير واقعي) كما الحقيبة.
بحسب المعايير التي نعمل بها فإننا ايضا لم نجد مشتركات واضحة للاشعار الشعبية الاخرى الموازية للحقيبة أو/و الأقدم منها، مثال "يا عديلا يا بيضا الليله، الملايكة سيري معا ، شويم بعديلة الله". و: هجينك الخرّش ... الزي فتيل الرش كان حس بى عطش ... نموصَ لي القريب فى الطش مرضانه لى أسبوع ... من سرجك المجدوع سامعالى لى موضوع ... تاري الهجين مبيوع و: ياالزراعنك فى الصريف بسقيك بلا خريف كما الصبر تكليف من بيتكم ما بقيف حلاوة القرطاس الفى الخشيم تتماص لو ما كلام الناس برحل معاك خماس
بنشلع ونبني ما تقولوا عاجبني همك ضاربنى وتفسيرك غالبني
اللورى جاء منقل شاحن قزاز الخل اموت ويدفنونى قدام شركة شل.. (تلك مجرد امثلة). إهزوجة قديمة ربما عمرها مئات السنين لكن كل مرة يتم تجديدها.
إنها أنماط شعرية مفارقة من حيث الكلمات المفتاحية إلا ما ندر ومفارقة في الصور والأخيلة الشعرية ولا تلتزم نمط زجل الحقيبة الهجين من حيث اللغة كما أنها واقعية وليست مهمومة بفردوس مفقود كما الكثير من أشعار الحقيبة.
ولنا أن نعاين لأشعار العهد السناري (حسان الحرك وشغبة مثال) والعهد التركي إبراهيم الفراش وبنونة "مثال”.. كما أن أشعار السافل مختلفة بالكامل في المفردة وطريقة النظم عن الحقيبة.
ولم نجد في المديح السوداني ولا غيره من المدائح ما يطابق الزجل الأندلسي ونسخته الشرقية بالذات المملوكية "1250-1500" غير الحقيبة.. وأيضاً ذات علاقة عضوية بالحوزي. بالذات أشعار أبو صلاح وسيد عبد العزيز.
وقد قارنت عشرات النماذج العشوائية مع الحقيبة وهذا نموذج للمديح المسجع الذي جرسه الموسيقي قد يتشابه مع نمط الحقيبة كما انه ملحون مثل الحقيبة لكن سرعان ما نجد أن الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية مختلفة جذرياً، وهذه إحدى أمثلته: "نسيم الحب في الاسحار صب وذكرنى ساداتي الاحباء كرام القوم فى ام ضبان سكونهم عليهم ربنا الرحمات صب" وهذا ما سيتم تبيانه لاحقاً.
ايضاً ذهبنا كما يجب إلى مقارنات مع الشعر العربي الفصيح عبر عهوده المختلفة فلم نجد ما يطابق الحقيبة نصاً ولو كانت مواضيع الشعر واحدة، فأن هناك محددات يتم من خلالها تحديد نوعيته كما يتم إمتحان أصالته من عدمها. وليس في الأشعار والأغاني العربية الحالية من المحيط إلى الخليج ما يشابه الحقيبة السودانية بالقدر الذي تشاركه الزجل الأندلسي (المملوكي/الحوزي) ومن حيث المعايير التالية:
1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
والآن نذهب إلى لب المقارنة بين الحقيبة والزجل الأندلسي وبعض أنماطه الشرقية الصافية من قبيل المملوكي والحوزي/الصنعة.
نبدأ بهذا المقطع من الحقيبة: جارو اهلك وجورم أمـر بالبعـاد والأمـر الأمـر في ديارم حجبـو القمـر سيد عبد العزيز/حقيبة 1930م
الملاحظة الظاهرة لأول وهلة أن اللغة هجين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. والصورة الشعرية أن المحبوب حجبه أهله أي أنه احتجب بفعل فاعل يتضمر رضاه وشوقه للقاء.. لكن الأهل في ديارهم حجبو القمر أي المحبوب المشبه بالقمر دلالة على الجمال.
طبعاً ربما كان هناك صور شعرية كثيرة مشتركة وهل غادر الشعراء من متردم أو كما قال عنترة بن شداد. لكن القصة ليست الكلمات والمعاني فحسب "راجع معايير النظر في إعمال هذه المقارنة".
خذ مثلاً، هذا المقطع المشابه من حيث العموم في الصورة الشعرية:
البين يؤلمني والشوق يجرحني والدار نازحة والشمل منشعب كيف السَّبيلُ إلى ليلى وقد حُجِبَتْ عَهْدي بها زَمَناً ما دُونَهَا حُجُبُ مجنون ليلى (شعر عربي فصيح ليس بزجل)
و مفارق لمقطع الأمي في إلتزامه بعايير الشعر العربي من حيث الوزن والعروض والإعراب كما أن الكلمات المفتاحية لا تتطابق من حيث التصريف.
وهذا شعر شعبي حديث "غنا بنات" العسل عايزة منو بقة بس أهلو حبسوه مني (إنصاف مدني/قابل للمراجعة)
ربما هي نفس الصورة الشعرية التي جاء بها سيد عبد العزيز وقال بها ايضاً مجنون ليلي من قبل لكن مرة ثانية الكلمات المفتاحية مختلفة والأوزان والإلتصاق بالواقع من حيث اللغة المستخدمة والأهداف الشعرية فهي شبه تقريرية.
لكن للضرورة سنأتي مرة ثانية بمقطع سيد عبد العزيز لنقارنه مع الزجل، هذا المقطع لصفي الدين أقرب إلى شعر سيد عبد العزيز من غيره، إذ أن المعايير شبه متطابقة (ومنسجم مع "سنا القمر" لإبن زيدون من حيث المخيال الشعري):
حبّي عني حجبوه اهلو واسرفوا في جمع حفاظو والرقيب قد غيبو عني حتي عني قيد الفاظو صفي الدين الحلي/زجل 1339م نقلاً عن كتاب الأمل في فن الزجل للحموي.
تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (أهلو/أهلك وحجبوه/حجبو).
كما أن اللغة هجين في الحالين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين صفي الدين والأمي حوالي 600 سنة.
مثال ثاني "بدور القلعة وجوهرا" ابو صلاح حقيبة 1930م:
وقد شدت تسجع كالخطيب.. بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب
تشبيه في الحالين للأدراف بالمنبر وقد كان المنبر في الماضي الأول جذع نخل كبير كما تقول الآثار .
تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (الخطيب/الخطيبة ومنبرا/منبر).
كما أن اللغة هجين في الحالين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين إبن زمرك وابو صلاح حوالي 900 سنة.
ومثال ثالث: خليل فرح، حقيبة 1930م
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة الاصفـرار ده كتيـر أخجلـوك يـا أميـر والّــ نُمّــت نهـار خليل فرح "حقيبة" 1930م
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن زجل اندلسي 1150م
تقريباً كل شيء متطابق.. المعنى والهدف والصورة الشعرية والأخيلة والأوزان والسجع والكلمات المفتاحية (خدود صفرة وحمرة ) والأكثر دهشة من ذلك تصريف الفعل "نمنم" في الحالين. إذ يقول خليل " أخجلـوك يـا أميـر والّــ نُمّــت نهـار" ويقول الشاعر الأول الأندلسي " وعذاره ذا المنمنم".
كما أن اللغة هجين في الحالين "دارجة/فصحى" اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل. مع العلم أن الفرق الزمني بين الشاعر الأول والثاني 900 سنة.
مثال رابع: سيد عبد العزيز وصفي الدين الحلي
ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور وبخمر الدن قد عربد ... وادعى أني أنا المخمور وابتسم لي عن نقا ثغرو . زجل.. صفي الدين الحلي 1339م ---
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور وحاله حال الواقف في الحساب مأسور (سيد عبد العزيز 1900-1976)
ماذا يجري هنا!. انظر المقطع التالي مرة تانية من قصيدة سيد عبد العزيز وتحته مقطع صفي الدين الحلي وتأمل لتكتشف من تلقاء نفسك أن الصورة الشعرية متطابقة تماما كما الكلمات.. فقط مع تحويرات شكلانية هدفها الابهار: والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور وحاله حال الواقف في الحساب مأسور .. (سيد عبد العزيز .. حقيبة)
ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور وبخمر الدن قد عربد ... وادعى أني أنا المخمور وابتسم لي عن نقا ثغرو .. (صفي الدين الحلي 1339م) --- وابتسم لي عن نقا ثغرو (صفي الدين الحلي) والبروق تتلامع من بسوم ونحور (سيد عبد العزيز) في الحالين الصورة الشعرية بريق ونور ونقاء ابتسامة من الكائن موضع الغزل. والكلمة المفتاحية (ابتسم عندي صفي الدين وبسوم عند عبد العزيز) --- كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور (صفي الدين الحلي) النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور (سيد عبد العزبز)
الصورة الشعرية أن هناك نظر/جفن في الحالين ناعس/محتشم/كسير لكنه يستطيع أن يكسر القلوب برغم وهنه البائن ومما يجعل الناس تتعجب من هذا الكاسر المكسور. تلك مجاراة أو إستشهاد "إقتباس".
وعلى وجه العموم فالملاحظ المطلع ربما شهد أن أشعار الحقيبة في المجمل مسجعة، حادة الجرس الموسيقي وهي خليط بين الدارجة والفصحى ولا تلتزم بقواعد الشعر العربي الكلاسيكية/المعروفة ولا تشبه الإنماط الشعرية السابقة عليها في السودان ك(الدوبيت، الحماسة، المناحة، الحومبي، المديح كما اسلفنا) إذ أن الصور الشعرية والاخيلة والكلمات المفتاحية غير موجودة في المخيلة الشعرية القديمة وغير موجودة في المدائح ولا القرآن والمسايد والخلاوي وغير موجودة في اللغة اليومية ومنها ما هو غير معروف اصلا في السودان انذاك. من قبيل: يا رشا يا كحيل، حمام الايك، الهوى سباني، الخد الزهري وعشرات التعابير الأخرى المستورة من التاريخ السحيق لتأخذ مكانها في نسق شعري محلي عظم اللغة والالحان ولا يجري على أوزان العرب المعترف بها كأصل. ثم أن المخاطب في الأصل والموجه له الخطاب هو إنسان السودان في بداية القرن العشرين أي حوالي مئة عام مضت. أليس أمرأ يدعو للحيرة!.
لكن ربما تزول الحيرة عندما نعرف أنه شي مشابه/مطابق للزجل الاندلسي كما أنماطه الصافية (القديمة) في المغرب العربي والشام ومصر في العهد المملوكي. ونعني هنا الانواع الزجلية التي أخذت مباشرة من الزجل الأندلسي مثل المواليا والقوما في مصر العهد المملوكي والحوزي والصنعة في الجزائر والمألوف في المغرب وجميع أنواع الملحون في المغرب الكبير.. قبل أن تحدث مؤثرات جديدة في اللهجات المحلية في المغرب ومصر والحجاز بفعل الإستعمار والتداخلات الثقافية الحديثة مع الغرب والشرق. كلها إفتراضات قابلة للنظر، وها نحن نفعل!
مايو 2017
هناك عشرات بل مئات الأمثلة التي تنفي الصدفة.. أعني هناك أدلة مادية للقول بمرجعية الحقيبة في نمط الزجل الأندلسي كنوع شعري.. وإن صح هذا فإننا أمام عهد جديد في النظر للحقيبة كفن من فنون السودان والإمتاع بها هذه المرة عن وعي وإدراك ودراية بخلفياتها التاريخية والفنية وبنيتها الداخلية ووظيفتها الإجتماعية.. ونواصل.
--- مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!.
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة".. يأتي تفصيل كل تلك النقاط في مستقبل السرد كلما سمحت لنا الظروف.. وكل شئ داير صبر!
مايو 2017
---
تلك المقارانات الأولية أصبحت أدق في المستقبل.. إذ هذه كانت في بداية البحث أي مادة أولية .. لكنها بعد مهمة لكل مبتدئ!
ملاحظة: القسط الاوفر من زمن هذا الاسبوع ساخصصه لسؤال فكرة بحث الحقيبة: كيف ومتى ولماذا نشات؟.. من اين جاءت الفكرة الاساسية؟.. وبالتفصيل!
ابتداءا من مساء يوم الاربعاء المقبل .. 23 نوفمبر
--- تفاصيل التفاصيل ما امكن فيما يخص هذه النقطة المهمة لدى البعض منا.. سافعل جهدي وما استطيع.. وضمنه سنحاول معالجة كل الاراء التي تصادف ان جاءت ومن اين جاءت ووفق زمني الممكن .. شكرا مقدما للصبر الجميل
11-21-2022, 06:08 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: جارو اهلك وجورم أمـر بالبعـاد والأمـر الأمـر في ديارم حجبـو القمـر سيد عبد العزيز/حقيبة 1930م
الملاحظة الظاهرة لأول وهلة أن اللغة هجين دارجة فصحى اي ملحونة "غير معربة" ولا تتبع قواعد الشعر العربي المعروفة فهي زجل.
هههههه اقعد وخرمج ساااااااااااااااااااااكت
والله وبالله ثم تالله يا محمد جمال الدين انت بكلامك القلته بخصوص قصيدة عمنا سيد عبدالعزيز فى ديارهم حجبو القمر ما فيها قواعد الشعر العربي المعروفة فـأنت بكلامك المقتبس اعلاه قمت بتوريط نفسك ورطة لا فكاك منها . ياخ القصيدة فيها من عيون البلاغة العربية الوصف البليغ ومايميز اشعار سيد عبدالعزيز وشعراء الحقيبة هو : الوصف البديع للانثى وللامكنة و موزونه وفيها القافية رائية والقصيدة فيها موسيقى وفيها مايكفي من البلاغة وعلم النحو .
- أَمَرَّ : أي : مُر من المرارة . - جاروا أهلك : جاروا : كلمة عربية فصحى من الجور التى هى عكس الاستقامة ودائماً تستخدم كلمة الجور على الاحكام . والجور بمعنى العدول عن الحق .
كلامك عن القصيدة المذكورة كلام يفتقد الى المنهجية فى التحليل والتعامل مع النصوص الادبية بالطرق المعروفة .
بالله عليك قلت القصيدة دي ما فيها قواعد الشعر العربي !؟
لا حول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون . يازول بالواضح المافاضح شوف ليك شغلانة تانية .
كلمات الشاعر سيد عبد العزيز
جارو اهلك وجورم امر بالبعاد والامر الامر في ديارم حجبو القمر
البديع الساحر الفكر بالجمال والحياء انشكر حسنو يرمي الزول في وكر شوفتو تسكر من غير سكر للقلوب ياصحي احتكر كي يخلف خالد الذكر
مفخر الاجيال والدهر حسنو اعجب على ماظهر في خدودو الحياء ازدهر والطبيعه تناجي الزهر تدي منظر جذاب بهر زي نجوم السماء في النهر
نورو للبدرين احتقر البهيج النضر الاغر يزدري البراق بالثغر المحشم من الصغر منو كل الناس في بغر فيه شارد الحسن استقر
من عيونو كيف المفر كم بأفئده واعيات ظفر محيو فيه البدر السفر وجيدو جيد الظبي النفر كل عهد الحسن الوفر زول ويوزن مليون نفر
حبي هاك القول الابر والعيان يغنيك عن خبر كم نظرت في دهري العبر نظرة الي الحياة اعتبر الجزع في الناس والصبر شفنا طوع القضاء انجبر~
لو بحجبو الامر الصدر مابحجبوا دمعي اللنحدر كل شي ان صفا اوكدر في ايادي القضا والقدر امادهري ان صد او غدر البعرفوا الوفاء ماندر
11-21-2022, 06:49 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: - أَمَرَّ : أي : مُر من المرارة . - جاروا أهلك : جاروا : كلمة عربية فصحى من الجور التى هى عكس الاستقامة ودائماً تستخدم كلمة الجور على الاحكام . والجور بمعنى العدول عن الحق .
سقط سهواً لعامل السرعة فى الكتابة لمتابعة المباراة الكلمة الثالثة : بالبعاد البعاد : فى اللغة جمع بعيد
11-21-2022, 07:20 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
ياخ قصيدة سيد عبدالعزيز يكفيها فخراً تقريظ الراحل المقيم السر قدور ومدحه لها فى حلقة من حلقات اغاني واغني ( الحلقة رقم 11 رمضان 2012 م ) تم ادراج الفيديو هنا فى مشاركة سابقة . واعتباراً من الدقيقة 13 يقول السر قدور : وهو شاعر واديب سوداني معروف بعد ان ردد : الجزع فى الناس والصبر\شفته طوع القدر انجبر . قال : " والله فى اشعار العالم كله مافي بيت زي دا هذا شئ غريب وعجيب ولنا ان نفتخر ".
وانت جاي جاري وتقول دى زجل !!!!|؟
11-21-2022, 08:23 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
أخونا العزيز علاء.. أحترم واقدر أفكارك وشعورك كحقبنجي أصيل وأعرف أنك تعني ما تقول وأنك تؤمن بالتصورات السائدة عن الحقيبة .. البحث خرج بوجهة نظر جديدة في مرجعية الحقيبة من حيث نوعها الشعري.. وأتصورها نتيجة في مصلحة الدراسات المستقبلية للحقيبة من كل من يهتم حقاً .. ولكن بسبب سوء فهم لنتيجة البحث من البعض يجعلك لا تعطي نفسك فرصة لفهم تلك الحقيقة.. فقد تعرضت نتيجة البحث لتزوير وتأويل سهواً وعمداً من كثيرين.
نتيجة البحث لم ولن تقلل من إبداعية مبدعي الحقيبة بل تفعل العكس تجعلنا على بينة من المقاييس التي نستطيع أن نحكم بها على إبهار المبهر من إبداعهم ومقارنته بأشعار السودان السابقة واللاحقة كما أشعار الأمم الأخرى من حولنا.. هناك مقاييس.. مثلاً هنا لمحة ولو صغيرة للمقاييس التي تأسس عليها القياس:
Quote: حلقة 8 نماذج مقارنة.. حقيبة الفن/الزجل الأندلسي/المملوكي/المغربي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة.. (الغزال النافر).
في هذه الحلقة سنستدل على وحدة النمط المحتملة بعبارة "الغزال النافر". الغزال النافر عبارة مفتاحية تكررت كثيراً في الزجل دون غيره من الانماط كما تناسلت في الحقيبة السودانية بصورة شملت جميع شعراء الحقيبة وربما على وجه الإطلاق دائماً لأحدهم قصيدة تحوي "الغزال النافر" بطريقة لافتة للنظر.
ولو أن في الشعر العربي الفصيح والشعبي هناك دائماً ظباء وغزلان ورشا وريم لكن ليست بالكم والكثافة التي حفل بها الزجل والحقيبة معا، وفي نفس الوقت مع تطابق الجمل والكلمات المفتاحية تشترك الحقيبة مع الزجل في الصفات والمعايير التي تجعلها مطابقة بالكامل للزجل (بمعناه الإصطلاحي) في: 1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
انظر هذا المقطع الفخيم من الحقيبة: فيك الكمال محصور اكظمت كل حسود و حسنك مقامه يسود على كل جيل فى عصور وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور اهيف رشيق متبور تتهادى تية و دلال مابين غرف وظلال نعمة و ترف و حبور عتيق.. 1930م
وهنا مثال مقابل لمثال عتيق من إبن قزمان الأندلسي قلبي يحب تيّاه ليس يعشق إلا إياه فازمن وقف وحياه يرصد علي مُحياه بدر السّما لو يطبع من رام وصالو يعطب صغيَر يحيّر في أمرو غزال قهر بِسُمرو ليث الهوي ونمرو فاعجب لصغر عمرو ريم ابن عشر واربع اردي الاسود وأرعب من في الجمال فريدو للصب من وريدو يذبح ولو يزيدو ابن قزمان 1150م في الحالين عند عتيق وابن قزمان هناك غزال منعم مدلل وإن الغزال النافر بديع وجميل (من في الجمال فريدو) فريد عصره في الجمال عند إبن قزمان وعند عتيق (فيك الكمال محصور .. على كل جيل فى عصور ). وذلك الغزال النافر الجميل الرقيق يستطيع أن يفعل أشياء في غاية الخطورة (غزال قهر بِسُمرو ليث الهوي ونمرو فاعجب لصغر عمرو ريم ابن عشر واربع اردي الاسود وأرعب) إبن قزمان وجاراه لاحقاً إبن مقاتل الشامي..
و: وطرفك لحاظه تريع اسدا شجاع و هصور.. ليك نفرة الغزلان مع جبرة الفرسان فى هيبة المنصور (في كل الأحوال هناك أسد) الغزال عند عتيق لم يشبه هيبة الملك نمر أو شيخ الشكرية الشهير ولا واحد من فرسان السودان الآخرين الشهيرين بل "المنصور" الخيلفة العباسي وهذا ما ردده إبن قزمان كثيراً في مواقع اخرى سنأتي عليها في حلقة كاملة في المستقبل كون شجاعة المنصور "حصرياً" وعظمة قصوره تكررت أكثر من مرة في شعر الحقيبة وكذلك فعل ابن قزمان قبل ألف عام.
لنأخد عدة نماذج جديدة مشابهة ولا أظنها تحتاج كثير شرح أو تعليق عطفاً على الصورة المشتركة التي قلنا بها أعلاه.
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" --- أتقي منه على حكم الغرامْ أسداً ورداً وأهواه رشا .. والساحرُ الكحيلْ جسمي به نحيلْ ابن سهل الإسرائيلي الاندلسي
أش قال ذا الرشا المحان ياللان تطمع في أمـر زورني يا خي أش قال ذا رشا المحبوب ياللان بعد الوصــــال أنضر إلـى المتعب ياللان بدر الكمــــــال زجل/حوزي
يا رشا يا كحيل غيثني الهوى سباني يا الأمرضني وما طباني في خديدك يلوح نـور ربـانِ…
حلقة 7 نماذج مقارنة..
حقيبة الفن/الزجل الأندلسي.. في سبيل النظر في وحدة النمط: نظرة شاملة
هذه المرة سنطلع على عدد من أعمال شعراء الحقيبة ونخضعها لمقارنات وفق المعايير المعمول بها. ونلقى عليها الضوء ونقارنها ايضا بما قبلها من اشعار وأغاني محلية/شعبية كالدوبيت والحماسة والمناحة والسباتة والحومبي والمديح وما يوازيها وما بعدها.. ومع المحيط الكلي/العربي في الماضي والحاضر.. ومن حيث المعايير التالية: 1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود "!"
الملاحم الشعرية السابقة للحقيبة تشكل ذاكرة أرث الشعوب السودانية الحرة/المستقلة لذا فهي مشحونة بالفخر والإعتداد بالذات من قبيل (ماهو الفانوس ماهو الغليد البوص، إن وردن بجيك في أول الواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات.. وبتريد اللطام وأسد الكداد الزام .. وشيخي الكان داكا .. ونحن أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا فوق رقاب الناس مجرب سيفنا .. وأب كريك في اللج سدر حبس الفجج .. وشدو له وركب فوق مهرك الجماح، ضرغام الرجال/الأسود، الخ.
فهي مختلفة جذرياً عن نمط الحقيبة الذي موضوعه الاول الغزل وبعض الأناشيد الوطنية والمدائح وهذا ايضاً موجود في الزجل الأندلسي بل إبن خلدون قال أن القطب الأكبر إبن عربي تأثر بشكل كبير بزجل إبن قزمان كما فعل قبله المتصوف الشهير بدوره "السشتري".. وهذا أمر خارج مجال بحثنا.
فاشعار الحماسة والمناحة أس الشعر القديم في السودان مختلفة في الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية والتفعيلة والأغراض كما أنها ملتصقة بالواقع وتصف مكوناته وناسه وارضه وسمائه ولا تبحث عن فردوس مفقود (غير واقعي) كما الحقيبة.
بحسب المعايير التي نعمل بها فإننا ايضا لم نجد مشتركات واضحة للاشعار الشعبية الاخرى الموازية للحقيبة أو/و الأقدم منها، مثال "يا عديلا يا بيضا الليله، الملايكة سيري معا ، شويم بعديلة الله". و: هجينك الخرّش ... الزي فتيل الرش كان حس بى عطش ... نموصَ لي القريب فى الطش مرضانه لى أسبوع ... من سرجك المجدوع سامعالى لى موضوع ... تاري الهجين مبيوع و: ياالزراعنك فى الصريف بسقيك بلا خريف كما الصبر تكليف من بيتكم ما بقيف حلاوة القرطاس الفى الخشيم تتماص لو ما كلام الناس برحل معاك خماس
بنشلع ونبني ما تقولوا عاجبني همك ضاربنى وتفسيرك غالبني
اللورى جاء منقل شاحن قزاز الخل اموت ويدفنونى قدام شركة شل.. (تلك مجرد امثلة). إهزوجة قديمة ربما عمرها مئات السنين لكن كل مرة يتم تجديدها.
إنها أنماط شعرية مفارقة من حيث الكلمات المفتاحية إلا ما ندر ومفارقة في الصور والأخيلة الشعرية ولا تلتزم نمط زجل الحقيبة الهجين من حيث اللغة كما أنها واقعية وليست مهمومة بفردوس مفقود كما الكثير من أشعار الحقيبة.
ولنا أن نعاين لأشعار العهد السناري (حسان الحرك وشغبة مثال) والعهد التركي إبراهيم الفراش وبنونة "مثال”.. كما أن أشعار السافل مختلفة بالكامل في المفردة وطريقة النظم عن الحقيبة.
ولم نجد في المديح السوداني ولا غيره من المدائح ما يطابق الزجل الأندلسي ونسخته الشرقية بالذات المملوكية "1250-1500" غير الحقيبة.. وأيضاً ذات علاقة عضوية بالحوزي. بالذات أشعار أبو صلاح وسيد عبد العزيز.
وقد قارنت عشرات النماذج العشوائية مع الحقيبة وهذا نموذج للمديح المسجع الذي جرسه الموسيقي قد يتشابه مع نمط الحقيبة كما انه ملحون مثل الحقيبة لكن سرعان ما نجد أن الكلمات المفتاحية والصور والأخيلة الشعرية مختلفة جذرياً، وهذه إحدى أمثلته: "نسيم الحب في الاسحار صب وذكرنى ساداتي الاحباء كرام القوم فى ام ضبان سكونهم عليهم ربنا الرحمات صب" وهذا ما سيتم تبيانه لاحقاً.
ايضاً ذهبنا كما يجب إلى مقارنات مع الشعر العربي الفصيح عبر عهوده المختلفة فلم نجد ما يطابق الحقيبة نصاً ولو كانت مواضيع الشعر واحدة، فأن هناك محددات يتم من خلالها تحديد نوعيته كما يتم إمتحان أصالته من عدمها. وليس في الأشعار والأغاني العربية الحالية من المحيط إلى الخليج ما يشابه الحقيبة السودانية بالقدر الذي تشاركه الزجل الأندلسي (المملوكي/الحوزي) ومن حيث المعايير التالية:
1. الجمل والكلمات المشتركة/المطابقة 2. الصور الشعرية (كالوصف والتجسيم) مثل عبارة: الصدير الطامح والحشا المبروم 3. الأخيلة الشعرية ك:عزة في هواك نحن الجبال/مثال توضيحي 4. الأوزان والقوافي والجرس الموسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة (فصحى/دارجة/هجين) ونظرة في اللحن من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك 6. الأغراض (الغزل مثال) 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة 8. نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود.
تلك حلقة 8-45 --- سأعود يوم الأربعاء الجاي في براح أفضل إن ربنا هون.. وأنشد صبر من يستطيع الصبر منا.. كل الود
11-21-2022, 08:40 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
في النص أعلاه عدة حلقات مركبة بطريقة مختصرة حسب مقتضى الحال.
الملاحظة المهمة أنني أثناء فترة البحث الأساسية أبريل - سبتمبر 2017 قسمت المقارنات بين الأزجال الثلاثة والأشعار الأخرى في عدة حلقات لأشرك الفريق الذي كان يعمل معي طوعاً وفي العلن.. كما أنني اشركت في كثير المرات جميع الممكن من الناس في الفيسبوك والوسائط الأخرى لأنني كنت أحتاج لمراجع نادرة.. وأحيانا أضطررت لرصد جوائز لمن يأتي بها بلغ أقصاها 3000 دولار (بحكم الحاجة) وتم ذلك عبر صفحتى في الفيسبوك وأيضاً وسائط أخرى بما في ذلك سودانيزأونلاين أي هذا المنبر.
وذلك ما لزم توضيحه.
11-21-2022, 09:00 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
نكتة شيقة مع السر قدور حول حقيبة الفن (توجد جائزة تلات آلاف دولار على هامش النكتة)!
أيام بحث الحقيبة اتصلت من ضمن ما أتصلت بهم من العارفين بالمجال الأستاذ السر قدور.
أول ما رفع الخط وقبل السلام والكلام وبحسه الفكاهي المعروف، قال لي: بتعرف الكورية والصينية.. طبعا بعرف دا سؤال دا يا استاذ.. قال لي لا، الكلمات جاية من وين.. غلبني، فأجاب: الكورية من كوريا والصينية من الصين.. ثم قهقه السر قدرو قهقته الشيقة تلك وقهقت معاه بصدق ومن القلب (أول مرة أعرف المعلومة دي، أن الكورية جاتنا من كوريا والصينية جاتنا من الصين).. شكرا للأستاذ.
لكن أنا ما مشيت ليه فاضي.. قلت ليه الدور جاك.. بتعرف: حقيبة الفن؟.. فقهقه على طول حتى خلته اغمى عليه "يعني دا هسا سؤال يتسال للسر قدور".. ثم أجاب الإجابة التقليدية أن إسم الحقيبة جاي من شنطة المذيع المعروف داك ومقدم برنامج حقيبة الفن الأول والقصة المعروفة ديك.. وقهقه مرة أخيرة على عجل.. قلت ليه لا ما كدا يا أستاذ، أصبر علي أحكي ليك: الحقيبة من نمط الزجل.. نوعها الشعري زجل ومفترض إذن تسمى "زجل سوداني" نوع شعري معروف في المشرق والمغرب العربي منذ مئات السنين.. مافي نوع شعري يا أستاذ بسموه بإسم ماعون بشيلوه فيه.. وكشفت ليه الأسرار كلها.. لو كان كشفتو السر دا من زمان كان الزجل السوداني انتشر عند كل الشعوب المتحدثة العربية لان كلهم عندهم نوع من الزجل والزجل السوداني من أروع انواع الزجل في العالم من وجهة نظري.. بس مافي زول عارف.. لان نحن عندنا شي ما عارفناه شنو فسميناه باسم الماعون الشايلنه فيه.. عيب والله مننا! .. اذا انت ما عارف اسم بضاعتك المسوقها ونوعها شنو ح تبيعها كيف؟. طبعا ما ممكن.
هسا اللبن داخل التمنة لبن والتمنة تمنة صاح؟ ، قال لي صاح.. وطيب!. وفي الختام رصيت ليه الحقيقة عارية: أنتو يا أستاذ كنتو كل الوقت الفات دا بتونسونا كالأطفال الصغار بقصص سماعية معظمها أو كلها وهمية وخرافات لم تحدث.. فصمت ولم يقهقه مرة ثانية. ولم أعرف رأيه حتى الآن في الموضوع.. لكن شعرت أن في صمته تأمل!. ---
ملاحظة: السر قدور ذاكرة ناصعة وتاريخ مهم كلنا نشتغل معاه إذا عندنا معاه تواصل.. انا ما عندي هسا.. ممكن يتذكر حاجات مهمة ما كان قايلها مهمة وعلى ضوء الأسرار التي كشفها لنا البحث في الحقيبة.. هو تاريخ مهم جدا.
----
الجائزة: كمان هو قال مرة في كتاب للعبادي اسمه استاذ الاغاني اصدره سنة 1925.. الكتاب دا إذا اتلقى بكشف أسرار إضافية مهمة.. العبادي يملك السر كله.. انا قبل دا رصدت تلات آلاف دولار لمن يحصل لينا نسخة حقيقية من هذا الكتاب.. والعرض ما زال قايم
الحب: تحية للأستاذ السر قدور ومحبة وإحترام وأتمنى أن يكون في أتم الصحة والعافية.
--- الجايزة اعلنت ضمن البحث عن ست مراجع أخرى ايام البحث... ولم نحصل على الكتاب بعد.. الجائزة ما تزال قائمة وصديق عزيز من دولة الإمارات (سوداني كان متطوع في البحث) متكفل بها منذ ذلك الحين وحتى تاريخه.
Quote: فقد تعرضت نتيجة البحث لتزوير وتأويل سهواً وعمداً من كثيرين.
تزوير؟؟؟؟؟ هههههه
يا محمد جمال، العيب الأساسي ما في نتيجة بحثك، بل في طريقة إجرائه. إذا كان الطريقة غلط ما تتوقع تصل إلى نتائج مقنعة.
Quote: نتيجة البحث لم ولن تقلل من إبداعية مبدعي الحقيبة بل تفعل العكس تجعلنا على بينة من المقاييس التي نستطيع أن نحكم بها على إبهار المبهر من إبداعهم ومقارنته بأشعار السودان السابقة واللاحقة كما أشعار الأمم الأخرى من حولنا
يا راااااجل قول كلام غير ده! إنت اتهمتهم بالسرقة والعمالة على عينك يا تاجر. لا تتذاكي على الناس!
Quote: وأحيانا أضطررت لرصد جوائز لمن يأتي بها بلغ أقصاها 3000 دولار (بحكم الحاجة) وتم ذلك عبر صفحتى في الفيسبوك وأيضاً وسائط أخرى بما في ذلك سودانيزأونلاين أي هذا المنبر.
آمنت بالله! 3000 دولار عديييييل؟ دي على مقياس 6000 صفحة؟ أها وفي زول فاز بالجائزة القيمة دي ولا كان كلام جرايد ساي؟ إنت مش قاعد تنصح الشباب ما يجوا أوروبا وهولندا تحديدًا لأنه ما فيها قروش ولو احتجت 50 يورو ما حا تلقى زول يسلّفك لغاية آخر الشهر؟
11-21-2022, 09:54 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
أخونا محمد صديق أنت لا تقرأ وإن قرأت لا تفهم للاسف.. قاعد تضيع في زمنك (إن كان ثمين) وزمن الناس
Quote: آمنت بالله! 3000 دولار عديييييل؟ دي على مقياس 6000 صفحة؟ أها وفي زول فاز بالجائزة القيمة دي ولا كان كلام جرايد ساي؟ إنت مش قاعد تنصح الشباب ما يجوا أوروبا وهولندا تحديدًا لأنه ما فيها قروش ولو احتجت 50 يورو ما حا تلقى زول يسلّفك لغاية آخر الشهر؟
الجملة دي وكل كلامه مردود عليه في النص الذي لم يقرأه ويكتب إي كلام بس
Quote: الجايزة اعلنت ضمن البحث عن ست مراجع أخرى ايام البحث... ولم نحصل على الكتاب بعد.. الجائزة ما تزال قائمة وصديق عزيز من دولة الإمارات (سوداني كان متطوع في البحث) متكفل بها منذ ذلك الحين وحتى تاريخه.رابط البوست
دا مجرد مثال للحالة.لمن يقرأني هنا.. هذا المحمد صديق من ما بدأ كدا.. سايب الموضوع الأساسي وماسك الهوامش.. إهدار للزمن والله دا.. عشان كدا أنا قررت غير ملوم أن لا أعتبره إلا إضطرارا.وبعد داك بحول الأشياء لشخصية وشخصه الذاتي وشخصي وشخصك وقلت لي وقلت ليك وعيييك وهكذا.. ثم يجد حتماً من يحرف مجرى البوست معه لسوء الفهم أو الغرض.. بس تلك هي أقدار هذا الفضاء إن لم نجد لها دواء!
Quote: ولسا الجائزة قائمة للزول القادر يقوم بالمهمة
ههههه غايتو الله يكون في عون القراء. يعني إنت أيها الباحث الهمام جايب سيرة مراجع لبحثك وإنت ما لقيتها أصلاً حتى الآن؟ قارئ البحث حا يستفيد شنو من الحكاية دي.
والله ما في زول مضيّع زمنه وزمن الناس غيرك، يا محمد جمال.
11-21-2022, 10:44 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
Quote: ههههه غايتو الله يكون في عون القراء. يعني إنت أيها الباحث الهمام جايب سيرة مراجع لبحثك وإنت ما لقيتها أصلاً حتى الآن؟ قارئ البحث حا يستفيد شنو من الحكاية دي.
بتضحَّك (هيهيهي) كأنك أنجزت.. عامل فيها خطير وكمان يعني الولد بستهتر.. يا زول حاول ما تتلحني في البوست دا كلمتك مية مرة.. انت off point وفهمك للاسف تقيل متكل بان عندك دكتورارة (لا تمنع الجهالة) بل أحيانا تزيدها.. إتخارج من هنا انت بتحرف البوست.
Quote: والله ما في زول مضيّع زمنه وزمن الناس غيرك، يا محمد جمال.
طيب ما تضيع زمنك الغالي.. افرنقع ياخي.. امشي افتح بوست خاص بيك.. انت خارج موضوع البوست... اتخارج Please
--- لو إستمريت تحرف البوست بالطريقة دي ح أضطر أرد عليك الرد الذي يستحقه أمثالك!
11-21-2022, 10:49 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: ا زول والله ما عندك أي علاقة بالبحوث. مجرد كلام هردبيس سمك لبن تمر هندي.
يا زول ما في زول مغالطك.. تمام التمام.. بس كفاك حرف للبوست.. وجهة نظرك وصلت البورد والشعب السوداني مكررة مية مرة.. لقد عُلم.. أصلاًَ وبديهي ما في باحث مجيد بكون قاعد مع وهم زيك في نفس المكان.. خلاص إنتهى.. إتخارج من هنا
11-21-2022, 10:52 PM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: يا زول ما في زول مغالطك.. تمام التمام.. بس كفاك حرف للبوست.. وجهة نظرك وصلت البورد والشعب السوداني مكررة مية مرة.. لقد عُلم.. أصلاًَ وبديهي ما في باحث مجيد بكون قاعد مع وهم زيك في نفس المكان.. خلاص إنتهى.. إتخارج من هنا
إنت البادي، يا محمد جمال. حاولت تعمل لي فيها الولد متنمّر وشِفت ومقطّعها. أها خُم وصُر.
أنا قاعد ليك هنا عشان أشوفك بتتعامل مع أمثالي كيف زي ما توعَّدت.
11-21-2022, 11:09 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
ممكن بكل صدق و بدون ملاوعة .. تقول لينا ماهو الموضوع الاساسي ؟ يا ريت في سطر واحد .. ما صعبه اعتقد
دا الموضوع هنا:
رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
مكون من تلاتة أجزاء.. خدها معاك
--- دا الموضوع كل الوقت من أول سطر هنا حتى آخر سطر.. لم أجد بعد من يناقشه فعلاً وبجدية مجرد ضحك وإستهتار وعك ساي "ما ح ينفع".. يلا الدور جاك.. في رجاك حسب الحجج و المادة المطروحة هنا
11-21-2022, 11:42 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
مكون من تلاتة أجزاء.. خدها معاك
وكمان عشان ما أتعبك كتير بلخصه ليك في مقالة مختصرة في المداخلة المقبلة.. انساك من كل الشرح الفات في البوست دا
داك الموضوع في سطر.. ونجيب ليك ملخصه.. ولا بد أنك ستفصل وجهك نظرك فيه بدقة.. نحن في رجاك وثقة بك. --- الأخ قباني طالب يكررو ليه عنوان و خلاصة الموضوع وانا تحت الطلب .. ما دام في فايدة و feedback حقيقي وصبور مهما كان!
11-21-2022, 11:42 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
سأعيد ملخص للبوست وفق الطلب مع مراعاة أنه تم شرح كثير من تفاصيل محتوى هذا البوست في مداخلات كثيرة سابقة
--- ارجو الإنتباه أن البعض لظروفه يحاول حرف البوست أو يسعى إلى خلق مشكلة لحجبه كلية ربما.. أسعى لمنع ذلك ما استطيع.. وإن حدث شيء من ذلك لا قدر الله فارجو ممن يحرص على هذا الموضوع حفظ المادة عنده وفق طريقته الخاصة.. الظروف ما معروفة!.. كل الود
شعر الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي!.. وهل: رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
هل كان رواد الحقيبة يعرفون بأن الحقيبة زجل؟ وفق زعم البحث والباحث.. ولم يقولوا بذلك صراحة؟.. ربما تكون الإجابة “نعم”!.. وعرفنا ذلك من ذكرهم لكلمة (زجل) في أشعارهم وطريقة نظم القصيدة الزجلية والكلمات المفتاحية المشتركة مع الزجل. وسنحاول تعضيد هذا الزعم بعدد من المقاطع المشتركة وواضحة التطابق مع مفردة الزجل وطريقة نظمه.
قد يقول قائل متعجل وهو محق: وما المشكلة!. هل إن كتب الشاعر قصيدة مشابهة أو كانت بذات طريقة النظم والقافية أو حوت كلمات مشابهة عبر التناص وهكذا. فهل لا بد أن يكتب تحت قصيدته المصدر!. لا.. في هذه الحالة لا. إنه تأثر طبيعي أو تناص.
ولكن نحن لا نتحدث عن ذلك التأثر أو التناص (الطبيعي والتلقائي) هذه المرة بل نتحدث عن مجاراة.. والمجارة فن من فنون الشعر قديمة ومعروفة ولها أدبها وأعرافها وقواعدها.
عندما تجاري أنت ملزم أن تقول أنني جاريت فلان الفلاني في القصيدة الفلان الفلانية. ومثل ذلك فعل ود الرضي مع العبادي والعكس حدث. إذ كلنا يعلم أن ود الرضي جارى العبادي في القصيدة المحددة كما أن العبادي جارى ود الرضي في القصيدة المحددة وهما يعلمان وقالا بذلك.
وذلك مجرد مثال للمجاراة أو التشطير الذي فعله شعراء الحقيبة مع بعضهم البعض فهو معلوم بالنسبة لهم والقصائد التي جاروها والتي نتجت عن المجاراة معلومة للناس وموثقة.
ما عدا المجاراة "الأصل" الأولى لزجالين قدامى (سنحددهم لاحقاً بالإسم ونضع نماذج للقصائد والمقاطع التي تمت مجاراتها) مجاراة وليس تأثرا أو تناصا.
والمجاراة في اللغة والإصطلاح هي: جَارَاهُ فِي عَمَلِهِ : سَايَرَهُ جَارَاهُ فِي أَمْرِهِ : وَافقَهُ فِيهِ جارى التيّارَ: سار معه، تكيَّف معه، مجاراةً له: مسايرةً له (المعجم الوسيط)
والمجاراة في الشعر هي: انك تتبع قصيدة ما لشاعر بعينه (معلوم لديك) وتفعل مثل طريقة النظم أو/و القافية أو/و الوزن أو/و المعني والصور الشعرية التي أخترعها هو أولاً.
فالمجاراة تعني المتابعة والالتزام بالنص الاول في النظم او/و المعنى.
وبالرجوع إلى موضوعنا هنا فإننا وجدنا أن شعراء الحقيبة تأثروا بنمطية الزجل الأندلسي وتحديداً (الحوزي والمملوكي) منه .. وبالإضافة إلى ذلك التأثر الطبيعي والتلقائي فقد جاروا قصائداً أو مقاطع لقصائد بعينها لشعراء (زجالين بعينهم) لكنهم لم يقولوا ذلك حد علمنا وفق الوثائق المتوفرة لنا حتى الآن. مع ملاحظة أننا هنا لا نقييم (لا ذم ولا مدح) فقط حديث عن الحقيقة (الزعم). وكوننا لا نعلم الأسباب إلا أن نخمنها كما يتطلب الأمر في أعراف المجاراة.
ولدينا مشاهد مصورة لثلاثة من شعراء الحقيبة يقولون أن الحقيبة بدأت كمجاراة لشعراء السافل. ولم يقولوا مجاراة أيضاً للزجل الأندلسي. وقد وجدنا عبر البحث أن القسم الزجلي من الحقيبة لا علاقة له من حيث المفردة وتصاريفها (القاموس) والنظم والمخيال بشعر السافل.
وهم يعنون بالسافل في الأساس شعراء كبوشية والمتمة وشندي وبربر .. ووجدنا أن العلاقة بالزجل الأندلسي مادية الوضوح. والزجل من الحقيبة (الحقيبة ثلاثة أقسام) والزجلي منها هو النوع المحتفى به من شعر الحقيبة والذي سجل في أسطوانات في القاهرة بين الأعوام 1926-1940 (1940 بداية الحربة العالمية الثانية نقطة تحول مهمة في تاريح السياسة والثقافة وخطط الإنجليز في السودان).
وبغض النظر عن كل ذلك قلنا أن معرفتنا للنوع الشعري وخلفيته النمطية تساعدنا في التعرف على قواعده المتوارثة وتطورها عبر الزمان.
وبالتالي نستطيع أن نقيم الغث من السمين ونتعرف على البناء الداخلي للقصيدة على بينة من امرنا كما قاموسها وما إلى ذلك.
وتعرفنا عبر البحث أن العبادي جارى وتأثر بإبن مقاتل وصفي الدين الحلي وأن الخليل تأثر بكمال الدين بن النبيه وعمر بن أبي ربيعة وجمال الدين الغباري وإبن زمرك الأندلسي. وإن بطران وأحمد العمري تأثرا بالحموي وصفي الدين الحلي وإبن النبيه.
وأن سيد عبد العزيز جارى إبن قزمان والتلمساني وأن أبو صلاح جارى أحمد بن التريكي والتلمساني وأن أحمد حسين العمرابي جارى زجليات مملوكية وحوزية (راجع روابط المقارنات ختام هذه السرد).
كيف عرفنا أنهم يعرفون (على الأقل بعضهم يعرفون الأصل من النظم وبعضهم تدرب على المجاراة).
عرفنا منهم هم ذاتهم بطريقة غير مباشرة ثم من طريقة النظم ومفردة القصيدة التاريخية الوافدة من عاميات سالفة وشبه منقرضة.
وبعض شعراء الحقيبة ذكروا كلمة "زجل" حرفيا عديد المرات (العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن) أمثلة لا حصرية.
وكانوا يعرفون أنه نوع شعري باهر "حلو". كون الزجل موصوفا حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1330م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي) ويعني بالحالي أنه عاطل عن الإعراب وعن الأبحر الشعرية الرسمية لكنه بعد حالي.
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
وأنشد آخر:
أنكمل زجلي موفق بالتمـــــــام .. صغته عن من سبـــــاني يا خي (زجل أندلسي)
وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا فيما يبدو يعرفون معنى كلمة "زجل" في مستواها الإصطلاحي (نوع شعري). وكانوا يعرفون أنه نمط معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر":
انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (العبادي)
ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ”
يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن)
مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح).
لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017).
في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم.
هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن.. حد هذا العلم.
ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي مطلقا كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب).
أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
وطبعاً نحن لم نستند فقط على ورود كلمة زجل في الحقيبة لنقول أنها إذن زجل.. لا بل لدينا بحث متكامل حوى 470 إنموذجاً مقارن في النظم والمفردة بين أشعار الحقيبة وأزجال أندلسية وحوزية ومملوكية. وخلص البحث إلى أن الحقيبة إبداع سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي (توجد روابط ختام هذا السرد للمقارنات المعنية).
نرجع إلى السؤال إذاً لماذا تم إخفاء المصدر (المنبع) عن الناس كل هذا الوقت حسب هذا الزعم!.
الإجابة في تقديري: خشية أن يرفض الناس النمط كونه جاء بديلاً رسمياً لفن الطنبور والفنون السودانية السائدة والمحبوبة والمعروفة للناس آنذاك من دوبيت وحماسة ومناحة.. ونعرف أنه كانت هناك حرب معلومة بين الطنابرة (الحرس القديم) ورواد الحقيبة (العهد الجديد) والذين كانوا مؤيدين رسمياً من الدولة حسب ما خلص اليه البحث وفق الادلة المتوفرة.
والسبب التاني خشية الإتهام بعدم الأصالة (زعم).
وما ذلك إلا تخمين مني حيال الأسباب إعتماداً على أدلة ظرفية بحيث أنني وجدت أن: العبادي وخليل واحمد العمري وبطران وأبو صلاح وأحمد حسين العمرابي وسيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن اقتفوا أثر أصول زجلية مباشرة ولم تكن مجاراة أو محاكاة لنمط الحقيبة من زملاء الصنعة كما فعل البعض الآخر.. وذلك الأثر أو المجاراة تتفاوت في وضوحها بين شاعر وآخر.. وأظهر أنواع المجاراة وجدتها عند سيد عبد العزيز وابو صلاح والعمرابي. والعبادي وخليل أثر واضح بغير مجاراة واضحة.
وهل للمعرفة بخلفية الحقيبة فائدة!
نعم، لذلك فوائد جمة في تقديري .. أهمها معرفة أصل مفردة الحقيبة الغريبة المتفردة وطريقة النظم وبناء القصيدة المختلفين في كل شئ تقريباً والذَيْن لم نعهدهما في السودان من قبل، فهناك فنون أخرى.. وفي ذلك سر إنتهاء "نظم" الحقيبة إذ لا يوجد في المخيال الشعبي.. كل ذلك بجانب الفائدة العظمى وهي الحقيقة المجردة. مع العلم أن الحقيبة ثلاثة أقسام والنوع الزجلي الخالص واحد فقط من الثلاثة.
وهل للمعرفة سلبيات: لا، طبعاً لا، المعرفة ما صحت المعرفة فإنها غاية الغايات وجوهر الحضارات. الشئ السالب الوحيد الأتعاب التي ظل يتعرض لها الباحث (الشقي) ولكن تلك ضريبة لا بد منها في مجتمع سحري (تاريخي) يكره الموضوعية في زمانه هذا، كثير الصراعات السياسية والإنشقاقات المجتمعية مترع بخطابات الكراهية والتدمير الذاتي والحسادات (زعم ذاتي).
وفي ختام هذا السرد أضع عدة نماذج مقارنة لمجاراة صريحة بين عدد من رواد شعر الحقيبة وزجالين من أزمان مختلفة سابقة للحقيبة.. فربما تجد الكلمات المفتاحية مكررة كل مرة وأخرى وربما تجد االصورة الشعرية هي ذاتها كما التفعيلة والوزن والقافية متطابقة في كثير المرات كما المعانى:
النظم والقاموس والمخيال الشعري بين.. قصيدة لأبن سهل تولدت عنها ثلاث أخرى في حقيبة الفن (1- سيد عبد العزيز 2- أبو صلاح 3- عبد الرحمن الريح)
مقارنة بين الزجلين الحوزي والحقيبة في المفردة والمعاني والنظم.
وتأتي المقارنة بين المملوكي والحقيبة لاحقاً.. كمان سنتحدث في المرات المقبلة حول الفروق والتمايزيات المحتملة بين الأزجال الثلاثة للأهمية.
لاحظ هذه المقاطع الثلاثة من سيد عبد العزيز وابو صلاح وعبد الرحمن الريح مقارنة بمقطع مماثل من الزجل الحوزي.
مقطع من زجلية قديمة تسير على نمطية الحوزي مع مقطع موازي من الحقيبة:
مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل (مقارنة في المفردة والنظم)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهل)
شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز)
(هذان المقطعان من إبن سهل وسيد مهمان للمقارنة لان فيهما زبدة الشفرات الجينية بين القصائد الأربعة.. يأتي شرحه في مستقبل السرد).
والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح زينا الزوايا نقبل أصطــــــــــــاحوا والنفس يا خاي تقول مسك لفـــاح نادوا للمنـــــــــــــــازلة بالتحزاب تصبح القراح بالحس شلخ العمــــــار والجحافل مركب بديـــــــع من اسطنبول تصراحوا يسافر و تصادفوا الريـــــــــــــاح شارع القلوع جاء النصر زاهي رياحوا هجرك من مكمولة الأشبــــــــاح قولوا اللي لابسـا المذباح ونجوع العرب فيهم راحــوا والقلب يالوخيا مقدد بالجراح (إبن سهل)
الصباح إن لاح .. لافائدة في المصباح قمره تمطر خمره وحارسها الفضاح ما بتحيجنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح ........ الجراح من جسيما الناعم الاسمر التفاح...... (سيد عبد العزيز).
ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وجراح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا.. كما أن الأصفاح = قلعة محصنة من الحديد ترد بذات المعنى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح وعبيد عبد الرحمن .. ودوماً هناك جيش ومعركة في الأفق تهد الحصون عند شعراء الحقيبة الثلاثة وعند إبن سهل الجيش قادم من إسطنبول العثمانية إشارة إلى جذور العشيقة وأقوى جيوش ذلك الزمان.
إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت كلمة "الأصْفاح" في الثلاثة أعمال لتؤشر إلى قلعة أو مخبأ محصن قابل للهد برغم شدته:
في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح جيش غرامك زَاح هَـدَّ حِصـن المُهجة ، ولي دِمَاي نَزَّاح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح والدمع فضَّـاح وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح تِعبَت الأصْـفَاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري.
يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدورلكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح نشوة الاشواق احلي من الراح النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح عينو في الورد وروحو في التفاح ( عبد الرحمن الريح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (اربع قصائد بديعة من ذات النبع) راجع إن شئت النصوص الاربعة من جديد لمزيد من التذوق والتحقق والحكم بنفسك!. --- ولك ألفاظ صارت مواليا بالزجل والنشيد إبراهيم الغباري 1280م (زجل مملوكي)
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
--- لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا كنو رايات شاه أرمن.. كمال الدين بن النبيه
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار خليل فرح "حقيبة"
--- قد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة
--- قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
---
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز)
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
في الختام ملاحظات مهمة:
تلك النماذج مما أسميه وأحسبه مجاراة صريحة وهناك مجاراة مستترة. وهناك مادة أخرى تتحدث تفصيلياً عن مفردة الحقيبة وطريقة نظمها. وشهادات الشهود الذين تمكنا من رصدهم طوال زمن البحث وبعده.
فطريقة النظم (تقفية الصدر والعجز من البيت الواحد وتثليث وتربيع القافية) والكلمات المفتاحية (الوافدة من التاريخ) المشتركة والجمل المكررة كما الأخيلة والصور الشعرية جاءت مع النمط الكلي (الباكيتش) الذي تمت مجاراته والإنفلات منه إلى الإبداع الخاص في إطاره.
وللإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً المقالات الشارحة لمعنى وأسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1921-1945 (خلاصات البحث).
وإنطلاقاً من الفائدة التي في زعمنا جنيناها من كشف غموض نمطية الحقيبة، ذلك الغموض الذي لفها لمدة مئة سنة أي قرن من الزمان توصلنا إلى ضرورة العمل على مشروع سوداني من شأنه "توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل" في ذات الأوان.
والبحث أهتم بالكلمة الشعرية وحدها وخلفيتها المحتملة لا اللحن أو الموسيقى أو الأداء الغنائي.. ذلك شأن آخر.
والملاحظة المهمة غاية الأهمية في حسباني: أن مثل هذه الحوارات/القراءات/الأبحاث ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة.
وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا (حتى الآن) في صناعة سودان متحضر وموحد وتعثر ثوراتنا الشعبية حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا (زعم).. وإذاً عبر ذلك السبيل ربما نساهم معاً في المضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!.
وفي الختام فالحقيبة إبداع سوداني باهر من نمطية الزجل الأندلسي أو تلك هي أهم نتائج البحث أو مزاعمه الموضوعة من جديد على طاولة النظر والبحث لمن شاء ووفق الأهداف المعلنة.
---- مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!.
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة"
11-22-2022, 00:09 AM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: ارجو الإنتباه أن البعض لظروفه يحاول حرف البوست أو يسعى إلى خلق مشكلة لحجبه كلية ربما.. أسعى لمنع ذلك ما استطيع.. وإن حدث شيء من ذلك لا قدر الله فارجو ممن يحرص على هذا الموضوع حفظ المادة عنده وفق طريقته الخاصة.. الظروف ما معروفة!
نظرية المؤامرةَ!
محمد جمال بيقول ليكم البحث ده كنز عمل هزّة في الأوساط الثقافية السودانية، وهناك قوى عظمى خائفة على نفسها عشان كده بتحاول إخفاءه، عشان كده قال ليكم كل واحد يخلّي باله من لغاليغو.
11-22-2022, 00:41 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
ا جماعة.. زي م. صديق دا.. بشتكوه لمنو؟. في البورد دا.. ولا بس لازم الناس تهبط كلها كدا مع بعض! --- انا لا اهتم به لكن والله الناس في الخاص من غير الاعضاء هنا متصورين ممكن أبلكه بلغة الفيسبوك لانه مزعج وغير موضوعي بالمرة.. أي والله بعض الناس بتصوروا ممكن أبلكه والا فعلت حتى يعود إلى الموضوع والموضوعية.. ما ممكن طبعاً.. المهم نكون في الموضوع ما يحرفو لغاية ما نلقى ليه صرفة.. أو نحن نتصرف
Quote: تبلّك شنو أيها الباحث الهمام. إنت قايل نفسك في ملَجَة الفيسبوك ولا شنو؟ أنا في حوش بكري أبو بكر، ومن دخل دار أبي بكر فهو آمن.
اسمح لي لا اعتبرك محاور هنا بل مهرج وطلبت منك عديد المرات ان تهدا وتوقف هرج ان امكن كما طلبت منك في بوست القواعد.. وشكرا استمعت هناك للطلب. برضو هنا كفاك.. اقيف شوية لو سمحت القيامة ما ح تقوم!
شخصيا ما عندي كلام معاك لانك للاسف غير موضوعي في نظري وعندك حماس عالي غريب ومريب ولا موضوعي.. امشى افتح بالموضوع بوست خاص بيك لو سمحت ان كان الموضوع مهم عندك للدرجة دي وانا بجيك فيه (وعد) ما في داعي تستمر في حرف البوست دا.. طلب مكرر.. ولو اصريت انت حر بس شخصيا لا اعتبرك هنا الا مهرج للاسف ----
تحية مجددة للجميع.. كان عندي زحمة شديدة الايام الفاتت.. واحزان معلومة سودت وجهة هذا البورد.. وكمان لسا احداث يومية وكاس عالم مرات مجبور عليه الزول بحكم الناس من حولنا واعرف الحال من بعض.. وهكذا دنيا.. والسودان واهلنا دنيا موازية في ظل الظروف المؤسف الحالية.
برجع اسرع ما يكون لو ربنا هون وفق المقترحات المعلنة. كل الود ومعاني الاحترام
12-02-2022, 00:22 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
تحية لمولانا حافظ وكلكم وكل الحفظة الكرام.. حفظكم الله.. أعود من جديد
الليلة الخميس.. عندي شوية زمن.. ولو شوية.. بس قلت ما أطول عليكم.. مشتاق ليكم ولكلامكم الجميل (المفيد) وللعك برضو في هذا البوست البديع (عندي). --- مع مراعاة أني ح اكتب مباشرة من الكمبيوتر بدون كثير مراجعة للطباعة مع تركيز على المحتوى بقدر ما أستطيع.. كتابة سريعة.. لو في شيء مهم ما واضح برجع ليه لقدام من عندي أو بتنبه من المنبهين الكرام.. كل الود وكل كأس عالم وأنتم بخير والمرة الجاية السودان إن شاء الله إلى الدور النهائي "أمنية"
12-02-2022, 00:31 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
مولانا حافظ.. من جديد.. قرأت من جديد مداخلتك الرئيسية والتي بدأت في أسها أن حسب البحث هناك فرضيتان هما: (1) أن الإدعاء بأن الحقيبة زجل أندلسي إدعاء غير صحيح، وهذه الفرضية تسمى الفرضية الصفرية او فرضية العدم. (2) أن الإدعاء بأن الحقيبة زجل أندلسي إدعاء صحيح، وهذه الفرضية تسمى الفرضية المكملة او الفرضية البديلة.
المعلومة المهمة قبل كل شيء أن هذا البوست لم يكن غرضه عرض بحث الحقيبة (ذلك موضوع آخر) لانه يتطلب أن نبدأ بتعريف البحث نفسه ووسائله ومناهجه وأهدافه وكيفية الخلوص إلى نتيجته. وإنما موضوعنا هنا تحت هذا العنوان: رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
وحددنا تلاتة خطوات للإجابة على الزعم بأنهم كانوا يعملون أن شعرهم من نمطية الزجل: 1- أوردوا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم 2- وجدنا مجاراة صريحة كما إستشهدات من أشعار زجلية حوزية ومملوكية وأندلسية أخرى 3- تطابق القاموس 4- طريقة النظم (أي بناء القصيدة) مطابقة وفي لغة عامية غير معربة (بليغة باهرة لكنها ليست فصيحة بلغة إبن خلدون والصفي الحلي وهو حال الزجل على مر عصوره وحتى تاريخ اليوم).
وهنا أوردت الأدلة في أن شعراء الحقيبة كانوا يعلمون حسب النقطة 1 و2 وأوردت عدد من النماذج المقارنة بحسب النقطة 3 وعندنا المزيد وسأقف في مستقبل السرد على أهم نقطة وعلى وجه الإطلاق وهي رقم 4 طريقة نظم القصيدة .. لماذا ذات أههمية حاسمة لأن الزجل أهم ما يميزه عن الأشعار الأخرى هو طريقة نظمه لانها فريدة ومتفردة وغير معهودة في الأشعار الأخرى وهي مستوحاة من الموشح ثم قفزت منه إلى فضاءات أبعد.. شعراء الحقيبة نظموا أشعارئهم الغنائية على طريقة الزجلين المملوكي والحوزي عن وعي ودراية ودربة بالصنعة وأسرارها أي عن علم ومعرفة مسبقتين. إذ لا يمكنك أن تصنع قصيدة زجلية من العدم "مستحبل" لأن لها قواعد نظمية صارمة لا بد لك من الإطلاع عليها أولاً. الزجل مثل الطريقة الصوفية لا بد لك من شيخ قبل أن تسلك الطريق وإلا لا طريق.
وهذا ما سأقف عليه في المرات القادمة بروية وعبر الأمثلة التطبيقية كتابياً وعبر بعض الفديوهات للأهمية البالغة.
ورجوع إلى أننا هنا خلال كل هذا البوست لم نتحدث عن بحث الحقيبة كفكرة عامة ومنهج وأهداف وإنما موضوعنا محدد بعنوانه المحدد وخطته المحددة .. وكل شيء يدور حول السؤال: هل رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل أم لا؟.
ذلك بالضبط وعلى وجه الدقة هو سؤال هذا البوست (موضوعنا الحصري هنا).. وأنا ملتزم بذلك برغم الكتابات الساهية والمتعمدة لحرف موضوع البوست.. مما دعاني للتكرار بغرض محاولة إمتصاص الطاقات السالبة أو كان ظني.
12-02-2022, 00:37 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
أعجبتني مداخل مولانا حافظ التي تتحدث عن الفرضيات بالذات من حيث النسق ورشاقة العبارة:
Quote: نعم أنت أتيت بمقارنات كأدلة تدعم إدعائك وهذا جيد. ولكن هذه الأدلة (المقارنات) لابد أن تتعرض لإختبار صلاحيتها ومناسبتها وكفايتها لدعم إدعائك. الطرف الثاني (والذي يدعم فرضية عدم صحة إدعائك) شكك في صلاحية بعض هذه الأدلة (المقارنات). مثلاً (وأنا أكتب من الذاكرة فقط) قباني شكك في صلاحية مقارنتك بين عيد الصليب وطيور الفصاح وأيضاً شكك في مقارنتك بين الثريا في قصيدة زجلية وفي قصيدة من الحقيبة. وكذلك الأخ محمد صديق والأخ علاء الدين والأخ خالد بشير شككوا في صلاحية أدلتك التي تدعم إدعائك. عدم مواجهتك لهذا التشكيك ونقاشك حوله والقرار فيه إما بقبوله او رفضه سيدفع عزيزك القاريء لعدم الثقة في كل أدلتك ومقارناتك المتبقية وبالتالي خفض مستوى الثقة في صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل.
الطرف الثاني ليس مطالب، بل وربما ليس من حقه، أن يأتي بفرضية خارج فرضيات البحث (فرضية العدم والفرضية البديلة). وهذه يمكن تشبيهها أيضاً بدور محامي الدفاع في المحكمة. فمثلاً إذا الإتهام قدم أدلة على أن المتهم x هو المجرم. فدور الدفاع ينحصر في التشكيك بأن أدلة الدفاع غير كافية لإثبات أن x هو المجرم بدرجة تفوق الشك المعقول. وليس من دور الدفاع أبداً أن يثبت أن y هو المسئول عن إرتكاب الجريمة. فمثلاً في محاكمة x إذا الدفاع حاول الدفع ببراءة x عن طريق قوله بأن y هو المجرم، القاضي سيوقف الدفاع بإعتبار أن تلك قضية أخرى لا علاقة لها بالمحاكمة الجارية. كذلك إذا قباني او محمد صديق او علاء او خالد بشير او أي متداخل آخر أتى بنماذج لمقارنات مضادة من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي، أنا كقاضي* لهذا البوست قد أوقفه بإعتبار أن ذلك موضوع آخر يجب مناقشته في محكمة (بوست) مختلفة.
موضوع هذا البوست (البحث) يدور حول فرضيتين (1)صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل (2) عدم صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل. لاحظ أن الفرضيتين متنافيتين تماماً. أي متداخل تصب مداخلته خارج هاتين الفرضيتين يكون قد خرج عن موضوع البوست (البحث). أي مداخلة يكون الغرض الأساسي منها إثبات فرضية أن الحقيبة دوبيت مثلاً تكون خارج موضوع البوست (البحث). لأن فرضية أن الحقيبة دوبيت ليست فرضية مكملة لفرضية إدعائك.
* أنا منتحل شخصية قاضي في هذا البوست ولكني مولنتي مولنة دين وليست مولنة قضاء.
وما أجمله من إنتحال.. والله عجبني.
ولكن ذلك ليس من شأن هذا البوست (ذلك قد يصلح في وقته المناسب لبوست خاص) أو ربما يصلح موضوع أو عنوان بحث جديد.. كون بحث الحقيبة أمتحن 6 فرضيات بالتساوي أهمها أن مرجعية الحقيبة في شعر السافل 2- في الأشعار السودانية الأخرى الأقدم 3- في المديح السوداني4- في أشعار أخرى منها الزجل. وبعد إمتحان كل تلك الفرضيات رجحت كفة الزجل عبر إعمال المنهج المقارن بين كل الممكن من تلك الأشعار (توجد نماذج منشورة بالفعل في هذا البوست وفي بوستات أخرى بالجوار لكل مستويات المقارنة).
فكرة البحث مشروحة في بوست الخلاصات بهذا المنبر ومنابر سايبرية وورقية أخر منذ سبتمبر 2017. خلاصات البحث حول حقيبة الفن السودانية (الحقيبة أصلها زجل أندلسي)!
إذ على كل من لا يرى ملاءمة إنبثاق شعر الحقيبة الغنائي من الزجل الأندلسي وفق نتيجة البحث وتطبيقاته المقارنة.. فما عليه إلا أن يرجع ليبين لنا المسلمات التي كانت سائدة أن شعر الحقيبة جاء من السافل أو/و المدائح "كنمط شعري لا نعني الألحان هنا" أو/و الخلاوي أو/و أشعار السودان الأقدم. لأن خلال البحث جئنا على كل تلك الفرضيات وتم نفيها جميعاً لتصح فرضية واحدة لتكون نتيجة نهائية وفق خلاصة البحث المعلنة.. وكل شيء متاح للعموم وبالتالي قيد النظر وفق الأنظار المختلفة.
شرح إضافي: إذ هما ليسا فرضيتان فقط (الشئ وضده بل المزيد) والسبب كما شرحنا أعلاه أن هناك فرضيات قل مسلمات "صمديات" راسخة في الأرض قبل البحث وكان على الباحث أولاً إمتحانها قبل أن يلتفت إلى غيرها وقد حدث.
والآن ذلك هو التحدي الذي يقع على عاتق من يرفض نتيجة البحث: أن الخلاصة أن الحقيبة من نمطية الزجل (الحوزي/المملوكي “سيتم شرح إضافي لماهية تلك الأنواع الزجلية وتمايزاتها”) ولا علاقة لها كنوع شعري بأدب السافل (كبوشية/المتمة/شندي/بربر) ولا المدائح ولا الخلاوي ولا أشعار السودان الأخرى الأقدم.
ونحن هنا نتحدث "لا ننسى الموضوع الاساسي": أن رواد الحقيبة "الاساسيين" كانوا يعرفون جيداً أن النمط الشعري الذي يكتبون زجل ووفق النقاط الأربعة الموضوعة كخطة لهذا البوست (راجع لطفاً أعلاه) والتي أضفت إليها ثلاثة أخرى لمزيد من المشاركة حول الموضوع الحصري.
أما حديثك (أحترم) عن مشاركات (طلبات) أو تفنيدات لبعض الأخوة المتداخلين.. كلها أو جلها إما هجومية (بلا مضمون حقيقي مجرد إستهتار فاضي) أو مستعجلة (إطروحة البوست لم تنتهي بعد وكون هذا منبر للحوار "صحيح" لكن لا يعني أن يكون مكاناً لعدم الموضوعية) وبعض المداخلات مغرض من وجهة نظري (إستثناء علاء وحافظ بشير.. سآتي على بعض مشاركاتهما لاحقاً.. الزمن عامل ليس في مصلحتي اليومين دي).. أما قباني وم. صديق فمن تجربتي معها لم يأتيا لفهم أو قراءة أو حوار.. بل عك (لدي ادلة كثيرة).
قباني شغال شتيمة مشخصنة (حاجات إتعودنا عليها) إذ هنا ربما أذيعك سراً وشراً صغيراً. إذ هو من أول مداخلة حتى الأربعين بلا موضوعية (هذا البوست وبوستات الحقيبة الأخرى تشهد).. ما عنده غير طيور الفصاح مجرد.. يظنها معجزة. هذه العبارة (طيور الفصاح) من قصيدة منسوبة لإبن قزمان ومرة آخرين من القرون الخوالي لمقارنتها بعبارة (فتيانها يوم عيد الصليب) أخذت مني بعض الوقت لغرابتها وليس أهميتها في سياق المقارنة إذن أن المقارنة بين القصيدتين (محسمة عندي فهي مجاراة لا مناسبة لها) وهو واضحة، هكذا (خذها كاملة):
Quote: والمقارنة هنا مختصرة:
هيا نتدرج الإثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار نتمشى يــا إنســـــــــــان ساعة في البطاح (ابن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب.. راق النسيم وحلى للمرور (سيد عبد العزيز)
قصدي نقيــــــــــم سهرا أنا والحبيــــــــــــــــب (إبن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب (سيد عبد العزيز)
أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
شبه الثريــــــــــــــــــا حين جــــــــــــاد بوصالي (ابن قزمان)
دنت الثريا بقت قريب (سيد عبد العزيز)
وكلام قباني تم الرد عليه في مداخلات سابقة لكن لزحمة البوست لم نهتم.. إذ أننا قلنا حتى ليس هنا فقط بل في زمانه (منشور بالفعل مايو 2017) أن سيد عبد العزيز ربما فهم أن طيور الفصاح تعادل "طيور الفصح" وأن عند الكثرين أي عيد مسيحي عند العموم هو عيد الصليب ونقول الحروب الصليبية (المسيحية) ونسب بعضنا عندما كنا أطفال "انعل صليبك" أي الدين مطلقاً والصليب رمز الدين المسيحي. وسيد عبد العزيز كتب ما كتب في حوالي العام 1930م.
لذا قدرت أن سيد عبد العزيز في عبارته المتفردة في مجاراته لأبن قزمان "يوم عيد الصليب = يوم الفصح" وفق قافية سيد عبد العزيز في بنانك أزدهت الزهور أو الغصن الرطيب. وهي مجاراة لا مناسبة لها.. ان كنت تختلف مع هذا التصورة فطبيعي أن لا تفهمه.
ولا بد أن تأخذ المجاراة كاملة بلا تجزأة ليتسنى لك فهم الصورة الكلية في هذه الحالة.. إذ هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة"
أما الشخص العزيز محمد صديق فهو حالة فريدة غريبة بالنسبة لي في هذا البوست والبوست الآخر "قواعد العامية" لا أعرفه قبل ذلك للأسف.
Quote: كان للبحث ست فرضيات معلنة تم إمتحانها جميعاً وفي الضوء وأمام أعين الناس إذ شارك في البحث 35 نفر.. إضافة إلى آلاف المتابعين مباشرة ويومياً.. كان البحث تفاعلياً. شوف إن شئت حيطتي على الفيسبوك ستحد بها آلاف البوستات والمداخلات من أناس ضد الفكرة مية المية والبعض معها ذلك الزمان "ايام البحث" وفي الصحف وفي كل مكان ممكن.
لو أنك أخي علاء قرأت فقط المقالة التي في صدر هذا البوست.. كتير من كلامك دا ما ح تقوله.. ولانه مكرر آلاف المرات ومردود عليه آلاف المرات حرفياً.. في هذا المنبر وفي منابر أخرى وفي التلفزيونات والإذاعات والصحف.. وأهم شيء توجد عديد الروابط في هذا المنبر وفي هذا البوست أيضاً تطرقت لكل النقاط التي ذكرتها الآن. أعرف أنك ممكن مشغول.. لذا أحاول أن أنبهك.
\
محمد صديق أعترض قال كيف كل الناس دي تناقش بحث ما أنتشر لسا فقط نتائجه.. وهو أكثر المناقشين الآن قبل أن يرى البحث:
Quote: هههههه وشغلك وهيلمانتك دي كلها عملتها قبل ما تنشر بحثك؟ هل في بحث بيناقشوهو قبل ما يُنشر كاملاً؟ يعني الناس ديل كلهم ناقشوك على خرمجاتك المبعثرة دي؟
يعترض بشدة على أن البشر يناقشون (بحث = نتيجته) يقول غلط كبير لكنه أكثر المناقشين هنا.. وفق طريقته الخاصة وبهستيريا عالية كما اراه.. له التحية.
ويقول دا ما بحث.. بدون ما يورينا شنو البحث المرضي له تفصيلياً.. هل عمل قبل دا بحث في الحقيبة "موضوعنا هنا" أو روادها.. طبعاً ما عمل.. هل ممكن يجيب لينا بحث مزعزم عمله شخص آخر؟. ما حصل لسا.. إذاً شنو المقاييس لبحث وما بحث.
6000 صفحة معترض .. كدا بس.. وهو طبعاً كذاكرة طالب يعني البحث الأكاديمي لا العلمي ولا يفهم الفرق (حسب تصوراته المطروحة حتى الآن) مجرد إدعاءات كثيرة بلا سند. ليه 6000 كتيرة من قال كدا.. منو البقرر؟. لا أحد فقط صاحب البحث (هو تاني ملخبط يقصد البحث/الدراسة الأكاديمية) لانها للتعلم وطريق إبتدائي من أجل الحدث: البحث العلمي بأشكاله الكثيرة المختلفة. البحث العلمي لا عدد صفحات محدد له.. لان لا احد يقرر له غير صاحبه (فرد أو مؤسسة).. الاشياء الفنية شيء آخر.
ذلك من البديهيات البدهية المعلومة بالضرورة.
هو لم يقم (حسب فمهي الذي فمهته) بأي بحث علمي "معلن" في حياته (بحث لا دراسة) لم يفعل لذا لا يفهم.
لا أحد يستشيرك في عملية بحث علمي لأن لا بد عنده هدف مسبق ومحدد ان لست منه.. ممكن تأجرك مؤسسة مسبقاً أو مركز لإنجاز البحث وفق أهدافها لكن لا إستشارة تأتيك عبر الإميلات أو أي شي.. فهو ملخبط وعايش في ذاكرة الطالب حتى هذه اللحظة ((هذا البوست) وبجيب كلام شوية طلبة أدنى منه في المعرفة الأكاديمية فإستشاروه وقايل دي حاجة يستند عليها!.
ضيع زمن كتير وعمل تزييف بأن هذا بحث بزعم (خفي أي مبطن) أنه يعلم خفايا البحوث واٍسرارها واخفى. لدرجة أن مولانا حافظ (مادة البوست كتيرة ما قراها كويس كما أقر) وغيره كثر ظنو أن النقاش هنا حول بحث لا موضوع محدد (رواد الحقيبة) ولذا مولانا جاب كلام كتير حول الفرضيات!..
تلك نتيجة العك الكتير من شخص أو شخصين هنا.
وتلك أظنها حالات سودانية خالصة وخاصة.. نتعلم منها العبر في مثل هذه الحالات.
جاء (م. صديق) برضو في بوست القواعد أصر دا بحث (ما بحث مجرد بوست) بعد تعب حتى شطب كلامه.. كمان دا بوست رواد الحقيبة (ما البحث وما بحث) وداك بوست القواعد برضو ما بحث. لسا مصر أن دا بحث و بحث الحقيبة كله. ولازم يقرر أن البحث ما بحث.. أصلاً دا الهدف.. شفت القصة دي كيف!.
وأنه عليم بمناهج البحث كلها نقطة نقطة.
بس أظن كلنا ح نفهمنا في المستقبل بالصبر.
مناهج البحث ليست سرية والناس الذين أشتغلوا بحث الحقيبة (35 نفر) لم يدرسو في جامعة شلعوها العوامرة بس (مثال للبيان وإحترام) أعني جامعة الخرطوم (كلية غردون) بل أيضاً في شلعوها كيمبرج وشلعوها أمستردام الحرة وال ISS وبرلين وبريمن وشلعوها معهد هوبنكنج USA--- هسا هو على طول هذا البوست 99% off point هناك تاريخ للأزمة الصغيرة التي تخصه. أزعم ذلك!. أخونا دا تجربتي معاه هنا ليست بقدر سوء بوست القواعد.. هناك تجربة مشتركة بطالة.. بعد عك قدر دا 50 مرة في بوست القواعد.. شطب مداخلاته كلها لأنه حقاً Off point وكانت بعضها حاجات شخصية جداً وباللغة الإنجليزية في بوست يتحدث عن قواعد العامية السودانية.. لاحظ الأثر هنا:
مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!.. الصفحة الأولى.. ملاحظة: أعني هنا أدناه في الصفحة التانية
ملاحظة: بعد ما أنتهى من ملاحظات مولانا حافظ أو في النص ح أجيب مزيد من النماذج المقارنة بين الحقيبة والأزجال (الحوزية/المملوكية) وبالذات فيما يتعلق بالقواميس وطرق النظم .. أهم شي النظم: هو الأوضح.. مع بعض الفيديوهات الشارحة
--- كل الأمنيات الطيبة.. وصبراً
12-02-2022, 01:53 AM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
قبل كدة أنا قلت ليك من الخبرة الطويلة الممتازة دائمًا بكبشر أي حاجة عشان أمثالك لما يكضبوا أطلّع ليهم المكبشر بلا بصل.
أها عشان تاني ما تقول إني حذفت تعليقاتي من بوست القواعد لأنه ما عندها علاقة باليوست، رجَّعتها كلها صًرَّة وخيت في بوست القواعد، بس عشان ننتهي من الأسطوانة دي، ولو كتَّرت بعتّلها وبجيبها ليك هنا كلها بي صمَّتها.
12-02-2022, 02:03 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
Quote: ها عشان تاني ما تقول إني حذفت تعليقاتي من بوست القواعد لأنه ما عندها علاقة باليوست، رجَّعتها كلها صًرَّة وخيت في بوست القواعد، بسعشان ننتهي من الأسطوانة دي، ولو كتَّرت بعتّلها وبجيبها ليك هنا كلها بي صمَّتها.
رديت عليك هناك.. كفاك تتلحني في الفارغة والمقدودة.. إنتهى
--- نواصل موضوعنا هنا: رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
يا محمد جمال، أمسك قوي في نصيحتي ليك في بوست القواعد. أمشي أسأل متنمّرين زيّك في المنتدى ده حاولوا قبل كده يعملوا حركاتك دي معاي. في النهاية واحد فيهم طفش كله كله، وواحد تاني بقى يجي يتاوق ويمشي. ولو إنت واصلت بي طريقتك دي، صدقني في النهاية إنت الخسران وبتلحقهم.
Quote: يا محمد جمال، أمسك قوي في نصيحتي ليك في بوست القواعد. أمشي أسأل متنمّرين زيّك في المنتدى ده حاولوا قبل كده يعملوا حركاتك دي معاي. في النهاية واحد فيهم طفش كله كله، وواحد تاني بقى يجي يتاوق ويمشي. ولو إنت واصلت بي طريقتك دي، صدقني في النهاية إنت الخسران وبتلحقهم.
1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث
2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.
3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية والمخيال الشعري؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.
4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.
5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!
6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.
و نقطة أخريرة
7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق"!
ولكم أخوتي وأخواتي الأكارم هنا أو أينما ما كنتم أن تساعدوني بشئ بسيط قبل أن أعود لهذه النقاط متى ما شعرت أنها مقبولة بالقدر المعقول.. أن تتعرفوا على (الزجل) عموما بقدر الإمكان... إن كانت هناك مكتبات عامة أو مكتبات جامعات عربية متاحة.. امشي أسال من واحد من التلاتة كتب التالية: العاطل الحالي لصفي الدين الحلي أو الأمل في بلوغ الزجل لإبن حجة الحموي أو المستطرف في كل فن مستظرف الباب (أظن) 75 من الذاكرة قسم "الفنون السبعة" جزئية فن الزجل.
وإن كنت تعتمد على قوقول: فأكتب بين قوسين أو أنسخ هذا الجملة مع العلامات التي تحتويها: "الزجل الأندلسي" وضعها في محرك البحث.
وإن كنت تود أن تعرف المزيد عن نتيجة بحث الحقيبة: فهناك روابط جئنا بها أعلاه للنتيجة المعنية.
اطلب ذلك عشان الناس العايزة تفهم كلامي كويس تفهمو لما أرجع أعمل الملخص وفق النقاط الواردة أعلاه. وأقرو المقالة الفوق من جديد لطفا.
وبالتالي ربما نكون على بينا ونكون مشينا خطوة إلى الأمام مهما كانت الأراء مع أو ضد أو لا شي.. كل الود
والهدف الأبعد في تقديري هو مراجعة الذات والتراث!
--- تلك خارطة طريق البوست دا .. ان ربنا هون.. وقد انتهينا من 1 الى 3 حتى الان.. ولو في 3 لسا في بقية شغل.. وذلك للتذكرة.. كل الود
12-02-2022, 12:42 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
أربطوا الأحزمة أيها القراء. تاني حا يكًر ليكم المعلوم من الأول.
الباحث الهمام ده قايل نفسه في حصة في روضة أطفال، أو كأنه بحثه ده عن اكتشاف في الفيزياء.
يا أخي بحثك ده كله فكرته عن أنه الحقيبة من الزجل الأندلسي، وأنه المستعمر الإنجليزي كان عايز يتخلص من أنماط الشعر السودانية الأصيلة القديمة اللي كانت كلها عنف وحماسة فاستعان بعملاء سودانيين هم شعراء الحقيبة اللي سرقوا أشعار الزجّالين الأندلسيين وعملوا نايميين. تاني في شنو؟
طبعًا يا محمد جمال إنت زول مكابر وما حا تعترف أنه إنت استفدت من العك بتاعنا ده أكتر من عبارات الإشادة والمجاملة اللي ما حا تودّيك شبر لي قدّام دي.
أنا متأكد أنك مشيت تعدّل وتضيف لبحثك على ضوء العك بتاعنا ده. وأنا لحدي الآن ما مستوعب كيف زول في كامل قواه العقلية ممكن يستغبى السودان كله ويفتكر أنه ممكن يمرّر خرمجاته دي على الجميع.
زي ما قلت ليك إنت زول تفكيرك بسيط وحججك ضعيفة وساذجة وما ماسك موضوعك صاح. بعدين فيك خلطة عجيبة من نرجسية، على جرأة في غير محلها، على استسهال للأمور، على تنمُّر على قرائك، على رغبة جامحة في حب الظهور والشهرة وخلق شخصية عامة من نفسك.
12-02-2022, 09:31 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
Quote: ي ما قلت ليك إنت زول تفكيرك بسيط وحججك ضعيفة وساذجة وما ماسك موضوعك صاح. بعدين فيك خلطة عجيبة من نرجسية، على جرأة في غير محلها، على استسهال للأمور، على تنمُّر على قرائك، على رغبة جامحة في حب الظهور والشهرة وخلق شخصية عامة من نفسك.
يا أخونا محمد صديق.. كلامك كتير وكلو برا الموضوع.. وتقييم ذاتي.
لا أزكي نفسي ولن أرد على إتهامات شخصية.. من المحتمل أنني نرجسي وفي النفس عيوب كتيرة كلو وارد.. ربنا يشفيني أدعو معاي في صلاتك.. وانت رجل صوفي متواضع همك الحقيقة والوطن والله.. انا لا أعرفك كي أحكم عليك إلا من عكك الكتير في البوست دا.. واللي ما عندو علاقة بموضوع البوست.
لم أستفد شيء من عكك.. بس ضيعت زمني وزمن الناس.. المادة المقارنة المنشورة هنا عمرها أكتر من خمس سنوات ما عدا عنوان البوست وموضوعه.. عكك ضياع للزمن ليس إلا وحرف للبوست وشخصنة غير مفيدة.. أتمنى أن تتوقف.. أو تفتح بوست خاص بيك تحت أي عنوان شايفو أنا موافق.. مثلاً: النرجسي محب الشهرة والإشتهار مخرب التراث الكلب الحمار .. دا عنوان مقترح .. انا موافق.. أو الشخص الجاهل بالبحوس يبحث ويكوس ونحن له بالفؤوس.. برضو عنوان زابط. بس كفاك هنا.
ملاحظة عامة (لست في جدل) الأخ دا بقول علي متنمِّر.. كيف يعني.. وهو جاء برجليه يهاجمني ويخرق بوستاتي.. وأنا لم أتداخل معه و لا مرة واحد في بوست له ولم أطارده يوماً ولا أعرفه ابداً ولم أسمع به (وهو كذلك) منذ المهد حتى تاريخ هذا البوست.. يعني عرفته في شهر 9 الفات "شهرين".. وهو مدة الشهرين أستطاع أن يقيم الأشخاص والبحوث "كدا" بس .. وانا ما زعلان منه ولن أزعل منه لانه لا يهمني في شئ غير أنه مضيع زمني وزمن القراء.
التنمر هو أن تلاحق الناس الما عندهم معاك شغلة في بوستاتهم وتخربها ليهم.
سايب الموضوع ومهتم بشخصه الجليل وشخصي المليل.
مرة قال في زول ساب ليه البورد دا.. أفتكر دا زول عاقل وود حلال وشايف زمنه.. تحيه له في غيابه الأزلي.
أخ محمد صديق.. لن أرد عليك وأعتبرك مخرب من تجربة هذا البوست وبوست القواعد.. حاول افتح بوست حقك بالموضوع.. وتسهيلاً لمهمتك أفتح البوست وجيب رابطه هنا عشرة مرات عشان الناس الراغبة تتابعك هناك.. دا بوستي وعندي ليه خطة وجدول زمني وما عايزك فيه بعد إذنك.. كفاك.. أرجو أن تحترم هذه الرغبة البسيطة أو تعال راجع بعد ما أنتهي من خطة البوست بالكامل "أظنه أيضاً إقتراح معقول"!
12-02-2022, 09:39 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
ح أفصل عبر النماذج التطبيقية القواميس الخمسة للحقيبة (مفصلة في مقالة منشورة) في مقابل التلاتة قواميس للزجلين الحوزي والمملوكي بالتوازي مع تبيان تطابق طريقة النظم لدى الحقيبة مع الزجلين المملوكي والحوزي ومع محاولة تبيان التمايزات المقدارية بين كل تلك الأزجال والحقيبة.
12-02-2022, 10:33 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
يا محمد جمال، إنت عايز تقنع منو أنه كلامي خارج الموضوع؟
أنا سألتك أسئلة محددة ما جاوبت عليها لأنه ما عندك أي إجابات. قلت ليك على سبيل المثال جيب لينا بيت واحد من الزجل الأندلسي يكون متطابق عروضيًا مع شعر الحقيبة وقلت ليك لو قدرت عملت كده أوعدك قدّام قراء سودانيزأونلاين أني أمشي من بوستك بلا رجعة. قمت جبتَ بيت من الحقيبة وبيت من الزجل وطلعوا فشنك. أها بدل ما تجيب غيره، عملت غمران. ده كله بعد ما قدّيت الناس بتطابق العروض والأوزان بين الحقيبة والزجل الأندلسي.
يا أخي، خليني أحسبها معاك ببساطة. إنت قلت عندك 470 مثال للتطابق بين الزجل الأندلسي والحقيبة. لو فرضنا كل مثال جبته بيتكون من 3 أبيات من الزجل مقابل 3 أبيات من الحقيبة مع إنه ده ما الحاصل. ولو افترضنا أنه أي أغنية من الحقيبة بتتكون من 10 أبيات فقط. معناها في كل قصيدة في 7 أبيات ما عندها علاقة بالزجل، لأنه لو ده الحاصل كنت أوردتها مع أمثلتك. طيب يا سيادة الباحث، يعني إنت عايز تقول للناس إنه 70% من أي قصيدة من قصائد الحقيبة حشو ساي وبلا مضمون أو أخيلة أوأي صورة من صور الإبداع؟ الكلام ده طبعًا إذا مشّيناك في الكلام وجاملناك وقلنا إنه أمثلتك الملتّقة دي أمثلة مقبولة لتعضيد فرضياتك وحججك وتحليلاتك.
إنت بعضمة كيبورديك قلت إنه في أشعار في الحقيبة خلاسية وخاطفة لونين، يعني نص أندلسية ونص سودانية، وقلت إنه في أشعار حقيبة ذات طابع سوداني خالص، بالإضافة لشعر مسروق من الزجل الأندلسي. إنت لو باحث صحي صحي كنت براك حاولت تثبت بالإحصاء أنه شعر الزجل هو "الغالب" في الحقيبة، ولو ما متأكد وعايز تضبط ألفاظك وما تزنق نفسك كان أسلم ليك تقول إنه الحقيبة "تأثرت" بالزجل الأندلسي بدل الكلام القاطع الجازم عن أنه شعراء الحقيبة سرّاقين وعملاء.
12-02-2022, 10:54 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
Quote: أرجو أن تستوعب المداخلة السابقة وتخلينا نمشي لقدام.. كفاك عك ياخي
---
ان كنت فعلاً تود أن تعرف انتظر Please أو افتح بوست خاص بيك.. كل كلامك غير صحيح وأي كلام فارغ تم الرد عليه تفصيلاً في الروابط المرفقة في هذا البوست.
لست في جدل معاك.. دا أخر كلام معاك ولن أعيرك إهتماما.. إنتهى
انتظر شنو وعشان أعرف شنو؟ ههههههه
في حياتنا ما سمعنا لينا بي بحث لازم يعمل ليهو شرح 5 سنوات عشان الناس تفهموا. الباحث بينشر بحثه وبينتظر تعليقات الناس وبيرد عليهم. إنت قبل ما تنشر بحثك ما خلّيت ليك تلفزيون ولا جريدة ولا وسيلة تواصل ما روّجت فيها لهذا البحث الخرافي.
يا زول إنت ما عندك أي منطق وتفتقر إلى حساسية النقد الذاتي التي يجب أن يتمتّع بها أي باحث. بس ماسك في كلمة "عك" دي وعاملها درَقة.
12-02-2022, 10:57 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
والزجل متولد عن الموشح من حيث النسق النظمي في الأساس مع تنويعات نظمية أكثر في الزجل بحكم حقيقة أن الموشح كنوع شعري أصبح شبه منقرض وورثه الزجل بالكامل.
إذ الزجل فاز أخيراً في الجولة التاريخية لأنه عامي وشعبي ويستخدم أكثر من قاموس لغوي عكس الموشح محدود الإنفتاح على العاميات السائدة آنها والتي سادت في الماضي “إنقرضت”.
في العادة الموشحة في طريقة نظمها المثلى تتكون من: المطلع الدور، السمط، القفل، البيت، الغصن، الخرجة.
وعلى ذلك النسق نظم المؤسس الفعلي للزجل "إبن قزمان" جل أشعاره.
وكل الأزجال عبر التاريخ منذ حوالي العام 1150م وحتى تاريخ اليوم 3 ديسمبر 2022م إتبعت طريقة إبن قزمان مع تنويعات جديدة "مقدارية" عليها.
لكن قواعد إبن قزمان ما زالت سارية المفعول عند جميع الشعوب المتحدثة العربية بالأصالة في المغرب العربي الكبير و في الحجاز والشام والعراق ومصر.
وأخيراً السودان.. كون اللغة العربية حديثة في السودان ولم تتوطد إلا في نهايات الدولة السنارية بشكل حاسم ونهائي وفقط في الوسط النيلي الوسيط (راجع خلاصات سؤال: سيادة اللغة العربية “الوسطسودانية” لماذا ومتى وكيف!).. فالسودانيون لم يعهدوا النظم الزجلي الأندلسي إلا مع بداية العهد الإنجليزي.
فهو غريب عليهم وجدانياً ونظمياً.. ولذا لا عهد لهم بطريقة نظمه شعبياً وتلقائياً فلهم أنماط شعرية أخرى أكثر أصالة وشعبية وإنتشاراً كالحماسة والمناحة وعدد من أنماط ما يسمى بالدوبيت والمسدار.
الحقيبة إتبعت طريقة النظم الزجلية المنبثقة عن الموشح وفق قاموسي ونظمي الزجلين المملوكي والحوزي.. يأتي تفصيله لاحقاً بما في ذلك القواميس المعنية.
الآن نستمع إلى مادة أولية "تعليمية" تقارن الموشح بالزجل لتقريب الصورة ثم نعود لاحقاً لنأتي بنماذج مقارنة من الحقيبة مع الموشح والزجل من حيث النظم والقاموس وسنبدأ بود الرضي وخليل فرح وأبو صلاح وسيد عبد العزيز وعبد الرحمن الريح.
الموشحات والزجل الأندلسي الجزء الثاني (تابع لطفاً للنهاية حيث يأتي الحديث عن الزجل).
--- الكلام الفي الفيديو دا مهم لأن الزجل إنبثق عن الموشح من حيث طريقة النظم.. عشان نفهم في مستقبل السرد مع بعض طريقة نظم الحقيبة أو حسب خطة البوست
12-02-2022, 11:31 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
نلاحظ في الفيديو أعلاه سرد جيد لطريقة النظم في الموشح والزجل ولكن نلاحظ أيضاً هجوم من الأستاذة ناهد القايض (جامعة الأزهر الشريف) ذلك الأمر يحدث عبر التاريخ لان المشرق كان أكثر محافظة في مقابل فنون الأندلس وخلاعتها (الخلاعة في اللغة الأندلسية تؤشر إلى الحديث الصريح والبهجة والفرح لا معناها الذميم في المشرق. ولهذا السبب فقد تخيرت هذا الفيديو تحديدا لتبيان حقيقة الصراع حول الزجل كفن غير رسمي حين نشأ "خليع" عند أهل المشرق لكنه في الختام أنتصر ولكن ما زالت في النفس شئ من "حتَّى"!.
لاحظ أيضاً كيف تحدث صفي الدين الحلي عن قاموس الزجل ثم بعده إبن خلدون وتعليق مني في الحالين:
العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
--- نحن الآن في محطة النظم المقارن والقاموس.. كونوا معي لطفاً وصبراً
Quote: في حياتنا ما سمعنا لينا بي بحث لازم يعمل ليهو شرح 5 سنوات عشان الناس تفهموا. الباحث بينشر بحثه وبينتظر تعليقات الناس وبيرد عليهم. إنت قبل ما تنشر بحثك ما خلّيت ليك تلفزيون ولا جريدة ولا وسيلة تواصل ما روّجت فيها لهذا البحث الخرافي.
يا محمد .. الرجل عليل .. و فات حد العلاج .. حالته اصبحت مزمنه .. و الكل خلاص شاف فضاوة كيسه .. في الصفحة التامنه و من دون اختشا قال:
Quote: مقدمة:
هنا آتي بنماذج وفق طلب بعض المتابعين لخلاصات بحث الحقيبة، منشورة أيضاً في بوست بالجوار (2017)
و بي نفس عدم الاختشا قال:
Quote: سؤال إستباقي: ما الفائدة العملية من البحث في شيء مضى؟.
و تاني قال :
Quote: مقدمة في نظم القصيدة في شعر الحقيبة (زجل)
هو قايل القصه بالكتره .. و قال لامن يكرر كلمة مقدمة خلاص الود باحس .. ما عارف الحشو فاضي .. مقدمة في الصفحة التامنة .. نان ( المؤخره ) سنة كم ؟ الرجل طلع فاوه .. طبل اقرع .. داير يسرح بالناس بي امراضه دي تقول الناس دي كلها بليده و هو الوحيد الما بليد ..
12-03-2022, 01:48 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
يعني شنو يا قباني الهتر دا.. تاني ح تدي الاخ م. صديق شهية ليواصل العك وفي ظنه مباح ومشروع.
بعدين انت كان سالت الموضوع شنو في سطر واحد وجبنا ليك السطر وخلاصة الموضوع.. واصل من النقطة ديك ورينا وجهة نظرك بدل الاستهتار الفارغ دا. كمان ردينا ليك على طيور الفصاح. --- ساواصل محاولة تبيان طريقة النظم مع تجاهل كل المداخلات المنحرفة عن الموضوع او المشخصنة بالذات من قباني والذي يغعل لاسبابه و م. صديق لاسبابه المختلفة.
محن سودانيزاونلاين!
----
انا مافي جدل مع زول هنا.. اذا دا الحال بخلي ليك انت وصاحبك دا البوست لمدة شهر تقولو العندكم بالكامل وارجع تاني ..
12-03-2022, 01:56 AM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
أمثلة مقارنة للنظم الزجلي الحقيبي بأزجال أخرى بالذات الزجلين الحوزي والمملوكي والأندلسي الأصل ونبدأ من الحقيبة بود الرضي في (أحرموني) وأبو صلاح في (بلغ الأقوال) مع زجلية شامية) كما أرجو الإنتباه للملاحظات ختام السرد.
قلنا الزجل ورث طرق نظم الموشح منذ مؤسسه إبن قزمان وحتى تاريخ اليوم.
أجزاء الموشح ومصطلحاته ومثالنا هنا موشحة (جادك الغيث) ختام هذه المقدمة وتأتي من بعدها أمثلة الحقيبة المقارنة.
يتكون الموشح من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي: 1- مطلع يتكون من شطرين، أو أربعة أشطر، يسمى كل منهما بالغصن. 2- ثم الدور، ويتكون من ثلاثة أشطار شعرية على الأقل وكل شطر من مقطع واحد على الأقل، وهذا يسمى بالموشح التام. فإن اشتمل الموشح على الدور مباشرة، ولم يكن له مطلع فيقال له الموشح الناقص (الأقرع). ويشترط في الدور أن يكون على وزن وقافية مخالفين للمطلع، أو القفل، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء. 3- القفل، وهو يماثل المطلع فى عدد الأغصان ونظام القافية.
ومفهوم البيت في الموشحة غير مفهومه في القصيدة التقليدية، فالبيت في الموشح يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين.
خامسًا: الخرجة هي آخر قفل في الموشح، وهي غالباً تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء. وهى إما أن تكون عربية فصيحة أو عامية أو أعجمية في الموشح.. وعامية مطلقاً في الزجل.
نموذج من موشحة (جادك الغيث)
المطلع جادك الغيث إذا الغيث همى لـــــــــــــــــم يكـــــــــن وصـلـك إلا حـلمــــــــــــا --- الدور إذ يقود الدهر أشتات المنى زمراً بين فرادى وثنا والحـيا قـــــــــد جــلــــــــــل الروض سنـــــــــا القفـل وروى النعمان عن ماء السما فكساه الحسن ثوباً معلما الدور --- فــــــــــــي ليـــــالٍ كتمـت ســــــــــر الـهـوى مـــــــــــال نجــــم الكـأس فيهـا وهــــوى وطـــــــرٌ مـــــا فيـــــه مــن عـيب ســـوى الخرجة حـيـن لـــــــــذ النـــــوم شيئاً أو كمـــــــا غـــــارت الشـهـــــــــب بـنـا أو ربمــــا غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن المطلع يا زمان الوصل بالأندلس فـي الكـــــــــرى أو خـلســـــــــة المختلـــــــس
تعليق: طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل. وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان.
نبدأ بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للشاعر الفذ (متعدد مواهب النظم) والزجال الكبير ود الرضي:
مطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسل في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
1- دور أول:
عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني
برضي قابل الظلم احترام (قفل)
2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني
يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع)
3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة:
كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني
او يحدث عني المنام .. (قُفل)
4- دور في قافية جديدة مختلفة:
في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي
وانت وين يا بدر التمام (قفل)
5- دور وقافية جديدة:
قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا
الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني وبرضي هايم وخاضع لهوني لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني
عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة
8- دور في قافية جديدة:
ما تنفس صبح او ضحى لي الا غاب هدهد فكري وحالي قال لى قربك عين المحال قلبي غير ذكراك ما صحى لي يكفي ان السهد اكتحالي يكفي شاهد لي انتحالي
شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية.
مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية.
وهنا أبو صلاح:
بلغ الاقوال
المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
مطلع: بليس أب كل الطغيان/ نظر شعب مارون فرحان/ حسده ورماه في أحزان/ لأجل تنين كانوا رهبان/
دور:
كان الواحد من يانوح/ والآخر من دار نبوح/ كرزوا في السر الموضوح/
تكلم بهم روح الشيطان// (قُفل)
كتر الشر وصار غرضين/ وثار الانشقاق من أجل تنين/ في هالسبب بنيو برجين/
وقسمو الملك بتلك الآن// قفل
دور:
سمع بذلك سلطان برقوق/ وانفتحلو باب كان مغلوق/ أرسل عساكر تحت وفوق/
حاصر في جبل لبنان// خرجة
الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار )) ذلك بالزبط ما حدث في حالة أحرموني لود الرضي وبلغ الاقوال لأبوصلاح. وسنأتي في مستقبل السرد بنماذج زجلية مقارنة في النظم من الزجلين الحوزي والمملوكي.
مع ملاحظة لا يهمنا هنا قاموس القصيدة هذه المرة بل طريقة النظم وحدها. القواميس سنأتي عليها تفصيلياً في مستقبل السرد لما بها من أهمية ومتعة وفق هذا التصور.
سنأخذ المرة القادمة خليل فرح في في مثال جديد من رائعتيه: الطريق الشاقي الترام وعزة في هواك وبعده سيد عبد العزيز في قايد الإسطول.. حيث أننا سنجد الخليل في الطريق الشاقي الترام يتبع طريقة النظم الكلاسيكية للزجل مثل أحرموني وبلغ الأقول (انظر ما سبق) بينما في عزة في هواك يمتثل طريقة نظم زجلية أخرى مبتكرة مثلها وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز.
ملاحظات عامة مهمة: أعرف أن أمر النظر في الطريقة النظمية للحقيبة شئ جديد أو غير معهود بشكل جلي ولهذا سيحتاج البعض منا الذي يود معرفة الصورة كاملة بعض الوقت والصبر.
وفي ذات الأوان سنحاول معاً التعرف على ما أسميناه بقواميس الحقيبة الخمسة (تلك المعجزة) كما الإختلافات المقدارية المحتملة بين الحقيبة والأزجال الأخرى بالذات المملوكي والحوزي منها.. فصبراً.
وهذه هي المرة الأولى التي أحاول فيها النظرة التفصيلية في بناء قصيدة الحقيبة .. كما قاموسها مفصلاً. وهذا سبب إضافي أن يبذل معي من يود معرفة هذا التصور المزيد من الجهد الذاتي.. أثق بكم.. شكراً مقدماً.. ونواصل
12-04-2022, 10:24 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: يعني شنو يا قباني الهتر دا.. تاني ح تدي الاخ م. صديق شهية ليواصل العك وفي ظنه مباح ومشروع.
يا محمد جمال، أنا شهيتي مفتوحة طبيعي، خصوصًا لبحثك أبو 6000 صفحة ده.
إنت راح ليك الدرب وبقيت تقابض في الزجل اللبناني، وزي ما قال قباني إنت قايل البحوث بتستقي أهميتها من حجمها. ترهُّل بحثك وانشراره واستعراضك بالزجل اللبناني دليل على إنه ما عندك أي علاقة بالبحوث لا من قريب ولا من بعيد.
12-04-2022, 10:51 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5175
عبيد عبد الرحمن ربما، هو من حول المشهد الغنائي في السودان لا الكاشف أو بجانبه.. لأنه أعتمد طريقة نظم جديدة وأمتثل القاموس الواحد لا الخمسة قواميس!
ملاحظة إستباقية: هذه مقالة قديمة لكن ذات علاقة حتمية بموضوعنا هنا حول النظم والقاموس.
عبيد عبد الرحمن (ظلموه أم ظلم نفسه) هو من عمل التحول الجديد عن وعي ودراية من الحقيبة إلى النمط الجديد (الوتري).. والكاشف قد يكون كان مجرد أداة مبدعة بديعة لا غير!.
ماذا فعل عبيد عبد الرحمن بالزبط وما هو دليلنا على ذلك كي نقول ذلك؟!.. هو نفسه قال وفعل لكن لا أحد أعطى الكلام الخطير قدره.
هكذا تحدث الشاعر عبيد عبد الرحمن : "أنا عملت فاصل بين أغاني الحقيبة والأغاني الحبيت اديها للكاشف".. هذه العبارة المهمة (مهمة غاية الأهمية) من اقوال الشاعر عبيد عبد الرحمن 1905-1986 في لقاء تلفزيوني (الرابط مرفق) الكلام بين الدقيقة 2.44 و 2.51 خمسة ثواني فقط بس مهمة جدا.. لازم نحاول نتعرف على قصة الفاصل دي شنو!.. ما قال لينا الحقيبة عيبها شنو و ليه تخلى عن نظمها؟ ما هسا كلنا بنغني الحقيبة بكل انواع الموسيقى وشايفنها جميلة ومنتهى الروعة.!. هل كان عبيد عبد الرحمن يعرف أن الحقيبة نمط مختلف (عنده مواصفاته وصفاته المحددة ومرجعيته) وهو على وعي بها وراى أنها قد لا تناسب الكاشف (كيف وليه؟) ولذا عمل ليه غنا جديد مختلف عن الحقيبة أو غنا عادي المهم انه ما على نمطية الحقيبة والأهم ان عبيد عبد الرحمن كما كل شعراء الحقيبة توقف وتوقفو كلهم في وقت واحد عن ممارسة نمط الحقيبة.. أي أن النمط بدا فجأة وانتهى فجأة هذا لم يحدث لأي نمط شعري لا في السودان ولا العالم.. سنحيل هذه النقطة إلى تطوير سؤال "ما قبل الحقيبة وما بعدها" ولكن قبله سأخبركم ما لاحظه عبر البحث أن عبيد عبد الرحمن خلص الغناء من عناء الحقيبة النظمي الباهر لكن (الصارم) والوصفي الذي يعتمد على رصف الكلمات المدهشة الفريدة لكن الدخيلة الباهرة) وهو حال الزجل في كل مكان وزمان دا واحد.. وإتنين خلص الغناء من الكلمات الغريبة الوافدة من (الأربعة قواميس الأخرى) وأعتمد في الأساس قاموس العامية الوسطسودانية ذلك أظنه هو السر. يأتي شرحه تفصيلياً لاحقا عبر المناذج المقارنة.
فبذلك ساهم جوهرياً في صنع النمط الجديد المسمى "المرحلة الوترية التالية للحقيبة" وفي الحقيقة هناك نظر في هذه التسمية لأن التغيير لم يحدث في الألات والإيقاعات إنما في النوع الشعري.
"أنا عملت فاصل بين أغاني الحقيبة والأغاني الحبيت اديها للكاشف".. هذه العبارة المهمة (مهمة غاية الأهمية) من اقوال الشاعر عبيد عبد الرحمن 1905-1986 في لقاء تلفزيوني (الرابط مرفق) الكلام بين الدقيقة 2.44 و 2.51 خمسة ثواني فقط بس مهمة جدا.. لازم نحاول نتعرف على قصة الفاصل دي شنو!
الملاحظة المهمة هنا أظننا لن نستطيع أن نخمن ماذا عنى شاعرنا الكبير عبيد عبد الرحمن بعبارة
"أنا عملت فاصل بين أغاني الحقيبة والأغاني الحبيت اديها للكاشف".. إلا إذا نظرنا إلى أشعارة قبل الكاشف وبعد الكاشف من حيث القاموس وطريقة النظم.. وهو موضوعنا هنا هذه المرة.. ذلك ما سنأتي عليه تفصيلياً في مستقبل السرد للأهمية.. وهذه مجرد مذكرة للتذكرة.. ونواصل ما أمكن وفق الخطة المعلنة.
12-04-2022, 10:55 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1488
Quote: ساواصل محاولة تبيان طريقة النظم مع تجاهل كل المداخلات المنحرفة عن الموضوع او المشخصنة بالذات من قباني والذي يغعل لاسبابه و م. صديق لاسبابه المختلفة
دي حجج واهية ساي منك، يا محمد جمال. ما عندي أي أهداف خاصة عشان استقصدك. أنا جيتك أول مرة أناقشك زيّي وزي أي عضو في أي بوست. ما في أي منافسة بيني وبينك على وظيفة أو عداوة سياسية أو أي مصالح مشتركة. تخصصاتنا مختلفة وعايشين في بلدين مختلفين. كل اللي حصل إنه ما عجبك إني انتقد بحثك وأفضح جهلك بطرائق البحث وضعف حججك وتعليلاتك وبدأت تتنمَّر عليَّ وما زلت وكأني جيتك في حائطك على الفيسبوك.
إنت شابك الناس صبرًا جميلاً مع أنه بحثك انتهى قبل 5 سنوات على حسب كلامك. صبر شنو؟ يا أخي أنشر بحثك كاملاً زي بقية خلق الله الباحثين وخلّي الناس تحكم. بعدين تكبير الكوم بأنه شاركوا معاك 35 نفر من جامعات عالمية برضو ما حا يشفع ليك. والله بحثك ده لو شاركوا فيهو 6000 باحث من أعرق الجامعات في العالم برضو بحث تعبان وما حا تنفع معاهو أي سمكرة زي اللي شغال تعمل فيها دي.
12-05-2022, 00:22 AM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
انت يا م. صديق جاهل مية المية بهذا الموضوع ومدعي ومزور ومزيف ليس الا .. ولا تقرا وان قرات لا تفهم.. من اين اتى هؤلاء (امثالك) لا نعلم للاسف!.
وهذه هي مقترحاتي لك. . من ارسال سابق. . ربما فيها حل للعك الذي تفعل هنا بلا معنى :
Quote: يا أخونا محمد صديق.. كلامك كتير وكلو برا الموضوع.. وتقييم ذاتي.
لا أزكي نفسي ولن أرد على إتهامات شخصية.. من المحتمل أنني نرجسي وفي النفس عيوب كتيرة كلو وارد.. ربنا يشفيني أدعو معاي في صلاتك.. وانت رجل صوفي متواضع همك الحقيقة والوطن والله.. انا لا أعرفك كي أحكم عليك إلا من عكك الكتير في البوست دا.. واللي ما عندو علاقة بموضوع البوست.
لم أستفد شيء من عكك.. بس ضيعت زمني وزمن الناس.. المادة المقارنة المنشورة هنا عمرها أكتر من خمس سنوات ما عدا عنوان البوست وموضوعه.. عكك ضياع للزمن ليس إلا وحرف للبوست وشخصنة غير مفيدة.. أتمنى أن تتوقف.. أو تفتح بوست خاص بيك تحت أي عنوان شايفو أنا موافق.. مثلاً: النرجسي محب الشهرة والإشتهار مخرب التراث الكلب الحمار .. دا عنوان مقترح .. انا موافق.. أو الشخص الجاهل بالبحوس يبحث ويكوس ونحن له بالفؤوس.. برضو عنوان زابط. بس كفاك هنا.
ملاحظة عامة (لست في جدل معاكل) الأخ دا بقول علي متنمِّر.. كيف يعني.. وهو جاء برجليه يهاجمني ويحرف بوستاتي.. وأنا لم أتداخل معه و لا مرة واحد في بوست له ولم أطارده يوماً ولا أعرفه ابداً ولم أسمع به (وهو كذلك) منذ المهد حتى تاريخ هذا البوست.. يعني عرفته في شهر 9 الفات "شهرين".. وهو مدة الشهرين أستطاع أن يقيم الأشخاص والبحوث "كدا" بس .. وانا ما زعلان منه ولن أزعل منه لانه لا يهمني في شئ غير أنه مضيع زمني وزمن القراء.
التنمر هو أن تلاحق الناس الما عندهم معاك شغلة في بوستاتهم وتخربها ليهم.
سايب الموضوع ومهتم بشخصه الجليل وشخصي المليل.
مرة قال في زول ساب ليه البورد دا.. أفتكر دا زول عاقل وود حلال وشايف زمنه.. تحيه له في غيابه الأزلي.
أخ محمد صديق.. لن أرد عليك وأعتبرك مخرب من تجربة هذا البوست وبوست القواعد.. حاول افتح بوست حقك بالموضوع.. وتسهيلاً لمهمتك أفتح البوست وجيب رابطه هنا عشرة مرات عشان الناس الراغبة تتابعك هناك.. دا بوستي وعندي ليه خطة وجدول زمني وما عايزك فيه بعد إذنك.. كفاك.. أرجو أن تحترم هذه الرغبة البسيطة أو تعال راجع بعد ما أنتهي من خطة البوست بالكامل "أظنه أيضاً إقتراح معقول"!
طريقة النظم: خليل فرح في ما هو عارف وعزة في هوا بالتتابع.
نظم ما هو عارف زجل "مثالي" كلاسيكي بمطلع: (ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام) .. وأقفال ذات قافية موحدة "ميمية" وكذلك الخرجة:(دام بهاك مشمول بالنظام).. وقافية الأدوار ثنائية تنتهي بحرف "القاف" ولكن في كل دور وآخر الحرف الأول من القافية يتغير مما أعطى النظم موسيقى منوعة رنانة وكسر للرتابة.. كالتالي:
المطلع: ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام
دور أول.. القافية "رِقْ" بكسر الراء ودوماً سكون القاف:
من بروق الليل لاحلو بارِق
لم يزل يرتاد المشارِق
كان مع الأحباب نجمو شارِق
مالو والأفلاك فى الظلام .. (قفل) بعده الحرف الثاني من القافية يتحول إلى لام فتكون القافية (لَقْ).. في الدور الثاني:
دور ثاني:
من علايل أبروف لى المدالق
من فتيح لى الخور لى المغالق
قدله يا مولاي حافى حالق
بالطريق الشاقي التٌرام (قفل) والقافية تصبح (يِقْ)
دور تالت:
يا جميل يا نور الشقايق
أملاء كاسك وأفكُر دقايق
عِدو ناقص زول ولا تام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (زِقْ)
دور رابع:
يا بلادى كم فيكى حازِق
غير إلاهو ما أمَ رازِق
من شعارو دخول المأزِق
يتفانا وشرفك تمام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (بِقْ)
دور خامس:
في يمين النيل حيث سابِق كنا فوق أعراف السوابِق
الضريح الفاح طيبو عابِق
السلام يا المهدى الإمام.. (قفل) و القافية في الدور التالي تصبح رباعية إلى (لايِقْ)
أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا:
مطلع: القافية (بَال)
عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك عزة نحن النبال
دور: القافية تتحول إلى (حَال)
عزة ما بنوم الليل محال وبحسب النجوم فوق الرحال خلقه الزاد كمل وانا حالى حال متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال
دور: القافية تتحول إلى (مَال)
زة ما سليت وطن الجمال ولا ابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لي سواك ما شفته مال خذيني باليمين وانا راقد شمال
دور: القافية تتحول إلى (لَال)
عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال نحن كالزهور فوق التلال تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال عزة جسمي صار زي الخلال وحظي في الركاب صابه الكلال وقلبي لسع ما عرف الملال
دور: القافية تتحول إلى (جَالْ)
عزة ما اشتهيت نوم الحجال ولا السوار بكى في يمينا جال وعزة في الفريق لي ضيق مجال قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال
دور: القافية تتحول إلى (يَال)
عزة شفت كيف نهض العيال جددوا القديم وتركوا الخيال روحك يا ام سماح سرى كالسيال شجوا الفؤاد حيو محسور الليال
دور: القافية تتحول إلى (لال)
عزة في الفؤاد سحرك حلال ونار هواك شفا وتيهك دلال ودمعي في هواك حلو كالزلال تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال
دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال)
عزة في حذا الخرطوم قبال وعزة في جنان شمبات حبال وعزة لي ربوع ام در جبال وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال
--- تتواصل محاولة النظر في الطريقة النظمية للحقيبة مقارنة بالأزجال الأخرى كما القواميس التي تشتغل عليها تلك الأزجال.
قايد الإسطول: سيد عبد العزيز.. مثال جديد لطريقة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أظنه بناء في غاية المتعة والدهشة والفرادة.. فليس مثله الكثير.
النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال:
يا قائد الأسطول تخضع لك الفرسان
ياذو الفخار والطول أرحم بنى الإنسان
مين لسماك يطول ما يطولك اللمسان.
التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ):
--- وما الجندى والمكتول و طالب الغفران من أيده راح منتول واتوهد النيران أصبح زهر مشتول وفاح ملا الجيران
--- يا علة المعلول كم أومى ليك بنان
كم من أٍسير مغلول مالاقى فى لحظة حنان
يرى وعدك المحلول زى حجة الوسنان
والكان سكونه تلول ما ببدلهم بجنان
--- يا حبيبي كون ممهول وليكون ماكان
الفى غد مجهول والماضى أسمه الكان
نفديك شباب وكهول ونبقى ليك أركان
فى حبك المأهول ونخدم السكان
--- يالفى سماك مفصول تنشاف عيان وبيان
ما عرفنا ليك وصول وما دنيت أحيان
إنت الخطاك أصول يعلم الديان
مثلت فينا فصول ما بدرسها النسيان
---
وهنا تحليل القصيدة كاملة عبر فصل القوافي بالعلامة “/”:
دور أول بمثابة مطلع: القافية في الصدر تكون (طول) وفي العجز (سان):
يا قائد الأس/طول تخضع لك الفر/سان
ياذو الفخار وال/طول أرحم بنى الإن/سان
مين لسماك ي/طول ما يطولك اللم/سان
معناك شرحه ي/طول والله يا إن/سان
أصدق كفانا م/طول ياذو الحسن إح/سان
أنا عقلى بيك مخ/طول والناس عقول ول/سان
دور ثاني: القافية في الصدر تكون (قول) وفي العجز (مان):
ما بنكر المع/قول آمنت بالأي/مان
بالطلسم المص/قول بدل لخوفى أ/مان
بالنور سحرت ع/قول كانت صميمة ز/مان
يا من تحق ال/قول قتل النفوس حر/مان
دور ثالث: القافية في الصدر تكون (تول) وفي العجز (ران):
وما الجندى والمك/تول و طالب الغف/ران
من أيده راح من/تول واتوهد الني/ران
أصبح زهر مش/تول وفاح ملا الجي/ران
دور رابع: القافية في الصدر تكون (لول) وفي العجز (نان):
يا علة المع/لول كم أومى ليك ب/نان
كم من أسير مغ/لول مالاقى فى لحظة ح/نان
يرى وعدك المح/لول زى حجة الوس/نان
والكان سكونه ت/لول ما ببدلهم بج/نان
دور خامس: القافية في الصدر تكون (هول) وفي العجز (كان):
يا حبيبي كون مم/هول وليكون ما/كان
الفى غد مج/هول والماضى أسمه ال/كان
نفديك شباب وك/هول ونبقى ليك أر/كان
فى حبك المأ/هول ونخدم الس/كان
دور سادس أخير بمثابة خرجة: القافية في الصدر تكون (صول) وفي العجز (يان):
يالفى سماك مف/صول تنشاف عيان وب/يان
ما عرفنا ليك و/صول وما دنيت أح/يان
إنت الخطاك أ/صول يعلم الد/يان
مثلت فينا ف/صول ما بدرسها النس/يان.
إنتهى.
ملاحظة: لا بد أن تلك طريقة نظم شاقة جداً ولا يستطيعها إلا مبدع ذو دربة عالية وخبرة واسعة.. إضافة إلى أنه يجيد التعامل مع عدد من القواميس اللغوية (التاريخية) بجانب العامية الوسطسودانية كي يتمكن من بناء كل تلك القوافي المحكمة (يتم شرح ذلك تفصيلياً في مستقبل السرد).
--- تتواصل محاولة إستكشاف طريقة النظم (بناء القصيدة) في حقيبة الفن مقارنة بالأزجال الأخرى كما القواميس التي تشتغل عليها الحقيبة في مقابل الزجلين المملوكي والحوزي.. وفق الخطة المعلنة.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Hafiz Bashir
محمد جمال الدين
يحي قباني
علاء سيداحمد
محمد صديق عبد الله
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست