كان الأستاذ محمود محمد طه يتسم بسماحة التفكير الذي ينسجم مع بعضه البعض ، كأنه يخرج من ذات ملمومة و مضمومة غير متناثرة ، و هو أمر مثير للإعجاب بالفعل . شعر الأستاذ محمود ، منذ وقت باكر ، بالخلل الكبير في تناول الفكر الإسلامي المألوف مع فوران المجتمع البشري و سيره الحثيث في التفاعل مع الحياة ، و ضرورة التطور الذي يدفعه باستمرار إلى بلورة تشاريع تفسر حركته و تضبطها . و لما كان القرآن هو أهم "كتاب" يستمد منه المسلمون تشاريعهم ، جاءت ضرورة الغوص في محتواه الذي يبدو بعيدا عن دينامية حركة المجتمع التي أرتقت لتساوي بين الناس من حيث هم بشر . إذ تطلع إنسان القرن العشرين لصوغ هذه المعاني ، التي وصلها عبر طريق وعر رصفته أشلاء و دماء ، فجاءت حقوق الإنسان و ما جاورها من حقوق . اكتشاف الرسالة الثانية غاص الأستاذ محمود في تجربة روحية كبيرة ، محاكيا طلائع الأنبياء ، في العكوف على استطلاع أزقة النفس و طرقاتها ، بعد "حرمانها" من مألوف الطعام و الشراب الذي يشدها إلى الواقع اليومي ، فسمت نفسه ، و شعت سناء ، و شحذت حواسه فصار بصره حديدا ، ليرى ذات الأمور المألوفة بطريقة مختلفة . نظر الأستاذ محمود إلى القرآن بتلك العين التي جلتها تجربته الروحية الكبرى ، فرأى خطابين داخل النص القرآني ، لا خطابا واحدا . و رأى تشريعين ، لا تشريعا واحدا . و رأى رسالتين لا رسالة واحدة .. و كما ترى ، فالمستويان ، في الخطاب القرآني ، واضحان بشكل يجعلك تسغرب لماذا لم يرهم أحد من قبل و هما بهذا الوضوح !! و لذلك أطلقنا عليه اكتشاف لأنه شيئ موجود بالفعل و لم يخترعه الأستاذ محمود . استنتج الأستاذ محمود أن إحدى الرسالتين (عبر عنها القرآن المدني عموما) قد استنفدت أغراضها و أصبحت مثل الدواء الذي فقد صلاحيته ، فلم يعد معالجا لأدواء إنسان اليوم و لا متسقا مع متطلباته .. فلم يبق ، إذن ، إلا الرسالة الثانية (عبر عنها القرآن المكي عموما) ، أو البحث عن فلسفة أخرى تتناول قضايا إنسان اليوم بشكل أكثر مضاء و نجاعة . جمال التفكير و أناقة التصور و المدهش في الأمر ، كما لاحظ أحد الأصدقاء القدامى من اللادينيين ، أن عامة المسلمين الذين يرفضون مثل هذا التصور المبسط الذي يجعلهم مساهمين في إيجاد حلول عملية لبشرية اليوم ، كأنما هم يرفضون من يقذف لهم بطوق النجاة من الغرق في لجة التلاشي و العدم . و التصور البسيط إنما هو صنو الأناقة و الجمال ، و هو عند العالم أينشتاين دليل على صحة النظرية . فقد جاء في أدبيات التاريخ العلمي و بحثه المستمر لفكرة توحيد القوى الفاعلة في الوجود في معادلة واحدة ، و الذي يقول لو إنك أرجعت شريط الوجود إلي الوراء ، فلا بد أن كانت هذه القوى الفاعلة ملمومة و مضمومة في نقطة واحدة فريدة قبل أن تخرج هذه القوى و تتناثر لتبدو كأنها ذات نوع مختلف - جاء في هذه الأدبيات ، إن مجموعة من العلماء ، زاروا أينشتاين في منزله (في التاسع و العشرين من مايو لسنة ألف و تسعمائة و تسعة عشر ، و هو تاريخ الكسوف الكلي للشمس في بعض المناطق كالبرايل و تنزانيا ، و كانت المراصد حينها تفرك عينيها لاختبار صحة نظرية اينشتاين) ، و قالوا له ماذا تقول إن لم تصح نظريتك عند التجربة ؟؟ قال أينشتاين ، عندها كنت سأعتذر لرب العالمين ، و تبقى النظرية صحيحة لأنها شديدة الأناقة و الجمال . و لك أن تتصور الشمس و هي تجلس على ملاءة الفضاء ، فتحدث فيه تقوسا تحتها ، فيرسل نجم بعيد ضواي أصابعه الذهبية نحو الشمس ، و لن تجد هذه الأصابع بدا من الإذعان لهذا الانحناء حتى تلامس تخوم جسد الشمس ، فيبدو لنا النجم البعيد الضواي على امتداد هذا التلامس ، في غير مكانه الحقيقي الذي ولد وترعرع فيه .. واااااو ، يا للبهاء . محاولة الإفلات من المأزق حاول عديدون "تحديث" الفكر الإسلامي ليتعايش مع متطلبات الحاضر ، أهمهم إسلاميون سودانيون ، و ذلك للحاجة الملحة لتحديث الفكر الإسلامي في السودان أكثر من أي مكان في محيطه ، و ذلك أيضا فرضته ضرورة التنوع الوعر الذي ظل دقداقا في أرض السودان ، فحاول هؤلاء التحديثيون تسويته بالعنف حينا إن ظنوا أنهم أقوياء ، و حينا آخر بالدغمسة إن أكتشفوا ضعفهم . و لأنهم تعاموا عن ما نادى به الأستاذ محمود ، راحوا يتقافزون بين النصوص القرآنية ، بشطارة بهلوانية ، علها تسعفهم في مأزقهم الأبدي . فها هم يتغنون بالحرية و الديمقراطية ، ويستدعون الآيات التي تدعمها و هم خارج السلطة ، و يدغمسون أمر "الجهاد" و يتغافلون عن الآيات التي تحض عليه . ثم ها هم يتغنون بهذا "الجهاد" ، و هم داخل السلطة ، و يدغمسون أمر الحرية و الديقراطية ، في بهلوانية معكوسة هذه المرة . فعلى سبيل المثال ، سأل الصحفي الكبير بشير محمد سعيد ، في برنامج تلفزيوني ، الدكتور حسن الترابي عن رأيه في "الجهاد" ، فأجابه قائلا إن "الجهاد" أمر تجاوزه الفكر الإسلامي الحديث . و بعدها ، نحو ثلاثة أعوام ، انقلب ذات الترابي على ذات الحرية و الديمقراطية و غنى لذات "الجهاد" !! و ذلك إنما هو عدم الاتساق في أقبح تجلياته . و قس على ذلك أقوال كل من يتصدى للتفكير في الشأن الإسلامي من العالم الإسلامي وغيره ، و لا يسع المجال لإيراد العديد من الأمثلة في هذا المقال . أما عند الأستاذ محمود ، فالأمر بسيط و أنيق . فالجهاد و الرق و دونية المرأة و غير المسلم ، إنما هي تشريعات للمجتمعات القاصرة ، و لم يعد لها وجود , و تلك عنده هي مفاهيم الرسالة الأولى (القرآن المدني) . أما عالم اليوم الرشيد ، في العديد من وجوهه ، إنما تستوعب قضاياه الرسالة الثانية (القرآن المكي) ، حيث تشريع الحرية و المساواة . و كما ترى ، فالمسلمون اليوم في حاجة ماسة إلى إعادة النظر في مشروع الأستاذ محمود لأنه يخرجهم من عزلة داعش و أمثالها ، و يجريهم مجرى الإنسانية العام .. صدق داعش و تدليس المسلمين الغريب في الأمر ، إن المسلمين في عالم اليوم ، يستنكرون "بشاعة" داعش و طالبان و أمثالها و يتبرأون منها بدعوى أن هذا "التخلف" ليس من الإسلام في شيء . و هؤلاء المنتقدون المسلمون إنما هم مدلسون ، و يحاولون أن يبدووا متحضرين . فلداعش فقهاء و علماء بالسيرة مدركون لأفعالهم و يرونها منسجمة مع الإسلام ، و هذا صحيح و هم في ذلك أصدق من منتقديهم . و كل ما في الأمر أنهم يطبقون مفاهيم الرسالة الأولى من الإسلام كما سادت في دولة المدينة في الماضي . و غني عن القول ، إن التقدم الهائل الذي يعيش فيه الإنسان اليوم ، يجعل المقارنة معدومة مع مجتمع المدينة في القرن السابع الميلادي . فعلى سبيل المثال ، فإن المرأة اليوم تفجر الثورات مع أخيها الرجل و تعيش معه الآمال و الآلام في العالم الثالث ، و تقاسمه الضغط على الزر النووي في العالم الأول . فكمالا هارس نائبة الرئيس الأمريكي ، تتصدى لكل شيء في حالة غياب الرئيس ، حتى و لو أدخل المستشفى ، فتحتوي يداها الناعمتان "أرض الملعب" ، و هو الاسم الكودي للسلاح النووي ، و يمكنها بثلاث لمسات من أصابعها الرقيقة أن تحرر الجن النووي المسجون في قلب ذرة اليورانيوم و البلاتينيوم ، فتدمر الحياة و شروطها في كوكب الأرض ستة و عشرين مرة ، و لن تستطيع الأرض استقبال الحياة عليها من جديد إلا بعد مرور نحو سبعة عشر بليونا عاما و نيف ، تكون بالكاد استعدت خلالها لاستضافة حيوان الخلية الواحدة البدائي .. فكيف ، إذن ، يتسنى لك أن تطرح فكرة أنها على النصف من مرؤوسها في شهادتها للكونقرس و هى عائدة لتوها من رحلة بدون "محرم" ، وقعت خلالها تفاهمات يستفيد منها منكوبون يشملون رجالا مسلمين استولى على حقوقهم لصوص مسلمون ، أو أنها على الربع من زوجها حين تدخل بيتها ؟؟ مثل هذه الأسئلة ، ينبغي على المسلمين التفكير فيها و عدم الزوغان منها . لغة الأستاذ محمود تتسم لغة الأستاذ محمود بالجزالة (الجمال) و القوة (الاتساق) و الاقتضاب (الأناقة) ، و هو الثلاثي المسئول عن مغناطيسية لغة الأستاذ محمود . فهي لغة مسددة و محتشدة نحو مركز الفكرة التي يطرحها . على سبيل المثال ، هذا التنوع الواسع في ساحات الوجود الذي يبدو لا نهائيا ، "إنما هو اختلاف مقدار و ليس اختلاف نوع" عند الأستاذ محمود ، فلا تكاد تجد عبارة ضامة و أكثر احتواء منها للتعبير عن مقاصدها . أو "كل إنسان غاية في ذاته و لو كان أبلها" ، فلا تكاد تجد عبارة تعلوها تمجيدا لكرامة الإنسان و حقوقة في هذا المضمار . و كما ترى ، ذات الاتساق و الأناقة و الجمال ينتظم كل كتاباتة ، حتى لو أنك استبدلت كلمة بأخرى ، ظهرت العبارة كأن بها رقعة و سرعان ما يتضح تطفلها على النص . انظر ، يا ابن ودي ، إلى هذا السبك الفخيم في هذه الفقرة من مفتتحات كتاب الرسالة الثانية : "عندما استعلن النور الإلهي بمحمد الأمي من جبال مكة في القرن السابع الميلادي ، أشرقت شمس مدنية جديدة ، بها ارفعت القيمة البشرية إلى قمة لم يسبق لها ضريب في تاريخ البشرية " . و يمتد هذا السبك الفخيم حتى في توظيف الحقائق العلمية الجافة كارتقاء الحيوان على الجماد ، لتخدم الغاية عنده ، فها هو يضع الحقيقة العلمية الجافة في عبارة أخاذة ، كأنها نغمة مخبوءة في وتر تهيأ ليضوع منه لحن باق . اسمعة يقول : " و الكرامة عند الله للبشر و ليست للسموات و لا للأرض ، بل إن النملة عند الله أكرم من الشمس ، لأن النملة دخلت في سلسلة من الحياة و الموت ، لم تتشرف بها الشمس ، و هي تتطلع إليها ، و ترجوها بشق النفس" . انسجام القول و العمل عند الاستاذ محمود و لعل الذات الملمومة و المضمومة غير المتناثرة التي أشرنا لها ، في بداية هذا المقال ، تقف خلف هذا الاتساق . فهو يقول كما يفكر و يعمل كما يقول . فقد كان يتصدى للعمل بنفسه . و كان يبرز لمقام المسئولية عندما يتم اعتتقال تلاميذه و يعلن أنه خلف هذا الموضوع ، لا أن يوفر نفسه بحجة الحفاظ على "القلب النابض للحركة" . و كان تعامله مع الناس ممزوجا بتفكيره من أنهم غايات في ذواتهم و ليسوا وسائل تتخذ لتحقيق أي شيء آخر ، و كان يعيش هذا المعنى دما و لحما فيسكب عليه ، من ذاته المتصالحة مع نفسها ، تبجيلا ممتدا للإنسان من حيث هو إنسان ، و يسوقه لكل أؤلئك إدراك صاف للأحياء و الأشياء . على سبيل المثال ، قيل أن رجلا ، أكل مرض الجزام المعدي بعضا من أطرافه ، زاره في بيته المفتوح دوما ، و عندما جاء الطعام ، عاف الحاضرون مشاركة الأكل مع الزائر ، إلا صاحب الدار ، سمح النفس ، الذي برز وحيدا لمقام إنسانيته و قاسمه اللقمة ، و قال لاحقا إنه يكن تقديرا عاليا لهذا الرجل لأنه فداه ، و ذلك لأن هذا المرض أرسله الله لأهل الأرض ، فتلقاه هذا الرجل نيابة عنا !! ما هذا ؟؟ أي طين قد منه الأستاذ محمود ؟؟ يوم الرحيل حكم على الأستاذ محمود بالقتل بتهمة الردة عن الدين الإسلامي . و كان قضاته الرسميون و غير الرسميين يعبرون عن تيارين سائدين . فأما التيار الأول ، فكان يظن أن الأستاذ محمود يعمل على تخريب الدين الإسلامي ، و يرى أن طرحه كان غريبا . و هؤلاء لم يصبروا عليه ، رغم أن الغربة إنما هي كسر للمألوف الذي لا يكون الارتقاء إلا به . فهكذا تشهد مسيرة الإنسان في رحلته الطويلة من وحشة الغابة إلى أنس المدينة .. و أما التيار الثاني ، فكان يرى في الأستاذ محمود تهديدا كبيرا لمشروعهم . و هؤلاء كانوا و ما يزالون يبثون "السم" الإسلامي لسجن العقول و الأفئدة لتقبل أن تكون وسيلة لغاياهم ، بينما يبث الأستاذ محمود "الترياق" الإسلامي لتحرير هذه العقول و الأفئدة ليكونوا هم غايات في ذواتهم . و أما الأستاذ محمود .. فقد أدرك ، حينها ، أن هذه الذات الملمومة و المضمومة غير المتناثرة لا يتسنى لها أن تلج داخل عتبات الكمال إلا بمعانقتها لغيب ظلت دوما تشتاق إليه . فخرج وحيدا للملأ في ثوب عرسه ، يوم الثامن عشر من يناير لسنة ألف و تسعمائة و خمسة و ثمانين ، فمشى بخطى وئيدة مطمئنة ، و قيود في قدميه كأنها وضعت لدوزنة خطاه ، لا خبب ترى فيها و لا فتور ، ثم صعد سلمه اللولبي و أرسل ابتسامة طرية رددت صفحات المكان نداها ، و تكات الزمان صداها ، ومضى حينها منتشيا كأنه سيد الوجود ..
عناوين الاخبار بسودانيزاونلاينSudaneseOnline اليوم الموافق December, 24 2022
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عادل إسماعيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست