مشارع الثورة الفسيحة؛ من الكرامة إلى حق النكاح؛ ومن (هـ. ماركوز) لى حد الطندبة!!

Quote: في تبرئة سوح النكاح من مخاوف السِفاح.. ١-٢.. تروي أخبار وردت في قناة الحكاوي العربية، والعهدة، فطبعا على الراويها: إن الجعيص بن المنجعص بن أبي جعيصة، سيد بني الأجعص وفارسهم وأوسرهم حالا وأيسرهم أحوالا وأوثرهم دثارا، قد كان خارجا في تجارة له على رأس قافلة كبيرة من قومه وأحلافهم. وإنهم قد أنجدوا وأسهلوا حتى لما انتصفت بهم المهامِه في صحارى التيه، فإذ بهم والجيش قد أتاهم من فوقهم ومن تحتهم حتى أحاط بهم إحاطة السوار بالمعصم. ما أن نظروا في ذلك الجيش مليا، حتى عرفوا أن عدوهم إنما هو قبيل من الجان قد عرفوا أنه يسكن هذا الرمل. ولمّا كانوا قد نسيوا أن يضربوا له رملا يستأذنون فيه لعبورهم هذا، فقد أيقنوا عندها بالهلاك إيقانا بلغت به أرواحهم الحلاقيم والأُست. فأمسوا وأحدهم ليس يدري أهو ممسك بمقبض سيفه أم بمعصم رفيقه أم بطرف ثوبه ليفّل من تلك الفلاة ولات حين فلّة. وإذ هم لفي حالتهم تلك، فإذا بفتىً حدث قسيم جسيم، على كونه أشعث أغبر من سقط حراس القوافل المستاجرين، وقد خرج لصفوف تلك الجن بيده شسع من رسن مهترئ لحمار أجرب هو مركبه بين الناس. وما لبث الفتى إلا مقدار أدار على القوم نظرة محتقِرة ، ثم في العدو كمثلها وهو يهز برأسه ويرجز من الأراجيز ما لم يعها القوم لشدة ما أصابهم الهلع. ثم إن هذا الفتى قد اقتحم بنفسه وبحماره ذاك الأجرب في صف العدو، فماهي إلا أن صال فيهم صولتين بشسع رسنه ذاك حتى جندلهم عن بكرة أبيهم، وتركهم جزر السباع بتا، لولا إنها أشباح جن خاوية تذروها الريح مع رمل هذه الحكاية.. وقيل إن الجعيص وقد استرِدَّت له الروح بعدما حشرجت، فقد نادى إليه بذاك الفتى، فأمسك بيده أمام الجمع من الأجعصين كلهم، ثم صاح لثلاث: يا قوم اشهدوا: إنني قد (أنكحت) هذا الفتى من ابنتي جعيصة على صداق أدفعه إليه كالهنود. إنه لمقدام جسور وذو نجدة، وحتى ولو يكون من بني المفتري وهم ماعلمتم لا در دركم، قد قتلوا أخي وأبي وجدي، وتلك دمائهم مسفوحة هناك لا تزال تناديني للثأر.. ويقال إن جعيصة، لما كانت أزين بنات عصرها وأحسنهن خلقة ومقاما، وإن أباها قد كان يمتنع عن تزويجها إلا بعشر فيلات في نخلة دبي ومئين حساب في البنوك العصافير. بل لقد استخسرها حتى في ابن عمها جاعص بن جعصان وهو من هو قد دانت له نصف الروم بالطاعة، فإن نجم حظها ويوم سعدها قد أشرق في يوم الجن ذاك. ولولاه فقد كانت انتوت أن تخرج في مظاهرة أعدت لها شعارين فقط: (حرية سلام وعدالة.. الشباب خيار الشعب) (ويا سفَّاح ما سِفاح.. حق النكاح لا بد يباح). سئيلكم الله.. أما يستوي النكاح والزواج؟ بل يستويان! وإلا، فإن جعيصا، وقد علمتموه، ما كان سيجود بعقيلته تلك إلى خنا وزنا وسفاح.. الاقتباس بضبانتو من قناة حكاوي :)

Quote: ظنيتو عمل فني قام به فنانون أو سحرة.

Quote: عينة ديل لو الثوار تلبوا ليهم في مكاتبهم وربطوهم، ما بكونوا واعين بالحاصل في البلد، اكيد كان ليهم نصيب كبير من الحاويات الدخلت زمان وما لقوا ليها سيد.

Quote: (مع بعض تحرير وتنسيق للنص المنشور في الرابط) https://sudaneseonline.com/board/499/msg/1548253461.html سيدي الرئيس، نحن الفتيات أكثر ما نحمله في حقائبنا أحمر للشفاه وماسكرا انتهت صلاحيتها. وأقلام لتحديد الحواجب، ومحفظة قديمة خالية إلا من عملات ورقية ممزقة. وصورة لحبيبنا الذي غادر الوطن دون رجعة، بعدما أغلقتم في وجهه كل سبل العمل. نحمل شهادة البكالريوس مغلفة حتى لا تتمزق. وأرقام وطنية في بلاد لا تقِرّ بنا كمواطنين لها. وجنسيات سطرتم فيها نوع القبيلة في بلاد امتلأت بالعنصرية السمجاء. وسماعة تلفون قديمة، وجهاز موبايل جلبه لنا بعض الأقارب من دول الخليج. نحن نحمل في حقائبنا أحلام العذارى اللاتي تأخرت بهن سن الزواج، وتنهيدة أمي حين يهاتفني خطيبي ليحدثني عن الغلاء، وعن بيتهم الذي احتلته أخته بأولادها، بعد أن تم طرد زوجها للصالح العام. وليحدثني عن أمه وأمانيها بأن يشتري لها خاتما كبيرا، ليضاهي خاتم جارتنا التي تزوجت ابنتها بمسؤل كبير في الحيكومة كما تقول. ثم ينهي مكالمته دون وعد قاطع منه بالزواج. وحين تسألني أمي متى تتزوجين، أنكِّس رأسي، فلا جواب حاضر بمخيلتي. سيدي الرئيس، نحن نحمل في حقائبنا غبننا وتمنياتنا القديمة بالحياة. نحن لا نحمل أي سلاح بحقائبنا، فمدخرات كل عائلتي لا تكفي لشراء مسدس لللعب. حقائبنا مليئة بالأسى، وبدمعاتنا التي تخرج عند مقتل كل شهيد. أحلامنا صرنا نمارسها كل يوم في التظاهر، عساها تتحق سيدي. شعارنا الذي تدب فيه الحياة كل يوم، مذ خرجنا للشوارع وزاحمنا المتسولين أرصفتهم، #تسقط_بس. نحن نحمل في حقائبنا تمنيات سقوطك حين نخرج هاتفين #تسقط_بس. الأديبة والمستشار القانوني تهاني الزبير Tahani Zubier

Quote: {تواترت الأخبار عن فتوي الشيخ الدكتور عبد الحي يوسف بتحريم الختان الفرعوني وتزكية ختان السنة. وهذا موقف محمود مع أن هناك من يضعف سنية الختان الموصوف بها. ولم يزد عبد الحي مع ذلك من المشي في أثر رجال الدين في النصف الثاني من الأربعينات الذين أفتوا بنفس قوله في إطار حملة الانجليز لمحاربة "هذه العادة الضارة". ولو اجتمعت بعبدالحي قبل فتواه لنقلت له متاعبي منها كعالم تاريخ ثقافي. ففتوي علماء قبل أكثر من نصف قرن لم تمنع من ممارسة الختان الفرعوني، وصح لذلك السؤال عن ضماناته أنها ستنفذ هذه المرة. فعلماء الاجتماع يقولون إن الختان الفرعوني لن يزول إلا إذا ارتفعت قيمة المرأة من مجرد مشروع زوجة مختومة العذرية الي إنسانة طلقة سائغة ومعززة في المجتمع. وقد قطعنا شوطاً بعيداً في هذا المضمار بالطبع. ويؤسفني أن اقرر هنا أن مساهمة عبد الحي في تعزيز المرأة ظلت سلبية ومعاكسة. فكتابه "كلمات للمرأة" عبارة عن "رجيم" للمرأة حتى لا تسقط في حبائل كثيرة عددها، لأنه يفترض في المرأة السقوط، ولا يثق في أنها ممن قد يكتفي بخطاب الاسلام لها مباشرة كمكلفة. لأنه يصور النساء كنمامات كاذبات لهن بهتان "في جلسات لاغية وكلمات لاهية". إذا صدقت عزيمة عبد الحي في حرب الخفاض الفرعوني فلا سبيل له إلا أن يحسن الظن بالمرأة حتى تكتسب قيمة أرفع من القيمة التي يوثقها الختان الفرعوني. فلو أبقاها حبيسة المنزل كما يدعو بجسارة لوجب عليها إذن توثيق عذريتها، وهي قيمتها الوحيدة، في انتظار الزوج. واخترع الأقدمون الختان الفرعوني لضمان أن يكون هذا الانتظار بلا شق ولا طق.} بروف عبد الله علي ابراهيم. من صفحته على الفيسبوك

ما إن تقرأ في المقتبس أعلى صورة الدكتور الشيخ الشاب، حتى تتذكر و/أو تفكر بالتالي:

*موقف الأستاذ م. م. طه ضد القانون الاستعماري بتحريم الختان الفرعوني.. باعتباره تدخلا غير مستحق في خصيصة اجتماعية ثقافية ما كان لمستعمر أن يقترفها إلا عدوانا ثقافيا.. ولئن تتغير مثالب الشعب، فبالشعب..
هذا الموقف، الثوري سياسيا وليس كذلك اجتماعيا، بوقته، قد أثار جدالا كثيفا ومتصلا، ولكنه في الصميم، فأيضا مكتنز بجدل لنقائض أخرى.. وبسؤال كبير، للمحاضر والمستقبل أيضا، كيف وبمن يكون التغيير الثوري؟

*موقف رجال الدين في الأربعينيات كان متقدما على التقاليدية.. حتى ولو أن الدافع الأول نحو تحريم الختان الفرعوني لم يكن دافعا ذاتيا، فهم لم يمانعوا فيه نسبة لانتفاء التناقض السلطوي مع صاحب الأمر، وأيضا لعدم تعارض الأمر مع التقليد الديني المأثور.. بل أن (فرعوني) هي المضادة دينيا.. ليس بالضبط موقفا ثوريا من حيث السياسة، ولكنه من حيث الاجتماع كذلك، إذ أنه سينتظم في التأسيس لثورة في المفاهيم عن المرأة ودورها.

*تصاعد المعارف والنضالات النسوية أدى فيما أدى إلى تقدم مطرد في معارضة المجتمع للختان الفرعوني أولا، ثم بكافة أشكاله. وفي كل الأوساط، منداحا من الأكثر تعليما نحو الأقل تعليما، ومن المدن نحو الأرياف..

* تحرك موقف عبد الحي يوسف من موقف السلفية المتصالحة، دونما دليل، مع التقليد الإجتماعي القمعي، إلى نوع من تأصيل ديني لخفاض مخفف، رغم أن الأخير نفسه، ليس موقفا متبنى سلفيا في المرجعية الاجتماعية والفقهية المصدرية لأفكاره..

* موقف عبد الحي لا يزال يتغافل عن ارتباط الختان بموقف المجتمع الذكوري من المرأة وبالتالي فهو قد غفل أو يتغافل عن رمزية الختان. وعن تعارضها مع تصاعد القيمة الإجتماعية المكتسبة قدما للنساء، عبر سنوات من الانتقال الثوري البرزخي.. على مهل ورويدا رويدا..

* قارن كل هذا مع العاصفة التي ثارت مؤخرا في اللقاء الشهير لرئيس هيئة العلماء مع مجموعة من الشباب. واجه واقعا آخر، ليس فقط رافضا لتمسكه بالموقف القديم لعلماء الدين، بل وأيضا لأنه إنما كان يعبر عن خوف مما رأى وسمع، وعن استعداد تقاليدي/فقهي/سلطوي لقمع كل محاولات المرأة للخروج من ربقة التقاليدية ومنتحت نير السلطة.. الذي لم يتحسب له شيخ العلماء هو أن المجتمع إنما أصبح بصدد الخروج من كل الحالة التقاليدية، ومستعدا لمفارقة نهج التحولات البرزجية إلى نهج آخر في التحول الثوري قد استجمعت سماؤه بروقها ورعودها..

وللمقارنة بين الحالتين البرزخية والثورية، فهنا دعوة للنظر في جدل الختان أعلاه، وثم في الشهادات التالية عن أحوال المرأة/البنت الكانت (مصون ومكجرّة عن العيون) والأصبحت اليوم ما بين مناضلة، وقائدة ملهمة، للتظاهرات والاعتصامات، ومعتقلة، ومصابة، ومتهمة بالقتل فرية، بل وحتى مشروع شهيدة.. والأهم، يفخر بها الأهل والوطن.

في تقرير الجزيرة.نت 17/1/2019 الموسوم ((الزغاريد كلمة السر.. النساء يلهمن احتجاجات السودان))؛ وردت هذه الإفادة (بتحرير) من الناشطة سارة ضيف الله؛ (التي ترى أن مشاركة النساء ليست أكثر من الرجال "لكن أصواتهن عالية وأظهرن شجاعة فائقة، لم يتوقعها أغلب الشباب". وأن مشاركة النساء في الاحتجاجات الحالية تبدو أكثر زخما مقارنة بالاحتجاجات السابقة، كما أن الطالبات وخريجات الجامعات غير المنتميات سياسيا بتن أكثر مشاركة ووعيا بالحقوق السياسية والاجتماعية وهو ما يعد تطورا مهما.
ومن واقع تجربتها، فإنها و14 فتاة تعرضن للاعتقال والضرب ولإهانات بالغة، ورغم ذلك ما زلن يخرجن في مواكب التنحي. وأن الاعتقال لم يعد يشكل وصمة اجتماعية للبنات بالنظر لوعي الآباء والأمهات، قائلة إنه خلال اعتقالها مع زميلات لها الأسبوع الماضي كن "مبسوطات" (سعيدات) بالاعتقال.
وقالت "إن الأسر باتت أكثر تفهما لمشاركة بناتهن في الاحتجاجات، فوالدها الذي كان يرفض مشاركتها في المظاهرات فتضطر للتعلل بأي حجة للخروج من المنزل مع إنه يعلم أنها خرجت للتظاهر، فينتظر عودتها لتحكي له ما جرى.)

أما الأستاذة سامية الهاشمي فشهادتها، التي ستجدها في هذا البوست، فستؤكد على شهادة سارة ضيف ال وتضيف… (عكست تجربتها مع التظاهر والدور المحوري للمرأة السودانية في المظاهرات، وذكرت تجارب شهدتها بحكم الممارسة [كمحامية] من أن أهل المعتقلات كانوا يحضرون إلى اقسام الشرطة لاستلام بناتهم، تتملكهم أحاسيس الفخار والاعتزاز. وهو تطور مذهل في العقلية التي تخطت ذهنية العيب حيث صار الاعتقال السياسي حتى بالنسبة للنساء من دواعي الهمة والشجاعة حتى في مجتمع محافظ لحد ما كالمجتمع السوداني.)


لم أرفق الشهادتين أعلاه للتوثيق أو فقط، فالواقع يشهد والوسائط توثق بما يكفي ويفيض. ولكن للإشارة إلى المهم في التحولات المفاهيمية التي ظلت رحاها تدور في المجتمع، فلم يعد قادرا على تقبل أو احتمال قهر السلطة وخطابها. والحال كذلك.. وإذ الثورة أنثى، فلا غرو ولا غرابة أن يوم (الفالنتاين)، قد تحول في السودان، إلى عيد في حب للوطن كما ورد في أحد تقارير الجزيرة.نت ايضا: ("الثورة أنثى".. الفالنتاين عيد لحب السودان والكمامة بدل الوردة.)

في نفس البوست الذي فيه شهادة سامية الهاشمي، ستجد مقالا للدكتور النور حمد،
يرصد فيه ويلخص كثيرا جدا من معطيات ونواتج هذا الجدل القائم ثوريا (على قدم وساق).
سارفق أدناه هذا الاقتباس عمّا يلي موضوعنا مباشرة..

Quote: لا يبدو أن الهدف القريب للثورة الجارية الآن، في السودان، منحصرٌ في هدِّ الركائز، الاستبدادية، التي قام عليها حكم الإسلاميين، الممتد منذ عام 1989، وحسب. إذ يتعدى الهدف، كما يظهر من حوارات الشباب، التي عكست رؤيتهم، وتطلعاتهم، إلى تطلُّعٍ لمراجعة مجمل حقبة ما بعد الاستقلال. بل هناك، من الدلائل ما يشير إلى أن الثورة المستمرة، منذ 19 ديسمبر 2018، تسعى، إلى ما هو أبعد من ذلك. فقد أخذت هذه الثورة، تستجمع طاقتها، منذ هبة سبتمبر 2013. وكان العمل الأهلي، الطوعي، هو البذرة التي انطلقت منها. وقد كان حراك العمل الطوعي، هذا، حريصًا على استقلاليته. مقاومًا لكل محاولات الحكومة، احتواءه، والهيمنة عليه. كما كان خارجًا، أيضًا، عن القنوات الحزبية. يضاف إلى ما تقدم، فإن الشباب، خاصةً الفتيات، هم الذين يمثلون عنصره الأبرز، المسيطر. يتمثل هدف هذه الثورة، قريب المدى، كما هو واضحٌ، من شعارها: "تسقط بس"، في تفكيك دعائم حكم الإسلاميين، الذي انتهى في يد فردٍ واحد. أما هدفها، متوسط المدى، فيتمثل، وفقًا لقراءتي للمشهد، في تغيير البنية المفاهيمية، التي حكمت الممارسة السياسية في السودان، منذ الاستقلال. وهي بنيةٌ تشكلت عبر القرون الخمسة الماضية، وتمثِّلها في المجمل، مراكز السلطة، والثروة، في الوسط، والشمال النيلي، التي سيطرت على العمل السياسي، في السودان، منذ فجر الاستقلال، وإلى اليوم. أما الأهداف البعيدة لهذه الثورة، كما تعكسها الحوارات المكثفة، التي دارت في الوسط الشبابي، في العقد الأخير، فيتمثل جانبٌ منها، في الخروج من دائرة الإذعان للسلطات التقليدية، وتقويض السيطرة، شبه المطلقة، لكبار السن، على مقاليد الأمور. وكذلك، تفكيك بنية الثقافة، الذكورية، التي أنتجها الانقلاب، التدريجي، للثقافة السودانية، من المتريركية، إلى البطريركية، الذي جرى، منذ أكثر من عشرة قرون. ولربما أمكنني أن أضيف، أن سؤال الهوية، الذي شغل الساحة السودانية، في العقود الثلاثة الماضية، وما قبلها، قد بدأ يتنزّل، الآن، من سماوات التنظير، ليلامس أرض الواقع. فقد امتلك بهذه الهبة الشبابية اللافتة، وباشتراك النساء فيها، بهذه الصورة الكبيرة، أرجلاً، فعليةً، أخذ يسعى بها على أرض الواقع. تدل المشاركة اللافتة للنساء، في هذا الحراك، أن التململ الذي ظل يعتمل تحت السطح، منذ قرون، بلغ نقطة الانفجار. بوصولها إلى السلطة، استهدفت "الحركة الإسلامية"، السودانية"، النساء، بالقمع، وعملت على قهر طيف الثقافات السودانية، وصب الجميع، في القالب السلفي الوافد. أما الأسباب غير المباشرة، فيمكن تلخيصها في انتشار التعليم، وتشكُّل فضاءاتٍ جديدةٍ، للمعرفة وللتثاقف، المفتوح، نتيجةً لثورة المعلومات. وقد نشأ، في السودان، في العقدين الماضيين، مجتمعٌ رقميٌّ، بالغ الضخامة، شديد الحيوية. وقد خرج، هذا المجتمع الرقمي، من قبضة الإعلام الحكومي، المتراجع، أصلاً، مساحةً، وتأثيرا.

Quote: مش النكاح دا ياهو زاتو الزواج؟ مش ياهو زاتو الصُفَاح في لسان الأجيال الأسبق؟ بالعربي: أما تستوي كلمتا النكاح والزواج لغة واصطلاحا؟

Quote: يتكلم النور حمد بحق عن تقويض السلطات التقليدية، ولم يورد "الدين" كواحد من تلك "السلطات"!!!!؟؟؟... ربما لان النور يعتقد ألا سبيل للمثقف السوداني غير الدين لمخاطبة الجماهير... الموقف من الدين ، هو ما سيحدد آفاق "الثورة" بين مزدوجين، وساعود الى ذلك...

Quote: ربما ستصلح مواضيع البوست وستستقيم مقاربتها وأدلتها لو انبرى لها علماء الاجتماع بأدواتهم للرصد والتحليل والاستقراء العلمي. ولكن، نسبة لعدم معرفتي بأي منهم حاضرا هنا الآن، أو لعدم رغبتهم، أن نعرفهم من أساسو، فسنقارب المواضيع دي بالونسة، كالعادة، ولحين تفرج.

Quote: الثورة أنثى".. الفالنتاين عيد لحب السودان والكمامة بدل الوردة. تقرير للجزيرة.نت. أحمد فضل-الخرطوم "الثورة أنثى".. مقولة يتبعها العمل في احتجاجات السودان التي ظلت محتشدة منذ انطلاقها قبل شهرين بقصص الحب والغرام والوفاء، وهو ما جعل عيد الحب (الفالنتاين) هذا العام أيقونة للنضال. وبدلا من الورود وبطاقات التهاني بعيد الحب، تهادى شباب السودان الكمامات والخل لمقاومة قنابل الغاز المدمع التي تطلقها قوات الأمن، كما تهادوا قصاصات حملت شعارات الثورة. وارتدى بعض الشبان والشابات في موكب ضحايا الحروب والانتهاكات الذي دعا إليه تجمع المهنيين السودانيين وحلفاؤه في المعارضة السودانية يوم الخميس أزياء غلب عليها اللون الأحمر، وإن التزموا بهتافاتهم الجادة. ومنذ أن حدد دعاة الاحتجاجات موكب (مسيرة) التنحي الثاني عشر المطالب برحيل الرئيس عمر البشير، أطلق الناشطون الشباب عليه موكب الفالنتاين أو موكب حب السودان، لتزامنه مع العيد السنوي لعيد الحب. وعيد العشاق أو يوم القديس فالنتاين هو احتفال مسيحي يصادف 14 فبراير/شباط من كل عام، ويعبر فيه المحبون عن حبهم لبعضهم بعضا عن طريق إرسال بطاقة معايدة أو بإهداء الزهور. صدفة سانحة ومنذ اندلعت الاحتجاجات في السودان في ديسمبر/كانون الأول الماضي، أبدع الشباب المحتجون في تطويع المناسبات والأعياد لصالح إبقاء جذوة الحراك في الشارع متقدة. وكان محض صدفة تزامن الشرارة الأولى للمظاهرات في عطبرة وبورتسودان مع ذكرى إعلان الاستقلال من داخل البرلمان يوم 19 ديسمبر/كانون الأول الماضي، لكن الذكرى الـ63 لرفع علم الاستقلال مطلع يناير/كانون الثاني كانت سانحة لإعلان الحرية والتغيير. وطفا إعلان الحرية والتغيير إلى السطح مطلع الشهر الماضي، وبات يدعو إلى مواكب التنحي مذيلا بياناته بتوقيع أربعة كيانات على رأسها تجمع المهنيين. وجاء الفالنتاين ليجد شباب وشابات السودان منهمكين في إنجاز مشروع ثورة يدفعون بها إلى الشوارع هاتفين بالحرية والسلام والعدالة كلما ناداهم تجمع المهنيين أن حيّ على الموكب. وتغلب على الاحتجاجات التي يشهدها السودان شريحة الشباب من الجنسين. حب السودان وطغت على تفاعلات مواقع التواصل الاجتماعي أيقونات القلوب والورود والحب التي طوعت لتحتفي بحب السودان والعلم، وتروج لموكب ضحايا الحروب والانتهاكات. ولم تخلو حالات التعبير من روح الدعابة، إذ طلى أحدهم إطارات سيارة بألوان الحب بعد أن كانت الإطارات غنيمة للمحتجين يتسابقون لاقتنائها بغرض حرقها على قارعة الشوارع في مواجهة قوات الأمن. وشكلت قصة سامح، الذي أصيب في إحدى عينيه إبان الاحتجاجات، وخطيبته جوهرة أيقونة للوفاء والحب بعد تداول صورة تظهر الزوجين وهما يحتفلان بنجاح العملية الجراحية لسامح التي أجريت في روسيا. واحتفى الناشط مصطفى صبري أبو الريش في حسابه على فيسبوك بقصاصات كتب عليها شعار الاحتجاجات المحبب إلى السودانيين وهو "تسقط بس"، بدلا عن بطاقات المعايدة بين العشاق المحتشدة بعبارات الوله والحب. بل إن أحد السودانيين تغزل في اللون الوردي الناتج عن قنابل للغاز المدمع تم استخدامها على نطاق ضيق بنظمه قصيدة مطلعها "بمبانك الوردي.. ناداني لو تدري.."، في حين قالت الفنانة السودانية المهاجرة آسيا مدني في مقطع فيديو إن "اليوم هو عيد الحب، وهذا العيد للوطن". وأما زهير الزناتي فقد احتفى بعيد الحب مع عقيلته على نحو مختلف هذا العام، وهو يرفد حسابه على فيسبوك بملصقات تظهر صورتهما محاطين بالقلوب وشعارات تجمع المهنيين والثورة. كساد الهدايا وعلى غرار ما حدث ليلة رأس السنة الميلادية الماضية، غابت عن الخرطوم اليوم الخميس مظاهر الاحتفال بعيد الحب، الذي أضحى في السنوات الأخيرة مظهرا تطبع السودانيين عليه رغم تحفظ الكثيرين. وكان من المعتاد كل عام أن تزدحم محال بيع الهدايا بالشباب من الجنسين قبل يومين من يوم الفالنتاين 14 فبراير/شباط، لكن هذا العام شهد على ما يبدو كسادا غير مسبوق. وفي جولة للجزيرة نت شملت محلين لبيع الورود والهدايا في حي الرياض الراقي في الخرطوم، عزا بائعون الإحجام عن الشراء هذا العام إلى الأوضاع الاقتصادية الضاغطة، متحاشين الحديث عن الاحتجاجات بوصفها سببا لكساد الموسم. لكن أحد الباعة ويدعى "ي. ع" قال إن أغلب الشباب والشابات منشغلون بالاحتجاج أكثر من "أمور الغرام"، وزاد "الشباب ما فاضين للهدايا". وكانت مظاهر الاحتفال برأس السنة الميلادية قد اختفت في الخرطوم بسبب إلغاء الكثير من حفلات الفنانين، إما لأسباب أمنية خوفا من التجمعات وإما تضامنا مع ضحايا المظاهرات المناهضة للسلطات. المصدر : الجزيرة .نت ١٦ فبراير وتوجد صورة لكرت الفالنتاين.. فوق…

Quote: زهير الزناتي February 19 at 9:39 AM ·X كتب الباحث اللبناني MarwanAbiSamra عن الثورة السودانية مقالا جديرا بالقراءة: على موقع المدن ... (ز. الزناتي).. ==== الثورة السودانية ومواكب البهجة والحريّة : تحية لروزا لوكسمبورغ مروان أبي سمرا. "عندما تتحول المظاهرات والاحتجاجات و"المواكب"، على الرغم من القمع الاعتقالات والدم المسفوك، إلى كرنفالات عامة للفرح والبهجة والتآخي والتضامن والتعاون والغناء والأناشيد والنشوة والرقص، فذلك دليل لا ريب فيه على أن المتظاهرين والمحتجين يعيشون لحظات ثورية بامتياز، وأن ما يقومون به هو ثورة أصيلة عميقة. الكرنفال.. هذا هو ما يعيشه السودان ومدنه في نهاراته وأمسياته ولياليه، رغماً عن بطش البشير وميليشياته واستباحتهم لدماء السودانيين. ونرى ملامح ذلك في الكثير من المشاهد المصورة التي يبثها المنتفضون عبر وسائل التواصل الاجتماعي. كما نتلمّسه بوضوح أيضاً في وصفهم لما استجدّ في هيئة السودانيين ومشهدهم وعلاقاتهم اليومية من فرح وبهجة وحرارة وإخاء وتضامن، يعبّرون عنها في لقاءاتهم العابرة في الشوارع والامكنة العامة وسائل المواصلات، وفي مبادراتهم العفوية للتضامن مع المتظاهرين ومع من تلاحقهم القوى الأمنية في الشوارع لاعتقالهم، كما تعبّر عنها وجوههم وعيونهم المبتسمة الطافحة ببريق الأمل وبأحاسيس الغبطة والثقة والكرامة المستعادة. حتى السجون التي زج فيها البشير آلاف المعتقلات والمعتقلين، أصبحت نهاراتها ولياليها تضج بحداء الشابات والشبان وأناشيدهم وهتافاتهم وأغانيهم. وهذا الكرنفال من الفرح والبهجة العارمتين هو أيضاً ما عاشه المصريون في الأيام المجيدة لثورة 25 يناير وهو ما بقيت ذاكرتهم تخبّئه ككنز وتحرص عليه أملاً محفوراً في القلب ضد زمن العتمة والكآبة. وهو كذلك ما عاشه التونسيون واليمنيون في أيامهم الثورية المشرقة. وربما تكون الأشهر الأولى من ثورة السوريين من أعظم كرنفالات الفرح والرقص والغناء والإنشاد الثورية على الرغم من القتل والتعذيب والتنكيل الهائل الذي سرعان ما شرع الأسد وعصاباته يمارسونه على نطاق واسعٍ منذ الأيام الأولى للثورة. فمن يسطيع أن ينسى ساحة العاصي في حماة، حيث أمضى عشرات آلاف السوريين نهاراتهم ولياليهم يرقصون ويدبكون ويعنون ويهزجون وينشدون على إيقاعات حريتهم المستعادة وتطهّر أرواحهم وأجسادهم وأصواتهم من الاستبداد الأسدي الرهيب؟! فالثورة، في حد ذاتها، في يومياتها وفي تدفق أمواجها المتسارع، وبمعزل عن مآلاتها ونتائجها، هي نهوض للحياة العامة من سُباتها ومواتها، واكتشاف للحرية السليبة أو المفقودة واستعادتها. وهذا الفيض العمومي للفرح والبهجة العارمة هو تحديداً ما يصاحب الاكتشاف الفجائي للحرية والتدرب الجماعي على ممارستها بعد تراكم مزمن لقيود العسف والخوف والمهانة. ومن هنا ذلك الإحساس بخروج الزمن من سباته وركوده، وتسارعه على نحو هائل ومفاجئ وغير مسبوق. وكأنما الثورة تبعث للتّو في أجساد من ينخرطون فيها وفي أصواتهم ووجوههم روحاً جديدة. هكذا، فإن كرنفال البهجة هذا هو كرنفال الممارسة الجماعية للحياة العامة وللحرية العامة المستعادة. فالحرية هي ما تنشد تعلمه واستعادته وممارسته أولاً وقبل أي شيء آخر كل ثورة، بما في ذلك الثورات التي تغرس جذورها في الاستغلال الاقتصادي. ولذلك كان كوندورسيه، المفكر الفرنسي لعصر الأنوار، يردد أنه ليس من ثورة تستحق هذه التسمية إن لم تكن تهدف إلى الحرية. وهذا ما كانت تركز عليه المفكرة والقائدة الثورية الاشتراكية روزا لوكسمبورغ التي كانت ترى أن الثورة، قبل أن تكون وسيلة لاسقاط النظام ولاستلام السلطة، تهدف أولاً وقبل كل شيء إلى استعادة العمال والفلاحين لحريتهم ولمبادرتهم ولإرادتهم. ذلك أن الثورة، كما كانت تراها روزا لوكسنبورغ، هي خروج الجماهير واقتحامها لمسرح الحياة السياسية العامة، وانتفاضها على "كل أشكال السيطرة" بما في في ذلك "ظروف الاستعباد الاقتصادي". فلا خروج من "الاستعباد الاقتصادي" من دون التمرد على كل أشكال "الطاعة العمياء"، و"اجتثاث روح الانضباط الصاغر" التي زرعها الاستبداد والسيطرة الرأسمالية. والثورة هي ما تستعيد الجماهير عبرها الإرادة الحرّة وتتدرب خلالها على ممارسة حريتها وحياتها السياسية العامة وحركتها الحية. وهذه الحرية المستعادة واستعادة المبادرة السياسية وحيوية الحياة السياسية العامة هي ما يفتح الباب أمام هيمنة الجماهير الشعبية الواسعة. "فكل ما هو تنويري ومفيد ومطهِّر في الحياة السياسية يعود إلى الحرية وممارستها". وتشدد روزا لوكسمبورغ أن اكتشاف الحرية وممارستها خلال الثورة "يبعث إحساساً لا مثيل له بالسعادة العامة" وتعطي على ذلك مثال الثورة الروسية قي 1905: "هكذا تحولت الإمبراطورية القيصرية الجنوبية بأكملها في صيف 1905 إلى جمهورية ثورية عمالية غريبة. العناقات الأخوية، صيحات الحماسة والنشوة، أغاني الحرية، الضحك البهيج، والغبطة، وعبارات الفرح: كان ذلك كله أشبه بحفلة موسيقية كاملة يؤديها هذا الحشد من آلاف الناس الذين كانوا يجولون المدينة ذهاباً وإياباً من الصباح إلى المساء. كان يسود مناخ من من النشوة؛ وكان يمكن للمرء أن يظن بأن حياة جديدة أفضل قد بدأت على الأرض". وتتلازم ممارسة الحرية المستعادة هذه مع تسارع هائل في اكتساب الوعي. فالثورة هي أعظم وأسرع "مدرسة للحياة العامة" (روزا لوكسمبورغ). إنها، كما يصف الكاتب السوداني حاتم الياس الثورة السودانية اليوم، "تدفع أمامها بحراً هادراً من الوعي"، وفي زمنها المتدفق هذا، سرعان ما "يشفى الشعب من أوهامه"، كما تقول روزا لزكسمبورغ، ويجتاز الوعي الشعبي في أيام وساعات مسافات كان يبدو أن المجتمعات تحتاج إلى عقود لقطعها، وتسقط جميع الأقنعة عن السلطة، وتتعرى الزمر الحاكمة من ألبستها الأيديوجية والرمزية فلا يبقى لها إلا سلاح العنف العاري. لكن، ليس العنف ولا الدم ما يفعل ذلك (كما يحلو للكثيرين أن يقولوا)، بل على العكس، فالطبيعة السلمية للتمرد والعصيان والتظاهر والثورة هي ما يشكّل المناخ المثالي الذي يمَكِّن الجماهير العريضة من كسر قيودها، واقتحام مسرح الحياة العامة واكتساب وممارسة حريتها وارادتها الجماعية. ولذلك، لم تكن روزا لوكسمبورغ، الحريصة على مشاركة الحركة الجماهيرية وحراكها المباشر المستقل كشرط لتحررها – لم تكن تدعو إلى العنف أو ترى فيه وسيلة من وسائل الثورة. فالثورة كما كانت تردد، "ليست حمام دم، إنها شيء آخر مختلف". والعنف هو ما تتوسل به السلطة لقمع الثورة وإغراقها بالدم وتحويلها إلى صراع عنيف مسلح، بل إلى إرهاب تمتلك هي غالباً قواعده ولغته وأدواته، ممّا يؤدي إلى استبعاد أوسع القطاعات الشعبية من ميادين الثورة، بل من الحياة السياسية العامة التي سرعان ما تموت تحت وطأة العنف والعسكرة. والحق أن اكثر ما تكرهه الأنظمة الاستبدادية وتخاف منه هي المظاهرات والانتفاضات السلمية التي تخرج فيها الجماهير من صمتها الكئيب وتستعيد خلالها حريتها وصوتها وبهجتها. لذا، على سبيل المثال، كان انتقام الأسد من جماهير ساحة العاصي في حماة مروعاً في عنفه ووحشيته. ولم يهدأ بال الأسد في حماة إلا عندما تمكنت عصاباته من إلقاء القبض على القاشوش، الذي كان يشعلل ساحة العاصي بأهزوجته الثورية، فذبحوه وانتزعوا حنجرته انتزاعاً قبل أن يرموا بجثته في النهر. وفي السودان، بعدما حاول البشير وفشل في استعمال سلاح عنصريته وفي إلباس الثورة لبوساً إرهابياً "درافورياً"، ها هو يسعى إلى دفع الثورة تحو العنف بل والسلاح. ومن الواضح أنه يحاول يائساً استنساخ ممارسات الأسد، لدرجة دفعت الكاتب السوداني حمور زيادة إلى القول بأن البشير لم يبق أمامه سوى تغيير اسم الخرطوم وتسميتها دمشق. أما "الثوريون" الذين يرون إلى الثورة بصفتها ظاهرة عنيفة بجوهرها، (وهم يتشاركون هذا الفهم مع جماعات الإسلام الإرهابي وأغلب جماعات الإسلام السياسي إن لم يكن جميعها)، فهم غالباً، كالإسلامويين، يريدون التوسل بها لتحقيق أحلامهم السلطوية الاستبدادية. وهم يسعون دوماً إلى إلباسها لباساً عسكرياً، أو كما صرنا نقول اليوم بعد تجربة الثورة السورية المريرة، إلى عسكرتها. فجميع هؤلاء السلطويين يسعون في نهاية المطاف إلى إعادة إنتاج نفس بنية السيطرة على الجماهير وانضباطها وخضوعها لسلطة مركزية. فما يريدونه من الثورة هو جلب الجماهير العريضة للحظة مؤقتة إلى ميدان القتال للتحضير لهجوم مفاجئ تنظمه وتقوده أقلية صغيرة. أو إذا ما استعدنا عبارات روزا لوكسمبورغ، إنهم يريدون فقط "نقل عصا المايسترو من يد البرجوازية" (أو المستبد) إلى يد "لجنة متآمرين ذات أنا متضخمة" و"إعلان نفسهم سلطة مطلقة باسم إرادة الشعب المغيّبة". وبعد ذلك يعملون على إعادة الجماهير إلى حال من "انعدام الإرادة والفكر" وإلى تحويلها إلى "كتلة لحمية كثيرة الأرجل والأيدي تؤدي دورها بحركات ميكانيكية وفقا لعصا المايسترو". لكن ذلك "البهلوان الماهر" صاحب الأنا المتضخمة، "يتغافل أن "الذات" الوحيدة المخولة اليوم بدور القيادة هي "الأنا" الجماعية للطبقة العاملة التي تصرّ على امتلاكها الحق في ارتكاب الأخطاء حتى تتعلم جدلية التاريخ بنفسها. وأخيراً ، دعونا نقولها بصراحة: إن الأخطاء التي ترتكبتها حركة عمالية ثورية حقاً هي، تاريخياً، أكثر خصوبة وأكثر قيمة من عصمة أفضل "لجنة مركزية". (روزا لوكسمبورغ) أليست الثورة السودانية في إصرارها على طابعها السلمي وعلى إشراك أوسع القطاعات الشعبية في استعادة الحرية وممارستها؛ أليست في مواكب وكرنفالات الفرح والبهجة والحرية التي تشترك فيها كل المدن السودانية أجمل تحيّة للمفكرة الثورية الاشتراكية روزا لوكسمبورغ في الذكرى المئوية لاغتيالها ورمي جثتها في النهر؟!" ===== مدونة كتبها الباحث مروان أبي سمرا في صفحته على فيسبوك (الزناتي)

Quote: ١) لاتستهينوا أبدا بحديث البشير حول قانون النظام العام.. هذا القانون هو بمثابة الممثل القانوني الرسمي لفكرة تطبيق الشريعة الإسلامية.. أي أنه سنام الخطاب السياسي الإسلامي الذي احتّل الفضاء السياسي السوداني منذ إعلان تطبيق قوانين سبتمبر 1983 في عهد نميري؛ ماعرف وقتها بقوانين الشريعة الإسلامية. ٢) في أزمنة سابقة، كان هذا القانون ـ في حيلة الخطاب السياسي المنتحل الصفة الدينية ـ يعتبر من (الثوابت).. [وذلك] لتحريم أي نقاش أو حديث حوله.. أما الآن، فإن هذا الخطاب يشهد نهايته.. فما حدث في الفترة القليلة السابقة، أحدث تغييرا كبيرا على مستوى المفاهيم و[في] طرق التفكير؛ واجهها بقوة وخلخلها. 3) ما أود قوله هنا؛ أن هذه الثورة هي ثورة مفاهيم تجاه كل الأشكال الموروثة في علاقة الفرد بالوطن والسلطة.. لذا يجب أن يكون تقييمنا لنقد قانون النظام العام والقائمين على تطبيقه من البشر، هو بالأساس إعلانا عن موت حقب طويلة من التفكير السياسي لا يمكن إحياءها من جديد.. بمعنى أن الدولة المدنية التى أساسها القانون والعدالة الأجتماعية هي في الطريق الآن. 4) يقال إن الثورة الطلابية في فرنسا في الستينات لم تغيّر النظام السياسي في فرنسا ـ وأعني الشكل السياسي والاقتصادي الرأسمالي الذي تتبعه فرنسا ـ لكنها أحدثت ثورة ضخمة على مستوى المفاهيم والقيم، ونقلات ضخمة حتى داخل أنساق الفلسفة والفكر السياسي العالمي. 5) شئ ما نحس به هنا، خصوصا أبناء جيلي أولئك العالقين بين تخوم الماضي والمستقبل، والذين قاوموا من قبل، وبشدة، توطين آثار العنف بداخلهم، [رغم ما] ذاقوا [من] مرارة التهميش في التسعينات. والذين يحاولون الآن أن يستوعبوا مايحدث أمامهم بدهشة وبإيقاع يشكو من الاختلال في بعض درجاته. [ربما] بفعل عوامل الزمن.. يتحركون بحذر فوق بؤر وأوجاع لتاريخ ماض [لشدّ ما] سعى في بناء حوائط عظيمة بينهم وبين المستقبل. 6) ودون أن تسرقني الإنشاء والتعبير أكثر: ما أود قوله هنا أن هذه الثورة هي ثورة مفاهيم تجاه كل الأشكال الموروثة في علاقة الفرد بالوطن والسلطة.. لذا يجب أن يكون تقييمنا لنقد قانون النظام العام والقائمين على تطبيقه من البشر، وبالأساس، إعلانا عن موت حقب طويلة من التفكير السياسي، لا يمكن أحياؤها من جديد. بمعنى أن الدولة المدنية التى أساسها القانون والعدالة الأجتماعية هي في الطريق الآن. حاتم الياس/الفيسبوك..

Quote: وبعد أن نضجت الآن، أعترف أنني لم أعد أعتقد أن الشعر «وحده» يمكنه أن يغير العالم. ولكن رغم هذا، الشعر لا يزال مهما ومؤثرا، ربما أكثر مما نظن أننا نعرف أو ندرك. في الحقيقة، نحن نتجاهل أو نشطب صفاته غير القابلة للقياس، وحدسه، وسحره ما يعرضنا للخطر خصوصا في الأزمات. في الواقع ولكي أختم، أنا متأكدة تماما أن الشعر كان ولا يزال وسيواصل القيام بدور مهم في المجتمعات الحية، النابضة، والمتغيرة باستمرار خصوصا من قبل أولئك الذين يأملون أن لا نهلك جميعا بسبب «جهلنا» و«جشعنا» و«لامبالاتنا»!

Quote: ونعم بكل تأكيد، لقد كنا نعتقد بسذاجة وصدق أن الشعر «لوحده» يمكن أن يغير العالم، وكتبنا ذلك في الكثير من افتتاحيات المجلة، وانعكس ذلك أيضا في القصائد التي نشرناها لشعراء من مختلف الفئات (قساوسة كاثوليك، وأعضاء ميليشيات يسارية، ومشعوذين من السكان الأصليين، وطلبة، وباحثين أدبيين، وعمال وعاملات عاديين) جميعهم رددوا وكرروا صدى هذه الفكرة بشكل أو آخر. ويمكنني الاعتراف الآن: لقد كنا بالفعل صغارا وسذجا موهوبين بـ «بالطاقة والإثارة» أكثر من فهم وتصور واقعي/ عملي لأهمية أفكارنا في المخطط الأكبر للأحداث في الكون. لقد عرفنا بالفطرة السبل التي «تتجسد» و«تتحرك» فيها الكلمة- وهو شيء عرفته ومارسته العديد من ثقافات العصور السابقة. أفضل القصائد تسكن «كرة سحرية» حيث تتحول الكلمة وتتبدل إلى طاقة والطاقة تعيد التجمع مجددا بطرق لا نفهمها تماما. هذا الغموض في حد ذاته هو جزء من سحر القصيدة، أو ما يمنحها قوتها وسلطتها الأدبية وجبروتها الفكري.

Quote: وأما (خطيئة الحرية)، فلا فكاك، فقد التبست جوهرنا الإنساني، وحتى دينيا، من يوم عرضت الأمانة

Quote: هسّع عندي صاحبن لي هنا، مستنير علا موقوف اليومين ديل.. قال لي: أكان ايد كيبورديي كانت مطلوقة، كنت جيت قلت ليكم كلام من الواقع، قريب من كلام البخاري برواية محجوب دي. جنّكم مشاكل!!

Quote: ماتقولني كلام صاحب الصحيح البخاري امشي لي باب النكاح في الصحيح وكان ماليقيتوا لومني. صاحبك دا مايكون حبيبنا المستنير؟ الذي تحالف ضده اهل الكهنوت والسياسةوختوهوا في cross hair

(عدل بواسطة هاشم الحسن on 02-25-2019, 01:01 AM)

Quote: ولأن نظريات وأفكار ماركوز لا تعمل في الواقع الغربي وفقط، بل هي تكشف عن آليات وآثار (القمع) على مطلق الجوهر الإنساني، سواء التي كانت وتكون في (التسامح القامع) كما الهناكـ، أو التي في (القمع الشامل غير المتسامح) كما الكائنة هنا..