اسماء محمود محمد طه:السودان في خطر والنظام ضاق ذرعا بمركز الاستاذ ومراكز منظمات المجتمع المدني التي
03:20 PM Jan, 26 2016 سودانيز اون لاين حسين سعد-الخرطوم-السودان مكتبتى رابط مختصر القيادية بالحزب الجمهوري الاستاذة اسماء محمود محمد طه في مقابلة خاصة بمناسبة الذكري (31) لاغتيال والدها الاستاذ محمود محمد طه حياة الاستاذ كانت كلها عبر وجسارة وتضحيات لآخر يوم في حياته سياسات الحكومة فاشلة في كثير من النواحي وبصورة خاصة في مجال الحريات بلادنا في خطر والنظام ضاق ذرعا بمركز الاستاذ ومراكز منظمات المجتمع المدني التي تدعو للاستنارة (يئسنا) من انصافنا ومركز الاستاذ كان للجميع ومنارة اشعاع فكري وثقافي في شتى المجالات قضية الردة كانت عبارة عن تصفية وحرب سياسية وتم استغلال الدين فيها ابشع استغلال توجه الحكومة لفرض رؤاها الدينية على عامة الشعب السوداني غير صحيح وفيه استغلال للدين للبقاء في السلطة مع غياب العدالة واهمال التنوع الديني والإثني والثقافي لا أذكر إنني رأيت الاستاذ (شايل) ليهو قروش في يده. هناك قوانين جائرة مستمدة من فهم خاطئ للاسلام وتطبق علي الشعب السوداني مع غياب لقيم الدين والعدالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية على المعارضة التصدي بقوة لفضح سياسات الحكومة الفاشلة والحكومة افقرت الناس واغنت الموالين لها. التطرف والهوس الديني يتمدد وينذر بالخطر الاستاذ لايملك سوي منزلا من الجالوص وهو المهندس المقتدر حذرت القيادية بالحزب الجمهوري الاستاذة اسماء محمود محمد طه حذرت من تمدد التطرف والهوس الديني الذي قالت انه ينذر بالخطر ولفتت الي استمرار انتهاكات حقوق الانسان وغياب الحريات وقالت بلادنا في خطر، سنعمل مع المعارضة على فضح سياسات الحكومة الفاشلة التي افقرت الناس واغنت الموالين لها، وفي سؤال عن وضع المرأة في الفكر الجمهوري قالت اسماء في حوارها بمناسبة الذكري (31) لاغتيال والدها قالت ان إكرام المرأة وإعزازها سمة من أبرز سمات الفكرة الجمهورية. كان الاستاذ محمود يعتبره واجب يتقرب به الفرد لله تعالى لأنه نصرة للمظلوم فبحل اشكالية وضع المرأة في الأسرة وفي المجتمع ينصلح الواقع السياسي نفسه. واضافت اهتمام الاستاذ بالمراة كان كبيرا ودفع ثمنا باهظا مقابل ذلك بحريته حيث تم سجنه في مظاهرات رفاعة الشهيرة في مقاومة لقانون الخفاض الفرعوني الذي سنه المستعمر ليذل به الشعب السوداني. فضلا عن انه حاضر وكتب عن قانون الاحوال الشخصية والذي وصفه بالمهين للمرأة، التي يعتبرأنها اكبر من استضعف في الارض ولم يتم انصافها. ووصفت حياة الاستاذ بأنها كانت كلها دروس وعبر وجسارة وتضحيات حتي النهاية. وشددت علي ضرورة قيام وضع انتقالي كامل بمشاركة الجميع يحترم التنوع والتعدد والعمل لحل الاشكاليات والازمات التي تداعت وباتت تهدد الدولة التي شارفت علي الزوال مشيرة الي انعدام الامن بمناطق النزاع وتسليح للقبائل وتمدد للقبيلة والجهوية والعنصرية وأردفت (مافي سكة) غير تقسيم السلطة والثروة مع القوي السياسية الاخري واشراك اهل الهامش وفتح المنابر الحرة للتوعية. وإتاحت الحريات والغاء القوانين المقيدة لها والقوانيين المذلة للانسان وعقوبات الجلد. ومن ثم قيام انتخابات ديمقراطية ونزيهة وقطعت اذا لم يتم ذلك ستمضي بلادنا في اتجاه الهوس الديني والداعشي لاسيما وان بلادنا مفتوحة لكي تسيطرعليها الفتنة والتطرف الديني وحينها ستسيل الكثير من الدماء وسيحدث الكثير من الدمار ولن تكون هناك اي فرصة للاصلاح. حاورها:حسين سعد تمر علينا هذه الايام الذكري(31) لتنفيذ حكم الاعدام بحق الاستاذ محمود محمد طه تنفيذ حكم الاعدام على الاستاذ يثير قضية حكم الردة 1968 من جديد. وهو قد كان حكما دبر بليل لتصفية خصم سياسي تم فيه استغلال الدين أبشع استغلال. في نوفمبر 1968 قامت الطائفية والأخوان المسلمون باستغلال القضاة الشرعيين للحكم علي الأستاذ بالردة. وقد قام المدعيان بالاتفاق مع القاضي توفيق أحمد الصديق حسب ما رواه المدعي الأمين داؤد في كتابه. تقدم اثنان من قادة جبهة الميثاق الإسلامي الأمين داؤد وحسين محمد زكي بدعوي حسبة بردة الأستاذ محمود عن الإسلام. وعندما أعلن الأستاذ للمثول أمام المحكمة رفض ذلك ذاكرا ان المحاكم الشرعية كونها الحاكم الانجليزي عام 1902 وهم قضاة نكاح وطلاق ونفقة وميراث وهم بذلك انما يعملون خارج نطاق اختصاصهم. فلم تستطع المحكمة من اجباره على المثول امامها وانما اكتفت بالحكم عليه غيابيا. كما فشلت في تنفيذ قراراتها. وقد ألف الأستاذ العديد من الكتب والمقالات أذكر منها كتيب "بيننا وبين محكمة الردة"، "مهزلة محكمة الردة"، "محكمة الردة مكيدة سياسية". كما أقام العديد من المحاضرات والندوات في نقدها وقد استدعى المكاشفي قاضي محكمة الاستئناف هذا الحكم المعيب الذي صدر من محكمة غير مختصة في المحاكمة الاخيرة محكمة المهلاوي يناير 1985 التي قضت باعدام الاستاذ وبتنفيذ الحكم عليه. وعلى كل فقد قضت المحكمة العليا الدائرة الدستورية وهي أعلى محكمة ببطلان هذا الحكم الجائر بعد الانتفاضة في ابريل 1985. حياة الاستاذ محمود كانت حافلة بالنماذج؟ ووصفت حياة الاستاذ بأنها كانت كلها دروس وعبر وجسارة وتضحيات حتي النهاية. وقد اتسمت بالزهد والعفة قالت أنها لا تذكر أنها رأت الأستاذ (شايل) ليهو قروش في يده. وقالت ان والدها لايملك سوي منزلا من الجالوص وهو المهندس المقتدر، وتابعت (ان والدها كان يدعو لمساواة السودانيين في الفقر الى ان يتساووا في الغني) وأوضحت انهم في المنزل ما كانت عندهم مروحة ولا ثلاجة وان والدها كان يشرب من الازيار، ويستحمي بالجردل والطشست ولا يملك دولاب للملابس بل لديه حقيبة صغيرة كان يضعها تحت العنقريب بها جلابيتان وقميصان وثوبان. هذا كل ما يملكه الاستاذ. كان يشدد على أكل الحلال ويقول من أكل الحلال إذا أراد أن يعصي الله لا يعصيه ومن أكل الحرام لا يستطيع أن يطيع الله وإن أراد ذلك. وبالاضافة الي هذا الزهد والتواضع كان الاستاذ يقدم النموذج للسلام مع الاحياء والاشياء وذكرت اسماء الي انها واثناء دراستها في جامعة الخرطوم (مشت) علي نجيلة ميدان الجامعة فقال لها الاستاذ ماتمشي فوق النجيلة امشي بالشارع المخصص وزاد النجيلة عندها روح وهي تتألم. الحكومة تتحدث عن المشروع الحضاري منذ انقلابها وحتي اليوم؟ اتجاه الحكومة الحالي في تطبيق و تبني ما يسمى زورا وبهتانا بقوانين الشريعة الاسلامية غير صحيح وفيه استغلال للدين للبقاء في السلطة. فالعدالة غائبة وكذلك قيم الدين وكل ما هناك هو مظاهر فارغة المحتوى من القيم التي أجملها المعصوم حين قال "الدين المعاملة". فمعظم القوانين المطبقة الآن قوانين جائرة مستمدة من فهم خاطئ للاسلام وتطبق علي الشعب السوداني بدون مراعاة الكثير من المسائل الاساسية في حل مشاكل الناس وتطبيق العدل في جميع المناحي الحياتية. الشريعة ليست حدود تطبق فقط إنما هي عدل يشاع بين الناس وحل لمشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية قبل تطبيق القوانين. وهي تعاش عند القادة قبل الرعية. لذلك عارض الأستاذ قوانين سبتمبر وقال أنها شوهت الشريعة وشوهت الاسلام ونفرت عنه. واستغلت لإرهاب واسكات الخصوم السياسيين ودونكم التعديل للقانون الجنائي الذي تمت اجازته من البرلمان على عجل قبل أيام . واقع الحريات لاسيما حرية التعبير وحرية الصحافة ؟ أعتقد أن سياسات الحكومة فاشلة في كثير من النواحي وبصورة خاصة في مجال الحريات مما ادى للاحتراب بدلا عن حل المشاكل بالحوار وذلك نتيجة للتضييق علي الحريات مع انعدام العدل والضيق بالرأي الآخر.أما دعوة الحكومة للحوار الآن واضح فيه و بصورة حاسمة عدم مصداقية هذه الدعوة. إذ كيف تدعو السلطة للحوار مع الاعتقالات السياسية للناشطين السياسيين، ووسط قوانين مقيدة للحريات، ومواد تحكم بالردة، وتعديلات للقوانين مجافية للطرق القانونية لفرض عقوبات مشددة على ممارسة حرية التعبير والمواكب السلمية كما جرى الآن للقانون الجنائي ، في مثل هذا المناخ المظلم يعشعش التطرف والهوس الديني ويتمدد مما ينذر بالخطر. فالهوس الديني يقتلع بتشميسه في المنابر الحرة، يقتلع بالحوار الجاد في كل المنابر. في الشوارع والأندية ودور العبادة. بذلك نتمكن من توعية الشباب المضلل ويمكن أن يلعب الحزب الجمهوري دورا كبيرا في مجال الحوار وإظهار أن الاسلام إنما ينتشر بالدعوة للسلم وبالحسنى ، وبالرجوع لقرآن الأصول لتأسيس مبدأ الحريات المستندة على الآيات الداعية للديمقراطية. "وقل الحق من ربكم فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر" و "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" و "فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر" "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فاليكفر" إلخ آيات الاسماح. بعث آيات الأصول تناسب الانسان المعاصر وتحل مشاكله أرجو مراجعة كتاب "الرسالة الثانية من الاسلام" ومؤلفات الأستاذ محمود الأخرى للاستفاضة في هذا الموضوع. فالحريات لاتتجزاء سواء كانت حرية الصحافة وحرية التعبير وحرية الاعتقاد وحرية التنظيم وحرية الراي وحرية التجمع السلمي (هذه الحريات يمارس عليها قمع بشكل كبير) وحرية الصحافة اثرها كبير باعتبار ان الصحافة هي المنبر الاعلامي الوحيد المتاح للشعب السوداني ويمكن اغتناؤه بسهولة. ولكن علي ارض الواقع لا نجد ذلك. هناك (تدخل سافر) يتم علي الصحافة حيث يتم حجب الحقيقة وماتريده السلطة يظهر للناس وما يعارضها يحجب! هذا تجيهل مقصود للشعب السوداني وعدم احترام لعقول الناس واتجاه للتضليل ومن إهداءات الاستاذ محمود الخالدة للشعب السوداني "إلى الشعب السوداني الكريم، الذي لا تنقصه الاصالة وانما تنقصه المعلومات وقد تضافرت شتى العوامل لتحجبها عنه" فحجب المعلومات وعدم الشفافية في طرحها يفوت على الشعب السوداني الفرص في التوعية. ويساهم في تجهيله مما له أسوأ الأثر في تطور المواطن السوداني ومن ثم تطور البلاد اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا. نظرة الاستاذ محمود للمراة؟ اهتمامه بالمراة كان كبيرا ودفع ثمن باهظ مقابل ذلك بحريته حيث تم سجنه في مظاهرات رفاعة الشهيرة في عام 1946 دفاعا عن إمرأة اعتقلت بعد إجراء عملية خفاض على إبنتها تنفيذا لقانون مهين لكرامة الشعب السوداني، سنه المستعمر واعترض عليه الأستاذ. فضلا عن انه ألف كتبا عن قانون الاحوال الشخصية وقدم العديد من المحاضرات عنها. وقال ان المراة اكبر من استضعف واشار لاندلاع العديد من الثورات لكن النساء لم تتم ثورتهن بعد. وقال نحن يجب ان ندعم اكبر من استضعف في الارض ولا يزال و(هذا كان في الاهداء الذي قدمه لكتاب تطوير شريعة الاحوال الشخصية) ووصف قانون الاحوال الشخصية بانه مهين للمراة بحد كبير وان القضاة الشريعيين تربوا وتعلموا بصورة تقوم علي مهانة المراة واستضعافها. ووصف المرأة بالانسان المستضعف الهائم في البيداء ولا تجد نصيرا لها ممن يسمون بعلماء الدين!! ولا تجد سندا حتى من مثقفينا وقال للاخوان الجمهوريين انتو بعملكم في الدعوة لتطوير شريعة الاحوال الشخصية ولانصاف المراة هذا العمل (موش عمل ساكت) وانما هذا العمل يرجى به القرب من الله، ونصرة المظلوم عبادة. وقال لهم ان الساكت عن المظلوم وهو يظلم فانه حتما سيأتي يوم يظلم فيه هو نفسه. وفي خطبته في رفاعة 1946 قال الاستاذ محمود الا ان منظر الظلم شنيع!! ألا إن منظر الظلم فظيع!! ودعا الناس للثورة وقال لهم ليس هذا وقت العبادة في الخلوات والمساجد وانما وقت نصرة المظلوم واخرج الناس في مظاهرة رفاعة الشهيرة. فقضية المراة واكرامها وانصافها بالمساواة بينها وبين الرجل من داخل القرآن كان من أوكد وأهم المواقف الفكرية للأستاذ محمود. كان يقول نحن (نحترم ونعز نساءنا) و يقول (إذا كنت عايز تعرف مدى تحضر الأمم أنظر إلى وضع المرأة عندها ومدى احترامها للمرأة).. أزدادت في الفترة الاخيرة موجة التطرف والغلو والهوس الديني هل هذا مؤشر للوراء وتمدد للعنف الداعشي وغياب للتنوير والتجديد الديني الذي ضحي الاستاذ محمود من اجله؟ فعلا هناك هجمة كبيرة علي كل أنسان مفكر،ومعتدل ومستنيرلاسيما الاشخاص الذين ترتبط أفكارهم بفهم ديني معتدل. وعامة المسلمين ينطلقون من مفهوم ديني يقوم علي التمييز علي أساس العقيدة أذا كنت مسلم أنت إنسان مقبول في المجتمع اذا كان لديك (دين) أخر تصنف بأنك كافر، وداخل الدين الاسلامي نفسه الناس إنقسمت الي مجموعات وطوائف وهذه النبؤة اشار لها المصطفي عليه السلام بنذارته ان أمته ستقسم إلي ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة. واحدة فقط منهما الناجية وكل واحدة من هذ الفرق تعتبر نفسها بانها هي الناجية وتوصف الفرق الاخري بانها خارجة علي الدين وان مفهومها خاطي هذه هي المشكلة الحالية التي تواجه المجتمع المسلم بصورة عامة وهذه المشكلة صحبتها دعوات قائمة علي التشدد ولديها سند، وذلك من خلال الدعوة للجهاد والتمييز بحق غير المسلمين والذين يطلق عليهم انهم كفار هذا التمييز وهذا الشطط الكبير يمكن النظر اليه في الدعوات الجهادية الداعشية وقد رأينا الممارسات التي تاتي علي شاكلة التمييز الفكري والديني حتي وصلت الي مرحلة القتل والتنكيل وهذا ما نشاهد ونسمع به من قصص في سوريا والعراق تقوم بها داعش أو ما يسمى بدولة الخلافة الاسلامية!! تصاعد التطرف واغلاق المراكز الثقافية ومن ضمنها مركز الاستاذ؟ تم افتتاح مركز الاستاذ محمود محمد طه الثقافي، بمنزله بالثورة الحارة الأولى، وكان قد صدر قرار بمصادرته بعد محكمة المهلاوى 1985يناير ولكنه عاد لمالكه بعد قرار المحكمة الدستورية في نوفمبر 1986 بالغاء حكم محكمة المهلاوي من الدائرة الدستورية - المحكمة الدستورية العليا. وهو منزل بسيط مبني من الجالوص وفي حي شعبي الثورة الحارة الرابعة. بدأ في ممارسة نشاطه فورا بعد التصديق له من وزارة الثقافة والشباب حينها في 18 يناير 2010. وقد كان بمثابة منارة ثقافية و اشعاع فكري متعدد قدم خلال فترة تكوينه ما يزيد علي الخمسمائة محاضرة وندوة بالاضافة إلى ورش العمل والتدريب، قدم برامج لتمكين المرأة وبرنامج للاطفال. كان واحة وساحة اعتلاها كل الوان الطيف بأفكار ورؤي متنوعة وثرة وقد فتح بابه حتى لأعضاء المؤتمر الوطني والمؤتمر الشعبي. إذ أننا حريصون بالا نتناقض أبدا مع شعارنا "الحرية لنا ولسوانا" ولما ضاقت السلطات بنا زرعا اغلقت المركز!! والجدير بالذكر ، ان المركز قد تم انشاؤه تنفيذا لرؤية الاستاذ ورغبتة في إشاعة الوعي عن طريق الحوار. وفي آخر منشور كتبه الاستاذ دعا من خلاله لفتح المنابر الحرة، ومن هذه الفكرة استلهمنا تنفيذ قيام مركز ثقافي في منزل الاستاذ محمود حيث تتاح الفرصة لتتصارع الافكار والاراء وينتج عن ذلك وعي الشعب نساء ورجالا. الي اين وصلت خطواتكم لاسترداد المركز؟ قدمنا استئناف لوزارة الثقافة وهذا الاستئناف وبحسب القانون اكمل الفترة التي القانونية من حيث الزمن لاتخاذ خطوة قانونية أخرى. وللأسف لم نتلق ردا من وزارة الثقافة. ثم بعد ذلك قدمنا طعنا اداريا ثم توقفت القضايا القانونية لأننا حقيقة (يئسنا) من انصافنا ومن المؤسسات العدلية الخاصة بذلك ولجأنا لاخذ حقوقنا بالطرق السلمية بالمواقف الرافضة للظلم!! وذلك لعدم (تفاؤلنا) من الانصاف ورد الحقوق الي اهلها. اما المراكز الاخري التي تم اغلاقها هي مراكز ناقدة للنظام في مجال تضييقه للحقوق والحريات وهذا من صميم عملها، فهي تدعو للاستنارة من خلال رؤى مفارقة لرؤية النظام الاحادية والشمولية والتي تضيق بالرأي الاخر. لذلك اغلق هذه المراكز ولم يحتمل نشاطها الذي قامت به من أجل الفكر الحر والديمقراطي والتنوير. واعتبرها تعمل خارج نظامها الأساسي. هذه المراكز استوعبت عددا كبيرا من الشباب وقدمت الكثير من الخدمات والبرامج الخاصة بالتوعية والتدريب لكن لضيق افق ونظرة الحكومة لاستيعاب الاخر ومختلف الافكار والثقافات اغلقت تلك المراكز مثلما (همشت) بقية المناطق الاخري في السودان وإبعادها لبقية الديانات والثقافات فضلا عن إغلاق بعض الكنائس ومنع الاحتفالات والمارشات الخاصة ببعض الطوائف المسيحية وهذه مسالة واضحة جدا وهي اكبر سمات الضيق بالحريات. شهدت الفترة الماضية محاكمات للمسيحيين؟ الحديث عن الشريعة الاسلامية والهوية العربية هي المرجعية الوحيدة وعدم احترام التنوع والتعدد الثقافي والديني ساهم في تفريخ خطاب كراهية وتمييز ضد الاخرين وفرض التمييز عليهم وانفصال الجنوب كان سببه الاساسي هو عدم احترام التنوع والتعدد واقصاء الاخرين واعتبار المواطنيين الاخرين من الدرجة الثانية. فضلا عن قضايا التهميش السياسي والثقافي والتنموي الذي امتد في الوقت الحاضر الي اعتقاد بعض قيادات الحزب الحاكم بان انفصال الجنوب (هم) و(انزاح) ويمكنهم تحكيم الشريعة الاسلامية في البلاد بدون اي اعتبار للفصائل الدينية الاخري. والشاهد هنا مايردد من خطاب معروف (تاني دغمسة مافي الحكم بالشريعة الاسلامية والثقافة العربية) وهناك دعوات للحديث عن مايسمي بالنظام الخالف وغيره. والسودان اصبح حقل تجارب لرؤي فئة قليلة جدا من الشعب السوداني "دعاة الاسلام السياسي" تفرض رؤاها على الناس قسرا قبل أن تقنع هذه الفئة الاغلبية من الجماهير بصحة موقفها اوتحترم تنوع بلادنا.. وهذه الرؤي التي تفرض على الشعب لايجد منها سوي العقوبات والتشدد والاذلال والاهانة وليس هناك اي تطبيق للعدالة والمساواة والقيم والمقاصد التي طرحها الاسلام. فهي غائبة تماما. هناك حديث يرددعن تعديلات اجريت علي المادة (126) الردة؟ الحقيقة ان المادة (126) من القانون الجنائي هي مادة خطيرة لانها تصادر حق الحياة علي مستوي العقيدة وهي مرتبطة بموضوع الجهاد في الشريعة الاسلامية السلفية. كما أضيفت المادة 125 الخاصة بسب الصحابة وأل البيت النبوي تترتب عليها عقوبات محددة تلحق في خطورتها بمادة الردة وهذه التعديلات توسع نطاق التعدي علي الحريات. ومادة الردة في تقديري بدعة لانه في صدر الاسلام في القرن السابع كان هناك العديد من الناس آمنوا بالاسلام ثم كفروا ولم يقم عليهم الحد إمتثالا للآية الكريمة "الا من تولى وكفر* فيعذبه الله العذاب الأكبر" "إن إلينا إيابهم ثم إن علينا عذابهم" . ابيي بن سلول راس النفاق كان مسلم لكنه كان منافق ولم يقم عليه الحد. وكذلك هناك الاية القرانية (الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا) توضح بان هناك عدد من الناس كانوا يؤمنون ثم يكفروا وماكانت تقام بحقهم عقوبة الردة وانما أمر العقوبة فيها يترك لله تعالى. "أما من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر" والحديث الذي يستند عليه البعض من بدل دينه فاقتلوه يتعارض مع الآية الكريمة "لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" والآية: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فاليكفر" و(فذكر فانما انت مذكر لست عليهم بمسيطر) كل هذه الآيات انما تدل علي سماحة الاسلام في أصوله وعدم اكراهه للفرد واحترام عقله. واليوم نحن في القرن الحادي وعشرين هناك مواثيق وعهود دولية تنصص على حرية العقيدة والسودان موقع عليها وكذلك دستور السودان الذي يتحدث عن حق الاعتقاد اذن لا أرى اي معني لتشريع مادة لفرض عقوبة علي الناس بشكل صارم يتنافي مع أصول وسماحة الاسلام ومقاصده ومع المواثيق الدولية فضلا عن تناقضها لواقعنا وتطلع الانسان في وقتنا الحاضر للحرية في الفكر وفي جميع مناحي الحياة. يعاني الشعب السوداني من ضائقة معيشية خانقة ؟ هناك مشكلة رئيسية وهي قضية انعدام التخطيط السليم إذ اتبع النظام سياسة التحرير الاقتصادي التي تراكم الثروة لدى اقلية ليزداد الاغنياء غنى والفقراء فقرا فضلا عن التطبيق لهذه السياسات بصورة شائهة تجري فيها الامتيازات والاعفاءات في غياب الشفافية وسيادة حكم القانون مما جعل من الفساد غولا ومؤسسة تبتلع معظم الثروة والمال العام. والمشكلة الاقتصادية لا ينظر لها بمعزل عن كل القضايا وعلي رأسها وفي مقدمتها قضية الديمقراطية والحريات. عدم مذهبية واضحة للحكم وتسيير البلاد برؤية حزب واحد لابد من ان تتداعي كافة سياساتها حتي تصل لدرجة افقار الناس حتي بلغت الي الضيق في (قفة الملاح). والشعب السوداني قد يصبرعلي الكبت في الحريات لكن عندما تصل الاوضاع الي المعيشة اليومية والناس ماقادرة تاكل والاطفال جياع وانتشار الامراض لاسيما سوء التغذية التي اصبحت ثمة غالبة وسط المجتمع السوداني حتي وصلت الاوضاع بالاسر التي كانت مستورة حال بدات تتسول في الشارع سأئلة الناس لمساعدتها في قضاء حاجايتها الاساسية الخاصة بالاكل والشراب البسيط والعلاج. هذا الوضع غير مستغرب من نظام يقوم ويستند علي رؤية احادية ومن نظام اغني الموالين له وافقر الشعب السوداني لدرجة بات البعض متسولا. استاذة اسماء الي اين يمضي السودان ؟ في تقديري السودان في خطر ويجب ان تتنازل الحكومة عن خطها الحالي وتشكل حكومة ذات وضع انتقالي كامل بمشاركة الجميع وتحترم التنوع والتعدد وان يكون عمر الفترة الانتقالية طويلا من حيث الزمن كحد ادني اربع سنوات مثلا لتصحيح المسار والعمل لحل الاشكاليات والازمات التي تداعت وباتت تهدد الدولة التي شارفت علي الزوال. هناك انعدام للامن بصورة مبالغة فيها وتسليح للقبائل وتمدد القبيلة والجهوية والعنصرية مافي سكة غير ان تقتسم الحكومة السلطة والثروة مع القوي السياسية الاخري واشراك اهل الهامش وتفتح المنابر الحرة وتتيح الحريات وتلغي القوانين المقيدة للحريات والقوانيين المذلة للانسان وعقوبات الجلد خاصة ومن ثم قيام انتخابات ديمقراطية ونزيهة واذا لم يتم ذلك ستمضي بلادنا في اتجاه هوس ديني وداعشي وبلادنا مفتوحة لكي تسيطر عليها الفتنة والتطرف الديني وحينها ستسيل الكثير من الدماء وسيحدث الكثير من الدمار ولن تكون هناك اي فرصة قريبة للاصلاح. رسالة اخيرة اتوجه للشعب السوداني بعد مرور 31 عاما علي تنفيذ حكم الاعدام بحق الاستاذ محمود محمد طه بان يتجه الناس لدراسة افكاره وهي موجودة في موقع الفكرة الجمهورية صحيح ان هذه الافكار والكتب ممنوعة للتداول وتستغل الدولة كل منابر الاعلام لتشويه أفكار الأستاذ وبترها. ونحن محرومون من وسائل الاعلام الرسمية والحكومية وعدم منحنا الفرصة المتساوية مثل خصومنا الذين يشوهون فكر الجمهوريين. وقد شاهد الشعب السوداني كيف شوه تلفزيون السودان أفكار الأستاذ في برنامج استضيف فيه مؤيدو داعش والهوس الديني في حين نمنع نحن من وسائل الاعلام. أي ظلم يمكن أن يمارس أكثر من ذلك؟ ولكن في ظل التطور التكنلوجي الهائل يمكن بسهولة الاطلاع على الفكرة من موقعها واجراء الحوار حولها. ليس بالضرورة ان يتفق الناس مع افكارالأستاذ محمود ولكن لابد من معارضتها بوعي. لابد ان يعرفوا ماذا قال الاستاذ وماذا قال خصومه وتابعت (جاء الوقت لكي يعرف الشعب السوداني هذه الحقيقة) وهذا مطلب موضوعي ومنطقي وعادل، كذلك جاء الوقت لكي يعي الشعب السوداني الدرس من خلال فترة حكم الانقاذ لمدة 26 عاما بان اي فرصة لحكومة دينية اخري ماهي الا فهم لمجموعة دينية معينة تفرض رؤاها علي الاخرين ويجب ان يطالب الجميع بحكومة مدنية لا(عسكرية ولا دينية) باعتبار انها حكومات ديكتاتورية ومتسلطة وترفض النقد والاصلاح. أحدث المقالات نعم مع إرتفاع سعر الغاز ولكن ... بقلم عمر الشريف عقد إذعان لمحليّة أم درمان..! بقلم عبد الله الشيخ لهذه الاسباب ستفشل كل محاولات التوفيق بين الفرقاء السودانيين بقلم ادروب سيدنا اونور أخي النائب الاول ..أوقف (وقاحة معتمد الخرطوم) بقلم جمال السراج الاقتصاد الايراني بعد رفع العقوبات بقلم صافي الياسري مجلس اتحاد نقابات العاملين في جامعات فلسطين: إنجاز لا تضيعوه ايران تلعب بالبيضة والحجر بقلم *د. حسن طوالبه دولة أبرسي ..!! بقلم الطاهر ساتي يسألونك عن مجلس الأحزاب ..! بقلم عبد الباقى الظافر يا (ويكا) !! بقلم صلاح الدين عووضة ميلاد أمة.. «3» بقلم أسحاق احمد فضل الله القائمة السوداء ! بقلم الطيب مصطفى سخائم الطيب مصطفى وجهالاته 2/2 بقلم حيدر احمد خيرالله البرلمان السودانى (الدمية ) يغلظ عقوبة الشغب خوفا من انتفاضة الجوعى القادمة !! بقلم ابوبكر القاضى الانتفاضة الثالثة انتفاضة الكرامة (85) البرازيل تساند الانتفاضة وتناصر الفلسطينيين بقلم د. مصطفى ي

01-26-2016, 07:02 PM

Yasir Elsharif

Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 50067

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: اسماء محمود محمد طه:السودان في خطر والنظا� (Re: حسين سعد)
سلام أستاذ حسين سعد وشكرا والتحية للأستاذة أسماء والشكر لها ولكل الذين نفذوا الوقفة الشجاعة، وقدموا المذكرة، فقد تابعناها بالإعجاب وكنا معكم بدعواتنا وصلواتنا.. "إن الله يدافع عن الذين آمنوا، إن الله لا يحب كل خوان كفور" "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم" صدق الله العظيم

02-06-2016, 06:10 AM

Yasir Elsharif

Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 50067

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: اسماء محمود محمد طه:السودان في خطر والنظا� (Re: Yasir Elsharif)

التحية للأستاذة أسماء وهي تقف في وجه الإرهاب والتخويف بمادة الردة في القانون السوداني لعام 1991، وحسنا أن الحزب الجمهوري ــ تحت التأسيس ــ قد نفذ تلك الوقفة المشرفة ضد مادة الردة وضد كل القوانين المقيدة للحريات وقانون النظام العام وقانون الأمن الوطني. ولكن ما يهمني في هذا المقال هو تصحيح لا بد منه فيما جاء في اللقاء المنشور في جريدة الأيام ونشر في بعض الوسائط، كما نشر هنا في منبر سودانيز أونلاين، في باب أخبار وبيانات بتاريخ 26 يناير 2016. سألها مقدم اللقاء هذا السؤال: " هناك حديث يرددعن تعديلات اجريت علي المادة (126) الردة؟" فأجابت بما يلي:

Quote: ( الحقيقة ان المادة (126) من القانون الجنائي هي مادة خطيرة لانها تصادر حق الحياة علي مستوي العقيدة وهي مرتبطة بموضوع الجهاد في الشريعة الاسلامية السلفية. كما أضيفت المادة 125 الخاصة بسب الصحابة وأل البيت النبوي تترتب عليها عقوبات محددة تلحق في خطورتها بمادة الردة وهذه التعديلات توسع نطاق التعدي علي الحريات.ومادة الردة في تقديري بدعة لانه في صدر الاسلام في القرن السابع كان هناك العديد من الناس آمنوا بالاسلام ثم كفروا ولم يقم عليهم الحد إمتثالا للآية الكريمة "الا من تولى وكفر* فيعذبه الله العذاب الأكبر*" "إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا عذابهم" . ابي بن سلول راس النفاق كان مسلم لكنه كان منافق ولم يقم عليه الحد. وكذلك هناك الاية القرانية (الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا) توضح بان هناك عدد من الناس كانوا يؤمنون ثم يكفروا وماكانت تقام بحقهم عقوبة الردة وانما أمر العقوبة فيها يترك لله تعالى. "أما من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر" والحديث الذي يستند عليه البعض من بدل دينه فاقتلوه يتعارض مع الآية الكريمة "لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" والآية: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فاليكفر" و(فذكر فانما انت مذكر لست عليهم بمسيطر) كل هذه الآيات انما تدل علي سماحة الاسلام في أصوله وعدم اكراهه للفرد واحترام عقله. واليوم نحن في القرن الحادي وعشرين هناك مواثيق وعهود دولية تنصص على حرية العقيدة والسودان موقع عليها وكذلك دستور السودان الذي يتحدث عن حق الاعتقاد اذن لا أرى اي معني لتشريع مادة لفرض عقوبة علي الناس بشكل صارم يتنافي مع أصول وسماحة الاسلام ومقاصده ومع المواثيق الدولية فضلا عن تناقضها لواقعنا وتطلع الانسان في وقتنا الحاضر للحرية في الفكر وفي جميع مناحي الحياة.).

ملاحظاتي التصحيحية على هذه الفقرة:
أولا: هناك كلمة "عذابهم" وردت خطأ في الآية، والكلمة الصحيحة "حسابهم" من آيات سورة الغاشية، وهي سورة مكية. والسياق كاملا هكذا: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ * إِلَّا مَنْ تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ *).. والأستاذ محمود يقول عن "فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر" أنهما منسوختان بما جاء بعدهما بالاستثناء "إلا" في "إلا من تولى وكفر" ويرى أن عبارة " فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ" تعني عذاب الله في الآخرة، وتعني ضمنيا أن هناك عذابا أصغر هنا في الدنيا، وهو الذي يتم بأيدي المؤمنين كما جاء في آية أخرى: " قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ" (التوبة 14). وسورة التوبة فيها آيات جهاد المشركين وأهل الكتاب، ومن ذلك ما عرف بآية السيف وهي: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم واحصروهم، واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم".. وهذه هي الآية التي أجازت قتل المشرك، كما أجازت ضمنيا قتل المرتد. إذن ليس صحيحا ما ذهبت إليه الأستاذة أسماء بأن الإسلام لم يجز للمسلمين قتل المرتد. نعم، الردة ليست حدا بالمعنى المفهوم للحدود، فالحدود لا تسقط بالتوبة ولكن الردة تسقط بالتوبة. ولكن الردة جُعلت حدا وذلك كظل لآية السيف، لإبقاء الناس داخل حكم الإسلام بنفس المنطق الذي شُرع به الجهاد ضد غير المسلم.
ثانيا: ليس صحيحا ما ذهبت إليه الأستاذة أسماء بأن أحاديث قتل المرتد مثل "من بدل دينه وفارق الجماعة فاقتلوه" يتعارض مع آية "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"، فالآية ببساطة تعني أنه لا يمكن أن يتم إكراه على الإيمان، لأن الإيمان هو التصديق بالقلب، ولكن يمكن الإكراه على الإسلام بمعنى الانقياد في نطق الشهادة وأداء الصلاة وإيتاء الزكاة، حتى لو كان الإنسان يبطن الكفر في قلبه، وهذا هو السبب في وجود فئة سميت بالمنافقين. فالمنافق لا يستطيع أحد أن يقول له أنه منافق، ولا الرسول الكريم عليه صلوات الله وسلامه، دع عنك أن يحكم عليه بالقتل. لذلك استشهاد الأستاذة أسماء بعدم قتل المنافقين مثل عبد الله بن أبي بن سلول، رأس النفاق، ليس صحيحا. أما الآية التي ذكرتها الأستاذة أسماء " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا" فهي لا تعني أن هناك أناسا أعلنوا إسلامهم ثم أعلنوا ترك الإسلام بمعنى أنهم أعلنوا جحد الشهادة وترك الصلاة والعبادات، وإنما تعني أنهم بعد أن آمنوا بقلوبهم كفروا بينهم وبين أنفسهم، ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا، وهم لا يظهرون كفرهم وإلا فإن الحديث واضح: (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ، عصموا مني دماءهم ، وأموالهم ، إلا بحقها ، وأمرهم إلى الله ))، "وأمرهم إلى الله" يعني أن ما بقلوبهم يحاسبهم به الله.
ثالثا: قول الاستاذة أسماء بأن أحاديث قتل المرتد تتعارض مع آية "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، قول صحيح ولكن هذه الآية منسوخة طبعا، ولذلك هي لا تتعارض مع أحاديث قتل المرتد فحسب، وإنما تتعارض مع آية السيف المذكورة "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين" الآية، ومع الحديث النبوي الذي سبق ذكره "أمرت أن أقاتل الناس" إلخ الحديث.
وأريد أن أذكِّر الأستاذة أسماء برد للأستاذ محمود على الدكتور جعفر شيخ ادريس في مقال نشر في 1965 يقول فيه:
((والردة ليست حدا وما ورد فيها من الحديث الذي يأمر بقتل من بدل دينه وفارق الجماعة ليست الحكمة وراءه أن يجعل الردة حدا وإنما الحكمة منه صيانة المجتمع في تلك الفترة التي كان العمل فيها على مستوى آية السيف. وآية السيف في الإسلام ليست أصلا وإنما الأصل آية "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" وهذه الآية هي صاحبة الوقت الحاضر.))

كما أريد أن أذكرها بقول الأستاذ باللغة الدارجية في جلسة من جلسات الجمهوريين حول هذا الموضوع:

(في الأول كان ببشر بعهد جديد، ومجتمع جديد، وحرية! وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر! معناها انتوا أحرار، أهو دا الحق! لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي!! فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر! إلى آخر الآيات دي، اللي كان بيها التبشير في الأول! أها، هنا لما انسحبت الآيات دي، جاء السيف، بقى مافي مجال كبير للتبشير، وإنما هو الإكراه! وآية لا إكراه في الدين أصبحت منسوخة في العهد التاني – العهد المدني.. آية السيف نسخت آيات الإسماح كلها.. ولا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي، منسوخة.. ولو أنه في نقطة دقيقة حقه برضو الإخوان يتنبهوا ليها، أنه مافي إكراه في الدين، لكن في إكراه في الإسلام!! ما أظنها بتفوت علي واحد من الجمهوريين! لكن أحسن التنبيه عليها!! (لا إكراه في الدين) دي قايمة في أنه لا النبي ولا غيره يستطيع أن يسيطر على قلوب الناس! لكن يستطيع أن يسيطر على طاعتهم! أهو يمكن أن يكونوا منافقين، لكن الطاعة لازم يذعنوا بيها! أهو، ولذلك قال: أمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها! حق المال الزكاة يعني.. وحق الدماء أن يكون الإنسان قاتل لقتيل، دا يؤخذ، دا حق، النفس بالنفس، أو الفساد في الأرض! دا حق النفس.. وحق المال الزكاة.. فقال: إلا بحقها، بعدين قال: وأمرهم إلى الله! أهي دي النقطة الدقيقة في معنى أنه لا إكراه في الدين قايمة في المعنى دا: أنه لا يستطيع النبي أن يكره الناس على الدين، ولكنه يستطيع أن يكرههم على الإسلام) !

(عدل بواسطة Yasir Elsharif on 02-06-2016, 09:45 AM)

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

اسماء محمود محمد طه:السودان في خطر والنظام ضاق ذرعا بمركز الاستاذ ومراكز منظمات المجتمع المدني التي

مكتبة الفساد

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع: at FaceBook

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook