الحلقة "6" عازة في هواك.. أخطاء اللفظ والتفاعيل/الوزن عند مغني الحقيبة من الجيل الثاني والثالث وما بعدهم:
عازة في هواك بين الخليل ومن أداها بعده .. معجزة صنعها الخليل وحده وأداها وحده ونطقها وحده صحيحة لا غيره أبداً!
لم أعثر على مغني أو منشد أو جماعة كورالية (حد علمي) أدت القصيدة الفخيمة وإلا سقط/سقطت في عدد من العثرات اللغوية الكثيرة .. وأفضل من أداها من الكورالات كورال الدراما بجامعة السودان لكن ليس بدون أخطاء، كوننا كلنا لم نكن نعي بالقواعد موضوعيا وعلمياً كل الوقت.
وتلك العثرات (الأخطاء الغوية) غير الموعية شاملة كما أسلفنا ولكن نأخذ كورال الدراما هذه المرة من باب المثال وهنا وجب أن ننبه مرة ثانية أننا غير معنيين بالأداء والصوتيات واللحن والموسيقى فقط اللغة وما يليها من تفعيلة ووزن. سنركز على مثال واحد ساطع في الغنية : (مــلعــبْ اْلشــبــابْ).
سآتي بالأصل من خليل لعقد المقارنة ختام هذه الحلقة.. لكن قبل ذلك دعني أشرح المشكلة (السواكن) أن القصيدة محتشدة بالسواكن المتقابلة (28) مرة ووجدنا أن القاعدة الأولى والحاسمة في العامية الوسطسودانية أن كل كلمات الجملة تكون مبنية على السكون وعلى وجه الإطلاق ( أعنى طبعاً الحرف الأخير في الكلمة) ما عدا في حالة إلتقاء الساكنين أو تقابلهما. والسكون ثمانية حالات: الحرف الصحيح الساكن وحروف العلة التلاتة (الواو والألف والياء) وتاء التأنيث واللامان (القمرية والشمسية) ولام الوصل. إذ لا يتحرك الساكن في آخر الكلمة إلا في حالة إلتقاء ساكنين (تقابل الساكنين) مثل: ملعبْ اْلشباب.
وهنا رسم للسواكن ال 28 المتقابلة في عزة في هواك: لاحظ دوماً الساكن الأول يتحرك بإستلاف الساكن المقابل له (التالي) مفسحاً الطريق إلى تحريكه فلا يلتقيان:
وللبـخـوض صـفـاك عـزة نـحن النبال (نـحننْ نِبالْ) اللام شمسية (اصطحب ملاحظة هذه اللامات معك كل الوقت)
عـــزة مـــا بــنــوم الليــل مــحــال (بــنــومَلْ لِيــل) .. تم إستلاف الساكن (لْ) فتحركت الميم في (بنومَلْ) مقابل (لِيل).. وتكون النتيجة أن لا ساكنان متقابلان (دوما تلك هي القاعدة)
وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال (فِلْ فُؤادْ/ يشفِلْ وَبالْ)
تلك هي ال 28 ساكناً المتقابلة في القصيدة الفخحيمة فنطقها الخليل جميعاً صحيحة مما يؤكد القاعدة.
عازة في هواك بين خليل فرح (الأصل 100% سليم) وأداء كورال معهد الموسيقى والدراما بجامعة السودان.. فقط من باب المثال.. لاحظ نطق بعض السواكن من الكورال.
لاحظ: الدقيقة 3 عند خليل.. ملعبْ الشَّبابْ = ملعبَشْ شباب.. والإنسيابية.. بفتح الباء في ملعب:
ولاحظ: الدقيقة 3.50 عند الكورال.. شوف القطعة (الوقف) ملعبْ شْشباب.. بسكون الباء قطع نفس (مجرد مثال: هناك المزيد مثل (فوق التلال في الدقيقة 4 الى 4.12):
ولو أراد الناس الوقف لضرورة اللحن أو أي ضرورة أخرى فلا يصح هذه الوقوف (ملعبْ) بل (مَلعَبَشْ) معلبشْ/شَباب كما ينطقها الخليل.. وإلا أنت ضد القاعدة (فتكون العبارة ثقيلة) وضد الخليل.
ونواصل في سرد المزيد من الألأمثلة لذات السبب وهو تبيان أهمية العلم بقواعد العامية وقواعد الشعر العامي
--- والتحية والمحبة لروح الخليل
01-09-2023, 05:43 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
انتباه: مرات بجو ناس داقشين ساي في البوست دا وشايتين كداري.. معليش.. انا بحاول اتعامل معاهم باللطف الذي استطيع.. شكرا للحضور والعناية وخليكم معانا عشان نستفيد من بعض
01-10-2023, 08:56 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
كورال كلية الموسيقى و الدراما ومبارك حسن بركات في خلي العيش حرام (مقارنة) الحلقة 7 (أخطاء اللفظ والتفاعيل)!
الكورال ينطق السواكن فتختل التفاعيل ومن ثمة الوزن ويثقل الكلام. السواكن المتقابلة متفق على عدم نطقها في اللغة الفصيحة وفي جل العاميات وأهمها العامية الوسطسودانية.. والسبب بسيط أنها ثقيلة.. فأصبح عدم نطقها قاعدة تنبني عليها الأوزان الشعرية (بوعينا وبلا وعينا).. والشعر طبعاً عبارة عن حركات وسكنات تشكل إيقاعه فأي حركة أو سكون ليست في مكانها يختل الوزن.
ملاحظة استباقية: قبل أن نمضي إلى الأمام: كثير من المغنين وكل الكورالات تقريباً ينطقون السواكن ليس هذا الكورال البديع وحده.
إذاً لنحدد ما المشكلة على وجه الدقة ونأخذ مثال (البيت الأول فقط هذه المرة) أربعة أخطاء للكورال في نفس السطر (البيت):
خِلِّي العيش حرام مادام أرى الموت يحيل * ما بين الرِّميش فوق للطريف الكحيل
هذا البيت يحتوي على أربعة سواكن متقابلة (1- خِلِّي العيش 2- أرى الموت 3- بين الرِّميش 4- للطريف الكحيل) جميعها نطقها الكورال (خطأ) نطقها كما ترسم على الورق ( 1- خِلِّي لْعيش 2- أرى الموت 3- بينْ أرْرِّميش 4- للطريفْ لْكحيل).. استمع للفيديو المرفق للكورال بداية الغنية وتحديداً بعد نهاية الدقيقة الأولى حيث بداية الغنية و الدقيقة والثانية 44.. ثم استمع من بعد ذلك إلى مبارك حسن بركات من الثانية الأولى إلى الثانية 24.. نحن هنا أخذنا فقط مطلع الغنية كمثال.
بركات لم ينطق السواكن المتقابلة بل حركها جميعا وفق القاعدة: ( 1- خِلْلِلْ عِيش 2- أرَلْ مُوت 3- بينَ أرْ رِميش 4- للطريفَلْ كَحيل) لاحظ أن ياء العلة في ("خلِّي" والألف المقصورة في "أرَى") أنسحبتا (هما سواكن) وتم تحريك النون في (بين) وتحريك الفاء في (الطريف) لزوم سلاسة اللفظ ووفق القاعدة. استمع إلى بركات بتمعن ستجد السلاسة في اللسان دون وقف أو رترتة. فالكورال في كل سواكن متقابلة يقطع غصباً عنه (وقفة غير لازمة لكن لا سبيل غيرها) لانه نطق السواكن المتقابلة دون تحريك أحدهما كما هي القاعدة. بعد الإستماع سنواصل في تفسير لماذا نطق السواكن مشكلة حقيقية.
مبارك حسن بركات (استمع فقط حتى الثانية 24 وركز أيضاً مع الكورس من خلف بركات (منتهى السلاسة) وارجع اسمع الكورال مرة ثانية لترى كيف يتعثر مع نطق السواكن وينقطع نفسه كل لحظة وأخرى:
تحليل البيت الذي أخذناه مثال لنرى المشكلة بصورة أكثر علمية، وهو طبعاً:
خِلِّي العيش حرام مادام أرى الموت يحيل * ما بين الرِّميش فوق للطريف الكحيل
الرسم على الورق للبيت: خِلِّي لْعيشْ حَرام مادامْ أرى لْموتْ يحيلْ * ما بينْ رْرميشْ فوقْ للطريفْ لْكحيلْ (هذا كما يكتب على الورق وقد غناه الكورال كما يكتب على الورق).
القراية العروضية للبيت: خِلْلِلْ عِيشْ حَرامْ ما دامْ أرَلْ مُوتْ يَحيلْ * ما بيْنَرْ رِميش فوقْ لِطْطِريفَلْ كَحيل (لاحظ تم تحريك جميع الكلمات التي كانت ساكنة في خلي وأرى أصبحتا (خِلْلِ وأرَ) وبينْ اصبحت بيْنَ وطريفْ أصبحت طريفَ (راجع مرة ثانية كيف نطقها بركات بالزبط هكذا) وهذا هو الصحيح وفق العامية الوسطسودانية ووفق الوزن العروضي للقصيدة وبالتالي وفق صاحب الحس السليم والذوق العالي مبارك حسن بركات.
التفعيلة والوزن العروضي للبيت: خِلْلِلْ عِيشْ/ حَرامْ ما دامْ/ أرَلْ مُوت/ يَحيل * ما بِينَرْ/ رِميش فوقْ/ ِلطْطِريفَلْ/ كَحيل
ما بِينَرْ/ رِميش فوقْ/ ِلطْطِرِيفَلْ/ كَحيل فَاعِيلانْ/ مفَاعْلانْ/ فاعِلاتِنْ/ فَعُولْ
هذه التفعيلة ذات رنين عالي نسبة لإنسجام الحركة والسكون كل مرة وأخرى وهو حال القصيدة كلها وذلك من أسرار خلودها. إلا أن في حالة نطق السواكن تختل هذه التفعيلة ومن ثمة يختل الوزن عبر إختلال الحركات والسكنات.
والتحية لكورال الموسيقى والدراما على الأداء الرائع .. ونحن هنا طبعاً نتحدث فقط عن اللغة لا الأداء ولا الموسيقى ولا الإيقاعات والتوزيع الموسيقي ولا اللحن ذلك ليس من شأننا.. والتحية لروح الفنان الكبير مبارك حسن بركات.
وبهذه المناسبة أيضاً أبو داؤود أدى ذات أداء مبارك حسن بركات.. لم ينطق السواكن على روحه السلام.. كان سليم ميه المية بدوره ولاحظت أن تقريباً جميع المغنين والكورالات اخطأوا في نطق سواكن هذه الغنية بالذات صدرها:
أبو داؤود في خلي العيش حرام:
--- ارجو أن تتطلع على الحلقات السابقة والقادمة إن كنت تود أن تلم بالصورة كاملة كما الإطلاع لو أمكن على سلسلة قواعد العامية الوسطسودانية.. وهدف هذه السلسلة الجديدة (مبررات) المنبثقة عن السلسلة الأم (القواعد) أن نحاول إستنباط قواعد الشعر العامي السوداني كله لا الحقيبة وحدها فحسب.
01-10-2023, 08:57 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
هذه هي الملاحظة التي ربما مدهشة ( السر المزعوم) ومن بعدها نسمع صوت بنونة عبر الكابلي (ما هو الفافنوس) في مقطعين فقط (مثال) مع التقطيع العروضي وفق العامية الوسطسودانية.
الملاحظة المدهشة بالنسبة لي أن الأشعار المغناة السابقة واللاحقة للحقيبة لا توجد بها الأخطاء التي تحدث في الحقيبة وتحديداً تعريب ما لا يجب أن يعرب ونطق السواكن.. مع أنهم في الغالب ذات المغنين الذين أدوا الحقيبة فوقعو في العثرات ولكن في الغناء الجديد لا (يعرفون بالسليقة والفطرة) ولكن في حالة الحقيبة لا (إلا الرواد) .. والسبب في تقديري هو الكلمات المتفردة (الغريبة على العامية الوسطسودانية الوافدة من عاميات ماضوية تاريخية = عامية العهد المملوكي 1250 - 1500 م والزجل الحوزي 1500-1830م) والتي تحتشد بها جل أشعار الحقيبة مما يوحي بأن القصيدة فصيحة والحقيقة أنها ليست كذلك بل عامية وجملتها كلها تنتهي بالساكن (غير معربة) وبالتالي من الخطأ تعريبها.. فنمطية الحقيبة جارية وفق قواعد العامية الوسطسودانية برغم كل تلك الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة بها القصيدة.. وهي طبعاً وافدة وليست من أصل قاموس العامية الوسطسودانية (اليومي) إلا إنه كما أسلفنا فالنظم يخضع بالكامل لقواعد العامية السودانية كما لاحظنا من الأمثلة والتقطيع العروضي الذي أجريناه على قدر من أشعار الحقيبة. وعليه فإن نطق السواكن يثقل ويبطي الكلام.. كما وأن التعريب عدو هذا الفن لأنه يخرب التفعيلة ومن ثمة الوزن ويخرب الجناسات ومن ثمة السجع ويجعل اللفظ ثقيلاً وخلاصته تشويه للحمة القصيدة كما قال صفي الدين الحلي (راجع الحلقات السابقة من هذه السلسلة). . والحُجة دوماً لماذا تعرب هذا وتترك ذاك غير معربٍ، لا يستقيم.
وملاحظة أخرى بدورها مهمة: إزا قواعد العامية الوسطسودانية نحن نعتمدعلى الملاحظة عبر المشاركة/المعايشة في بحثنا وسماع النماذج المختلفة والناس المختلفين. غير أن أيضاً الأغاني ذات أهمية شديدة بالنسبة لبحثنا الجديد في إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية كون أول كلام محفوظ ومكتوب وصلنا كان دوبيت (أغاني) حسان الحرك وشغبة المراغمابية (منتصف العهد السناري حوالي 1700م) وأول كلام مسجل وصل إلينا في العصر الحديث كان أيضاً أغاني (الحقيبة) منذ حوالي العام 1926.
ونمشي إلى بنونة والكابلي (مرفق الأغنية أدناه) للمقارنة وفي المستقبل سنقارن المزيد من الأشعار المغناة ما قبل وبعد الحقيبة:
مقطع "1”
ما هو الفافنوس ما هو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركـــــــوس أحيّ على سيفه البحد الــــــــــــــــروس
مقطع “2”
ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح أحيّ على سيفه البسـوي التــــــــــــــح
المقطعان يخضعان للتقطيع العروضي وفق العامية الوسطسودانية وقواعدها المحسوسة.. لاحظ أن الكابلي ينطقها بالزبط كذلك وفق القواعد (الفيديو مرفق):
قد يخطر في خلد أحدنا سؤال: ما فائدة التقطيع العروضي؟: فوائد كثيرة ومن أهمها: النطق السليم للمفردات كما المساعدة في مقاربة المعاني الشعرية إضافة إلى معرفتنا بالوزن عبر التفعيلة فنقرأ وننشد ونغني بسلاسة ومعرفة وفرز الأنواع الشعرية المختلفة.
الكابلي: ما هو الفافنوس
01-10-2023, 08:58 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
الكورال ومصطفى سيد أحمد كوني النجمة.. الكورال لا يغلط في النطق ولا الوزن في الشعر/الغناء العادي فقط الحقيبة!الكورال دا أحسبه ساحر.. إنهم يعجبون.. كنت مخطط اليوم أعمل مقارنة بين كوني النجمة للكورال ومصطفى سيد أحمد.. بس سرحت بسمع فيهم زي 77 مرة.. أداء رفيع المقام ولفظ كله سليم مية المية ربما تفوَّق على مصطفى ذاته إن صحت المقارنة.. الناس الحلوة دي مشكلتهم بس مع الحقيبة زي كل الآخرين من المبدعين العظام (أظنها تلك هي العقدة.. لاحظ السبب الأساس في مقاربة بنونة والكابلي وردت سابقاً).
إبراهيم موسى أبا.. عيني عليك باردة وتاء التأنيث في العامية الوسطسودانية (100% سليم وفق القاعدة أو يثبت القاعدة) لأنه يتحرك من ذائقته الخاصة دون قواميس تاريخية تحتاج الإنتباه!
هنا رصد لتاءات التأنيث بالذات المربوطة في (عيني عليك باردة) ومن ثمة التحليل والمقارنة ومرفق تسجيل للغنية في الختام للإستماع عدة مرات خلال المقارنة:
تصاريف تاء التأنيث في (عيني عليك باردة): هذه هي القصيدة ونمشي للتحليل والمقارنات (التاء تتحول إلى ("ا" مد مخفف أو ها ساكنة صامتة "هْ" أو تنطق في حالات محددة) في العامية الوسطسودانية:
عيني عليك باردا يا السمحا يا الواردا
يا فقرا ردولي رويحتي الهناك شاردا
في مشيتا الخايلا ورادا كيف مايلا
البيها بتشتت دمعيات حرير سايلا
روحي العطيشانا لشديرتِك الشايلا
وقلبي كان شفتي حرايت القايلا
وديعا منضوما كايسالا لي توما
ان قلنا نوصفها خشومنا مختوما
دي من برق عينيها عقولنا ملخوما
قشيشتْ الخريف خدرا شايلالا نوارا
والنوم جفا عيونا سوانا سهارا
بيك الفريق نوَّر يا ست بنوت بارا ملكتْ جمال بارا (تلك هي القصيدة الأنيقة العامية محل بحثنا اليوم).
تصاريف تاء التأنيث في (عيني عليك باردة)
ملاحظات عامة: القصيدة تخاطب الأنثى بتاء التأنيث ونعرف أن معظم الشعر الغنائي يستخدم ضمير الغائب المذكر ليعني المؤنث (يا حبيب قلبي وليس يا حبيبة وذلك لخفة الوزن فحبيب أخف في النطق من حبيبة) ولذا فالقصيدة مناسبة لتكون مثالنا في هذه الحلقة للنظر في القاعدة التي إستنبطانها حول تاء التأنيث وهي أن: تاء التأنيث (ة) تأتي في عاميتنا مبنية على السكون ولكن قد تأتي في عدة أحوال ممكنة متحركة: أن تظل منطوقة ساكنة أن تتحول إلى: ا أو أْ أو هْ.. وهو المعتاد.
فنقول: البقرا، المرا، السفينا، الحيطا .. بقرا سمينه، مرا سمحا، سفينا جديده، قلعا و جوهرا (ست بنوت بارا). وفي صيغة أخرى: البقرا السمينا، المرا السمرا (العطيشانا لشديرتك الشايلا .. عيني عليك باردا يا السمحا يا الواردا) .
ولكن في حالتين تظهر التاء من جديد فتنطق.. في حالة الإضافة بغرض التعريف وفي حالة الإلحاق بحرف من حروف الملكية أو ضمير من ضمائرها: بقرتْ مَحمدْ سَمينة مرتْ وَلدك مدبرا .. (ملكتْ جمال بارا) أو بقرتَي سمينة مرتُي مدبرة ( رويحتي الهناك شاردا) و (روحي العطيشانا لشديرتِك الشايلا “شديرتِكْ”).. القاعدة في هذه الجزئية تقول: في حالة الإلحاق بحرف من حروف الملكية أو ضمير من ضمائرها تنطق تاء التأنيث.
كما تنطق تاء التأنيث في حالة جاء بعدها ساكن مثل (لامات التعريف): قشيشتْ الخريف فتكون قشيشْتِلْ خَريف. وهنا تطبق قاعدتان وليس واحدة. 1- تنطق تاء التأنيث و 2- تحريكها أي تخليصها من السكون كونها تقابل ساكن آخر (قشيشتْ الخريف فتصبح قشيشتَلْ خَريف).. وهنا المزيد من الأمثلة: في مشيتة الخايلا (في مشيتَلْ خَايلا). حراية القايلة (حرايتَلْ قَايلا) رويحتي الهناك (رويحتِلْ هِناك).
وذلك يحدث بشكل تلقائي ومن جراء التنشأة ومن إنبعاثات السليقة. وهذا بالزبط ما فعله الفنان إبراهيم موسى أبا ببديهة وفطرة سليمة لا تعرف التلعثم.
ولكن نحن هنا بصدد إستنباط تلك القواعد والوعي بها موضوعياً وعلميا.
إبراهيم موسى أبا.. عيني عليك باردة
تعليق ختامي:
وجدنا حتى الأن أن اللغة العامية السودانية: أربع لهجات رئيسة 1- لهجة الوسط النيلي الوسيط (يشمل شمال كردفان) 2- لهجة سهل البطانة 3- لهجة دارفور وغرب كردفان (منوعة ومتأثرة باللغات الأقدم) 4- لهجة الشايقية. وربما 5- لهجة شرق السودان (قيد النظر).
القصيدة/الغنية محل بحثنا اليوم (عيني عليك باردة) تحمل نَفَسْ كردفان إلا أننا وجدنا أن عامية شمال كردفان من حيث القواعد والقاموس من العامية الوسطسودانية (مع لمسات خاصة) وهي تمتد من مروي في الشمال الوسيط إلى حدود الجنوب مناطق جماعة الصبحة بالشرق وجماعة السليم بغرب النيل. ومن شمال كردفان غرباً إلى سنار في النيل الأزرق.
ووجدنا أن عربي جوبا منبثق من العامية الوسطسودانية من حيث القاموس (مع التحوير) وإختلاف في القواعد لتكون مشابهة لقواعد اللغات المحلية لجنوب السودان.
وجنوب كردفان (جبال النوبة) خليط بين العامية الوسطسودانية و العامية العربية الدارفورية (منوعة ومتأثرة باللغات الأقدم).
سعال بسيط يا محمد جمال وفي الموضوع وما أظن فيهو عكّ:
اللام في كلمة (لِيل) ليه مكسورة؟
دا ما عك دا اسوأ بكتير.. دي مقدمة عك وسوء فم وسو قراية وسوء نية سوداء وسفاسف أمور.. وإنحراف عن محتوى ومضمون الموضوع إلى تفاصيل فارغة كما عودتني في هذا البوست وبوست القواعد الذي لم تقرأ وإن قرأت لم تفهم وإلا ما سألت السؤال "البيض" دا.
نحن هنا نتحدث عن قواعد العامية وقصيدة الخليل مجرد مثال ضمن أمثلة كثيرة وردت هنا.. إذ هي ليست الموضوع إلا كمضرب مثل. وقلنا التالي:
Quote: سآتي بالأصل من خليل لعقد المقارنة ختام هذه الحلقة.. لكن قبل ذلك دعني أشرح المشكلة (السواكن) أن القصيدة محتشدة بالسواكن المتقابلة (28) مرة ووجدنا أن القاعدة الأولى والحاسمة في العامية الوسطسودانية أن كل كلمات الجملة تكون مبنية على السكون وعلى وجه الإطلاق ( أعنى طبعاً الحرف الأخير في الكلمة) ما عدا في حالة إلتقاء الساكنين أو تقابلهما. والسكون ثمانية حالات: الحرف الصحيح الساكن وحروف العلة التلاتة (الواو والألف والياء) وتاء التأنيث واللامان (القمرية والشمسية) ولام الوصل. إذ لا يتحرك الساكن في آخر الكلمة إلا في حالة إلتقاء ساكنين (تقابل الساكنين) مثل: ملعبْ اْلشباب.
وهنا رسم للسواكن ال 28 المتقابلة في عزة في هواك: لاحظ دوماً الساكن الأول يتحرك بإستلاف الساكن المقابل له (التالي) مفسحاً الطريق إلى تحريكه فلا يلتقيان:
وللبـخـوض صـفـاك عـزة نـحن النبال (نـحننْ نِبالْ) اللام شمسية (اصطحب ملاحظة هذه اللامات معك كل الوقت)
عـــزة مـــا بــنــوم الليــل مــحــال (بــنــومَلْ لِيــل) .. تم إستلاف الساكن (لْ) فتحركت الميم في (بنومَلْ) مقابل (لِيل).. وتكون النتيجة أن لا ساكنان متقابلان (دوما تلك هي القاعدة)
هكذا وردت في الأصل (راجع ديوان الخليل .. تحقيق على المك).
نرجع للنقطة المدعاة:
أحرف العلة في العربية تلاتة (الألف والياء والواو) تكون صحيحة مرة ومرة معلولة وفي العامية السودانية الصحيحة تعتل أحياناً مثل: اللَّيلُ (موضوعنا هنا).. فتعتل الياء لتكون اللّيل.. لِيل. فنقول اللِيلة جاي اشرب معاك شاي (اللِيلة).
فكل حرف علة تسبقه حركته من جنسه في العامية: الالأف "فتحة": جَانا الكلب الواو "ضمة": وُوب علينا من الخرمجة
الياء "كسرة": خلِيل فرح.. وفي العامية يعتل الحرف الصحيح بهدف سلاسة الكلمة فتكون "الليْلُ" لِيل.
مرة أخيرة أحرف العلة تلاتة في العربية (الألف والياء والواو) وفي العامية في مكان صحتها تستطيع أن تعتل (سأل كما تفضلت في العامية سعل) الألف هنا صحيحة لكن في سال من شعرها الذهب (صلاح بن البادية) معتلة.. وهكذا.
مثلاً الجَحْشُ ولد الحمار وجمعه جِحَاشٌ بالكسر و جِحشانٌ بوزن غلمان والأنثى جَحْشةٌ ويقال للرجل إذا كان يستبد برأيه جُحَيْشُ وحده وعيير وحده وهو ذم (لسان العرب) .
وفي العامية السودانية جحش تصبح دَحَشْ وتصغيرها يكون دحِيش بكسر الحاء إذ سبقها حرف علة وفق الدارجة لا الفصحى. إذ الأحرف الصحيحة تعتل.. لذا ليْل الصحيحة تعتل في العامية فتصيح لِيل. أي زول في اليومي وانت ذاتك بتقول (اللِّيلة ماش أهرد الناس) .
ضيعت زمنا.. ليك زمن ساكيني.. كفاك.. أفتح بوست حقك.. حل عن سماي.. كلمتك ألف مرة.. عذبتني.. إن شاء الله ربنا ينتقم منك ويديك مية مليون دولار وتعرس اربعة نسوان وتتعذب عذاب قبورة واللِّيل ما تنومو.. يا رب!
كفاك... افتح بوست حقك عليك الله.. شوف صرفنا معاك زمن قدر شنو.. إن شا الله تفهم!
--- نواصل في سرد المزيد من الألأمثلة لذات السبب وهو تبيان أهمية العلم بقواعد العامية وقواعد الشعر العامي
01-12-2023, 01:24 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: دا ما عك دا اسوأ بكتير.. دي مقدمة عك وسوء فم وسو قراية وسوء نية سوداء وسفاسف أمور.. وإنحراف عن محتوى ومضمون الموضوع إلى تفاصيل فارغة كما عودتني في هذا البوست وبوست القواعد الذي لم تقرأ وإن قرأت لم تفهم وإلا ما سألت السؤال "البيض" دا.
هههههه يا أخوي إنت ما عندك إجابة بطّل المراوغة.
إنت شغَّال سواقة بالناس والعوجة إنك تكون مصدّق أنه الخرمجات اللي بتكتبها دي بحث زي ما قال قباني.
تاني بسألك لكن بمثال آخر:
ليه اللام مكسورة ( ِلطْطِريفَلْ)؟
Quote: فوقْ/ ِلطْطِريفَلْ/ كَحيل
01-12-2023, 02:04 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: أحرف العلة في العربية تلاتة (الألف والياء والواو) تكون صحيحة مرة ومرة معلولة وفي العامية السودانية الصحيحة تعتل أحياناً مثل: اللَّيلُ (موضوعنا هنا).. فتعتل الياء لتكون اللّيل.. لِيل. فنقول اللِيلة جاي اشرب معاك شاي (اللِيلة).
يا هي دي خرمجتك اللي إنت حتى ما عايز تكررها لأنك مشيت راجعت ولقيت نفسك بتنظّر للناس ساي. اللام في (الليلة) لا مكسورة ولا حاجة. دي شلاقة ساي منك، يا بتاع الـ6000 صفحة.
01-12-2023, 02:32 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
نحن غير مجبرين أن نشرح كل التفاصيل للأشخاص البلهاء من أمثالك.. أنا ذاتو الغلطان عبرتك المرة دي.. افرنقع --- امشي افتح بوست خاص بيك بالموضوع ما تغرق البوست دا بالهلام
01-12-2023, 02:44 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
تعود ت في نقاشات نتيجة بحث الحقيبة منذ أكثر من 5 سنوات أن الناس مقسومة لتلاتة أنواع في ردة فعلهم تجاه النتيجة التي تتراءى صادمة للوهلة الاولى قبل تمعنها ملياً:
1- الحقبنجية (العشاق الأصليين) وديل لا حرج عليهم فهم صُمّ عُمين في عشقهم ودا واضح (سكارى لط) وشئ مفهوم ومحبب.. وديل لا يناقشون ولا يتناقشون.. لكنهم أبرياء وغير مغرضين وحسب تجربتي معظمهم سرعان ما يكتشف أن في خضم الضوضاء التي أثارها البحث فائدة ومصلحة للحقيبة نفسها تتضمن النظر إليها بطريقة أشمل وبعثها من جديد في إيهاب جديد.. شكراً لهم وكل الإحترام
2- ناس عايزين يفهموا حقاً ويتأكدوا من صحة/عدم صحة نتيجة البحث عبر نقاشها فيما بينهم وقراءتها كل مرة وأخرى.. وديل أهم ناس مهما كانت أراءهم.. شكراً لهم وكل الإحترام.
3- المغرضين.. وديل بسوقهم غرضهم كل من زاويته .. والغرض بدوره ثلاثة كتل: 1- هدف الظهور والظهور بمظهر المدافع عن بقرة الجماعة المقدسة وبالتالي يظنون إن أخطأوا لهم أجر وإن أصابوا لهم أجران في عرف القطيع ولا تهمهم الحقيبة ولا الحقيقة.
2- سوء خاطر وسوء نية وحسادة سودانية وجُبلة وخلقة ربنا التي أنشأها في الصدور البغيضة
3- أغراض أخرى منها السياسي والشخصي والآيدويولوجي والجهوي (أحكام مسبقة) ..
والمغرضين بأنواعهم الثلاثة ما بجوا لنقاش لكن من أهم تكتيكاتهم الظهور بمظهر المناقش (الموضوعي) إي دس السم في العسل.. الواحد بجيك لابس بدلة صفراء وطربوش أصفر وجزمة صفراء وبصبغ شعره أصفر وشايل عصايا صفراء ويدخل سوق عكاظ ليظهر ويتظاهر بحماية القيم والتراث والعباد والبلاد. وعادة ما يبدأون وينتهون كالتالي:
البداية تبخيس العمل وصاحب العمل (البحث ونتيجته هذه المرة) بإستخدام كل التكتيكات الممكنة وغاية الغرض تبرر وسيلته وبإدعاء أنهم يفهمون في البحوث وفي كل شيء مع أنهم لا أحد منهم في حياته عمل بحث ولا قرأ اي بحث أو دراسة في حقيبة الفن طوال حياته ولم يسمع بذلك أبداً لأن أصلاً دا غير موجود في الواقع.. فدا أول بحث في الحقيبة.. لكنهم يدعون.
وفي الختام عدد كبير منهم عندما يثقل عليهم الأمر بعد حين ويكتشفوا أن الأمر أقوى من تلك التبسيطات المخلة (بعد عك طويل عريض وبعد أوهى قرنه الوعل) يقولون أن أصلاً البحث ما جاء بجديد ونحن كنا عارفين دا كله أن الحقيبة زجل وكمان (الشاعر الحقيبي عتيق قال كدا من زمان) بس ما لاقيين تسجيله (في ناس قالوا كدا فعلا) وربما أتوا بالمزيد من التبريرات بكل الوسائل الممكنة كونهم مغرضون (تلك هي القضية) . ومن ضمنها التحريش والتحريض وواحد قال أن البحث عاملاه الموساد بالتضامن مع السي آي إيه لتخريب التراث السوداني وما شخصي الضعيف إلا خيال مآتة. وحاجات كتيرة زي دي مضحكة.
وأنا كان تكتيكي مع المغرضين 1- التجاهل ودي أحسن طريقة .. وإلا إن لزم وأمكن 2- لازم تديهم بالعكاز المضبب في خشومهم المعفنة لأنهم مثل الكلاب السعرانة يظلون يعوون كل الوقت.
ولكن للأسف لا أستطيع أن أقوم بهذا الخيار الأخير هذه المرة لأن البوست بوستي وهذه النفوس المغرضة هذة المرة ضيوفي غصباً عني.. وهم يسعون للتشويش ولن يهدأ لهم بال وإلا يخربوا البوست جراء الغرض وخبث النفوس والحسادة ولو أنكروا فهي ظاهرة والشينة منكورة.. وتلك عادة تتكرر منذ 5 سنوات وحتى تاريخ اليوم في أماكن مختلفة والآن هنا. وما علينا إلا الصبر الجميل والإعتذار للقراء الكرام عن الفعل وردته الإضطرارية.
وإن كانت سودانيزأونلان هذا المنبر المفيد المحترم منبراً مفتوحاً للجميع فلا يجب أن يكون مكاناً لعدم الموضوعية والهتر وهذا يحدث ولكن يظل المنبر مثل الدواء عنده دوماً أعراض جانبية
توضيح وإعتذار للزملاء والقراء الكرام.. ا هذا البوست يحوي (عك) كثير ولا موضوعية كعادة بوستات الحقيبة في كل مكان مما دعاني للتكرار بهدف محاولة إمتصاص الطاقات السالبة.. ولذا بالنسبة للذين لا وقت كافي لهم أوصيهم بالإكتفاء بقراء الصفحة 8 و 9 (الصفحتان الأخيرتان حتى الآن) وهما أيضاً لا يخليان للأسف من العك واللا موضوعية.
كما أرجو أن أنبه مجدداً أن الموضوع غريب وجديد (بحث الحقيبة) ونتيجته يتم تفسيرها من عديد الناس بطرق مختلفة لأسباب مختلفة ولأغراض مختلفة ويتم خلط فرضيات البحث بنتيجته.. لذا أنشد صبركم والتروي في القراءة حتى نخرج معاً بالمفيد من هذا السرد.
وهذه خطة البوست التي أعمل عليها منذ البدء في هذا البوست (سودانيزأونلاين) وفي الفيسبوك والوسائط الأخرى:
1- تعريف الزجل عموماً وزجل الحقيبة خصوصاً حسب نتيجة البحث.
2- كلمة زجل لا ترد في شعر إلا أن يكون نوعه زجل وقد وردت في الزجل المعلوم ووردت في زجل الحقيبة.. سأشرح هذه النقطة تفصيلياً عبر النماذج التي وردت بها الكلمة (زجل) وتحليلها.
3- كيف عرفنا بالزبط أن الحقيبة تتبع نمطية الزجل (المملوكي/الحوزي) وما هي الأدلة؟. عبر طريقة النظم "بناء القصيدة" والكلمات المفتاحية (القاموس) والمخيال الشعري وأن رواد الحقيبة ذكروا كلمة زجل بمعناها الإصطلاحي في أشعارهم؟ شرح يتبع عبر النماذج المقارنة.
4- أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان واسباب نهايته؟.
5- كيف إستخلصنا أن النمط الزجلي في السودان شجعه الإنجليز بطريقة مباشرة وغير مباشرة وبل شجعته أيضاً الحكومات التي تلت الإنجليز "الإستقلال"؟ ذلك حدث ولا يقدح في الإبداعية وفق نتيجة البحث.. شرح عبر الشهود!
6- كيف نستفيد من نتيجة البحث عملياً وفي أرض الواقع بغض النظر عن صحتها من عدمه؟ شرح يتبع عبر تطبيقات عملية.
7: قصص الحقيبة التى رواها الرواة "تحقيق" ليست محققة!
وآخيراً: 8- إسترجاع الحقيبة في نسخة جديدة (حقيبة 2) مواكبة لمخيال الأجيال الجديدة (يوجد مقترح مكتوب)
والهدف الأبعد هو مراجعة الذات والتراث!
--- نحن حتى الان ألقينا بعض الضوء على النقاط من 1 إلى 5 وفي الطريق إلى نقطة 6 وهكذا.. ودوماً هناك مراجعات وتتميمات بالذات حيال طرق النظم المقارنة والقواميس للأهمية لأنها العامل الحاسم في سردنا هنا!
01-12-2023, 04:17 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
قبل ما تمشبي على الخطة، أيها الباحث الهمام، ده طلبين بسيطين:
1. من فضلك شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (وقت المساء) وفق النطق العامي.
2. شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (مِلْك) وفق النطق العامي. مثال: الكتاب ده الليل أحمد، يعني حق أحمد، أو كما نقول أيضًا في الأرياف (هول أحمد).، أو كما يقول المغاربة (دِيَال).
01-12-2023, 04:34 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
مرة أخيرة أحرف العلة تلاتة في العربية (الألف والياء والواو) وفي العامية في مكان صحتها تستطيع أن تعتل (سأل في العامية سعل) الألف هنا صحيحة لكن في سال من شعرها الذهب (صلاح بن البادية) معتلة.. وهكذا.
مثلاً الجَحْشُ ولد الحمار وجمعه جِحَاشٌ بالكسر و جِحشانٌ بوزن غلمان والأنثى جَحْشةٌ ويقال للرجل إذا كان يستبد برأيه جُحَيْشُ وحده وعيير وحده وهو ذم (لسان العرب) .
وفي العامية السودانية جحش تصبح دَحَشْ وتصغيرها يكون دحِيش بكسر الحاء إذ سبقها حرف علة وفق الدارجة لا الفصحى. إذ الأحرف الصحيحة تعتل.. لذا ليْل الصحيحة تعتل في العامية فتصيح لِيل. أي زول في اليومي وانت ذاتك بتقول (اللِّيلة ماش أهرد الناس) .
والدِّحوش كتيرة في بلادنا لذا فهي متدحشنة --- سنواصل وفق الخطة متى ما كان متاحاً
01-12-2023, 08:13 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: 1. من فضلك شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (وقت المساء) وفق النطق العامي.2. شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (مِلْك) وفق النطق العامي. مثال: الكتاب ده الليل أحمد، يعني حق أحمد، أو كما نقول أيضًا في الأرياف (هول أحمد).، أو كما يقول المغاربة (دِيَال).
ب
زوغاناتك ولولوتك دي متعة المتعة. أظن كده أمورك بقت واضحة، وكل ما تستمر حا تفضح نفسك زيادة.
يا أخي الطلب في الاقتباس أعلاه ما بياخد منك 10 ثواني عشان تشكّل كلمتين بس. لكن إنت ماخداك العزة بالإثم ولا يمكن تطلع نفسك غلطان. إنت عارف أنه لو شكّلتَ الكلمتين ديل، طيارتك بتقوم وكل ورجغتك دي حا تطلع بيش وسواقة بالخلاء، وحا تثبت إنك مضيّع زمنك وزمن القراء.
هاك العرض ده: لو شكَّلت الكلمتين ديل بس، أتعهَّد أمام قراء سودانيوأونلاين أني أهجر كل بوستاتك إلا الأبد.
أها دي فرصة عظيمة وما تفوّتها. ده نفس تعهدي السابق بتاع الأوزان اللي عملت غمران منه وكضمت لما عرفت نفسك قاعد في السهلة.
كبير عظماء السطحيين والوهميين (تاخد 5 أوسكار) والكاشف أخوك م. صديق ياخد 7 جوائز نوبل في الغباء والعباطة.. شبهينا وإتلاقينا.
أي والله ضعت زمنا (أنا والقراء) في الفارغة والعبط.
انت بالمناسبة زول كبير (عمراً) وطويل عريض والله الواحد مندهش كيف يكون دا مستواك (بسيط وسطحي وبوستات ومداخلاتك تشهد بذلك) وعايش كمان في حتة مفترض متحضرة.. أنتو عمركم دا بتقضوه وين وبتسوو في شنو.. حيرة بس!
01-12-2023, 11:32 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
خِلِّي العيش حرام مادام أرى الموت يحيل * ما بين الرِّميش فوق للطريف الكحيل
نكرر تحليل (خلي العيش حرام) عشان تعرفوا كيف بضيع زمنا (نحن القراء) في الفارغة مع أمثال أغبياء الزمن الأغبر (م. صديق و ي. قباني).. ولكن هناك فائدة.. نسمع غناء جميل مكن ومن الحقيبة المجني عليها بواسطة قوى البساطة والتبسيط والعقل السحري الخرافي المتكلس (البليد).. معليش لقول الحقيقة عارية ولكن لحسن الحظ أمامنا متعة الإستماع لموسيقى جميلة وكلمات أجمل وكل شئ جميل.. بس نتجاوز غباء جوز اللوز :).
المداخلة المقبلة
01-12-2023, 11:50 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
كورال كلية الموسيقى و الدراما ومبارك حسن بركات في خلي العيش حرام (مقارنة) الحلقة 7 (أخطاء اللفظ والتفاعيل)!
الكورال ينطق السواكن فتختل التفاعيل ومن ثمة الوزن ويثقل الكلام. السواكن المتقابلة متفق على عدم نطقها في اللغة الفصيحة وفي جل العاميات وأهمها العامية الوسطسودانية.. والسبب بسيط أنها ثقيلة.. فأصبح عدم نطقها قاعدة تنبني عليها الأوزان الشعرية (بوعينا وبلا وعينا).. والشعر طبعاً عبارة عن حركات وسكنات تشكل إيقاعه فأي حركة أو سكون ليست في مكانها يختل الوزن.
ملاحظة استباقية: قبل أن نمضي إلى الأمام: كثير من المغنين وكل الكورالات تقريباً ينطقون السواكن ليس هذا الكورال البديع وحده.
إذاً لنحدد ما المشكلة على وجه الدقة ونأخذ مثال (البيت الأول فقط هذه المرة) أربعة أخطاء للكورال في نفس السطر (البيت):
خِلِّي العيش حرام مادام أرى الموت يحيل * ما بين الرِّميش فوق للطريف الكحيل
هذا البيت يحتوي على أربعة سواكن متقابلة (1- خِلِّي العيش 2- أرى الموت 3- بين الرِّميش 4- للطريف الكحيل) جميعها نطقها الكورال (خطأ) نطقها كما ترسم على الورق ( 1- خِلِّي لْعيش 2- أرى الموت 3- بينْ أرْرِّميش 4- للطريفْ لْكحيل).. استمع للفيديو المرفق للكورال بداية الغنية وتحديداً بعد نهاية الدقيقة الأولى حيث بداية الغنية و الدقيقة والثانية 44.. ثم استمع من بعد ذلك إلى مبارك حسن بركات من الثانية الأولى إلى الثانية 24.. نحن هنا أخذنا فقط مطلع الغنية كمثال.
بركات لم ينطق السواكن المتقابلة بل حركها جميعا وفق القاعدة: ( 1- خِلْلِلْ عِيش 2- أرَلْ مُوت 3- بينَ أرْ رِميش 4- للطريفَلْ كَحيل) لاحظ أن ياء العلة في ("خلِّي" والألف المقصورة في "أرَى") أنسحبتا (هما سواكن) وتم تحريك النون في (بين) وتحريك الفاء في (الطريف) لزوم سلاسة اللفظ ووفق القاعدة. استمع إلى بركات بتمعن ستجد السلاسة في اللسان دون وقف أو رترتة. فالكورال في كل سواكن متقابلة يقطع غصباً عنه (وقفة غير لازمة لكن لا سبيل غيرها) لانه نطق السواكن المتقابلة دون تحريك أحدهما كما هي القاعدة. بعد الإستماع سنواصل في تفسير لماذا نطق السواكن مشكلة حقيقية.
مبارك حسن بركات (استمع فقط حتى الثانية 24 وركز أيضاً مع الكورس من خلف بركات (منتهى السلاسة) وارجع اسمع الكورال مرة ثانية لترى كيف يتعثر مع نطق السواكن وينقطع نفسه كل لحظة وأخرى:
تحليل البيت الذي أخذناه مثال لنرى المشكلة بصورة أكثر علمية، وهو طبعاً:
خِلِّي العيش حرام مادام أرى الموت يحيل * ما بين الرِّميش فوق للطريف الكحيل
الرسم على الورق للبيت: خِلِّي لْعيشْ حَرام مادامْ أرى لْموتْ يحيلْ * ما بينْ رْرميشْ فوقْ للطريفْ لْكحيلْ (هذا كما يكتب على الورق وقد غناه الكورال كما يكتب على الورق).
القراية العروضية للبيت: خِلْلِلْ عِيشْ حَرامْ ما دامْ أرَلْ مُوتْ يَحيلْ * ما بيْنَرْ رِميش فوقْ لِطْطِريفَلْ كَحيل (لاحظ تم تحريك جميع الكلمات التي كانت ساكنة في خلي وأرى أصبحتا (خِلْلِ وأرَ) وبينْ اصبحت بيْنَ وطريفْ أصبحت طريفَ (راجع مرة ثانية كيف نطقها بركات بالزبط هكذا) وهذا هو الصحيح وفق العامية الوسطسودانية ووفق الوزن العروضي للقصيدة وبالتالي وفق صاحب الحس السليم والذوق العالي مبارك حسن بركات.
التفعيلة والوزن العروضي للبيت: خِلْلِلْ عِيشْ/ حَرامْ ما دامْ/ أرَلْ مُوت/ يَحيل * ما بِينَرْ/ رِميش فوقْ/ ِلطْطِريفَلْ/ كَحيل
ما بِينَرْ/ رِميش فوقْ/ ِلطْطِرِيفَلْ/ كَحيل فَاعِيلانْ/ مفَاعْلانْ/ فاعِلاتِنْ/ فَعُولْ
هذه التفعيلة ذات رنين عالي نسبة لإنسجام الحركة والسكون كل مرة وأخرى وهو حال القصيدة كلها وذلك من أسرار خلودها. إلا أن في حالة نطق السواكن تختل هذه التفعيلة ومن ثمة يختل الوزن عبر إختلال الحركات والسكنات.
والتحية لكورال الموسيقى والدراما على الأداء الرائع .. ونحن هنا طبعاً نتحدث فقط عن اللغة لا الأداء ولا الموسيقى ولا الإيقاعات والتوزيع الموسيقي ولا اللحن ذلك ليس من شأننا.. والتحية لروح الفنان الكبير مبارك حسن بركات.
وبهذه المناسبة أيضاً أبو داؤود أدى ذات أداء مبارك حسن بركات.. لم ينطق السواكن على روحه السلام.. كان سليم ميه المية بدوره ولاحظت أن تقريباً جميع المغنين والكورالات اخطأوا في نطق سواكن هذه الغنية بالذات صدرها:
أبو داؤود في خلي العيش حرام: --- ارجو أن تتطلع على الحلقات السابقة والقادمة إن كنت تود أن تلم بالصورة كاملة كما الإطلاع لو أمكن على سلسلة قواعد العامية الوسطسودانية.. وهدف هذه السلسلة الجديدة (مبررات) المنبثقة عن السلسلة الأم (القواعد) أن نحاول إستنباط قواعد الشعر العامي السوداني كله لا الحقيبة وحدها فحسب.
01-13-2023, 00:05 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
وفوق الطريف الكحيل أو فوق للطريف الكحيل (سيان) لا تختل الأوزان.. التحليل أخذ في المقام الأول نسخة الكورال (فوق للطريف الكحيل ومرة فوق الطريف الكحيل) إذ هدفنا كيفية التعامل مع السواكن المتقابلة.. ركز مع الكورال مرة (في نطق السواكن)
01-13-2023, 02:10 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية!
(هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!.
من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة).
ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة.
بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة.
مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي) في الإنطلاقة الفنية الإبداعية إلى المستقبل في نظم شعري ولحني وأدائي وموسيقي وجمالي جديد ومواكب.
وذلك ربما ساهم في إزاحة حالة التيه والضلال الفني التي نعيشها وظلت مكان تندر وإستياء من الكثير منا (غناء القونات مثال).
المقترح: نحتاج مثلاً 18 شاباً من ذوي الملكات الشعرية و5 مغنين فقط من الشباب ذوي المقدرات الأدائية واللحنية المميزة.
وهذا المقترح مقدم إلى أصحاب الشأن وطبعاً من هؤلئك القانعين بالفكرة والمطلعين على خلاصات بحث حقيبة الفن.. لا يهمنا هنا أصحاب الفهم والمفاهيم المختلفة بل لهم إحترام ولكن هذا ليس من شأنهم.. لنفكر معاً.. نحن المتفقين والمتفقهين في التجربة.. ربما تكون تجربة فريدة وممتعة.
شخصياً (إن أذنتم لي) أستطيع أن أقوم بدورات تدريبية مخصصة لتعلم وتطبيق طرق النظم الزجلي عموماً والحقيبة "السابقة" خصوصاً في سبيل إنتاج زجلي سوداني جديد وفريد ومواكب لمخيالات الأجيال الجديدة.
النظم الزجلي مدهش وبديع عبر كل الأزمان وما زال عند كثير من الشعوب من حولنا.
وبالمناسبة لمن لا يذكر ولا نقول لا يعلم أن أوروبا الغربية أستفادت كثيراً من تجربة الزجل الأندلسي وما تزال تفعل حتى تاريخ اليوم مستندة على تجربة (إبن قزمان) في طريقة النظم الشعري "الغنائي" وأول من حقق ديوان إبن قزمان (النسخة العربية) هم الألمان والإنجليز والأسبان والفرنسيين.. لا غيرهم.. كما أن إبن قزمان كان يكتب أيضاً باللغة الرومانثية (اللاتينية).. فعلمهم طرق النظم الزجلي الذي نقلوه إلى لغاتهم وفق طرقهم الخاصة.. وذلك بإعتراف كاتبين معتبرين في الغرب الاوروبي. راجع إن شئت حيال هذه النقطة مقدمة ديوان إبن قزمان.
ولأن هذه النقطة مغيبة عن كثير منا سآتي في مستقبل السرد بمراجع إنجليزية وفرنسية وهولندية وأسبانية تقول بذلك.. وهذه النقطة "الأوروبية" الأخيرة مجرد تشجيع إضافي محول لناس "الراب والهيب هوب". ---
فالمحاولة قد تكون مفيدة وربما باهرة ومدهشة.. تجربة حقيبية "2" قد لا تقل متعة عن تجربة الحقيبة “1”.. لما لا!
للتعرف على الفكرة عن قرب راجع إن شئت الصفحات 8 و9 من بوست بسودانيز أونلاين عن رواد الحقيبة وكيف كانوا يعرفون مجال فنهم معرفة دقيقة (ملاحظة إستباقية: هناك في بعض المرات عك سوداني كتير وممل في الصفحات الاولى من البوست.. فمعذرة، ليس بيدي.. إنه منبر عام وبديع ومفيد في فهمي):
--- ذلك مجرد مقترح أو قل فكرة مقدمة للعصف الذهني (فقط لمن له قناعة بجدواها) ونواصل موضوعنا وفق الخطة المعلنة ومن ضمنها (الفوائد المحتملة من نتيجة بحث الحقيبة)
01-13-2023, 04:21 AM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: كبير عظماء السطحيين والوهميين (تاخد 5 أوسكار) والكاشف أخوك م. صديق ياخد 7 جوائز نوبل في الغباء والعباطة.. شبهينا وإتلاقينا.أي والله ضعت زمنا (أنا والقراء) في الفارغة والعبط.انت بالمناسبة زول كبير (عمراً) وطويل عريض والله الواحد مندهش كيف يكون دا مستواك (بسيط وسطحي وبوستات ومداخلاتك تشهد بذلك) وعايش كمان في حتة مفترض متحضرة.. أنتو عمركم دا بتقضوه وين وبتسوو في شنو.. حيرة بس!
سطحيين يا دلوكة ..انت مجرد زول فارغ و مريض و عقدة نقصك لامن ريحتها مرقت . /كل ما نوريك حجمك التافه تجي تتلفظ ..اها انا قاعد ليك و لي سواطتك البليده .. قلت لي بوستاتي تشهد ههههههههههههههههععععهعععععععهههههههههه
هسا مداخلتك دي ذاتها بتشهد انك عظيم العظماء والمبجبل في السطحية والبساطة .. واللا موضوعية وعدم الموضوع (جقودية عظيمة) :).. ربنا يزيدك ويوفقك.
Quote: سطحيين يا دلوكة ..انت مجرد زول فارغ و مريض و عقدة نقصك لامن ريحتها مرقت . /كل ما نوريك حجمك التافه تجي تتلفظ ..اها انا قاعد ليك و لي سواطتك البليده .. قلت لي بوستاتي تشهد ههههههههههههههههععععهعععععععهههههههههه
يا للبلاهة البديعة والخارم بارمية
---- نحن ما نزال في النقطة رقم 6 حسب الخطة.. بس مرات هناك حشو لا بد منه وسيستمر الى حين كما علمتنا التجارب المضنية.. معليش
01-13-2023, 05:35 AM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
اشرح المشكلة شنو يا استاذ قباني.. هناك نتيجة بحث (مزعوم) انت معترض كل الوقت.. نعلم .. لكن ما وريتنا ليه بالزبط.. اشرح فضلا تفصيليا وخليك من المنابذ الفارغة بتاعة القونات دي.. ما بتنفع للمستقبل.. نحن رجانا فيك احسن .. عندك كل الوقت.. اتفضل.. ومافي استعجال.. لاننا والله دايرين نستفيد من علمك.. جهز نفسك وتعال. --- الشعب منتظرك
01-13-2023, 07:37 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
Quote: انت بالمناسبة زول كبير (عمراً) وطويل عريض والله الواحد مندهش كيف يكون دا مستواك (بسيط وسطحي وبوستات ومداخلاتك تشهد بذلك) وعايش كمان في حتة مفترض متحضرة.. أنتو عمركم دا بتقضوه وين وبتسوو في شنو.. حيرة بس!
وإنت يا بتاع "الدحوش" عايش وين؟ هههههه
يا محمد جمال، اتفضحت شرّ فضيحة وظهر عجزك عن الدفاع عن خرمجاتك. بالله سايق الناس بالدقداق وما قادر تشكّل ليك كلمتين. الفرصة جاتك لحدّي عندك عشان تتخلص من الدحش وتضيعها مرتين؟ ما حرام عليك؟
أنا من شدّة ما واثق إنك ما حا تتجرأ وتحاول تشكّل الكلمتين قدَّمت ليك العرض بدون ما اشترط أنه تشكيلك يكون صاح أو غلط. العرض كان أنه مجرد إنك تحاول تشكّل الكلمتين، بسيب ليك بوستاتك إلى الأبد. ده عرض بيتفوّت عليك الله؟
Quote: هاك العرض ده: لو شكَّلت الكلمتين ديل بس، أتعهَّد أمام قراء سودانيوأونلاين أني أهجر كل بوستاتك إلا الأبد.
نكرر ليك الطلب البسيط ده مرة تانية عسى ولعل قلبك الرهيف يقوى شوية:
Quote: من فضلك شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (وقت المساء) وفق النطق العامي.2. شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (مِلْك) وفق النطق العامي. مثال: الكتاب ده الليل أحمد، يعني حق أحمد، أو كما نقول أيضًا في الأرياف (هول أحمد).، أو كما يقول المغاربة (دِيَال).
01-13-2023, 04:08 PM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: اشرح المشكلة شنو يا استاذ قباني.. هناك نتيجة بحث (مزعوم) انت معترض كل الوقت.. نعلم .. لكن ما وريتنا ليه بالزبط.. اشرح فضلا تفصيليا وخليك من المنابذ الفارغة بتاعة القونات دي.. ما بتنفع للمستقبل.. نحن رجانا فيك احسن .. عندك كل الوقت.. اتفضل.. ومافي استعجال.. لاننا والله دايرين نستفيد من علمك.. جهز نفسك وتعال.
ماهو انت ايها الباحس البائس الهمام .. لو كنت بتقرا كلام غيرك ما كنت بتكتب كلامك ده ..
لكنك ما بتشوف غير كلامك و ما بتتصور انه في كلام غير كلامك ..
انت زول عيان ليس الا .. ترضى كان ما ترضى .. محتاج علاج من الشوفونيه و النرجسية حقتك ..
انا سألتك مية مره في صميم كلامك .. ما رديت .. و غيري سألك الف مره .. و برضك لا قريت لا رديت ..
امشي اقرا صفحاتك الفارغة دي و فتش وين سالناك انا و وين سألوك الناس .. بدل الهبل البتسوي فيو ده ..
بقيت مفضوح بشكل مقزز ..
01-13-2023, 06:31 PM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
في تحية أخونا الجليل أمين محمد سليمان الشهير بالبروف
أمين كان سنيري بالكلية.. وكان يا مكان مولود حكيم ومحبوب حتى من أعدائه السياسيين (يحسبون حسابه) وكان حقاني ومهاب.. وكبر البروف وكبرت أعماله.. ولو أني أعرف أنه ما بحب الكلام الزي دا لكتبت فيه زجلية كاملة.
وأنا سعيد أنه متابع معانا البوست الصعب دا.. وبعتذر ليه من جانبي عن ردة فعلي تجاه ما أراه عك وممكن أكون برضو غلطان في ردة فعلي.. فمعذرة.. ولنا لقاء.
أنا غايتو بجيهو في أي حتة يحددها ولو بقت الواغواغ.
وكمان أنا عازمه أمستردام وكل من معه.. عندنا دنيا جميلة وبشر جميلين والدنيا أمان.. وطبعاً مافي كمال فوق ظهر الأرض بس في خلال العشرة سنوات الفاتت هولندا أغلقت 21 سجن لأنه ما فيش زباين.. وبالمناسبة بكري أب صلعة (سيد الحوش أو كما يحلو عندما الزول يكسر تلج) ذاتو جانا وشرفنا وكان أجمل زول برفقة الأحباب فيصل محمد صالح ومرتضى الغالي.
01-13-2023, 09:23 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.. ومع أسمى معاني الحب والإحترام.
وأما بعد.. بعد شوية ح أستجيب لطلب محبب في الخاص أن أُنظم طرق النظم والقواميس في الحقيبة وأنشرها متسلسلة دفعة واحدة.. سأفعل لأنها مهمة ولأنها الدليل الحاسم الساطع (عندي وعند سيدي هاشم الحسن* على الأقل) في إنتماء الحقيبة إلى لونية الزجل الأندلسي.
* جبت خبر هاشم الحسن ساكت محبة أخوان وهو نعم الأخو والصديق النبيه الفطن الذكي.. وهو طبعاً فعلاً معاي في أن الحقيبة تنتمي لنمطية الزجل بس ممختلف معاي في حتة دعم الإنجليز لها.. وأنا أحترم نقطته جداً.. عليه السلام ورعاه الغمام أين ما حل .. وهو غايب من البورد ليه زمن.. عله يعود!
01-13-2023, 09:36 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
تأتي أدناه طرق النظم الستة في الحقيبة بالتتابع (كلها في خلال نصف ساعة من الآن) وتتبعها القواميس كما تعاريف للأزجال الثلاثة 1- المملوكي 2- الحوزي 3- الحقيبة ومدارسها
01-13-2023, 09:41 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
طرق النظم الشعري في الحقيبة (ست طرق) .. توجد نماذج مقارنة.. حلقة 1-6
طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.
بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع:
1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي.
ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد).
2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة.
3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية (النسيم هبالي مثال) 2- غير منتظم القافية (إنت آية) المثال الثاني.
4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.
النظم الأولى: «شوف محاسن حسن الطبيعة» لإبراهيم العباديتتبع طريقة النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى).
وقلنا أن أمثلة هذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. وهناك المزيد منها.. والآن هنا آتي بمحاسن حسن الطبيعة وبلغ الأقوال لأبو صلاح وأحرموني لود الرضي كأمثلة وسآخذ أيضاً مثاليين ختامه للمقارنة النظمية فيما يتعلق بالطريقة النظمية الزجلية الأولى لحقيبة.
ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى (مطلع، أدوار وأقفال وخرجة):
مطلع: شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
دور:
صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه
قفلة: لا تصنع صبغة دلال
دور: شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره
قفلة: تملأ بهجة وعظمة وجلال
دور:
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
قفلة: والغداير حول الهلال
دور: شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف
قفلة: بل شفاى من دائى العضال
دور: بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه فى غدوها وساعة مراحها بهوى فيها الحيا والصراحه ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه
قفلة: فى ربوعه الخلف التلال
دور: شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره
قفلة: الخضار والماء والجمال
دور "أخير": دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك
خرجة: الحقيقة بتناجى الخيال
---
مواصلة في طريقة النظم الأولى (الكلاسيكية) طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها من الموشح الأندلسي إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل.
وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان.
نبدأ من جديد بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للشاعر والزجال ود الرضي ثم بعدة بلغ الأقوال للزجال أبوصلاح:
مطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسل في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
1- دور أول:
عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني
برضي قابل الظلم احترام (قفل)
2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني
يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع)
3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة:
كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني
او يحدث عني المنام .. (قُفل)
4- دور في قافية جديدة مختلفة:
في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي
وانت وين يا بدر التمام (قفل)
5- دور وقافية جديدة:
قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا
الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني وبرضي هايم وخاضع لهوني لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني
عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة
8- دور في قافية جديدة:
ما تنفس صبح او ضحى لي الا غاب هدهد فكري وحالي قال لى قربك عين المحال قلبي غير ذكراك ما صحى لي يكفي ان السهد اكتحالي يكفي شاهد لي انتحالي
شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية.
مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية.
وهنا أبو صلاح:
بلغ الاقوال
المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/
مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل)
دور ثالث: الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/
فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل)
دور رابع: دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/
حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل)
دور خامس أخير والخرجة: قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/
كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا//
(الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار )
بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.
أمثلة للمقارنة:
نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية:
أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد):
مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل):
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
دور: فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
دور: من ذا يحمل حور العوينات بتاعك وأنت سلطان على المعاشيق وماعك رمح قامة بلينها اشتد باعك
قفلة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
دور: قلي إنسان هذا الذي تثني عنو وتقول في مديحك أنو وأنو ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو
قفلة: قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل
دور: راح عذولي كما وصيتو وجاني وقال الله محبوبك ابن الفلاني قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني
قفلة: قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل
دور: موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو وما أترف صدرو المبرز في خدرو قلي قلي واش وصلك إلى صدرو
خرجة: قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل ---
ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي:
مطلع الحموي: حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل
دور:
يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو ويا ردفو بسك تزيد على خصرو ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو
قفلة: كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول
دور: عند قسمة محاسنو عز مجدو قام عذارو وجرى على صحن خدو وعلى الخصر أسبل الردف بعدو
قفلة: والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل
دور:
وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو علم أنو سايل رمقني بطرفو
قفلة: وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل
دور: في مديح ثغرو لي عقود جوهرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه
قفلة: صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل
دور:
في الأصايل عاتبت بدري رثى لي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي
قفلة: طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل
دور: وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
خرجة: تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل.
أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله).
ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل
في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”:
القافية هنا رباعية (مايل): يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل
القافية هنا ثلاثية (اعك): من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك
القافية هنا ثلاثة (ابل): وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل
القافية هنا رباعية (قابل): قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل
ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة.
وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال: طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل
وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو
تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية).
--- تتواصل محاولة تبيان طرق النظم الستة للحقيبة وهذه الحلقة الأولى من ستة قادمة 1-6 فيما يتعلق بهذه الجزئية المهمة لأنها المحدد الأول للنمط الشعري فللحقيبة خمس مدارس شعرية وخمسة قواميس متقاطعة وستة طرق نظم وأربعة أقطاب (شيوخ الصنعة).
ووفق نتيجة البحث فإن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة كما ان للحقيبة خمسة قواميس وستة طرق للنظم.
01-13-2023, 09:44 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
الطريقة الثانية للنظم (2-6) تعتمد تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وعزة في هواك للخليل وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. وهناك نمطان من هذه الطريقة وليس واحدا. والآن نأخذ قايد الإسطول وعزة في هواك بالتتابع.
قايد الإسطول: سيد عبد العزيز.. مثال جيد لطريقة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أظنه بناء في غاية المتعة والدهشة والفرادة.. فليس مثله الكثير.
النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال:
يا قائد الأسطول/ تخضع لك الفرسان/
ياذو الفخار والطول/ أرحم بنى الإنسان/
مين لسماك يطول/ ما يطولك اللمسان/
التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ):
يا قائد الأس/طولْ تخضع لك الفر/سَانْ
يازو الفخار وال/طولْ أرحم بنى الإن/سَانْ
مين لسماك ي/طولْ ما يطولك الّمَ/سَانْ.
---
وهنا تحليل القصيدة كاملة عبر فصل القوافي بالعلامة “/” لاحظ سلاسة التحول في القافية بين الدور والآخر:
دور أول بمثابة مطلع: القافية في الصدر تكون (طول) وفي العجز (سان):
يا قائد الأس/طول تخضع لك الفر/سان
ياذو الفخار وال/طول أرحم بنى الإن/سان
مين لسماك ي/طول ما يطولك اللم/سان
معناك شرحه ي/طول والله يا إن/سان
أصدق كفانا م/طول ياذو الحسن إح/سان
أنا عقلى بيك مخ/طول والناس عقول ول/سان
دور ثاني: القافية في الصدر تكون (قول) وفي العجز (مان):
ما بنكر المع/قول آمنت بالأي/مان
بالطلسم المص/قول بدل لخوفى أ/مان
بالنور سحرت ع/قول كانت صميمة ز/مان
يا من تحق ال/قول قتل النفوس حر/مان
دور ثالث: القافية في الصدر تكون (تول) وفي العجز (ران):
وما الجندى والمك/تول و طالب الغف/ران
من أيده راح من/تول واتوهد الني/ران
أصبح زهر مش/تول وفاح ملا الجي/ران
دور رابع: القافية في الصدر تكون (لول) وفي العجز (نان):
يا علة المع/لول كم أومى ليك ب/نان
كم من أسير مغ/لول مالاقى فى لحظة ح/نان
يرى وعدك المح/لول زى حجة الوس/نان
والكان سكونه ت/لول ما ببدلهم بج/نان
دور خامس: القافية في الصدر تكون (هول) وفي العجز (كان):
يا حبيبي كون مم/هول وليكون ما/كان
الفى غد مج/هول والماضى أسمه ال/كان
نفديك شباب وك/هول ونبقى ليك أر/كان
فى حبك المأ/هول ونخدم الس/كان
دور سادس أخير بمثابة خرجة: القافية في الصدر تكون (صول) وفي العجز (يان):
يالفى سماك مف/صول تنشاف عيان وب/يان
ما عرفنا ليك و/صول وما دنيت أح/يان
إنت الخطاك أ/صول يعلم الد/يان
مثلت فينا ف/صول ما بدرسها النس/يان.
ملاحظة: لا بد أن تلك طريقة نظم شاقة جداً ولا يستطيعها إلا مبدع ذو دربة عالية وخبرة واسعة.. إضافة إلى أنه يجيد التعامل مع عدد من القواميس اللغوية (التاريخية) بجانب العامية الوسطسودانية كي يتمكن من بناء كل تلك القوافي المحكمة (يتم شرح ذلك تفصيلياً في مستقبل السرد).
وهنا عزة في هواك للخليل.. تتبع طريقة النظم الثانية:
أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا:
مطلع: القافية (بَال)
عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك عزة نحن النبال
دور: القافية تتحول إلى (حَال)
عزة ما بنوم الليل محال وبحسب النجوم فوق الرحال خلقه الزاد كمل وانا حالى حال متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال
دور: القافية تتحول إلى (مَال)
زة ما سليت وطن الجمال ولا ابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لي سواك ما شفته مال خذيني باليمين وانا راقد شمال
دور: القافية تتحول إلى (لَال)
عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال نحن كالزهور فوق التلال تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال عزة جسمي صار زي الخلال وحظي في الركاب صابه الكلال وقلبي لسع ما عرف الملال
دور: القافية تتحول إلى (جَالْ)
عزة ما اشتهيت نوم الحجال ولا السوار بكى في يمينا جال وعزة في الفريق لي ضيق مجال قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال
دور: القافية تتحول إلى (يَال)
عزة شفت كيف نهض العيال جددوا القديم وتركوا الخيال روحك يا ام سماح سرى كالسيال شجوا الفؤاد حيو محسور الليال
دور: القافية تتحول إلى (لال)
عزة في الفؤاد سحرك حلال ونار هواك شفا وتيهك دلال ودمعي في هواك حلو كالزلال تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال
دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال)
عزة في حذا الخرطوم قبال وعزة في جنان شمبات حبال وعزة لي ربوع ام در جبال وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال
--- تتواصل محاولة إستبيان طرق النظم الحقيبي الستة.. تلك كانت حلقة 2-6
01-13-2023, 10:03 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور)
الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة". وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق".. (د. نجية فايز الحمود).
أبو بكر بن قزمان (1078 – 1160م) يعتبر المؤسس الفعلي وواضع قواعد الزجل وله ديوان زجلي شهير (أزجال إبن قزمان) حققه في البدء المستشرقون الألمان ثم الإنجليز.
ومن خلال البحث 2017 تبين لنا أن حقيبة الفن السودانية من حيث النمط الشعري تنتمي إلى الزجلين المملوكي والحوزي من حيث النظم والقاموس لا الموسيقى والألحان “ذلك شأن آخر”. وفي المقابل فإن الزجلين المملوكي والحوزي يعتبران إمتداداً للزجل الأندلسي (المنبع الأصيل) من حيث النظم والقاموس. وإن بدا هذا الإختصار مخلاً، فمهلاً، سنأتي للتو على الصورة مفصلة بقدر ما يمكننا.
الزجل المملوكي نعني به الزجل الذي نشأ في مصر والشام في المدة الزمنية الممتدة بين نهاية العهد الأيوبي بداية العهد المملوكي 1250م إلى نهاية العهد المملوكي بداية العهد العثماني حوالي 1500م.
والزجل الحوزي نعني به الزجل الذي نشأ في الجزائر (مدينة تلمسان) في الفترة الزمنية الممتدة بين سقوط الأندلس ذلك الحدث متزامناً مع الإحتلال العثماني لأيالة الجزائر حوالي 1500م ونهاية بالإحتلال الفرنسي للجزائر 1830م.
وبعض أهم زجالي العهد المملوكي (1200-1500م): كمال الدين إبن النبيه (نهاية العهد الأيوبي)
خلف الغباري (شيخ زجالي عصره في مصر)
الحاج إبن مقاتل (شيخ زجالي عصره في الشام)
إبن حُجة الحموي (صاحب كتاب الأمل في بلوغ الزجل)
صفي الدين الحلي (صاحب كتاب العاطل)
وأما الزجل الحوزي:
فن "الحوزي" طبع موسيقى تقليدي قائم بذاته ينتمي إلى أسرة الموسيقى الكلاسيكية للتراث الوطني مثل الطرب الأندلسي على الخصوص. هذا الفن رأى النور في غرناطة بالديار الأندلسية حسب المهتمين بالتراث و الحوزي نشأ بمدينة تلمسان و ترعرع بأحوازها فتناقلته الأجيال المتعاقبة بغيرة متناهية عن طريق المشافهة أو التدوين ليصل إلينا في ثوبه الأصيل دون تشويه أو تحريف كما ذكره هؤلاء.
الحوزي يعتبره العديد من الدارسين للموسيقى عبارة عن امتداد للزجل الاندلسي الذي استلهم من الشعر العامي و من ثم فإن قصائده استعملت اللهجة التلمسانية المهذبة وبالنسبة للحن فإنه يعتمد على "البروالي" الخفيف رغم انه يتقمس ايقاعات والحان الموسيقى الاندلسية في "صنعة" جديدة الشيء الذي جعل المختصين في الفن يطلقون عليه "الأندلسي المصنع". وبالنسبة للمواضيع و الأغراض التي تناولها هذا الطبع الموسيقي فنجد الطبيعة سبب تعلق شعراء الحوزي بها و ميلهم إلى وصفها و التغني بحسنها و قد أثمر ذلك بظهور أغراض تسمى "الربيعيات" نسبة إلى الربيع ملهم الشعراء. وفضلا عن الطبيعة فان دواوين الحوزي غنية بشعر الغزل الذي يتغنى بغراميات الشعراء و وصفهم لشوقهم للأحبة و كذا الشعر الاجتماعي و المديح الديني بمختلف أساليبه.
واما الموضوع الذي نال حصة الأسد في هذا النوع من الشعر فهو الحنين إلى الوطن كما نجده مثلا لدى احمد بن تيركي الذي اضطر إلى الفرار من مدينته تلمسان خشية من تهديد السلطات الحاكمة و تعسفها ليلتجئ إلى جبال بني زناسن بالمغرب حيث جادت قريحته بأبيات شعرية ممتزجة بالشوق و الحنين إلى ارض الوطن و يسمى هذا الغرض الشعري عند الموسيقيين ب "الفراق". ومن القصائد التي اشتهرت في هذا النوع نذكر على الخصوص "طال نحبي" و "ممحون ممحون" و "سهم في قوسي بلاني" لصاحبها ابن تريكي. وقد اشتهرت في أداء هذا الفن عدة مدارس منها على الخصوص مدرسة تلمسان و الجزائر و قسنطينة.. (مقاطع من تيمور الجزائري)
وأهم زجالي الحوزي (1500- 1860م)
عثمان بن عبد الله المنداسي (1583-1671م)
أحمد بن التريكي أو بن زنقلي (التلمساني) 1650–1750م.
محمد بن مسايب جزائري من أصول أندلسية من مواليد مدينة تلمسان .. ت 1768 م.
محمد بن سهلة (ت 1797).. وإبنه بومدين بن سهلة (ت 1860م) من مدينة تلمسان.
ونظموا الكثير من القصائد في الغزل والطبيعة والرثاء والمديح الصوفي على الطريقة الحوزية التي تجد أصلها في الزجل الأندلسي وذلك في حضانة اللهجة العامية التلمسانية (1500-1860م).. وذلك ما حدث من قبل في زمان العهد المملوكي حوالي (1250-1500). إذ كان زجل العهد المملوكي أندلسياً أيضاً فقط في ضيافة اللهجة العامية التي كانت سائدة أيام العهد المملوكي في مصر والشام.
وجاءت الحقيبة السودانية منطلقة من الطريقة النظمية والقاموسية للزجلين المملوكي والحوزي في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ نظمها الشعري في قمة زَخمه في مدة زمنية قصيرة نسبياً حوالي 1920- 1945م.
وأبدع في نظمه ثلة من الشعراء المجيدين أمثال:
إبراهيم العبادي 1890-1981
خليل فرح أفندي 1890-1932
أبو صلاح 1890 -1962م
ود الرضي 1884-1982م
سيد عبد العزيز 1905-1976م
ونظموا الكثير من القصائد بالذات في الغزل والطبيعة والمديح الصوفي على الطريقة الزجلية التي تجد أصلها في الزجلين المملوكي و الحوزي وذلك في حضانة اللهجة العامية الوسطسودانية (بهذا الخصوص راجع لطفاً الحلقات المنشورة من قبل حول الموضوع بالذات طرق النظم الحقيبية والقواميس الزجلية).
وفي مقبل السرد سننظر من جديد في التلاقيات والإنميازات المحتملة بين الأزجال الثلاثة من حيث طرق النظم والقواميس والمخيالات الشعرية. --- أعرف أن الموضوع غريب وربما صعب لذا ربما كان في حاجة للمزيد من الصبر (ذلك من بوستات بالفيسبوك والواتساب والتكتوك)
01-13-2023, 10:05 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة.
تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن.
في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!.
والأسباب وفق هذا العلم:
1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم.
2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية. كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو).
3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها.
وأخيرا: 4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع.
تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل.
وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!.
والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس.
جاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة").
والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً.
نعم، يتسع!.
إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”.
لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان.. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن:
القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية).
وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي:
إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان.
وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!.
كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام.
وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة.
والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس:
إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!.
ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”..
فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة.
وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية:
1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية)..
2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب):
ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى)
ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي).
ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة
ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري.
3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته:
ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. (الشاغوري في نسق عامية أندلسية).
حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح/حقيبة
سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا ابن خفاجة الأندلسي
ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا.. ود الرضي/حقيبة
وحمام الأيك تشـــدو حولنا والمثاني في ذراها تصخب أي عيـــــش قد قطعناه بها ذكره من كل نعمى أطيـــب.. ابن خفاجة الاندلسي
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون)
وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز).
من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون)
حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز).
4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي:
وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة):
ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي) وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح)
وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي) صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح)
كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي) النسام شال الرسالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا
الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي)
ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح)
ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ.
عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي)
هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
علمتي الغصن الرتالا
شوفتك كم عاشق اتالا
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي)
شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز)
وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين:
يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ ارحمْ الولهانْ
ذبت بالأشواق يا آحيل الأحداق فتنة العشاق
آية تُتْلى
ورد الخدود قد لاح آوآب الوضاح
بلابل الأفراح آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م)
هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك. … زجل حوزي
5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها:
ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي)
نسمة السحار ليلى طال هبي أنا مساهر.. ونومي متخبي انتحل جسمي والمحال طبي.. بطران/حقيبة
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. خلف الغباري (زحل مملوكي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة).
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
إنتهى.
تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج.
--- نحن ما نزال في محطة القواميس (خمسة) والنظم (ستة طرق للنظم).. وفي طريقنا إلى المحطة المقبلة من هذا السرد: أسباب نشوء النظم الزجلي في السودان وأسباب نهايته
01-13-2023, 10:09 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة:
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي.
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة.
3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي).
وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة.
4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري.
وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح.
5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل.
قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.
وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟.
كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟.
إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟.
لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية.
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان
شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م.
طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي).
وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم.
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي".
---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح
ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح
خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339
ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران
وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م
الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م
وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:
الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/
ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.
قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة)
أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان)
حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل
سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)
الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*
ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية).
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي)
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة"
ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)
سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي)
يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة).
مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!. --- ومن هنا نذهب إلى القواميس الخمسة التي أشتغلت عليها الحقيبة! --- تتواصل النظرة في مدارس الحقيبة وقواميسها وطرق نظمها
مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/
قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/
قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/
اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/
---
وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور:
يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا
أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/
هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/
عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا
حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/
و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا
أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/
رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا
يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/
أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/
قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/
---- نحن ما نزال في محطة طرق النظم الحقيبي المقارن .. هذه طريقة النظم الثالثة وأمامك بقية طرق النظم.
01-13-2023, 09:48 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
طريقة النظم 4-6 الطريقة النظمية الرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخد مثاليين متتاليين من أبو صلاح:
1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل:
مثلي كم ضايعين/ مالي و مال سهام العين//
لا اطيق تطعين/ و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين//
تهت بين تمعين/ ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين//
غيرو شفنا متين/ فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين//
و كيف درر نابتين/ في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين//
اشواقي مؤتلفين/ و العيون و منامي صاروا مختلفين//
يا ناعس الطرفين/ بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين//
نومي ضاع ما بين/ الهجر يا شقيق البدري اظهر بين//
اشواقي ليك طالبين/ قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين//
عقلي زاد تجنين/ قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين//
يا صغير يا كنين/ يا ملاك ارحم خليك شوية حنين//
انوارك الساطعين/ لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين//
هل في الهلال راضعين/ و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين //
2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان):
ضامر قوامك لان/
ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت ليه يا جدي الغزلان//
أسهرت جفني ملان/ يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان//
ما بصح ليك يا فلان/ طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان//
ظهرت شكلك بان/ كوكب منير أشرق من فوق غصين البان//
كم ليك محب تعبان/ درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان//
كالظبية في اللفتان/ أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان//
تجد الطباع آمن/ وحسن بديع رائع منظر جميل فنان//
لا يحصى وصفه لسان/ وجهك بدر كامل من البدور إحسان//
ما قصدي فيك لمسان/ مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان//
القمري في الاغصان/ ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان//
يتواري لي لمحان/ بروق درر فاهك بالراح والريحان//
ليه كفك إتحنن/ وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان//
يالراقص الفنان/
حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح
تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.
إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية.
---
للتذكرة: نحن في محطة النظم في شعر/غناء الحقيبة أي كيفية بناء القصيدة.. كما قاموسها. راجع تحديداً الصفحات من 8 إلى 10 من هذا البوست إن كنت تهتم تحديداً بمسألة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أو بالحلقات المنشورة بحائطي على الفيسبوك.. نبيه ختا: يوجد خلال بوست رواد الحقيبة بسودانيزأونلاين عك كتير وبعض اللا موضوعة .. معذرة.. فتجاوزوها. .. شكراً للصبر الجميل وللعناية.. ونواصل.
01-13-2023, 09:49 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
طريقة النظم الحقيبية الخامسة 5-6 طريقة النظم الخامسة (المختلطة)
برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات (قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/ والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/) مثال.
ثم تتعدد القوافي في عدة مرات وهي طريقة النظم الرابعة وفق هذا التصور (أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائى وصدقك قليل/ أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/) مثال).
وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي:
مطلع ودور أول في ذات الوقت:
لو تحول دون قصدي العوالي/ برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/
وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/
برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/
دور ثاني.. (نلاحظ أن القفلات ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة):
ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/
قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/
والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/
كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/
دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة):
المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/
ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/
ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/
الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/
دور رابع:
قلت كتر النوح العيالك/ وديمة تطرأ أيام زاهيالك/
يامهفهف سيرك أمالك/ والنسيم السائر أمالك/
أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائي وصدقك قليل/
أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/
دور خامس “أخير”:
ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/
عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/
لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/
أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/
خرجة:
برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/
تعليق أخير: ذلك (النظم المحكم + تعدد قواميس الكلام = الأفيون) فيه سر الفتنة كلها "ندري ولا ندري" إنه الترامدول "المخدر" الذي قد يجعلك تتسمر وإنت تستمع للأغنية للمرة الألف دون أن تنتبه لأي معنى أو تسعى إليه في هذه الحالة.. ذلك هو الأفيون العظيم.. ذلك هو النظم الباهر الحالي.
--- ملاحظة أخيرة "فنية”: هي معظمها ذات القصيدة التي غناها سرور فقط مع ترتيب مختلف للأدوار.. فالغناء ليس كما الرسم.
إن تراءت هناك بعض الأخطاء الإملائية سيتم إصلاحها في الأصل الإحترافي .. فهمّنا الأول هنا أن نبيِّن طرق النظم الحقيبي مقارنة بالأزجال الأخرى.
طريقية النظم الحقيبية الأخيرة 6-6 تأتي لاحقاً.
01-13-2023, 10:22 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
يا اخوانا عندي إقتراح أرجو انكم تنظروا ليه بجدية :
هل ممكن نتقابل ؟!
بقترح أنا و يحي ننسق مشيتنا الجاية للسودان ننزل هولندا و محمد صديق يجينا من إنجلترا، أو ننزل لندن و محمد جمال يجينا من هولندا ؟!
ممكن ؟!
امين سلامات و لعلك طيب ..
انت نقابلك في اي مكان و زمان و مرحب بيك في كندا لو جابك الدرب ..
اما زولك ده فبقى كما الحمار يحمل اسفارا .. يشيل و يعتل بره الموضوع .. زولك جا بي عنوان اتهامي واضح .. و فشل في اثبات كلامه .. و زاغ زوغة السنين من اجابة اي سؤال .. بعد داك بقى يجوط و يردم .. قايل الكتابه بالوزن .. مرحب بيك تاني يا حبيب و تشرفنا ياخ في بلدنا الجميل ..
01-14-2023, 00:20 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
سلامات قباني.. نتقابل ونحن مختلفين.. لما لا؟.. وإحترام لبعض.. وما إختلاف في ورثة شخصية أو قروش بل إختلاف في قضية عامة.. ومتعبة.. المهم أنا موافق على مبادرة أمين الأمين.. وعلى أي حال أحترمك وأحترم رأيك مهما كان.. ودا كلامي حول مبادرة البروف والإحترام المشترك مهما كان الإختلاف بيننا في الرؤى العامة ونحن في الحقيقة قريبين من بعض بالذات في وعينا السياسي وربما عندنا وعي مشترك وحلم مشترك:
Quote: في تحية أخونا الجليل أمين محمد سليمان الشهير بالبروف
أمين كان سنيري بالكلية.. وكان يا مكان مولود حكيم ومحبوب حتى من أعدائه السياسيين (يحسبون حسابه) وكان حقاني ومهاب.. وكبر البروف وكبرت أعماله.. ولو أني أعرف أنه ما بحب الكلام الزي دا لكتبت فيه زجلية كاملة.
وأنا سعيد أنه متابع معانا البوست الصعب دا.. وبعتذر ليه من جانبي عن ردة فعلي تجاه ما أراه عك وممكن أكون برضو غلطان في ردة فعلي.. فمعذرة.. ولنا لقاء.
أنا غايتو بجيهو في أي حتة يحددها ولو بقت الواغواغ.
وكمان أنا عازمه أمستردام وكل من معه.. عندنا دنيا جميلة وبشر جميلين والدنيا أمان.. وطبعاً مافي كمال فوق ظهر الأرض بس في خلال العشرة سنوات الفاتت هولندا أغلقت 21 سجن لأنه ما فيش زباين.. وبالمناسبة بكري أب صلعة (سيد الحوش أو كما يحلو عندما الزول يكسر تلج) ذاتو جانا وشرفنا وكان أجمل زول برفقة الأحباب فيصل محمد صالح ومرتضى الغالي.
01-14-2023, 00:49 AM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: سلامات قباني.. نتقابل ونحن مختلفين.. لما لا؟.. وإحترام لبعض.. وما إختلاف في ورثة شخصية أو قروش بل إختلاف في قضية عامة.. ومتعبة.. المهم أنا موافق على مبادرة أمين الأمين.. وعلى أي حال أحترمك وأحترم رأيك مهما كان.. ودا كلامي حول مبادرة البروف والإحترام المشترك مهما كان الإختلاف بيننا في الرؤى العامة ونحن في الحقيقة قريبين من بعض بالذات في وعينا السياسي وربما عندنا وعي مشترك وحلم مشترك:
انحنا ما مختلفين يا محمد .. انت بتغرد خارج السرب على الفاضي و بس ..
انت جبت كلام لا اساس له و بالرجالة دايلا تلصقوا في عيون الناس و اذهانها ..
الاختلاف بكون على شئ او امر مثبت ..
يعني دي منقاية .. لا خلاف عليها .. بعد داك تقول دي هندية و لا بلديه ممكن نختلف ..
لكن دي منقاية .. و داير تقول للناس دي دليبه و زمان كانو عارفين انها دليبة .. نعم .. فليه ما قالو لينا !!
01-14-2023, 01:00 AM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
Quote: يحي يا باش، ياخي نحن عايزين نتقابل بعيدا عن الاتفاق أو الاختلاف حول ما جاء به محمد جمال، نتقابل و بعداك محمد جمال ده إن شاء الله ندقوا ما مشكلة :) !
يا بروف محمد جمال ده كدي خليو في متاهته دي .. كل ما نلقى وقت نجي نوكزو بعكازين ..
اما مقابلتك فياريت و الله .. حاضرين ان شاء الله ..
01-14-2023, 05:48 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
العكاز هنا = الفكرة المضادة وتفنيد الحجج بعكسها أو عمل بحث مضاد.. لكن والله للأمانة ما لاقتني فكرة منكم إنت والكاشف أخوك دا.. عك ساكت وحيرة وبشتنة.. إنت بالذات عامل زي جامعة الدول العربية تدين وتشجب وتستنكر بأبشع العبارات وتمشي ينوم.. ويصبح الصباح والحال ياهو نفس الحال.
عايشين في حالة إنكار (دا ما بحث ود ما باحث وهلمجرا مع الجري والبشتنة) مع أن النتيجة لا يخطأها البصر شعلة ضخمة من النور تكشف ظلام الخرافة والعقول السحرية.. ثم أصلاً مش أنت وصاحبك دا بس مافي أصلاً زول ناقش نتيجة البحث بجدية غير أقلية منهم في البورد دا (هاشم الحسن).
الإنكار_في علم النفسDenial
يُعتبر الإنكار "Denial" من أكثر وسائل الدفاع النفسية
الإنكار كلمة تستخدم للدلالة علي أن بيان ما أو إدعاء ما ليس بحقيقي، ومنه نكِر الشّيءَأي جحده ولم يعترف به[1]، وفي نفس معني هذه الكلمة، كلمة النكران والتي تعني جحود وعدم اعتراف أو إقرار، وكلا الكلمتين تشير لآلية دفاعية نفسية افترضها المحلل النفسي سيغموند فرويد، وتصف كلمة الانكار حالة يواجه فيها الشخص حقيقة غير مريحة مطلقا، فلا يستطيع تقبلها فيرفضها بدلا من ذلك، ويصر على أنها ليست حقيقة رغم وجود الأدلة الدامغة علي صحتها. يوصف الشخص الذي يسلك سلوك الإنكار باسم المنكر]، كما يتضمن الإنكار أيضا رفض تصديق أحداث أو وقائع ثبتت صحتها، أو رفض معلومات مؤكدة، وهذا بدوره يخلق حالة من تجاهل بعض المعلومات التي قد تكون مفيدة ضمن جملة المعلومات المرفوضة.. (من ويكبيديا).
فرويد كلمكم قال ليكم البحث فيه فائدة كبيرة ولكنكم لا ترونها الآن لأسبابكم.. سيأتي ذلك اليوم. وتقدمون للباحث الورود وتضبحون له الخرفان وتقدمون له الجعة الباردة لزوم الهضم لما يجيكم مع البروف أمين 😁
01-14-2023, 09:14 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
Quote: يا محمد جمال، اتفضحت شرّ فضيحة وظهر عجزك عن الدفاع عن خرمجاتك. بالله سايق الناس بالدقداق وما قادر تشكّل ليك كلمتين. الفرصة جاتك لحدّي عندك عشان تتخلص من الدحش وتضيعها مرتين؟ ما حرام عليك؟
أنا من شدّة ما واثق إنك ما حا تتجرأ وتحاول تشكّل الكلمتين قدَّمت ليك العرض بدون ما اشترط أنه تشكيلك يكون صاح أو غلط. العرض كان أنه مجرد إنك تحاول تشكّل الكلمتين، بسيب ليك بوستاتك إلى الأبد. ده عرض بيتفوّت عليك الله؟
هاك العرض ده: لو شكَّلت الكلمتين ديل بس، أتعهَّد أمام قراء سودانيوأونلاين أني أهجر كل بوستاتك إلا الأبد.
نكرر ليك الطلب البسيط ده مرة تانية عسى ولعل قلبك الرهيف يقوى شوية:
من فضلك شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (وقت المساء) وفق النطق العامي.2. شكّل لينا كلمة (الليل) بمعنى (مِلْك) وفق النطق العامي. مثال: الكتاب ده الليل أحمد، يعني حق أحمد، أو كما نقول أيضًا في الأرياف (هول أحمد).، أو كما يقول المغاربة (دِيَال).
إنتهى تحدي المنافس محمد صديق (بالمناسبة كل الشغل دا أخوكم عملو في مقدمة قواعد العامية الوسطسودانية) لكنه لا يقرأ.. انا عاذرو.
وهذه جرأتي في التشكيل: ألْلِيلِي أي حقي "ملكي" و ألْلِيلة بمعنى هذا المساء تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
غياب الأخ محمد صديق المفاجئ دا ما مطمني (إن شاء الله يكون بخير) الكاشف أخوه ما فقدو!.
المهم طالب يشكلو ليه كلمتين.. وانا لو كان حاضر و بعك ما ح أرد عليه لأن كلما ما رديت عليه بلقى مبررات زيادة للعك. وممكن بعديها يجيب لي ورقة وعلبة ألوان يقول لي أرسمني.
وهذه هي محاولة تشكيل الكلمتين (طلب الصديق محمد صديق) على العين والراس فشكلتهم ليه الباقي تاني نشكل الحكومة وفق الإتفاق الإطاري.
ألْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" وألْلِيلَة بمعنى هذا المساء في العامية الوسطسودانية تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
وانت قلت لو أخوك شكلم بتتخارج من البوست دا.. لا عليْ الطلاق ما تمشي حتة.. خلاص نحن اتعودنا عليك ما بنحمل فراقك.. من وين تاني نجيب زول جميل زيك يعك لينا العك الجميل دا كله.. فالبوست بوستك ومرحب بيك لغاية ما نتقابل كلنا قريباً حسب دعوة البروف أمين التي أنا أحترمها وأحترمه.. أتمناك بخير أخي محمد صديق وعوداً حميداً مستطاب
--- بعد هذا التشكيل الإضطراري.. ح أخت شوية محاولات فنية في التقطيع العروضي لأشعارنا العامية ومنها الحقيبة تتضمن نداء ومقترح بهذا الشأن
01-14-2023, 09:20 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
ملاحظة على تقطيع المقطع اعلاه: في العامية السودانية والمصرية يتم حذف حرفي اللام والألف المقصورة من حرف الجر (على) في حالة مقابلته ساكن في الكلمة التالية فتفضل فقط اللام الساكنة في زي قولهم: (ماش عَلۡبيت) بدلا من ماش على البيت وهكذا على البحر عَلۡبحر والخ.. ولذا الصحيح عاميا وعروضيا ان ننطق "على الفؤاد": عَلْفُأَادَ.
ما عهدْتَكْ/ يا ليلو/ تمْسي فاعلاتن/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
التفعيلتان (فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ) هي سر الإنسيابية فهذه القصيدة لود الرضي (ملاحظة: أحاول هنا أن اقول أننا قطعاً نستفيد من التقطيع العروضي).
في الختام أسعي ناشداً عون البعض منكم بعمل تقطيع عروضي لحوالي 400 قصيدة سابقة لشعر الحقيبة (من التراث الشعري) و200 من الحقيبة و400 فيما بعد الحقيبة (الأدب الشعري الحالي) .. من خلال ذلك سنقرأ وننطق وننشد ونغني شعرنا بشكل صحيح ومثالي وأيضاً نستطيع أن نعمل على قراءة البناء التقني للقصيدة في كل مرحلة من المراحل والمحدثات التي ربما جرت للتقني وللمخيال الشعري والثقافي.
مع العلم طبعاً أن الأشعار العامية ليست بالضرورة تجري على الأوزان العربية الرسمية ولو أنها تمتثل ذات التفاعيل معظم المرات ولها خصوصياتها الأخرى في بحورها وفي نظمها وفي أغراضها وفي كلماتها المفتاحية التي تميز كل نوع من أنواعها عن الآخر. والحقيبة تحتاج المزيد من الجهد في حتة الكشف عن تفاعليها وأوزانها وبالتالي بحورها الشعرية.. نسيب العك ونشتغل الشغل دا مع بعض .. مقترح مني. شغل كتير زمن وعمر زول واحد براه ما بكفي.
--- ونتوقف عند هذا الحد هذا المساء المبارك بكم والبروف أمين.. ونواصل.. بعد ما نسمع شتمة شتمين وشجب وإدانة غليظة من الرفيق يحي قباني الشهير ب(قبة) والذي أنا أحترم وأحب
بهذا القدر أظن وصلنا محطة في وضوح الرؤية معقولة في تقديري حيال الموضوع:
رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!
فقط عندنا ملخص لما جرى يأتي لاحقاً.. فإذاً إذا في زول عنده تعليق أو رأي مفصل أو سؤال مبرر ومفصل في محتوى البوست الأفضل (لا تفاصيله الكثيرة) فليتفضل أي لحظة.. بالذات الناس الكانو صامتين ومتفهمين وصبرو علينا كل هذا الوقت.. (ناس العك، لا مجال لهم بعد هذا من المفترض وهم 1- قباني 2- محمد صديق.. كفاهم عك).
تلك هي الملاحظة.. شكراً لصبركم معانا.. والمساحة حرة لكم
01-15-2023, 06:56 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: مع أن.النتيجة لا يخطأها البصر شعلة ضخمة من النور تكشف ظلام الخرافة والعقول السحرية. ثم أصلاً مش أنت وصاحبك دا بس مافي أصلاً زول ناقش نتيجة البحث بجدية
و يا شبيبة، مبادرة اللقاء دي فكرتها الاساسية غير إنو الزول يتشرف بلقائكم،انها تفك الاحتقان الحاصل لقناعتي انكم ناس حلوين بالجد و إنو الحاصل هنا ده نتاج تراكمات لسوء أفهام و بقت القصة عنف لفظي ما بيليق باي منكم.
و أنا مافي مقام الناصح لكن بتمنى إنو النقاش يتم بهدوء، رجاء و عشم ليس إلا.
01-15-2023, 08:17 PM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: و يا شبيبة، مبادرة اللقاء دي فكرتها الاساسية غير إنو الزول يتشرف بلقائكم،انها تفك الاحتقان الحاصل لقناعتي انكم ناس حلوين بالجد و إنو الحاصل هنا ده نتاج تراكمات لسوء أفهام و بقت القصة عنف لفظي ما بيليق باي منكم.
يا بروف ..
شكرا لكلماتك الطيبات ..
مافي تراكمات .. فقط في زول نرجسي لا يسمع الا نفسه ..
لو قدرت يا بروف و عندك وقت .. امرق اسألتنا الفي الصفحات الكتيره دي و خليو يجاوب..
ياخي بقول في كلام فارغ لا اساس له من الصحة و لامن نشرح ليهو خطأه و نسأله .. يهرب .. و بعدها يردم البوست لتتويه مكان السؤال ..
و للعلم بعض الاسئله كررتها ليهو 5 مرات .. و نفس الشي .. هروب و ردم .. و نفس الشي مع د. محمد صديق ..
فما تقول لي سوء فهم .. ده عدم فهم منه ليس الا ..
زولك منتهي يا بروف .. قايل روحه الطيب صالح .. (شاهد الفيديو اياه ) .. ههه
01-15-2023, 08:08 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
ألْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" وألْلِيلَة بمعنى هذا المساء في العامية الوسطسودانية تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
دا كان تشكيلي حسب فهمي لكلامك و حسب طلبك.. شكلت ليك تبرع مني بقدر قدرتي أمام علمكم الغزيز بكل شيء ومناهج البحث العلمي والأكاديمي واللغوي والمجرات والإنفجار الكوني العظيم وأهم شيء اللغات والحقيبة والزجل وعلم العروض ولغة الجسد والإشارة والنباهة وهلماعلما.. يا لجلالة قدركم.
Quote: ههههههههه يا ها دي أكبر مشاكلك في البوست ده يا محمد جمال. المراوغة المراوغة المراوغة المراوغة.
الطلب محدَّد وواضح زي الشمس، لكن للأسف إنت أدمنت التذاكي على محاوريك وقرائك.
وين التذاكي هسا.. وشنو المضحك الذي يدعو للقهقهة.. كله ما في.. إنت قلت لي حاول وأنا حاولت.. محاولة أهي دي قدامك وخلق الله كلهم.. انت عندك تشكيل عامي وعام صاح أو أصح من دا ورينا ليه.. عندك تشكيل سري حقك براك دا لا يخصنا بس برضو كويس نورنا بإبداعاتك إن أمكن.
القصة ما تذاكي ولا عايزة قهقهات زول عالم بالتشاكيل زيك (برضو كمان نرجو أن تنورنا بمؤلفاتك المنشورة في تشكيل قاموس العاميات السودانية وقواعدها سواءاً في البورد دا أو أي مكان تاني) ينوبك ثواب.. أنا بشتريها الليلة من أمازون بس أديني عناوين المؤلفات.. شكراً مقدماً للإستجابة للطلب.. وإلله إنتو بتجيبو الثقة المتفجرة دي من وين أنا ما عارف؟!.
ختام العك دا إنت صرحت بهذا التصريح أمام الشعب والله:
Quote: أنا من شدّة ما واثق إنك ما حا تتجرأ وتحاول تشكّل الكلمتين قدَّمت ليك العرض بدون ما اشترط أنه تشكيلك يكون صاح أو غلط. العرض كان أنه مجرد إنك تحاول تشكّل الكلمتين، بسيب ليك بوستاتك إلى الأبد. ده عرض بيتفوّت عليك الله؟
هاك العرض ده: لو شكَّلت الكلمتين ديل بس، أتعهَّد أمام قراء سودانيوأونلاين أني أهجر كل بوستاتك إلا الأبد.
أهو أنا حاولت وشكلت وفق تحديك.. غلط صاح دي قدرتي.. ورينا انت الصاح شنو.. ونشوف آخرتها مع المواضيع اللا موضوعية والخارج الموضوع دي.
--- ذلك هو العك يمشي على أربعة اقدام ويتوكأ على ثلاثة عصايات.. لا إله إلا الله!
01-15-2023, 08:14 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
و يا شبيبة، مبادرة اللقاء دي فكرتها الاساسية غير إنو الزول يتشرف بلقائكم،انها تفك الاحتقان الحاصل لقناعتي انكم ناس حلوين بالجد و إنو الحاصل هنا ده نتاج تراكمات لسوء أفهام و بقت القصة عنف لفظي ما بيليق باي منكم.
و أنا مافي مقام الناصح لكن بتمنى إنو النقاش يتم بهدوء، رجاء و عشم ليس إلا.
شخصياً مداخلتي تزامنت مع مداخلتك وقهقة أخونا قباني.. كان خليت نفسي فيها أهدأ.. شكراً وأنا زي ما قلت ليك موافق وكمان عندنا ناس كتيرين في الخاطر نلاقيهم مع بعض.. نحاول.
وأرجو أن لا تقلق كتير الحاجات دي بتحصل في البورد دوما كما تعلم ولكن ختامه خير
01-15-2023, 08:44 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: أهو أنا حاولت وشكلت وفق تحديك.. غلط صاح دي قدرتي.. ورينا انت الصاح شنو.. ونشوف آخرتها مع المواضيع اللا موضوعية والخارج الموضوع دي.
برضو مواصل في مراوغتك.
إنت ما تجرأت حتى الآن تشكلّ حسب المطلوب منك. لما تشكّل الكلمتين (الليل) بمعنى المساء و(الليل) بمعنى (مِلْك) بدون زيادة أي حرف، أنا برُد عليك. ما عايزين أي زيادة حروف. اكتب الكلمتين بنفس عدد الحروف وشكّلها كلها. عندنا في أيّ من الكلمتين 5 حروف، ما تزيدها ولا تنقّصها.
01-15-2023, 09:18 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
طيب يا بروف أمين بخصوص قباني.. شوف معاي مثلاً إدعاء أخونا قباني وأن له مداخلات وأسئلة لم تتم الإجابة عليها
Quote: يا بروف ..
شكرا لكلماتك الطيبات ..
مافي تراكمات .. فقط في زول نرجسي لا يسمع الا نفسه ..
لو قدرت يا بروف و عندك وقت .. امرق اسألتنا الفي الصفحات الكتيره دي و خليو يجاوب..
ياخي بقول في كلام فارغ لا اساس له من الصحة و لامن نشرح ليهو خطأه و نسأله .. يهرب .. و بعدها يردم البوست لتتويه مكان السؤال ..
و للعلم بعض الاسئله كررتها ليهو 5 مرات .. و نفس الشي .. هروب و ردم .. و نفس الشي مع د. محمد صديق ..
فما تقول لي سوء فهم .. ده عدم فهم منه ليس الا ..
زولك منتهي يا بروف .. قايل روحه الطيب صالح .. (شاهد الفيديو اياه ) .. ههه
الأخ قباني من اول مداخلة له في البوست دا بشتم بس حتى آخر مداخلة التي أمامك الآن والبوست قدامنا كلنا.. السؤال الوحيد الذي مسك (فورملا وحيدة: كلمة بسيطة عابرة: طيور الفصاح) أصلاً أنا ختيتو ليه عشان يسألوا ولكن يواصل في الأسئلة والتعليق على مجاراة سيد عبد العزيز لإبن قزمان (كان ذلك في بدايات البوست صفحة 1) ممكن تشوف.
وجاوبته في الصفحة رقم 7 الإجابة التي أستطيع.. وأصلاً أنا ما مجبور أجاوب لي زول سؤال (من حقي) وهو ممكن يعتبر دا إنتصار.. تمام.
وشغال نبذ على طول الخط وأنا بس قلت ليه مرة واحدة الحقيقة حسب فهمي أنه زول (بسيط) فزعل.. وأنا أحترم زعله بس هو مادام حساس قدر كدا معاي مفترض يكون عامل حسابه شوية.. لان الهتر خاصية بسيطة ولا تحتاج مهارات عالية كما انت عارف طبعاً.
وأنا ما زعلت من نبذه كله ولا بزعل لأنه بفتكر أنه دي طريقته الوحيدة وما عنده شي غيرها ولا حجة منطقية في الموضوع.
القصة ما تسأل الزول سؤال.. تقول حججك شنو في الموضوع المطروح.. تبستف الحجة بالحجة أو حتى الفارغة بالحجة.. وهسا الفرصة أمامه.. وأنا أحب أسمع منه والآخرين تعليقات مبررة بالحجج المنطقية في الضد من الحجج التي جئت بها في هذا البوست كون (ما ضروري تسألني.. ما أنا دا العندي.. قول أنت حججك في مواجهة الحجج التي أمامك أو حتى الفارغة التي أمامك ما دام الأمر يهمك.. تلك هي القضية.
رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟ ولم يقولو لنا
كونه هو بفتكر أن ماف حجج منطقية.. خلاص دا فهمه هو.. نحن نحترم.. يلا دا مفترض يكون ما موضوع مهم عنده في الحالة دي لانه موضوع خالي من الفهم والمنطق.. مفترض.. لكن أنا اعتقد من طريقته وإنفعالاته هو بس غالبه يكتب حجج مضادة لأي سبب يخصه فبيعمل فيها حركات تبخيس وإستهتار وضحك وشوية شتيمة شتيمتين مكررات بعملهم لناس كتيرين بس كوبي آن بيست.. أنا أصلاً ما زعلان منه وما ممكن أزعل منه لان أصلاً ما بينا شي غير البورد دا.. وليس بينا حتى خلاف سياسي ولا قبلي ولا جهوي ولا دين ولا اي شي.. بفتكرو أخو من الأخوان فاهم غلط وخلاص.. الكلام دا شرح ليك انت يا بروف أمين وهو فهمه براه.
ولكن بعد دا.. ما فات شي.. داير نقاش موضوعي (ولا أظن) لكن ممكن تحصل معجزة برعايتك.. أنا معاه.. يلي يجيب حججه المضادة للتالي:
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة.
على قباني أو من اراد أن يقول شيء مفيد إن شاء أن يفند تلك الحجج التي ورد تفصيلها في هذا البوست وخلاصات بحث الحقيبة المنشورة منذ 2017 وإلا طبعاً بكون مافي فايدة أو شجب وإدانات مجانية ساي كما هو حادث لا تعني المنطق في شيء.. وأضع مدارس الحقيبة الخمسة مرة ثانية أدناه لان بها إشارة مهمة لعنوان البوست (المداخلة المقبلة).
01-15-2023, 09:20 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة:
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي.
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة.
3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي).
وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة.
4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري.
وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح.
5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل.
قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية.
وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟.
كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟.
إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟.
لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية.
1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان
شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي
في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي)
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م.
طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي).
وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم.
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي).
كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي)
قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو".
قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار)
في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي".
---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع
وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م):
أنا لفظـــي بان
جـوهر و مرجـــان
زجلي حـــِـــلا على اللســـان.
وأنشد إبن زمرق:
قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول
2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس:
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم).
والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح
ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح
خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339
ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران
وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م
الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م
وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي:
الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/
ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.
قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي)
شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح)
ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به.
ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي)
يانسام اوصف جمالا
والقامة السيرك امالا (أبو صلاح)
جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة)
أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان)
حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل
سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”)
الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل*
ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية).
قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي)
زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز.
اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة"
ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي
والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز).
وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة)
وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل)
سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي)
يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة).
مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.
01-15-2023, 09:30 PM
يحي قباني يحي قباني
تاريخ التسجيل: 08-20-2012
مجموع المشاركات: 18708
Quote: الأخ قباني من اول مداخلة له في البوست دا بشتم بس حتى آخر مداخلة التي أمامك الآن والبوست قدامنا كلنا.. السؤال الوحيد الذي مسك (فورملا وحيدة: كلمة بسيطة عابرة: طيور الفصاح) أصلاً أنا ختيتو ليه عشان يسألوا ولكن يواصل في الأسئلة والتعليق على مجاراة سيد عبد العزيز لإبن قزمان (كان ذلك في بدايات البوست صفحة 1) ممكن تشوف.
وجاوبته في الصفحة رقم 7 الإجابة التي أستطيع.. وأصلاً أنا ما مجبور أجاوب لي زول سؤال (من حقي) وهو ممكن يعتبر دا إنتصار.. تمام
كضااااب .. ما جاوبت ..
Quote: وأصلاً أنا ما مجبور أجاوب لي زول سؤال (من حقي)
بالله ده كلام يا ناس ؟
01-15-2023, 09:36 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
Quote: أهم شيء والذي ربما حيَّر الملاحظ المتأمل أن المناسبتين حدثتا في يوم مناسبة مسيحية وهي يوم عيد الصليب (الفصح أو الفصاح وأصلاً هي الفساح بالعبري) وأن في الحالين (الحبيبة مسيحية الديانة) وان الطيور كانت تغني منشرحة في هذا اليوم الاندلسي الصليبي العجيب الذي تكرر في ام درمان:
ما غنت على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح (الفصح هو عيد الصليب) ابن قزمان
في الروض غنى العندليب ورددوا غناه الطيور ترتيل أناشيد الحبور وفتيانها يوم عيد الصليب (سيد عبد العزيز)
دي اسألتي للمره الالف و جاوب بدون مراوغة و لو قلت انك جاوبتها انقل اجابتك هنا: 1- هات دليلك ان طيور الفصاح مقصود بها عيد الفصح .. و ليست طيور الهزار و الكناري ..
2- ثم هات دليلك ان ابن قزمان كتب ما غنت على الأغصان طيور الفصاح في مناسبة مسيحية و يوم مسيحي و حبيبه مسيحية ..
ثم بعد ان تهرب من الاجابة كالعادة .. اقرا ده للمره الالف برضه امكن تتعلم حاجة: معلومة (جديدة عليك) يا محمد جمال .. عيد الفصح و عيد الصليب مناسبتين مختلفتين تماما .. و في تواريخ مختلفة تماما .. عيد الفصح في الربيع و عيد الصليب ١٤ سبتمبر تاريخ ثابت .. فما تجوط ساكت .. عيد الفصح هو عيد القيامة حين دخول السيد المسيح لاورشليم قبل الصلب (الصلب حسب المعتقد) اما عيد الصليب فهو عيد اعلنته القديسة الملكه هلّانة في علم ٣٢٦ ميلاديه حين العثور على صليب السيد المسيح الذي كان مدفونا و مفقودا .. حينما عثروا عليه معه صليبين اخرين استطاعت القديسة هلّانة التعرف على الصليب و اعلنت ذلك اليوم يوم عيد الصليب و بالمناسبة سيد عبد العزيز لما قال يا مداعب الغصن الرطيب في بنانك ازدهـت الزهور زادت جمال ونضار وطيب
و اضاف
دنت الثريا بقت قريب بين السلوك في تاني دور في ثانية كم سطعت بدور واهلة كان نوعن غريب
السودانيين الاقباط الارثوزكس كانو بيحملو السعف و يمشو الكنيسة احتفالا بعيد الصليب و ثريا شاشاتي صاحبة القصيدة منزلهم مقابل الكنيسة تماما و مكون من طابقين لذلك كتب في تاني دور و اسرة شاشاتي كاثوليكية و لا يحتفلون بعيد الصليب فيبدو انها كانت تحمل فرع نيم من شبك غرفتها فرأها سيد عبد العزيز و كتب يا مداعب الغصن الرطيب و دنت الثريا (ثريا شاشاتي) عليك الله ابن قزمان كتب انوارها اخذه بدون سلوك !! ياخي الشعر و الفن مخزون ثقافي لا يعيب ان يشبه به ..
سيد عبد العزيز كتب هي في الجمال زي يوسف .. سرق كلام ربنا يعني ؟
01-15-2023, 09:35 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
ألْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" وألْلِيلَة بمعنى هذا المساء في العامية الوسطسودانية تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
دا أخر ما عندي يا أستاذ م. صديق.. تاني مافي.. لا أعرف لا افهم غير كدا.
يلا نور الناس.. الموضوع دا ما عندي رجعة ليه ليوم القيامة.. نورنا وبس.. سيب العك الفارغ.. وأنا واثق انو ما عندك حاجة فيه.. بس بتسجل حضور في البوست دا.. تلك أقدارنا في مع أناس في بلاد السودان المدهشة.. يلا أفحمني أمام الناس.. جاتك الفرصة.
01-15-2023, 10:32 PM
محمد صديق عبد الله محمد صديق عبد الله
تاريخ التسجيل: 09-05-2017
مجموع المشاركات: 1574
Quote: ألْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" وألْلِيلَة بمعنى هذا المساء في العامية الوسطسودانية تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
دا أخر ما عندي يا أستاذ م. صديق.. تاني مافي.. لا أعرف لا افهم غير كدا.
يلا نور الناس.. الموضوع دا ما عندي رجعة ليه ليوم القيامة.. نورنا وبس.. سيب العك الفارغ.. وأنا واثق انو ما عندك حاجة فيه.. بس بتسجل حضور في البوست دا.. تلك أقدارنا في مع أناس في بلاد السودان المدهشة.. يلا أفحمني أمام الناس.. جاتك الفرصة.
ههههههههه
متعة المتعة!
هسي ده مستوى باحس؟ سؤال واضح زي ده ما فهمته. طيب إنت باحس عن وظيفة ولا شنو؟ هههههههه
نتعامل معاك زي بتاع سنة أولى ابتدائي/
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى المساء.
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى (مٍلْك).
ما عايزين (الليلي) أو (الليلة).
في أوضح من كده؟
01-15-2023, 10:51 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
هسي ده مستوى باحس؟ سؤال واضح زي ده ما فهمته. طيب إنت باحس عن وظيفة ولا شنو؟ هههههههه
نتعامل معاك زي بتاع سنة أولى ابتدائي/
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى المساء.
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى (مٍلْك).
ما عايزين (الليلي) أو (الليلة).
في أوضح من كده؟
وبرضو ما في اوضح من أنو انا قلت ليك أنا غلبني.. أو غلبتني.. قلت الروب.. خلاص.. يلا شكل لينا الكلمات الجبتها ونور الناس خليني أنا.. الناس دايرة تعرف السر الذي هزم الباحث الساي.. وأقر وأعترف أمام الناس والله أن فهمي شوية ولكن على أمل أن أتعلم.. أنا زول والله عارف أنه جاهل.. يلا نور الناس يا د. محمد صديق
Quote: والله فضيحتك بجلاجل يا محمد جمال. سا شماتة أبلة طاظا فيك ههههههههه
أنا غايتو بعمل بي أصلي وحا اتعامل معاك بفضيلة الواقع قوم منو، ولكن إلى حين.
أها يا أمين محمد سليمان، بالله زول بي جنس اللولوة دي يقابلوهو عشان شنو؟ ده زول حالته متأخرة خالص.
لولوة شنو يا أخ.. انا رفعت الراية البيضاء.. غلبني.. معترف.. بالواضح والمكشوف.. يلى شكل لينا انت كلماتك الجبتها من راسك.. وري الناس والبروف أمين.. خليني أنا.. ما تغرق البوست أكتر من كدا.. كفاك عك في الفارغة.. او افتح بوست خاص بيك بالموضوع إن كان مهم عندك.. انت معتدي على بوستات الآخرين وشخص ثرثار وممل للاسف.. وفي الغالب انت شخصية وهمية .. يحدث.. ما عندي تاني كلام معاك.. اللعنة
01-15-2023, 11:33 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
يوجد رد على سؤال قباني حول طيور الفصاح.. الفورمالا الوحيدة عنده (عامل خوتة) من صفحة 8 من هذا البوست:
أعجبتني مداخل مولانا حافظ التي تتحدث عن الفرضيات بالذات من حيث النسق ورشاقة العبارة:
Quote: نعم أنت أتيت بمقارنات كأدلة تدعم إدعائك وهذا جيد. ولكن هذه الأدلة (المقارنات) لابد أن تتعرض لإختبار صلاحيتها ومناسبتها وكفايتها لدعم إدعائك. الطرف الثاني (والذي يدعم فرضية عدم صحة إدعائك) شكك في صلاحية بعض هذه الأدلة (المقارنات). مثلاً (وأنا أكتب من الذاكرة فقط) قباني شكك في صلاحية مقارنتك بين عيد الصليب وطيور الفصاح وأيضاً شكك في مقارنتك بين الثريا في قصيدة زجلية وفي قصيدة من الحقيبة
وكذلك الأخ محمد صديق والأخ علاء الدين والأخ خالد بشير شككوا في صلاحية أدلتك التي تدعم إدعائك. عدم مواجهتك لهذا التشكيك ونقاشك حوله والقرار فيه إما بقبوله او رفضه سيدفع عزيزك القاريء لعدم الثقة في كل أدلتك ومقارناتك المتبقية وبالتالي خفض مستوى الثقة في صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل.
الطرف الثاني ليس مطالب، بل وربما ليس من حقه، أن يأتي بفرضية خارج فرضيات البحث (فرضية العدم والفرضية البديلة). وهذه يمكن تشبيهها أيضاً بدور محامي الدفاع في المحكمة. فمثلاً إذا الإتهام قدم أدلة على أن المتهم x هو المجرم. فدور الدفاع ينحصر في التشكيك بأن أدلة الدفاع غير كافية لإثبات أن x هو المجرم بدرجة تفوق الشك المعقول. وليس من دور الدفاع أبداً أن يثبت أن y هو المسئول عن إرتكاب الجريمة. فمثلاً في محاكمة x إذا الدفاع حاول الدفع ببراءة x عن طريق قوله بأن y هو المجرم، القاضي سيوقف الدفاع بإعتبار أن تلك قضية أخرى لا علاقة لها بالمحاكمة الجارية
كذلك إذا قباني او محمد صديق او علاء او خالد بشير او أي متداخل آخر أتى بنماذج لمقارنات مضادة من أشعار السوداني القديمة أو المديح أو القرآن أو الخلاوي، أنا كقاضي* لهذا البوست قد أوقفه بإعتبار أن ذلك موضوع آخر يجب مناقشته في محكمة (بوست) مختلفة.
موضوع هذا البوست (البحث) يدور حول فرضيتين (1)صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل (2) عدم صحة إدعائك بأن الحقيبة زجل. لاحظ أن الفرضيتين متنافيتين تماماً. أي متداخل تصب مداخلته خارج هاتين الفرضيتين يكون قد خرج عن موضوع البوست (البحث). أي مداخلة يكون الغرض الأساسي منها إثبات فرضية أن الحقيبة دوبيت مثلاً تكون خارج موضوع البوست (البحث). لأن فرضية أن الحقيبة دوبيت ليست فرضية مكملة لفرضية إدعائك.
* أنا منتحل شخصية قاضي في هذا البوست ولكني مولنتي مولنة دين وليست مولنة قضاء.
وما أجمله من إنتحال.. والله عجبني.
ولكن ذلك ليس من شأن هذا البوست (ذلك قد يصلح في وقته المناسب لبوست خاص) أو ربما يصلح موضوع أو عنوان بحث جديد.. كون بحث الحقيبة أمتحن 6 فرضيات بالتساوي أهمها أن مرجعية الحقيبة في شعر السافل 2- في الأشعار السودانية الأخرى الأقدم 3- في المديح السوداني4- في أشعار أخرى منها الزجل. وبعد إمتحان كل تلك الفرضيات رجحت كفة الزجل عبر إعمال المنهج المقارن بين كل الممكن من تلك الأشعار (توجد نماذج منشورة بالفعل في هذا البوست وفي بوستات أخرى بالجوار لكل مستويات المقارنة).
فكرة البحث مشروحة في بوست الخلاصات بهذا المنبر ومنابر سايبرية وورقية أخر منذ سبتمبر 2017. خلاصات البحث حول حقيبة الفن السودانية (الحقيبة أصلها زجل أندلسي)!
إذ على كل من لا يرى ملاءمة إنبثاق شعر الحقيبة الغنائي من الزجل الأندلسي وفق نتيجة البحث وتطبيقاته المقارنة.. فما عليه إلا أن يرجع ليبين لنا المسلمات التي كانت سائدة أن شعر الحقيبة جاء من السافل أو/و المدائح "كنمط شعري لا نعني الألحان هنا" أو/و الخلاوي أو/و أشعار السودان الأقدم. لأن خلال البحث جئنا على كل تلك الفرضيات وتم نفيها جميعاً لتصح فرضية واحدة لتكون نتيجة نهائية وفق خلاصة البحث المعلنة.. وكل شيء متاح للعموم وبالتالي قيد النظر وفق الأنظار المختلفة.
شرح إضافي: إذ هما ليسا فرضيتان فقط (الشئ وضده بل المزيد) والسبب كما شرحنا أعلاه أن هناك فرضيات قل مسلمات "صمديات" راسخة في الأرض قبل البحث وكان على الباحث أولاً إمتحانها قبل أن يلتفت إلى غيرها وقد حدث.
والآن ذلك هو التحدي الذي يقع على عاتق من يرفض نتيجة البحث: أن الخلاصة أن الحقيبة من نمطية الزجل (الحوزي/المملوكي “سيتم شرح إضافي لماهية تلك الأنواع الزجلية وتمايزاتها”) ولا علاقة لها كنوع شعري بأدب السافل (كبوشية/المتمة/شندي/بربر) ولا المدائح ولا الخلاوي ولا أشعار السودان الأخرى الأقدم.
ونحن هنا نتحدث "لا ننسى الموضوع الاساسي": أن رواد الحقيبة "الاساسيين" كانوا يعرفون جيداً أن النمط الشعري الذي يكتبون زجل ووفق النقاط الأربعة الموضوعة كخطة لهذا البوست (راجع لطفاً أعلاه) والتي أضفت إليها ثلاثة أخرى لمزيد من المشاركة حول الموضوع الحصري.
أما حديثك (أحترم) عن مشاركات (طلبات) أو تفنيدات لبعض الأخوة المتداخلين.. كلها أو جلها إما هجومية (بلا مضمون حقيقي مجرد إستهتار فاضي) أو مستعجلة (إطروحة البوست لم تنتهي بعد وكون هذا منبر للحوار "صحيح" لكن لا يعني أن يكون مكاناً لعدم الموضوعية) وبعض المداخلات مغرض من وجهة نظري (إستثناء علاء وحافظ بشير.. سآتي على بعض مشاركاتهما لاحقاً.. الزمن عامل ليس في مصلحتي اليومين دي).. أما قباني وم. صديق فمن تجربتي معها لم يأتيا لفهم أو قراءة أو حوار.. بل عك (لدي ادلة كثيرة).
قباني شغال شتيمة مشخصنة (حاجات إتعودنا عليها) إذ هنا ربما أذيعك سراً وشراً صغيراً. إذ هو من أول مداخلة حتى الأربعين بلا موضوعية (هذا البوست وبوستات الحقيبة الأخرى تشهد).. ما عنده غير طيور الفصاح مجرد.. يظنها معجزة. هذه العبارة (طيور الفصاح) من قصيدة منسوبة لإبن قزمان ومرة آخرين من القرون الخوالي لمقارنتها بعبارة (فتيانها يوم عيد الصليب) أخذت مني بعض الوقت لغرابتها وليس أهميتها في سياق المقارنة إذن أن المقارنة بين القصيدتين (محسمة عندي فهي مجاراة لا مناسبة لها) وهو واضحة، هكذا (خذها كاملة): Quote: والمقارنة هنا مختصرة:
هيا نتدرج الإثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار نتمشى يــا إنســـــــــــان ساعة في البطاح (ابن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب.. راق النسيم وحلى للمرور (سيد عبد العزيز)
قصدي نقيــــــــــم سهرا أنا والحبيــــــــــــــــب (إبن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب (سيد عبد العزيز)
أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
شبه الثريــــــــــــــــــا حين جــــــــــــاد بوصالي (ابن قزمان)
دنت الثريا بقت قريب (سيد عبد العزيز)
وكلام قباني تم الرد عليه في مداخلات سابقة لكن لزحمة البوست لم نهتم.. إذ أننا قلنا حتى ليس هنا فقط بل في زمانه (منشور بالفعل مايو 2017) أن سيد عبد العزيز ربما فهم أن طيور الفصاح تعادل "طيور الفصح" وأن عند الكثرين أي عيد مسيحي عند العموم هو عيد الصليب ونقول الحروب الصليبية (المسيحية) ونسب بعضنا عندما كنا أطفال "انعل صليبك" أي الدين مطلقاً والصليب رمز الدين المسيحي. وسيد عبد العزيز كتب ما كتب في حوالي العام 1930م.
لذا قدرت أن سيد عبد العزيز في عبارته المتفردة في مجاراته لأبن قزمان "يوم عيد الصليب = يوم الفصح" وفق قافية سيد عبد العزيز في بنانك أزدهت الزهور أو الغصن الرطيب. وهي مجاراة لا مناسبة لها.. ان كنت تختلف مع هذا التصورة فطبيعي أن لا تفهمه.
ولا بد أن تأخذ المجاراة كاملة بلا تجزأة ليتسنى لك فهم الصورة الكلية في هذه الحالة.. إذ هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة"
أما الشخص العزيز محمد صديق فهو حالة فريدة غريبة بالنسبة لي في هذا البوست والبوست الآخر "قواعد العامية" لا أعرفه قبل ذلك للأسف.
Quote: كان للبحث ست فرضيات معلنة تم إمتحانها جميعاً وفي الضوء وأمام أعين الناس إذ شارك في البحث 35 نفر.. إضافة إلى آلاف المتابعين مباشرة ويومياً.. كان البحث تفاعلياً. شوف إن شئت حيطتي على الفيسبوك ستحد بها آلاف البوستات والمداخلات من أناس ضد الفكرة مية المية والبعض معها ذلك الزمان "ايام البحث" وفي الصحف وفي كل مكان ممكن.
لو أنك أخي علاء قرأت فقط المقالة التي في صدر هذا البوست.. كتير من كلامك دا ما ح تقوله.. ولانه مكرر آلاف المرات ومردود عليه آلاف المرات حرفياً.. في هذا المنبر وفي منابر أخرى وفي التلفزيونات والإذاعات والصحف.. وأهم شيء توجد عديد الروابط في هذا المنبر وفي هذا البوست أيضاً تطرقت لكل النقاط التي ذكرتها الآن. أعرف أنك ممكن مشغول.. لذا أحاول أن أنبهك. \
محمد صديق أعترض قال كيف كل الناس دي تناقش بحث ما أنتشر لسا فقط نتائجه.. وهو أكثر المناقشين الآن قبل أن يرى البحث: Quote: هههههه وشغلك وهيلمانتك دي كلها عملتها قبل ما تنشر بحثك؟ هل في بحث بيناقشوهو قبل ما يُنشر كاملاً؟ يعني الناس ديل كلهم ناقشوك على خرمجاتك المبعثرة دي؟
يعترض بشدة على أن البشر يناقشون (بحث = نتيجته) يقول غلط كبير لكنه أكثر المناقشين هنا.. وفق طريقته الخاصة وبهستيريا عالية كما اراه.. له التحية.
ويقول دا ما بحث.. بدون ما يورينا شنو البحث المرضي له تفصيلياً.. هل عمل قبل دا بحث في الحقيبة "موضوعنا هنا" أو روادها.. طبعاً ما عمل.. هل ممكن يجيب لينا بحث مزعزم عمله شخص آخر؟. ما حصل لسا.. إذاً شنو المقاييس لبحث وما بحث.
6000 صفحة معترض .. كدا بس.. وهو طبعاً كذاكرة طالب يعني البحث الأكاديمي لا العلمي ولا يفهم الفرق (حسب تصوراته المطروحة حتى الآن) مجرد إدعاءات كثيرة بلا سند. ليه 6000 كتيرة من قال كدا.. منو البقرر؟. لا أحد فقط صاحب البحث (هو تاني ملخبط يقصد البحث/الدراسة الأكاديمية) لانها للتعلم وطريق إبتدائي من أجل الحدث: البحث العلمي بأشكاله الكثيرة المختلفة. البحث العلمي لا عدد صفحات محدد له.. لان لا احد يقرر له غير صاحبه (فرد أو مؤسسة).. الاشياء الفنية شيء آخر.
ذلك من البديهيات البدهية المعلومة بالضرورة.
هو لم يقم (حسب فمهي الذي فمهته) بأي بحث علمي "معلن" في حياته (بحث لا دراسة) لم يفعل لذا لا يفهم.
لا أحد يستشيرك في عملية بحث علمي لأن لا بد عنده هدف مسبق ومحدد ان لست منه.. ممكن تأجرك مؤسسة مسبقاً أو مركز لإنجاز البحث وفق أهدافها لكن لا إستشارة تأتيك عبر الإميلات أو أي شي.. فهو ملخبط وعايش في ذاكرة الطالب حتى هذه اللحظة ((هذا البوست) وبجيب كلام شوية طلبة أدنى منه في المعرفة الأكاديمية فإستشاروه وقايل دي حاجة يستند عليها!.
ضيع زمن كتير وعمل تزييف بأن هذا بحث بزعم (خفي أي مبطن) أنه يعلم خفايا البحوث واٍسرارها واخفى. لدرجة أن مولانا حافظ (مادة البوست كتيرة ما قراها كويس كما أقر) وغيره كثر ظنو أن النقاش هنا حول بحث لا موضوع محدد (رواد الحقيبة) ولذا مولانا جاب كلام كتير حول الفرضيات!..
تلك نتيجة العك الكتير من شخص أو شخصين هنا.
وتلك أظنها حالات سودانية خالصة وخاصة.. نتعلم منها العبر في مثل هذه الحالات.
جاء (م. صديق) برضو في بوست القواعد أصر دا بحث (ما بحث مجرد بوست) بعد تعب حتى شطب كلامه.. كمان دا بوست رواد الحقيبة (ما البحث وما بحث) وداك بوست القواعد برضو ما بحث. لسا مصر أن دا بحث و بحث الحقيبة كله. ولازم يقرر أن البحث ما بحث.. أصلاً دا الهدف.. شفت القصة دي كيف!.
وأنه عليم بمناهج البحث كلها نقطة نقطة.
بس أظن كلنا ح نفهمنا في المستقبل بالصبر.
مناهج البحث ليست سرية والناس الذين أشتغلوا بحث الحقيبة (35 نفر) لم يدرسو في جامعة شلعوها العوامرة بس (مثال للبيان وإحترام) أعني جامعة الخرطوم (كلية غردون) بل أيضاً في شلعوها كيمبرج وشلعوها أمستردام الحرة وال ISS وبرلين وبريمن وشلعوها معهد هوبنكنج USA--- هسا هو على طول هذا البوست 99% off point هناك تاريخ للأزمة الصغيرة التي تخصه. أزعم ذلك!. أخونا دا تجربتي معاه هنا ليست بقدر سوء بوست القواعد.. هناك تجربة مشتركة بطالة.. بعد عك قدر دا 50 مرة في بوست القواعد.. شطب مداخلاته كلها لأنه حقاً Off point وكانت بعضها حاجات شخصية جداً وباللغة الإنجليزية في بوست يتحدث عن قواعد العامية السودانية.. لاحظ الأثر هنا:
مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!.. الصفحة الأولى.. ملاحظة: أعني هنا أدناه في الصفحة التانية
مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!
الصفحة الثانية من بوست القواعد مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية.. محاولة اولية!
هنا بالأحمر كان.. عشان البروف وهو قوس قزح.. الرد على يحي قباني في حتته الصغيرة.. تبرع:
Quote: شرح إضافي: إذ هما ليسا فرضيتان فقط (الشئ وضده بل المزيد) والسبب كما شرحنا أعلاه أن هناك فرضيات قل مسلمات "صمديات" راسخة في الأرض قبل البحث وكان على الباحث أولاً إمتحانها قبل أن يلتفت إلى غيرها وقد حدث.
والآن ذلك هو التحدي الذي يقع على عاتق من يرفض نتيجة البحث: أن الخلاصة أن الحقيبة من نمطية الزجل (الحوزي/المملوكي “سيتم شرح إضافي لماهية تلك الأنواع الزجلية وتمايزاتها”) ولا علاقة لها كنوع شعري بأدب السافل (كبوشية/المتمة/شندي/بربر) ولا المدائح ولا الخلاوي ولا أشعار السودان الأخرى الأقدم.
ونحن هنا نتحدث "لا ننسى الموضوع الاساسي": أن رواد الحقيبة "الاساسيين" كانوا يعرفون جيداً أن النمط الشعري الذي يكتبون زجل ووفق النقاط الأربعة الموضوعة كخطة لهذا البوست (راجع لطفاً أعلاه) والتي أضفت إليها ثلاثة أخرى لمزيد من المشاركة حول الموضوع الحصري.
قباني شغال شتيمة مشخصنة (حاجات إتعودنا عليها) إذ هنا ربما أذيعك سراً وشراً صغيراً. إذ هو من أول مداخلة حتى الأربعين بلا موضوعية (هذا البوست وبوستات الحقيبة الأخرى تشهد).. ما عنده غير طيور الفصاح مجرد.. يظنها معجزة. هذه العبارة (طيور الفصاح) من قصيدة منسوبة لإبن قزمان ومرة آخرين من القرون الخوالي لمقارنتها بعبارة (فتيانها يوم عيد الصليب) أخذت مني بعض الوقت لغرابتها وليس أهميتها في سياق المقارنة إذن أن المقارنة بين القصيدتين (محسمة عندي فهي مجاراة لا مناسبة لها) وهو واضحة، هكذا (خذها كاملة): Quote: والمقارنة هنا مختصرة:
هيا نتدرج الإثنيـــــــــــن مابين الأشجــــــــــــــار نتمشى يــا إنســـــــــــان ساعة في البطاح (ابن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب.. راق النسيم وحلى للمرور (سيد عبد العزيز)
قصدي نقيــــــــــم سهرا أنا والحبيــــــــــــــــب (إبن قزمان)
أنا وأنت في الروض يا حبيب (سيد عبد العزيز)
أنضر نعمـــــــــــة القدرا في الروض العجيــــب (ابن قزمان)
والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز)
شبه الثريــــــــــــــــــا حين جــــــــــــاد بوصالي (ابن قزمان)
دنت الثريا بقت قريب (سيد عبد العزيز)
وكلام قباني تم الرد عليه في مداخلات سابقة لكن لزحمة البوست لم نهتم.. إذ أننا قلنا حتى ليس هنا فقط بل في زمانه (منشور بالفعل مايو 2017) أن سيد عبد العزيز ربما فهم أن طيور الفصاح تعادل "طيور الفصح" وأن عند الكثرين أي عيد مسيحي عند العموم هو عيد الصليب ونقول الحروب الصليبية (المسيحية) ونسب بعضنا عندما كنا أطفال "انعل صليبك" أي الدين مطلقاً والصليب رمز الدين المسيحي. وسيد عبد العزيز كتب ما كتب في حوالي العام 1930م.
لذا قدرت أن سيد عبد العزيز في عبارته المتفردة في مجاراته لأبن قزمان "يوم عيد الصليب = يوم الفصح" وفق قافية سيد عبد العزيز في بنانك أزدهت الزهور أو الغصن الرطيب. وهي مجاراة لا مناسبة لها.. ان كنت تختلف مع هذا التصورة فطبيعي أن لا تفهمه.
ولا بد أن تأخذ المجاراة كاملة بلا تجزأة ليتسنى لك فهم الصورة الكلية في هذه الحالة.. إذ هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة" أهم شي.. أمامك نماذج مطابقة بالكامل وإقتباسات كاملة واضحة.
01-15-2023, 11:50 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة".. يأتي تفصيل هذه النقطة في مقبل السرد.
01-16-2023, 00:56 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
القصة ما تسأل الزول سؤال.. تقول حججك شنو في الموضوع المطروح.. تبستف الحجة بالحجة أو حتى الفارغة بالحجة.. وهسا الفرصة أمامه.. وأنا أحب أسمع منه والآخرين تعليقات مبررة بالحجج المنطقية في الضد من الحجج التي جئت بها في هذا البوست كون (ما ضروري تسألني.. ما أنا دا العندي.. قول أنت حججك في مواجهة الحجج التي أمامك أو حتى الفارغة التي أمامك ما دام الأمر يهمك.. تلك هي القضية.
رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟.. نعم.. إذن لماذا لم يقولو لنا؟! ذلك هو السؤال.. وأنا وحدي اسأل هذا السؤال.. أمام كل هذا الجبن وهذه الوقاحة!.
كونه هو بفتكر أن ماف حجج منطقية.. خلاص دا فهمه هو.. نحن نحترم.. يلا دا مفترض يكون ما موضوع مهم عنده في الحالة دي لانه موضوع خالي من الفهم والمنطق.. مفترض.. لكن أنا اعتقد من طريقته وإنفعالاته هو بس غالبه يكتب حجج مضادة لأي سبب يخصه فبيعمل فيها حركات تبخيس وإستهتار وضحك وشوية شتيمة شتيمتين مكررات بعملهم لناس كتيرين بس كوبي آن بيست.. أنا أصلاً ما زعلان منه وما ممكن أزعل منه لان أصلاً ما بينا شي غير البورد دا.. وليس بينا حتى خلاف سياسي ولا قبلي ولا جهوي ولا دين ولا اي شي.. بفتكرو أخو من الأخوان فاهم غلط وخلاص.. الكلام دا شرح ليك انت يا بروف أمين وهو فهمه براه.
ولكن بعد دا.. ما فات شي.. داير نقاش موضوعي (ولا أظن) لكن ممكن تحصل معجزة برعايتك.. أنا معاه.. يلي يجيب حججه المضادة للتالي:
عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة (راجع المداخلات السابقة).
على قباني أو من اراد أن يقول شيء مفيد إن شاء أن يفند تلك الحجج التي ورد تفصيلها في هذا البوست وخلاصات بحث الحقيبة المنشورة منذ 2017 وإلا طبعاً بكون ما في فايدة أو شجب وإدانات مجانية ساي كما هو حادث لا تعني المنطق في شيء (راجع المداخلات السابقة).
01-16-2023, 03:41 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
قبل الملخص.. بسبب صديق عزيز أرجع في هبوط إضطراري إلى تشكيل أوهام أخونا م. صديقز
Quote: عليك الرسووووول يا محمد جمال إلا تشكل للزول دا كلمتينه ديل امكن فعلا اتخارج من البوست السمح دا كرهنا والله العظيم هو الزول المعاه دا
طلب في الخاص من زول عزيز.
وعشان برضو صبر البروف امين على العك المدهش دا ونشوف آخرتها.. دا كلام م. صديق المتحدي من طرف واحد وهو يتضاحك:
Quote: ههههههههه
متعة المتعة!
هسي ده مستوى باحس؟ سؤال واضح زي ده ما فهمته. طيب إنت باحس عن وظيفة ولا شنو؟ هههههههه
نتعامل معاك زي بتاع سنة أولى ابتدائي/
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى المساء.
شكّل لينا كلمة (الليل) التي تتكون من حرف الألف واللام واللام والياء واللام، بمعنى (مٍلْك).
ما عايزين (الليلي) أو (الليلة).
في أوضح من كده؟
وبضحك كمان زي صاحبه الكندي الذي كمان يبدع في تلوين ضحكاته الساذجة بالأحمر والأصفر وقوس قزح.. وهو ما قادر يكتب سطرين مع بعض (يعني فاهم الموضوع لدرجة بستهتر وهو مجرد غطاء لجهله وبساطته وقلة حيلته) والله المستعان.
أها التشكيل جاك يا م. صديق لو بحل ليك مشكلة.. ونشوف آخر وعودك التي لا تعنينا في شيء.. تقعد هنا ولا تمشي شن طعمك --- التشكيل مفصل:
طيب نحاول معاه تاني لو يقر ويفهم ويخلي العك ولا اظن:
أصلاً لو بيفهم أنا عملت ليه ما قال عليه.. بس كابر أو ما فهم:
ألْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" وألْلِيلَة بمعنى هذا المساء في العامية الوسطسودانية تقابل هذه الَّليْلَة في العربية الفصيحة.
التشكيل دا شامل.. بس هذا الشخص لا يعرف قواعد العاميات السودانية ولا العربية الكلاسيكية ولا شئ.. مجرد إدعاءات فارغة.
أَلْلِيلِي (أَلْلِيلِي) أي حقي "ملكي" في ضمير المتحدث.
أَلْلِيلْ (العك ألْلِيلْ م. صديق) في ضمير الغائب عقلاً وضميراً والحاضر عبطاً وسوء نية وطوية وحسادة.
أَلْلِيلَكْ في ضمير المخاطب المذكر.
أَلْلِيلِكْ في ضميرالمؤنث المفرد (المخاطب).
أَلْلِيلْكَنْ في ضمير الجماعة المؤنث.
أَلْلِيلْكُمْ في ضمير الجماعة المذكر.
وأَلْلِيلْ (بمعنى بتاع فلان أو فلانة ) تأخذ نفس تشكيل (أَلْلِيلْ) بمعنى المساء أي الوقت بعد غروب الشمس.
وذلك ما ظنه العكاك لغز الألغاز (راجع مداخلاته الكثيرة أعلاه في الحتة الصغيرة دي).. ولو لا طلب عزيز لما رجعت له
إنتهى.
كفاية كدا.. ووعد هذا المحمد صديق ما جاء لحوار ولا تشكيل (لا يعرف أصلاً) وإنما مثله والخروف الكندي الضاحك داك هدفه كله عك في عك وشوفوني ونكد لخلق الله.. اللعنة
--- الألقاب مجرد مزاح مشترك ليس إلا.. هم يفعلون دوماً وأنا أفعل بعض المرات كردة فعل ليس إلا.. كل الحب
01-16-2023, 11:53 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
Quote: الألقاب مجرد مزاح مشترك ليس إلا.. هم يفعلون دوماً وأنا أفعل بعض المرات كردة فعل ليس إلا.. كل الحب
وهم طبعاً صعاليق كبار متمكنين وجهابزة في النبذ القوني.. وأخوكم مجرد زول "باحس" مسكين ساي الغنماية تاكل عشاه خلينا من الدحوش كمان.. لا حولاااا.. إلا أستعين بقوات أممية 😁.. والله المستعان وله في خلقه شئون.---ونواصل ما أنقطع من خطة البوست .. بعد ما تزول الغمة
الإتنين صاح.. قصدي موافقك.. شخصي الضعيف حِمَارْ (مشكلة عشان صاحبك ما يجي يقول شكلوها لي) .. هو كذلك.. بالمناسبة في هولندا (البلد العايش فيها) أي زول بناديني يا حمار.. حاجة حلوة.. حتى كمان في أمريكا شعار الحزب الديمقراطي الحمار (شيال فوق الدبر ما بميل).. وانت زول حلو وجميل لكنك سطحي وبسيط وساذج.. ولا حمار ولا حاجة بعد الشر عليك (الحمار خليه عليْ).
بعدين سطحي وساذج وكهل شافع دي كلها حاجات عادية الراجل ما بعيبو غير جيبو أو حسب المثل السوداني الشهير.. وأنا برضو كحمار مشهور كدا.. كريم وأخو أخوان.. تحيات وصباحاتك نور وكل معاني الود والإحترام
--- اضحك شوية الدنيا ما فيها شيء.. حقيبة وزجل وآخرها كوم تراب
01-17-2023, 01:58 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5412
أن مثل هذه الحوارات/القراءات ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة.
وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا في صناعة سودان متحضر وموحد وفشل ثوراتنا حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. (مشروع السودان200) .. وإذاً عبر ذلك السبيل نمضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!
--- مكرر على أمل أن يعلمني التكرار وأبنائي الكرام والآخرين!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جمال الدين
محمد صديق عبد الله
يحي قباني
أمين محمد سليمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست