♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ £

// تأملات من زوايا البعد الخامس//

"وصاني أبوى
الموج بيهدم كل رخوة
على الجروف
شد الضراع"
زى المراكبي مع الشراع
*****(((((+)))))*****
(وصاني أبوي) تعني فيما تعني
سكب التجارب غضةً طرية و ظازجةً كابراً عن كابرٍ.
بأن عواتي أمواج بحر الدميرة حينما تأتي هادرة، عادةً ما
تنخر الرخو من طمي الطيناللازب، عند حيـوف (القيــوف) ،
حيث يذهبمعها الزبدُ جُفاءً؛ و لا يصمد فيوجهها إلا الشديد
القوي من (صم الحجارة).
*****(((((+)))))*****
* كذلك نوائب الدهر تلزمُها شدةٌ في البأس و صبرٌ
و جَلَدٌ عند لقاء ذات الشوكة في الملمات(و أَعِدُّوْا لَهُمْ
ما اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوُّةٍ و مِنْ رِبَاِط الْخَيْلِ)لذالك كان لابد
من التوقف مليا عند رمزية قول الدوش"شد الضراع"،
فلا ندعها تمر علينا مر السحاب لا ريثٌ و لا عجلٌ.
*****(((((+)))))*****

و لك مني السلام أنور، و لهفتي و تساؤلي و لك التجلة و التحايا
زاكياتٍ رابحاتٍ و بكل خير نافحات قللي بربك من أين يا فتى ؟!
تعرف أنا حارس البوست دا متل سيد زريبة الطلح، وين و ين لامن
يجيك زبون(ة) في أيام الكرونة دي رضي الله عنها و أرضاها(طبعن
دا كسير طلح قصدي(تلج) ليها ساي عشان تمسكنا تلحقنا أمات طه.

●》هذه و احدة و أما تانية الأثافي و هي الأهم،إنو و أنا جاي
نفسي قايم افتح مداخلتك في آخر صفحة ، شاعر برهبة(اللقاء)
و نظراً لحداثة عهدي بيك كنت خايفك تنقتدني في عنوان البوست
زاتو كونو "فصحى بأدوات حداثية"دي أصلن ما مريحاني. باقية
عنطظة ترا متل أكل ملاح ال{ Wake~Up } بالشوكة و السكين.

● أما و قد تشرفتً بوجهك صبوح و منور،فقدت تنفستُ الصُّعَداء.
و الأجمل من كل ذلك أنو دخولك ب《الهادي آدم و أغداً ألقام؟!》
كان بالنسبة لي زي زول راميه بعير و لا منقلب بيه دفار و لقى ليه
واحد استتدلو بي (أم صل) قعدلو كراسي راسو في محلهن . فدا أنت
"رجعت لعيوني النهار" و أعدت ذاكرتي الخربة المفقودة إلى فردوسي
المفقود/ حنتوب حيث أستاذي المحيط الهادئ آدم و قصيدة الجرس
نقراها منحوتةً بإزميله نحتاً على وجه حجر الأساس المرصع بالرخام .

♧ أغداً ألقاك، و ما أداني و أدراك £
♡} واحدةٌ من أروعِ و أمتعِ و أبدعِ منمنمات ما
صدحت به حُنجُرة كوكب الشرق ، أم كلثوم لأستاذي
و شاعرنا و محيطنا الهادئ آدم ، و نفائس الدُّرفي أحشائه
كامنةٌ. يحكى و الذمة على الرواة أنو عمنا حينما كان طالباً
بجامعة القاهرة الأم، نشبت علاقة عشقٍ عذريٍّ كجميل بثينةَ
بينه و بين فتاةٍ مصريةٍ كانت زميلته في الدراسة. و لما أرادا
لعذريتهما أن تنجب أطفالاً، سعيا لعقد قرانهما على كتاب الله
و سنة رسوله. فعندما تخرج في الجامعة تقدم إلى أهل فتاته
لخطبة ودِّها ، غير أن الأهل كالعادة في مثل هذه الحالات
رفضوا رفضاً عنيداً ، و استمروا بالعزوف رغم تدخلات
كل الوساطات التي تبرعت لإقناع الوالدين بالقبول.

♡} و لمَّا لم تُفلِح تلك الوساطات قرر شاعرنا العودة
إلى أهله و ناسه، كعرجاءَ إلى مراحها ؛ و كرجوع كلبٌ
في قيئه ؛ و كما تعاود مرتادَ سجونٍ كرة الحنين إلى
أول مسرحٍ لاقترافه أولى جرائمه في حق الإنسانية.

●》و في غمرة حزنه الدفين على فراق حُبِّه أوى صاحبنا
إلى ركنٍ رشيدٍ عند {سدرة منتهًى} وريفة ليعتكف عندها ، و
من ذاك المكان طفِق يمارس سراً عادة تأمله الإيحائي الذي لم
يكن ينفك عنه.إلى أن انجلى ليلٌ بصبحٍ جميلٍ ،و جاءته نسائم
الشمال بالبشرى تزفها من عند الخطيبة لتعلن له موافقة أهلها
على زواجهما ، فكاد لا يصدق الخبر وطار فرحاً و انتشاءً ،
و سرعان ما هُرِع إلى شجرته و جلس تحتها و بدأ ينظم
قصيدته الخالدة هذه ، بلون فرحٍ يُجمِّل للحزن ممشى:

أغداً القاك.. يا خوف فؤادي من غد

يالشوقي واحتراقي في انتظار الموعد

آه كم أخشى غد هذا وأرجوه اقترابا

كنت استدنيه لكن هبته لما أهابا

وأهلت فرحة القرب به حين استجابا

هكذا احتمل العمر نعيماً وعذابا

●》من هنا نشطت مخيلة الخشامة العرب تنسج حكاياتٍ مؤثرةً
عن الهادي آدم، و تدعي إحدى حكاوبهم الملفقة و إشاعاتهم المغرضة
أنه أوى إلى فراشه نومه في انتظار صبيحة اليوم التالي لمقابلة الجكس،
و إتمام مراسم الخطبة إلا أن المسكين لم يتحمل قلبه الفرحة الكبيرة
فتوقف عن النبض ولم يستيقظ.وجاتالحزرنة تفرح نا لقتشِ مطرح.

●》بطبيعة الحال فهذا نسج خؤالٍ مريض، والهدف منه أن تضخم
حالة الحب، ويكمل أصحاب هذه الحكاية أن أم كلثوم قرأت القصيدة
وسمعت بموته حباً واشتياقاً ولوعة، فأصرت على غنائها لتخليد الهادي
آدم، غير أن أم كلثوم غنتها عام 1971، فيما توفي هو في ديسمبر 2006.

فالحكاية ليست محضَ حقيقةٍ إلا أن المخيلة العربية ضخمت المأساة و ظلمت
وصاحبها، ما دامت هي واحدة من روائع أم كلثوم الخالدة التي لا أعتقد أن أحداً
حينما يذكر كلاسيكيات الطرب العربي دون أن يضعها في مقدمة الألبوم.

●》ألا يذكرنا بمجنون ليلى قيس بن الملوح؟! الذي هام بحبه و باسمها، فملأ
الصحارى والضهاري ليس معنياً بسفح دمه و لا العطش، معتصراً لنا قريحته بأروع
بكائياته و أشعاره التي حفظناها من جيل إلى جيل تمثل روائع شعرية و منها:

أمر على الديار ديار ليلى

أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

و ما حب الديار شغفن قلبي

و لكن حب من سكن الديارا

(بقيـــــــة سلسلة الوصايا العشر لكي
تُحفظ عن ظهر قلبٍ كحلقة في الأ ضان ):
لازم تعرفو الظلم جاى
أولن فلي التبادي،
من وين عليك و افتح عينيك
على زهور الغابة و الأدغال
على الاطفال وعشان يكون الحق ليك
تعبر بحور .. و تهدم جبال.....
*****(((((+)))))*****
و حيث لا تكفي قوة البأس (العضلي) لوحدها؛
فتأتي هنا ، أهمية وعينا تماماً ب(من أين تؤكل كتوفنا.)
حيث أن المؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ و ليس مجرد (كِيْسُ قُطْنٍ).
لذا ، كان لا بد من عينٍ مفتوحة( مفنجلة) زي الريال أب
عشرة (عينان لا تمسهما النار) أحدهما تبيت ساهرةً
كركون في حراسةٍ دائمةٍ لمقدسات
الدين و مقدرات تراب الأرض؛
و صائنة لحرمة العِرض . على نطاق
جغرافيا تراب الوطن ما بين (الغابة) و الصحراء.
*****(((((+)))))*****
تعبر بحور تهدم جبـال
الحـــــق هـــو النضـــال
و الحق فى ساحة مجزرة
و النصر للفاس و الرجال
و لي سواقى مدورة
و لا بأس بركوب الصعاب و بذل النفس
و المال في سبيل (النضال) دفعاً للظلم و صوناً
(للحق)و لا بد أن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً للفاس
كما كان للمطرقة السندان و و المنجل (شعار ثورة العمال ،
على يد البلاشفة الروس على القيصر)و(حيث لا يسلم الرفيع
من الأذى؛ حتى يراق على جوانب الدم گما قال المتنبئ).

¶ و ليس بالاگتفاء بمجرد (العصيان بالنظر)،
في غمرة ما يسمى(انتفاضة المناديل الوردية).
ذلك أن الأمة التي ترجو (التغيير)، و هي راقدة
فوق همومها، دون أن تحرگ ساكنا ، فليست
جديرة بشيء أكثر من أن تغير لها حفاضاته
ا ( البامبرز) گوسيلة مثلى للتخلص
من مخرجات (حمارها الوطني)
*****(((((+)))))*****

أستاذي الحبيب جلال دونا
Quote:
بوسست باتع و مترع بروائع ما جادت به قريحة بعض شعرائنا الاماجد
على انى افتقد سيرة ادريس و اتمنى ان تاخدنا الى عوالمه
ادناه دراسة عن التيجاني يوسب بشير اتمنى ان تدفعك للتوثيق لهذا الشاعر الفذ
عبر الجزيرة دوكى
عندى راى لو التجانى لم يكتب غير انشودة الجن لكفته لتضعه فى مقام
امام الشعراء سابقين و حاضرين و لاحقين
يا عادل امين ياخ اى مقارنة بين التيجاني و الشابي ظالمة و مجحفة الا من باب المعاصرة و العمر القصير
فالمقارنة و ان صحت فهى بينه و ابى العلاء المعرّى كما جاء فى احشاء هذه الدراسة
ن باب الغوص فى الفلسفة
شكرا ود الاصيل على هذا الابداع
------------------------------------------------------------------------
* يا مسهلنبك و مرحبنبك يا حبيب، في عقر دارنا لثالث مرة و أنت حاضرٌ دوماً
* في سويداء الفؤاد منذ الأولىكانت و أنا يا دوبك طفلٌ أحبو بين ظهرانيكم . بتعليقٍ مشاكسٍ
منك على زلة كيبورد مني ، مما دعا أونا ود البشرى للتعليق بأنه ما بالُ أقوامٍ لايزالون
وارء المتشابي للنجاح حتى شضمنوا له الفشل . و لكن حشاك لله أخوي جلال و لا تثريب
عليك. و طبعنا لا بنزعلك ولا بنعل منك يااهو حال شقاوتنا مع البرا لمة ، كنا نوديهم
البحر و نرجعهم عطشى. والثانية كانت يوم أن واسيتني و أنا في ورطة مع كرونة.

* نجي بقى للحديث بشأن شاعرنا الفذ تجاني يوسف بشير و هذه قبعتي أرقعها تجلة
لرايك بأنو مجرد مقاربة الشابي بذلكم الراهب في صومعته ، جورٌ و إجحاف بحقة
كظلم الحسن الحسين لا تقتل فظاعةً عن ت فنيشه من معهد ه الأم و رمية بمنجنيق
الزنذقة. و في نظري كما تفضلتَ تماماً هو أقرب إلى أبي العتاهية و العلاء المعري
كما يجسد ذلك بيت للأخير بقوله : "هذا ماحناه أبي عليَّ و ما جيتُ على أحد"

* نمشي بعدا نعرج ع لى إدريس حمَّاع الذي لم أظلمه بقدرما أكن له من القدر ما لا
يخطر على قلب ذي كبدٍ رطب. و كنت مخليه تحلية بس كويس إنك عجلت لنا به. ولولا
خشية الغلو فيه لقتُ إن لإدريس ثلاث أبياتٍ فقط لو لم كتب غيرها لكانا و كفى عصرنا
الحداثي المعاش خرافيةً عبقرية النظم ، و رضانة أبداعٍ في فصاحة التعبير ، و حصافةً
في دقة الوصف، جامعاً بين جنون العظمة مع الكآبة والشقاء و سوء الطالع ، أله وهي:
1) إن حظى كدقيقٍ فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
صعُبَ الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه
إن من أشقاه ربى كيف أنتم تُسْعِدُوه.
2) والسيف في الغمد لا تُخشى مضاربُه .. و سيفُ عينيكِ في الحالين بتار. ابلغ الشعر , ماخرج بعد فقدان العقل! ‏
3) و أما ثالثة الأثافي فسوف أورها كاملة لكون لي معها وقفاتٌ وعقابيل من حطام حتى:
لدرجة أنني مفترع بها بوست كامل وسوف أورد لك منه مقتطفاً ثم رابطاً باجمل بماحمل إذا شئتَ

أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك اذا نظرنا

هي نظرة تنسى الوقار وتسعد الروح المعنى

دنياي انت وفرحتي ومنى الفؤاد إذا تمنى

انت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا

آنست فيك قداسة ولمست اشراقا وفنا

ونظرت في عينيك آفاقا واسرارا ومعنى

وسمعت سحريا يذوب صداه في الاسماع لحنا

نلت السعادة في الهوى ورشفتها دنا فدنا

قيدت حسنك في الخدور وصنته لما تجنى

وحجبته فحجبت سحرا ناطقاً وحجبت كونا

وابيت إلا أن تشيد للجمال الحر سجنا

أدريس جماع.

كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا

12:39 PM February, 07 2019
سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر
*عوداً على بدءِ ما انتهت به خُطانا كوقع الحافر فوق الحافر على
قارعة الكلام لصاحبه إدريس جمَّاع ، و المسجوع بالعنوان عاليه،
ها نحنُ نعد العُدَّة من جديدٍ لنجترَّ خيوطاُ شديدة الرهافة من سِيَــر
المبدعين، أمثاله، و لننبش في أسرار أبداعهم المًستلِّ من رحم الكآبة.
و كأنما هم على هَوامِشُ الأحداثِ في زَنَازِنَ فَضْفَاضَةٍ بِلا جُدْرَانٍ.
(24)
# أجل ، فإن وجود لطعة دمٍ كذبٍ على قميص الضحية لدليلٌ دامغٌ
و كافٍ لطمأنة جلاديها على ذواتهم الخائفة مما فعل بـها السُّــفهاء مِنَّا،
لا مما قد تفعل بهم. و لكن ألا يكفي شبح القتيل بأساً و شرفاً أن يظل يطارد
قاتليه ،(يزورهم في النوم أو في الصحيان) ليبدل راحتهم أرقاً و متعتهم نكــداً.
فالمجازات العديدة ، والاستعارات السديدة ، و التوريات البعيدة و كل الكنايات الممكنة
و العنيدة ، إنما هي ظِلالٌ لعُود الكلام ، فليست صورةُ الشيء كالشيء عينه. و إنما في
المجاز مندوحةٌ عن نطقِ الحقيقةِ و لنا فيه مآرب أخرى : كأن نترك عواهن الأهازيج على
رسلها كشتلة زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ ، كمسرجةٍ بِلَّورِيةِ يكادُ سنا وهجُها يضيئ و لو لم
تمسّسْهُ نارً، و تعالج أوضاعها بشيء من سخرية المفارقات. قد سألتُ النفس يوماً هل أنا يا نفسُ
منكِ؟! سخرت مني و همهمتْ لتقول شيئاً، لو لا قاطعنا طلقُ عيارٍ ناريٌّ طائش جاء يبحثعن هدفٍ
مراوغِ. فتخندقنا في مخبئٍ أرضيٍّ. ثم سألتها بسذاجةٍ:عن متى تبحرُ بنا البوارج لتمخبر العباب ؟!
قالتَ: إلى أين؟ قلتُ: إلى (ما لا ندري يا نعسان). إلى مجهول جديدٍ.فما ألعنَ سخريةَ العبثً حينما
تأتي فيغير وقت مقالها و لا مقامها: كأنْ ينتشي المرء في سرادقَ للعزاء، أو يتباكى في صالة
لمحفل عُرْسٍ. و كأن يراوحُمجرمٌ مسرح جريمته ، كما يرجعُ كلبٌ في قيئه، و كما تعودُ
عرجاءُ إلى مراحها؛ و كما يسقطُ قاتلٌ مغشياً عليه في قبرِ سَوءٍ قد حفَرَهُ لأخِيه.
ثم عدْتُ لأسأل نفسي: هل فهمتِ شيئاً؟! قالت: قد يحتاج الفهم إلىٍ همْسٍ آخرَ
أبعدَ و أعمقَ كي يُدْفنً حتى يتعقم في ملح الأرض. فنحن بصدد فصلٍ
أخيرٍ على خشبةمسرح إغريقي، لعل عرضه يظــل ساريـــاً ،
إلى أن يرث الله الأرض و ما و من سوف يكون عليها.

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّاكَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا

* و لنا عودة مع عمر الطيب الدوش، و الذي نسبة لغزارة ما كتبته عنه بين دفتي مسوعة نقدية
تحوي مجلداً ، آثرت الرجوع إليه بين الفينات لندس هنا قصاساتٍ منها ،على سبيل الحقن بالجرعات،

لا حولاااااووو يالشيخ، أتاري الزول دا مليان ريدة لامن
عويناتو رايبات عديبيل. سمح أقول ليك؛ تعال نبرم اتفاق جنتلمين.نشيغل عِتالة بالورديات و بعدين حق السلبطة في البيزنس ففتي ففتي.فمسلن ود الفاتح عندك هنا يفرعا بالنفي
و (يبتلع التحدي) و يسكت. و عندنا بهناك عمر الدوش يخش فيها بنفي مسبوق بعطف على مجهول حين قال : (... و لا
الحزن القديم إنني). دب بفى تفحيطة لم يسبقه إليها أحدٌ.

《08:55 AM December, 10 2017 سودانيز اون لاين》
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصرعُمَرُ الدَوْشِ/ قِيْثَارَةُ أَلَمٍ ، أَمْ طَاحُونَةُ أنِيْنٍ أًَم
ْتُقَّابَةُ إِبْدَاٍع خُرَاِفٍّي، أَمْ نَزْعَةُ خَيَالٍ سِيْرَياِليٍّ(فائق الواقعية)؟!
أَمْ تُرَى هِيَ مَأْسَاةُ عَبْقَرِيٍّ رَحَلَ حَزِِيْنَاً)

(1/51)
● إنها تحكي مأساةَ واحدٍ من عباقرة صعاليك الخيل
و الليل و البيداء و السيف و الرمح و القرطاس و القلم
و المسرح . عاش جفوة شحناءَ و شقاقٍ مع نبعٍ من عسلٍ
مُصَفَّىً من عيون شعره و عصارات قلبه إنها تراجيديا ألم
الفراق ببن عود و ظله. فتاعلوا لنعيشها مع كاهن تلبسه
قرين التجلي فراحيفضي بوحاً شفيفاً كما يفعل نساج
(من نقادة شندي) بخيوط ماكوگ نول يدوي!!
*****(((((+)))))*****
[] يجسدها الدوش في أحلى قصائده.
و لا الحزن القديم إنت..
و لا لون الفرح إنت
و لا الشوق المشيت بيهو
**((+))**
[] بتطلعى انتى من غابات
و من وديان. و منى أنا
و من صحية جروف النيل
مع الموجة الصباحية
و من شهقة زهور عطشانة
فوق احزانا متكية،،،،،،،،،
***(((((+)))))***
♡ و تمشى معاي ..و تمشى معاي معاي
خطانا الإلفة و الوحشة ؛ و تمشى معاي ..
و تروحي و تمشى معاي .. وسط روحي
و لا البلقاهو بعرفنى..و لا بعرف معاك روحي
و لا بنتى.. و لا بنتي! .. و لا بنتي،،،،،،،،،،،،
*****(((((+)))))*****
[} الراحل/عمر الطيب الدوش و ما أدراگ،،،،،
كان تقابة إبداع مجاذيبي خرافي لا ، و لم و سوف
لن تنخمد جذوتها أبدا، بمجرد رحيله الحزين باكراً
عن هذه الدنيا ( دار الغش أم بناياً قش ) ، كما كانت
تحلو تسميتها له و (لأهلنا الغبش أبان مسوحن موية).

® فهو حينما خاطبها هنا بالنفي معطوفاً على مبهمٍ؟!
إذ لم يفصح عن كنهه؛ أو يميط اللِّثام عن هويته أو ماهيته.
و لما شدا، فصدح بها فرعون الغناء الراحل/محمد عثمان وردي؛
فكأنما تعانق ما جادت به قريحة عبقري مع ميلودية بلبلٍ غرِّيدٍ،
يكادُ يختزل كل سيمفونيات النشيج بنغم جذل طروب ،
و بأبجدية سهلة ممتنعة؛

© تمامن ، مثلما تلتحم جمرتا بخور في أحضان
مسرجةٍ لتظلا تشتعلان حد الذوبنان فالتلاشي ،
لدرجة ألَّا تُدْرِكا أي قلبيهما ذاك الذي كان ينبض
بينهما ، دافقاً في عروقهما بِالدَّم إِگْسٍيْرِ الحياة؟!

*****(((((+)))))*****​

​

[} قبال ننسى ،دعونا إذاً، نعودُ لنبدأ من حيث انطلقنا من محيطنا الأقرب ،
بشاعرنا الراحل/إدريس جمَّاع ،ذاك الطود الإبداعي الأشم والجذوة الشاعرية
المتقدة حدَّ الاحتراق من داخل روحه الشفافة، والذي حينما ذهبوا به في
طريقهم غلى مدينة الضباب لندن يلتمسون له العلاج من أوجاعه النفسانية
و عشماً في تخليصه من متلازمه اكئآبه المزمن.

[} و بينما هم في صالة المغادرين إذا به يلمحُ امرأةً غيداءَ
حسناء فارعة القوام فاتنة الجمال ساحرة المنظر بحيث لا يمكن
لرجلٍ متيمٍ بطبعه و قد أفقدته الحسناوات عقله، أن يقاوم بهاء
إطلالتها لتمر هكذا كمرور الكرام ؛ فراح يحدق فيها مكة بعينيه
الواسعتين و يلتهمها بنظارته المتفحصة؛ مما سبب إزعاجاً بليغاً
لزوجها و مرافقها الذي رأي في ذاك السلوك من الرجل تطفلاً
و تحرشاً فاندفع ليقابله بكل امتعاض و تملمُل و تذمُّرٍ.

[} ثم جاءت ردة فعل جمَّاع مضاهيةً للفعل في القوة
و مضادَّةً له بالاتجاه ، حيث صادفت لدى جماع لحظات
مخاض عسير لتشهد ميلاد قصيدة صاغها فيها لتخرج
واحدةً من أعذب عيون اشعر عُدَّتْ من أبلغ ما قِيلَ في
النسيب و الغزل المباح في عصرنا الحديث. فكانت ولادة
نص كلمات رائعته " نظرة " نظرة" التي لحنها و غناها
المطرب المبدع سيد خليفة:
أعلى الجمال تغــــار منا .. ماذا عليك إذا نـظــــــرنا
هى نظـــــرةً تنسى الوقارَ .. وتســــــعدُ الروحَ المعنىّ
دنـيــــــاى أنت وفـرحتى .. و منــــــى الفؤادِ إذا تَمَنىّ
أنتَ الســــــــماءُ بدتْ لـنا .. و استعصـــــمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمــــــــــتَ مـتيمـا .. عصــفت به الأشواق وهنا
وهفــــت به الذكرى فطاف .. مع الدجى مغنــــــى فمغنى
هــــــــــزته مـنك مـحاسن .. غنـــــــــــى بها لـمّـَا تـغنَّى
يا شعلةً طــــــــــــــــــافتْ .. خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا
آنـســــــــــــــت فيكَ قداسةً .. ولــمســــــــتُ إشراقاً وفناً
ونظـُــــــــرتُ فـى عينيكِ .. آفاقاً وأســـــــراراً ومعـنى
كلّمْ عهـــــــوداً فى الصـبا .. أسألْ عهــــــوداً كيف كـُنا
كـمْ باللقا سمـــــــــحتْ لنا .. كـمْ بالطـــــــــهارةِ ظللـتنا
ذهـبَ الصـــــــــبا بعُهودِهِ .. ليتَ الطِـــــــفُوْلةَ عـاودتنا

النِّيلُ مِن نَشْوةِ الصَّهْبَاءِ سَلْسَلُهُ.. وسَاكِنُو النّيلِ سُمَّارٌ ونُدْمَانُ..
وخَفْقَةُ الموجِ أشجانٌ تُجَاوبُها.. منَ القلوبِ التفاتاتٌ وأشْجانُ»،
هذه أبيات ألفها وأبدع في كتابتها شاعرٌ لم ينل الكثير في حياته رغم
شهادة الكثيرين بموهبته الفطرية، حتى كانت نهايته مأساوية إلى حدٍ كبير.
إنه إدريس جمّاع ،عَلَمٌ شاعري من أبناء جلدتنا درس في مصر، ونال بجدارة
لقب ابن سليل الفراديس «النيل»، و ذلك لتعلُّقِه بجمال الطبيعة وعشقه لهذا النهــر
الخالد، مِنذُ نظمَ قصيدته «رحلة النيل». ذلك أن من ينظر بغير عين الفن ينفذ بعيـن
بصيرته الثاقبة إلى ما لا يبصره سواه.و قد قيل: إن الفنون جنون، و كم انخدع الناس
في أهل الفن فظنوا المجنون عاقـلاً نبيهًا حتى حسدوه على ما هو فيه ، وحسبوا
العاقل مخبولًاً سفيهًا يتخبطه قرين الجنٍّ من المس، و ما دروا أن الفن عالمٌ
آخر مختلفٌ، و تسير دايناميكا منطق الاشياء فيه بإيقاعٍ مضْطَربٍ للغاية
و أنَّ لصنعة الإبداع فيه له مخاضاته العسيرة و ومعاناته المريرة.


# إدريس جمَّاع رجلٌ فقد ظلَّه و ذهب عقله و قضى ردحاً من عمره داخل
مصحةٍ نفسيةٍ ، بعد قصة حبٍّ فاشلةٍ يقال أنه تعرض لصدماتها حتى تحطَّم
قلبه المرهف أصلاً على صخرتها، وعلى إثرها هام في الطرقات تائهًا، وهو الحال
الذي لم يسر ذويه وحاولوا أن يعالجوه في الخارج . و خلال تواجده في المطار
مغادراً عرضتْ له تلك الحادثة التي نظم على إثرها قصيدته الأشهر "نظرة"

●كان إدريس محظوظًا بنيل إشادة الأديب الراحل عباس محمود العقاد،
وا لذي سمع الأبيات التي ألفها في تلك الحسناء وحينما أخبره المقربون
بأن منشدها شاعرٌ محونٌ و يقبع آنذاك في «حجرةٍ صفراء» قال في حقه :
إنَّ « ذاك ﻣﻜﺎﻧﻪ الطبيعي، ثم صنف أبيات قصيده تلك على أنه اتاجٌ مُرصعٌ
بالدرِّ النفيسعلى رؤوس المرضى نفسيَّاً والمنهزمين عاطفيَّاً ب
حيثُ لا تتسنى رؤيته للعُقَلاءُ الأصحاءُ!!

# لكنَّ الطريف أن أمر هيام شاعرنا ببنت حواء امتد رغم ما تعرض له من
صدماتٍ و كدماتٍ داميةٍ في مشاعره و طيران أبراج عقله الذي ما يلبثُ أن يكون حاضراً بكامل وعيه و حالة قِواه العقلية المُعتبر شرعاً و قانوناً في حضرة أية حسناء تقع في مرمى نيران ناظريه، فقد قيل إنه كان مفتوناً بعيني ممرضةٍ كانت تلازمه في مصحةٍ كان يخضع فيــها لعلاجه بلندن من نويات جنونه ، وعندما أطال التحديق بالنظر في عينيها احتارت بأمره و أخبرت مسؤوليها بإدارة المصحة بما صدر منه ، فنصحوها بارتداء نظارة سوداء .تفادياً سهام نظراته . و لكنَّ الغريب هو أنه بعدما ارتدت النظارة أنشد إدريس فيها شعراً رصيناًحين قال :
« ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﺪِ ﻻ ﺗُﺨﺷَﻰ ﻣﻀﺎﺭﺑُﻪ..ﻭ ﺳﻴﻒُ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ﻓﻲ ﺍلحالين ﺑﺘّﺎﺭٌ» وﺣﻴﻦ
ﺗُﺮﺟِﻢ لها ما قاله فيها، قيل إنها بكت بماءً مراً. و تم تصنيف ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ من أبلغ
و أروع ما جرى نظمه من عيون الشعر في النسيب و ﺍﻟﻐﺰﻝ العذري بزماننا هذا .

# هكذا ظل إدريس جمّاع يطارده البؤسُ و الشقاء حيًا وميتًا، حتى أصبحتٌ
أبياتٌ له قالها في هذا الشأن من أشهر نُظِمَ شعراً لتجسيد أشد الحالات يأساً و
تعاسةً حتى سارت بها الرُّكيان و جرتْ على لسان الرائح و الغادي و القاصي
و الداني «إ نَّ حَظّي كدقيقِ فوقَ شَوكِ نَثَرُوهْ.. ثمَّ قَالوا لحفَاةٍ يومَ رِيحٍ: اجمَعُوه..
صَعُبَ الأمرُ عليهمْ، ثمَّ قَالوا: أتْرُكُوه.. إنَّ مَنْ أشْقَاهُ رَبّى؛ كيفَ أنْتُمْ تُسْعِدُوه؟!».

ونزولاً ع ند طلب عمنا جقود و طلباتو أوامر، فهاك يا عمو دا شاعرنا الأمي مع تصويب بسيط بس
إنو اسمه محمد علي عبد الله أمي . يعد من أبرز شعراء أغاني الحقيبة ومن المساهمين في تطوير الأغنية
السودانية في فترة ما بعد الحقيبة،كان من اوائل الشعراء السودانيين الذين إهتموا بجمع أشعارهم في دواوين
شعر.ولد الشاعر محمد على عبد الله الشهير بـ"محمد علي الامي" بحي الركابية بامدرمان عام 1908 يعني
نديد ود حفرة لعبيد عبد الرحمن ، تعود أصول أسرته إلى عروس الرمال كردفان، نشأ في مدينة أمدرمان
التي كانت مركز أغاني الحقيبة وقتها، تربطه علاقة قرابة بالفنان خليل فرح، وعاش معه لفترة من الزمن.

* الحقيقة ، لم تكن هجرة شعراء الحقيبة للأبيض في منتصف الستينات هي الأولى لعروس الرمال.
فقد سبقهم إبراهيم العبادي وجاءها علي الشايقي مهاجرا عام 1936م واستقبلت عدداً من المبدعين
وكانت قبلتهم الثانية بعد ودمدني.

* فجأة انفض السامر عن أمدرمان وعاد عبدالله الماحي إلى قريته البجراوية وهاجر محمد احمد سرور شرقاً وعمل
سائقاً.ثم اشتغل بتجارة الشاي بين كسلا وإرتريا واستقر بمدينة كسلا وتزوج هناك وطاب له المقام مؤقتاُ في (أم تقاق).

وانتقل بعض الشعراء من أمدرمان إلى عاصمة الجزيرة ودمدني منهم إبراهيم العبادي..وصالح عبدالسيد(أبو صلاح دمع البَكا)
وعبدالكريم مختار (كرومة) والأمين برهان.لحق بهم سرور وعمل سائقاُ في شركة (الفيات) وانضم إليهم عبدالله الماحي مع قاضي
جنايات المدينةوعمل كرومة في الميكانيكا، وكان هناك الشاعر علي أحمداني (المساح) شاعراً هيماناً ينظم رقيق الشعروهو جالس
أمام دكان الترزي الإفرنجي محمد علي أحمد، يفتح (العراوي) ويخيط الزرائر وهو راضياً بمهنته وحياته البسيطة
وسعيداً في مدينته ودمدني التي صارت وعاء جديداً للفن السوداني بوجود هذه الكوكبة من المبدعين.

ذكر د. الفاتح الطاهر في كتابه حول فن الغناءواقعة اجتماع هؤلاء في منزل الشاعر محمد علي
الأمي في يوم ممطر،نزل فيه المطر بغزارة فأخذ السقف يشرح الماء وبدأ التراب في التساقط من
حيطان الغرفة.والماء من سقفها الواهن مما جعل الجميع في هلع شديد يتوقعون سقوط السقف عليهم
في أي لحظة،فقال لهم العبادي مداعباً(إن الأمر لا يدعو للخوف، فإذا هبط السقف سيكون ذلك حدثاً
تاريخياً، وسيكون هذا البيت قبراً لفن الغناء في السودان).

* أوردنا هذه الواقعة لإلقاء بعض الضوء على شخصية محمد علي عبدالله الذي كانت داره
مفتوحة للجميع،ل كنه تغير كثيراً بعد هجرته إلى مدينة الأبيض حيث استأجر دكاناً في قلب
السوق بالقرب من حلواني (رامونا)الشهير ليمارس منه مهنته التي يجيدها مع النظم والغناء.

* كان محمد علي الأمي ترزياً بارعاً اشتُهِر بحياكة الجلاليب البلدية و(قفاطين الألايجا) ومفردها
قفطان.والألايجا نوع من الحرير الأبيض كان يجلب من بلاد الشام ومصر ويلبس فوق الجلابية يرتديه
الوجهاء وعلية القوم.وكان أهل الأبيض أصحاب مزاج في ارتداء الأزياء الراقية.. البلدية منها والإفرنجية..
إذ كانت جلابية (السكروتة) زياً شائعاً عند معظم أهل المدينة الذين اشتهروا بالاهتمام بهندا مهم.

ازدانت مدينة الأبيض في الستينات من القرن الماضي بكواكب كانوا قد أضاءوا ليالي أمدرمان بالغناء الجميل
فجاء بهم الزمان إلى عروس الرمال ليغردوا في دوحتها..
استحقتهم واحتفت بهم وضمتهم إلى صدرها.. وبدفئها وحنانها،
حركت فيهم مكامن الإبداع الكامن في وجدانهم وانطلقت حقيبة الفن تجدد شبابها من جديد في عروس الرمال.

كانت مصادفة غريبة أن يلتقي في وقت واحد في مدينة الأبيض الشعراء سيد عبدالعزيز وحدباي والأمي وأب عشر
والقرشي وقاسم عثمان وكوكبة أخرى سيجيء ذكرهم.

اجتمع هذا الجمع الرائع الذي جاء منه الكيان الإبداعي (جمعية أصدقاء حقيبة الفن)
كان لقاءهم الأسبوعي الشامل يتم عقب صلاة الجمعة في منزل أسرة أحد (الأصدقاء)
ويمتد الأنس والغناء والسمر إلى ما بعد منتصف الليل وكانت نخب منهم يلتقون مساء كل يوم.

كان محمد علي في الأبيض منغلقاً على نفسه،
بالرغم من أن دكانه كان مكاناً متاحاً فيه اللقاء لبعض صفوة أصدقائه،
وبعد مغادرة دكانه لا يراه الناس إلا على ظهر حماره وهو في طريقه بين الدكان والمنزل.
غلبت على طبعه الحدة وعلى ملامحه انقباض والتهجم وعلى لفظه الغلظة.
وكان هناك فصام بين شخصيتين.. إحداهما لشاعر بالغ الرقة والأخرى لإنسان يصعب التعامل معه.
إذ كان متحفزاً على الدوام وقد استفاد الحاج سرور من الشخصية الأخرى بعد الانقلاب الذي قام به سرور
على مغني الطمبور الأول في زمانه (الطمباري عبدالغفار الماحي)

ولم تشفع لعبدالغفار هجرته إلى مدني تاركا أمدرمان لسرور حيث لاحقه الحاج إلى هناك وسلط عليه أصدقاءه المقيمين بمدني
وعلى رأسهم محمد علي الأمي، الذي تصدى لعبدالغفار المغلوب على أمره ومنعوه من الغناء في مدني
وتربصوا به مما أسدل الستار على غناء الطمبور واختتمت الحياة الفنية لشيخ الطمبارة عبدالغفار
على يد أصدقاء سرور وعلى رأسهم (الأمي).

هذا اللقب الملعون (الأمي) رافق شاعرنا في مسيرته الفنية
وارتبط به وما كان يروقه قط وكان سبباً لتلقي وفدالاتحاد النسائي في الأبيض لسيل من الإهانة والطرد
من دكانه لمجرد تفوههن بالكلمة وهم يسألون بحسن نية عن (دكان الأمي).

لم يكن محمد علي هو الأمي
الوحيد من أبناء جيله من الشعراء، إذ كان صديقه الشاعر الرقيق علي المساح أمياً أيضاً
ولم يكن ترزياً في قام محمد علي، بل ظل فاتحاً للعراوي وخياطاً للزراير في آخر سلم المهنة،
ولم يكن يهتم كثيراً بذلك وهو ناظم (الشاغلين فؤادي)
و (زمانك والهوى أوانك أحكمي فيما هذا أوانك) والقائل معتداً بنفسه:

أنا الحامل البلا ما اشتكا
أنا الكاتم السر ما حكا
أنا العقدة بحل مشبكا
وأنا (المساح) دمع البكا

كان الكاشف أمياً
وهو العبقري الذي ابتدع اللازمة الموسيقية في الأغنية السودانية وانتقل بها إلى عهد جديد،
أما عائشة الفلاتية
عندما سألوها في لقاء إذاعي عن أميتها أجابت بعفوية (ومعاي أخوي الكاشف).

كانوا عباقرة في مجالهم ولم تنتقص منهم المهنة والأمية شيئاً بكل كانت المهنة جزءاً من عبقريتهم
التي صنعت هذا الإبداع، فقط قضى الشاعر والملحن عبدالرحمن الريح حياته في برندة في سوق أمدرمان
يصنع المحافظ (المفاحض) النسائية وينقشها وينقش القصائد بحروف ذهبية من وجدانه المبدع
يشاركه في المهنة زنقار المغني (ونعد الآن بحثاً حول المهنة والإبداع في الغناء السوداني).

كان هناك ترزي آخر افتتح محلاً غير بعيد عن دكان الأمي جنوب المسجد الكبير بالأبيض،
يمارس منه مهنة الترزية..
كان الشاعر المبدع حميدة أبو عشر من الذين تواجدوا في تلك الفترة بمدينة الأبيض
رافقه صديقه دفع الله الغوث. وكانا من أمهر الترزية في خياط الجلاليب البلدية.

أبدع أبو عشر العديد من الأغاني منها (ناداني غرامك) و(ظلموني الأحبة) لعثمان حسين ورائعة الكاشف
(وداعا روضتي الغناء وداعا معبدي القدسي)
هذا الأغنية التي شدا بها إبراهيم الكاشف في حياته وشيعه بها صديقه الفنان صديق الكحلاوي
وهو يسير وراء الجثمان حاملاً الرق..
تملأ وجهه الدموع وهو يغني باكياً (وداعا روضتي الغنا)
وعندما انفض المشيعون بعد الدفن وقف وحيداً على قبر صديقه مواصلاً الغناء.
كان ذلك وفاءً لعهد قطعاه –الكاشف والكحلاوي- ورحل الكاشف أولاً وأوفاه صديقه العهد.

حميدة أب عشر لم يذع صيته بالرغم من العديد من الأغنيات الخالدة التي صاغها.
وكان أب عشر واحداً من أصدقاء حقيبة الفن حريصاً على لقاء أصدقائه من الشعراء ومحبي الحقيبة كل جمعة،
وكلما أتيحت له فرصة لقاء الجمع مصطحباً خدن روحه دفع الله الغوث.

كانت أيام محمد علي في الأبيض مليئة بالإبداع والعطاء الشعري ونظم كثيراً من الأغنيات الخالدة
وبالرغم من ذلك بقي بعيداً عن جمعية أصدقاء حقيبة الفن وعن منتديات الجمعة ولقاءاتها الثرة.
لم يكتف بذلك بل تراشق معهم الهجاء ولا أستحضر الآن من هو البادئ الذي أظلم
ولكنه كان تراشقاً وقصفاً وذماً بينه وبين أعضاء الجمعية تصدى له هجاؤها الفحل ود الزبير،

وبقي الشاعر الرقيق سيد عبدالعزيز وشاعر الجمال حدباي
بعيدين يرقبان المعركة عن بعد. وقد طال شعر ود الزبير حتى حمار الأمي ولم يقتصر محمد علي في الرد على الجميع.
نستميح القارئ عذراً لعدم تضمين بعض من أدوات تلك المعركة. ولكننا سنقوم بنشرها لاحقاً في (أوراق الجمعة)
عندما تكتمل، وما نكتبه الآن بعض منها، معها باب لشعر الأخوانيات لشعراء جمعية أصدقاء حقيبة الفن.

بالرغم من اللقب الملعون (الأمي) الذي طارد شاعرنا ولم يتخل عنه حتى رحيله.
ولم يشفع له دخوله الخلوة وتلقيه مبادئ التعليم فيها وحفظه شيئاً من القرآن،
وكان اللقب سبباً في تجهمه الدائم

سيبقى محمد علي
أحد الشعراء العظماء الذين تميزوا بالرقة وجزيل النظم،
ومن الذين كان لهم دور رائد في تطور الأغنية السودانية.

وكان شاعرنا من الذين نظموا غناء للحقيبة والغناء المعاصر بل وشارك كشيال (كورس)
في أول أسطوانة عام 1936م كان قد (ملاها) بصوت بشير الرباطابي.

وسطن ضمر واتهادى
شايل ثمار نهاده

(ويعتبر من أوائل الشعراء الذين جمعوا شعرهم وقام بطبع ديوانه الأول (تاج الأغاني) عام 1946م،
ولم يسقه إلى طبع ديوان أشعاره سوى شاعر الدوبيت أبو عثمان جقود ديوان
(السياحة النيلية في الأغاني السودانية) عام 1929م وديوان العبادي عام 1934م،
وأشهر دواوين الأمي هو ديوان (أغاريد) الذي طبع ثلاث مرات).

وشارك الأمي في آخر أيامه بعد انتقاله من الأبيض إلى العاصمة
في برنامج حول حقيبة الفن من إذاعة أمدرمان.

نظم الشاعر محمد علي عبدالله كثيراً من الأغنيات ذائعة الصيت منها:

مستحيل عن حبك أميل، سألتو عن فؤادي، عيون الصيد، اسمعني واشجيني، اسمعني نشيدك،
هواك وهواي بي جاروا، أنت حكمة ولا إنسان،
ما بخاف من شئ برضي صابر والمقر لابد يكون.

ونريي الأغنية الأخيرة (ما بخاف من شئ) ذاخر بمفردات تعبر عن حقيقة شخصية الشاعر
التي لا تخلو من (دم حار) غلب عليه حتى وهو يتغزل.

مابخاف من شي برضي
خابر الـمُـقـدّر لابـد يـكـون
ان اتـاني الهـم جيشو دافر
يلـقي ياخِلاّي صبري وافر
يلـقي عـقلي التام ليه خافر
يلقي قلبي شجاع ما جَبُون
بالعِـدا مـعروف مـابـبادر
مـابخون الجار ماني غادر
مـابـقول للناس مثلي نادر
بـل بـقول للخالق شئون
مـاعصيت مولاي ماني فاجر
لا و لا بـالـعـالم بـتاجر
نـفسي يا احـباب ليها زاجر
لـم اكون كل يوم ليّ لون
الثـبات مـعروف لَيْ مُعاصر
لـو بقيت في داخل مَعاصر
والإلـه غـير شك ليّ ناصر
رغـم انف الواشي الخؤون
قول لِي شاهد الزور فيم سائر
هّـدي روعك قبل الخسائر
يـاما قـبلك عـميت بصائر مـن
لساني وقولي الهتون
قول لي اهل الجور والمساخر
مـافي اوّل مالـيـهو آخر
مـا بدوم العـز والمـفـاخر و
ما بدوم الظل و الحصون
عـن لسـان الحق ماني نافر و
ما جحدت الخير ماني كافر
مـاضمرت السوء ماني حافر
للـصديق هاويات السجون

كان للشاعر الفضل في جمع الملحن برعي محمد دفع الله والمطرب عبدالعزيز محمد داؤود.
وهو شاعر أول أغنية لحنها برعي لأبي داؤود ومنها انطلق هذا الثنائي البديع ..
وكان ذلك من خلال أغنية (أحلام الحب) التي تقول:
زرعوك في قلبي
يا من كساني شجون
و رووك من دمي
يا اللادن .. العرجون

يا الباسم الهادي
نورك سطع.. هادي
وماذا أقول
في سناك ..
فيك الدلال .. عادي
وماذا أقول؟؟
شايقاني فيك قامه
سمحة ومليحة لون
وعاجباني فيك بسمه
وساحراني فيك عيون
أنا في انتظار عطفك
مرت عليّ سنين
أسعدني بنظره
وخليك علىَّ حنين
في حسنك الفردي
ياما نظمت فنون
هيهات أسلو هواك
مهما اعتراني جنون
أنا لي لقاك صادي
لو في الخيال راضي
خصمي هواك يا وديع
من يا تري القاضي

وقد نعمت مدينة الأبيض بأغاني محمد علي
من خلال صوت المغني الرائع الذي أضاء ليل المدينة بغنائه البديع ..

ورحل مبكراً (علي يعقوب) لم يكن علي مغنياً محترفاً ولكنه كان رياضياً ونجماً من نجوم المجتمع،
وكان من ظرفاء المدينة وواحداً من كوكبة فرقة (دولي) ومغنيها الأول والتي ضمت..
جيمس وعزت وطبجي وعلى رأسهم اسماعيل محمد أحمد المشهور بـ(دولي) مؤسس الفرقة الظريف.

كان (علي) صاحب صوت مغرد مفعم بالتطريب.. ا
نطلق في سماء المدينة محبباً أغاني الحقيبة.. وكان أداؤه لها متميزاً وذا طعم خاص..
وكانت أغاني محمد علي الأمي الأكثر وقعاً في نفس علي يعقوب و(بنات الأبيض).

رحل (علي) مبكراً عام 1970م،
بعد أن لزم سرير المستشفى الإيطالي بالقاهرة ..و كان يعاني من داء عضال..
رحل وترك وراءه صوتاً فريداً محفوظاً في وجدان أبناء جيله،
وفي التسجيلات النادرة لعشاق الطرب الأصيل وفي ذاكرة المدينة النبيلة.

كان (علي) يشارك بالغناء في لقاءات الجمعة ويحرص على التغني بقصائد الأمي فيتمايل
الآخرون طرباً واحتفاءً بهذا الشعر الجميل وينسون مواقف الأمي منهم ومن جمعيتهم..
كان ذلك في زمن مفعم بالتسامح والنقاء.






لِن أغيّــر مَــن نفسـِـي
لأجٍـل أي شخـِص
ولـن أعبِــث بشخِصيتـي لآرضّي الاخريـِن
أنَ لِـم تعِجبـك شخصيتـي!!
ليِست مشكّلتــي فغـِــيرك يعشقهــَــا

* أما و قد أسهبنا وأطنبنا بالحديث عن أدب الفضائل ومكارم الأخلاق و دوره ذلك
العظيم في صياغة وجدانٍ سوداني شبه منزهٍ عن الرزايا كما هو بائن في نماذج من
شعر عبيد عبد الرحمن و الميين محمد علي والمساح . و لكن أود هنا أن أستميح القارئ
الكريم عذراً لكي أدير دفه لمنحىً مسيرٍ مغاير إن لم يكن معاكساً تقتضيه الشفافية من
باب الإنصاف . فقد تطرقنا و لاحرجً في موضعٍ آخر لعله ذي صلةٍ وثيقة لصيقٍ
بما نحن بصدده هنا ، عمن يتـــحرشـــن من النساء و هـــن الشـــاكـــيـــات!!!

* و من هنا يقفز لنا سؤالٌ ليطرح نفسه: هل كانت في ذلك الزمن المشهور بالجميل
أصواتٌ أخر نشازٌ تدفع المرأة للتهتك حدَّ للأنفساخ عن قشرة حشمتها حتى تخاطر
بضياع إنوثتها؟! أم أنه كلا بل إن كل المدردم ليمون ؟!على محمل الجواب بإيجاب، فلعل
لنا في أرشيفنا أسوةٌ بغير من ذركنا من شعراء العفاف والغزل البرئ ،حينما نقرأ أن
شاعر الحقيبة/عمرالبناكان يكري شفع الفريق (بالقرش والتعريفة) كي يصيحوا قائلين:
(حريقة، حريقة) و هي حيلة كي تخرج جارته الحسناء من خدرها با كيةً ملهوفةً و
متسائلةً وينالحريقة فيرد عليها عمكقلبيل الأدب:الحريقة باقة تراها هنا في قلبي دا
.فنعوذ بك اللهم من النفاقو الشقاق و سوء الأخلاق.. دمتم أخوتي و لنا عودة.



***************

إذن ، إن كان لا بد من أضافة نقطةٍ فارقةٍ بعد فواصل تلكم الفضائل، فالمرأة
و هي هنا ملهمةُ بيتِ القصيد , و مأربنا لقريب البعيد ، ففي عرفنا كما في
دين الله الحنيف؛ إن كانت أماً فالجنة عند قدميها ؛ وإن كانت زوجاً فصدراً حانياً
لامتصاصالصدمات؛ و إن كانت بنتاً فتربيتها حرز من لفح النيران.و الإسلام يرفع
المرأة من حضيض درْكٍأسفلَ من الغرائزية إلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر
و العفاف. .و كتمان سر الحسن حتى لا يفشو فتعبث برونقه العيون . أفرأيت الزهرةَ
الرائعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟! أو رأيت مدنَ الحضارةتسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! .

و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا قررت أن تخسره!
و الأعجب أنها حين تخضع للرجل ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادةعليه"..
فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة، لا فتنة . و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً؛
و حماها منالمجتمع ثانياً ؛ ثم و حمى المجتمع منها ثالثاً.فويل لمجتمع تخرج فيه المرأة على حدود
الأسرة و ويللأنثى تحترق بأوهامها فتخسر أنوثتها لتربح رجولة بلا طعم. و الله يضرب بمريم ابنة
عمران و امرأة فرعونمثلاً لحواء في نموذجها المؤمن الواعي المصون ، قدوة للرجال و للنساء معاً.\

* و إذا حذَّر الدين من خضراء الدمن فالحذر أوجب و أغلظ من حالة المرأة المسترجلة تلك
التي ترى البيتسجناً و الزوج سجاناً و الأولاد زبانية و الدفء العائلي حمىً عضالاً و الرباط
الأسري أصفاداً و كلابيش،و انفراد زوجها بالعمل و النفقة تركيعاً لهامتها، فتأبى إلا الخروج
و الامتهان ، و ترضى بتحكم رئيسها و مايكلفها به من مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة
بعلها !!مثل هؤلاء كثيراتٌ، و ليس ناقصات عقل و دينبل إنهن بلا عقل و بلا دين ! و لعل
الأسوأ من هؤلاء النسوة أولئك الذئاب الذين يزينون لهن مغبة السفوربدعوى التحضر
و التحرر من نير رق وعبودية الرجال و يغرونهن بالخروج من قشرتهن ليتمكنوا
منصيدهن فرائس سهلة و التلذذ بهن ثماراً يانعة فيلتهمونهن لقمياتٍ سائغاتٍ.

*فربما ذلك مما حدا ببعض نساء عصرنا للتيمن بنماذج اللغرب حيث ا لحديث
بلاحرجٍ، و قد بلغن شـأواً بعيداً من الخروج عن قشرتهن النمطية المطبوعة في أذهان
الكثيرين؛ باعتبار ما كان عليه حالهن، ملهمات لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد؛ لكن بِتْنَ
اليوم يركبن الصعاب و يرتدن السحاب و يهجرنالخدور و ينبتن البذور و ينحتن الصخور.

* و لعلنا لا نعيب عليهن شيـئاً من ذلك. و لكن نريد حواء معينةً لأخيها على نوائب الدهر،
نصيرةً له في مصارع السوء، حتى من ثغرة ضعفها الفطري و هي السمستلة من ضلع آدم
تمامن مثلماأنه أ يضاً منحدِرٌ من بين صلبها و تراقيها ليكونا جنباً إلى جنب، يتلبس كلاهما
الآخر متي التمس الدفء الإنساني، و هما يصنعان حلاوة العيش في كنف واحدٍ.

* فقط نخشى عليها أن يستهويها كلام أناس عولميين، ممن يفرشون لها الطريق وروداً
و يصقلونه كي تحسبهلجةً فلكشف عن ساقيها و تتعرى بدعوى التمدن ، لكي يسهل عليهم
اتخاذها أيقونة لترويج البضائع و بيعالمجون؛ أو يجعلونها أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع
المتون. لكن برضو نرجع نقول: حاش لبنات حواءبلادي أن يَكُنَّ إلا شامات بين نساء العالمين:
ربات للخدور و نابذات للسفور و صائنات للعشير بماحفظ الله العلي القدير. ع لماً أن لكل قاعدة
شواذ. أحد الوزراء المائعين الله لا يطراه بالخير قالهاعلانية على الهواء أن المحجبات فضلاً عن
المنقبات معاقات ذهنياً و معيقات لركب الحضارة.فتمت مكافأته على ذلك بعيينه سفيراً فوق العادة
بالأمم المتحدة . دي حرب قديمةلنسف خط الدفاع الأول لقيمنا و ديننا ممثلاً في سمة العفاف لدى
بنات جلدتنا.بالمقابل هناك من أسموا أول خالعة الحجاب ( أم المصريين) و هي عانس؛و لقبوا
نازع حشمة المرأة/ قاسم أمين بمحرر المرأة التى في شوارعناهي بنتنا واختنا و زوجتنا
فإن كانت عاريه فقد خرجت برضا رجلعاري الرجولة للهم استرنا واستر أعراضنا.
و معذرة للاطالة؛لكن الأمر جد خطير و يستحق كثيراً البحث و التنقيب.
* آسفين جدن، ربما شطحنا ً عن متن النص ، و لكن بيس بالضرورة
بعيداً عن ( روحه) , بس ، لأنو الحديس بجيب الحديس .

♡يـاليل أبقالي شاهد علي نار شوقي و جنوني♡

♡ياليل صار ليك معاهد طرفي اللي منامي زاهد
ده أنا اللي شهري أشاهد فوق لي نجمك ظنوني

♡ يـاجميل لي سهري واجد و أراك نايم و هاجد
بـين لـي عينيَّ ناجد بي دموعي غرقوني

♡ لا تـكون بـالنظر جاحد حلمك في المية واحد
مـنك لـي قـلبي شاحد بين إيديا يا حنوني

♡ خـدو البي مطارقو فاصد جامع كل المقاصد
طـرفو الكحول و راصد بي سهامو الآلموني

♡ بـراق سـنك يـساعد الـغيم المزنو راعد
سـاكن قلبي و مباعد تشتاق شوفتك عيوني

♡حـبك في الجوف يطارد ما بين صادر و وارد
يـا حبيبي الـلي فـارد نـظراتك يـأسروني.
●》هذه واحدة من معلقات النسيب و الغزل (المحتشم).نظمها
أيقونة شعر الحقيبة/ صالح عبد السيد أبو صلاح بلسان غير الذي
يُلحدون إليه ؛ عربيًٍ مُسودَنٍ مبينٍ ؛و بتصويرٍ بديعٍ جمع بين كونه
سهلاً غير مبتذلٍ ، ممتنعاً غير مستهجَنٍ و أديباً غير خادشٍ لحياء.

●و صدح بها عبد أب داؤود بحُنجُرةٍ ذهبيةٍ غيرِ قابلةٍ للتكرار.

♧ أبو صلاح صاحب مدرسةٍ متفردةٍ فيما سمي بأغاني الحقيبة،
و أنا مصرٌّ على أنها حقيقة الفن التي راجت في النصف الأول من القرن
العشرين، حيث يعتبر أحد أعمدتها، و كان له حيرانٌ و تلامذة و اتباعً
من قارضي الشعر الذين انتهجوا أسلوب نظمه و تقفوا آثار

● ولد صالح عبد السيد الشهير بـ(أبي صلاح) بحي الموردة
الأمدراني عام1890، درس القرأة والكتابة وبعض القرآن في
خلوة المرحوم "الفكي مكي حسن حسين"، ثم التحق بمدرسة
الأمريكان، التي سميت لاحقا مدرسة وادي سيدنا، ثم انتقل إلى
مدرسة الوابورات .كان معروفاً بنهمه لقراءة الشعر و مطالعة الأدب
فقرأ الشعر العربي قديمه و حديث، و تأثر بدواوين ابن الفارض و ابن
أبي ربيعة والبرعي واليمني وبوردة البصيري، كتب في صغره بلغة
الفصحى ثم بعدها كتب الشعر الغنائي الدارجي ، بدأ يزوره طبفٌ
من قرين التجلي و هو بعدُ كتاتيبيٌّ ناعمُ الأظفار عند 14 عاماً.

● عمل أبو صلاح في خزان سنار حتى قيام الحرب العالمية الثانية،
حينها تفرغ لكتابة الشعر. كتب قصائد (الطرد) التي ترمز لحماسة والقوة
حيث كانت النساء في تلك الفترة يتغنينَ بالدلوكة، بعدها كتب قصائد (السير)
التي كانت تعكس المشاهد التي يمر بها الشاعر في طريقه أشبه بمسادير الدوباي.
سرعان ما خلق لنفسه اسلوباً خاص تفرد به كمارمة مسجلةٍ باسمه، يقول الباحث/
محمد حسن الجقر في كتابه روائع أغنيات الحقيبة إن أبا صلاح هو أول شاعرٍ غنائيٍّ سودانيٍّ مدللاً على ذلك بأنه كان يثب المداد صباً فيسبك الشعر سبكاً جيداً و له مفردةٌ متفردة غاية في الجذالة، و وصفٌ سيرباليٌّ فائق الواقعية و بالغ الإجادة؛ هذا فضلاً عن غزارة إنتاجه، حيث كان له نصيب الأسد من أروع ما نُظِم في مغنى الحقيبة. و حينما
انفَلَقَ شعراء الحقيبة شطرين فَصاروا كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ، في نهاية الثلاثينيات
تربع أبو صلاح على قمة أحدهما، و على القمة المقبلة عملاق آخر هو سيد عبد العزيز

● يقول محمد بشير عتيق عن مدرسة أبي صلاح الشعرية التي اختار الانتماء إليها:
تمتاز بالأوصاف الجمالية والمعاني الحسية و الغزل الرقيق والعاطفة المشبوبة وغنية بالبديع و لزوم ما يلزم من الجناس).

له ديوان شعر بعنوان ديوان (أبو صلاح)، قال عن الديوان الاستاذ محمود أمين العالم : العمل الشعرى بأكمله له دلالاتٌ أربعُ : دلالةٌ لغويةٌ و دلالةٌ موسيقيةٌ٨ ودلالة بلاغية ودلالة فنية) مؤكدا ان الدلالة (الفنية ) لأغاني أبو صلاح هي في الواقع الثمرة الحقيقية للتعبير وانها تحققت بمقدار تحقق الارتباط الضروري بين كل العناصر المكونة للعمل ذات الجمل والدلالات المختلفة.

من تبينا قمـنــا ربينــا ما اتفاسلنا قط في قليل
دا ود عمى ودا ضريب دمى إنت شنو طفيلى دخيل
)
(خليل فرح الشاعر المغني الذي أعاد للأغنية الوطنية اعتبارها

خليل فرح الأديب والفنان الأبرز في خارطة الغناء السوداني الحديث. ولد في قرية
دبروسة مركز حلفا عام 1894م. نشأ وترعرع فيها وتلقى تعليمه الأولي في خلوة الشيخ
أحمد هاشم بجزيرة صاي. وكانت حلفا معبراً لدخول العلماء والمهندسين وجميع المهن المختلفة
من الوافدين للسودان، وكان يقف على مدخلها آنذاك خليل فرح يشاهد تلك الحشود الوافدة من
المثقفين فنال من كل نبعٍ قطرةً وأخذ من الثقافات المختلفة التي كانت بمثابة البداية له.

انتقل خليل فرح إلى أم درمان حيث أسرة أبيه. ودرس فيها الثانوي، ودخل كلية
غردون التذكارية ــ قسم البرادة الميكانيكية ــ وعمل في مصلحة البريد والتلغراف.

وجد صفوة من الطليعة القادمين من الأقاليم الذين التحقوا بالكليات المختلفة، فاختلط بهم وتعرف
على ثقافاتهم فكانت له إضافات جديدة. ثم واصل خليل إطلاعه على الأدب الجاهلي، وعرف إبداعات
أدباء مصر أمثال طه حسين – العقاد – حسن أحمد الزيات، وقرأ مجلاتهم وصحفهم، وحفظ من عيون
الشعر العربي الكثير. ومما لفت نظره قصيدة عمر بن أبي ربيعة " أعبدة ما ينسى" التي لحنها وسجلها
مع قصيدة "عزة في هواك " في مصر في أواخر أيامه بصوته، فكان حدثاً هاماً في ذلك الوقت في فترة
الثلاثينيات \من القرن العشرين حيث كانت الأغاني فيها غير منظمة، فأدخل اللحن المميز والموسيقى.

أشتهر خليل فرح داخل الكلية بنظم الشعر فعلم به شعراء أم درمان ما حدا بحضور الشاعر محمد علي عثمان
بدري ابن عمه ويوسف حسب الله ومعهما المبتدئ "مركز" لاختبار خليل فرح في هذا المجال. بدأ المبتدئ مركز
(بينما الحكمان يراقبان الموقف) ببيت شعر فرد عليه خليل فرح ثم كانت الثانية والثالثة والرابعة حتى اقتنع الحكمان،
فأوقفا المعركة واعترفا له بالشاعرية ومنحاه الشهادة بذلك، ومنذ ذلك الوقت سمي بشاعر الحديقة نسبة للميدان المنجل
"نمرة واحد" الذي يقع في الجزء الشرقي من الجامعة، وصار خليل فرح يواصلهم ويجتمع بهم واستفاد منهم الكثير.

توسع خليل فرح في علاقاته مع الأدباء والشعراء وتمكن من ارتياد المنتديات ، كمنتدى
أبروف ومنتدى الهاشماب ومنتدى الموردة ثم منتدى دارفور لتخرج جل أناشيده وأغانيه الوطنية
منها تباعا، وجاءت من ثم "جمعية اتحاد الأدباء" التي تكونت لجنتها من دار خليل فرح بالخرطوم.

وفي بداية العشرينات اشتد ساعد المناضلين والتحم الشعب بهم وصارت الأناشيد تُغنى في كل موقع ثم
كانت المظاهرات العنيفة، ومن ثم جاءت "جمعية اللواء الأبيض" بكوادرها المدنية والعسكرية ومؤسسها
وصانع اسمها الباش مهندس محي الدين جمال أبو سيف وصحبه. قامت ثورة 1924 م و خرجت الكلية
الحربية بمظاهرة قوية، ثم تبعها الثوار بقيادة المناضل الباش مهندس محمد سر الختم الملقب ب"الصائغ"
وهو من أولاد حلفا أول ثائر يدخل السجن، طالبت الجماهير بوحدة وادي النيل وعلى رأسهم خليل فرح الذي
تغنى وقال:واجه خليل المستعمر بقوله "نحن ونحن الشرف الباذخ" و"ماك غلطان دا هوى الأوطان".

و هنا الراحل المقيم القامة خليل فرح ينعي نفسه بنفسه في صمتٍ صاخبٍ على فراش
فراقه لضوضاء هذه ا لدنيا الفانية ( ماهو عارف قدمو المفارق ... يا محط آمالي السلام )
أبياتٌ تحكي عن مأساة خليل فرح مع داء الصدر (السل ) حيث كان المرض يعتبر بعبعاً مخيفاً
و منفرا كالكرونة في مجتمعنا و يمنع من زيارة المريض خوفاً من العدوى . و كان البيت الذي
يصاب أحد أفراده بهذا الداء تحرق جدرانه و يقفل لسنوات طويلة دون السكن فيه وعندما أصيب
الخليل بهذا المرض أحس بنفور الحبايب والأصدقاء منه (الحبايب لفتوا الخلايق ..بيني بينهم قطعوا
العلايق) .انتقل الى رفيقهالأعرى بعد أيام من كتابة هذه الأبيات التي كان يمني النفس فيها بالتجوال
بشوارع أمدرمان ( قدلة يا مولاي حافي حالق..بالطريق الشاقي الترام ) ألا رحم الله الخليل.
............................
ماهو عارف قدمه المفارق
يا محط آمالي السلام
*******
في سموم الصيف لاح له بارق
لم يزل يرتاد المشارق
كان مع الأحباب نجمه شارق
ماله والأفلاك في الظلام
*******
يا دهر أهوالك تسارق
منها كم كم شابت مفارق
ما علينا الفات كله فارق
رقنا ولا نعيد الملام
*******
من حطامك أنا غصني وارق
في شن أبقيت للطوارق
غير قليبا في همومه غارق
ولسانا برده الكلام
*******
ويح قلبي الما انفك خافق
فارق ام درمان باكي شافق
يا أم قبايل ما فيك منافق
سقي أرضك صوب الغمام
*******
يا بلادي كم فيك حاذق
غير الهك ما أم رازق
من شعاره دخول المأزق
يتفاني وشرفك تمام
*******
مسرح الغزلان في الحدايق
والشوارع الغر والمضايق
قول لي كيف أمسيت دمت رايق
دام بهاك مشمول بالنظام
--------
مجلس اللذات في النمارق
والترف لا زال وصفه خارق
ضاري حسك فاح جانا مارق
وله قاطعو الريح ما هو لام
*******
في يمين النيل حيث سابق
كنا فوق أعراف السوابق
الضريح الفاح طيبه عابق
السلام يا المهدي الامام
*******
أين مني الودعته شاهق
باكي ناهد لسه ومراهق
عيني ما بتشوف الا شاهق
أين وجه البدر التمام
*******
أين مني الفي زهوه باسق
في شبابه نقي من مفاسق
بين ثيابه البيض المناسق
حولك اشبه رتل الحمام
*******
يا بريد الجو فوقي حالق
ميل علي الروح ليها خالق
عدت سالم قول وأنت عالق
مقرن النيلين كيلو كام
*******
الحبايب لفتوا الخلايق
بيني وبينهم قطعوا العلايق
ان دلال ان تيه كله لا يق
نحن ما ملينا الخصام
*******
يا جميل يا نور الشقايق
أملأ كأسك واصبر دقايق
مجلسك مفهوم شوفه رايق
عده ناقص زول ولا تام
*******
من فتيح للخور للمغالق
من علايل ابروف للمزالق
قدله يا مولاي خافي حالق
بالطريق الشاقى الترام
*******
ما يئسنا الخير عوده سايق
الحي يعود ان أتي دونه عايق
الي يوم اللقا وانت رايق
السلام يا وطني السلام

يا ســلااام على روعة الذوق الانتقاء.
يا فتــــاتي ما للهــوى من بلد
كـــل قلـــب في الحب يبـتــرد
و أنا ما خلقت، في وطــنً
في حمــاه الحبُّ مضطهدٌ
-------------------------------------------/
[} كلماتٌ تجسدُ أزمة إنسانٍ، سببها محنة اللون:
عاشها شاعرٌ رقيق المشاعر هو الطيب محمد سعيد
العباسي؛ ليتغنى بها فنان مرهف الحس لنخاع
عصبه السابع و الذي، لا بدَّ وأن تَصَدّيه لها لم
يأتِ عتبااطاً، لكونه ملدوغاً من الجحر ذاته
تقريباً، و شارباً من الكأس نفسها(من وحىِ
استماعنا له في: قالو لي أنساهُ و و امسح من خيالك
ذكرياتو) هو/ الطيب عبدالله ؛ حيث سكب عليها لحناً
طروباً تعلوه مسحةٌ جنائزيةٌ حزينة تهز الوجدان
و تزلزل الأركان لدى كلِّ ذي نفسٍ أبيَّةٍ. فجاء بيت
القصيد مرتشعاً بنبضٍ صادقٍ ينطقُ بوحاً و يتدفق
اشجاناً و حسرةً. فيا لها من وجدانيات تترنح
بيننا سِكْرَى على سيقانها لِتَتْرِعَ من جوانا
مزعةَ فؤادٍ نازفٍ ما زال نصفُهُ مشلولاً.

[} قصد (الوحش ) أن يبثَّ في روع تلك (الجميلة)
رسالةً جاء في فحواها أن تباريح الهوى الغلاب حق
مشاع ، أو هكذا يفترض،لكل ذي كَبِدٍ رطْب تماماً كالماء
الزُلال و الكلأ الحلال و كما الريح المرسلة مع همس النسيم
الماش؛ فهو لا يعترف بحُدَودٍ أو طقوس المناخات على نطاق
گوگبالأرض و على متن مجىة التبانة ، و أن المُحبِّ كشأن طائرٍ
سمندلي الأيهاب يطير بلا هوادة ، (و كان تِعبْ مِتُّ لجناح
في السرعة يزيد .. و كلما لمح كوخاً و بجواره غَدِيرُ ماءٍ
و خضرةٍ و به وجه حس.. و يلقى الحبيبة بتشتغل
منديل حرير لحبيبب بعيد. يقيف لديهاو يبوس
يديها و ينقل إلها حبة الأكيد).

[} عكس لنا الرجل (الطيب) مدى شدة
ارتطامه بحائط صدٍ منيعٍ لم يكن يتوقعه من
فتاة ءات احم أبيض متوسط، لدى غمزه لها
بإيماءةٍ ذاتِ مغزىً بإحد الميادين العامة ب(قًاهٍرًة)
المعز، جراء ردة فعلها القاسية و التي تمثلت في
صرفها له(بركاوياً) ناشفاً كان حشفاً و سوءَ كيلٍ و
فتحها سيلاً هميلاً من جام اللعن و السباب؛ حتى
بلغت ذروة سنام تأفُّفِها منه أن اتقصته بِعَيْبٍن ،
حتى لو اعتبرناه جريرةً فليس لديه ذنبٌ
باقترافها، مُمَثَّلةً في لون سحنته السوداء
و الذي هيهاتَ أن يؤهله لكي تُعيرَه
نظرةً و لو كليلةً من عينٍ رضاها.

[} فما كان منه إلا أن إنطوى بضلوعه على غُبنه
ليبث زفراتِ لوعته و ( وحيح) آهاته في بيت قصيدٍ
لينعي فيه و يتحسر على (بلدٍ في حماهو العِشْقُ مُضْطَهدٌ)
(كحال مُزَيِّن الملك، ذاك الشقي، حين تَكَشَّفَ له بحكم
مهنته و بمحض مصادفةٍ ، أن لسيده أذنا حِمَارٍ) .

[} فراح الرجل يناجيها متسائلاُ عن ذنبه الذي جناه جراءَ
فعلته التي فعلَ؟! هل كل ذلك بفعل انزلاق خاطرةٍ خطرت
بجَنانه و إيماءةٍ لاحت من طرف بنانه، مع هبة نسيم عليلةٍ
متثاقلة ماج معها قلبه و أضطرب حين لمح منها صدراً
طامحاً لا بقاوم، رغم أن عينيها يتطاير منهما الشرر ،

[} لكأنما يقول لها ( في سره بلسان حاله، لا مقاله):
إذا ما أعلنوا أن إرهابياً يوشك على تفجير نفسه بحزامٍ
ناسفٍ هنا، على مقربةٍ في قاعة انتظارهما ، فلا تصدقي؛
لأنني أنا، لا أحداً سواي من سأفعل ذلك ؛ فقطش لكي
أسترعي انتباهك، فأدنو منك زُلفى، و لو قيد أشنملةٍ.

[} ثم يخيّل إليه أنها اطمأنت، فرفعت نخب شرابها متلألئاً،
و انسلّ عصبٌ رفيعٌ من عنفوان رغبةٍ جامحةٍ عند أطراف أناملها،
لتحرك شيئاً ما في حبل نخاعه الشوكـي؛ كما يسري نبضٌ كهربائيٌّ
دافئٌ، عبر سلسلته الفقرية ؛ و تهزه قشعريرةُ الشعور بأن (الصنارة
غمزتْ)؛ فيتولهان و يتأوهان ، و قد فاح عطر اللافندر المعتق
بالقرنفل من فوق أسوار حديقةٍ بابليةٍ معلقٍةٍ بينه وبينها في
الهواء الطلق؛ حتى ناحت بلابلُ دُوْحِهِ في نهاية وصلة
هياجٍ صامتٍ، لم يقطع حباله، إلا قرع نَعْلَيْ نــادِلٍ
جاء، و بيده فاتورة مشاريب يريد منه؛
سدادها و هو لا يدري متى احتساها.

[} *** ود الأصيل ***

يا فتاتى ما للهوى بلدُ
كل قلبٍ فى الحب يبتردُ
أنا ماخلقتُ فى وطنٍ
فى حماهُ الحبُّ مضطهدُ
ألأنَّ السواادَ يغمرنى؟
ليس لى فيه يا فتاةُ يدُ
أغريبٌ إنْ تعلمى لى ديارٌ ولى بلدُ
لى بدنياىَ مثلما لكُمُ
لى ماضٍ وحاضرٌ وغدُ
فلماذا أراكِ ثائرةً
وعلامَ السبابُ يضطردُ
أىَّ ذنبٍ جنيتُ فاندلعتْ
ثورةً منكِ خانها الجَلَدُ
الوداعَ الوداعَ قاتلتى
ها أنا عن حماكِ أبتعدُ
سوف تنأى خطاىَ عن بلدٍ
حجرٌ قلبُ حوَّائِهِ صلدْ
وسأكتمُ الجراحَ فى كبدى
غائراتٍ ما لها عدَدُ

●》أولن، حمدله ع السلامة..يا جاي من
السفر..واحشاني الابتسامة..وشك ولا القمر.

●》القلوب شواهد . تثور كنت راجيك واقف منتظر
في كبري ( بيكة ) متأبط ليك معاي أغنية《 من أرض
المحنة..في قلب الجزيرة برسل للمسافر أشواقي الكتيرة 》
بصوت مكارم. تسجيل خريفي خرافي غلبني أنزلو . لكن ينزع
الدمع سخيناً من لحى الأشجار و من صم الحجارة. لوماحبببنا خدر
الطيب مجافينا ( في شنو ماني عارف ) ، كان يجازفو ينزلو لينا!!

●》عمومن تسلم شيخي. كانت لقطة من بلدنا ؛ غلبنا نعيش جواه.
فطويناه خارطة طريق، و شلناه شمعة.. مرقنا نتطهم بيه مرافى الغربة.
حيث لا يزال يرسلنا مطار إلى مطار ، عبرمحطة ترانزيت على رصيف
للقطار ، ركوبا على صهوة عصا الترحال. بقبنا كأشبه ما نكون بطرود
مواد الإغاثة و نعوش الحوانيت المعفاة من رسوم الجمارك.

♤ أوعدك بالغوص سحيقاً جدن في أغوار شاعرنا المرهف الحزبن
محمد سعد دباب و هو المحيط تاهادئ و نفيس الدر بأحشائه كامنٌ.

●》ما أروعك شيخي و بعودتك رجع الصدى ليعم
أرجاء المدى..و رجع الدم مدراراً في عروق المنتدى.
●》التسجيل أكتر من ماتع و باتع . و لكن الكايسو
ايك مركب علين فيديو كليب في جو خريفي مطير.
●》و بمناسبة أرض المحنة حأستأذنك في نبذة عن
كاتب القصيدة عمنا الأيقونة الراحل لتوه / فضل الله
محمد .و لتكن بمثابة نعي متأحر لفراقه المر الذي جاء
في صمتٍ؛ مثلما كان عائشاً بيننا حزيناً(عصِيَّ الدمع).

♧فاهمين جداً و لكن متواضعين شديد £
مقولة في الصميم، كان قد اختتم بها عمنا محمد
الحاج محمد صالح حديثاً شائقاً أثناء عشرة ونسة،
جمعته ذات سهرة بعملاق أشم بقامة الأستاذ/ فضل الله محمد.
كان ذلك في ضيافة "سهران يا نيل" حين تنقلت عدسته كفراشة
تلاقح الزهر بين ربوع أرض المحنة و قلب الجزيرة:تلك التي تشبه
إلى حد كبير بقرةً حلوباً لا تجلب بأقل من ثقلها ذهباً، تماماً كبقرة
لبني إسرائيل، مسلمة لا شية فيها ، بيد أنها تثير الأرض و تسقي
الحرث و" تشبع من طرف تقيها كل اليجيها جعان"

●》أو أيضاً كما يصفها أهلنا البسطاء الطيبون ب" امرأة بينراجلين
إن جاعو الاتنين بتعشيهم و إن هي باتت القوا مافيهم راجلاً بعشبها".

●》و العم محمد الحاج لمن لا يعرفه واحد من المشغولين إلى نخاعهم
بهمّ الثقافة، و مسؤول كان على أيام ولاية عبد الرحيم محمود في عهد
مايو. فراح عمنا يجتر شريط الذكريات و يسرد روائع من كوامن السحر في
أم المدائن ومهد التمدن و يستدعي أرتالاً من مآثر المجد و علاماتٍ فوارق على
درب الحراك العام في شتى مناحي الحياة من سياسة و ثقافة و آداب و فنون
و رياضة، إلخ. فجرى على لسان ذكره في من جرى:البوشي أخوان(مدثر و عصام)
+ حموري أخوان + الله جابو أخوان + سانتو أخوان + الكوري أخوان + المأسوف
على شبابه/ سامي عز الدين + ميرغني عشرية+ عمنا الغائب الحاضر عوض حلاوة
فضلاً عن كاشف و مساح(دمع البكى) و شيخ العرب ، و سواعد بيضاء كثيرة وجنود مجاهيل يشهد لهم صرير المنابر و نشيج المحابر وأزيز الحناجر، كان ذلك يتخلق في
رحم معاناة عدن النيل الأزرق و تجري فصوله عبر أروقة رابطة الجزيرةللآداب
و الفنون و أضواء المدينة و نادي الجزيرة و غيرها الكثير من منارات الإبداع .

●》و لعل مقولة عمنا تلك التي أعلاه، أشد ما تنطبق و تتجسد على قسمات
وجه ذاك الذي جلس بجواره كطود عظيم،أعني أستاذي/ فضل الله محمد و الذي
شرفت بالدوران في فلكه و حبوت طفلاً على مقربة من سلكه الشائك حيناً من الدهر،
فكأنما يعطيك شعوراً كاذباً بجعبة فارغة من أي قنا، و بقريحة شاعرية ضن بها قرين
شعرها و جفت مقائي حبرها ،فلم تجد بسوى "غربة وشوق" و كأنما لم يأبه وجدانه بأي "حب أو ظروف" و هو من هو:فارس كلمٍ طيبٍ رصين المفردة و أديب ذرب العبارة، وصحفي ألمعي كأنه لم يشغل ذهنه ذات يوم "بجريدة"فبالله عليك، لو لم يكن منتهى
الفهم و التواضع هكذا فكيف يمكن أن يكون كنلأى السنابل تنحي بقطوفها؟!.

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
♡ ود ال ح ي شا ن ال ت لا ت ة.
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة نالطة

جيدن جيتا يا شيخي و نفوسنا هي الأتوق للقياك مع تباشير هذا الصباح
الرباح و شمس الصيف تمد ألسنتها لتبثها دفءَ شُعاعها ناعماً في روع
كوبكنا هذا المثخن بجراحه و نحن على ظهره ، تدعونا لننهض متثائبين
لنودع أفرشة التثاقل إلى إلى براحات الكد و الجد وراء كسرة الخبز النظيفة .

♧ و الآن استيمحك عذراً وإذناً لنرفع معا من هنا و عاجلاً غير آجلٍ: نداء
استغاثة لأحمد ياسين ، اجمع سريع و الحقنا وافزعنا يابو حميد ما تخلينا برانا
نتشوبر و نعُك نبيع موية ( برِّد جوفك ) في حارة ( الخَرَّاجة ) الساقيين .

♧ فهلمَّ إلينا إذن ، نطر ح بين يديك تحفةً من المنمنمات الأدبية ، لشاعرٍ
يعتَبرُ محظوظاً بلا حدود هو / مصطفى عبد الرحمان. كيف لا، و هو من
يلحّن له عملاق الميلوديا التصريرية رياض "السنباطي" فإذا بتلك المنظومة
التي يتذوق عُسَيلتها الألوف ، بل الملايين عبر مشارق الشمس و مغاربها هي
أُغرودة ينشدها ضحايا تباريح الهوى الغلاب من فرط عذوبتها.هل تعرفون
كم من فراشٍ حائرٍ سقط صريعاً غنّي حافة السيل الإبداعي السهل الممتنع!؟
---------------------------------
♧ أيهـــا الناعـم فـــــي دنيــــا الخيـال
تذكـر العهـد و ماضــي الصفحــات
أعلــــى بالــــك ما طـــاف ببالـــي
مــن ليال وعهــــود مشــــرقات
لا رأت عينــاك شكــــي وضـلالــي
وحنينـــــى و لهيـــــب الذكـريــات
عنـدمـا يعرضهــا الماضــي لعينـي
صورا تجلــو الـــذى ضيعــت منــي
مـــن ليـالى فــى هـــوانا راقصـات
هتـــــف الصبــح و غنـــى بنشــيـد
رائــع اللحــــن شجــــي النغمــات
كالمنـى تقبـــل كالحلــــم السعيـــد
فــى خيالــــي كابتسـام الزهـــرات
بيـــد أنــــي لا ابالـــي بالوجـــود
و ليالــــــيّ الحســـان النيـــــرات
ان يكـــن قلبــك لا يسمــع لحنـي
فلمــــن يافتنــــة الـــــروح أغنـــي
للهــوى ســـر المعانـــي الخالـدات
أين أحــــلام شبابـــي أيـن منــي؟
أمسيــات مـــــن فتـــــون وتمنــــي
وعيــــون الدهــــــر عنــا غافــلات
ياحبيبى أيقــظ الماضــى شجـونـي
حينمـــا طــافت رؤاه فـــــى خيــالي
وتلفـــــت بعينــــــــي ليقيـــــــــني
فـإذا الحاضــــر كالليــــل حـيالــي
وإذا بــي قــــد خلـت منــك يمينـي
وانطوى ما كـان من صفو الليالـي

« أشواق » لرياض السنباطي
(مُتاوقاتُ مختَلسَةٌ من فوق أسوار محراب الجمال)

●》فلو قيض لهذا السنباطي أن ينشأ في بلادٍ تؤمن بالتثاقُف تعاطياً لحبوب
هلوسة الآداب و الفنون حقناً في عرقها عبر حبال الوريد ، و لو أتيح لنا اتخاذ
ذلك وسيلة مثلى للارتقاء بمناسيب وجدان الشعوب، إذن لكنا كلَّ يومٍ نح وهو
في شأنٍ و لبغت حاضراتنا الشرقية شأواً غير الذي هي عليه اليوم.حيث نظل
منكفئين على نفوسنا منقطعين في جزرٍ التنانا ريف . تمامن مثلما عبّر تشكيليٌّ
ملقاشي هو / ناتوا رازولونجاتوفو عن خلجات نوفسنا بريشة فنانٍ سيرياليٍ
تجريديٍّ مرهفٍ ، محاولاً سبر أغوار مفاهيمَ جديدةٍ ، بانقش على الزجاج.

●》من بين أعمال هذا الفنان في معرضه المُكنَّى "العالم يشتكي" ثمة لوحة
بعنوان "الوداع الأخير" تُظهر وجه طفل تنهمر الدموع من عينيه، وأخرى
لشبحين يتسلقان وجه امرأة حسناءَ ذات نظرات شرودةٍ كالجيوكندا لدافنشي،
ولوحة ثالثة لطفلين ينظران من ثقب لوصف " الحرية المحدودة".

●》 أقول : لو قدر لرياض السنبطاي شيءٌ من ذلك حقًا، لكنّا اليوم نعيش عصراً حضارياً
بِلَّورياً ، لكنه غير قابل للكسر. لتتلاشي فيه الفوارق و العوازل بين ما هو محليٍّ منكفئٍ على بطنه
و ما هو عالميٍّ سابحٍ على غير هُدى في آفاق فضاءٍ بلا سقفٍ محدودٍ . فتذوب أنانية الفردانية في
دباديب ذاتية السُّنة و الجماعة ؛ حيث إن الذئبَ لا يفترس غلامن الغنم القاسية ؛ أي بعبارةٍ عصريةٍ:
بين الأنا و الآخر. زمان سوف تُبعث فيه المرحومة الراحلة ثقافة من مرقدها لتسود كلغةً انسانية عالمية
( Lingua-Franca) خارقةً لجُدُر الأزمة وحاملة لرحيق مسك الأمكنة، بل وحمالةٌ لكل احتمالات قرائن
محسنات البديعو الكنايات الممكنة و كذا اللا-ممكنةٍ. بحيث تكون لها قيمٌ إنسانية مضافةً و مؤثراتٍ ذاتية
ومضامين معبرّاتٍ ؛ و أشوقٍ لالتهام الحياة الدُّنيا كثمرة خوحٍ تالفةٍ و هي أنثى مغرورة و مشغولة
بدلالها و منغمسةٌ دوماً بتجديد عنفوان صباها و متراوحة من حالٍ إلى حالٍ بين فجورها وتقواها.
مع تجلتي و مودتي التي لا تعلم و كل شيء
* ود الح ي ش ان ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة

 
●》نىجع لنقول و نعيد : لو قًدِّر لمثل رياض السنباطي  أن ينشأ في بلاد تؤمن
بالتثاقُف وسيلة للارتقاء بالشعوب لبلغ العرب شأنا غير الذي نحن عليه حتى اليوم.

●》تستميلك أعمال رياض السنباطي من عالمك لتهوِّم بك في عوالم بعيدة
مسحورةٍ طفولية الأنانية تسكن في خوابئ السريالية و تستلهم ذاكرة الجذور ،
ثم تعرج بك عايدة القهقرى لترفل في نبوءات المستقبل و بشريات زمان آت..

●》هي تحفٌ و منمنمات فنيةٌ نفيسةٌ كان السنباطي ينثرها في أجوائنا
الثقافية. عثرنا على بعضها و لا يزال محارٌ كثيرٌ ينتظر. دُرَرٌ لم تلق ما تستحق
من رعاية وتقدير على مستوى توجهاتنا الثقافيى على المستويبن رسمي و شعلي،
منذ أفول نجم الحقبة الناصرية التي تألق وزراء الثقافة فيها و تنافسوا لتكون كلمة
شأن الإبداع و كلمة الثقافة هي العليا ، على نطاق و ربوع الوطن العربي من و إلى.

●》«أشواق» خرزةٌ ضمن العقد الدٌّرِّي الفريد. فلنحاول اليوم أن نسبر بعضاً من
أغوارها كأنموذج نادرٍ لعمل فني بديع يشدك شظاً للااتفات إلى أعماقك لتقطف زمبقةً
ثم يسبح بم عالياً لتقطف نجمة. هذا العمل الكلاسيكي البناء و ٠٨الرومانسي الانتماء
قد بلغ أشدة في آفاقٍ تعبيرية متجاوزة في عمقها للمألوف في تنغيم حروف القصيد
التي يُعدّ السنباطي أستاذها بحق ، لما يتميّز به من فهم عميق للنص و أبعاده و رؤاه
و قدراته الفائقة على استنطاق الحرف و على دفعه نحو آفاق أوسع و غايات أبعد.

●》فبقدر ما يعبّر السنباطي بدقة متناهية عن المعاني بقدر ما يكون
متجاوزاً حتى لكأن موسيقاه تكتب نوتتها الخاصة دونما خيانة للنصالأصلي
بل تدفعه إلى آفاق تعبيرية غير معهودةٍ ، بديعة الألق و الشاعرية ما خطرت
ربما على قلب شاعرٍ فيغدو ببت القصيد بين يديه عالما آخرَ، من الجمالالمتراكم.
أترانا أمام ملحّن فقطأم أمام شاعرٍ يكتب بالنغم يضيف و ي.ُثري ويتجاوز؟

دوشةُ رأسٍ محببةٌ :
●》 يوقعنا هذا العمل الرفيع في حيرةٍ محببةٍ بين مقاصد النص الذي لا يخلو من إلماحاتٍ ملتبسة ٍوطموحاتٍ فنيةٍ وثابةٍ . لكن
مق الخيال السنباطي وأسلوبه الروحاني المعروف اختار في مقدمته اللحنية الأخّاذة أن يحسم أمر هذا التأرجح بين درجات صبابة
العشق، وأبى إلا أن يبلغ العاشق مقام الوجد. هذا الالتباس الجميل في توصيف مصطفى عبد الرحمن، و في بعض مفرداته ــ الجوى/
الشك / الضلال ــ يشعِرنا في لحظات أننا أمام نصٍّ يكاد يلامس حالة من حالات التسامي الروحي حد الانجذاب في عالم المتصوفة.
حتى اذا رسونا على مشارف التحرر فالانعتاق من أغلال بشريتنا الضيقة، أعادنا الشاعر كرَّةُ أخرى الى حقيقتنا الإنسانية المثلى في
مواكبة عبقرية للسنباطي الذي عبّر بحساسيةٍ بالغةٍ عن حركة الروح في السمو العاطفي إلى أعلى عليين ومن ثمةَ الهبوط الناعم إلى
أسف سافلينَ. من خلال مقامَي النهوند والرست اللذين يتبادلان في متن القصيدة وظيفة الإيحاء والتعبير الشجيِّ عن طرفَي الصراع
بين مادية العشق وروحانية الانجذاب ، وبين و اقعية الأمر و سريالية التَّجلي. و ما بين هذه و تلك يحتل المشهد اللحني مقام البيّاتي
الذي سيشكِّل حلقة الوصل والفصل بين عالم الخيال المشوق وعالم الواقع، أي: بمثابة منطقةٍ رماديةٍ وسطى ما بين الجنة والنار.

●》 والمتأمل في المقدمة الموسيقية لقصيدة «اشواق» لا يمكنه بحال من الأحوال إلا أن يقف مذهولًا أمام هذه ا
لعبقرية اللحنية المرتكزة إلى حدس ملهم وقلبٍ مستهام وإحساسس مرهفٍ لا يمكنه إلا أن يستنتج أنه ليس أمام عملٍ
عقلي بل حدسي الانطلاقة والاستلهام ، ينقلنا إلى عالمٍ مسحورٍ غير مرئي ، أي:إلى عالم الروحانية بكل صفائه وبراءته.

●》 تبدو المقدمة الميلودية كمساجلةٍ دراميةٍ على سُلَّمَين. الأول (ديالوج) بين الأوركسترا (زرافاتٍ) سولو العود (وُحداناً)
و، والثاني حوار داخلي بين العود وذاته (كنونولج) تجسِّده حركة اللوازم الأخّاذة التي يعزفها العود منفردًا في تنويعاتٍ مقاميةٍ
بديعةٍ ترفد المقدمة بروافد جمالية تسمو بها فوق التصنيف المقولَب( stereotypical ). لكأن المقدمة سيمفونية صغيرة تضمنت
في طياتها قالبَي الصوناتا (المقطوعة التي تكتب خصيصاً لآلة منفردة) والكونشيرتو (الحوار بين آلة منفردة والأوركسترا ) .

●》 ويمضي لحن المقدمة اللحنية في احتدامه كلما اقتربنا من مطلع القصيدة كقلب يزداد خفقانه كلما اقترب من بلوغ المرام ،
حيث تتوحد الوَتَريات في التعبيرات
الصاخبة الدرامية وتتآلف آلات الأوركسترا جميعها للتعبيرعن هذا الاحتدام. احتدام يبلغ ذروته ثم ما يلبث أن
تتهادى نَبَضاته فتختفي الآلات الإيقاعية المصاحبة ، و يسلّم السنباطي خواتيم المقدمة للوتريات (مثل الكمنجات
والتشيللوهات)وحدها، لتبدو كأرواح معلقة في حيصلات طيرٍ خضرٍ ساابحات بالهواء الطلق، هائماتٍ يتلفت باحثاتٍ
عن خلٍّ وفيٍّ طال غيابه، فيحاورهنَّ العود كنداء استغاثة بين الروح والجسد اذ يتجاذبان الشوق إلى لقاء الحبيب.

●》 يستهل السنباطي القصيدة بغناء مُرسل على عواهنه بدون إيقاعاتٍ على خلفية من العزف الشجي
المصاحب للغناء مما يعطي للتعبير الأدائي عمقاً خامساً وتكثيفاً شعوريا شديد التأثير. من مقام النهوند على
( اللا ) يغنّي السنباطي من درجة منخفضة نسبيًا تلائم حالة الشجن المقيم الذي إعتادته النفس حت ى بات
هتافها أو نداؤها الى المناجاة أقرب: «أيها الناعم في دنيا الخيال / تذكّر العهد وماضي الصفحات ».

●》ثم يواصل مناجاته صعوداً بأسلولبٍ متدرج أفقياً في البيت الثاني الذي يبدأ باستفهام:« أعلى بالك
ما طاف ببالي / من ليالٍ وعهود مشرقاتِ؟»لا رأت عيناك شكّي وضلالي/ وحنيني ولهيب الذكرياتِ».

●》كما نأسف لتشابينا لمثل هذا الكلام الكبار كبار، في نا يُشبه قفزة في جنح الظلام لعباس ابن
فرناس.، و نحن في انتظار خبازي مثل هذا العجين ليعلهم تكرمون بردنا غلى صواب رشدنا
عن أيةِ طبظةٍ طبظناها بجهالةٍ ؛ كما أننا على أهبة الاستعداد لنتوب من قريب.

●》سلااااااااااااام بابا كوستا يا جمؤل يا رايع . لعَمرَك
أنت أولى من تحق القومة ليك .. و في حضرت جنابك
يطيب الجلووووس..كونك واحداً من أنبل صُنَّاع الاندهاش.
نعم صدقتَ و الله : أنو الفرعون/ وردي هو الأصل و مكانه
الطبيعي الطليعة بين حملة القِداح المُعَلَّاة في مضماره.

( بِدَايَـــــــــــــــــــــــــــــات ، فصلية ثقافية فكرية
من النهوند الى البياتي( منقـــــــــــــــــــــــــــــول)
●》عند هذا الحد يقف مقام النهوند ليسلّم زمام اللحن لمقام طروب
كثير السلطنة هو مقام البياتي الذي يحتل من قصيدته اللحنية واسطة العقد،
ترافقه الإيقاعـات للتعبيـر عن واقـع يستعيده من الماضي. واختار السنباطي
مقام الرست كوسيلة تتعبيرية عن الواقع الآني المعاش في عصرنا الراهـن .

●》 وفي هذا الاختيار إحساس شديد الرهافة، فهو هنا يستعرض تلك
الصور التي حدثت في الماضي وأصبحت اليوم مجرد ذكرى. البياتي اذًا
هو المنطقة الوسطى أو حلقة الوصل بين الخيال والواقع، اي انه المقام
المناسب للتعبير عن الواقع المعاش في الماضي. وهو المقام المسيطر في
منتصف القصيدة. والبياتي في هذه القصيدة البديعة ثلاثي الأبعاد
والغايات.
ــ بياتي بطعم الحسرة
«... عندما يعرضها الماضي لعينيّ /
«صورًا تجلو الذي ضّيعتَ مني من ليال بهوانا راقصاتِ».
ــ وبياتي ثانٍ بطعم البهجة والسرور حين يستعرض شريط
الذكريات السعيدة مصحوبا بإيقاعات«هتف الصبح وغنّى بنشيد /
رائعَ اللحنِ شجيّ النغماتِ» «كالُمنى تقبل كالحلم السعيد/ في خيال
كابتسام الزهرات»بيد اني لا أبالي بالوجود/ وأمانيه الحسان النيرات».

●》تستوقفنا في هذا البيت عبارة «خيال» الذي شكلت انعطافة لحنية
سريعة نحو مقام آخر بما يناسب السياق اللحني الذي إختاره السنباطي
للتعبير عن كل ما هو من قبيل الخيال. والتمني. وكأن السنباطي أراد ان
يكبح جموحَ نفسه اللاهثة خلف سراب و يذكرها.

●》أما البياتي الثالث فيغنيه السنباطي من جوابه، لعل الحبيب
الذي أشاح بقلبه يسمع ويلبي: « إن يكن قلبك لا يسمع لحني / فلمن
يا فتنة الروح أغني؟ للهوى سر المعاني الخالدات».آهاتٌ ثلاثْ:

●》ثم ينتقل الى مقام الحجاز كار عبر لازمة تمهد للمقطع التالي .
و هذا المقام الحجازي له أبعادٌ شديد ة الايحاء بالجوى لحرقة الفراق.
و هو مقام يمنحك الإحساس بالعمق و البجلوس على أهبة و التـرحاـل؛ مما
يجعله مناسبا للتعبير عن البعد التاريخي. من هذا المقام الساحر صاغ لنا
الاستـاذ محمد عبد الوهاب مقطوعة حزائينة سهلةً ممتنعةً «جبل التوباد»
مستوهاة منأرجوزةٍ ممغناة ل«مجنون ليلى» التي غناها هو وأسمهان.هذه
اللازمة الحجازية الرائعة التي تطلق الوتريات من خلالها آهاتها الخاصة
في كل اتجاه صعوداً فهبوطاً ب(صخرة سيزيف)، هيأت المناخ لدخول
المقطع ــالذروة في القصيدة اللحنية، مقطع الآهات الذي بلغ فيه
السنباطي أعلى مستويات التعبير اللحني والأدائي.

●》فهذه الآهات الثلاث التي يتردد صداها في أرجاء الكون الفسيح
ليست سوى زفرات من نشيج الروح تكابد شوق الشوق وترتجي املا جلّ
أن يتحقق. أتراها مناجاة انسان لإنسان؟ لسنا ندري بالضبط. لكأن القلب من
شدة الجوى قد تبدلت أحواله وثقلت أحماله فبات يتطلع الى التخلص من ع
لائق الدنيا الى ما هو اسمى وأعلى، حتى لتخال الحبيب المنشود هنا مَلَكًا.
أو لعله قيمة أو معنى.
«آه لو تسمعني
«أشكو الجوى يا حبيبي
آه آه آه لو تسمعني».
●》هذا الدفع بالتأوه الى حالة النزف الروحاني هو من
خيال الملحن لا الشاعر. لذا تراه يكرر المقطع واللازمة
و«الآه» ثلاث مرات ليكون التأثير أكثر نفاذا.

●》ومن عجيب خيال السنباطي تلك اللازمة البديعة التي يعود فيها
الى مقام البياتي في استخدام رابع وبديع. هي لازمة تتقدم فيها الإيقاعات
وتتّقد حركة الكمنجات لتعبّر عن الحركة النفسية المحتدمة لتخلق مناخا أقرب
الى الاحتفالية لكنها احتفالية النيران المشتعلة في كبد العاشق ومهرجان الألم
الذي يجرح قلبه...«وترى القلب ونيران الهوى ولظاها / ودموع الشجن
لترفقت بقلبيفانطوى ما بقلبي من هوى أرقني».

●》حتى اذا هدأ الأجيج الذي تعبّر عنه اللازمة الموسيقية
التي تلي بنحو مدهش ، عاد ليستسلم من جديد فيعود اللحن الى الهبوط
ليستقر عند كلمة «أرقني»، تمهيدًا لجملة لحنية هادئة شديدة التعبير عن
حالة الاستسلام تلك، يعقبها سؤال ملؤه الحسرة والأسى عن أيام خلت من
مقام البياتي ايضا حتى تكتمل دائرة الحالة الشعورية السائدة في هذا المقطع:
«أين أحلام شبابي؟ أين مني؟ أمسيات من فتون وتمني وعيون الدهر عنا غافلات».
●》ثم انتقالٌ مقاميٌ سَلِس الى النهوند في المقطع التالي بعد لازمة هي امتداد لكلمة
«غافلات» لتكثيف المعنى تستقر على مقام البياتي على «اللا» في صياغة لحنية
بالغة العذوبة والجمال، يتجلى فيها إحساس السنباطي المرهف، وفهمه العميق
للمعاني وللغة الشعرية في نص مصطفى عبد الرحمن. في المقطع التالي:
«يا حبيبي أيقظ الماضي شجوني
حينما طافت رؤاه في خيالي
«وتلّفت بعيني ليقيني
«فإذا الحاضر كالليل حيالي
واذا بي قد خلت منك يميني
وانطوى ما كان من صفو الليالي».
●》هو النداء الثاني يصوغه ذوق الملحن الرفيع من مقام النهوند
تماما كالنداء الأول مما يخلق نوعا من الترابط يشد طبقات البنيــان
اللحني والشعوري كي يشدَّ بعضَههم بعبضاً ، حفاظاًعلى تماسكهما.

●》ولا يخفى على المتأمل في تلحين هذا المقطع كيف استطاع رياض
السنباطي أن ينجز هذا التحول السحري للمعاني الذهنية الى موسيقى شديدة
التعبير عنها كأنها هي هي. ففي الابيات الأربعة الأولى يرسم في صعود لولبي
متدرج ملامح ذاك «الطواف» بريشة النهوند. المقام البحر الذي تتيح نغماته
الشجية التعبير عن الإبحار في الذاكرة واستحضار ماضٍ برمته نظرا لرحابته
وسعة اشتقاقاته، حتى اذا فاجأته لحظة الصحو أيقن أنه كتب قصة حبه على
الماء. «وتلفت بعيني ليقيني /فإذا الحاضر كالليل حيالي» .

《 إذن، هما يقينانِ: شِعري و لا~شعوري》

●》فهذا «اليقين» الشعري هو ذاته «اليقين» اللحني الذي صاغه السنباطي
لا~شعورياً من الطبقة المنخفضة. فأعماق النفس هي مستقر اليقين، فيما لحن
كلمة «عيني» من منطقة أعلى تليها لازمة صغيرة جدن هي بمثابة جسر للعبور
من إيهام العين إلى حقيقة اليقين.إذ إنّ العين لا ترى إلا سوى ظاهراً من أمر الأشياء
مجردةً ، والتي تطفو على سطح الماء و هي توشك توقعنا ضحايا لخداع لعبة الألوان ساطعةً من لدن قوس قزح. هكذا تتّضح لنا معالم جدلية الهوامش بين عين يقين ثاقبة
و محلها البصيرة و يقين نظرة موناليزا خادعة و محلها البصر.ثم يعاود الكرة إلى واقعه المادي الخالي من حضور الحبيب فتراه يعبر عنه بالانتقال السلس إلى مقام الرست‪:‬

«واذا بي قد خلت منك يميني / وانطوى ماكان من صفو الليالي».

●》هذا الغياب المادي كان ينقصه مقامٌ وصفيٌّ واقعي الإيحاء قادرٌ على تجسيد ذاك المشهد الدرامي في قول الشاعر «و إذا بي قد خلت منك يميني»، فكانت هذه التحويلة المعبرة جدن من مقام الخيال (النهوند) إلى مقام الواقع (الرست)، ليختم أخيرن فصول شوقه الجارف بطلبٍ يصحبه توتر نفسيٌّ حادٌّ ليبوح بحالةٍ من الرفض و التمرد على هذا الحرمان. يترجمه الشاعر بصيغة الأمر التي ختم بها القصيدة و يترجمها رياض لحنيًا بملامسة مقام الكورد الدرامي بارتفاع كثافة التوتر للتعبير عن الخروج من قمقم واقع
الاستسلام التام إلى رحابة آفاق التمرد و الثورة المفتوحة على كافة الاحتمالات:

«طال بي شوقي لأيام التغني

وليال كن بعضي غاب عني

فأعد لي ما انطوى من بشريات».

هل السنباطي تقليدي؟

●》ما نلحظه في هذه الابيات الثلاثة هو ذلك المد في لفظة «طال» و المتماهي
تماماً مع طول المعاناة وثقل وطأتها، و كأنه أراد أن يضع الحبيب أمام طول المعاناة
حتى يمهد لقزمة الأنفاي و نفاد الصبر الذي بدأ يتسللإلى أوصال البيت الثاني حيث
الصعود التدريجي مع عبارة « غاب عني»، حتى بلوغ الذروة في البيت الأخير واللازمة الختامية التي تتلاشى تدريجياً على طريقة الـ‪Fondu ferme ‬ بلغة السينمائيين ، اي الاختباء التدريجي للصورة حتى يطويها الظلام في ثناياه . من هنا يمكننا القول إنه
لهذا الرياض السنباطي لغة تصويرية تكاد تراها كطفلٍ يحبو قرير العي على قدمين.

●》تتجاوز قصيدة أشواق حدود التصنيف اللحني بين قديم كلاسيكي، أو رومانسي،
أو حداثي صاخب الإيقاعات. هي تجمع كل هذه المدارس مجدولةً في ضفيرة واحدة، و بعناصرها وخصائصها النابعة من هوية المقامات الأندلسية منذ عهد زرياب و ابن زيدون
و ولادة بنت اامستكفي ؛ لا على طريقة القص و اللزق أو التفكيك و التتابع الركيك لهذه العناصر ، كما نراه في أعمال آخرين أسهموا في هلهلة مداميك البناء الموضوعي للمغنى العربي منذ بداية السبعينيات التي شهدت تحوّلات سياسية وثقافية و اجتماعية خطيرة ألقت بظلالٍ عاتمة على الفنون بشكل عام و عبقرية الألحان بشكل خاص . فنحن هنا
نقف مشدوهشن أمام بناية صرحٍ فنيٍّ شاهقٍ لا يكاد يتنوع إلا ليتوحد بذات تباينه.
و لا يبدو خاشعاً متصدعاً إلا لييشد مز عرى احمته و سداه لتزداد منعةً و تماسكاً.

●》ان التجديد عند رياض السنباطي يتجاوز هياكل البناء. هو حركة داخلية وينابيع ع
ذراء تتفجر من روح السنباطي ووجدانه ورؤاه و إحساسه الخاص بالجمال. لذا نجد أن العديد من الكتابات النقدية تنحو نحو اعتبار السنباطي كلاسيكياً في تناوله للمقامات اللحنية. ذلك أنهم ينظرون بمجهر أكاديميٍّ محضٍ لا بمجهر جمالي. صحيح أن السنباطي في هذا العمل استخدم مقامات تتداخل في تكوينها واجناسها ودرجات ركوزها، ولم يلجأ إلى الغريب أو النافر ، و هذا ما يصتفه بعض النقاد تقليدياً. ذلك انّ السنباطي يُعنى قبل كل شيء بتحوير النص الشعري{ وراثياً} إلى تحفةٍ لحنيةٍ منمنمةٍ يعبر عنها بمنتهى الشفافية والمهنية و بتكثيف الحالة اللا~شعورية التي يعبر عنها النص. فهو عاشق للكلمة أمين
عليها، عميق الإحساس بها، و هي قنديله و هداه . و هو في ذلك يتفوق في نظرنا
على جميع نظرائه أقرانه ( فايت الكبار و القدرو) بمن فيهم حمد عبد الوهاب.

هو

(بِدَايَات لكل لفصول التغيير في الثقافة والفنون والفكر )
• هو تارةً حداثيٌّ و تارة أخرى كلاسيكيٌّ. ، وفق ما يتطلبه النص الشعري.
فالقيمة الجمالية إذًا هي منطلق رياض السنباطي و مقصده ، مبتدأ و منتهى غاياته.
إذ تكمن جدلية تراوحه بين الحداثة و التقليد في لغته اللحينة لا في المدرسة الموسيقية
التي ينتمي اليها. في قدرته على التطوير المستمر لتقنياته و أساليبه كما في إيحاءاته
النغمية و قدرتها على الربط بين الدلالة اللفظية والصورة التعبيرية و الانفعال الوجداني،
أي توظيف الصورة اللحنية لتجسيد المعنى و روح النص . فاللغة اللحنية الارقية ليست
مجرد مقامات و أوزان ، بقدرما هي طريقةٌ في التفكير و الرؤية و التأمل. هي تلك
العلاقة الحميمة ما بين العمل الفني والسلوك الجمالي التي تتبدى في العلاقة
بين الشكل والمضمون وآليات الربط بينهما. هي تجربةٌ رؤيويةٌ خاصةٌ.

* إذًا ، من العبث اخضاعها للتصنيف . والتقليدي حقا ليس في موسيقى
السنباطي بل في رؤية بعض النقاد وتصنيفاتهم. فهو تارة جديد وتارة أخرى
قديم. و هو كلاسيكي جدناحيانا وحديث جدن أحيانا أخرى، وفق ما يتطلبه النص
الشعري . القيمة الجمالية. اذًا، فهي منطلق لغة رياض السنباطي ولغة منطقه

*هذه القيمة اللحنية هي التي تصنع الفرقَ ما بين سيمفونيةٍ خالدةٍ ،
كتحفة تشكيليةٍ ، تلك التي تتحدث لغةٌ لا شرقية ً و لاغربيةً ، بل إنسانيةً
كونيةً و بين تلك التي يأسرها عصرها وقوالبها فيطويها غابر الأزمان.

* و حيث لاينبغي و لا يجوز حتى أن يأتي َالحديث حول سيرة الشعر و
الشعراء و الأدب والأدباء ، و يسقط سهواً أو حتى عمداً ، فيُضرب الذكرُ
صفحاً عمن هو أطولهم باعاً و أصلبهم عوداً و أمصاهم سهماً و أسلطهم لساناً .
من قال: "الخيل والليل و البيداء تعرفني و السيق و الرُّمحُ والقرطاس والقلم ".
ألا وهو أبو الطيب المتنبئ و الذي يُصنفه النقاد من باب الإنصاف على
أنه أقرب مايكون إلى قبيلة المحدثين المولدين إلى جانب بشار بن بردٍ ، منه
غلى عصر الشعر الجاهلي ، و الذي لم يكن يصنف أدباً من أساسه.

* هذا على الأقل من وجهة نظر عميد الأدب العربي طه حسين الذي
ذكر ضمن مجلده " تاريخ الأدب الجاهلي" بأن لفظة "أدب" نفسها لم تكن
معروفةً في ذلك الزمان، حيث امرؤ القيس و زهير بن أبي سُلمى ، فلم تكن
تعدو أن تكون شيئاً آخرَ خلاف سمة الخلق القويم من قبيل قولالنبي صلوات
الله و سلامه عليه " أدبني ربي فأحسن تأديبي"واشتقت منها "المؤدب"
أي :المربي و لا يزال أهل الخليج و جزيرة العرب يسمونه "المطوع".

* و أما الأدب بمعناها الاصطلاحي المتداول عالمياً في زمان الحداثة
الراهن ك (Literature) ، فلم يكن يُفهم على أنه شيءً آخر سوى " الدأب"
و الدييدنوالعادة التي تجري على لسان العرب بكل عفوية وتلقائية كجريان
الدم إكسير الحياة مدراراً في عروقهم. فكان الشعر ينساب قضاً طرياَّ على
ألسنتهم كأداة و وسيلةً لخطابهم اليومي بدون أية مدعاةٍ او حاجة للتكلف.

* و عن طريق إجراء عملية إعلال و إبدال من باب علم الصرف تحولت
لفظة "دأب" إلى إلى (أدب) ، و كذلك جمعها "أدآب" إلى "آداب". و منها
كليات الآداب المنتشرة على مستوى الجامعات في كافة ارجاء المعمورة.

●》واجبٌ التنويه إلى أن المقتبس عاليه وردنا من إحدى المعجبات!!
ماذا، هل قلنا معجبات ، لا سمح الله؟!! رجاء ، لا تتسرعوا تفهمونا غلت
تجلبو لينا شظايا من تباريح الهوى الغلاب من حيث قد ندري و لا ندري.

●بطبيعة الحال، ليس إعجاباً بواحد زي حلاة شخصنا الفقير إلى الله ؛
و إنما بذاك المتنبئ و المتوفى منذ نَيفٍ و ألف سنةٍ مما يعدون؛ و لا يزال
يغدقون أو بالاصح ( يغدقن ) عليه بباقات الثناء و المدح بالمناقب ؛ رغم
ما هو معروف عنه من مثالبَ إذا تُعَد لا تكاد تُحصَى. ما قد يحقق لنا ، مع
الاعتذار ، نظرية أن من طباع الكلاب أنها تحن إلى خانقيها. ذلك أن الرجل
كان ضنيناً، بل شحيحاً بحشر أنف الغزل و النسيب مع قرين شعره، إلا لمماً؛
ربما لترفعه أساساً، عن سلطان الحب و أخواته التي تأسى عليها النساء.

●》و لكن، للأمانة و الكلمة أمانة، نقول إن أبا الطيب
المتنبئ ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع و الباحث لها
عن يوتوبيا إمارة متوهمة، إذ لا وجود لها سوىفي تهاويم خياله
الخصب. عُرِف بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح
والثناء الجميل إذا رغِب و إما القدح و الهجاء المرير إذا غضِب.

●》غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب
استثنائية و غير اعتيادية ، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها، هذا ليس
غريباً على عبقري في مقام أبي الطيب ولكن العجيب أن نتخيله عاشقاً
بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره..أو يتخذ النسيب أداة
وسهماً من سهام عشقه.. يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده
النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً ..وكأني به كان محباً
عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالعند والأثم . فالمتنبي كان بلا غرو ، فحلاً
متربعاً على عرش يوتوبيا إمارته الغائبة و الحاضرة في مخيلته فقط.. لم
لا و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد
و أبدع وأدهش وبز وأرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا يُشَق
لها غبار في مضاميرها أبداً، كان ذلك شأن كل من حسدوه حسداً من
عند أنفسهم و كادوا له كيداً ؛ و لعلهم كانوا معذورين في ذلك.

♧المتنبئ هو الأنموذج الأسوء لكون الشعراء《يتبعهم الغاوون
و أنهم يقولون ما لا يفعلون و لا يعتقدون حتى) . و اللذيذة أنو لما فقد
حظوته لدى رب نعمته سيف الدولة في دمشق ، حيث كان منافساً
في ذلك لابن عم سيف الدولة / أبي فراس الحمداني . لذلك خرج من
بلاطه مغاضباً و هائماً على وجهه ، لم يجد أمامه ملاذاً ليلجأ إليه
سوى والي مصر آنذاك/ كافور الأخشيدي. فأنشد في مدحه قصيدة
يائية عصماء و هي قاتلة في ذات الوقت ذم سيف الدولة :

●》كَفى بِكَ داءً أَن تَرى المَوتَ شافِيا
وَحَسبُ المَنايا أَن يَكُنَّ أَمانِيا
تَمَنَّيتَها لَمّا تَمَنَّيتَ أَن تَرى
صَديقاً فَأَعيا أَو عَدُوّاً مُداجِيا
إِذا كُنتَ تَرضى أَن تَعيشَ بِذِلَّةٍ
فَلا تَستَعِدَّنَّ الحُسامَ اليَمانِيا
وَلا تَستَطيلَنَّ الرِماحَ لِغارَةٍ
وَلا تَستَجيدَنَّ العِتاقَ المَذاكِيا
فَما يَنفَعُ الأُسدَ الحَياءُ مِنَ الطَوى
وَلا تُتَّقى حَتّى تَكونَ ضَوارِيا
حَبَبتُكَ قَلبي قَبلَ حُبِّكَ مَن نَأى
وَقَد كانَ غَدّاراً فَكُن أَنتَ وافِيا
وَأَعلَمُ أَنَّ البَينَ يُشكيكَ بَعدَهُ
فَلَستَ فُؤادي إِن رَأَيتُكَ شاكِيا
فَإِنَّ دُموعَ العَينِ غُدرٌ بِرَبِّها
إِذا كُنَّ إِثرَ الغادِرينَ جَوارِيا
إِذا الجودُ لَم يُرزَق خَلاصاً مِنَ الأَذى
فَلا الحَمدُ مَكسوباً وَلا المالُ باقِيا
وَلِلنَفسِ أَخلاقٌ تَدُلُّ عَلى الفَتى
أَكانَ سَخاءً ما أَتى أَم تَساخِيا
أَقِلَّ اِشتِياقاً أَيُّها القَلبُ رُبَّما
رَأَيتُكَ تُصفي الوُدَّ مَن لَيسَ جازِيا
خُلِقتُ أَلوفاً لَو رَحَلتُ إِلى الصِبا
لَفارَقتُ شَيبي موجَعَ القَلبِ باكِيا
وَلَكِنَّ بِالفُسطاطِ بَحراً أَزَرتُهُ
حَياتي وَنُصحي وَالهَوى وَالقَوافِيا
وَجُرداً مَدَدنا بَينَ آذانِها القَنا
فَبِتنَ خِفافاً يَتَّبِعنَ العَوالِيا
تَماشى بِأَيدٍ كُلَّما وافَتِ الصَفا
نَقَشنَ بِهِ صَدرَ البُزاةِ حَوافِيا
وَتَنظُرُ مِن سودٍ صَوادِقَ في الدُجى
يَرَينَ بَعيداتِ الشُخوصِ كَما هِيَ
وَتَنصِبُ لِلجَرسِ الخَفيِّ سَوامِعاً
يَخَلنَ مُناجاةَ الضَميرِ تَنادِيا
تُجاذِبُ فُرسانَ الصَباحِ أَعِنَّةً
كَأَنَّ عَلى الأَعناقِ مِنها أَفاعِيا
بِعَزمٍ يَسيرُ الجِسمُ في السَرجِ راكِباً
بِهِ وَيَسيرُ القَلبُ في الجِسمِ ماشِيا
قَواصِدَ كافورٍ تَوارِكَ غَيرِهِ
وَمَن قَصَدَ البَحرَ اِستَقَلُّ السَواقِيا
فَجاءَت بِنا إِنسانَ عَينِ زَمانِهِ
وَخَلَّت بَياضاً خَلفَها وَمَآقِيا
نَجوزَ عَلَيها المُحسِنينَ إِلى الَّذي
نَرى عِندَهُم إِحسانَهُ وَالأَيادِيا
فَتىً ما سَرَينا في ظُهورِ جُدودِنا
إِلى عَصرِهِ إِلّا نُرَجّي التَلاقِيا
تَرَفَّعَ عَن عَونِ المَكارِمِ قَدرُهُ
فَما يَفعَلُ الفَعلاتِ إِلّا عَذارِيا
يُبيدُ عَداواتِ البُغاةِ بِلُطفِهِ
فَإِن لَم تَبِد مِنهُم أَبادَ الأَعادِيا
أَبا المِسكِ ذا الوَجهُ الَّذي كُنتُ تائِقاً
إِلَيهِ وَذا الوَقتُ الَّذي كُنتُ راجِيا
لَقيتُ المَرَورى وَالشَناخيبَ دونَهُ
وَجُبتُ هَجيراً يَترُكُ الماءَ صادِيا
أَبا كُلِّ طيبٍ لا أَبا المِسكِ وَحدَهُ
وَكُلَّ سَحابٍ لا أَخَصُّ الغَوادِيا
يَدِلُّ بِمَعنىً واحِدٍ كُلَّ فاخِرٍ
وَقَد جَمَعَ الرَحمَنُ فيكَ المَعانِيا
إِذا كَسَبَ الناسُ المَعالِيَ بِالنَدى
فَإِنَّكَ تُعطي في نَداكَ المَعالِيا
وَغَيرُ كَثيرٍ أَن يَزورَكَ راجِلٌ
فَيَرجِعَ مَلكاً لِلعِراقَينِ والِيا
فَقَد تَهَبَ الجَيشَ الَّذي جاءَ غازِياً
لِسائِلِكَ الفَردِ الَّذي جاءَ عافِيا
وَتَحتَقِرُ الدُنيا اِحتِقارَ مُجَرِّبٍ
يَرى كُلَّ ما فيها وَحاشاكَ فانِيا
وَما كُنتَ مِمَّن أَدرَكَ المُلكَ بِالمُنى
وَلَكِن بِأَيّامٍ أَشَبنَ النَواصِيا
عِداكَ تَراها في البِلادِ مَساعِياً
وَأَنتَ تَراها في السَماءِ مَراقِيا
لَبِستَ لَها كُدرَ العَجاجِ كَأَنَّما
تَرى غَيرَ صافٍ أَن تَرى الجَوَّ صافِيا
وَقُدتَ إِلَيها كُلَّ أَجرَدَ سابِحٍ
يُؤَدّيكَ غَضباناً وَيَثنِكَ راضِيا
وَمُختَرَطٍ ماضٍ يُطيعُكَ آمِراً
وَيَعصي إِذا اِستَثنَيتَ لَو كُنتَ ناهِيا
وَأَسمَرَ ذي عِشرينَ تَرضاهُ وارِداً
وَيَرضاكَ في إيرادِهِ الخَيلَ ساقِيا
كَتائِبَ ما اِنفَكَّت تَجوسُ عَمائِراً
مِنَ الأَرضِ قَد جاسَت إِلَيها فَيافِيا
غَزَوتَ بِها دورَ المُلوكِ فَباشَرَت
سَنابِكُها هاماتِهِم وَالمَغانِيا
وَأَنتَ الَّذي تَغشى الأَسِنَّةَ أَوَّلاً
وَتَأنَفَ أَن تَغشى الأَسِنَّةَ ثانِيا
إِذا الهِندُ سَوَّت بَينَ سَيفَي كَريهَةٍ
فَسَيفُكَ في كَفٍّ تُزيلُ التَساوِيا
وَمِن قَولِ سامٍ لَو رَآكَ لِنَسلِهِ
فِدى اِبنِ أَخي نَسلي وَنَفسي وَمالِيا
مَدىً بَلَّغَ الأُستاذَ أَقصاهُ رَبُّهُ
وَنَفسٌ لَهُ لَم تَرضَ إِلّا التَناهِيا
دَعَتهُ فَلَبّاها إِلى المَجدِ وَالعُلا
وَقَد خالَفَ الناسُ النُفوسَ الدَواعِيا
فَأَصبَحَ فَوقَ العالَمينَ يَرَونَهُ
وَإِن كانَ يُدنيهِ التَكَرُّمُ نائِيا.