《شُعَراءُ..الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثَةِ》 《 قصة من أم درمان 》 ****************** و رميت رأسي في يدي ما تنفع الشكوى ، وشعرك جف بالشعر الخيال و كأن راسي في يدي روحي مشقشقة بها عطش شديد للجمال وعلى الشفاه الملح واللعنات و الألم المحنط بالهزال وكان رأسي في يدي ساقاي ترتجفان من جوع ومن عطش ومن فرط الكلال وأنا أفتش عن ينابيع الجمال ... وحدي بصحراء المحال ...بسراب صحراء المحال ...بسموم صحراء المحال أنا والتعاسة والملال و كان رأسي في يدي و المركبات تهزني ذات اليمين أو الشمال والمركبات تغص بالنسوان واللغط الشديد و بالرجال وكان رأسي في يدي مازال يقذفني اللعين كأنه الغربال من أقصى اليمين إلى الشمال و بقلبيَ الأمل المهشم والحنين إلى الجمال والوحشة الغرَّاء والنور المكفن بالطلال وخلو أيامي ورأسي في يدي * * * ورفعت رأسي من جحور كآبتي وأدرت عيني في المكان وكنت أنت قبالتي عيناك نحوي تنظران عيناك ... و أخضر المكان وتسمرت عيناي في عينيك ماعاد المكان أو الزمان !! عيناك بسْ و مسكت قوس كمانتي عيناك إذ تتألقان عيناك من عسل المفاتن جرتان عيناك من سور المحاسن آيتان عيناك مثل صبيتين عيناك أروع ماستين ( هذا قليل ) عيناك أصدق كلمتين عيناك أسعد لحظتين ( هذا أقل ) عيناك أنضر روضتين عيناك أجمل واحتين ( ما قلت شئ ) عيناك أطهر بركتين من البراءة نزل الضياء ليستحم بها فألقى عند ضفتها رداءه الفتنة العسلية السمراء و العسل المصفى والهناء وهناك أغرق نفسه ( عجز الخيال ) عيناك فوق تخيلي فوق إنطلاق يراعتي فوق إنفعال براعتي عيناك فوق تأملي و مضيت مأخوذاً وكنت قد اختفيت من أنت ؟ ما اسمك يا جميل ؟ وكنت من أي الكواكب قد أتيت و قد اختفيت * * * مازلت تملأ خاطري مثل الأريج كصدى أهازيج الرعاة تلمه خضر المروج كبقية الحلم الذي ينداح عن صبح بهيج ومضيت مأخوذاً و كنت قد اختفيت ومضت ليال كالشهور فما ظهرت ولا أتيت وأنا أسائل عنك في الليل القمر وأنا أفتش في ابتسامات الرضا ... لك عن أثر في كل ركن سعادة لك عن أثر في كل نجم خافق في كل عطر عابق في كل نور دافق لك عن أثر حتى لقيتك أنت تذكر في ضحى من غير ميعاد وغير تعمد ولمحت وجهك فجأة وظللت مشدوهاً بهول المشهد و تزلزلت روحي ونطَّ القلب يهتف صائحاً هو نفسه ... هو نفسه وتفتَّح .. و كأن ليلاً أصبح ووقفت في أدب وفي فرط إحتشام ومددت كفي بالسلام لكن كفك في الطريق ترددت و تعثرت وامتد في عينيك ظل توجس وكأنما كفي حرام وكأنما قتلت حسيناً ، أو رمت بالمنجنيق قداسة البيت الحرام لكنني لم أنبس وخنقت في صدري كلام وحبست في حلقي ملام ومضيت مغتاظاً أضمد مهجتي ألم من فوق التراب كرامتي و أسب يوماً كنت تجلس أنت فيه قبالتي * * * ولكم دعوتك .. كم دعوتك بيد أنك لم تلبي مازلت تخشى أن ترى نوري وتغرق نورك الوضاح في أرجاء قلبي وتخاف لمس أناملي وتخاف قلبك أن يجيب ، تخاف من خطوات حبي لك ماتشاء !! .. فلسوف أغلق جنتي ولسوف أطفئ نورك الخابي وأوقد شمعتي ولسوف أطرد طيفك المغرور أنفيه لأقصى بقعةِ ولسوف أتركه لتنهشه مخالب غضبتي و ألمُّ من فوق التراب كرامتي و أسب يوماً كنت تجلس أنت فيه قبالتي * * * حتى لقيتك أنت تذكر من جديد في ذلك الركن القصي بذلك البلد البعيد إذ جئت تخطر نحونا وكانوجهك يوماً عيدٍ ..ماذا يريد ؟ و هفا الفؤاد ... هفا؟ فقمت نهرته ...وهتفت ماشأني به.. و زجرته وذكرت أنك طالما عذبته..وأهنته و لويت رأسك يا عنيد وأتيت مبتسماً وفي عينيك ألوان الحنان..مذا هناك؟ و مددت كفك بالسلام لا لم تعد تلقي يداه الإتهام وتقول كفاه بأن يدي حرام لا لم يعد و دفنت في أرجاء كفك راحتي وضممتها ... وضممتها ورميت قلبي في ذراعي بهجة وحمدتُ يوماً كنت تجلس أنت فيه قبالتي. ♡ صلاح أحمد إبراهيم ☆ مدرسة الغابة و الصحراء.
Post: #2 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-22-2020, 03:36 AM Parent: #1
《 و بارزةُ النهدين .. قوسيةُ الرِّدَفِ》
و بارزةُ النهدين .. قوسيةُ الرِّدَفِ أردتُ لها وصفا فحار بها وصفي على شفتيها نكهة التوت إن تكن سقيما عليلا إنّ قبلتها تشفي تعلقتُها ضوئية الوجه حلوة ومائية الأطباع خمرية الطرفِ فلو كان تأبى أن تجود بقبلة سأسرقُ منها قبلة وليكن حتفي أبثّ إليها لوعتي وصبابتي فتضحكُ من بثّي وتهزأُ من نحفي فقلت لها إن لم أكن صادق الهوى لكنتُ سمينا لستُ أشكو من الضعفِ فإن نحولي من تمام مودّتي ورقّة أشعاري من الوجد يا نصفي و ما كان حرفي عند غيرك جاريا لأنّيَ من حبيكِ أُلقيتُ من جرفِ و أنتِ رعاك الله ماءُ مباهجي لأجلكِ كلّ الناسِ أتركُهم خلفي. ♡ صالح طه (ظميان غدير)!! ♧ من دولة إريتريا
《حاشية》: ● قوله: "فتضحكُ من بثّي و تهزأُ من نحفي" لعله فيه تناصٌّ أدليٌّ أي: مقتبَسُ المعنى من قولٍللبحتري لمن عيرته بكونه ####################اً بلا دينارٍ و لا درهمٍ : "لا تُنكِري عطب الكريم من الغِنى.. فالسَّيْلُ حَربٌ للمكانِ العالي"
Post: #3 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-22-2020, 07:39 AM Parent: #2
《أخلاق ظرفاءِ اللصوص (ناس تُلُّب) بالزمن الجمبل£
●♧ تنويهٌ استباقيٌّ: لعناية أصحاب المُصنَّفات الأدبية و حماة الملكية الفكرية لحقوق التأليف و النشر: أما عضم الحكاية فصحيحٌ كما هو شائعٌ. و أما بقية وقائع السيناريو فمن نسج خيالنا الوثاب كما توهمتني كجزءٍ لا يتجزاً من ذاك المشهد الدىامي الماتع.
● اجتمعَ نفرٌ من عباقرة الأدب و قراضة الشعر فصيحِه و دارجِه و حديثِه . في جلسة أنسٍ بريءٍ ما منظور مثيلا، يلعقون عليها شطائر أحلى الذكريات . كانت في ( الزهور فتحتْ أو فاحتْ ) الخرطومي الراقي العريق و الواقع غرب العمارات و شارع محمد نجيب؛ و شرق ديم التعايشة ؛ و جنوب الديوم الشرقية تقريباً، إذا لم تخنَّا ذاكرة الإحداث و الإحداثيات المخرومة ، بل مففودة أصلاً. حيث مكث هؤلاء جلوساً و هم ( ساهرون ) حتى مشارف الهزبع الأخير من الليل البهيم. ثم خرجوا يتلمسون أهداب دربهم راجلين إلى مشارف المحطة الوسطى بميدان الأمم المتحدة جوار الجامع الكبير نواحي أبي جنزير .
Post: #4 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-22-2020, 07:53 AM Parent: #3
● و بينما سار الرهط آمنين، إذ يخرج عليهم ، من وكرٍ مهجورٍ ، في غسقالليل عُصبةٌ ربابيط عتاولة أولو بأسٍ شديدٍ من الشفوت سراي الليل ال بالعضلات و العتلات شادين الحيل . فقطعوا على الأفندية هم طريقهم و أوقفوهم مطالبيهم بالانبطاح أرضاً سلاح ثم تسليم الساهلة عندهم من الجزية عن يدٍ و هم صاغرون.
● هنا لم يجد أحد فرسان الخيل و الليل و البيداء و السيف و الرمح و القٍرطاس و القلم ، بُداً من الانبراء من بين رفاقه متصدياً لأولئك الربَّاطة الشفتة البلاطجةالشبيحة بكل ما أوتيَ من رباطة جأشٍ ثم راح ينافحهم بنبرةٍ جهورية لا تخطئُها إلاأذن عاطلٍ عن كل موهبة و ناشف من ذرة مشاعر. فنزل فيهم خطبة عصماءحتى سألهم : ( من أنتم ) و دايربن مننا شنو ياخي . إذا كان للقروش فكلنا صعاليك أباطنا و النجم الشايفنو في سماه هداااك . يعني مسخنين زينا زيكم ، كان قلبتونا لطن على ضهر ما ح تلقوا في جيوبنا و لا ملينة حمرا مخرومة.
● ثم من وين نجيب زاتو؟! إذا كان غنانا كلو رايح مكتول صف ، شمار في مرقة بين حلاقيم ناس تانيبن من أصحاب العدادات الرامية. إلى أن آلت به الظروف إلى خيران مايقومت أغاني أغاني و نجوم الغد (ستار أكاديمي بإخراج على طريقتنا الخاصة في بلدي يا حبوب) .
● عمومن، إذا كان العلماء ورثة الأنبياء، بلا دينارٍ و لا دِرهم فنحن معاشر الشعراء بياعين لهو الحديث ، من ورثة الغاوون.. ألا تروننا و أمثالنا في كل وادٍ هائمون .. و نقولون ما لا نفعلون.. و قابضون على نفحة الريح مما نملكون!¿¿
● فشنو ، قلتو دايرين مننا البيضا و ساهلة موش كدا بالله ما بتختشو أنتو ؟! فأولن ، دونكم هنا مثلاً الأخ/ عبد الله النجيب من أبناء حي ود البنا الأمدرماني العتيق و شاعر "عيونك كانو في عيوني و صاحب العجائب مما قيل من عيون الشعر في أحلى الكلام بلغة العيون.
● و هناك أخونا الشاعر الثائر محى الدين فارس. كتب للعطبراوي كلمات ثورية تدر الدم في عروق النضال هي: 《 لن أحيد 》 أنـا لســت رعــديداً يكـبـل خـطـوِهِ ثقـل الحـديد عــن الكـفــاح لــن أُحـيــد و هـنـاك أسـراب الضـحـايـا الكـادحـون .. العـائدون مـن المـصـانـع .. والحـقــول مـلأوا الطـريـق و عـيـونـهـم مـجـروحـة الأغـوار ذابــلــة البريـق يتهــامـســون وسيــاط جـلاد تســوق خـطـاهـمو مـا تصـنـعـون ؟!!
◇ و يجـلـجـل الصـوت الـرهيـب كـأنـه الغـدر اللـعـيـن و تـظـل تـفـغـر فـى الـدجـى المـشـئـوم أفــواه السـجـون و يقـهـقـهـون !!
♤ من أنتمو!¿ نـحـن الشعــوب الكـادحــون و هـنـاك قـافـلـةً تـولـول فـى متـاهـات الـزمـان و بــلا دليـــل عـمـيــاء فـاقـدة المـصيــر
♤ يمشــى الملاييـن الحـفاة الجـائعــون .. مشــردون فـى اللاشعــور ..حياتهـم و كـأنهـم صـمٌ الصـخـور و هـنـاك فـى دنيـا الـمـزابـل و الخـرائـب ينـبشــون
☆ والحـالمـون.. المـترفــون الماجنون يقـهـقـهـونو يمـزقــون ستر الليــل فـى الحـانـات فـى دنيــا الفـتون ..و الجـاز مـلـتهـٍبٌ يـؤج حيـالـه نـهـدٌ وجيـــد و مـوائــدٍ خـضــراء تطـفـح بالنـبـيـذ و بالـورود كـهـف مـن الشـهـواتِ يجـتاز الـمـعـالـم و الســدود هــل يسمـعـون صخــب الـرعـــود¿ لا يســمــعــــون لا .. يسـمـعـون صخــب الـمـلاييـن الجيــاع تشــق أسمــاع الـوجــود و غــداً نـعـــود حتمــاً نــعـــود.
● و بهنا هدا صديقنا جلابي المواشي الغرابي الفلتة/ محمد عوض الكريم القرشي . لديه مسيرةٌ حُبلى بالذكريات الخالدة و الثنائيات الباذخة مع أرباب الحُنجُرة العذراء و المغنى الطروب / عثمان الشفيع، عبر جسرٍ طوييييل من روائع ما صدح فتغنى به الشفيع بإبداعٍ خرافيٍّ و سهلٍ ممتنعٍ لود القرشي ، و الذى يُكنَى برب الجمال ، رب الشعور ، رب المحاسن ، رب السعادة ، الوداعة ، رب الدلال و غيرها الكثير المثير ؛ مهما تجافينا.. بنقول حليلا.. و تعال يا رب الفن ياسيدي و فيك نظمت الدُّر قصيدي.... **** ♡ سجنوني داخل قصور و قالو ليا لشفاااااك ندور حتى عدت عيدي بدون زهور وين سمرنا و ين قمرنا وين البدور.. غأااااابو عنييييي!!
Post: #7 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-23-2020, 11:09 AM Parent: #6
● ثم يأتي دور ذاك المنزوي بركنه بعيداً كمتحرفٍ لقتالٍ أكثر منه متحيزاً إلى فئةٍ. إنه شاعرنا الشرقاوي الساخر أحياناً حتى من ضلو المباريه / أبو آمنة حامد . مَن شدى له ابن البادية ب"عرائس" الأغنيات و أيقونات اللحون، من أطرب ما نظمه في من تعلق بها من بين حسان بلادي إلى أن أتخذها شريكة لعمره. حيث قال فيها حينذاك" وشوشني العبير ..و انتشيتُ.. و راقني الهوى ..فما أبييت.. يد الحربر ارتعشت.. في كفي .. بكيت بكيت من رعشتها بكيييت". ثم عاد بعد حين من الدهر ليقول ممازحاً في لحظة صفاءٍ نادرةٍ : " لكن لو جو سألوني اليوم لقت: "وشوشني العوييييير".
● أما" سال من شعرها الذهب" فهي منمنمةٌ اخرى و لا أبدع و لا أروع من عيون ما نُظِم في أدب النسيب و الغزل بالفصحى . كتبها أبو آمنة حامد إبان خدمته كضابط شرطة ببورتسودان، مطلع الستينات ، وصادف ان زارهم وفدٌ فني بينهم الموسيقار عبد اللطيف خضر ود الحاوي، و لدى معادرتهم بمحطة القطار لحقهم أبو آمنة ليدس في يد ود الحاوي قصاصة الأغنية لتلحينها ، و لم يحدد له لمن يمنحها من الفنانين.
♡ على متن القطار المتجه عائداً أدراجه إلى عاصمة اللاءات الثلاث ، عكف ود الحاوي على النص في مجازفةٍ لخلق مدخل لحنيٍّ متفرِّدٍ له ؛ فكان رتم عجلات القطار أروعَ إيقاعٍ ملهمٍ و محفزاً تماماً لمخاض ولادة اللحن الجديد ، و الذي جاء منخفضاً و متسارعاً ، و محاكياً للحظات عناقٍ حانيةٍ بين دواليب القطار مع قضبان السكة الحديد ، ما أغرى الحاوي بعد وضع لمساته الأخيرة بمنحها للشاب متوهج آنذاك صلاح ابن البادية. ♤ ثم خشية أن تتبخر منه ملامح وجه الميلوديا الماتعة، فما أن وصلوا محطة شمبات هُرِع ود الحاوي ليقطع نوم ود البادية و منحه العمل الذي دوَى منذ رؤيته للنور و نعومة أظفاره كطفرةٍ من أرقَّ ما جادت قرائح الإبداع نصاً و لحناً و أداءً. ____________________________! سال من شعرها الذهب فتدلى وما انسكب كلما عبثت .. بــــــــه نسمة مـاج واضطـرب
النسيمات والخصـل في عناق وفي غــــــــزل نسجت حولـه القبــل موكبا يغزل الطــــــــــرب
فيه من سمرة الاصيل لونه المذهب النبيـــــــــل ثغرها اليانع البليـــــل كرزه حفها العنــــــــــــب
رقص الورد والزهــر مهرجانا علي النهـــــــــر سال في الشط وانهمر عطرها الحلو وانســـــــرب
ياحبيبي .. اكلمـــــــا قلبـي المغرم احتمـــــــــي بك وانــــزاح ملهمـــا عاد كأسا بلا حــــــــــــبب
فاره. مترف.. لــــدن فنن .. لا .. ولافنــــــــــن هدني الوجد والشـــجن في الهوي قلبي اغتـــــرب
عشت في الحب منتهي فيه .. لكن بلا انتهــــــــاء عابد .. ذاهل النهـــــي شفه الوجـد والطــــــــــرب
ان تكن انت لم تســـل يوم بدر المني اكتمـــــــــل نحن شلناك في المقــل وقعدنا علي اللهــــــــــــــــب
♡ و هناك يقف مصطفى سند على شط نهر الهوى ..و مصب دلتاه في "بحرٍ قديمٍ" و على ساحله وقف رهطٌ من العُشاق سُكارى. حيث بيني و ببنك تستطيل .. حوائطُُ ليلٍ.. و ينهض ألفُ مصراع بابٍ من التراب إلى عنانات السحاب.. ببني و ببنك تستبين كهولتي.. و تذوب أقنعة الشباب !!!!
● و جاء معه رفيق دربه عيسى الحلو مترنحاً كعجوزٍ سمكاءَ متصابيةٍ فوق أرجوحة مشدودة ما بين"غربةٍ وشجنٍ" : يتأبط ريش ببغاءٍ، و يعيش وهماً كبيراً حد ففظتن اللياقة و الهذبان ب "حمّى الفوضى و التماسك"و "قيامة الجسد" توقاً ألى وجه لامرئي "
● و أما هذا الشاب الناحل الأنيق لعله غنيٌّ عن التعريف. هو عندليبنا الأسمر / زيدان إبراهيم.. و قد صحبنا ليعطر أجواء محرابنا أنسنا البريء ب" كنوز محبة ..و المحبة الفيها لو ما أنت ما كانت محبة.. و كل أشواقنا و مشاعرنا و أحاسيينا النبيلة .. أنت ما أهديتا لينا .. و كيف تضيع أحلى ما أهديت يا غالي".. من عصاراتٍ قلبٍ "في بعدك "أضناه الألم" الدفين و يظل رهين محبسين في جوف "طاحونة أنين" بعد كل ما ذرفه و اللي شافو من"الدموع خلف الرموش .. مكبوتة بي حسرة و ضياع ..و رعشة الخضيب مقرونة بي نظرة وداع جابو في سكتي في الليلة ديك:
● الشاهد : قام أخيرن نط ليه زعيم العصابة و سألو: و إتا اللخو أب خشمن خِفَيِّف تطلع لينا منو إتا كمان؟؛؛ شوف الجماعة ديل كلهم عرفناهم و ح نخلي سبيلم يمشو. بس أنت ما بنفكك علا تعرفنا بنفسك يا بنمسكك تونسنا للبياح قبال نشتت ندخل أوكارنا نلبد لغاية باكر. ● قاللهم : يعني مافي شيء ح يشفع لي و لا حتى لو قعدنا سوا في الواطة سوا و ناظينا؛" يا مريّا"ليت لي أزميل " فدياس" و روحاً عبقرية ..و أمامي تل مرمر,لنحتّ الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالا مكبر , و جعلت الشعر كالشلال, بعض يلزم الكتف, و بعض يتبعثر وعلى الأهداب ليلا يتعثر,وعلى الأجفان لغزا لا يفسر, وعلى الخدين نورا يتكسر,وعلى الأسنان سكر ,و فماً ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر, يرسل الهمس به لحناً معطر , و ينادي شفةً عطشى , وأخرى تتحسر, ..و على الصدر نوافير جحيم تتفجر, وحزاماً في مضيقٍ , كلما قلت قصير هو , كان الخصر أصغر. ♡ يامريّا: ليت لي أزميل " فدياس " وروحاً عبقرية كنت أبدعتك ياربة حسني بيدي. ♡يامريّا : ليتني في قمة " الأولمب " جالس, وحوالي العرائس, و أنا في ذروة الإلهام بين الملهمات أحتسي خمرة " باخوسَ " النقية, فإذا ماسرت النشوة فيّ أتداعى , و أنادي: يا بنات أنقروا القيثار في رفق و هاتوا الأغنيات, لمريّا. يامريّا: ما لهذه العشرين باتت في سعير تتقلب, ترتدي ثوب عزوف, ووهي في الخفية ترغب, ووبصدرينا " بروميثيوس ", في الصخرة مشدوداً يُعذب, فبجسم ألف نار, و بجسم ألف عقرب. ♡ يا مريًّا فتعالي وقعي اسمك بالنار هنا في شَفَتيا.
● ثم ألا يشفع لي ولاحتى طيري الخرافي المهاجر سمندلي الإهاب .. غريب وحيد في غربتو حيران يكفكف دمعتو حزنان يغالب لوعتو ويتمنى بس لي أوبتو
♡ طال بيهو الحنين فاض بيهو الشجن واقف يردد من زمن بالله ياالطير المهاجر للوطن زمن الخريف تطير بي سراع ما تضيّع زمن أوعك تقيف و تواصل الليل بالصباح تحت المطر وسط الرياح و كان تعب منك جناح في السرعة زيد في بلادنا بترتاح ضل الدليب أريح سكن
♡ فوت بلاد و سيب بلاد وإن جيت بلاد وتلقى فيها النيل بيلمع في الضلام زي سيف مجوهر بالنجوم من غير نظام تنزل هناك وتحيي يا طير بإحترام وتقول سلام وتعيد سلام على نيل بلادنا وشباب بلادنا ونخيل بلادنا بالله يا طير قبل ما تشرب تمر على بيت صغير من بابو ومن شبّاكو بلمع الف نور تلقى الحبيبة بتشتغل منديل حرير لحبيب بعيد تقيف لديها وتبوس إيديها وأنقل إليها وفاي ليها وحبي الأكيد ● أخيرن بدأ اللصوص يتبادلون نظراتٍ الدهشة ممزوجةً بنشوة الطرب الباذخ، يخالجه شعورٌ بالندم العميق على موقفٍ لا يحسدون عليه. فقد عرفو أنهم واقعوز ولا محالة في شر أفعالهم .فمحدثهم ليس سوى شاعرنا المرهف الثائر/ صلاح أحمد إبراهيم ليأخذوه و بقيه صحبه بأحضان المودة ، ثم تكفلو بحمايتهم و هم يرافقونهم حتى المحطة الوسطى ثم سددوا لهم أجرة التاكسي لنقلهم إلى وجهتهم آمنين سالمين غانمين. انتهى.... ♤ و حجراً منزلياً مبروراً .. و سعياً مشكوراً و ذنباً مغفوراً. ("`'·. (`'·.¸*¤*¸.·'´) ¸.·'´")
بالله في سردك الجميل ده ارجو انك ماتنسى التية اسماؤهم ويا ريت تتحفنا بنصوص من اشعارهم: الاخ والصديق د.معز عمر بخيت محمد سعد دياب عالم عباس
بالجمبة كده ...انت زول جميل ياخي.
Post: #12 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-29-2020, 10:31 AM Parent: #11
شكرن جميلاً شيخي الجميل اليشخ سيد أحمد. لإثلاجك صدري بعاطر ثنائك بعبارةٍ سهلةٍ ممتنعةٍ بالجنبة . تعرف ياخي ، كم مرة تلقاني فارع بوست متعوب عليه و لكن سرعان ما تتبخر رغلتنا فيفتر انبعاثنا ؛ لنطويه كسرادق نُصب لتقي فروض العزاء لروح متوفَى بفيروس \كورونا/ حيث لا حياة لمن تنادي من مُعزِّينَ و لا حتى مُشيِّعينَ من أساسه.
● الشاهد أن الكتابة هنا بدون تفاعلٍ أشبه ما تكون بحال حالبٍ بلا شاربٍ ، و حابلٍ بلا نابلٍ. و لعل ما يحيك في النفس كأشدِّ وطأةً من كل هذا:أننا كثيراً ما نتداخل مع آخرين، و لا أحدَ يلقي بالاً لدخوانا أو خروجنا كما قال رسول الله ﷺ : <<رُبَّ أشعثَ أغبرَ من سواد الناس مدفوعٍ بالأبواب ، حريٌ به أن إذا خطبَ ألَّا يُنكحَ ، و إذا شفعَ ألا يُشفَّعَ و إذا خاطبَ ألَّا يُصغَى إلى مقالته. بيدَ أنه لو أقسم على الله لأبره>>
● عمومن ضراعك أخوي الشيخ . تعرف ياخي، أسلوب ( الكوميديا الأرضية السوداء) و الذي نميل إليه أحيانا كثيرةً ، دا صنف ليه ناسو و لا حظَّ له من شبابيك التذاكر. بس ليه متعة نوعية بلا حدود لمؤلفه و لذواقته ؛ و هذا يكفينا من المولد .
● ذكرتتي أخونا أبو النور من سعاليق مدني (خالي الوفاض من فلسٍ؛ فلا دينارَ و لا دِرهَمَ) ، مرة صورني قال لي : لامن نقرا ليك بنتخيلك كدا زي قاعد محجور ليك في أوضة مضلِّمة ، و لابس ليك تي شيرت كلو مقدد بطفوة سجارة ، و بت أخوك شويفعة طالعة في كتفك تفللي في تفتك دي ، و زي عندها نزلة، دايرة يمختوها. و أنت ما جايب ليها خبر ؛ تشاهد ليك في فلم كابوي أبيض و أسود من زمن "ترنتي الجبَّار". عامل ليك حوَصة متل شاي الباجقلي: أكان ركزت على شريط الترجمة تفقد لذة حبكة السيناريو الدرامي ، و كان تابعت تسلسل الأحداث تطش شبكة لامن تطلع ما فاهم و لا الدقعة. فبالله دا موش مُخرٍج فلتة؟!
قالو يا ود الاصيل قصيدة داوي ناري ده سرقا ابراهيم ناجي من الراحل التجاني يوسف بشير كان السودانيين بمشو مصر وكاتبين شعرهم في كرسات ودفاتر وبدوهو شعراء مصريين عشان اماكانيات النشر ضعيفة في السودان الكلام ده قالو رجا النقاش وهو ناقد مصري منصف للسودانيين سرق شعر السودانيين في القاهرة وايضا ما تنسي موت بهنس الفاجع في القاهرة وضياع رواية قالو الفا وضاعت لوحات كمان انا حيرني زيدان قال اغنية دواي ناري دي بحس بيها سودانية عشان كده اخترت اغنيها فطرة زيدان الطيبة لا تخطي القصيدة دي بتشبه التجاني يوسف بشير وشعر الزول ده ضاع واتبعثر في القاهرة والحساب ولد مع المصريين
لانك عربي جزيرة ما بتعرف تنزل اغاني هذه عيديتك
Post: #14 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-29-2020, 03:42 PM Parent: #13
Quote: الشاهد أن الكتابة هنا بدون تفاعلٍ أشبه ما تكون بحال حالبٍ بلا شاربٍ ، و حابلٍ بلا نابلٍ. و لعل ما يحيك في النفس كأشدِّ وطأةً من كل هذا:أننا كثيراً ما نتداخل مع آخرين، و لا أحدَ يلقي بالاً لدخوانا أو خروجنا
تعرف يا ودالاصيل انا بختلف معاك هنا...لانو انا رايي الشخصي انو الواحد يكتب والامر متروك في الاخر للمتلقي يعني الزول يكتب ومسألة التفاعل دي عندها ابعاد تانية يعني ممكن تلقى واحد بيقرأ ومستمتع جدأ لدرجة انه ممكن يتضايق اذا في واحد تداخل لانه بيحس انه قطع عليه الاسترسال الجميل للسرد. النوع التاني طبعأ هو نوع المهرجلين.متخيل نفسه فاهم في اي شيء يعني ممكن عادي تلقى في دكتور بيتكلم عن ملكة الميديا الايام دي "الكرونا" ويكون الدكتور بيتكلم في التسلسل الجيني للكرونا يجيك واحد يكون ماعندو اي علاقة بالموضوع ويقعد ينظر تنظير يفسد الموضوع والمواضيع المجاورة.... فا شنو ..انا رايي انو قصة التفاعل دي ماتشتغل بيها كتير لانو صدقني في تفاعل احسن منو تعمل نايم. بي الجمبة كده ما تعمل نايم من البوست ده.. لانو شكلي ح اجيك ناطي تاني عشان اتكلم عن البت القاعدة تفللي في تفتك دي...ونشوفك ختيت "الخلال" وين لانو شكلو "المشط" ما حا يقدر "يسرح " التفة العجيبة دي هههههههههه
Post: #15 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-29-2020, 04:00 PM Parent: #14
سلام "عادل"
Quote: قالو يا ود الاصيل قصيدة داوي ناري ده سرقا ابراهيم ناجي من الراحل التجاني يوسف بشيركان السودانيين بمشو مصر وكاتبين شعرهم في كرسات ودفاتر وبدوهو شعراء مصريين عشان اماكانيات النشر ضعيفة في السودانالكلام ده قالو رجا النقاش وهو ناقد مصري منصف للسودانيينسرق شعر السودانيين في القاهرة وايضا ما تنسي موت بهنس الفاجع في القاهرة وضياع رواية قالو الفا وضاعت لوحات كمانانا حيرني زيدان قال اغنية دواي ناري دي بحس بيها سودانية عشان كده اخترت اغنيهافطرة زيدان الطيبة لا تخطيالقصيدة دي بتشبه التجاني يوسف بشير وشعر الزول ده ضاع واتبعثر في القاهرةوالحساب ولد مع المصريين
اذكر في مرة في واحد ...عرض صورة لاحد المواقع منشور فيها "طربول" (هرم صغير) ..وتمت الاشارة الى ان الموقع داخل مصر ...مع انو الموقع اظنو من "البجراوية" او "نوري" .الشاهد انو الموضوع ده بقى كتير و"مسيخ" من المصاروة...
لكن بالجنبة كده ...زمااااان قريت لي قصيدة او بالاصح بيت شعر: ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ماوى الكرام ومنزل الاضياف اظنو الشاعر ابو فراس الحمداني...لا لقيت القصيدة كاملة ولا تاكدت من الشاعر.
وخليني كده اديك حاجة من "عالم عباس": الان اسكر غربة وانا احس الشمس ترضع ضوءها الظمآن من ثدي الغروب لو انني حملتها بعضآ من الاشواق لإحترقت ضحآ ولربما جنت إذا لمحت حبيبي يغسل الاحزان عن جفن الغروب اخليك مع الصورة العجيبة دي ومنتظرين حاجة تخلي الواحد يشهق من القصيد.
ههههههههههههه ♤ صدق ياالشيخ لي زمن ما ضكت بهاء معطشة بالطرقة دي. أنت زول فعلن ما عادي كنت لابد ياخوي؟ فمرحبن بك و مسهلن بك أيُّ هذا الكعبُ العالي، بحجم وفدٍ كاملٍٍ و رفيع المستوى ؛ و كفانا بك زائراً مواظباً بين الفينة و الفينة على تعطير رضابنا الخالية و بيادرنا اليباب بغُبار النور تنفضه من زعفران قرع نعليك .
● برضو كتب أبو خالد يسجل إحصائية بتعداد الذين يقرأون لنا عدد 10 تنفار (1 من الأعضاء و 9 زوار فقط لاغير)،و يدعي من باب التندر و السغالة إنو التسعة ديل همأهل(العتود) الذي ذهب مأسوفاً على شبابه ضحية شجار عبثي تشب بين زوجينأحنقين. [} فحتى ديل قامو شكوكنا في نواياهم، حسداً كدا من عند أنفسهم. فمرقوهم لينا كلهم عفاريت من الجن: يعنجنسشباح بعاعيت و عناكب عملاقة . فكان عندي بوست في"بقايا عشق يُحْتَضَرفي حطامات إنسان" في بحر أيام مشاهدنُّو فوق المية ألف قارئ! فقلنالم معقول ياخ بس يكونو ديل كلهم سراي ليل و زوالات گدا شيء (بنات إبليس) و شيء (أولاد أم بعلُّو) أها عاد أكان كدي قول لي تاني لما أمشي أتاوق من دغش الرحمن ،يعني أصلي ما أقول "بسم الله" ولا كيفن عاد؟! يقوموا يشتتو عن بكرة أبيهم يخلو لي بوستي ضبانو يون! أها شايف بالله جنس كيف كيف؟!!
[} قلنالو : لا ،لا و إتا الصادق ديل ناسي أهل العوض هعهع!! تباً لكم أيها الإوغاد أتدٍَعون أنه لا يقرؤني أحدٌ سواي إذن ، فمن أين لگم بهذه الارقام المهولة من المشاهدات الفلكلية المسجلة أمام ناظريم هنااللهم إلا إذا كنت متعدداً لذاتي . أم أنها يا تُرى أنهم عفاريت من عيال المردة منو عفاريت الجِنِّ و (بنات إبليس)، حيث يأتونَ يوماتي بقطعٍ من الليل، زرافاتٍ و وُحْداناً، لنزول ساحتيو زيارة زاويتي . يعني بعد كدا و أنا جاي أتاوق ، ما اسمي الله و أدخل بيميني .
● فقط واجبٌ علينا التنويه ، إلى أن ما ندلقه من نطف مدادنا هنا ليست مجرد ثرثرةٍ في فرغة و مقدودة نتخذها ذريعة و حيلةٍ ماكرةٍ لطرد خلوف الصائم عن الكلام بطول االسكات الذي يقال جزافاً أنه من ذهب ؛ كما يسميه البعض ، و إنما هي آراءً حُرَّة و مقالات ضاربة في صميم الشأن اليومي العام و نريد من وآرء نثرها قول الكثير المثير من المسكوت و مغاضى عنه ، إما من باب الخوف منه أو الخوف عليه.
Post: #17 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-30-2020, 07:53 AM Parent: #16
● الليلة يا عمو عادل مسكتنا راس خيت التحري وراء قصيدة "الوداع" و بشهادة شاهدٍ من أهلها و أيُّ شاهدٍ؟ رجاء النقاش أديب و ناقد نحرير . مصري بعتبرو برة قوس الدغمسة بتاع ( مصر و السودان حتة واحدى ) يعني حتة ( زايدة دودية ) . كان رجاء زميلاً و صديقاً لناس إبراهيم الشوش و النور عثمان أبكر بمجاة الدوحة.
● و قبل ما أنسى را عمو طلب حثيث: تلفوني مخستك ما بنزل صور و لا تسجيلات فدايرك تساعدني بي بالموية الباردة و كةما أجيب مننمة من هءه التحف النوادر بس تلحقني و تفزعني بتسجيل يكون نضيف؛ مشكوراً غير مأزورٍ؛و حجراً مبروراً و سعياً مشكوراً و ذنباً مغفوراً. و لسة جاييك بالدرب التحت ؛ و الجراب لامن مدفق عن ناس تيجاني يوسف بشير ، عبادي ، ود الرضي، ود الريح، دسوقي ، صبحي ، المجذوب ، فيتوري ، الدوش ، تيجاني سعيد ، محمد عبد الله شمو ، عمر و كامل عبد الماجد، السياب و نزاز و مؤكد يكون سقط مني عمالقةٌ كثرٌ، إما سهواً أو جهلاً و ضيق ماعونٍ من أساسه.
Post: #18 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 05-30-2020, 08:45 AM Parent: #17
Quote: ● و قبل ما أنسى را عمو طلب حثيث: تلفوني مخستك ما بنزل صور و لا تسجيلات فدايرك تساعدني بي بالموية الباردة و كةما أجيب مننمة من هءه التحف النوادر بس تلحقني و تفزعني بتسجيل يكون نضيف؛ مشكوراً غير مأزورٍ؛و حجراً مبروراً
حياك الله يا دفع الله انت حدد الاغنية وانا بنزلا ليك حسب الفنان الاصلي او من جيل الشباب باديها بطريقة جيدة هسة الاغنية الجميلة دي قالو شعارا وملحنا صلاح ادريس بتاع الهلال صحي الكلام ده ولي دي مرجان احمد مرجان فلم عادل امام اجر ناس كتبو القصيدة ولحنوها ليه الولد عادل مسلمي ده بريدو ريد شديد واعتقد قدر فعلا ان يضع للشباب بصمة مع جيل الشعر السوداني والغناء السوداني في زمن ذى ده
Post: #19 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-30-2020, 10:14 AM Parent: #17
● تعرف يا عم جقود. في حنتوب كنا لامن تغلبنا مسأة نمشي ليها الحمامات. و مرات تفضل (تدعم) كدي لامن تعرق و برضو ما (تنحل). فهسة أنا دخلت الحمام أعزكم الله ،جاني شابي لي الشابِّي؛ مرقت دقشني عمك إدريس جماع لامن نظارتو طارت. و بمناسبة النظارة ، البنية الممرضة جر فيها نور لاوزت منو مشت تشكي للسسترة لبسوها نظارة سوداء وجاتو كطع فيها بيتين من بدائع عيون ما نظم في الغزل حديثاً. ياهي عالم بكاية بشكل!! و المحيرني قالو؛ العجلة لامن ترجمو ليها قالت خيد يالبكا/جوجوي قلب السخلة/ ♡السيف في غمده لا تُخشى بواتره ♡و سيف عينيكِ في الحالين بتتتارُ ● و برضو ماني ناسي و لا مخنف كلامك يا الشيخ سيد أحمد: ناس د. معز و محمد سعد دياب و عالم عباس. بس ربنا يدينا عُمر نكمل بنيان و تنالونا الطين.
● نجي بقى لشيخ تيجاني نابغة و طريد معهد أمدرمان العلمي لاتهامه زوراً و بهتاناً بالزندقة من قِبل كهنة تيار الفتاوى المعلبة( Take away).
●هناك شعراء و نجومٌ سرعان ما أفل شعاعها بعد طلوعٍ وخبا بعد التماعٍ. فرحلوا عنا و هم في ريعان الصبا و ذروة سلسبيل العطاءكأسمهان و بدر شاكر السياب و أمل دنقل . و آخرون عمروا طويلاً كفدوى طوقان ، الجواهري و نجيب محفوظ. لكن العبرة الجوهرية التي ينبغي التكيز عليها ليست بما قدر لكل من هؤلاء أن يحياه، وإنما بما تركوه جميعاً أثراً بعد عينٍ لما أنجزوه فورثوه.
● ثلاثة شعراء من جيل عربيٍّ واحدٍ، قدر لهم أن يرحلوا عن عالمنا و هم في عز شبابهم ، فبالتالي لم يقدر لأي منهم أن يجمع قصائده بنفسه ليقوم بتبويبها وترتيبها في ديوان يضمها ويحتضنها بين صفحاته، وهكذا قامآخرون بهذه المهمة، نيابة عمن رحلوا، ووفاء لذكراهم، وحرصا على تراثهم الشعري الذي أبدعوه.
●تماماً كشأن الهمشري و أبي القاسم الشابي ، ولد التيجاني في 1910حسب أغلب المراجع، و أو سنة 1912 في بعضها ، ثم رحل مأسوفاً على بنانه الغض في 1937 عن سبع و عشرين سنة فقط لا غير. و قد صدر للتيجاني ديوان 《 إشراقة 》 الطبعة الثانية سنة 1949عن المطبعة الوطنية بالخرطوم .
●فماذا يجمع بين هؤلاء النفر النوابغ وثلاثتهم عُرُبٌ أترابٌ و أفارقة!¿ بالطبع هم ينتمون لرعيلٍ شعريٍّ متزامنٍ ، يتمثل بجماعة أبولو الشعرية و التي يتسم نظمُها بغلبة رومانسية الهوى الغلاب و القاتل الخفي ، جامعاً ما بين الرقة كنعومة رأس الأفعى و بين حزن الصمت الصاخب . فكان أثره كما هو حال فيروس ( الكروتة)، بليغاً على أعصابهم و جذوة إبداعاتهم .
● و هكذا عاش كل شاعر من هؤلاء حياته كالفراش الحائر يتنتقل و في فمه رحيق الأمكنة من فنَنٍ إلى فنَنٍ، فلعله و عساه أن يُحظَى بزهرةٍ عذراءَ كي "يصادف لديها قلباً خالياً فيتمكنا" ، و كلما توهم أنه قد وجد تلك الضالة ، إذا بتنينٍ ماردٍ قد وقف فاتحاً نيرانه بكلا فكيه لكي يحول دون الوصل ما بين مٍثاليةخبال شاعرٍ وبين مرارة الواقع .
♤ كانت تلك الهوة تفصل ما بين المثال المتخلق في رحم وهمٍ كبير و أمانيَ سندسيةٍ عريضٍةٍ و أضعاث أحلام نحاتٍ "بإزميل فدياسَ و روحٍ عبقريةٍ "لتمثال ( تلك الأنثى التي أحببت ) بكل ما يخلعه عليها من كمال أوصافٍ ملائكيةٍ لتحلق بها دوماً مرفرفةًً في رحاباته العلوية، بعيداً و خارجاً عن حيز الفناء البشري ، و بين الواقع الذي تتمخض عنه الحياة بكل ما فيها من نقائص آدمية. ♤ مع خالص مودتنا لنا معزتنا ♡ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة ♡ مؤذن محجور منزلياً بجزيرة مالطة
Post: #20 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-30-2020, 11:36 AM Parent: #19
● برضو نسينا أهم زول ود حد الزين سماعين ود حسن دا ما من أندكو با عمو جقود . لكن بس ما تجيب لي مقلدين داير تسجيلات لحم حي (غُنى من خشيم سيدو). جني نا وجن حسن القدح من فضلات الرجال . زي ما قالا الحجاج يغيز بيها طليقتو هند لامن عزموه لوليمة زفافها لأمير المؤمنؤن على زمانه. ● بصراحة جوغة البسموهم شباب ديل ما طالع منهم إلا بنادر خدر . برضر يا حليلو اتنقد في ريعان شبابو .عمومن زي ما قالو حب الناس مذاهب و لولا اختلاف السلع لبارت الأنظار (قلبا برضو بتلقاها صاح). و هو لما كدي عليك الله عصمان موسى متوج لينا واحدة مضبلنة اسما ازدهار شعشاعة ملكة مرة واحدة لجمال مذيعات الكون ؟ ياخي دي والله ناس الزبير نايل و الكتبي وحوش الشاشة يأنفو منها. سمح ، مالا بتنا بت عبدو القالو خلطة ليبية. كان للعصيبات محلولة تب ؛ يوم جابوها تغطي فض سامر كولومبيا كان ختفت كرعا على عماتا في قندهار،؛ كانن ميزنها و جيهنها تب. و نان المافي شنو عندنا الميسي غور و الجمرة خبيثة و كل الزي منو راااقد.
《كنيسة ومئذنة》: نظرة في شعر الشاعر السوداني التجاني يوسف بشير .. بقلم: جمال محمد إبراهيم
نشر في سودانيل يوم 30 - 08 - 2018
إهداء خاص إلى يوسف شدياق- برايتون- المملكة المتحدة، الذي حدثني عن لبنانية عرفها التجاني، فأعاد ذاكرتي إلى مقال قديم كتبته عنها، وإلى صديقي د.صفوت فانوس..
●التجاني يوسف بشير ، هذا الشاعر المرهف . . ! كم فارق نهج أضرابه من شعراء بدايات القرن العشرين في السودان، وإن اقترب كثيرًا من نهج المحدثين في مصر ، ومن أساليب جماعة "أبوللو" وطرائق نظمهم : أبي شادي وإبراهيم ناجي وأضرابهما ، وكذلك بعض شعراء المهجر من السوريين واللبنانيين، وأيضاً الشاعر التونسيّ أبي القاسم الشابي ، بوجه ٍ خاص . لكن لا أرى من بين شعراء فترة العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، في السودان ، من عبّر عن تجاريبه الشخصية فصورّها شعراً شفيفاً ، و استنطق دواخله المهتاجة ، فصاغها مقاطع تعجب ، مثلما فعل التجاني .
● نعم ، كتب في التصوف ، وتناول الذات الإلهية و وحدة الكون ،كما كتب عمّا جاش في نفسه ، من رحلة عذابه القاسية ، من حرّ الشكّ إلى برد اليقين . ولكن التجانيّ ، لم يهمل فيض قلبه العاشق ، فسرى منه في بعض قصيده ، مسرى لا يكاد يلحظ أثره القاريء المعجل . كنت أنا قد نظرت - بسبب من إهتمام برصد ما لحيّ "المسالمة" مقام المسيحيين في عاصمة السودان الوطنية "أم درمان" ، من أثر في الفن والشعر والغناء في أم درمان في شعر التجاني، فوجدت أن للتجاني سهماً بارزاً، وإنْ أهمله بعض النقاد .
● أدعوك أن تقرأ معي بعض أبيات من قصيدته بعنوان " الله " (1) :فتفلت ّ من يدي وسبّحت َ بديئاً لأول ِ الأشياء ِ أين مرقىَ سمائهِ ؟أين ملقى قدسي ّ الصفات ِ و الأسماء ِ قال: في رقة ِ الصوامع ِ أو لوعة بيضِ ِ المساجد ِ الغرّاءِ لم ُتشِدْهَا يد ُ الفنون ِ ولا صاغت محاريبها يد ُ البنّاء ِ كلمات مبثوثة في الفضاءِ الرّحب ِ من ساجد ٍ ومن صلاّءِ هي َ لله ِ مخلصات و كم تعقب بدعاً منازع الأهواء ِ ها هنا مسجد مغيظ ٌعلى ذي البيّعِ الطُهر ِوالمسوحِ الوضاءِ وهنا راهب ٌ من القوم ِ ثوّار لِمَجد ِ الكنيسة ِ الزّهراء ِ كلّها في الثرى دوافع خيرٍ بنت وهبٍ شقيقة العذراءِ قلت : ما وهب ٌ في الزمان وما شأن الفتاتين بالجلالِ المضاءِ ألحواء مدخلٌ في مجاري صُوَر ِ القهر ِ أو مجالي السماء ِ بنت وهبٍ ماذا بها في مراح ِ الغيب ِ أو مغتدىَ عيون القضاءِ ما لعذراء ِ بالإله ِ و مَا للقُدسِ مِنْ آدم ٍ ومِن حوّاء ِ أهو الله في القلوب وفي الأ نفاس ِوالرّوحِ والدٌّجىَ والضياء ِ أم ْ هو ّ الله في الثرى عند عزرائيل وقفاً على قلوبِ النساءِ ؟ قال كلتاهما من النورِ تفضي بنبي ًّ مِن رحمة ٍ وإخاء ِ والنبي ّ العظيم في الأرض إنسان ُ السمواتِ إلهيّ الدماء ِ صِلة الأرض بالسماءِ ِوصوت الحقُّ فيها ومستهلّ الفضاءِ
● لقد رأى الشاعرُ الجريءُ مظاهر التوحيد، تتجلى َ في تنوع الخلق و المخلوقات وجماع الكون ، فرأى بنت وهب تلازم العذراء كالشقيقة ، في رؤية من بؤبؤٍ أوسع لتشمل الكون بنظر واحد،و لكنها أيضاً تستصحب رؤية متقدمة للتسامح بين العقائد وتعايش الأديان .
♧ أورد الناقد السوداني د. أحمد عبد الله سامي، في كتابه عن تجاني . أن قصائد ديوان "إشراقة " هي ثمان وستون قصيدة ، أربعةو عشرون منها تدور حول الشعر الذاتي ، ويشكو الشاعر فيها زمانه أو يتحسر على ما فات ، أو يناجي صورا في خياله . سبعة عشر قصيدة أخرى تناولت الحبو الجمال ، ثم تسع قصائد سمّاها الكاتب شعراً صوفياً ، وست قصائد هي عن بعضأصدقائه ، وأربع في الطبيعة و أربع أخر في الرثاء، وثلاث أخيرة في موضوعات وطنية .
● وأ عجب كيف أن الكاتب عبد الله سامي ، لم يفطن - وهو يعرض لقصائد الحب و الجمال ويحصيها - أن بعضها حوىَ تعبيراً واضحاً وفي أبيات واضحة جلية ، عن ميل الشاعر نحو أمرأة بعينها ، ليست من دينه ، أو قد تكون مسيحية. أغرم بها الشاعر، وألمح إلماحاً حذراً إليها ، فيما بثّ عنها في قصائده . لم تغب عن يراعه الذي يخط عن خواطره العاشقة .
يا ود الاصيل هسة ذى اندياحك الثقافي المؤسس ده من ما سمعت باذاعة ام درمان او تلفزيون السودان ما لقيت لي مقدم برنامج واحد ولي برنامج واحد قدم 10% منو يا شيوعيين منتطعين يا كيزان متنطعين والثقافة الذى اكل المستشفيات انت بتقدم تحليل ادبي ومقاربات وبتوثق كويس يعني واعي بما تكتب ومع ذلك لو كان في برنامج متخصص قعدوك فيه تقول كلام ده كان نظف اذان الشعب السوداني من الوقر ورجع الزائقة السودانية الحقيقية عليك الله اذاعة FM ساكت ما لقيتا تقدم فيها تداعياتك الظريفة دي هسة في برنامج بلا ضفاف بقدمو زول كويس فيصل الصاوي والله يا ريت لو يدوك معاهم فرقة وتنظم ملفك الادبي في سودانيز اون لاين ده كلو وترتبو وتسردو صوت صورة لو عايز في برنامج نص ساعة بس في اليوم ما تتصور القاعدين مالين فضائيات السودان ديل افضل منك اطلاقا
تابع فضائية سلطنة عمان الثقافية عليك الله عشان تكنسب خبرة تقنية من برنامجا الثقافية وتتعلم منها اذا اتيحت ليك فرصة تقدم برنامج ثقافي سوداني اصيل تقدمو كيف بديعة جدا جدا ودنيا مكية ومتحركة طوالي ومتجددة في برنامج بهتم بي الشعر والشعراء
Post: #25 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-30-2020, 01:24 PM Parent: #20
طبعا يا ابوالدفاع رجعتنا لي زمنآ زين اوقات كنا فيها متلهفين لقراءة القصيد.. باذكر في مرة من المرات "وقع في ايدي" ديوان شعر اسمو "شيوعيون" تخيل !!! علي كمان الله عنوان راسو عديل "شيوعيون"والكلام ده في وقت كانت الانفاذ تبطش بطش عجيب بالجماعه الطيبين. طبعا الديوان للشاعر "توفيق زياد"...للامانه ما بتذكر الكتير من الديوان..لكن في بيتين شعر لازالا عالقين بالذاكرة ...واظنه فيهو حكمة او فهم محدد للشخص المفروض يكون عليه "الداعي لاي فهم " بيت الشعر كان كالاتي:
ما كل داع للعروبة صادق وما كل براق النيوب غضنفر"بضم الراء"
بيت اخر من نفس الديوان:
لاعدل الا ان تعادلت القوى++وتصادم الارهاب بالارهاب.
الشاهد انو الكلام ده وقع في يدي وانا لم ابلغ العشرون من العمر بعد...فا شنو عملت نايم وبقيت اغتغت في الديوان زي" المنقة المغمولة" خوفآ من ان يقع نظر احدهم على الجريمة التي كنت اطالعها فاكون ضمن من يبطش بهم.
الى ان التقيت عبر السطور بالعملاق "مصطفى ستد" ..ولي مع هذا العبقري الجميل قصص من المعاناة ..ساسردها لك ان شاء الله.
لكن قبل كده خليني اتخيل معاك شكلك وانت بتكتب في بوستاتك...طبعا البنية القاعده تفللي في "نفنك" دي صورة زول تاني لكن جاييها برضو ...انا بتخيلك قاعد تحت ضل "نيمة" ضلها يشيل اربعة "عناقريب" بدون مراتب ..مخدات بس ...وفي جزء من ضل "النيمة" (زيرين) كباااار مليانات موية باااردة. شايفك قاعد في العنقريب ووصلة الكهربا موصلنها من "اوضة" لون بابها اخضر ...وقدامك كباية شاي احمر ..وفي التربيزة الصغيرة"كيس تمباك" من "الوطنية"...وانت شايل اللابتوب مرة تكتب ومرة "تجغم" في الشاي هههههههه..وبعد كملت الشاي ..ختيت ليك "سفة" كبيرة ..والبنية الصغيرة كل خمسة دقايق تجيك تقول ليك حاجة تقطع ليك بيها حبل افكارك ...لغاية ما تطلع وترقد في العنقريب الانت قاعد فيهو فيغلبها النعاس. اخليك في الصورة العجيبة دي ..ما تجي ترد الا تجيب معاك كوز موية بااارد من "الزير" وبعد ما ترمي "سفتك" ههههههههه.
Post: #26 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-30-2020, 01:42 PM Parent: #25
"مصطفى سند"..
في مرة مشيت لي مكتبة في شارع الجمهورية...انطلقت من "جامعة السودان" بالقرب من "استاد الخرطوم" (كداري) لانو الميزانية وانت طالب ما بكون فيها رفاهيات كتيرة وعشان تضمن حق الرجعة.
المكتبة يا ود الاصيل لمن تدخل ..تبقى زي الطفل الدخل دكان مليان حلويات ...شي حلاوة قصب وشي شوكولاته وشي "حلاوة لكوم"...وانت بتتحرك في اطار محدد من المدفوعات... المهم ..انا مشيت قاصد اشتري "البحر القديم"او "عودة البطريق البحري"...قوم يا "محمد المكي ابراهيم" اقع في يدي "بعض الرحيق انا والبرتقالة انت "...يلخي احترت ...لانو انا بحب "مصطفى سند" جدا جدا فقلت استغل الوقت واقرأ لي "محمد المكي ابراهيم" (وقافي)...وكل مرة اناظر للساعة عشان لسه لازم ارجع للمواصلات "والكبسيبة العجيبة ... ياخي "محمد المكي " ده عندو نكهة تانية ..كدي اقرا هنا:
طاف الكرى بعيون العاشقيك فعادوا منك بالاحلام النبع اغفى وكل الكائنات نيام الا انا والشذى ورماح الحارسيك قيام
طبعا يا ود الاصيل انا قاعد اقرا في الحتة تحديدآ اظنو قرابة النصف ساعة جوة المكتبة وانا واقف زي الراكب دفار الحاجوسف ...وقاعد اتخيل في الصورة العجيبة بتاعة الحرس وهم نايمين متكئين على الرماح ورماحهم "مفنجلة عيونها".
لكن جاييك لي حبيبنا "مصطفى سند"..
Post: #27 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-30-2020, 01:57 PM Parent: #26
الأخ دفع الله تحيات وتقدير علي البوست الأنيق ومريح دا والذي يصلح متكأ للهاربين من صيف المنبر عارف احسن حاجة في المنبر انو بتكتب بي مزاجك ولنفسك وفي مساحة خاصة بيك ... وبرضو هو فرصة للتوثيق والنشر حتي وان لم يتداخل معاك ناس... أنا تعجبني كتاباتك وعادة ما أقرأ لك ما تكتب أكتب ياصديقي كما قال صديقنا القوس أرسم بحرفك ما تشاء إن كان نثرا أو قصيدا أو غناء ولا يهم إن تابع الغاوون نظمك أو جفاك القارئون ما دمت تكتب ضد تاريخ التنطع في
● حرام عليكم با جماعة، تلاتة أطوادٍ عظام:عمو عادل، شيخي ود سيد أحمد و كمان ثالثة الأثافي عبد الله جعفر ! لا لا بالجد دي كتيرة ؛ تجهجهو باكاتي و تزنقوني زنقة الكلب الأكل الدريش في طاحونة؟! ماياها زاتا الحيرة بين ساحل البحر القديم و طائر فينبق سمندلي الإهاب و شايل في متقارو برتقالة و بعض تارحؤق و يندلق إبريق الرحيق.
● سمح خلاس عندي حل من باب الخروج من الخلاف ؛ حأبدأ بواسطة العقد، الوريف/ الشيخ سيد أحمد، و من حيث ما انتهيت بمعشوقك مصطفى سند . طبعن هو و عيسى الحلو كانا كتوءمٍ سياميٍّ شبه يستحيل فصلهما إلا بتدخل جراحي مضمون الفشل . فلما جريدة الخليج اليوم (حالياً هي الشرق ) طلبت الحلو للتعاقد للعمل؛ آثر فردته سند على تفسه حتى و لو كانت به خصاصة. ولامن غزى صظام الكويت( محافظة - 19) وقعت الفنتة و بدأ الخليجون يضايقوننا نسبةة لموقف دولتنا المهبب ضمن مجموعة ال(4M). فجابو للجريدة قطري اسمو/ ناصر العثمان و قام طلب من مصطفى سند كرئيس تحرير يرفع ليه لسة بأسامي السودانيين المعاه كانو : صديق الزين و حسن أبو عرفات و هاشم كرار ( متداخل معانا هنا في البوست دا). فقام الحلبى بحماقتنا طلع فلسكابة سطرا و كتب في راسا / مصطفى أحمد سند و قفل الأعمدة و مشى ناولو إياها ومعاها حليفة طاتق بالتلات ما يرجع تاني حتى وو لو السنا انبق عاة الواطة و قدرما شلنا وختينا معاه مافيش فايدة. رجع بلدو و بعد فترة جانا وخبرو رحل مطمئناً. فتخبل الجابوه بدلو مصري اسمو / حامد عز الدين كان كلما تنزل طيارة مصرية يطلعا بظرف أبيض و ينزل منها بظرف كاكي و ما انكشف إلا في مؤامرة الانقلاب على حمد بن خليفة. عارف، لقوه صابط برتبة مقدم في مخابرات عمر سليمان. كسرة: ○ برصو تقولي يا عم حقود، أسرد و احكي لمين؟ حجا زي دا و الله من كم يوم داخل بيه على واحد هنا في بوست حقو. وليىهسة يفط فيني ما ما داير بس يوريني سوى لي شنو في نكتتي البايخة.
●يلا نجي لعبدالله جعفر بكل تجلتي وتقديري. لكن ياخ تكتب لنفسك و تعمل رايح دي شغلانة تب ماجايةرغم إننا فعين متعودين كالكلب: إن تحمل عليه يكتب أو تتكره يكتب حترجعنا تاني لقعدة الشاي الباجقلي مع فلم كابوي و كمان أخونا الشيخ جاب لنا سيناريو نيمة مرشوشة و 4 عناقريب (عِرِي ) بي شناط؛ بس تطلع {حكايات سودانية} راسا عديل . و أما عم جقود طبعن شهاداتو فيني كلها أسطوانة مشروخة و توجيهاتو بس فرمانت واجبة التنزيل من الورق على أرض الحقل. و مناي في الدنبا قبل الرحيل بس نتلاقى ونقعد بمزاج.
● إشارات للكنيسة أو للرّاهب أو للعذراء أو للصوامع . ترد في قصائد كثير من الحداثيين ، كتقليعة للخروج عن النص. و لكن أوضحها تلك التي تجرأ الشاعر و وضع عنواناً لها ، ينمّ عن توقٍ لديه للتسامح يجمع بين محرابين في دارين العبادة. ذاك تراه في قصيدة سمَاها " كنائس و مساجد" . للتجاني نظراتٌ في وحدة الكون كما ألمحنا ، و لربّما فيها ما ألَّب عليه المعهديون ، فرموه بما رموا ، من طعن و تشكيك بأيمانه ، فرأوا افيه صعفاً و رقةً، بل أسرف بعضهم بوصف تجديفاً وكفرا ، وساعدهم هو بصياغاتٍ مريبةٍ . أنظر معي كيف أورد شعراً رقيقاً ، يقطر تسامحاً ومُسالمة واتحادا . إقرأ معي جيظاً قصيدته 《كنائس و مساجد 》 : درج الحسنُ في مواكب ِ عيسىَ مدرجَ الحبِّ في مساجد أحمد ْ ونمت مريم الجمال وديعا ً مشرقا ً كالصباح أحوَر أغيدْ نسلت ْ موجة ٌ إلى الديرِ في حين مشىَ فرقد ٌ على إثر فرقد ْ آه لو تعلم المساجدُ كم ذا أجهدَتْ بينها الصبابة ُ أمرد ْ آه لو تعلم المساجد كم ذا خَفقتْ بينها جوانح ُ أدرَد ْ ولقد تعلم الكنائس ُ كم أنف ٍ ُمدل ّ بها ، وخدٌّ ُمورّد ْ و لقد تعلم الكنائس ُ كم جفن ٍ مُنضى َ وكمْ جمال ٍ مُنضد ْ
● فلا يُخفي الشاعر تعلّقه بمن في الكنيسة ، و من غير فتاته وردية الخدين؟ و لكن القصيدة تطفح بنظرة الشاعر لوحدة الوجود والكون ، لا يرى من اختلاف في روح الدين عند المسيحيين و عندالمسلمين ، و يريد بذلك اختلاق الوشيجة التي تمنح حيثيات عشقه الأمان الذي يريح قلبه . ما به مصداقٌ لقوله تعالى إن تادين عند الله الإسلام.
● ثم أقرأ من قصيدة: "وحي المحامد"، هذه الأبيات، تجد صوراً مستلهمة عند التجاني ، من واقع ماثل حوله ، ويفصح تلميحاً متواتراً عن شواهد مسيحية ، لكأنه يقصد أن يبث فيها رسالته للمرأة المسيحية التي يحبّها : كمْ ضرعنا إلىَ الذي فرض الحجَّ ليرعاك َ من صروف ِ زمانِه ْ وابتهلنا إليه ِ ملء أيادينا وكل ّ دعاء ٍ بمل ء ِ جنانهِ ْ فكأنما إذا ارتحلت دعاء ٌ مُرسل ٌ للمسيح ِ من ُرهبانهِ ْ أو كأناّ تسبيحة ٌ في فمِ ِ الناسك ِ تجري على َ مُتون لِسانهِ ْ
● كان التجاني ينطق عن بيئة يعرفها و تعرفه . نشأ في ربوع "حي العرب" المتاخم والمتداخل مع "حيّ المسالمة " وحي الركابية" من أحياء مدينة "أمدرمان" ، وليس بعيداً من منطقة السوق الكبير في "أم درمان" ،عاصمة السودان الوطنية ، حيث التجارة يدير جلّها نفرٌ جليل من الشوّام ، لبنانيين ( تنبي أسماء "معلوف" و"كفوري" و"قرنفلي" عن أصولهم، ثم سوريين ، وبعض أقباط من مصر، وهنود ممن استقرّوا في البلاد ، شرقيّها و غربيّها، شمالها وجنوبها . كثيرٌ منهم مسيحيون بطوائفهم وأفرعها العديدة : روم أرثوذكس وأقباط أرثوذكس وكاثوليك ، بكنائسهم وأديرتهم وأبرشياتهم.
● ثم حين تعلم الشاعر التجاني يوسف بشير الكتيابي الكتابة و القراءة ّ و هو طفل ، تعلمها في "خلوة" أهله "الكتياب"، أو هي بلغة اليوم روضة من رياض الأطفال(KG-1)، يديرها عمّه في "حيّ البوستة" ليس بعيداً عن الحيّ المسيحي : "المسالمة" المجاور تقريباً.
● أما لمّا أعتّلت صحته ، وهو في عشريناته ، فقد هُرِع به أهلوه ، إلى مستشفى " الإرسالية" في أم درمان هو مستشفى التجاني الماحي حالياً) ، على مقربة من "حيّ العرب" و" حي العرب". ذلك مستشفىً يديره رهبان الكنيسة ، لا سعياً لإنفاذ أجندات تنصير خفية ، بل خدمة لأهداف إنسانية محضة ، توجّس منها من توجّس ولكنها استدامت لسنوات طويلة.
● ما كانت سنوات الثلاثينات من القرن الماضي في السودان خالية من توجّسات شبيهة ، فقد شهدتْ سنوات قبلَ ذلك، سياسات "المناطق المقفولة" التي اتبعها الإستعمار البريطاني ، و هي في حقيقتها، بذور الفتنة تزرع في غفلة ، ثم ترعاها القوة الباطشة حيناً ، والترغيب الأملس، أحايين أخرى .
● كان الجنوب صنيعة إنجليزية، و لكن انظر معي : حيّ "المسالمة " تجده (خميرة) سودنة بحتة قبل سنوات الثورة المهدية وبعدها أيضاً ، لم تهمل حكومة الخليفة عبد الله التعايشي منتصف ثمانينات القرن التاسع عشر وحتى نهايته ، أمر "المسالمة" . نما الحيّ وتعايش سكانه مع سكان الأحياء المجاورة في "حي العرب " ، بطول المجرى المائي الفاصل بين منطقة "حيّ العمدة" و"حيّ السوق " و"حيّ الركابية" و أطراف من "حي ّود أرو" و "حيّ ود نوباوي " و "حي البوستة" . بين الأسر المسلمة ، ثمّة أسر عديدة مسيحية : أقباط أرثوذكس ، وروم أرثوذكس ، وكاثوليك ، من سوريا و من لبنان ، وأسر ٍ يهودية وهندية و أرمنية وإغريقية، ولكنهم ظلوا سودانيين ، على سودانيتهم المكتسبة، أباً عن جدّ، وما نفّرهم عن البلاد في سنوات لاحقة ، إلا جنوح بعض سياسيينا لفرض سياسات التأميم الإقتصادي الخرقاء، ثم سياسات التهميش المريبة من بعد ، فغادر من غادر وبقي كثيرون ، لا يبرحون المكان الذي آواهم وأجدادهم السابقين .
● هنا نشأ التجاني يوسف بشير، في تلكم السنوات البعيدة . هنا كان يرى بأمّ عينيه التعايش بين ملل و نحل ٍ ، تكاد تفرّقها السحنات والعقائد أول وهلة ، ولكن يجمع عقدها روح الإخاء الإنساني ، روح التسامح تسري من فوقهم ، مثل غيمة تلقي بظل ٍ يحمي من هجير إختلاف شكلي وتنافر جزافي . لو بلغ النظر مراميه العميقة لاستبان للرائي ، مثلما استبانت للشاعر التجانيّ ، تلك الوحدانية، تشمل الكائنات من حوله . ليتك تقرأ معي قصيد التجاني الشهير بعنوان " زهَى الحسن": لا تثأري مِن فؤادِي كفىَ بدمْعِيّ ثارا حَسْبيَ افتئاتاً تجنّيك ِ نفرة ً وازورارا آمنتُ بالحُسن ِ بَرْداً وبالصّبابة نارا وبالكنيسة ِ عقْداً ُمنضّداً مِنْ عَذارىَ وبالمَسيح ِ ومَنْ طافَ حَوْلهُ واستجَارا إيمانَ مَنْ يَعبُدَ الحُسن َ في عيون ِ النّصَارَىَ * * * لقد بلوُتكَ يا حُسنَ كبرة ً أو نفارا وَقدْ خبرُتكَ يا ثغْرَ بَسْمَة ً و افترارا وقد عهدتكَ يا جفنَ مِنصَلاً جبّاّرا نَشدّتكَ الحُب ّواللّهوَ والدّموع َ الحِرَارا ألاَ اطّرحْت َ زُهىَ الحُسنِ ِ وادّكرتَ الجِوارا
● و لكن من تكون تلك الأنثى التي تعلّق بها الشاعر ، حتى طيرت أبراج عقله الوثاب بطبعه؟ أهي مُقيمة في الجوار!؟ لا يقول لنا من أرّخ للشاعر ، بل فات على أكثرهم أن يلتفتوا إلى هذه الإلماحات الخاطفة عند التجاني.لم يكن لدى الشبان بزمانه حظ لمخالطة مع النساء السودانيات ، ناهيك إن كنّ بسحنات و عقائد مختلفة ، و أجنبيات غريبات عنه. كان التجاني يدرك أن تطلعاته العاطفية مردودة ، ولن تمضي به وبقلبه ، إلى الغايات التي يحلم بها . في ذلك المجتمع الذي لم تتسع فيه حركة التعليم، أو ينداح خلاله الإنفتاح المعافى على الآخر المختلف ، لن تتحقق مثل تلك الطموحات العراض، أو تتنزل على الواقع الماثل . برغم دعائم التعايش وشيوع التسامح ، على أفق من الفهم المحترم للإختلافات الإثنية والتباينات العقائدية ، إلاّ أنّ خطط التجاني ، تبقى خططاً لا تبرح خياله ، ولا تغادر خطّ يراعه. أنظر إلى قصيدة "طفرةُ ساحر"التي يقول فيها :
♡ يا "هذه" عمرك ِ اللهَ َهلْ سَمعت ِ بِقيْس ِ؟ فتىً يُقيم ُ بجنبيَ بينَ سهم ٍ و قوْس ِ رمته ُ ليلىَ بجنبيك ِ واستعاذت ْ بترس ِ وأنتِ يا ابْنة َ لبنان تعبثين برأسي كفاك ِ سِحراً و حَسْبي مَا قدْ لقيت ُ و بسّي
● إذن، فصاحبنا قد علق فتاة لبنانية ، أفصح عنها بأوضح وأصرح عبارة : "إبنة لبنان" ! و لعلّي أقرأ كلمة "بسّي" في آخر عجز البيت أعلاه : "بؤسي" ، فهي أصدق تعبيرًا عن حالة الشاعر العامة ، يحيط بها الإحباط من كلً ناحية ، لا هو حقق مراميه في التعليم ، فقد تنكر له معهده الذي يتعلم فيه ، و لا هو امتهن مهنة تعود عليه بالرزق الوفير، ولا ساعدته صحته للإقبال على الحياة بحماس .
●يورد الناقد المصري د.عبده بدوي ، كيف أنّ التجاني أغرِم بالحسن و الجمال الأجنبي ، والإشارات رآها كثيرة مبثوثة في قصائده الوجدانية . ● و لكن هل هيَ مسيحية، في ترائبها صليب ؟ نقرأ معاً قصيدة "من هنا و هناك" ، تجد التجانيّ، وقد صاغ شعراً يستعجب فيه من قلبه، يتعشّق الجمال عند الغرباء : ♡ عجيبٌ أنتَ يا قلبي فكمْ ذا يهيب بك َ الجمال ُ فتستجيب ُ يظل ّ بك الهوىَ فرحاً وتبكي فتشرب من مدامعك القلوب ُ ترود بك الصبابة ُ كلّ يوم ٍ مجاهل َ كل ّ آهليهُا غريْب ُ و جُن ّ بك الهوى َ فهُنا غريرٌ علقت به ِ و هنّا حبيب ُ و تلك وفي معاصمها سوار ٌ وذاك وفي ترائبه ِ " صليبُ " يرف ّ عليهِ مِن بطرٍ ونُعمىَ معالمُ كلّها أرج ٌ و طيْب ُ
● ثم هو يصف كيف تستقبل محبوبته الملهمة ، فصل الربيع ، وتلك من عادات وتقاليد اللبنانيين والسوريين ، لا يلتفت السودانيون كثير التفات لربيع لم يألفوا علاماته ، في طقس لا يريهم إلا الحرّ الزؤام ّ! و لكن ذلك لا يحوجنا لإنكار هذا النظم من التجاني ، وعينه على محبوبته الشامية ، تحتفل بمقدم الربيع . ترى هل نعيب على شاعر سوداني مسيحي، مثل صالح بطرس، وقد عاش في"أم درمان " وعاصر التجانيّ ، قصيدة ينظمها في الإحتفال بمناسبة رأس السنة الهجرية، يستحثّ مسلمي "أم درمان" لبناء مسجدهم الجامع ؟
♡ قال التجاني ّ لمعشوقة تحتفل بمقدم الربيع : جئت تستقبل الربيع وتستنشي عبير الحياة مِن آذارِه مارّ من حولك الشباب وكل ّ مخلّد للجمال ِ في إكباره عبدوا وجهك النضير وجاؤوا ينشقون الأريج َ من أزهارِه دلفوا يقرأون عَذب المراسيم ِ وآي الهوىَ علىَ آثارِه غمروا بالحنانِ روحك واستنز فتْ قلبيَ إليكِ من أغوارِه
●شبابٌ وأزاهيرٌ في شهر الربيع ، وعذب المراسيم والتراتيل في كنيسةٍ، ضمت المحبوبة بين أترابها من بنات الشآم ! هذا ممّا جاء في قصيدة " من أغوار القلب" . ونعلم أن شهر الربيع هو مارس و لكن الشوّام يقولون عنه"أذار"، كما أورده التجاني في أول القصيدة.
♡ ثم مِن قصيدة : " نَفسي" ، يقول التجاني ّ : هيَ نفسيَ إشراقة مِن سماءِ اللهِ تحبو مع القرون ِ وتبطي موجة كالسماءِ تقلع من شطَ وترسي مِن الوجود ِ بِشطِّ خلصتْ للحياة من كل قيْد ٍ ومشتْ للزمان ِ في غير ِ شرْط ِ كلما اهتاجها الحنين استظلتْ بحبيبين ِ مِن يهودٍ و قِبْط ِ
● لا يقف الشاعر في حبّه إذن ، على فتاة واحدة ، مسيحية ، بل ألمح إلى استظلاله بفتاة يهودية أيضاً، و"أم درمان" في سنوات التجاني، كانت حافلة بيهودها . ولا تعجب إذ أن أسرًا يهودية عريقة، خالطت أنسابها أسراً سودانية مسلمة ، ومنذ سنوات بعيدة ، ربما أكثر ممّا يرصد من تزاوج بين مسلمينومسيحيين في "أم درمان"، على ما شهدتْ المدينة من سموّ في علاقات التسامح بين سكانها المختلفين، سحنات و عقائد . . ● شعر التجاني شهادة لأم درمان ،عاصمة السودان الوطنية ، كيف قويت فيها شوكة التسامح ، واستطالت بنياناً شامخاً ، شموخ برج بلدية أم درمان العريق . إني لا أزال أتذكر في طفولتنا تسابقنا عدواً على الدرج الداخلي للبرج ، و نصل إلى السطوح ، نجيل البصر مبهورين بنظرة "عين الطير" ، للمدينة الحبيبة بمبانيها القصيرة ، لا تسمق عالية ً فتلاقي أبصارنا الغضة، إلا مئذنة جامع أم درمان العتيق ، و قبة "كنيسة القديسين" في حيّ "المسالمة"، نكاد نلمح أجراسها الضخمة من سطح برج البلدية. لكم كان التجاني صادقاًمع ما رأى بعينيه ، و ما رأى بقلبه الشاعر . ♡ كلمة أخيرة غي هذا السِّفر: انفد لجلدك يا سعد كلما رأيت سعيداً متلبساً بمسِّ جنونٍ أشبه بحال كسيحٍ يمتطي ظهر أبكمَ؛ و يقودهما رجلً ضرير
Post: #39 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-31-2020, 06:16 AM Parent: #38
♤ و لَكِ السَّلامُ و لَهْفَتي و تَساؤُلي ... ماذا يكونُ حَبيبَتي.. ماذا يكووووون!!¿ ♤ الدُّكْتَور / حَسَن عبَّاس صُبْحي و ما أدراك!؟ ● و قَبْلَ النَّبْشِ في دفاتِرِ هذا العِمْلاقِ ، فَهُنا نِداءُ استِغاثةٍ و نَجْدَةٍ عاجِلاً ، لَكَ عَمُّو عادِل اللمين(جقود) تمشي هسة دي لليوتيوب ، و تلحقنا على جَناحِ السُّرّعَةِ بفيديو توثيقي عالي القيمة عن قَصيدةِ《 ماذا يكون》 من تسجلات الشَّابِّ/ سَعْد الكابلي و نَجْلَةِ الرَّاحِلِ / الأديبَةِ الواعِدَةِ / سَلْمى حَسَن عَبَّاس صُبْحي
Post: #40 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 05-31-2020, 08:07 AM Parent: #39
ملف جيد للشاعر التجاني يوسف بشير ابدعت وانصفت بس بعد ده تلم ملف التجاني والليلة جاني خبر سمح افتتحو مركز الدراسات السودانية في الخرطوم واتحرر من اصر الخارج تمشي تسجل طوالي مع د حيدر ابراهيم زول كويس جدا وتقدم حاجاتك خلال المركز والفعاليات بتاعتو
Post: #41 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 05-31-2020, 08:08 AM Parent: #39
ملف جيد للشاعر التجاني يوسف بشير ابدعت وانصفت يا اصيل بس بعد ده تلم ملف التجاني والليلة جاني خبر سمح افتتحو مركز الدراسات السودانية في الخرطوم واتحرر من اصر الخارج تمشي تسجل طوالي مع د حيدر ابراهيم زول كويس جدا وتقدم حاجاتك خلال المركز والفعاليات بتاعتو
Post: #42 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 05-31-2020, 08:13 AM Parent: #41
هسة من البوست المبهر ده قدرت اتصور كيف يقدم برنامج عن الشاعر التجاني يوسف بشير بطريقة جذابة وعميقة جدا جدا من خلال السرد والرؤية .... والله انا كمان طمعت ليك حتي في الجزيرة دكيومنت ممكن تقدم طلب والفكرة ويساعدك العواليق عربي الجزيرة المسختك بدر الدين الامير جهز ملف الشاعر وشوف وبتذكر عمك جقود لمن تحي التجاني يوسف بشير فقط شوف ناس خبرات في الافلام التسجيلية واعداد البرنامج اهم حاجة التواصل مع الجزيرة دكيومنت
Post: #43 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-31-2020, 09:49 AM Parent: #42
●ممتن لنخاع عصبي السابع أستاذي عادل و ربي يحقق مناي في الدنيا بس أقعد معاك كغاحاً "وجدتُ الكنز " الكن ترا الما لعرغك ما بلاقبك في موت أبوك . ●نحن معاسر أهل العوض غشماء و طموحاتنا لا تتطاول إلى أبعد من أرانب أنوفنا. تخيل فطرة بملاح ويكاب بس ترضينا و لاحظ ويكاب ( Wake-Up) دي أي: أصحى يا نايم. بعني اسم على مسمى لأنو أول ما تدبها بيهة ، فطوالي تشعر بالنعاس بدا يرخي سدول أجفانك على رموش عينيك و يبدن كرعينك يرخرخن و تيام الروح لتعسيلة . و طظ فيك يا دنيا.
● كان ناس الجزيرة نت أخدوني ترجمة، أيام سقوط صدام مرسلننا تغطية في العراق فعملت زغبير خوفاً على حيانا كهدف خوط أمامية . الشاهد : هسة عاى علاقة طببة مع الزبير نايل و كان المرحوم الموسوعة حامد عبد الرؤوف. و موثفاتي آخر هو/ اللمين البدوي كاكوم حالبا في تلفزبزن قطر. إذن تادرب سالك لكن مفقودة تلشجاعة الأدبية الكافية لايتجداء الشهرة . فرجاء تلحقني بفيديو التوثيق ل《 ماذا يكون 》و خلينا قبلنا هنا.
Post: #44 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 05-31-2020, 10:15 AM Parent: #43
Quote: كان ناس الجزيرة نت أخدوني ترجمة، أيام سقوط صدام مرسلننا تغطية في العراق فعملت زغبير خوفاً على حيانا كهدف خوط أمامية . الشاهد : هسة عاى علاقة طببة مع الزبير نايل و كان المرحوم الموسوعة حامد عبد الرؤوف. و موثفاتي آخر هو/ اللمين البدوي كاكوم حالبا في تلفزبزن قطر. إذن تادرب سالك لكن مفقودة تلشجاعة الأدبية الكافية لايتجداء الشهرة . فرجاء تلحقني بفيديو التوثيق ل《 ماذا يكون 》و خلينا قبلنا هنا.
تمام يا دفع الله اهو بتعرف ناس في الجزيرة انت من البوست ده تقدم تصورك للبرنامج وترسل الطلب وبتابعو ناس الزبير نيل اذا وفقو ناس الجزيرة ديكنومنت انت بتجي تقعد معاهم تقدم تصورك يخيل لي يا دفع الله لو قدمتو في شكل مقارنة بين الشاعر التونسي الشابي والشاعر السوداني التجاني يوسف بشير بكبر فرص انهم يقبلو طبعا الاثنين من مدرسة صوفية جميلة جدا وحياتهم متشابهة جدا بعدين كويس انه حمد الريح غني للشابي في فجاج الردي اعتقد اسمها ا الصباح الجديد ممكن تدخل ضمن البرنامج المهم انت اتواصل معهم اول حاجة ورسل الطلب ياخ الحاجاتدي سارحين بيها المصريين واللبنانيين ونجن نتفرج قاعدين مع العرب حاصل فارغ ليه ننشر حاجاتنا بس رجالة كده ودي اغنية حمد الريح
●يا سلام على الروعة ياخ . و بمناسبة الشابَّي عندي وقفات متلفتة مع حكاية المقاربات دي ؛ كنت مأجلا شوية و لعل وجه الشبه بينو و بين التجاني قريب من نزعة التصوف و تراجيديا الرحيل المر باكراً . و لكن في القريحة الشعرية و الخيال الإبداعي الوثاب حد التجلي، يمكن ملامح أبي القاسم أقرب إلى إدريس جماع . دا رأي نقدي شخصي. و لكن لعناء التجارب التي عركتهم جميعاً فالكل في الهم و الحزن سواء . و هناك (طايوق) رفيع مزروع في نخاع كل صانعٍ الحياة ، لينبض إبداعاً. ثنائيات و مساجلات تلقائية بلا سابق إصرارٍ أو ترصُّدٍ بين مبدعين ليسوا بالضرورة أبناء ظرفيةٍ بيئيةٍ واحدةٍ و لا حتى من رعيلٍ واحدٍ ؛ و إنما فقط تشابهت قلوبهم لتشابُه مآسيهم و أدوات و أنماط أسلوبهم التعبيري ، كما بين عمر الطيب الدوش و المناضل الكوبي تشى جيفارا .. و كذا بين الدوش نفسة و تجاني سعيد من ناحية ، و بين العراقي بدر شاكر السياب من ناحية آخرى كما قد سبق لي و أفضتُ بالإشارة تفصبلاً إلى كل ذلك ضمن محاولاتي النقدية البائسة لتجليات عمر الطيب الدوش. ♤ فانظر معي هنا : بينما يشبه السباب عيني معشوقته في" أنشودة المطر " بغابتي مخيلٍ (عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السَّحر .. أو شُرفتانِ راح ينأى عنهما القمر.. عيناكِ حين تبسِمان ..تورِقُ الكُروم وترقصُ الأضواء كالأقمارِ في نهريرجُّه المجداف وهناً ساعة السَّحر .. كأنما تنبضُ في غوريهما النّجوم أنشودة المطر.. مطر .. مطر .. مطر
♤ يجعل منهما تجاني سيعيد "سحابة صؤف تجافيبلاد و تسقيبلاد) فيما يذهب ااجعلي الأشتر عمر الدوس إلى أبعد.من ذاك و بسخاء و كرم حاتمي ينصب سرادقَ (صيوان) تكية ختمية و لمة فرح و يقعد بعزم في الغاشي و الجايبو الدرب ماشي ساي ، يرتاح على ضحكة عيون فيها" كما لا ننسى من باب نافلة القول مشاكسات محفزة لقرين الشعر كانت تحتدم بين نزارٍ و فيتوري على فخذي دجاجةٍ بضةٍ بيضاء هي الأديبة السورية غادة السَّمَّان أيام بيروت و لياليها الخوالي.
●و علي طاري المساجلة فهنالك أحياناً نوع من التناصِّ الشعري قد يوحي لأيِّ حاطب ليلٍ و ناقدٍ سطحيٍّ و كانمالو أن صاحبه سارقٌ أدبيٌّ لا سمح الله ؛ و ما هو بسارقٍ . كماهو حال تناغم الجرس الإيقاعي لدرجة قومة الأنفاس انفعالاً بعمق الطرح الفلسفي لدى كلٍّ من البدر شاكر السياب مناجياً :"قد سألت البحر يوماً هل أنا يا بحر منك؟ .. و هل صحيحٌ . .ما رواه البعض عني و عنك؟! ضحكت أمواجه مني و قالت:لست أدري . أو منادياً يصيح : "يا خليجْ.. يا واهب اللؤلؤو المحار و الرّدى ! فيرجعُ الصّدى كأنّه النشيجْ يا خليجيا واهب المحار و الردى .. أكاد أسمع العراااااق !!
* (اللؤلرٌ والردي: إشارة إلى أن الخليج كان مصدراً للرزق و مقبرةً أيضاُ لكثيرٍ ممن كانوا يرتادونه لصيد اللؤلؤ بمؤسائل بدائية)
♧ و من هناك يجيء مصطفى سند ، إذ لا تنقصه نوبةُ انفعالٍ و هو يتأبط سِفرَ《بحره القديم》و بين دفتيه" نقوشٌ على جدار ذاكرة المخافة" و" الخرطوم نائمةً تربط بطنها على (حجر ) صبر الخصاصة ". ♡ ~~~~~~~~~~~♡ ▪ بيني وبينك تستطيل حوائطُ ليلٌ وينهض ألف بابْ بيني وبينك تستبين كهولتي وتذوب أقنعة الشباب ماذا يقول الناسُ إذ يتمايل النخل العجوز سفاهةً ويعود للأرض الخراب ..... شبقُ الجروف البكر للأمطار حين تصل في القيعان رقرقة السراب؟ ********* عبرت ملامحك النضيرة خاطري فهتفت ليتك لا تزالْ للريح للخمر للنساء وللظلال والبرق لي ... والرعد .... والسحب الخطاطيف الطوال تروي هجير النار تحت أضالعي الحرّى وتلحف في السؤال كيف ارتحالك في العشي بلا حقائب أو لحافْ؟ ترتاد أقبية المكاتب والرفوف السود والصحف العجاف زمنا يمص الضوء من عينيك يصلب وجهك المنسي في الدرج العتيقْ أثراً كومض شرارةٍ تعبى على خشب الحريقْ كيف ارتحالك أيها المصلوب مثل شواهد الموتى بزاوية الطريقْ ********* سكن السحاب ومر طيفك من جديدْ نثرته كف البرق حين تلاحق الايماض وانعتقت شرارات الوعود أرخى وأزهر ثم طار زنابقاً كالفجر لامعة الخدود حلق المرايا رن كالناقوس وانفرطت ملايين العقود فإذا هممت توارت الألوان وانتصبت شبابيك الجليد أنا في الرياح مسافرٌ يلقى على الأبواب جارحة الردود ********* بيني وبينك تستبين مخالبي وتسيل من شدقي الدماءْ وحشٌ أنا، غولٌ خرافيّ العواء تحوي توابيتي دقيق الموت، تزحف من سراديبي ثعابين الشتاء «سبري» عجين السدر، سنّ الحوت، هيكل مومياء بيني وبينك ما يراه الناس، سروة شاطيء ناء وزهرة كستناء تتلاصقان على الرمال فتذهل الدنيا وترتعش الحقولْ كيف التجاؤك للتماثيل التي أسنت على برك الوحول؟ منك الشباب، عصارة النبت الجديد ومهرجانات الفصول ونراك تحفل بالعواجيز العتاق صفائح الأيام مقبرة الأفول ********* بيني وبينك سكة السفر الطويل من الربيع إلى الخريفْ تعلو قصور الوهم أنت ومرقدي في الليل أتربة الرصيف هم ألبسوك دثار خز ناعم الأسلاك منغوم الحفيف ودعوك تاج العزٍّ ... فخر العزٍّ ... مجد العزٍّ ... شمس العزٍّ ... عزُّ العزٍّ ... صبوا في دماك عصارة الكذب المخيف وأنا الذي حرق الحشاشة في هواك ممزق الأضلاع، مطلول النزيف بيني وبينك قصة الشعراء، صدر غمامة يلهو على الأفق الشفيف هذا أنا .... بحر هلامي بغير سواحل .. بحر هلامي عنيف لا بدء للي ... لا قاع لي ... لا عمر لي .... لكنني في الجوف ينبض قلبي النزق اللهيف.
● بقي أن نذكر ففط بأن مصطفى محمد سند شاعر سوداني لا يشق له غبارٌ و قاص بارز . و يلقب حركياً برائد( كتببة ) القصيدة المعاصرة و هو أيضاً واحدٌ من أنجبِ ( تلامذة ) مدرسة" الغابة و الصحراء" ااتي يعتبر ديوان شعره « البحر القديم » من أعلى لافتاتها.
Post: #48 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 05-31-2020, 10:24 PM Parent: #47
ياخي ده بوست الموسم..فيه شغل مبذول بحق. قلنا نججي "ننجم" هنا شوية ...وطالما وصلت يا صديقي لي حبيبنا"مصطفى سند" خليني اخش معاك "من الذاكرة الخربة" واحاول اديك شوية ابيات من قصيدة ظلمت ظلم كبير من اشعار "مصطفى سند" اسمها على ما اذكر القصيدة المائية:
فتحوا المناجم لي فلم آخذ سوى قلم من البوص الرقيق ونثارة الكبريت محبرة ومشوارآ من الألم العميق ثم شرعت..ارصد آخر النحلات تعسل في تجاويف المسافة من دم اللحظات بين خصوبة المرعى واعشاب الرمال الليل كان خلاصة الاسماء اذ يدعون من طلب التفرد فليمت في الشمس ثم ليسكن الأحياء قافية الظلال
الذاكرة تعبانه يا "ودالاصيل" لكن كان الله هون بجيك "صاد.
Post: #49 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 08:10 AM Parent: #48
Quote: فتحوا المناجم لي فلم آخذ سوى قلم من البوص الرقيق ونثارة الكبريت محبرة ومشوارآ من الألم العميق .
تعرفف الشيخ أخوي لولا ضيق الماعون وطول رتل المنتظرين لنقراً في أسفار سيرهم العطرة فوالله مصطفى سيد دا زولن تب ما بنفات لأنو لامن تفتح ديوانو بس زي ديوان النعيم ود حمد الوكت العيش بقى بالقُبض ديوان النعيم الما بنسد. فتلقى قدامك الأطايب لاممن يغلبك زاتو تضوق شنو و لا تخلي شنو تبقى عليك حكاية عمنا أشعب الأكول لما خيروه بين صنفين كلاهما أحلى كأنهما دسمٍ و عسل و أرزٍ ولبن( فبكى أشعب) ثم طارت مثلاً
* و عشان أوريك أنه عالق في مخي شوف جايب ليك حتة كتبتها عنو بالثانية و الدقيقة وكنت مساهر ليها حتى وقتٍ متأخر من التاريخ أدجناه: -09-2018, 12:06 PM - دفع الله ود الأصيل تاريخ التسجيل: 08-15-2017 مجموع المشاركات: 6886
( خميــــــــروة ســـــــــوـدنة) Re: @ مصطفى سند و بحرُه القديمπ√ (Re: بقلم / دفع الله ود الأصيل)
(1/22) وهذه سندة مع شاعرنا الفذ الراحل المقيم/ مصطفى أحمد سند الزول الأصيل و الحلبي الحمش ، الحفيان فوق النار بمش، و قد تعرضت فيها لواحد من أطرف مواقفه قبل أن تفرقنا مرافئ الغربة أيدي سبأ. فالشاهد أنه ذات مأمورية ركب مشترك كسلا و قد جهزته ست بيته أو ربما أمه بكل جهازه من زوادة الطريق له و لكل من قد يصادفه مما لذ وطاب من ولَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ .و كذا من الفطاير المشلتت منها و المحمر و المشمرو ما إلى ذلك. . ثم استقل لنفسه (قمرة)خاصة على درجة أولى..ثم لم تمض ثوان على صافرة الإيذان بالرحيل حتى فوجئ صاحبنا بأربعة عتاولة عابسي الوجوه،يقتحمون عليه عزلته و يسطون على مضجعه مع قرين شعره، بل و يستبيحون زوادته فلم يبقوا له منها سوى الفتات ، ظانين أن ملكيتها تعود لنزيل من أبناء البرجوازية الصغيرة و المصارين البيض المتخمين، لعله تركها فائضةً عن حاجته و نزل،و أما العم/ سند فلا شيئ يدل على أ ن له حظاً من ذلك. و هكذا ظلوا يعاملونه متطفلدخيل و ذو ظل تقيل ، غير مرغوب في انحشاره و سطهم .فلم يسمحوا له حتى بمجالستهم أو مشاركتهم لعب ورق التسلية،بينما ظل هو يبادلهم غلظة بلين و ظلماً بحلمٍ، طوال رحلة الثلاثة أيام إلى بورتسودان ،هناك تبين لهم من بعض متعلقاته أنه كان صاحب ذاك الجمل بما حمل و القمرة حوتو لسان حاله يقول بكل حسرة لأولئك القراصنة الدخلاء ، الوقحاء و غير الفضلاء و الذين لهمقو مِنُّو زوادة طيقو و أكلو َقُّو ساي (سمبهار): "يا ضيفنا لو جتئنا لوجدتنانحن الضيوف و أنت رب المنزل إِنَّ مَــــا يُمْكِـــنُ الإِشَارَةُ إِلَيْهِ هُنَا أَنَّ صِيَاغَةَ الشَّاعِـرِ لِنُصُــوصِهِ الشِّعْرِيَّةِ عَلَى هَذَا المِنْوَالِ يَمْنَحُهَا حَيـَوِيَّةً وَإِيقَـاعَـاً بَارِزَيْنِ، وَيُعْطِيهَا تَواتُراً نَغَمِيّاً، مِمَّا يُضْفِي عَلَى المُنْتَجِ الشِّعْـرِي لِمُصْطَفَى سَنَد لَمْسَةً فَنِّيَّةً رَائِقَةً، تَمْنَحُ القَصِيدَةَ رُوحَ التَّوَهُّـجِ وَالأَلَـقِ وَالتِّلْقَائِيَّةِ، وَبِالتَّالِي يَبْرُزُ عُنْصُراَ التَّشْوِيقِ وَالإِمْتَاعِ اللذِيْنِ قَدْ يَدْفَعَانِ المُتَلَقِّي لِمُطَالَعَةِ أَيِّ عَــمَلٍ أَدَبِيٍّ، خُصُوصاً إِذَا كَانَ شِعْـراً..
Post: #50 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 09:29 AM Parent: #49
ولا أقول ليك حاجو يا شيخ سيد أ حمد،أخير وكت اتبلبلنا نعوم مرة واحدة دي مداخلات جاتني من بعض أخواننا بمدانا الأم الأم بود مدمي (الثقاافة)
Quote: كتب ياسر عمر الامين(مشرف المنبر الثقافي / منتد\يات ود مدني ): حظى مع الشعر تذوق واستطعام لجرسه ورقته ومعانيه شأنى شأنى الكثيرين... هنالك قصائد بعينها تسمعها كثيرا وترددها كثيرا وتترك فيك أثرا ممتدا لا ينقطع.. قد تكون القصيدة لامست وترا معينا أو صادفت فى نفسك هوى خاصا جعلتك فى شد متواصل معها...هذه قصتى مع قصيدة "البحر القديم" للشاعر الكبير الراحل مصطفى سند.هذه القصيدة أحفظها عن ظهر قلب وأرددها فى نجواى وفى علانيتى كثيرا منذ أكثر من ربع قرن حينما سمعتها أول مرة..ولكنى أعترف لكم أن بها كثيراًمن الرمزية لم أستطع حتى هذه اللحظة الغوص فى ثناياها أو الالمام الكاملبمكنوناتها.والآن اسمحو لى رواد الثقافى أن أضعها بين يديكم فى محاولة لدراسة نقدية تحليلية لهذه القصية العظيمة.ولكم محبتى جميعا...
(3/22) : @ مصطفى سند و بحرُه القديمπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل) قبل الخوض بعيداً في بحره القديم و نفائس االدر في أحشائه قابعةٌ ، دعني أولاً أخي ياسر أبدأ بسيرة ذاتية خاطفةعن هذا العملاق الذي رحل كحرازة حاربها المطر حتى ماتت واقفة و هي تطرح الثمار لكل عابث يلقي عليها الحجارة، كرجل مواقف نادرة عرفته رئيساً لجريدة (الخليج اليوم) بالدوحة ومعه ثلة من الأولين: هاشم كرار ، صديق الزين ، حسن أبو عرفات. و بُعَيْدَ سطو صدّام حسين على الكويت لضمها باسم المحافظة 19 ، ثم بسبب موقف السودان ضمن مجموعة ال(4m) المساندة له، مما جلب ذلكلنا كثيراً من المتاعب كجالية.. كانت فتنة من مستصغر الشرر و لكن أناساً من شمال الوادي جعلوا ينفخون فيها بشدة لتوشك تأكل الأخضر و اليابس. و كان سند أول كبش لفدائها.. إذ طُلبَ منه موافاة مجلس الإدارة بقائمة بجميع الصحفيين وال مراسلين السودانيين تحت أمرته،بغية تفنيشهم عن بكرة أبيهم. و قد قام فعلاً بإعداد القائمة و سجل فيها اسماً واحداً فقط هو المدعو/ مصطفى أحمد سند) ثم رفعها في مظروف خُتمَ بشمع أحمرمع حليفة "طلاق بالتلاتة": تاني كراعو ما تعتب مبني الجريدة التيصارت لاحقاً "جريدة الشرق " الحاليةثم جاءوا من بعده برئيس تحرير مصري يدعى / حامد عز الدين لوحظ فيما بعد كثرة تردده على مطار الدوحة كلما نزلت به رحلةلمصر للطيران يصعدها و بيده ظرف ليغادرها و بيده آخر. ليتبين من هويته أنه كان رتبة في مخابرات الخزي و العار المصري ...ود الحيشان التلاتة ÷،،.....
Post: #51 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 09:32 AM Parent: #50
@ مصطفى سند و بحرُه القديمπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل)
(4/22) وأما عن سيرته و مسيرة كشاعر، فمصطفى سند.. رحلةٌ شاقةٌ على متن طوق نجاة ظل على صهوة الموج في خضم"بحر قديم"ليست له شطآن سوى أفاق ذاكرة الرؤى العصية الصدأ. كان له سلسبيلاً من لم ينضبمعين تدفقه بمجرد توقف نبضات قلبه.. و لن ينتهي به المطاف أو تعترضه ضفاف.
هنالك من أتهمه باللصوصية و التناصِّ من شعر بدر شاكر السياب ؛و منهم من أفترى عليه بافتعال قطيعة بينه و بين ( أبناء الغابة) و تخندقه صفاً مع (أبناء الصحراء). و لكنه كان في نظري ذا قافية نسيج وحدها، مخبوزةً من عبقرية حبك النثر شعراً مفصلاً على مقاس على طبائع الأشياء ،حين يصوغه بأناقته البسيطة فيفقسه في حضن شفافية مسكونة بهموم أمة ودود ولود؛ أو ربما هو شيء غير كل ذلك، مما لا يمكن تضمينه في كتابة واحدة حينما تتشعب زوايا القراءات. ,ود الحيشان التلاتة .........................................
Post: #52 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 09:34 AM Parent: #51
(5/22) @ مصطفى سند و بحرُه القديمπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل)
و لكن مكلة الإلهام وحدها التي تؤكد دوماً أن بنات الفكر التي تمتد عبر حياة الناس بعد موت صاحبها ، إنما تمنحه عمراً سرمدياً وجرساً كامناً في ذاكرة الأحياء،تتجدد في صمت من فوق جدر النسيان الغابر، و قدرة مستدامة على رسم الصباحات الباقية في تفاصيل زمنٍ عابر.عن كل ذلك تفيأ شاعرنا ظل الدنيا لسنوات يغازل الشمس لينسج منها خيوطاً شعرية تلامس شغاف القلوب فملأنا انتماء و انتشاء ؛ و حفر اسمه براقاً على صفحات الغيوم الماطرة، أدباً رصيناً لا يشق له غبار في مضماره. وعلى مدرجة من الصبر و الإيمان و الدعاء، فارق دنيانا إلى الرفيقالأعلى، ليفتقده كل من قاسمه المشي حاسراً رأسه حافي القدمين على رمضاء بلادٍ مرقدها على ظهر صفيح ساخن و يظل ترابها من زعفران.. الا رحم الله مصطفى سند و طَيَّب ثراه .. و أسكنه في مستقر رحماته.
............................................. كل هذا ، و نحن لم نلج بعد في ما خُفيَ عليك أخي ياسركما هوعلينا، و هو أعظم، من مجرد (غمسة) في "البحر القديم"،قد تكون أصعب من أن يلج جملٌ في سم الخياط فعملاق سمهري بتلك القامة أفنى عنفوان شبابه يقرض الشعر و لم يسجل نص شفاهةً أو شيءٌ من أعماله بصوته على طريقة (الملتي ميديا) ، سوى نذرٍ يسيرٍ جداً منها و هو يلفظ آخر أنفاس شيخوخته بعد عودته من الخليج عظماً بلا لحم.. و هذا ، للأسف هو ديدن المبدعين في بلادي ، كما لا يكرم نبي في قومه من بني اسرائيل: فأشد ما ما يُعانون الصدود؛ و أقسى ما يُرجمون بحجارةالجحود.. و في بلادي تسطع نجوم الكثير من الرويبضات .. ممن يُفتُون عن جهل في شأن العامة و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً..و هؤلاليسوا بأشبه بشيءمن عصي عوجاء توضع بين دواليب عربة الابداع أنا فى الرياح مسافر يلقى على الأبواب جارحة الردود تحية خالصة الغالي ياسر و كن دوماً بعافيةو لي عودة أكيدة لنص (البحر القديم) كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها
……………………………
Post: #53 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 09:50 AM Parent: #52
Quote: @ مصطفى سند و بحرُه القديمπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل) (6/22) المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تغريد: البحر القديم قصيدة عملاقة يا أصيل، لشاعر تتقازم دونه كل القامات ....شدني عمق الكلمات و إنتقائية المفردة فكل كلمة وضعت بحيث يصعب ملء فراغها بكلمة أخرى مرادفة فهي فقط من تمتلك ناصية المكان بحداقة منقطعة النظير حين قرات الأبيات هذه داهمني حنين فجاءى ان اسمعها بصوته في ليل ممطر ذات حين شكراً ود الأصيل أصيل يا شفيف على ألذ وأطيب طبق يوم تقدمه لنا و بنكهة أطعم خميرة سودن
تحيتي لك ، سليلة طبول العز / سلطانة تغريبد، و قالو: اللي ما يعرفك ما يعزيك في جدك على دينار. فبالهنا و اشفاس و مطرح مايسري يمري طبقنا بليلة مباشر و لا ضبيحة مكاشر و لعل من أبرز دواوين شاعرنا سند «البحر القديم» إن لم نقل إنه أول ضربة لفرشاته إلى جانب "عودة البطريق البحري " و" أوراق من زمن المحنة"و هذا الأخير كان رفيقه الناقد و السارد الفذ/ عيسى الحلو قدم له في إطلالة على أحد رموز الأدب السوداني المعاصر إذ بجانب الشعر، يمكنإضفاءنعوت أخرى تزين هامة ذاك القامة السامقة. فلم يقتصر إبداعه الكتابي على بيت القصيد، بل شمل العمل الصحفي بضروبه:من رئاسة تحرير، و إشراف على مدارات ثقافية و ملفات أدبية و دراسات النقدية ، حتى كاد يُصنَف بوصفه فناناً شاملاً متسللاً من خلف مرآة الصحافة أكثر منه ممتهناً لأم المتاعب.لما أنجزه من إجتراح مسارات غير مطروقة في تقنيات الشعر الحداثي ،متسلحاً بمناهج عروضية.و لكن بعد شاخ قرين شعره جنح لسلم الزهد و التصوف و غلبت عليه نزعة التأمل الوجداني، فصارت لغته ذات مضامين معنية أكثر بهموم الإصلاح الاخلاقي. واكب سند من أ بناء جيله في الستينيات صديقه الشاعرالكبير/ صلاح أحمد ابراهيم. حيث جاء ديوانه الأول «البحر القديم »مزامناً تقريباً لديوان صلاح «غابة الابنوس». فشكلاً معاًبعثاً شاعرياً وإرهاصاً لمدرسة عكف بناتُها آنذاك على وضع لبناتها الأولى لتقوم على ساقين رمزيينعرفت ب«الغابة و الصحراء» و التي منذ أن رأت النور راحت تطرح ثمراً يمتاز بإيقاع صاخب وجرس قوي ، ما يمنحها ملامح زنوجية دون أن يسلبها شيئاً من عروبية يمتاز قاموسها بتفرد لغوي غاية في الجزالة والقدرة على الإبانة و الإفصاح كما في «البحر القديم:
حين يقول سند: «ابرتان وخيط ماء». بيني وبينك تستبين مخالبي، وتسيل من شَدْقي الدماءْ وحشٌ أنا غول خرافيُّ العواءْ تحوى توابيتي دقيق الموتِ، تزحف من سراديبي ثعابين الشتاءْ سبري: عجين السدرِ، سنّ الحوتِ، هيكل مومياء،،،،
Post: #54 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 10:19 AM Parent: #53
(24) الليلة شكلك يا شيخي ود سيد أحمد استفزيتنا لامن قومت نفسنا خليتني أفتح ليك قنينة ( خميــــرة ســــوووودنة) معتقة فراجعت دفاتري القديمة ، و طلع ماردٌ حاشاه لله أن يكون سقط مني سهوا و إنما كنت قد تعمدت تأجيله إلى قرب نهايات العرض كما هو شأن جوامح الخيول العربية الأصائل في كسبان الرهان.
فه أنا ذا مضطراً أخاك لا بطل لأقدم / عبد الله الطيب العلامة الإنسان فارس فرسان القرطاس والقلم وفقيد العلم الناطق بلسان بنت عدنان. كثيرة هي فواجع نا في زماننا هذا في بلدناهذا ، و لكن وأشدها حرقةً وأعظمها إيلاماً يكون رفع العلم بموت العلماء ، و لعمرنا إ نها لمصيبة تتعدى آثارها آل الفقيد وصحبه، لتصيب أمته في مقتل.حتى يفزع الناس إلى تكذيب الخبر لأول وهلة ، وهذا ما عبر عنه أبو الطيب المتنبي حينما بلغه نعيُ موت من كان مولعاً بحبها فما أن وصله الخبر حتى قال في رثائها: طوى الجزيرة حتى جاءني خبر* فزعت فيه بآمالي إلى الكذب كان ذاك نفسُ شعورنا عندما فجعنا بموت الحبر البحر البروف/ عبد الله الطيب علامة العصر في العربية وعلومها في زمان عجزت الألسن فيه عن مجرد النطق السليم بالفصحى.تلقى عبد الله الطيب فتلمح من ثناياه تراثاً عربياً إسلامياً فواراً، وغيرةً على اللغة والدين وترى منه بحراً ذاخراً وعلماً كبيراً متواضعاً لم تزده مناصبه إلا رقة وتحناناً.
* ود الحيشان التلاتة،،،
Post: #55 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 10:21 AM Parent: #54
(1/25) • خميرة سودنة (ديل أهلي @ عبد الله الطيب العلامة الإنسانπ√ : بقلم دفع الله ود الأصيل)
ولأن بأشباهها لا بأضادها تُذكرُ الأشياءُ:
@ يقول الدكتور طه حسين في معرض تقديمه لكتاب المرشد لعبد الطيب: "هذا كتاب ممتع إلى أبعد غايات الإمتاع ، و لا أعرف أن مثله أتيح لنا في زماننا هذا .ولست أقول هذا متكثّراً أو غالياً، أو مؤثراً إرضاء صاحبه،و إنما أقوله عن ثقة وعن بيّنة، و يكفي أني لم أكن أعرف الأستاذ المؤلف قبل أنيزورني ذات يوم ، و يتحدث إليّ عن كتابه هذا ، ويترك لي أياماً لأظهر على بعض ما فيه، ثم لم أكد أقرأ منه فصولاً،حتى رأيت الرضى عنه، والإعجاب به ، يفرضان عليّ فرضاً، وحتى رأيتني ألح على الأستاذالمؤلف أن ينشر كتابه، وأن يكون نشره في مصر، وآخذ نفسي بتيسير العسير من أمر هذا النشر. وأشهد لقد كان الأستاذ المؤلف متحفظاً متحرجاً، يتردد في نشر كتابه، حتى أقنعته بذلك بعد إلحاحٍ مني شديدٍ.
# وقد يسّر الله هذا النشر، بفضل ما لقيت من حسنالاستعداد، وكريم الاستجابة، من شركة الطبع والنشر لأسرة الحلبي، فشكر الله لهذهالشركة حسن استعدادها، و كريم استجابتها، وما بذلت من جهدٍ قيم، لتطرف قراء العربيةبهذا الكتاب الفذّ، الذي كان الشعر العربي في أشد الحاجة إليه.وإني لأسعد الناس حين أقدم إلى القراء صاحب هذا الكتاب، الأستاذ عبد الله الطيبوهو شاب من أهل السودان، يعلّم الآن في جامعة الخرطوم، بعد أن أتم دراسته فيالجامعات الإنجليزية، وأتقن الأدب العربي،علماً به، وتصرفاً فيه، كأحسن ما يكونالإتقان، وألّف هذا الكتاب باكورة رائعة لآثار كثيرة قيّمة ممتعة إن شاء الله.أنا سعيد حين أقدم إلى قراء العربية هذا الأديب البارع، لمكانه من التجديد الخصب في الدراسات الأدبية أولاً، ولأنه من إخواننا أهل الجنوب ثانياً.
# وأنا سعيد بتقديم كتابه هذا إلى القراء، لأني أقدم إليهم طرفة أدبية نادرةحقاً، لن ينقضي الإعجاب بها ، والرضى عنها، لمجرد الفراغ من قراءتها، ولكنها ستترك فينفوس الذين سيقرؤونها آثاراً باقية، وستدفع كثيراً منهم إلى الدرس والاستقصاء، والمراجعةوالمخاصمة، وخير الآثار الأدبية عندي، وعند كثير من الناس، ما أثار القلق، وأغرىبالاستزادة من العلم، ودفع إلى المناقشة وحسن الاختبار.
Post: #56 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 10:24 AM Parent: #55
(2/25) (خميـــــــــرة سودنة ) @ عبد الله الطيب العلامة الإنسانπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل) # وأخصّ ما يعجبني في هذا الكتاب، انه لاءم بين المنهج الدقيق للدراسة العلميةالأدبية، وبين الحرية الحرة التي يصطنعها الشعراء و الكتّاب ، حين ينشئون شعراً أونثراً، فهذا الكتاب مزاج من العلم والأدب جميعاً، وهو دقيق مستقص حين يأخذ فيالعلم، كأحسن ما تكون الدقة والاستقصاء، وحر مسترسل حين يأخذ في الأدب، كأحسن ماتكون الحرية والاسترسال. وهو من أجل ذلك يرضي الباحث الذي يلتزم في البحث مناهجالعلماء، ويرضي الأديب الذي يرسل نفسه على سجيتها، ويخلي بينها وبين ما تحب منالمتاع الفني، لا تتقيد في ذلك لا بحسن الذوق، وصفاء الطبع، وجودة الاختيار.
# وقد عرض الكاتب للشعر، فأتقن درس قوافيه وأوزانه، لا إتقان المقلّد، الذي يلتزم ماورث عن القدماء، بل إتقان المجدد، الذي يحسن التصرف في هذا التراث، الذي لا يضيّعمنه شيئاً، ولكنه لا يفنى فيه فناء، ثم أرسل نفسه على طبيعتها بعد ذلك، فحاول أنيستقصي ما يكون من صلة بين أنواع القوافي وألوان الوزن، وبين فنون الشعر التي تخضعللقوافي والأوزان، فأصاب الإصابة كلها في كثيرٍ من المواضع، وأثار ما يدعو إلىالخصام والمجادلة في مواضع أخرى، فهو لا يدع بحراً من بحور الشعر العربي، إلا حاولأن يبين لك الفنون التي تليق بهذا البحر، أو التي يلائمها هذا البحر، وضرب لذلكالأمثال في استقصاء بارع لهذا البحر، منذ كان العصر الجاهلي، إلى أن كان العصرالذي نعيش فيه، وهو يعرض عليه من أجل ذلك ألواناً مختلفة مؤتلفة من الشعر، فيالعصور الأدبية المتباينة، ألواناً في البحر إلى أقيمت عليه، وفي الموضوعات التيقيلت فيها، ولكنها تختلف بعد ذلك باختلاف قائليها وتباين أمزجتهم، وتفاوت طبائعهم،وتقلبهم آخر الأمر بين التفوق والقصور، وما يكون بينهما من المنازل المتوسطة،والمؤلف يصنع هذا بالقياس إلى بحور العروض كلها، فكتابه مزدوج الإمتاع، فيه هذاالإمتاع العلمي، الذي يأتي من اطراد البحث على منهجٍ واحدٍ دقيق، وفيه هذا الإمتاعالأدبي، الذي يأتي من تنّوع البحور والفنون الشعرية التي قيلت فيها، وتفاوت مايعرض عليك من الشعر في مكانها من الجودة والرداءة.والمؤلف لا يكتفي بهذا، ولكنه يدخل بينك وبين ما تقرأ من الشعر، دخول الأديبالناقد، الذي يحكّم ذوقه الخاص، فيرضيك غالباً، ويغيظك أحياناً، ويثير في نفسكالشك أحياناً أخرى. وهو كذلك يملك عليك أمرك كله، منذ تأخذ في قراءة الكتاب، إلىأن تفرغ من هذه القراءة، فأنت متنبه لما تقرأ تنبهاً لا يعرض له الفتور، في أيلحظة من لحظات القراءة، وحسبك بهذا تفوقاً وإتقاناً.
Post: #57 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-01-2020, 10:26 AM Parent: #56
(خميــــــرة سووودنة) @ عبد الله الطيب العلامة الإنسانπ√ (Re: دفع الله ود الأصيل)
(3/25) # وليس الكتاب قصيراً يقرأ في ساعات ولكنه طويل يحتاج إلى أيام كثيرة، وحسبك أنصفحاته تقارب تمام المائة الخامسة، وليس الكتاب هيناً يقرأ في أيسر الجهد، ويستعانبه على قطع الوقت، ولكنه شديد الأسر، متين اللفظ، رصين الأسلوب، خصب الموضوع، قيّمالمعاني، يحتاج إلى أن تنفق فيه خير ما تملك من جهدٍ ووقت و عناية ، لتبلغ الغاية من الاستمتاع به. هو طرفةٌ بأدق معاني هذه الكلمة، وأوسعهاوأعمقها، ولكنها طرفةٌ لاتقدّم إلى الفارغين، ولا إلى الذين يؤثرون الراحة واليسر، و لا إلى الذين يأخذون الأدب على أنه من لهو الحديث، وإنما تقدم إلى الذين يقدرون الحياة قدرها، ولايحبون أن يضيعوا الوقت والجهد، ولا يحاولون أن يتخففوا من الحياة، ويأخذون الأدبعلى أنه جد، حلوٌ مر، يمتع العقل، ويرضي القلب، ويصفي الذوق.هؤلاء هم الذين سيقرؤون هذا الكتاب، فيشاركونني في الرضى عنه، والإعجاب به، والثقة بأن له ما بعده، ويشاركونني كذلك في ترشيح هذا الكتاب لجائزة الدولة، التي تقدمها الحكومة المصرية لخيرة ما يصدره الأدباء من كتبٍ ، إن جاز لك و لي أن ندل لجنة هذه الجائزة على ما ينبغي أن تدرس من الكتب، لمنح هذه الجائزة.أما بعد فإني أهنئ نفسي وأهنئ قرّاء العربية بهذا الكتاب الرائع، وأهنئ أهل مصروالسودان بهذا الأديب الفذّ، الذي ننتظر منه الكثير."
كان ذاك هو بأيسر طريق رأي الدكتور طه حسين في الجزء الأول من كتاب المرشد للدكتور عبدالله الطيب، وهو رأي كما هو واضح لا تنقصه الجرأة ولا الصراحة، أن ما وراء السطور قد يشي بشيئٍ آخر، بأن طه حسين كان يبتغي من وراء مقدمته تلك أن يصنع في السودان رجلاً نسخة منه وعلى طريقته ومذهبه تماماً، و أنه وجد ضالته في الدكتور عبد الله الطيب،ولكنه ولكنه كانت كسرابٍ بقيعةٍ لكون الطيب منحدر من أسرة عريقة في التدين، كما ذكرذلك هو في رسائله إلى الدكتور طه حسين في الرسالة المؤرخة في 21/9/1954م. وكانت النتيجة الحتمية لذلك عند الطيب أن ينحاز إلى الأمة بقرآنها وتراثها، بشكل يتناقض تماماً مع توجهات طه حسين، والله أعلم.
* ود الحيشان التلاتة،،،
Post: #58 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-01-2020, 01:43 PM Parent: #57
Quote: الليلة شكلك يا شيخي ود سيد أحمد استفزيتنا لامن قومت نفسنا خليتني أفتح ليك قنينة ( خميــــرة ســــوووودنة) معتقة فراجعت دفاتري القديمة
"ود الاصيل" يا اصيل. لا اريد ان افصم ظهرك بالثناء على هذا الالق والجهد المبذول والمقدر من جانبنا "نحنو" تلاميذ الادب والشعر والثقافة و"القيافة"...لكن بحق شهادتي تتقاصر وتتوارى خجلآ.
يا زول انت كنت وين من زمان...مخلينا لي ناس ووب علي من ناس النظام...طبنجة ورا والقاش قدام. شفت كيفن. وعليك الله سلم لي على "ياسر عمر الامين" و "تغريد" وقول ليهم سلامي يستند على قول "التلمساني" حين اتشد:
لا تخف ما فعلت الاشواق واشرح هواك..فكلنا عشاق فعسى يعينك من شكوت له الهوى ..في حمله فالعاشقون رفاق
ابو الدفاع نحن وياسر وتغريد عشاق ل "مصطفى سند" ورفقاء محبة لتلك الكلمات الرائعات.
كسرة: ود الحيشان التلاتة...انا حاجز واحد من الحيشان دي تحديدآ الحوش الفيهو النيمة.
أهو يا شيخي جنس دا ياها القشة القصمت ضهر بعيري لامن هدا سوت لي فليتة . و الحقيقة أنا الخجلان، عامل وجع وش و لكن كلما أقول أوقف رغي لحد هنا، تراهو دخلاتك دي ترا متل شتيت ترتار السكر فوق الشلاليف. ◇ ثم تعال هنا أهو طلعت من أندنا. طيب لو هسة مشيت تاوقت بهناك تلقاني معاي أبو طبلية حارسين جبانة ( تُّرب ) ود كنان كل ما تجي جنازة مع ازدياد الوتيرة أيام كرونة دي، نكورك فبهم: مين اللي هناووك . هجرونا ناس ياسر ، تغريد مدناوية بت مارنجان ملكة النحل بت الرفاعية، عاطف عولي و فدوة الحسن ، هاتريك عمكويب مرة قلت ناديتا يا أخ ضحكت فيني ناس ريمون و أمين قلة. بعدين الصورني بال/تي شيرت و التفة دا أبو النور ، نوارت فريقنا. و كنا شلة (نفاجية) شرامة نكطع الخميرة من بيت النمل: Aabersabeel (محسوبك) ، أبا إيثار ، سواح ، عاشق الترحال بسطاوي ؛ لا يسب لنا بزعامة ود المطامير و نايبو تنين نفاخ النار . كنا بالجد عاملين ثورة كونية. مشينا بعداك مع أميمة عشرية و سنا فريجون عملنا قروب فيس ( رحيق القصص و المشاهد).
Post: #60 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-01-2020, 05:14 PM Parent: #59
Quote: ثم تعال هنا أهو طلعت من أندنا
انا قلت ليك انت فعلا زول جميل" بالله شوف حسن نيتك ...طوالي اداك فهم انو انا بعرف ياسر وتغريد...تصدق يا ابو الدفاع ...والله لم التقيهم ولم اعرف بهم الا من خلال وصفك في هذا البورض العجيب. ولكنها القلوب وما تهوى ...فيبدو ان اوتار"مصطفى سند" تطربنا بنغم خاص انا ومن تفضلت انت بذكرهم "باسر و تغريد" بالله ماتنسى تبلغهم سلامنا ومحبتنا.
أطوِّل بالي لمتين يعني يا الشيخ أخوي ، و أنت بتجيب لي في "حان الزفاف" و يا ليل البعد ما تتعب أنا تعبتا..كفاي و كفاي..أقيف نرتاح .. حكايتي طويلة طويلة طوييلة طول ليلك.. و تتمدد تطول يا ليل بعيدة سماك . فرجاءً ياخ و ليس أمرن " قرب تعال و ما تبتعد" ● عارف ليه ؟ لأنو نحنن جيل فاقد حنان و شفت الدموع خلف الرموش طوالي علي الهبشة. بالله كان قلت للواحد يا حليلك ساي ، يقول خيد يا البكاة؛ و برضو عارف ليه؟ لأننا جيل عمنا جحا؛ قال زهجان جدن من الرعيل اللي سبقوه عرسو قبالو ..ليه؟ عشان ما وره إنو الوهمة دي أصلن عبارة عن فخ عويص (Bobby-Trap ) بالزات لو جاءت تتويجاً ل"قصة حب طويلة شيدناها بالآمال و العشرة النبيلة ". دا برميل زفت عديييل كدا و كابين عليه وشية بس باقة عسل، نظام تمويه. و لقد أعظر مت انظر وجازف بفتح الشغلانة من تحت.
مين؟! معقولة، أبو جهينة حتة واحدة.. لا ، هذا عجلٌ جنيذٌ و عيارٌ تقيل عديييل كدا. بقى بعدا عاد النميز حالنا و ننعدل في قعدتنا. فحللتَ أهلاً مريحاً و نزلتً سهلاً فسيحاً يا حبيب.
● كان أخونا الشيخ بسألني قبيل : وين كنت من زمان؟ قاعدين و الله، تحت النظر ؛ بس مسكين ضُقُل. لينا 4 سنين نرغي و ندي البحر .. كالكلب : إن تحمل علينا نكتب أو تتركنا نكتب.. و مافي زولن كدي تقريباً ما داخلناه و موش تلج ، شفتَ لو جبل الرجاف المابنشاف زاتو بقى جليد(نكسرو ليك). ● لكن في ناس كدا هدانا الله و رعاهم ، عدا من رحم ربكذ، لو تنقط ليهم الدَّسَم بالعسل منقوع بماء الورد ؛ برضو تصدق يستكترو فيك قولت:"دي ريحتك ياخ و لا فسيت"ديل مقاشرننا ساااه لي الله سيدم. بس برضهم معذورون بتاعين(تيك أوي) و نحن مداخلاتنا مترية مملة على قولت ود البشرى. عمومن الريد قسم و رضيانين تب بقسمتنا و نصيبنا و حنفضل قالبين (الطُّرَّة) و مقابلين الناس بالكتابة، اللهم إلا من أبى و أصرَّ فألحَّ على المشاناة ، فحينذاك حنرمي القلم مضطرين أخاك لا بطل. و حسبنا قناعةً بأنه : "ملأى السنابل تنحني بقطافها دانيةً .. و أما الفارغاتُ فرؤوسهنَّ جوامحُ فشوامخُ" .. و لا يُكرَم نبيٌّ قطُّ في قومه.
● وكت جيت يا شيخي. فبمناسب الأنبياء تحضرني قضاصة من مأساة عبقري عاش في جفوًةٍ مع إحدى أروع و أبظع منمنماتو عيون شعره و زهحان حتى من ضلو المباريه و كان أشدما كان يمقت عمر الطيب الدوش الإدعياء وخاصة منهم أؤلئك العواطلية عن أي (مشروع حضاريٍّ) لموهبة محتملة.
♧ وهنا قصةٌ كان يرويها الدوش بنفسه كلما سنحت له المناسبة. تحكي عن جلسة ضمت لفيفاًُ من فرسان الخيل و الليل و البيداء و السيف و الرمح و القرطاس و القلم ؛ و على رأسهم الشيخ / محمد المهدي المجذوب الأديب ا الأديب و الكاتب النحرير / النور عثمان أبكر ( و صحو كلماته المنسية ) و آخرين ، و قد اقتحمها شابٌّ نحيل الجتة ، كثيف (التفة) شبه كملان من لحم الدنيا ما بين المنكبين، ليعرض عليهم ما يقرض شيئاً مما، يسميه شعراً و بدا للحضور و كأنه شيء أقرب ما يوكون إلى خطرفات شاعر الفُطحُل/ ود العيلفون. ثم طـفِـق يلقيه على مسامعهم ، ففطن حضَرات السادة الحضور إلى اضمحلال ملكاته الشاعرية و قلة حظه من فنون علم العَروض.. بينما مكث المجذوب طويلاً يُصغي بحواسه ليستزيد الشاب غير آبهٍ حتى أتى على آخر ما عنده. فصمت لفيف الحضور ليقطع المجذوب صمتهم فيبادر ذاك الشاب بقوله: (يا ولدي ، و الله أنت نبي عديييل كدي) و ما كاد ينصرف إلى حال سبيله حتى أبدى الحضور اندهاشهم متسائلينَ: يا شيخنا ، لماذا تسبغ علية بردة النبوة و هو على ما ه علبه فيشوبه من ضعف في الوزن و ما يعوزه من رصانة في انتقاء المفردة!؟ فالتفت إليهم عمنا المجذوب بروح أبويةّ حانية ليجاوبهم مردفاً بقوله متبسماً :"و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له".ثم في ما بعد ،وصار الدوش هو ذلكم العبقري الفلتة المهوس ب(قروض) الشعر ناشفاً، لدرجة كتابته ثم محوه من على أديم الأرض!! ..………((((( مودتي و كل شيء)))))…….. ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة
Post: #66 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-02-2020, 00:09 AM Parent: #65
مع المتعة الحاصلة دي ..خليني اشير للمعلم ده كمان..المذكور تحت ده.
فيما مضى يا "ابو الدفاع" في لبنان (بيروت) تحديدآ مشيت لي مكتبة عشان اشتري مكاتبات ورسائل "مي زيادة" و"جبران خليل جبران" دخلت المكتبة وبقيت في عالم تاني اشتري شنو ولا اقرا شنو. قوم يا "بدر شاكر االسياب"..اطل علينا. بديت اقرأ من كل بستان زهرة زي مابقولو لغاية ما لقيت قصيدة "المومس العمياء" قمت طوالي عملت رايح من مي زيادة ومن جبران وجارة الوادي والوادي زاتو هههههههه ياخي ده كمان ابداع بنكهة الفرات ورحيق دجلة .
اذا لقيت طريقة واسعفتنا الذاكرة بنجي نكتب معاك كمان عن الزول العجيب ده.
يا حبيبنا ..بوستك ده ح يكون في ملايين متابعنو فا شنو...اخد راحتك وتعال متع ناظرينا وناظرين ناظرينا زاتو.
Post: #67 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 00:20 AM Parent: #65
● قل لي بربك شيخي ود سيد أحمد، و على طاري سِيَر العباقرة ، من أي وادي عبقرٍ على تلة زعترٍ جبت لينا التسجيل الأسطوري فوق دا!!¿
● و نحن مسكونون للنُّخاع بلواعج شوقٍ و حنينٍ خرافيٍّ.نبوح بخواطر مُسافرين على سير طواحين؛ مستوحاةٍ على عواهنها على جدران المسافة. اللوعات شواخصُ كلافتاتٍ بكل فولٍ و التفاتٍ كريحٍ مرسلة لدواخلنا الخواء.
● فلا تخلو لنا خواطرنا عن حنيةٍ لمزعة من وطني..و لمعشوقتي أمي : لشطائر و قهوة..أمي و حضن أمي و ثدي أمي. صبابات عشقي كملاحمَ نضاليةٍ كانت أم مغامراتٍ طيشٍ صبيانيةً كلها معطونةٌ بماء وردٍ من نبع حنيني ، و تجلياتي في حضرات غيابي ،إنما خلاصات النبض الفي العالم لحناني كامل الأضلاع.
▪ و نحنُ إذ آثرنا التلذذ بنكنا جراحاً جوانا لا تندمل أو نرش غبار الملح عليها لتقاوم العفن ، إنما نفعله بدوافع الحنية لبضع من ذواتنا ، بل بفعل الحنو إلى مسامرة الحاضر للغائب و الْتِفات البعيد إلى القرببو..كعطش النبع إلى حاملات الجِرار ، مثلما نفعل العكس صحيحاً. بجرنا المسافة للوراء (القهقرَى)، ونرنو إلى أمامٍ مطموس الملامح، نسميه أملاً بعيداً و تعبيراً سديداً بخلجاتٍ خاطرةٌ أو مجازفةٍ نضالية فاشلةٍ .
▪ لكأني بفعلٍ مضارعٍ ماثلٍ باجتراري شريط ماضي الذكربات ؛ ك(كان) يا ما كان في سوالف العصر و الأوان . فكم أنا حائرٌ متردِّدٌ، كفعل ماضٍ ناقصٍ معلقٍ على كتفَي سروبةٍ ؛ كنخلةٍ حمقاء أو حرازةٍ عطشى عجفاء مجافيها همس الدُّعاش؛ أو كزيتونةٍ لا شرقية و لا غربيةٍ؛ و قد وقفت مصلوبةً على ساقين راسختين خلف تلة زعترٍ بوادي عبقرٍ و التفت بأخضرها اليابس، و أرهفت السمع إلى صوت فردانيٍّ هو صفير الرياح. فلحنيني صوتٌ لا تخئه أذنٌ واعية هو نواح هوج الرياح: و كلما توغلت بعُزلتي وحيداً، أخذتني عز الإثم برفقٍ أموميٍّ إلى جَوِّاي المَشيد من قوارير بِلَّورية قابلة الكسر. ود الأصيل
Post: #68 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 00:45 AM Parent: #67
♤ حاضر يا شيخي. بس توعدني إنك بالذات تكون قريب. لأنو حنيني إليك و لرل الغربة أضناني كأطيارٍ مهاجرةٍ سمندلية الإهاب.. لها أوكارٌ يغدو منها خماصاً و تروح إليها بطاناً بأجنحةٍ رفرافة و بأرواحٍ هفافةٍ ؛ و لها احضانٌ عائليَّةٌ تتوق إلي دفئها بمزاجيةٍ عاليةٍ خفَّاقةٍ لتصفيف باقات أزهار الربيع ، و هو فصلها الزمنيٌّ الأسطوري المنتقَى بعنايةٍ إلهيةٍ فائقةٍ ، حيث ينضَح فيه عبير الأقحوان و تنضُج ثمار التين الشوكي على أقلِّ من مهلٍ و ينام جديُ الظباء قريرَ العين في أحضان قطيعٍ من الذئاب، كما في مخيِّلة طفلٍ غريرٍ، إذ لم يشهد معمعةً في ساحة مجزرة.تمامن مثلما تعلقت تلك الأفعي بسلام على جيد تلك الغيداء الحسناء ضمن تسجيلك الذي أتحفتنا بنع عاليه فأوحى لي بتهاورم كل هذه الهرطقة.
♤ و يطوف بي حنيني ، كدليلٍ سياحيٍّ على جناح نورسٍ ليلي، "كعودة بكرقٍ بحري" بربوع يوتوبيا بلادٍ لم تعُدْ ترتادها قدماك و بحارٍ لم تمخر عبابها أشرعتك ؛ و لكأنها من صنع خيالك الأفلاطوني الوثاب، ليُبلِّغ بك براحات جنةٍ بربوة كنت تأوي إليها و تتمرغ بمروجها السندسية الخضراء ، حتى تتشرب مسام جلدنا الخشنة للنُّخاع بعبق الزعفران.
♤ فلحنيني روائحٌ ميكٍ فواحةٌ في فصلنا المدلل ، و هو الربيع : حيث ينضَح قطر الندى فينبِلُّ الصدى و تتفيم الأزهار عن أكمامها؛ ليبث حلاوة الروح من ذي جديد في روع أوراق توتٍنا الخريفية اليابسٍة و ليُصدِر زفرات لهفةٍ أموميةٍٍ، عطشى لهطل المطر كبشرى صادقٍةٍ بحفل زفافٍ كونيٍّ و عشمٍ جوعانٍ قويٍّ بانبلاج بصيص أملٍ موعودٍ بيادر العدم ..و في فجاج الرَّدى و حلول المطلق عبر آفاقٍ يبابٍ.
Post: #69 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 01:06 AM Parent: #68
(عَبْرَ قَاعاتُ الخَطَاوِي الضَّائِعَةِ) 《 Les Salles Des Pas Perdues 》 كأي عابر سبيلٍ يمر مرور (همس النسيم الماش)، أو كمر السحاب لا ريثٍ و لا عجل (فمافي حاجة لاحقنها أصلن) و لربما يختلط لديَّ الهنا بالهناك و بالهنالك ، تمامن كما الريح ابن السبيل ما عرفتُ ما السكن ، غير أن لي و طناً، و أدري أن لا شيء عندي يعدل الوطن . كثيراً ما أجد نفسي منزوياً في ركنٍ قصيّ لأحد المقاهي بأحد الموانئ ، تلى طاولة عرجاء فقدت إكدى سيقانها إثرَ عراكٍ عبثيٍ نشب فجاة بين سلة ثمالى على لغب الورق. أو تجدني أزرع الأرض طولاً بعرضٍ ، جيئةً و ذهاباً في إحدى(قَاعاتُ الخَطَاوِي الضَّائِعَةِ)، بينما أغرق في تفكيرٍ عويصٍ في مدى جدوى رحلتي القادمة : و هل أنا أصلاً في ذهابٍ أم في حالة إيابٍ؟!. حيث لا أحدَ سيترقب قدومي لاستقبالي في محطة إيابي ؛ مثلما لم يكن أحدٌ قد أودع الله ديني و أمانتي من حيث أتيت، حين تركت العدم خلفي و اليباب أمامي . ●إن لي أكثر من اسمٍ و أكثر من تاريخ ميلادٍ مُثْبَتةٍ في وثائق سفرٍ منمقة الأغلفة، بكل ألوان طيفٍ قوس حنبل المطر. لكنني على أيةحالٍ حرٌّ أنا في خضم تلك الزحامات المتناقضة المسافرة دوماً ، كسير طاحونةٍ هوائية لا ينفك راحلاً . و حيثما مررت بأيما نقطةٍ للتفتيش و العبور تجدني مرفوع الهامة أمشي .
♤حيث إني آمِنٌ أنا في سربي ، كسلع الحوانيت المعفاة من رسوم الجمارك ، و محروسٌ أنا بكافة أجهزة الاحتراز و الإنذار المبكر . فلا أحديكلف نفسه عناء سؤالي عن هويتي؛ و لا أحد يبدى أيَّ تعجبٍّ من مشيتي المتلعثمة ، أو من زرارٍ مقطوعٍفي معطفي، و لا حتى من لطعة دمٍ كذبٍ يرونها مندلقة على ربطة عنقي. و كأني عميلٌ مزدوجٌ متخفٍّ في روايةٍ محفوفةٍ بالغموض لأجاسا كريستي، معروضة في كشكٍ للصحف. متمردٌ أنا على مؤلف مأساتي و ناشرها و بائعها و من حملت إليه . و في وسعي أن أضيف أوأحذف أو أجرح أو أعدِّلأو أبدّل كما شئت ؛و أن أقتُلَ أو أُقتَلَ ؛ و أن أمشي أو أجلس أو أطير؛ و أن أصير كيفما يحلو لي أن أصير؛ و أن أعشق أو أُبغض؛ و أن أعلو أو أهبط ، أو أسقط مردياً قتيلاً من على مقصلةٍ نصبت على قمة جبلٍ .
♤ و لا يمسني سوءٌ، لأني لم أعتدٍ قطُّ على التمتع بأية ملكيةٍ فكريةٍ في أية حقوقٍ للنشرٍ أو التأليفٍ لدي من تولوا كتابة سيناريو مأساتي ، و ليس لي قول ٌ فصلٌ حول مصيري، حسبما صوروه ضمن حبكةٍ درامية عنِّي من ألفٍ إلى ياءٍ. كسرةة: لا نملك سوى حسبنا الله إذ نردد أبياتاً للشمقمق: فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي..سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي..عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ..يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #70 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 01:37 AM Parent: #69
♧ في سعينا وراء هُوِيَّـــةُ التِّيْـــهِ فِي جُغْرَافْيَا اللَّامَكَان، فلا أحدَ يجرؤ على نهي أو ثني سواحٍ عابرٍ و عاشقِ ترحالٍ، عن الهيام في أرض الله الواسعة ، و لا عن إفراطه بالتفلت للخروج من سربٍ قد تمرد على أوضاعٍ مائلةٍ لا تسُر عدُوَّاً و لا صليحاً ، فقرر التغريد خارجه ، حتى و إن على مقربة من مساره الجوي.. و استرسل في طرق المعلوم بسندانٍ من فولاذ المجهول ، على صفيحٍ ساخنٍ من أمرٍ واقعٍ مريرٍ ، فتطاير شَرَرُ الممكن من فقه الواقع . و كلما ضاقت به جدران الزنازن ذرعاً و تناثر كبِلّور مهشمٍ ضمن قاموس أدبيات مجتمعات المساجين ظاماً.
♤ إذاً، فما معنى أن تجد في نفسك في مرفأٍ تالٍ شخصاً غير مرغوب فيه ، لافتقار وثائقك إلى ثقافة الربط بين ( جُغْرَافْيَا اللَّامَكَانة) و التيه في ظل ظروف الأزمنة و أسماء رحيق الأمكنة : فمن وُلِدَ في بلادٍ لا وجود لها على الخارطة الحالية لكوكب الأرض. فبأي منطقٍ و بأي عُرفٍ يحق له الوجود . و إن قلت مجازاً إنك من( لامكان ) قيل لك : لا مكان ل(اللَّامَكَان) لا هنا ، هنك و لا هنالك.
♤ و إن قلت لموظف الجوازات مثلاً ، ليس بإمكاني أمكن مما قد كان و ما هو كائن ، و ما لم يكن لو كان كيف سوف يكون ، لكون (اللامكان) في قاموس هويتي الضائعة تماماً كإمارة أبي الطيب المتنبئ المتوهمة، و كييتوببا مدينة أفلاطون الفاضلة ، ليس شي آخرَ سوى المنفى بعينه ، يزجرك الموظفقائلاً: لا وقت لدينا للثرثرة بخطرفاتٍ خطبك العصماء مرصعة بمحسنات البديع و علوم المعاني و سحر البيان. فاذهب يا رعانا الله و هداك ، إذا كنت تحبّ طااقة اللسان لتعودنَّ إذن، أدراجك لأمهات الكتب الصفراء عند أبي الأسود الدؤلي أو لدى الخليل بنأحمد الفراهيدي أو كتة تلميذه/ سيبويه. *************************** فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #71 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-02-2020, 01:40 AM Parent: #69
Quote: ♤ حاضر يا شيخي. بس توعدني إنك بالذات تكون قريب. لأنو حنيني إليك و لرل الغربة أضناني كأطيارٍ مهاجرةٍ سمندلية الإهاب.. لها أوكارٌ يغدو منها خماصاً و تروح إليها بطاناً بأجنحةٍ رفرافة و بأرواحٍ هفافةٍ
لعمري انه تواضع العارفين...كما فال الشاعر ملئ السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤؤسهن شوامخ حروفك الجزلى هي واحتنا انا والكثيرون في هذا القيظ .
اسعدتنا عباراتك يا ابو الدفاع:
يا لوعة الفرح المسافر في كالتاريخ ينداح اتساعآ للوراء كالفلك رغم المد تجري ليس يدركها التقاوم والفناء.
كن بخير
Post: #72 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 11:02 AM Parent: #71
(17)
أسعد الله أيامك بصباحاتٍ وأماسيَ رابحاتٍ و بكل خير نافحات\ ونحن لا نزال ساعين وراء هُوِيَّـــةُ التِّيْـــهِ فِي جُغْرَافْيَا اللَّامَكَان:
® فهل رأيت وجهك يا أخي ، شاحباً ذات يومٍ في مرآةحمامٍٍ قثي بصالة المغادرين من قطار يرسلك إلى قطار آخر و منه إلى مطار، و من ثمة رصيف قِطارٍ مزدحمٍ باللاهثين إلى حيث صفقاتهم التجارية و مواعيدهم الغرامية ، حيث تبذل جهداً جهيداً ، كمن يفسر الماء بالماء ، أو كمن يدير صفقة تجارة نخاسةٍ بكماء ، و أنت تشرح لموظفين بُلهاءَ لا مبالينو غير معنيين أصلاً ، فتتلو عليهم نبأَ( أسطورةٍ سيزيف) حول جيوستراتيجة عصرٍ جليديٍّ فائق الحداثة ، لكأنما يعود إلى غابر الأزمنة السحيقة :عن أمة كانت.تجري العروبة منها مجرى الدماء في عروقها.
[} لكنها حينما ثارت (ذات هَبَّةٍ ربيعٍ) ساخنٍضد رباعية الفقر و الجوع و القهر و الهوان ، على أيدي جلادين طغاةٍ أو بغاةٍ أو غلاةٍ أو جفاةٍ ؛ لدحر جموعِ أُنَاسٍ عَُّزَّلٍ حفاة عراةٍ غرلاً.
∆ حيث تروي هناك لكل من تصادفُ ممن تعرف ولاتعرف ما قد حلّ بديار أهلٍ مطموسي الهوية، مقطوعي الوجه و اليد و اللسان، و مرتهنين بصاعٍ من تمرٍ أوحنطةٍ أو شعيرٍ، لأجل شيء لا يمتُّ بشيء إلى ربط أوقية من كرامة إنسانٍ ممرغةٍ على يدي أ×يه الإنسان .
▪ و منذ هبطت من بطن أمك مذعوراً تطلق صرخاتك الأولى عن يمينٍ و شمالٍ جراء صدمة ارتطام وجهك بأجواء هذا العالم الخرِف المسحور، فهل شققت عينيك يأ هذا على غير جرّافة عملاقة تدوس الأوطان لتسوِّى بحطامها المكان على مقاس أيقونة مجنزرةٍ احتلالٍ؟! و من لم يكن أصلاً في الأسطورة، فلا داعيَلوجوده في هذا الزمان. ************** فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #73 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 11:25 AM Parent: #72
و نظل لاهثينَ سعياً هُوِيَّـــةُ التِّيْـــهِ في جُغْرَافْيَـــا اللَّامَكَـــان و أنت منهمكٌ في حالة ترحالٍ مكوكيٍّ دئوبٍ ما بين لقاء و وداع.. و كَأنك سْير طاحونةٍ هوائيةٍ ،لا تنفك راحلاً بين الأمكنة و حمالاً لكل أوجه الكناياتالممكنة و اللاممكنة و بينما تغطس إلى أذنيك في تَعْسِيلَةٍ غفوة عفويةٍ يُسمع لها غطيطٌ على أريكة جلديٍّة ؛ لتستيقظ منها على وقع حواف مسافرٍ متعجلٍ تعثّر بك ، فيما أطلق ساقيه للريح دون أن يعيرك نظرةُ ، معتذراً لك بعذرٍ باهتٍ , أقبح من الذنب؛ و كذر الرماد في عيون العِمِي تدلف بخطاك الضائعة إلى الحمّام و تغسل ثيابك الداخلية و جوربيك و تحلق شعث ذقنك و تتمغَّى ، قبل أن ثم تمضي لتتسكععبر صالة يبدو لك كسيف الوقت إن لم تقطعه قطعك . ثم تعود ثانيةًلتحملقفي صحف ذاك الصباح باحثاً عبثاً عن بلادٍ من شأنها أنتمنح حق اللجوء السياسي للشتات من أبناء الأمم المتحدة .
♤ و هل هناك من بلدٍ مستعدٍ ليجازف بمصالحه لكي يقبل بك ضيفاً ثقيلالظل الحِمل على ترابه؟لعل الخالق غاضب جداً من فعائل خلقه. حيث قد:(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) . فما معنى أن يُمضي مسافرٌ طوال عمره في مطار؟ و لكن ربما بالعكس ربما يغبطني من لو كان مكاني ليسجع مديحاً لما أرفل فيه من حرية حراكي عبر مطارات ضوحي الدنيا. حيث ننطلق أنا و ذباب جلدي أحُرّاراً و ثمة حبال ودٍ هي تلك المصائب اللائي يجمعن المصابين الذبابة تحنو عليّ تحطّ على كَتِفِي و يدي . و كأنما تَحُثُّنى على تدوين شيء ما ، ثم تطير. و أكتبسطراً: لكأن محطات المنافي صارت بلاداً لمن لا بلاد له. ثم َّ تعود الذبابةبعد غَيْبَةٍ/ لتمحو الرتابة ، ثم تتركني و تطير أخيراً و فيعينيها نظرة رثاء لحاليو لا فراغ لدى أحد سواها لأجاذبنَّه طرفي حديثٍ ذي شجونٍ. ************************ فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #74 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 06-02-2020, 11:42 AM Parent: #73
الاديب الأريب الرائع الاصيل ودالاصيل صدقني يا الحبيب انت هبة من الله لهذا المنبر استراحة نقضي فيها اوقات من الدهشة والجمال انسان موهوب .. ومنحت جوامع الكلم في حضرة هذا البوست تتقاصر الحروف والكلمات
لا تحرم الناس من هذه النعمة الالهية .. (وأما بنعمة ربك فحدث) .. انثرها على البشر أين كتبك ومؤلفاتك .. أين انت من منابر .. حرام تكون في هذا النطاق المحدود
اعجاب حتى الثمالية .. مودتي..
Post: #75 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-02-2020, 11:52 AM Parent: #73
● لقد كُتِبَ عليك أن تختار هامش الأحداث لتعرفَ أين أنت. فالهامش يشبه شرفةً نطل بنافذةً من نواحي الدنيا على مركز العالم الجديد ، فلا أنت فيه و لا أنت خارجه.( و هَوامِشُ الأحداثِ زَنَازِنُ (فَضْفَاضضةٌ بِلا جُدْرَانَ ). الهامش كاميرا شخصية تلقط لك منحياة المركز كما تشاء من مشاهد منتقاة حيث لا يكون الملك هو الملك، و لا يكونإزميل فدياسَ و روحاً عبقرية و لا ناي بتهوفن سوى سهام نظراتِ عشق روميو تخرق قلب جولييت. فهل صحيح أنّ من يدلي بدلوه ضمن سياق مأساتهما قبل الآخر ، سيكسب جولة على أرض صراعهما ؟
● و لكن لا ننسى كما ذكرنا أن الكتابة في ا لمحظور بحتاج إلى مخالب جارحة و أضراسٍ سنانٍ كي تحفر بها فيصُمِّ الحجارة ، كي تترك لنفسها أثراً بعدَ عينٍ و و لو بعد َحين . و قد سَمّوك الحالم حين اختـرت الهامش لكي ترى حلمك و يراك مُنكباً على تذكّر اسمك القديم الذي يتبعك كما يتبع الظلعوده ، دون أن ينبس ببنتِ شَفَةٍ. و لو نطقالظل لأرشدني- قلت لي.أما أنا فذهبت إلى الشارع أهتف و أنزف و أهتف بسقوط أقنعة كل الذرائع والأسباب الواهيات، حتى خيّل إلي أنني قد و تَحررّتُ من كلِّ قيود أناملي و كَفَّرتُ عن ذنوب لم أرتكبها أبداً. و كنت تنظر إليّ من الهامش،لأن المسافةكما قلت لي مصفاة و مرآة. و في المساء التقينا، كما هيالعادة، فعانقتني،و ربتَّ على كتفي وقلت لي : سوف أمضي غداً معك، ذلك لأن دور الهامش هو أن يظل يتأمّلُ المشهد فقط، و دون أن يجرؤ على مد يده لكل يقدِمَ على فعل شيء ما.
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Quote: الاديب الأريب الرائع الاصيل ودالاصيل صدقني يا الحبيب انت هبة من الله لهذا المنبر استراحة نقضي فيها اوقات من الدهشة والجمال انسان موهوب .. ومنحت جوامع الكلم في حضرة هذا البوست تتقاصر الحروف والكلمات
لا تحرم الناس من هذه النعمة الالهية .. (وأما بنعمة ربك فحدث) .. انثرها على البشر أين كتبك ومؤلفاتك .. أين انت من منابر .. حرام تكون في هذا النطاق المحدود
اعجاب حتى الثمالية .. مودتي.. ------------------------------------------------ * لك مني المودة و التجلة و قومة الأنفاس تقاصراً لأوفك التبجيلاً عمو على ،لانك أنت معلمي بأعلى وسام و نوط جدارةٍ و شرفٍ كُبَّاراً و كاد المعلم أن يكون رسولاً * و أما سؤالك فقد بجوابه سنة الأولين . فها هو ذاك العم جقود يدفعني دفعاً للملمة شعثًأوراقي كي أقراً منها شيئً على رؤوس أشهاد الحاضرين و ما أنا بقارئ. لماذا؟! لأن مد رجلي طموحنا أقصر حتى من ألحقتنا، ناهيك عن أرانب أنوف الآخرين.
* ربما في حالةُ رضا نفسي كاذب أو حبٍّ عذريٍّ ، يتلبسنا ليل نهارو في حلٍّ و ترحالٍّ غير أنه عقيمٌ ، فلا مجالَ لكي يُنْجِبُ اطفالاً. و لكنحسبنا نعمةً نعمةً أنه رضاً بالقليل وعملٌ بالتنزيل و على أهبة الاستعداد ليوم الرحيل !!!
® فعندما تثور السماء بغضبة الهبباي حتى ترتعد فرائصُها بمشاعرَ جياشةٍ حد الارتباگ، لتعربد بشموخ گبريائها و يعتملالفضاء بزوابع رعدية مگبوتة؛ و تتراشق إحتمالاتها ببوارق أملجديرةلتخترق عتمة الظلام عبر الوهاد من أضيق الشقوق ؛ ثمتعززه بأن تذرفدمعاً سخيناً هميلاً، ليهطل مزنا مدراراً سخاًءً رخاءً ، و على بيادر الأرض برداً و سلاماً و دعاشاً هفهافاً; ونحن أشجار التبلدي تظل تبذ مخزون أحشائها حتى لا تموت إلا واقفةً.
> فيا له من مشهد يشبه إلى حدٍ كبيرٍ حال المتيمين عشقا مفتوقاً حديثاً و لتوه ؛ فقط مع فارق أنه ، إنما يغرس بذوراً، لينجب أطفالاً، حينما يتعلق الأمر بتوق السماءلتمرغأرنبة أنفها بزعفران أديم التراب.
● شهقة لون و معاها تگيـــــة خــــــــط: ♤ عبر عز من قائل عن ذاگ المشهد بتعبير قرآنيٍّ و كلمٍ جامعٍ ما بين ضدين السهولة و الا جتماع ، حين يقول عزَّ من قائلٍ "والسماء ذات الرجع و الأرض ذات الصدع".
♤ مع تحياتي لصاحب الإيحاءات النادرة البديعة والإسقاطات البعيدة لقدح ذهننا بين فينة و فينةٍ بفيوضٍ من خواطرَ دافئةٍ منثورةٍ فمبعثرة على عواهنها هگذا، مقام حضرة صاحب السمو الأخلاقي و الشعور الحيِّ العاطفي الجياش
و أعني به أخانا / الياقوت عبـــدالعظيــــــم ،،،، ® فلِمَ گلَّما أوغلتُ في عينيگ غتالني ظمؤ السنين؟!
(21) ♤ و كلما داريت أحداهنَّ خلفَ رموشي من لسع نظرات الفضول و جدتهم قد لمحوها داخل أحداقي تغتسل بدموع إنسان عينَي.!!
[} إذاً، ماذا لو أدركت ذات صحوةٍ من سُباتِك العميق، بأنك أنت منذ الآن فصاعداً لم و سوف لن تَعُودَ كما أنت وكما هو عليه الحال ؟!
[} فهل كان لزاماً علينا مثلاً، أن نسقط من عقبةٍ كؤودٍ و عُلُوّ شاهقٍ ، و نرى دمنا الحار سائلاً لنُدْرك أخيراً بأننا لسنا ملائكة.. كما كنا نظن؟
[} أم هل كان علينا أيضاً أن نقصفَ على عوراتنا من ورقات توت خريفيٍّ يابس، أمام الملأ من حولنا ، كي لا تبقى حقيقتنا عذراء البكارة؟ - كم كَذَبنا حين ادعينا و قلنا: نحن استثناءٌ! عمومن، أن تصدِّق نفسك أسوأُ من أن تكذب على غيرك و لكن أن نكون ودودين مع جلادبنا، و قساةً مع محبّينَنا - تلك هي دُونيّة المُتعالي، و غطرسة الوضيع! - يا أيُّها الماضي! لا تغيِّرنا... كلما ابتعدنا عنك!- ثم يا أيها المستقبل لا تناجينا من على شرفة غبائك المعهود، كما كان يفعل العقيد معمر القذافي: : مَنْ أنتم؟ و ماذا تريدون مني؟ لأننا حتى نحن أيضاً لا نعرف تماماً. ثم يا أيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري سبلٍ شتى، ثقلاء ِالظل! فالهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث؛ و ما نخترع ، لا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نهشمها كُلَّما أعجبتنا صورنا المزيفة!
[} هنا إرهابيٌّ من كتائب داعش و الغبراء و فصيل بوگو حرام، و قد تَقَنَّع و تمنَّع فتلثَّم و تلعثم ثم تجشًّع و فتجشأَ و تَشَجَّم، و مسح وجهه بمرق مُزِج بسم الأفاعي، ليذبح أمَّه بمديةٍ من الأضان للأضان. عارف ليه؟! لأنها كانت هي فقط ما تيسَّر له من الضحايا في إحدى غزواته لإشباع نزواته في ذات يوم عاصفٍ اشتدت به الريح؛ ثم لسبب آخر ولعه أكثر وجاهةً هو: لأنَّ جنديَّةً خبيثة كثجرة خبيثةٍ من مشاةٍ البحرية ا لأمركانية أوقفته في زقاقٍ وكشفتْ له عن نهديها قائلةً : هل لأمِّك مدفعان مثليهما فراح يذبح أمه غسلاً لوصمة ذلك العار!!
[} و لولا الحياء و الظلام، لزرتُ بيتَ لحمٍ ، دون أن أعرف أيُّ طريقٍ سوفَ تؤدي بي مباشرتن إلى روما، قبل أن يثدم على يحرقها نيرون. - [} ولولا أن محمداً (صلَّى الله عليه و سلم) قد بُعِثَ خاتماً للأنبياءة، إذا لصار لكل عصابةٍ نبيّ، و لكل صحابيّ ميليشيات من التابعين الضالعين و تابعي التابعين و تابعيهم بغير إحسانٍ إلى يوم الدين! [} ربيعنا العربي ليس سوى أدمانٍ لمظاهر احتفالن بنكسة حزيرانلمن عاشها بروحٍ وكيانٍ .. حتى في يوبيلها الذهبي . لدرجه أنة إذا لم نجد مَنْ يهزمنا كرةً ثانيةً ، لهزمنا أنفسنا بأيدينا لابيد عمرو ،كي لا ننسى!
[} و مهما نظرتَ في عينيّ.. فلن تجد نظرتي هناك. خَطَفَتْها فضيحة!
[} ضميري لم يَعُدْ لي وحدي، كما هو ليس لأحد سواي .لكنه استقلَّ عني، فلطالما ظل يوقظني بلا جدوى حتى آثر الموات على أ، يصبح حجراً.
[} أحقاً، هل يُدْرِكُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته - أخيه بالتكبير: (الله أكبر) أو بالهيللة: (هي لله)، بأنه كافرٌ غير دين محمدٍ و ملة إ برهايم عليهما لاصلاة والسلام، إذ إنه يرى اللهَ جهرةً كأصغر كائنٍ بشريٍّ سويِّ!؟ كهيئة ( شابٍّ أمردَ ) وقف يربت على كتفيه ، أي : كأنما يرى نفسه أمام مراة كفرسي رهان:
[} و قد يُخفِى الأسير، الطامحُ إلى وراثة زنزانة حبسه الانفرادي، ابتسامةَ النصر عن الكاميرا، و لكنهلن يفلح في كفكفةة دموع الفرح متدفقةً من خلف رموشه؛ فيما قد يحسبُ الجلاد ميله طرباً كالطير يرقص مذبوحاً لفرطة الألم.
[} إذن،فما حاجتنا للنرجس، ما دمنا لسنا عُرُباً أتراباً ، لا بل أعراباً و أشد كفراً و نفاقاً. و ما دمنا لا نميز بعد الفرق بين الجامع و الجامعة العربية ، فكلاهما مشتقتان من جذر لغوي واحد، فما حاجتنا لدولة، ما دامت هي و الأيام دول، و إلى مصيرٍ و مآلٍ واحد؟.
[} هناگ لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ: نرحب بأبنائ عمومتنا العربان و العائدين لِتَوِّهِم من الأسر في ساحات الفداء .فالدخول إلى هنا مجاناً! و نبيذنا ليس مُسكراً!.
[} ألا أستطيع الدفاع عن حقي في العمل، كماسحَ أحذيةٍ على الأرصفة. گما أن من حقّ زبائني أن يعتبروني لصَّ أحذية؟!!
[} هكذا قال لي أستاذ جامعي!.أنا و الغريب على ابن عمِّي.. ثم أنا وابن عمِّي على ابن أمي. ..ومن ثمةَ أَنا و شيخي عليَّ. هذا هو الدرس الأول في ما تبقى من تربيتنا الوطنية العصرية، في أقبية الظلام. حيث ديننا وأمانتنا بات في زنقة فتيل بين وهمات ربهبانيٍّ و شطجات إرهابي و الباقيين حزب كنبة عاكفون على أغاني إاني و نجوم غدٍ، نسختنا المسودنة بإيادي وطنية خالصة من (ستار أكاديمي)
[} ثم سؤال آخر يطرح نفسه بإلحاح: من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاص عدونا الأبدي، أم مَنْ سقط مردياً قتيلاً و نو ينهش لحم أخيه؟! بعض رجالات دين فقه الواقع ربما يفتوننا على طريقة (التيگ أوي) بأنه : رُبَّ عَدُوٍّ لك خيرٌ من أخرولدته لك أمّك!.
[} حقا، لا يغيظني الأصوليون، فهم متمگنون بناء على فتوى خاصة. بقدرما، يغيظني أنصارٌ لهم أخفياء علمانيون ملاحدةٌ و قحاطنةٌ مجهجهون إلى إلى أولئك و إ لى هؤلاء فلا يدرون و لا يهتمون إلاّ بظهور ملصقات صورهم على الحيطان!.
[}سألني سائلٌ منهم : هل يجوز شرعاً لحارسٍ جائعٍ أن ينافحَ عن دارٍ سافر أ صاحابها ا لقطط السِّمانُ المتخمون لقضاء فترة نقاهتم من كرونة في الريفيرا الفرنسية أو فينيسيا البندقية، لا فرق؟ قُلْتُ : لا يجوز هكذا قولاً واحداً!. ثم عاد يسألني: إذن، هل أنا + أنا = اثنين؟ قلت: أنت و أنت أقلُّ من واحد!لا أَخجل من إبراز هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف. ولكنني أخجل من بعض ما جاء في مقدمة ابن خلدون: أنت، منذ الآن، فصاعداً لستَ أنت ، و إنما هو مسخٌ مشوهٌ زوال شبح قرينك!
و لكِ السلامُ .. و لهفتي .. و تساؤلي : * حسن عباس صُبحي وما أدراك ؟!! كنت قد ترجلتُ مراراً من على سطوح قطار أتبرا (كريمي) لأغشى بربوع (شندا) لألقي فروض التحية اللازمة لهذا العملاق و لكن أفاجاً بالعم جقود والملقب بعادل اللمين يدفعني دفعاً لاستئناف مرور الكرام ، و لسببٍ ما أو آخر ربما أجهله ، سوى أنني أستبعد منه نظرية المؤ امرة. وذلك عندما طنشي من تنزيل التسجيل أدناه والذي هُديتُ إليه أخيرن و بعد لئيٍّ عن أسباب نزول قصيدة:( ماذا يكون (حبيبتي . ماذا يكون )
ماذا يكون حبيبتى ماذا يكون؟ يا جرح دنياي الذي لا يندمل يا من نسيتى القلب ينزف فى أنين حسرات لحظات تولّت فى وجل كصدى يطير مضيّعا عبر السنين
ماذا يكون حبيبتى ماذا يكون؟
بعد الذى جرّته أيام العذاب وتوّشح القلب الموّله بالسراب وهو الذى يلقى الصباح على أمل ويبثّه من وجده شوق الكنار وينضّد النغم المورّد للنهار حتى مع الليل المخيّم بالظلام يهب الحياة غناؤه يهب الفنون
ماذا يكون حبيبتى ماذا يكون؟
بعد الوعود و قد تلاشت و انطوت بعد البراعم فى اكمتها زوت بعد العناد و قد توشح بالظنون
ماذا يكون حبيبتى ماذا يكون؟
ومع السلام ... لك من فؤادى باقة الحب الحنون لك من عيونى دمعة المزن الهتون لك من فنونى يا فنونى ألف لون لك من جنونى ما يكون ولا يكون ولك السلام ولهفتى وتساؤلى :
ماذا يكون حبيبتى ماذا يكون؟
Post: #79 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-02-2020, 06:10 PM Parent: #78
ابو الدفاع الجميل ...
تعرف "مصطفى سند"
كتب في شأن الرحيل:
ليكن رحيلك من مضاربنا العشية وردة للنور سوسنة على خد القمر.
ونحنو قاعدين ما راحلين ان شاء الله من البوست العجيب ده.
● ذلك أن علاقتي شخصياً بهذا الكنز الموسوعة المدفون ضاربةٌ بأطناب جذورِها سحيقاً جداً إلى أبعد من كوني مجردَ قارائٍ نهمٍ و ذواقةٍ هاوٍ فمتلهفٍ لالتهام كثيرٍ مما يقع في يدي من عُصاراتِ نطفِ مدادِه. أي: إلى كونه صاحبَ فضلِ يدٍ بيضاءَ سلفتْ و دَينٍ مستحَقٍ واجبِ السَّداد و مُلزِمٍ لي لأصيرَ له عبداً كونه واحداُ من أنبغَ و ألمعَ من علموني حرفاً و لكن أيُّ حرفٍ!¿
•لعمرُك يا شيخي، هذا حضورٌ باذخ بحفاوةٍ تفوق كثيراً ما كنت أتعشم. ما يحفز لسان حالي لأجاريك بنفس الجرس و الروي: "فيا ضلنا المرسوم على رمل المسافة يا شاكي من طول الطريق ... يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا نحن الثُّمالى و أنت المدير الكاس تسقينا من راحٍ عتيق.. و يندلق إبريق الرحيق" بس رجاءٍ و ليس أمراً ترجاني هنا لامن أرجع ليك هوا، من محطة شندي.
●لقد قُيِّض لنا أن ندرس على يدي العلامة / حسن عبَّاس صُبحي أصول الفقه في منطق اللغة و لغة المنطق (Socio~Linguistics) . كان يفعل ذاك بأسوابٍ متفردٍ أبعد ما يكون عن عُقم التلقين ، و أقرب ما يكون إلى الإبداعية.. تفتيقاً و تحفيزاً لملَكات التأمل عميقاً في كوامن دايناميكا منطق الأشباء. انطلاقاً من فهمٍ فلسفيٍّ ندَر أن نجده عند سواه . ● خاصةعندما كان يدنو من السبورة لدرجة الملاصقة و هو يعاني من ضعفٍ حادٍّ في وظائف شبكية العين ، ليكتب لنا فعلين يُعدَّان أهم ركيزتين ، كمن يضع لنا حجري الأساس لمختلف اللغات الحية ، هما فِعْلا (الكينونة) و (الملكية) أي (Verb To Be ) بالإنجلوفونية؛ و يقابله (Verb Etre) بالفرانكفونية، بكل اشتقاقاتهما و تصريفاتهما .
● ثم يبتعد قليلاً كمن يجس نبض أذهاننا؛ ليرجع البصر كرتين يذكرنا بأنه قل ما يوجد لسان أعجمي أو فصيحٍ إلا و يتخذ من هذين الفعلين بالذات أفعالاً مساعدة( Auxilary Verbs) لدى إنشاءِ أيةِ جملةٍ اسمية أو فعليةٍ مفيدةٍ . كلا ؛ بل كان يركب بنا أمواجاً ما كان لأشرعتنا قبلَ بها لترتاد بحارها بعدً، فيحلق بنا في عوالمَ تبدو لناظرنا أشبه بمغامرات ألِس في بلاد العجائب ؛ حينما يتطرق إلى عضوية علاقة ذات الفعلين بعلة( الوجود) لدى بني الإنسان منذ خلق آدم فتمسكه بحقه بلحن (الخلود) ، كما هو التزامه بكلفة واجبه متأهباً لخلافه الله في أرضه. حتى تكون قمة الانبهار حين يدهشنا مستشهداً على مذاهبه بقول عز مِن قائلٍ في موقفين على لسان إبليس: "فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَىٰ " و قوله تعالى: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنسَوْآتِهِمَا وَ قَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ).
♤ حتى يخيل إليك و كأنما تقف وجها لوجه بين يدي الفيلسوف الفرنسي. الأشهر / ديكات و هو يقلب لك فصولاً من《 كوميدياه الأرضية السوداء 》.. بيما يتحسس نفسه بين الفينة و الأخرى.كمن يتفقد ذاته كي تطمئن نفسُه على استمراية وجودها علي قيد الحياة. و هو يردد قولته ذائعة الصِّيت ": أنا أفكر ؛ إذن فأنا ( موجودٌ ) و حيٌ أرزقُ ، كما تأكل الانعام من خشاش الأرض. أي بعبارة أهرى : 《Autrement dit: 《 Je Pens; Donc , Je suis 》 .
Post: #83 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-03-2020, 09:10 PM Parent: #82
ابوالدفاع يا جميل ادمنا المرور على هذه الرضاب للنهل ماlتجود به من اشعاروقصص وادب وبلاغة وحاجات كتيره كده كل واحدة فيها تحمل سيماء محددة لروعتها وجمالها رغم ان البوست كان يحمل في بدايته يحمل الصبغة الشعرية الا انك وبمقدرة فائقة حولته الى احد مراتع الادب فجمعت فيه نواصي الكلم و"الفصاحة" ف خليتنا نتلفت يمنة ويسرة وكأننا في "مقعد سائق سيارة الاجرة" الذي يبحث عمن يؤانس وحدته وينعش مخابئ جيوبه الخاوية. فبالله لا تنسانا من نفحات زاكيات عاطرات مفعمات بما لذوطاب من مائدة الادب والقصيد ... ولعلني احمل مشعل المناداة في هذه اللحظة وامثل The voice of the voiceless للذين تشرئب اعناقهم من خارج المنبر ولايتمتعون بصك العضوية مترقبين بعضآ من سطورك الجزلى علها تؤانس وحشة لياليهم وتنعش مخابئ نفوسهم في ظلمة ليل حالك. نحن الايام دي متبعين مبدأ خليك في البيت..اما انت فخليك قريب ...وماتطول الغيبة واخليك مع مزازيك الزول اللذيذ ده
Quote: أبوالدفاع يا جميل ادمنا المرور على هذه الرضاب للنهل ماlتجود به من اشعاروقصص وادب وبلاغة وحاجات كتيره كده كل واحدة فيها تحمل سيماء محددة لروعتها وجمالها رغم ان البوست كان يحمل في بدايته يحمل الصبغة الشعرية الا انك وبمقدرة فائقة حولته الى احد مراتع الادب فجمعت فيه نواصي الكلم و"الفصاحة" ف خليتنا نتلفت يمنة ويسرة وكأننا في "مقعد سائق سيارة الاجرة" الذي يبحث عمن يؤانس وحدته وينعش مخابئ جيوبه الخاوية.
هي هو ناني كمساري بتاع(كُرُب) دا ولا نشال الب بالبهابش حيوبك الخاوية دا؟! لكن صدقت و الله يا الشيخ وياكو بقيت زول ي البترف كاثافة كي بورتي المختست دا. إني بتاع تخريمات. و تخليني بالمناسبة دي أقول ليك : يا سلام على ريدي الخلاك بقيت(CD) و لعلك بهذه تجرجرني خلسةً للتخريم برة جك الشعر و الشعراء إلى شيءٍ من الأدب و قلةالأدب العالمي. للولغ في مواعينه الواسعة. لشيء في نفس يعقوب ، فنعرج على الروائية الآيرندية الباين من اسمها/آريس موردوخ (Iris Murdoch إنها أنها يهودية (راشدة) . يغلب على كتاباتها روح التصوف الفلسفي الأقرب إلى الخيال العلمي كونها أكاديمية بالأساس . فهي ليست بتلك الواقعية لتنسج لنا رواياتها من لحمة وسداة الحياة اليومية لسواد الناس الأعظم ، وبالتالي لا تسلط بؤرة عدستها لتلقط مدى شحوب سحنات شخوصها أو مدى انشراح أساريرهم ، بقدرما قد تتنبه كثيراً إلى مدى حرص هؤلاء على نظافة ملابسهم الداخلية مثلاً و ذكاوة روائح خلوف أفواههم ، بل وأهم منه نقاء ضمائرهم.
• هي متأثرة إلى حدٍّ كبير بروائيين تقليديِّين أمثال دوستويفسكي وتولستوي وإليوت،إلخ.، بالإضافة إلى إظهارها ولعاً طاغياً لشكسبير. ومع ذلك ، هناك تنويع كبير في إنتاجها الأدبي متعدد المشارب و متفاوت الطبقات بخيالٍ كوميديٍّ و واقعي مقنعٍ ؛ كما في " الأمير الأسود" (1973) والمختلف تمامًا عن عمل هزلي مبكر لها هو:" تحت الشبكة" (1954) أو "وحيد القرن/ The" Unicorn (1963). و التي يمكن قراءتها ولاسيما ال" "Unicorn على أنها رومانسية قوطية متحشمة ، أو منمننمة بزخارف جيرمانية شرقية ، أو ربما كمحاكاةٍ ساخرةٍ لنمطية الكتابة بلغة القوطِيِّن.
• فرواية الأمير الأسود ، الذي حازت بها مردوخ على جائزة جيمس تايت بلاك التذكارية، هي أقرب إلى دراسة علمية للتشخيص النفساني عن الهوس الجنسي ، حيث يلامس النص هنا أوتاراً من العصب السابع أشد حساسيةً و يطرق نقاطاً أكثر تعقيداً، مما يشير إلى تفسيراتٍ ذات أبعادٍ خماسية متعددة الزوايا.عندما تتعمد الكاتبة وضع جوقات شخصياتها التابعة (الكومبارس) في حالة تعارضٍ و مشاكسة ضمن قواعد اشتباك مرسومة بعناية ، قصاد اابطال و حتى مع ذات الراوي نفسه ؛ ربما ذلك لإضفاء نوعٍ من الغموض على مشهد الحبك الدرامي لا يكاد ينقشع الغبرارعن شيء منه بأكثر من بضعة إسقاطاتٍ عفويةٍ عابرةٍ نجدها ملاقة على قارعة النص بلسان الحال ، أكثر مما يتفوه بها لسان المقال عبر فوهة سن يراع الكاتبة.
• ومع اختلاف رواياتها بشكل ملحوظ ، وتطور أسلوبها ، تتعدد القاضايا العويصة المطروحةبجرأةٍ زائدهةٍ و متململة، و التي غالبًا ما تستهدف النُخبة المثقفة من ذكران و إناث الطبقة ما فوق المتوسطة ، الذين يقعون في معضلاتٍ أخلاقية دفينة كالمثليين و الرهبان أنجلو كاثوليك، ممن يعانون أزماتٍ إيمانية تدفعهم أحياناً لخلقروابط حميمية مريبة شيطانية أكثر منها إيمانية مع الأطفال و حتى مع حيواناتهم الأليفة المتعاطفة.
• الأمر الدي قد يضعنا نحن أمامها جنباً الى جنب مع المؤلف الأمريكي دان براون بروايته التشويقية المشحونة بالغموض البوليسية الخيالية وبكثير علامات الاستفهام حول كثير مما هو مسكوتٌ ومتغاضى عنه في هذا الصدد. هذا علماً بأن موردوخ رقغم إيمانها بالمسيحية فهي ممن لا يظهرون ارتياحاً لأية قناعةٍ بأن عيسى عليه السلام هو ثالث ثلاثة يشكلون (توليفة) الذات الإلهية. طبقاً لنظرية الثالوث الأعظم السائدة لدى النصارى الأب و الابن و والروح القدس.
Post: #85 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-04-2020, 01:06 PM Parent: #84
يا ابو الدفاع...معانا هنا في زول جميل جدآ. شخصيآ اعجبني نصآ اروده قبل فترة كان عندي نية التعقيب لكن ..واه من لكن هذه. نص فيه بعضآ من الرمزية وشيئآ من المباشرة. فارجو العذرة ان حستني ممسكآ بمشرط التشريح ويراع النقد ...فنحن نتواضع كثيرآ في حضرة النصوص الجميلة وننزوي في اركامن قصية مفردين لأشرعة خيالاتنا اقصى مدى..انا كالكثيرين ..نتذوق فقط ونحتفظ بالكثير من الملاحظات لأنفسنا لإدراكنا بأن التفسير يفسد معاني العبارة ويجعلها حبيسة رؤية وحيدة فلندع كلآ يبكي ليلاه بما يراه يؤنس وحدته ويبعث في اوصاله ترياق الصبر والتصبر.
"ابو جهينة" اورد هذا النص في المنبر بإسم "وكشفت عن ساقي ظنونها"
استأذن الاخ "ابوجهينة" في إعادة نشر النص متجاوزآ حدود الإستئذان وجاعلآ "للبساط أحمدي" ..فارجو ان يعذرني.. فجمال النص هو ما دفعني لإيراده في هذا البوست الجميل.
Quote: ( عندما وقف الطائر على فرع شجرة تطل على النافذة .. فحاكى الهدهد الذي أتى بالخبر اليقين ...و كان خبره يقيناً ...) *** ( وكشفتْ ) عن ساقـيْ ( ظنونها ) وتوجَّستْ ... وترددتْ ... حسِبتْهُ لُجةً ذاك المنساب أنْهُراً من مرمرِ يا هذي .. إنه شلال عشقٍ منهمرْ فاقبلي .. و تمخْطري.. في بهوِ الفؤادِ عاتبي .. لا تعذُري وأنثُري .. ما شاء لكِ من الدلال بل زيدي و أْكْثِـري .. و قطِّـبي ما بين حاجبيكِ .. سـددي سهامَ اللومِ من عينيكِ ... حسِبتْهُ لُجة ذاك المنساب أنْهُراً من مرمرِ و كشفتْ عن أرتالِها لؤلؤاً بين خاتَمِ ثغرها ... وراح ( النون ) غائراً و مزغرداً ... ( يا لبهاء المنظرِ ...) .. نفَـرتْ ترومُ فراقي .. جفَلَ النافران هرْولةً ... ما بين ( صفا ) الهدْبِ المكحَّـلِ و ( مَرْوة ) ذاك السادرُ المتمهلِ
فيا أيها المفتون بكل سحْرٍ عُدْ إلى شطآنك الغرْقَى ... فسنابِكُ العشق فوق مساكنك ... تزلزل عروش توسُّـلَك ... تهْدِرُ دمك المسفوح في محرابها .. وتبسَّمَ المغبون في داخلي ... فيا أيها المفتون .. كفاكَ .. ألا ترْعَـوي ..؟ أعلمُ أن أفلاك شمسك لا تنـزوي ... و لو أن العشقَ نهرٌ ببابك لم ترتوي .... ها هو يا مليكتي : قلبي المجنون ... زجرْتُه ... مشاعري ...وحبسْتها في قمقمي ... روحي .. إليكِ التي تهفو و تنتمي ... سأُرَوضها لتبقى رهينةَ لهْفتي ماذا تبقَّـى .. ؟ فتعالي ... و تهادِي قارباً بنهر صبابتي ... واتركيني قشة في لجتك .. ( و لا زالت تكشف ) عن ساقـيْ ( ظنونها ) متوجسة .. مترددة... تحْسبُه لُجةً ذاك المنسابُ أنْهُراً من مرمرِ يا هذي .. إنه شلال عشقٍ منهمرْ ..
● نعم شيخي ود سيد أحمد ، أبو جهينة دا سدنا العالي.. دايناصور من طراز شبه منقرض السلالة، و لا يعيبه شيءٌ سوى أنه (ضنينُ الوعد) بدمعه و شحيحٌ بنطف مداده. و تدخلاتنا معاً على قلتها ، فكلما تاقت إليها نفسي أو جادت بها نفسه أجدني فيها ضئيلاً جدن أمام حضرة جنابو.
♤ كانت آخرها عبر نصه أعلاه"و كشفت عن ساقَى ظنونها" فلامن جيت أدلي بأشطان دلوي معه، إذا بي أمام بئر بلا قيعاع و محيطٍ هادىٍ بلا شُطآن. و رغم أنه استأنس غاحتفى بي أيما حفاوةٍ ، و طالبني بمزيد ؛ لكنني آثرت الانصراف راشداً ببعض بضاعتي مزجاةً و لم أعقب حيث قلت لأستاذي أبي جهينة :
▪ ترِبت يداي و يسلم يراعك أبا جهينةَ أيها الغارق إلى شوشتك بشبر ماء بحرٍ لجيٍّ. إذ تعيدني القهقرَى لأنبش قصاصةً قديمةً كنت شخبطتُها..و نسيتُها على ورقة توتٍ يابسةٍ :《 لمن تودُّ عبثاً تفخيم ناهديها 》
[} و الآن دعني أبث لك في روعها و قد طارت شعاعاً، بل و لكل من سوِّلت لها نفسُها الأمَّارةُ ف♡ ♡كشفت لي عن صدرٍ ناهدٍ بفنونها ♡: شذراً من خواطري مبعثرةٍ ، كنت زفرتُها بالأمس هنا دافئة بهواءٍ هوًىساخنٍ غلابٍ و كالعادة ، لم يَرْعِها أحدٌ بالاً، و لم تلقَ منهم عيناً واعيةً و لا أذناً صاغيةً.
[} فلِمَ كُلما أبْحَرْتُ في مقلتيك هاتين عبثـاً أيتها الفاتنة ، وجدتك تغتسلين بماء الورد من أحداق عيوني فتَجْتَاحُنِيني بنوبةُ جنونِ عظمةٍ لِتضَعني على وَعْثَـاءُ أهبة السفر إلى ما خلف الرموش.. ركوباً على صهوة حصان طروادةٍ خشييٍّ بلا فارس إلى سطح القمر، فتشدني أوتارُ الحنين، حنين طفلٍ غريرٍ رضيع إلى ثديِ أمه ، إلى حضن أمه و إلي قهوة أمه..و بحليب أمه؟
[} رغم ما يُفترضُ أنَّك مهرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَ لَا بِكْرٌ ، عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ و عذراءُ فلم يَمْسَسْكِ بَشَـرٌ و لم تدنُ منك بعدُ يدُ حالبٍ أشاربٍ و لم يصبكِ سهمٌ طائشٌ فالتٌ من كنانة حابلٍ و لا نابلٍ !!
[} و لولا أنني ناذرٌ للرحمن صوماً لقلتُ لك : إني أرى في المنام أنّي أذبحُك لأشرب من بين فرثٍ و بلازما دمِ ، لبناً خالصاً سائغاً للشاربين . فليتَك تطمحين لِي بصدركِ عالياً كشموخ ضمير (رفع) نونِ النسوة المتحرِّك ، فتشرئبين بأنفك أشماً كما الخنساءُ تنعي أخاها صخراً الندى: طويلَ النجاد رفيعَ العِمادِ كثيرَ الرمادِ إذا ما شتى!!
[} و تؤكدين لي في كلِّ لحظةٍ عضويتك الدائمة في حزب الثديات من نفس ذوات دمِنا الحار حد التوهج و الغليان !!
♡ فلكِ مني السلام و مودتي و لهفتي و تساؤلي و كلُّ شيءٍ؛
® تذگر أخوي يا صاحب السمو العاطفي أزهري حسن، يوم كُنَّا رفاقاً في (حريق ) و ايس رحيق تلك المشاهد و الأمكنةِ، ذاك الذي تتادينا فتخارجنا منه خِفافاً لهُجرانه مرةً و إلى غير ما رجعة، حيث گلما { بالت حمـــارة ٌفاستبالتأحمرة } ؛ و حيث كانوا هناك يعزمون على شد الرحال إلى حيث {لا إله و الحياة مادةٌ} ؛ و حيث كانوا يخاطبون الذات الألهية و كأنما يخاطبون رويعياً للغنم على قراريطَ لأهالي قريةٍ نائيةٍ . ● فذات صرخةٍ ساخطةٍ في وجه هجمة (الاستحلاب) الحضاري تلك ، وجدتُني أقول لبعض الرفاق : قفا نبگي دار فتاةٍ تريدُ عبثاً، تفخيم نهديها و تعريض منكبيها و تزنيــق خاصرتيها و تفتيح ما بين فخذيها و تقصير ما فوق ركبتيها و تمليس خديها و تنميص حاجبيها و تفليج ما تحت شفتيها .و كلُّ ذلك كما قالتْ هي: بدعوى أنها 《 لا تكذب أبداً و لكن ، إنما هي فقط تتجمل 》
Post: #88 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 04:14 PM Parent: #87
اها يا ابو الدفاع كنا واقفين وين ؟؟؟
طيب خلينا نمشي شوية لي قدام ..ونتكلم عن "ابن طابت" والحاجه المحيراني في تلك المنطقة كمية عدد الشعراء الذين يقطنون تلك البقعة...فما عارف السر في المويه ولا في لبن البعير...
"محي الدين الفاتح"
اذكر انني ذهبت اليه في زيارة خاصة الى مكتبه حين كان مديرآ لمدرسة ثانوية للبنات .. كان هدف زيارتي هو الحصول على نص قصيدة "لا لست وحدي"...كان استقباله لشخصي "الطالب آنذاك" في غاية الروعة..ولعله كان مندهشآ اهتمامنا نحنو معشر "الطلاب" بالشعر والشعراء ..دار بيننا حديث ذو شجون وفنون وجنون لكنه ظل مؤطرآ باطار الادب والاحترام. حين طلبت منه "النص" ..علت وجهه ابتسامة كبيرة ...واجابني بانه سيمنحني "النص" ولكن ليس الان حتى اكرر الزيارة..لم امتعض بالمرة ولكن يا "ابوالدفاع" للشعراء رؤى فلسفية خاصة في التعاطي مع العامة ومعجبيهم...شخصيآ اكبرت فيه رده ..الا انني للاسف لم استطع زيارته مرة اخرى . لكن "النص" الذي وجد حظه من النشر هو "اتطلع لإمرأة نخلة"
ف خليني احاول اتذكر ليك منه شيئآ:
وبذات مساء وبلا ميعاد كان الميلاد وتلاقينا ماطاب لنا من عرض الارض تساقينا وتعارفنا وتدانينا وتالفنا وتاخينا وتحالفنا لعيون الناس ترآينا لا يعرف من يدنو عينآ منا او من يعلو جفنآ وتشاركنا وتشابكنا كخطوط الطول اذا التفت بخطوط العرض ووضوء سنته اندست في جوف الفرض
القصيدة طويلة وجميلة جدآ...ادعوك والقراء لقراءتها ومحاولة نفض الغبار عن اسطر هذا الجميل "محي الدين الفاتح"
Quote: حين طلبت منه "النص" ..علت وجهه ابتسامة كبيرة ...واجابني بانه سيمنحني "النص" ولكن ليس الان حتى اكرر الزيارة..لم امتعض بالمرة ولكن يا "ابوالدفاع" للشعراء رؤى فلسفية خاصة في التعاطي مع العامة
لا لا ، بعدا يا الشيخ أخوي بس يلا الزراعة.. دا قطن بلادنا أحسن بضاعووو في الجزيرة نزرع قطنا .. نزرع نتيرب.. نحقق أملناووووو .. في الجزييييرة.
●تعال هنا يا زول هوي أنا لابد ليك راجيك في الكريية و الليلة قبضتك و ماني فاكك علا توريني: من أندنا و لا ماك من أندنا ياكا إن شاءالله تطلع عميل مزدوج.
● طبعن أول ما عيني وقعت في طابت قفذ إلى ذهني محجوب شريف و أما هذا الكنز فرغم أنه على فركة قدمٍ منى لم أعثر عليه لأنفض عنه غبار الغفلة. و تديني أضانك أبرك بةصفة سحرية : 《إنو إلهام قرين الشعر في في رفاعة و طابت بالذات نابع من طعامة الغيد الحسان.. تمامن كما كان في شِعب بوان التي لو سار فيها نبي الله سليمان لسار بترجمان 》 و ما تنسى كمان عندنا ود راوة البنات نقاااوة.. و الخدار لقاااوة .. و حتى الحصحاص حلاااوة.
● بس زعلتني منك يا شيخي، ما كررت الزيارة و لعل كان لشرطه البسيط بعدٌ خامس على غرار ( هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَ أَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ ) . لأنو الشعراء ديل من عالمٍ ثانٍ، و لديهم شعور بالعزلة لدرجة فقدان الحنان . فلامن ذواقة من عيار الشيخ سيد أحمد يضرب إليه أكباد الإبل لأجل الحصول على نصيمكن الاكتفاء منك بزيارة واحدة. و كما قلناها : لابد لحالب من سارب و لحابل من نابل . ● أنا لست أديباً و شاعراً بأبتها حاجة . و مع ذلك لامن أشخبت لي واحدة من خطرفاتي و ما ألقى زول يقراها إن يقوللي كعبة، فطليعي ح اشرطا و أجظعا في أقرب كوشة.. بالمناسبة كنت من أمبارح رامي ليك خيت بواحدة مما أحجمت به تأدباً عن مجاراة أخونا أبو جهينة.
●أها وكتين الله جابك و إن شا الله يجيب عقابك هاك بعضاً من هترشاتي: [} و لكنْ بحكم مهنتي كخبيرٍ في علم تشريح جينات الأجنة ، فقد أفْتَيْتُ بأنك أنثى و لكن في حضرة غياب، كقمر توشحَ بالسَحابْ. .غَبَش توغل, حالما , بفجاجِ غابْ..فجر تحمم بالندى و أطل من خلف الهضــابْ. من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ..تندلعُ الورودُ ؟ - من الفضيلَهْ. هي ممكناتٌ مستحيلهْ..قمر على وجه المياهِ يلُمهُ العشب الضئيلُ و ليس تُدركه القبابْ.قمرٌ على وجه المياه سكونه بالإضطراب و بعده في الإقترابْ.غَيبٌ يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ... وطنٌ يلم شتاته في الإغترابْ. روحٌ مجنَّحةٌ بأعماق الترابْ و هي الحضارة كلها تنسَل من رَحِم الخرابْ و تقوم سافرة لتختزل كل الدُّنا في كِلْمتين : ( أنا الحِجابْ ) [}إذ تطبقين أخشبَيْ صمتك ، فلا تُكَلِّمِيْنَ إنسيَّاً ولا جِنِّيَّاً.. بينما تجْنَحِينَ كثيراً إلى التمدد بفخذيك تحت شجرة البابونج ، لكي تساقط عليك ثمارها رُطباً جَنِيَّاً !!
(((4))) [} لوهلةٍ عابرةٍ ، گم يَوَدُّ فتى الفِتْيَانُ مِنَّا لو يعودُ فحلاً كما لو كان في مراتع مهد طفولته و براطع وهج صباه . و على شاربيه ذلك الألق الأنيق ، الخفيّ ، بينما شيبَتانِ ناصِعتانِ تغزوانِ خلسةً أو عنوةً و اقتدراً جنح ليل طلاءِ شعورِنَا.
[} ثم گم صرنا نترجلُ طوعاً أو كرهاً عن قمة قيمنا النبيلة ، لٍنًخلًعً ثوب عفافنا و تحضرنا كما نخلع نعلينا لناخذ زينتنا عند كل مسجدٍ . بينما نظل نُصِرُّ على أخذنا لنساءنا بأنصاف عقولهن الناقصة أصْلَنْ ! فيما نُحْسِنُ التجمل و إذكاءالحميّة حمية الجاهية الأولى بشهواتٍ عارماتٍ كبدويٍّ و بدويةٍ ، يجربان لِتَوِّهِمَا إنَاخَةَ (البَعِير) !!
[}عمومن، حمداً لمن لا يُحمد على مكروهٍ أبداً سواه: إذ كم يموتُ أحدنا ألفَ ميتةٍ و لم يتنبه أحدٌ لوجوده من عدمه . و كلما مات أحدُنا و انتبه ، كلما استأنف التهامه لهذه الحياة الدنيا كحبة خوخٍ تالفةٍ (مخستگة) ؛ فلا وقتَ طويلاً للخوف من شيء ما مجهول؛ ما دامت هذه الحياة الدنيا و هي ذاتها أنثى مغرورة و مشغولة بدلالها عن أرتال ضحاياها بتجديد صباها و فجورها و تقواها ، على مرأى و مسمعٍ من المسحوقين أرضاً (سلاح).
● و كلمَّا قضينا وطراً من هذه الدنيا بوهلتنا الأولى ، ثم تتوالى وهلاتنا تترا : مثنَى فثلاثَ و رُبَاعَ؛ و هيّ لم يزل ليلها طفلاً يحبو جاثياً على رگبتيه: لتستمرأ الاستلقاء على سْجيّة عذريتها العزباء گيمامةٍ حمقاءَ فوق حرازة صماء و قد جافاها هبوب نسَّام الدعاش من هطل المطر، لتنامَ قريرةَ العينينِ على أديم أفرشتنا ذوات النوايا الخالصة البيضاء .. ليلها كنهارها ، فلا يزبغ عنها إلا هالك .
[}و رغماً عن تَمَسُّحِها بِدِثار الحشمة أمام العيون الزائدة في الأماكن العامة، فكم أجدها متحمسةً جدن لتسبيل رُمُوشَ عينيها تَحْتَ شَفَرَاتِ المٌزينين تماماً كالميت بين يديْ مُغَسِّلِه، تاركةً لهم حبلها على غارب صرعات موضة العصر حتى ينجحَ العطارُ بإفسادِ ما أصلحَهُ الدهر من فطرة الله التي فطر الناس عليها !! ◇ آسف يا شيخي، النص به رمزية مخلة و لكني مراهن على سلامة ذوقك. ♡ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرةِ مالطة
Post: #92 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 07:20 PM Parent: #91
Quote: لا لا ، بعدا يا الشيخ أخوي بس يلا الزراعة.. دا قطن بلادنا أحسن بضاعووو في الجزيرة نزرع قطنا .. نزرع نتيرب.. نحقق أملناووووو .. في الجزييييرة.
يا سلام يا ابوالدفاع...والله انها احب المهن الى نفسي ناس البندر "بسموها" مزارع ..واهلنا الغبش بسمو العامل بها "تربال" والزراعة في منطقتنا هنااااااااااااااااااك في اقاصي الشمال نوعان.. النوع الذي يتم ريه بماء "الحفير " والابار الارتوازية..والنوع الاخر هو نوع "السلوكة" لقاطني "الجروف" ..تتم العملية بعد ان تبلغ "شهوة" النيل شأوآ عظيمآ "..فيفيض متمددآ ملامسآ لتلك الضفاف محاولا اشباع غريزته ورغبته العارمه...ليعود بعد فنرة من الزمن. الى مساره المعروف..في مشهد الوداع الاخير لأدراكه التام بأنه لن يستطيع ان يلامس تلك الضفاف الا بعد عام من الايام والشهور. ناتي نحنو يا ابوالدفاع بعد اكتمال هذه التراجيديا حاملين"للسلوكة" وكل ماعلينا هو ان نغرس تلك العصا في ذلك الطمي اللزج ..ويكون من خلفك من يرمي "التيراب" ومن بعده من يقوم بدفن التيراب بالتربة الناعمة..هذه العملية يا ابوالدفاع تتخللها العديد من الاهازيج والقصائد والغناء واحدة من اللوحات التي لاتبارح ذاكرتي مطلقآ.
ياخي السودان ده جميل ..وناسو حلوين.
Post: #93 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 07:46 PM Parent: #92
Quote: ● بس زعلتني منك يا شيخي، ما كررت الزيارة و لعل كان لشرطه البسيط بعدٌ خامس على غرار ( هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَ أَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ ) . لأنو الشعراء ديل من عالمٍ ثانٍ، و لديهم شعور بالعزلة لدرجة فقدان الحنان . فلامن ذواقة من عيار الشيخ سيد أحمد يضرب إليه أكباد الإبل لأجل الحصول على نصيمكن الاكتفاء منك بزيارة واحدة. و كما قلناها : لابد لحالب من سارب و لحابل من نابل .
هههههههههههههههه
انا زاتي زعلت من نفسي يا ابوالدفاع..وزعلت من نفسي اكتر لمن لقيت تبريرك الرومانسي هههههههههههه.
Quote:
●أها وكتين الله جابك و إن شا الله يجيب عقابك هاك بعضاً من هترشاتي:
[} و لكنْ بحكم مهنتي كخبيرٍ في علم تشريح جينات الأجنة ، فقد أفْتَيْتُ بأنك أنثى و لكن في حضرة غياب، كقمر توشحَ بالسَحابْ. .غَبَش توغل, حالما , بفجاجِ غابْ ..فجر تحمم بالندى و أطل من خلف الهضــابْ. من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ..تندلعُ الورودُ ؟ - من الفضيلَهْ. هي ممكناتٌ مستحيلهْ..قمر على وجه المياهِ يلُمهُ العشب الضئيلُ و ليس تُدركه القبابْ .قمرٌ على وجه المياه سكونه بالإضطراب و بعده في الإقترابْ .غَيبٌ يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ... وطنٌ يلم شتاته في الإغترابْ. روحٌ مجنَّحةٌ بأعماق الترابْ و هي الحضارة كلها تنسَل من رَحِم الخرابْ
و تقوم سافرة لتختزل كل الدُّنا في كِلْمتين : ( أنا الحِجابْ )
[}إذ تطبقين أخشبَيْ صمتك ، فلا تُكَلِّمِيْنَ إنسيَّاً ولا جِنِّيَّاً.. بينما تجْنَحِينَ كثيراً إلى التمدد بفخذيك تحت شجرة البابونج ، لكي تساقط عليك ثمارها رُطباً جَنِيَّاً !!
يا سلاااااااام ياخي ..يازول انت "ماك نصيح" كيفن تقول ماك "شاعر"..يعني هو الشاعر ده الا "يفصدوهو بي موس ميتة". انا طبعآ ما بملك ادوات النقد متكاملة عشان اقعد "انظر" ليك واقول ليك ما عارف في الحتة بتاعة " البعد التراتبي والعمق الانتقائي" ههههههههه ..ما متخصص لكن اقدر اقول انو من خلال مروري على الكثير مما كتب ..فانت لست بشاعر انا متاكد انك "مصاب بداء الشعر " .شفت كيفن.
قلت لي كيف: هي ممكناتٌ مستحيلهْ..قمر على وجه المياهِ يلُمهُ العشب الضئيلُ و ليس تُدركه القبابْ.
يعني انت متخيل انو اي زول ممكن يقول الكلام ده؟؟ عليك الله يا ابوالدفاع ماتتكاسل ...وما تعمل عملية قريبي برضو زول "مصاب بداء الشعر" وانا بحنس فيهو لي زمن عشان يطلع حاجاتو للناس..والكلام ده ليك انت برضو . خلي البداية تكون هنا في منبر "بكري اب صلعه"..وشوف بعد داك رد الفعل.
اخليك من ابن دجلة والفرات مع "اشراق". مقطوعة الموسيقار "نصير شمة". بنكهة العرب والفرنجة معآ في العزف.
Post: #94 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 08:36 PM Parent: #93
Quote: [} لوهلةٍ عابرةٍ ، گم يَوَدُّ فتى الفِتْيَانُ مِنَّا لو يعودُ فحلاً كما لو كان في مراتع مهد طفولته و براطع وهج صباه . و على شاربيه ذلك الألق الأنيق ، الخفيّ ، بينما شيبَتانِ ناصِعتانِ تغزوانِ خلسةً أو عنوةً و اقتدراً جنح ليل طلاءِ شعورِنَا.
Quote: [} ثم گم صرنا نترجلُ طوعاً أو كرهاً عن قمة قيمنا النبيلة ، لٍنًخلًعً ثوب عفافنا
Quote: }و رغماً عن تَمَسُّحِها بِدِثار الحشمة أمام العيون الزائدة في الأماكن العامة، فكم أجدها متحمسةً جدن لتسبيل رُمُوشَ عينيها تَحْتَ شَفَرَاتِ المٌزينين تماماً كالميت بين يديْ مُغَسِّلِه، تاركةً لهم حبلها على غارب صرعات موضة العصر حتى ينجحَ العطارُ بإفسادِ ما أصلحَهُ الدهر من فطرة الله التي فطر الناس عليها !!
تعرف يا ابوالدفاع بتذكؤني بي واحد كان بيكتب زمااان في جريدة اسمها "قلب الشارع"..كان يكتب الصفحة الاخيرة..اظن اسمه كان "كمال خشم الموس" وبتذكؤني بي واحد تاني كان بكتب في جريدة "والله نسيت اسم الجريدة" ..كان بكتب حاجه اسمها الى العزيزة "امل"...اظن اسم الكاتب "عادل محمد خير" الشاهد ان هذان الكاتبان "هذا رايي الشخصي...كانا يقولان ما لا نستطيع نحن ومن يحبون الشعر والنثر والخاطرة على قوله. فكانت كتاباتهم تحمل مفردات مغايرة "مرصوصة" في تموسق عجيب تجعل من انفاسك تعلو وتهبط
Quote: !! ◇ آسف يا شيخي، النص به رمزية مخلة و لكني مراهن على سلامة ذوقك.
انت يا عارف يا ابوالدفاع..تعليقك الاخير ده ..زي وكانك اديتني مفتاح سيارة "قيراري" عشان اسوق وانا اصلن ما عندي رخصة سواقة.
مع انو النص فيه رمزية ولكن المعنى واضح والقيمة التي ينادي بها النص اكثر عمقآ من الايحاء الرمزي الذي يحويه النص..."هذا رايي" بعد ان شربت كباية شاي بالحليب" لانو فعلآ كنت محتاج لشحذ بنات واولاد واحفاد افكاري.
● ياخ ينصر دينك و نصير شمة بنكهة العرب دي نكتهم من وين؟! يا قارئ فنجان ظنوني..و لَّا شفتَ الصورة الشايلاها عيوني"؛ كأنك شامِّي ريحة إنو قد"تعلَّق قلبي طَفلةً عربيةً..تنعم بالديباج..و الحُلي و الحُلَل".
● بالمناسبة معانا هنا صحفينا الألمعي و عريس غفلتنا النافض كيس حفلتنا / زهير عثمان حمد. فارع ليه مشروعين مساجلة معنونم باسم شخصي الفقير إلى الله ، و مشحونين بألف واط ذات جهد عالٍ من فيوض التشبع بخلجات مشاعرنا النبيلة و نوازع عطفنا الجياش . واحد فيهم لسة منشَّط، بعدما نفد بجلده بأعجوبة من خور (مايقومة) الأرشفة الأخيرة.
● بالنسبة لتحنيسك لينا بألا نتكاسل ، أبشرك بأنو هذا البوست تمت دعوتي به اليوم لمسابقةٍ بمجلةٍ أردنيةٍ أدبيةٍ متخصصةٍ. و لا عشم لديَّ بالفوز ؛ حيثُ رحم الله امرءً عَرِف قدر نفسه فلزِمَ، و مدَّ كدارينه على طول لحافِه، و لم يتشابى إلى أبعد من مدى حاسَّة شممان أرنبة أنفه.
● و لكن يكفينا فقط ، شرف المشاركة بجهد المُقِل ب(بليلة مباشر و لا ضبيحة مِكاشِر) في عرض و لو نفحاتٍ من (خميرة سودنة) عبر أثير أسافير محيطنا العربي القريب، و المعذور في جهله بإي فرقٍ يُذكر ما بين الطيب صالح و علَّامتنا عبد الطيب و الطيب سيخة..و نحن بجاي لسة مع سحنات ناس الطيب ود اللعيسر، بطل حكاية (النعمة بت ورَّاق).
● ذلك لأن لديَّ عيوباً ليس أقلها أنني مصابٌ بمتلازمات الفشل مثل:
1} الجنوح بعيداً إلى رمزية السرد المخلة بتماسك النص المطروح ؛
2} الحنو شديداً إلى لهيجنا السكري بدارجينا العربيوالفسيخ؛ لأدق حشوداً من ألفاظه دقاً كأسافين خردة الحدادة في نعش نصوصي؛
3} تبعثُر شتات خواطري أيدي سبأٍ عبر أثير الأسافير، منسوبة إلى مختصر اسمي شبه المستعار ؛ مما يضعني أحيانا قاب قَوسينِ و أدني من نزاعٍ مع ذات نفسي باعتباري (سارقاً) و (مسروقاً) في آن واحدٍ.
● و هي للأسف ، ذات العِلَل التي تسببت غيرَ مرةٍ باستبعادي من مسابقة جائزة عمنا/ الطيب صالح ، بل و نفضي من أول قائمة فرز (Short Listing) للمترشحينَ لها ؛ رغم أن نفراً ممن فازوا بها تربطني بهم وشائج قربى نقديةٌ أدبيةٌ عامرةٌ.
Post: #96 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 10:48 PM Parent: #95
Quote: ● بالنسبة لتحنيسك لينا بألا نتكاسل ، أبشرك بأنو هذا البوست تمت دعوتي به اليوم لمسابقةٍ بمجلةٍ أردنيةٍ أدبيةٍ متخصصةٍ. و لا عشم لديَّ بالفوز ؛ حيثُ رحم الله امرءً عَرِف قدر نفسه فلزِمَ، و مدَّ كدارينه على طول لحافِه، و لم يتشابى إلى أبعد من مدى حاسَّة شممان أرنبة أنفه.
خبر حلو جدآ يا ابوالدفاع..انت لها باذن الله. اما ان يكون البوست هو المحفز للدعوة..ف ده احساس غريب من "عادل امين" والذي اشار في مستهل البوست الى ضرورة الانعتاق من هذا الفضاء الضيق نسبيآ إلى فضاءات ارحب...لا وكمان قال ليك "سلطنة عمان" والجزيرة ..اهو انت ما مشيت بعيد تراك ماشي على البتراء. لكن بالله انت طالما بتشارك في مسابقات زي مسابقة "الطيب صالح" منتظر ليك مني انا ناس قريعتي راحت انو افتي ليك واشجعك...بالله شوف الزول ده. والجميل انك عارف مواضع الضعف في نصك الادبي..يعني انت ما محتاج لاي شئ غير انك تختار "نص" وتقعد تباريه زي "درب النمل" وتقعد تسوي سواة "البنيه الصغيرونه" القاعده فوق كتفك ..يعني تقعد تفللي النص فلفلة ...وتطلع منو اي كلمة دارجة وتستبدلها بالفصحى يعني موضوع زابط جدآ. هذا طبعا مع حفظ المقامات..انت زول بتاع مسابقات كاتبين وانا زول بتاع مساككات مبدعين ..ان شاء الله يا ابوالدفاع تكون من الفائزين حتى يعرفك الكثيرون لتعود في زيارة خاطفة لتطبع "روايتك" التي تحوي عاميتنا بين طيات اسطرها. والله ده خبر فعلا جميل ومفرح جدا نسال الله ان يكتب لك التوفيق والسداد.
بعدين اذا الموضوع محتاج منك "خلوة" ومراجعات ..فما تشتغل بينا كتير هنا..شفت كيفن ركز هناك و"جضم" النصوص ..ونحن اذا ربنا حيانا قاعدين..وبنجي مرة مرة مع الحلوين هنا وكل واحد يدلي بدلوه.
Post: #97 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-06-2020, 11:10 PM Parent: #96
Post: #98 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 06-07-2020, 04:14 AM Parent: #97
ود الاصيل عليك الله ضاير لي عبدالله ودي الامي وبادي الرايع جدا جنبك هنا الشعر السوداني في مكارم الاخلاق يلعب دور كبير ووصف المجتمع السوداني ما بخاف من شئ برضي خابر......المقدر لا بد يكون ******** إن اتانى الهم جيشه دافر....يلقى يا خلاي صبري وافر يلقى عزمي التام ليه خافر....يلقى قلبي شجاع ما جبون ********* بالعدا معروف ما ببادر .......ما بخون الجار مانى غادر ما بقول للناس مثلى نادر......بل بقول للخالق..... شئون ******** ما عصيت مولاي مانى فاجر.......لا... ولا بالعالم بتاجر نفسي يا أحباب ليها زاجر........لم أكون كل يوم لي لون ******** الثبات معروف لي معاصر ......لو بقيت في داخل معاصر و الإله غير شك لي ناصر........رغم انف الواشي الخؤن ********* قول لشاهد الزور فيما ثائر.......هدى روعك قبل الخسائر يا ما قبلك عميت بصائر........من لساني ...وقولي الهتون ******* قول لأهل الجور والمساخر .....مافى أول ما ليه آخر مابدوم العز والمفاخر.......وما بدوم الظل والحصون ******* عن لسان الحق مانى نافر....وما جحدت الخير مانى كافر ما ضمرت السوء مانى حافر......للصديق هاويات السجون
هذه الأغنية من الحان الحاج محمد سرور لكنه لم يسجلها بل سجلها للإذاعة المبدع بادي محمد الطيب بلحن رائع جميل مع احتفاظه بهيكل لحن سرور .
Post: #100 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: adil amin Date: 06-07-2020, 04:34 AM Parent: #98
اه عليكم الله شوفو الاغاني والمعاني شعر مكارم الاخلاق في المجتمع السوداني
عبدالله الامي ده كمان مدرسة لم يفتح احد ابوابها بعد اما بادي محمد الطيب ده سره باتع خلونا بس ده من اهل الحضرة الذكية السودانية اهل الله واهل الطريق ولا يفهم كلامنا الا من ذاق مقامنا وارمي قدام
سلام ود الاصيل و ضيوفك الكرام بوست باتع و مترع بروائع ما جادت به قريحة بعض شعرائنا الاماجد على انى افتقد سيرة ادريس و اتمنى ان تاخدنا الى عوالمه ادناه دراسة عن التيجاني يوسب بشير اتمنى ان تدفعك للتوثيق لهذا الشاعر الفذ عبر الجزيرة دوكى عندى راى لو التجانى لم يكتب غير انشودة الجن لكفته لتضعه فى مقام امام الشعراء سابقين و حاضرين و لاحقين يا عادل امين ياخ اى مقارنة بين التيجاني و الشابي ظالمة و مجحفة الا من باب المعاصرة و العمر القصير فالمقارنة و ان صحت فهى بينه و ابى العلاء المعرّى كما جاء فى احشاء هذه الدراسة ن باب الغوص فى الفلسفة شكرا ود الاصيل على هذا الابداع
Quote: يا سلام يا ابوالدفاع...والله انها احب المهن الى نفسي ناس البندر "بسموها" مزارع ..واهلنا الغبش بسمو العامل بها "تربال"والزراعة في منطقتنا هنااااااااااااااااااك في اقاصي الشمال نوعان..النوع الذي يتم ريه بماء "الحفير " والابار الارتوازية..والنوع الاخرهو نوع "السلوكة" لقاطني "الجروف" ..تتم العملية بعد ان تبلغ "شهوة" لنيل شأوآ عظيمآ "..فيفيض متمددآ ملامسآ لتلك الضفاف محاولا اشباعغريزته ورغبته العارمه...ليعود بعد فنرة من الزمن. الى مساره المعروف. .في مشهد الوداعالاخير لأدراكه التام بأنه لن يستطيع ان يلامس تلك الضفاف الا بعد عاممن الايام والشهور.ناتي نحنو يا ابوالدفاع بعد اكتمال هذه التراجيديا حاملين"للسلوكة" وكل ماعلينا هو ان نغرس تلك العصا في ذلكالطمي اللزج .. ويكون من خلفك من يرمي "التيراب" ومن بعده من يقوم بدفن التيراب بالتربة الناعمة..هذه العملية يا ابوالدفاع تتخللها العديد من الاهازيج والقصائد والغناءواحدة من اللوحات التي لاتبارح ذاكرتي مطلقآ.
ياخي السودان ده جميل ..وناسو حلوين.
وت اللزينة آمنو يا الشيخ و عملة السالهات. يعني مداخلتك داسي من أمبارح قايلني ما بعتر فوقا؟ّ هو ما ياهو دا كبري بيكة الأنا راجي الله راجيك فيهو بعد الكريبة . عشان يجيب لي زت إحداثياتك. إ ذن أنت من منطقة رمادية وسطى ما بين الجنة و النار. غادي من زولي عمر الدوش كما النيل متحدراً مع صوت القواديس و المياه طلعت متحدرة مد البصر لف الظلام حول الجداول اسورة .. نعسان خضارا الانتـكا و رمى الغصون متكسـرة مد الخيال غنت مدن الساقية طاحونة الأنين طول الليالى مدورةو (السواقي الناحية عز الليل حنين الدنيا ممزوج في بكاها) و {زهور نعسانة فوق أحزانا متكية} و ( والطنابير الترن) ؛ بناحية لعها تسمى (أرقي) نايمة وادعة في حتة عناق أبديٍّ نادرةبأحضان رمال عتامير صحراء (بَّيَّوضَة) و غرقانة في خواصر سليل الفراديس، عند منعرجات عويصة يبدأ النيل فيها يَحُثُّ الخُطى خبطَ عشواء حتى يوشك يفقد صواب رشده ، فتختلط عليه الأمور لتتناكح فتتلاقح بنات و أولاد الأفكار، فتتناطح عليه ال ابقار و تتشابه حابل الأمطار وتتلاطم أواج البحار و تتبادل يمناه بيسراه و يتعاقب الهوج و الشرق و تمتزج مياه شلالات السباليق برمال ا لعتامير. و أما زولي العمر الطيب الدوش خير من عكس لنا حضارة النيل ولدي معه وقفات طولة عبر بوستنقد تحليل قديم . هاك مها ملمح سريع و الغريق جاييك بيه في الوصلة القادمة وبعدها طوالي نشوف طلبات عمو جقود و ضيفنا الجليل (دونا)
* تاملات متلفتة من زوايا البعد الخامس حول رمزية الساقية// بالعودة للنبش في في خبايا هذا المحور المفصلي، دعونا نوغل هنا برفق، في ما خلف السطور ،بين دفتي سفر ملحمة الساقية []*****(((((+)))))*****[] للراحل/ عمر الدوش حين يقول: أحمد حكى... وسد الراااس الضراااع والشوف نواحي النيل تكاااا" @ ترى، ما المغزى من أن يتكئ البصر شرودا، ناحية سليل الفراديس؟! لابد أن ذلك لكون النهر الثائر العظيم ، يعد في نظر ذاك الفتى { التربال}الغلبان، واهباً لإكسير الحياة. سواءً أكان مدا بفيضه ، أو جزرا ب{طميه}. []*****(((((+)))))*****[] و لكأني بلسان حاله يقول ساجعا: " يا طالع لنخلة..جيب لي معاك بقرة .. تحلب تعشيني في ملعقة صيني" @ كذلك ، الشاعر الراحل/ بدر شاكر السياب، سبق و قال: شيئا من هذا القبيل: " أصيح يا خليج ، يا واهب المحار و الر دى" []*****(((((+)))))*****[]
"وصاني أبوى الموج بيهدم كل رخوة على الجروف شد الضراع" زى المراكبي مع الشراع *****(((((+)))))***** (وصاني أبوي) تعني فيما تعني سكب التجارب غضةً طرية و ظازجةً كابراً عن كابرٍ. بأن عواتي أمواج بحر الدميرة حينما تأتي هادرة، عادةً ما تنخر الرخو من طمي الطيناللازب، عند حيـوف (القيــوف) ، حيث يذهبمعها الزبدُ جُفاءً؛ و لا يصمد فيوجهها إلا الشديد القوي من (صم الحجارة). *****(((((+)))))***** * كذلك نوائب الدهر تلزمُها شدةٌ في البأس و صبرٌ و جَلَدٌ عند لقاء ذات الشوكة في الملمات(و أَعِدُّوْا لَهُمْ ما اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوُّةٍ و مِنْ رِبَاِط الْخَيْلِ)لذالك كان لابد من التوقف مليا عند رمزية قول الدوش"شد الضراع"، فلا ندعها تمر علينا مر السحاب لا ريثٌ و لا عجلٌ. *****(((((+)))))*****
Post: #104 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: Biraima M Adam Date: 06-08-2020, 06:26 AM Parent: #99
يا سلام يا ول أبا ود الأصيل،
روائع وإبداع بلا حدود.
بريمة
Post: #173 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: ANWAR SAYED IBRAHIM Date: 07-25-2020, 09:47 AM Parent: #99
اخونا ود الاصيل
لك التحايا الطيبات
ماشاء الله بوست عميق
وجمييييييييييييييل
.........
شوف الهادى ادم
أغداً ألقاك؟ يا خوف فؤادي من غدِ يالشوقي وإحتراقي في إنتظار الموعدِ
آه، كم أخشى غدي هذا وأرجوه إقترابا كنت أستدنيه لكن هبته لما أهابَ وأهلّت فرحة القرب به حين استجابَ هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا مهجةً حرة، وقلباً مسَّه الشوق فذابا
أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنوني أنت يا قبلة روحي وانطلاقي وشجوني أغداً تشرق أضواؤك في ليل عيوني؟ آه من فرحة أحلامي، ومن خوف ظنوني
كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء يا رجائي أنا، كم عذبني طول الرجاء أنا لولا أنت لم أحفل بمن راح وجاء أنا أحيا في غدي الآن بأحلام اللقاء فأتِ أو لا تأتِ، أو فإفعل بقلبي ما تشاء!
هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفِقرُ هذه الدنيا ليال أنت فيها العمرُ هذه الدنيا عيون أنت فيها البصرُ هذه الدنيا سماءٌ أنت فيها القمرُ
فإرحم القلب الذي يصبو إليك فغداً تملكه بين يديك وغداً تأتلف الجنة أنهاراً وظلّا وغداً ننسى فلا نأسى على ماضٍ تولّى وغداً نَسهوْ فلا نعرف للغيب محلا وغداً للحاضر الزاهر نحيا ليس إلا قد يكون الغيب حلواً، إنما الحاضر أحلى!
و لك مني السلام أنور، و لهفتي و تساؤلي و لك التجلة و التحايا زاكياتٍ رابحاتٍ و بكل خير نافحات قللي بربك من أين يا فتى ؟! تعرف أنا حارس البوست دا متل سيد زريبة الطلح، وين و ين لامن يجيك زبون(ة) في أيام الكرونة دي رضي الله عنها و أرضاها(طبعن دا كسير طلح قصدي(تلج) ليها ساي عشان تمسكنا تلحقنا أمات طه.
●》هذه و احدة و أما تانية الأثافي و هي الأهم،إنو و أنا جاي نفسي قايم افتح مداخلتك في آخر صفحة ، شاعر برهبة(اللقاء) و نظراً لحداثة عهدي بيك كنت خايفك تنقتدني في عنوان البوست زاتو كونو "فصحى بأدوات حداثية"دي أصلن ما مريحاني. باقية عنطظة ترا متل أكل ملاح ال{ Wake~Up } بالشوكة و السكين.
● أما و قد تشرفتً بوجهك صبوح و منور،فقدت تنفستُ الصُّعَداء. و الأجمل من كل ذلك أنو دخولك ب《الهادي آدم و أغداً ألقام؟!》 كان بالنسبة لي زي زول راميه بعير و لا منقلب بيه دفار و لقى ليه واحد استتدلو بي (أم صل) قعدلو كراسي راسو في محلهن . فدا أنت "رجعت لعيوني النهار" و أعدت ذاكرتي الخربة المفقودة إلى فردوسي المفقود/ حنتوب حيث أستاذي المحيط الهادئ آدم و قصيدة الجرس نقراها منحوتةً بإزميله نحتاً على وجه حجر الأساس المرصع بالرخام .
♧ أغداً ألقاك، و ما أداني و أدراك £ ♡} واحدةٌ من أروعِ و أمتعِ و أبدعِ منمنمات ما صدحت به حُنجُرة كوكب الشرق ، أم كلثوم لأستاذي و شاعرنا و محيطنا الهادئ آدم ، و نفائس الدُّرفي أحشائه كامنةٌ. يحكى و الذمة على الرواة أنو عمنا حينما كان طالباً بجامعة القاهرة الأم، نشبت علاقة عشقٍ عذريٍّ كجميل بثينةَ بينه و بين فتاةٍ مصريةٍ كانت زميلته في الدراسة. و لما أرادا لعذريتهما أن تنجب أطفالاً، سعيا لعقد قرانهما على كتاب الله و سنة رسوله. فعندما تخرج في الجامعة تقدم إلى أهل فتاته لخطبة ودِّها ، غير أن الأهل كالعادة في مثل هذه الحالات رفضوا رفضاً عنيداً ، و استمروا بالعزوف رغم تدخلات كل الوساطات التي تبرعت لإقناع الوالدين بالقبول.
♡} و لمَّا لم تُفلِح تلك الوساطات قرر شاعرنا العودة إلى أهله و ناسه، كعرجاءَ إلى مراحها ؛ و كرجوع كلبٌ في قيئه ؛ و كما تعاود مرتادَ سجونٍ كرة الحنين إلى أول مسرحٍ لاقترافه أولى جرائمه في حق الإنسانية.
●》و في غمرة حزنه الدفين على فراق حُبِّه أوى صاحبنا إلى ركنٍ رشيدٍ عند {سدرة منتهًى} وريفة ليعتكف عندها ، و من ذاك المكان طفِق يمارس سراً عادة تأمله الإيحائي الذي لم يكن ينفك عنه.إلى أن انجلى ليلٌ بصبحٍ جميلٍ ،و جاءته نسائم الشمال بالبشرى تزفها من عند الخطيبة لتعلن له موافقة أهلها على زواجهما ، فكاد لا يصدق الخبر وطار فرحاً و انتشاءً ، و سرعان ما هُرِع إلى شجرته و جلس تحتها و بدأ ينظم قصيدته الخالدة هذه ، بلون فرحٍ يُجمِّل للحزن ممشى:
●》من هنا نشطت مخيلة الخشامة العرب تنسج حكاياتٍ مؤثرةً عن الهادي آدم، و تدعي إحدى حكاوبهم الملفقة و إشاعاتهم المغرضة أنه أوى إلى فراشه نومه في انتظار صبيحة اليوم التالي لمقابلة الجكس، و إتمام مراسم الخطبة إلا أن المسكين لم يتحمل قلبه الفرحة الكبيرة فتوقف عن النبض ولم يستيقظ.وجاتالحزرنة تفرح نا لقتشِ مطرح.
●》بطبيعة الحال فهذا نسج خؤالٍ مريض، والهدف منه أن تضخم حالة الحب، ويكمل أصحاب هذه الحكاية أن أم كلثوم قرأت القصيدة وسمعت بموته حباً واشتياقاً ولوعة، فأصرت على غنائها لتخليد الهادي آدم، غير أن أم كلثوم غنتها عام 1971، فيما توفي هو في ديسمبر 2006.
فالحكاية ليست محضَ حقيقةٍ إلا أن المخيلة العربية ضخمت المأساة و ظلمت وصاحبها، ما دامت هي واحدة من روائع أم كلثوم الخالدة التي لا أعتقد أن أحداً حينما يذكر كلاسيكيات الطرب العربي دون أن يضعها في مقدمة الألبوم.
●》ألا يذكرنا بمجنون ليلى قيس بن الملوح؟! الذي هام بحبه و باسمها، فملأ الصحارى والضهاري ليس معنياً بسفح دمه و لا العطش، معتصراً لنا قريحته بأروع بكائياته و أشعاره التي حفظناها من جيل إلى جيل تمثل روائع شعرية و منها:
(بقيـــــــة سلسلة الوصايا العشر لكي تُحفظ عن ظهر قلبٍ كحلقة في الأ ضان ): لازم تعرفو الظلم جاى أولن فلي التبادي، من وين عليك و افتح عينيك على زهور الغابة و الأدغال على الاطفال وعشان يكون الحق ليك تعبر بحور .. و تهدم جبال..... *****(((((+)))))***** و حيث لا تكفي قوة البأس (العضلي) لوحدها؛ فتأتي هنا ، أهمية وعينا تماماً ب(من أين تؤكل كتوفنا.) حيث أن المؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ و ليس مجرد (كِيْسُ قُطْنٍ). لذا ، كان لا بد من عينٍ مفتوحة( مفنجلة) زي الريال أب عشرة (عينان لا تمسهما النار) أحدهما تبيت ساهرةً كركون في حراسةٍ دائمةٍ لمقدسات الدين و مقدرات تراب الأرض؛ و صائنة لحرمة العِرض . على نطاق جغرافيا تراب الوطن ما بين (الغابة) و الصحراء. *****(((((+)))))***** تعبر بحور تهدم جبـال الحـــــق هـــو النضـــال و الحق فى ساحة مجزرة و النصر للفاس و الرجال و لي سواقى مدورة و لا بأس بركوب الصعاب و بذل النفس و المال في سبيل (النضال) دفعاً للظلم و صوناً (للحق)و لا بد أن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً للفاس كما كان للمطرقة السندان و و المنجل (شعار ثورة العمال ، على يد البلاشفة الروس على القيصر)و(حيث لا يسلم الرفيع من الأذى؛ حتى يراق على جوانب الدم گما قال المتنبئ).
¶ و ليس بالاگتفاء بمجرد (العصيان بالنظر)، في غمرة ما يسمى(انتفاضة المناديل الوردية). ذلك أن الأمة التي ترجو (التغيير)، و هي راقدة فوق همومها، دون أن تحرگ ساكنا ، فليست جديرة بشيء أكثر من أن تغير لها حفاضاته ا ( البامبرز) گوسيلة مثلى للتخلص من مخرجات (حمارها الوطني) *****(((((+)))))*****
Post: #105 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-08-2020, 08:12 AM Parent: #103
أستاذي الحبيب جلال دونا Quote: بوسست باتع و مترع بروائع ما جادت به قريحة بعض شعرائنا الاماجد على انى افتقد سيرة ادريس و اتمنى ان تاخدنا الى عوالمه ادناه دراسة عن التيجاني يوسب بشير اتمنى ان تدفعك للتوثيق لهذا الشاعر الفذ عبر الجزيرة دوكى عندى راى لو التجانى لم يكتب غير انشودة الجن لكفته لتضعه فى مقام امام الشعراء سابقين و حاضرين و لاحقين يا عادل امين ياخ اى مقارنة بين التيجاني و الشابي ظالمة و مجحفة الا من باب المعاصرة و العمر القصير فالمقارنة و ان صحت فهى بينه و ابى العلاء المعرّى كما جاء فى احشاء هذه الدراسة ن باب الغوص فى الفلسفة شكرا ود الاصيل على هذا الابداع ------------------------------------------------------------------------ * يا مسهلنبك و مرحبنبك يا حبيب، في عقر دارنا لثالث مرة و أنت حاضرٌ دوماً * في سويداء الفؤاد منذ الأولىكانت و أنا يا دوبك طفلٌ أحبو بين ظهرانيكم . بتعليقٍ مشاكسٍ منك على زلة كيبورد مني ، مما دعا أونا ود البشرى للتعليق بأنه ما بالُ أقوامٍ لايزالون وارء المتشابي للنجاح حتى شضمنوا له الفشل . و لكن حشاك لله أخوي جلال و لا تثريب عليك. و طبعنا لا بنزعلك ولا بنعل منك يااهو حال شقاوتنا مع البرا لمة ، كنا نوديهم البحر و نرجعهم عطشى. والثانية كانت يوم أن واسيتني و أنا في ورطة مع كرونة.
* نجي بقى للحديث بشأن شاعرنا الفذ تجاني يوسف بشير و هذه قبعتي أرقعها تجلة لرايك بأنو مجرد مقاربة الشابي بذلكم الراهب في صومعته ، جورٌ و إجحاف بحقة كظلم الحسن الحسين لا تقتل فظاعةً عن ت فنيشه من معهد ه الأم و رمية بمنجنيق الزنذقة. و في نظري كما تفضلتَ تماماً هو أقرب إلى أبي العتاهية و العلاء المعري كما يجسد ذلك بيت للأخير بقوله : "هذا ماحناه أبي عليَّ و ما جيتُ على أحد"
* نمشي بعدا نعرج ع لى إدريس حمَّاع الذي لم أظلمه بقدرما أكن له من القدر ما لا يخطر على قلب ذي كبدٍ رطب. و كنت مخليه تحلية بس كويس إنك عجلت لنا به. ولولا خشية الغلو فيه لقتُ إن لإدريس ثلاث أبياتٍ فقط لو لم كتب غيرها لكانا و كفى عصرنا الحداثي المعاش خرافيةً عبقرية النظم ، و رضانة أبداعٍ في فصاحة التعبير ، و حصافةً في دقة الوصف، جامعاً بين جنون العظمة مع الكآبة والشقاء و سوء الطالع ، أله وهي: 1) إن حظى كدقيقٍ فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه صعُبَ الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه إن من أشقاه ربى كيف أنتم تُسْعِدُوه. 2) والسيف في الغمد لا تُخشى مضاربُه .. و سيفُ عينيكِ في الحالين بتار. ابلغ الشعر , ماخرج بعد فقدان العقل! 3) و أما ثالثة الأثافي فسوف أورها كاملة لكون لي معها وقفاتٌ وعقابيل من حطام حتى: لدرجة أنني مفترع بها بوست كامل وسوف أورد لك منه مقتطفاً ثم رابطاً باجمل بماحمل إذا شئتَ
أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك اذا نظرنا
هي نظرة تنسى الوقار وتسعد الروح المعنى
دنياي انت وفرحتي ومنى الفؤاد إذا تمنى
انت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا
آنست فيك قداسة ولمست اشراقا وفنا
ونظرت في عينيك آفاقا واسرارا ومعنى
وسمعت سحريا يذوب صداه في الاسماع لحنا
نلت السعادة في الهوى ورشفتها دنا فدنا
قيدت حسنك في الخدور وصنته لما تجنى
وحجبته فحجبت سحرا ناطقاً وحجبت كونا
وابيت إلا أن تشيد للجمال الحر سجنا
أدريس جماع.
كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا
12:39 PM February, 07 2019 سودانيز اون لاين دفع الله ود الأصيل- مكتبتى رابط مختصر *عوداً على بدءِ ما انتهت به خُطانا كوقع الحافر فوق الحافر على قارعة الكلام لصاحبه إدريس جمَّاع ، و المسجوع بالعنوان عاليه، ها نحنُ نعد العُدَّة من جديدٍ لنجترَّ خيوطاُ شديدة الرهافة من سِيَــر المبدعين، أمثاله، و لننبش في أسرار أبداعهم المًستلِّ من رحم الكآبة. و كأنما هم على هَوامِشُ الأحداثِ في زَنَازِنَ فَضْفَاضَةٍ بِلا جُدْرَانٍ. (24) # أجل ، فإن وجود لطعة دمٍ كذبٍ على قميص الضحية لدليلٌ دامغٌ و كافٍ لطمأنة جلاديها على ذواتهم الخائفة مما فعل بـها السُّــفهاء مِنَّا، لا مما قد تفعل بهم. و لكن ألا يكفي شبح القتيل بأساً و شرفاً أن يظل يطارد قاتليه ،(يزورهم في النوم أو في الصحيان) ليبدل راحتهم أرقاً و متعتهم نكــداً. فالمجازات العديدة ، والاستعارات السديدة ، و التوريات البعيدة و كل الكنايات الممكنة و العنيدة ، إنما هي ظِلالٌ لعُود الكلام ، فليست صورةُ الشيء كالشيء عينه. و إنما في المجاز مندوحةٌ عن نطقِ الحقيقةِ و لنا فيه مآرب أخرى : كأن نترك عواهن الأهازيج على رسلها كشتلة زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ ، كمسرجةٍ بِلَّورِيةِ يكادُ سنا وهجُها يضيئ و لو لم تمسّسْهُ نارً، و تعالج أوضاعها بشيء من سخرية المفارقات. قد سألتُ النفس يوماً هل أنا يا نفسُ منكِ؟! سخرت مني و همهمتْ لتقول شيئاً، لو لا قاطعنا طلقُ عيارٍ ناريٌّ طائش جاء يبحثعن هدفٍ مراوغِ. فتخندقنا في مخبئٍ أرضيٍّ. ثم سألتها بسذاجةٍ:عن متى تبحرُ بنا البوارج لتمخبر العباب ؟! قالتَ: إلى أين؟ قلتُ: إلى (ما لا ندري يا نعسان). إلى مجهول جديدٍ.فما ألعنَ سخريةَ العبثً حينما تأتي فيغير وقت مقالها و لا مقامها: كأنْ ينتشي المرء في سرادقَ للعزاء، أو يتباكى في صالة لمحفل عُرْسٍ. و كأن يراوحُمجرمٌ مسرح جريمته ، كما يرجعُ كلبٌ في قيئه، و كما تعودُ عرجاءُ إلى مراحها؛ و كما يسقطُ قاتلٌ مغشياً عليه في قبرِ سَوءٍ قد حفَرَهُ لأخِيه. ثم عدْتُ لأسأل نفسي: هل فهمتِ شيئاً؟! قالت: قد يحتاج الفهم إلىٍ همْسٍ آخرَ أبعدَ و أعمقَ كي يُدْفنً حتى يتعقم في ملح الأرض. فنحن بصدد فصلٍ أخيرٍ على خشبةمسرح إغريقي، لعل عرضه يظــل ساريـــاً ، إلى أن يرث الله الأرض و ما و من سوف يكون عليها.
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
كَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّاكَمَا السَّماءُ بَدَتْ لنا و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا
* و لنا عودة مع عمر الطيب الدوش، و الذي نسبة لغزارة ما كتبته عنه بين دفتي مسوعة نقدية تحوي مجلداً ، آثرت الرجوع إليه بين الفينات لندس هنا قصاساتٍ منها ،على سبيل الحقن بالجرعات،
Post: #106 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-08-2020, 08:53 AM Parent: #105
Quote: يا سلام يا ول أبا ود الأصيل،
روائع وإبداع بلا حدود.
بريمة
حبابك شيخ عربنا وبركة ال الله جابك ويجيب لينا عقابك من بلدكم المكركبة دي الليامات دي والله بقينا بين سندان الكرونة ( دي قدرناه بالقضيم والقرض) ومطرقة العنصرية ( أها كمان دي دبارتا كيف عاد).ياخوي ربك بس يجيبو قوي ، و يكفينا شر ضبانة العدوى و المحن والفتن ما ظهر منها وما بطن .
* شاكر يا ولض أمي لدعمك اللا محدود (معنوياً ) بس يا ريت تكملو جميلك بي فرة بسمة ( بضحاكات) إن شاء ياخي زكاة فطرة ساااه.، موش نحنو المؤلفة قلبوبهم بمحبتكم؟ الشي دي كمان بتمرقوها هناك قبلا عبَّارات ( لبن ) ساااه و لا كيفن يعني. فشنو ما تبقى لينا زي (محنة كُتكُت البرا لبن)
* طبعن ما نسينا أهلنا البقارة ، جبنا ليك في أول البوست ود القرشي و روائعه مع الشفيع . فدايرنك ياخي ترفدنا بشي من فطاحلة الشعراء حداكم و لو حِكَم حكامات برضو تنفع
Post: #107 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-08-2020, 04:49 PM Parent: #106
Quote: وت اللزينة آمنو يا الشيخ و عملة السالهات. يعني مداخلتك داسي من أمبارح قايلني ما بعتر فوقا؟ّ هو ما ياهو دا كبري بيكة الأنا راجي الله راجيك فيهو بعد الكريبة . عشان يجيب لي زت إحداثياتك. إ ذن أنت من منطقة رمادية وسطى ما بين الجنة و النار.
ههههههههههههههههههه
ياخوي كبري"بيكة" بس مايكون كبري "جالوص" ..الناس دي كلها مقدودة عليكم ..ولسه "باقي القوم والاقوام" جايه ورانا يرغبون في الاستظلال ببليغ الحرف وحلو العبارة.
بالله شفت الناس دي يا "ابو الدفاع" في شبق عجيب كيف للكلمة.
ماشاء الله تبارك الرحمن ...ذكرتني ما يطلبه المستعمون.. كل واحد جايي بي طلب لي شاعر معين.
وكدي خليني اديك مقتطفات من "محي الدين الفاتح".:
لست وحدي لا و لا هذي الجبال المفضيات الى البحار المفضيات الى الجبال بعاصمات مد وجدي لن تخنق الاماد مسراك الذي يسري الى الدنيا فيسريها ويبتلع التحدي لا لست وحدي
غم ما بيني وبينك من دخان العشق في زمن الرحيل بمفازة السفر الطويل اذ انت ماثلة بكل جمالك المتناغم القسمات بالوعد الظليل بحديثك السلس الشفيف السلسبيل.
فامام طلعتك البهية بهرب المنفى ويرحل ماتم الاحزان من قبل المجئ تتسربل الاباد في العشق الخضيل والى اكنتها...تلوذ رواشق الشكوى ويزول المستحيل
لا حولاااااووو يالشيخ، أتاري الزول دا مليان ريدة لامن عويناتو رايبات عديبيل. سمح أقول ليك؛ تعال نبرم اتفاق جنتلمين.نشيغل عِتالة بالورديات و بعدين حق السلبطة في البيزنس ففتي ففتي.فمسلن ود الفاتح عندك هنا يفرعا بالنفي و (يبتلع التحدي) و يسكت. و عندنا بهناك عمر الدوش يخش فيها بنفي مسبوق بعطف على مجهول حين قال : (... و لا الحزن القديم إنني). دب بفى تفحيطة لم يسبقه إليها أحدٌ.
(1/51) ● إنها تحكي مأساةَ واحدٍ من عباقرة صعاليك الخيل و الليل و البيداء و السيف و الرمح و القرطاس و القلم و المسرح . عاش جفوة شحناءَ و شقاقٍ مع نبعٍ من عسلٍ مُصَفَّىً من عيون شعره و عصارات قلبه إنها تراجيديا ألم الفراق ببن عود و ظله. فتاعلوا لنعيشها مع كاهن تلبسه قرين التجلي فراحيفضي بوحاً شفيفاً كما يفعل نساج (من نقادة شندي) بخيوط ماكوگ نول يدوي!! *****(((((+)))))***** [] يجسدها الدوش في أحلى قصائده. و لا الحزن القديم إنت.. و لا لون الفرح إنت و لا الشوق المشيت بيهو **((+))** [] بتطلعى انتى من غابات و من وديان. و منى أنا و من صحية جروف النيل مع الموجة الصباحية و من شهقة زهور عطشانة فوق احزانا متكية،،،،،،،،، ***(((((+)))))*** ♡ و تمشى معاي ..و تمشى معاي معاي خطانا الإلفة و الوحشة ؛ و تمشى معاي .. و تروحي و تمشى معاي .. وسط روحي و لا البلقاهو بعرفنى..و لا بعرف معاك روحي و لا بنتى.. و لا بنتي! .. و لا بنتي،،،،،،،،،،،، *****(((((+)))))***** [} الراحل/عمر الطيب الدوش و ما أدراگ،،،،، كان تقابة إبداع مجاذيبي خرافي لا ، و لم و سوف لن تنخمد جذوتها أبدا، بمجرد رحيله الحزين باكراً عن هذه الدنيا ( دار الغش أم بناياً قش ) ، كما كانت تحلو تسميتها له و (لأهلنا الغبش أبان مسوحن موية).
® فهو حينما خاطبها هنا بالنفي معطوفاً على مبهمٍ؟! إذ لم يفصح عن كنهه؛ أو يميط اللِّثام عن هويته أو ماهيته. و لما شدا، فصدح بها فرعون الغناء الراحل/محمد عثمان وردي؛ فكأنما تعانق ما جادت به قريحة عبقري مع ميلودية بلبلٍ غرِّيدٍ، يكادُ يختزل كل سيمفونيات النشيج بنغم جذل طروب ، و بأبجدية سهلة ممتنعة؛
[} قبال ننسى ،دعونا إذاً، نعودُ لنبدأ من حيث انطلقنا من محيطنا الأقرب ، بشاعرنا الراحل/إدريس جمَّاع ،ذاك الطود الإبداعي الأشم والجذوة الشاعرية المتقدة حدَّ الاحتراق من داخل روحه الشفافة، والذي حينما ذهبوا به في طريقهم غلى مدينة الضباب لندن يلتمسون له العلاج من أوجاعه النفسانية و عشماً في تخليصه من متلازمه اكئآبه المزمن.
[} و بينما هم في صالة المغادرين إذا به يلمحُ امرأةً غيداءَ حسناء فارعة القوام فاتنة الجمال ساحرة المنظر بحيث لا يمكن لرجلٍ متيمٍ بطبعه و قد أفقدته الحسناوات عقله، أن يقاوم بهاء إطلالتها لتمر هكذا كمرور الكرام ؛ فراح يحدق فيها مكة بعينيه الواسعتين و يلتهمها بنظارته المتفحصة؛ مما سبب إزعاجاً بليغاً لزوجها و مرافقها الذي رأي في ذاك السلوك من الرجل تطفلاً و تحرشاً فاندفع ليقابله بكل امتعاض و تملمُل و تذمُّرٍ.
[} ثم جاءت ردة فعل جمَّاع مضاهيةً للفعل في القوة و مضادَّةً له بالاتجاه ، حيث صادفت لدى جماع لحظات مخاض عسير لتشهد ميلاد قصيدة صاغها فيها لتخرج واحدةً من أعذب عيون اشعر عُدَّتْ من أبلغ ما قِيلَ في النسيب و الغزل المباح في عصرنا الحديث. فكانت ولادة نص كلمات رائعته " نظرة " نظرة" التي لحنها و غناها المطرب المبدع سيد خليفة: أعلى الجمال تغــــار منا .. ماذا عليك إذا نـظــــــرنا هى نظـــــرةً تنسى الوقارَ .. وتســــــعدُ الروحَ المعنىّ دنـيــــــاى أنت وفـرحتى .. و منــــــى الفؤادِ إذا تَمَنىّ أنتَ الســــــــماءُ بدتْ لـنا .. و استعصـــــمتْ بالبعدِ عنا هلاَّ رحـمــــــــــتَ مـتيمـا .. عصــفت به الأشواق وهنا وهفــــت به الذكرى فطاف .. مع الدجى مغنــــــى فمغنى هــــــــــزته مـنك مـحاسن .. غنـــــــــــى بها لـمّـَا تـغنَّى يا شعلةً طــــــــــــــــــافتْ .. خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا آنـســــــــــــــت فيكَ قداسةً .. ولــمســــــــتُ إشراقاً وفناً ونظـُــــــــرتُ فـى عينيكِ .. آفاقاً وأســـــــراراً ومعـنى كلّمْ عهـــــــوداً فى الصـبا .. أسألْ عهــــــوداً كيف كـُنا كـمْ باللقا سمـــــــــحتْ لنا .. كـمْ بالطـــــــــهارةِ ظللـتنا ذهـبَ الصـــــــــبا بعُهودِهِ .. ليتَ الطِـــــــفُوْلةَ عـاودتنا
النِّيلُ مِن نَشْوةِ الصَّهْبَاءِ سَلْسَلُهُ.. وسَاكِنُو النّيلِ سُمَّارٌ ونُدْمَانُ.. وخَفْقَةُ الموجِ أشجانٌ تُجَاوبُها.. منَ القلوبِ التفاتاتٌ وأشْجانُ»، هذه أبيات ألفها وأبدع في كتابتها شاعرٌ لم ينل الكثير في حياته رغم شهادة الكثيرين بموهبته الفطرية، حتى كانت نهايته مأساوية إلى حدٍ كبير. إنه إدريس جمّاع ،عَلَمٌ شاعري من أبناء جلدتنا درس في مصر، ونال بجدارة لقب ابن سليل الفراديس «النيل»، و ذلك لتعلُّقِه بجمال الطبيعة وعشقه لهذا النهــر الخالد، مِنذُ نظمَ قصيدته «رحلة النيل». ذلك أن من ينظر بغير عين الفن ينفذ بعيـن بصيرته الثاقبة إلى ما لا يبصره سواه.و قد قيل: إن الفنون جنون، و كم انخدع الناس في أهل الفن فظنوا المجنون عاقـلاً نبيهًا حتى حسدوه على ما هو فيه ، وحسبوا العاقل مخبولًاً سفيهًا يتخبطه قرين الجنٍّ من المس، و ما دروا أن الفن عالمٌ آخر مختلفٌ، و تسير دايناميكا منطق الاشياء فيه بإيقاعٍ مضْطَربٍ للغاية و أنَّ لصنعة الإبداع فيه له مخاضاته العسيرة و ومعاناته المريرة.
# إدريس جمَّاع رجلٌ فقد ظلَّه و ذهب عقله و قضى ردحاً من عمره داخل مصحةٍ نفسيةٍ ، بعد قصة حبٍّ فاشلةٍ يقال أنه تعرض لصدماتها حتى تحطَّم قلبه المرهف أصلاً على صخرتها، وعلى إثرها هام في الطرقات تائهًا، وهو الحال الذي لم يسر ذويه وحاولوا أن يعالجوه في الخارج . و خلال تواجده في المطار مغادراً عرضتْ له تلك الحادثة التي نظم على إثرها قصيدته الأشهر "نظرة"
●كان إدريس محظوظًا بنيل إشادة الأديب الراحل عباس محمود العقاد، وا لذي سمع الأبيات التي ألفها في تلك الحسناء وحينما أخبره المقربون بأن منشدها شاعرٌ محونٌ و يقبع آنذاك في «حجرةٍ صفراء» قال في حقه : إنَّ « ذاك ﻣﻜﺎﻧﻪ الطبيعي، ثم صنف أبيات قصيده تلك على أنه اتاجٌ مُرصعٌ بالدرِّ النفيسعلى رؤوس المرضى نفسيَّاً والمنهزمين عاطفيَّاً ب حيثُ لا تتسنى رؤيته للعُقَلاءُ الأصحاءُ!!
# لكنَّ الطريف أن أمر هيام شاعرنا ببنت حواء امتد رغم ما تعرض له من صدماتٍ و كدماتٍ داميةٍ في مشاعره و طيران أبراج عقله الذي ما يلبثُ أن يكون حاضراً بكامل وعيه و حالة قِواه العقلية المُعتبر شرعاً و قانوناً في حضرة أية حسناء تقع في مرمى نيران ناظريه، فقد قيل إنه كان مفتوناً بعيني ممرضةٍ كانت تلازمه في مصحةٍ كان يخضع فيــها لعلاجه بلندن من نويات جنونه ، وعندما أطال التحديق بالنظر في عينيها احتارت بأمره و أخبرت مسؤوليها بإدارة المصحة بما صدر منه ، فنصحوها بارتداء نظارة سوداء .تفادياً سهام نظراته . و لكنَّ الغريب هو أنه بعدما ارتدت النظارة أنشد إدريس فيها شعراً رصيناًحين قال : « ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﺪِ ﻻ ﺗُﺨﺷَﻰ ﻣﻀﺎﺭﺑُﻪ..ﻭ ﺳﻴﻒُ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ﻓﻲ ﺍلحالين ﺑﺘّﺎﺭٌ» وﺣﻴﻦ ﺗُﺮﺟِﻢ لها ما قاله فيها، قيل إنها بكت بماءً مراً. و تم تصنيف ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ من أبلغ و أروع ما جرى نظمه من عيون الشعر في النسيب و ﺍﻟﻐﺰﻝ العذري بزماننا هذا .
# هكذا ظل إدريس جمّاع يطارده البؤسُ و الشقاء حيًا وميتًا، حتى أصبحتٌ أبياتٌ له قالها في هذا الشأن من أشهر نُظِمَ شعراً لتجسيد أشد الحالات يأساً و تعاسةً حتى سارت بها الرُّكيان و جرتْ على لسان الرائح و الغادي و القاصي و الداني «إ نَّ حَظّي كدقيقِ فوقَ شَوكِ نَثَرُوهْ.. ثمَّ قَالوا لحفَاةٍ يومَ رِيحٍ: اجمَعُوه.. صَعُبَ الأمرُ عليهمْ، ثمَّ قَالوا: أتْرُكُوه.. إنَّ مَنْ أشْقَاهُ رَبّى؛ كيفَ أنْتُمْ تُسْعِدُوه؟!».
Post: #112 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 09:35 AM Parent: #111
Quote: [ اه عليكم الله شوفو الاغاني والمعاني شعر مكارم الاخلاق في المجتمع السوداني عبدالله الامي ده كمان مدرسة لم يفتح احد ابوابها بعد اما بادي محمد الطيب ده سره باتعخلونا بسده من اهل ا لحضرة الذكية السودانية اهل الله واهل الطريق ولا يفهم كلامنا الا من ذاق مقامنا وارمي قدام
جيتك راجع عمو جقود لأصحاب الرائع من أهل حقيبة الفن و التي أرى شخصياً أن ه كان ا لانسب و الاحرى تسميتهاب ( حقيقة الفن).. هم شخصيات صاغت وجداننا وعطرّت سمائنا عبر تأريخنا الحديث. منهم مثالاً لأ حصراً شاعرنا المرهف / عبيد عبدالرحمن ….شاعر الليل ولد عبيد عبد الرحمن بحى العرب بأمدرمان في العام 1908م ،ودرس فيها المرحلة الأولية ولكن ظروفه حالت دون مواصلة تعليمه فعمل مع والده حيناً ، ولزم الإكثار من الإطلاع على كتب التراث التي هضمها بقريحته المتوقدة وذهنه اللماح وقد برع فى قول الشعر صغيراً تماماً كصديق عمره الشاعر العملاق سيد عبد العزيز فقد نشأ الإثنان فى ذات الحى العريق التي كان مولداً ومرتعاً لعدد من المبدعين ،فتوطدت بينهما صداقة خالدة على مر الأيام الى أخر العمر.
وعبيد عبد الرحمن صاحب مدرسة مميزة فى الشعر الرصين..وبرع عبيد في الشعر لدرجة كبيرة و سبق معاصريه بالأخيلة المدهشة والصياغة المحكمة والكلماتالرقيقة وفي ذلك جاء وصفه من الشاعر عبد الرحمن الريح بقوله: كم عبيد فى شعره الرصين كان مثال اللبق الأمين منه تظهر فى كل حين تحفه تشجى الناس أجمعين
* صدر له ديوان شعر بالأشتراك مع صديقه الشاعر سيد عبد العزيز ( ليالى زمان) نشرفيه بعض المختارات ثم صدر له ديوان (زمن الصبا ) وأخيراً صدر له ديوان من جزئين عن دار البلد للطباعة والنشر والتوزيع. الأول بعنوان (رسائل) والثاني يحمل أغنيته المشهورة (غزال البر). التزم عبيد كأقرانه بالحب العذري العفيف والاهتمام بجمال الروح والذوق السليم سجيه أنا ما بقطف زهورك بس بعاين بعيوني يا الغصن في نهورك يا البدر في خدورك مترقب ظهورك أتأمل في محاسنك واتمتع بي مناظرك وأتوسع في فنوني
* و لكنه عندما اضْطُر إلى الوصف الحسى فقد فاق جميع الشعراء الذين تنافسوا في وصف فتاة كانت ترقص فتباروا في وصفها فجاء برائعته (منظر شىء بديع ما أحلى الغزل) .وعبيد عبد الرحمن كان كالبستان المليء بأنواع الفاكهة فلقد طرق شتى المناسبات : أفكاري الحيارى .. وتاهت باختيارا حبيبي آه قلبي تاه .. في يوم الزيارة
* وأغنية رسائل التي غناها الكاشف كانت عبارة عن رسالة أرسلها لصديقه سيد عبدالعزيز عندما نقل إلى الأبيض عام 1954م حبيبي … أكتب لى و أنا أكتب ليك بالحاصل بي… والحاصل بيك *** الباقى على .. أنا شوق وحنين واقيم الليل آهات وأنين أتقلب ما بين الجنبين فارقنى حبيب آلفنى سنين
* و لعبيد عبدالرحمن عدد كبير من القصائد التي عمرت سموات الإبداع زماناً ولازالت (غزال البر – حجبوه عن عيني _ آه من جور زماني _ حليل زمن الصبا_أذاك ياعيوني _من محاسن حسنو المحاسن _ صفوة جمالك _الليل مابنومو _ أناياطير _الجمعة في شمبات _جاهل وديع مغرور _يا سليم الذوق _حياتي حياتي _ظلموني الناس_ الشال منام عيني وغيرها ) وقد حاز إبراهيم الكاشف على الرصيد الأعلى من روائع عبيد عبدالرحمن.) أما الجمعة في شمبات فهي حكاية رحلة رائعة خلدها عبيد بكلمات سلسلة بديعة تنساب مع اللحن الملائكي إبداعاً وفناً) ولكثرة ورود الليل في أشعاره لقب بشاعر الليل. ظلمونى الناس حيانى..حيانى ولهان هامى دمعى الشال منام عينى أنا ما بقطف زهوركــ أفكر فيه و أتأمل ضاع صبرى توفي عبيد عبدالرحمن عام 1986م رحمه الله رحمة واسعة.
* و الفضل ثابتٌ هنا لأهله الأخ الباحث و الناقد/ حيدر محمد علي.
Post: #113 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 09:57 AM Parent: #112
ونزولاً ع ند طلب عمنا جقود و طلباتو أوامر، فهاك يا عمو دا شاعرنا الأمي مع تصويب بسيط بس إنو اسمه محمد علي عبد الله أمي . يعد من أبرز شعراء أغاني الحقيبة ومن المساهمين في تطوير الأغنية السودانية في فترة ما بعد الحقيبة،كان من اوائل الشعراء السودانيين الذين إهتموا بجمع أشعارهم في دواوين شعر.ولد الشاعر محمد على عبد الله الشهير بـ"محمد علي الامي" بحي الركابية بامدرمان عام 1908 يعني نديد ود حفرة لعبيد عبد الرحمن ، تعود أصول أسرته إلى عروس الرمال كردفان، نشأ في مدينة أمدرمان التي كانت مركز أغاني الحقيبة وقتها، تربطه علاقة قرابة بالفنان خليل فرح، وعاش معه لفترة من الزمن.
* الحقيقة ، لم تكن هجرة شعراء الحقيبة للأبيض في منتصف الستينات هي الأولى لعروس الرمال. فقد سبقهم إبراهيم العبادي وجاءها علي الشايقي مهاجرا عام 1936م واستقبلت عدداً من المبدعين وكانت قبلتهم الثانية بعد ودمدني.
* فجأة انفض السامر عن أمدرمان وعاد عبدالله الماحي إلى قريته البجراوية وهاجر محمد احمد سرور شرقاً وعمل سائقاً.ثم اشتغل بتجارة الشاي بين كسلا وإرتريا واستقر بمدينة كسلا وتزوج هناك وطاب له المقام مؤقتاُ في (أم تقاق).
وانتقل بعض الشعراء من أمدرمان إلى عاصمة الجزيرة ودمدني منهم إبراهيم العبادي..وصالح عبدالسيد(أبو صلاح دمع البَكا) وعبدالكريم مختار (كرومة) والأمين برهان.لحق بهم سرور وعمل سائقاُ في شركة (الفيات) وانضم إليهم عبدالله الماحي مع قاضي جنايات المدينةوعمل كرومة في الميكانيكا، وكان هناك الشاعر علي أحمداني (المساح) شاعراً هيماناً ينظم رقيق الشعروهو جالس أمام دكان الترزي الإفرنجي محمد علي أحمد، يفتح (العراوي) ويخيط الزرائر وهو راضياً بمهنته وحياته البسيطة وسعيداً في مدينته ودمدني التي صارت وعاء جديداً للفن السوداني بوجود هذه الكوكبة من المبدعين.
Post: #114 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 10:00 AM Parent: #113
ذكر د. الفاتح الطاهر في كتابه حول فن الغناءواقعة اجتماع هؤلاء في منزل الشاعر محمد علي الأمي في يوم ممطر،نزل فيه المطر بغزارة فأخذ السقف يشرح الماء وبدأ التراب في التساقط من حيطان الغرفة.والماء من سقفها الواهن مما جعل الجميع في هلع شديد يتوقعون سقوط السقف عليهم في أي لحظة،فقال لهم العبادي مداعباً(إن الأمر لا يدعو للخوف، فإذا هبط السقف سيكون ذلك حدثاً تاريخياً، وسيكون هذا البيت قبراً لفن الغناء في السودان).
* أوردنا هذه الواقعة لإلقاء بعض الضوء على شخصية محمد علي عبدالله الذي كانت داره مفتوحة للجميع،ل كنه تغير كثيراً بعد هجرته إلى مدينة الأبيض حيث استأجر دكاناً في قلب السوق بالقرب من حلواني (رامونا)الشهير ليمارس منه مهنته التي يجيدها مع النظم والغناء.
* كان محمد علي الأمي ترزياً بارعاً اشتُهِر بحياكة الجلاليب البلدية و(قفاطين الألايجا) ومفردها قفطان.والألايجا نوع من الحرير الأبيض كان يجلب من بلاد الشام ومصر ويلبس فوق الجلابية يرتديه الوجهاء وعلية القوم.وكان أهل الأبيض أصحاب مزاج في ارتداء الأزياء الراقية.. البلدية منها والإفرنجية.. إذ كانت جلابية (السكروتة) زياً شائعاً عند معظم أهل المدينة الذين اشتهروا بالاهتمام بهندا مهم.
ازدانت مدينة الأبيض في الستينات من القرن الماضي بكواكب كانوا قد أضاءوا ليالي أمدرمان بالغناء الجميل فجاء بهم الزمان إلى عروس الرمال ليغردوا في دوحتها.. استحقتهم واحتفت بهم وضمتهم إلى صدرها.. وبدفئها وحنانها، حركت فيهم مكامن الإبداع الكامن في وجدانهم وانطلقت حقيبة الفن تجدد شبابها من جديد في عروس الرمال.
كانت مصادفة غريبة أن يلتقي في وقت واحد في مدينة الأبيض الشعراء سيد عبدالعزيز وحدباي والأمي وأب عشر والقرشي وقاسم عثمان وكوكبة أخرى سيجيء ذكرهم.
اجتمع هذا الجمع الرائع الذي جاء منه الكيان الإبداعي (جمعية أصدقاء حقيبة الفن) كان لقاءهم الأسبوعي الشامل يتم عقب صلاة الجمعة في منزل أسرة أحد (الأصدقاء) ويمتد الأنس والغناء والسمر إلى ما بعد منتصف الليل وكانت نخب منهم يلتقون مساء كل يوم.
كان محمد علي في الأبيض منغلقاً على نفسه، بالرغم من أن دكانه كان مكاناً متاحاً فيه اللقاء لبعض صفوة أصدقائه، وبعد مغادرة دكانه لا يراه الناس إلا على ظهر حماره وهو في طريقه بين الدكان والمنزل. غلبت على طبعه الحدة وعلى ملامحه انقباض والتهجم وعلى لفظه الغلظة. وكان هناك فصام بين شخصيتين.. إحداهما لشاعر بالغ الرقة والأخرى لإنسان يصعب التعامل معه. إذ كان متحفزاً على الدوام وقد استفاد الحاج سرور من الشخصية الأخرى بعد الانقلاب الذي قام به سرور على مغني الطمبور الأول في زمانه (الطمباري عبدالغفار الماحي)
ولم تشفع لعبدالغفار هجرته إلى مدني تاركا أمدرمان لسرور حيث لاحقه الحاج إلى هناك وسلط عليه أصدقاءه المقيمين بمدني وعلى رأسهم محمد علي الأمي، الذي تصدى لعبدالغفار المغلوب على أمره ومنعوه من الغناء في مدني وتربصوا به مما أسدل الستار على غناء الطمبور واختتمت الحياة الفنية لشيخ الطمبارة عبدالغفار على يد أصدقاء سرور وعلى رأسهم (الأمي).
هذا اللقب الملعون (الأمي) رافق شاعرنا في مسيرته الفنية وارتبط به وما كان يروقه قط وكان سبباً لتلقي وفدالاتحاد النسائي في الأبيض لسيل من الإهانة والطرد من دكانه لمجرد تفوههن بالكلمة وهم يسألون بحسن نية عن (دكان الأمي).
Post: #115 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 10:06 AM Parent: #114
لم يكن محمد علي هو الأمي الوحيد من أبناء جيله من الشعراء، إذ كان صديقه الشاعر الرقيق علي المساح أمياً أيضاً ولم يكن ترزياً في قام محمد علي، بل ظل فاتحاً للعراوي وخياطاً للزراير في آخر سلم المهنة، ولم يكن يهتم كثيراً بذلك وهو ناظم (الشاغلين فؤادي) و (زمانك والهوى أوانك أحكمي فيما هذا أوانك) والقائل معتداً بنفسه:
أنا الحامل البلا ما اشتكا أنا الكاتم السر ما حكا أنا العقدة بحل مشبكا وأنا (المساح) دمع البكا
كان الكاشف أمياً وهو العبقري الذي ابتدع اللازمة الموسيقية في الأغنية السودانية وانتقل بها إلى عهد جديد، أما عائشة الفلاتية عندما سألوها في لقاء إذاعي عن أميتها أجابت بعفوية (ومعاي أخوي الكاشف).
كانوا عباقرة في مجالهم ولم تنتقص منهم المهنة والأمية شيئاً بكل كانت المهنة جزءاً من عبقريتهم التي صنعت هذا الإبداع، فقط قضى الشاعر والملحن عبدالرحمن الريح حياته في برندة في سوق أمدرمان يصنع المحافظ (المفاحض) النسائية وينقشها وينقش القصائد بحروف ذهبية من وجدانه المبدع يشاركه في المهنة زنقار المغني (ونعد الآن بحثاً حول المهنة والإبداع في الغناء السوداني).
كان هناك ترزي آخر افتتح محلاً غير بعيد عن دكان الأمي جنوب المسجد الكبير بالأبيض، يمارس منه مهنة الترزية.. كان الشاعر المبدع حميدة أبو عشر من الذين تواجدوا في تلك الفترة بمدينة الأبيض رافقه صديقه دفع الله الغوث. وكانا من أمهر الترزية في خياط الجلاليب البلدية.
أبدع أبو عشر العديد من الأغاني منها (ناداني غرامك) و(ظلموني الأحبة) لعثمان حسين ورائعة الكاشف (وداعا روضتي الغناء وداعا معبدي القدسي) هذا الأغنية التي شدا بها إبراهيم الكاشف في حياته وشيعه بها صديقه الفنان صديق الكحلاوي وهو يسير وراء الجثمان حاملاً الرق.. تملأ وجهه الدموع وهو يغني باكياً (وداعا روضتي الغنا) وعندما انفض المشيعون بعد الدفن وقف وحيداً على قبر صديقه مواصلاً الغناء. كان ذلك وفاءً لعهد قطعاه –الكاشف والكحلاوي- ورحل الكاشف أولاً وأوفاه صديقه العهد.
حميدة أب عشر لم يذع صيته بالرغم من العديد من الأغنيات الخالدة التي صاغها. وكان أب عشر واحداً من أصدقاء حقيبة الفن حريصاً على لقاء أصدقائه من الشعراء ومحبي الحقيبة كل جمعة، وكلما أتيحت له فرصة لقاء الجمع مصطحباً خدن روحه دفع الله الغوث.
كانت أيام محمد علي في الأبيض مليئة بالإبداع والعطاء الشعري ونظم كثيراً من الأغنيات الخالدة وبالرغم من ذلك بقي بعيداً عن جمعية أصدقاء حقيبة الفن وعن منتديات الجمعة ولقاءاتها الثرة. لم يكتف بذلك بل تراشق معهم الهجاء ولا أستحضر الآن من هو البادئ الذي أظلم ولكنه كان تراشقاً وقصفاً وذماً بينه وبين أعضاء الجمعية تصدى له هجاؤها الفحل ود الزبير،
وبقي الشاعر الرقيق سيد عبدالعزيز وشاعر الجمال حدباي بعيدين يرقبان المعركة عن بعد. وقد طال شعر ود الزبير حتى حمار الأمي ولم يقتصر محمد علي في الرد على الجميع. نستميح القارئ عذراً لعدم تضمين بعض من أدوات تلك المعركة. ولكننا سنقوم بنشرها لاحقاً في (أوراق الجمعة) عندما تكتمل، وما نكتبه الآن بعض منها، معها باب لشعر الأخوانيات لشعراء جمعية أصدقاء حقيبة الفن.
بالرغم من اللقب الملعون (الأمي) الذي طارد شاعرنا ولم يتخل عنه حتى رحيله. ولم يشفع له دخوله الخلوة وتلقيه مبادئ التعليم فيها وحفظه شيئاً من القرآن، وكان اللقب سبباً في تجهمه الدائم
Post: #116 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 10:08 AM Parent: #115
سيبقى محمد علي أحد الشعراء العظماء الذين تميزوا بالرقة وجزيل النظم، ومن الذين كان لهم دور رائد في تطور الأغنية السودانية.
وكان شاعرنا من الذين نظموا غناء للحقيبة والغناء المعاصر بل وشارك كشيال (كورس) في أول أسطوانة عام 1936م كان قد (ملاها) بصوت بشير الرباطابي.
وسطن ضمر واتهادى شايل ثمار نهاده
(ويعتبر من أوائل الشعراء الذين جمعوا شعرهم وقام بطبع ديوانه الأول (تاج الأغاني) عام 1946م، ولم يسقه إلى طبع ديوان أشعاره سوى شاعر الدوبيت أبو عثمان جقود ديوان (السياحة النيلية في الأغاني السودانية) عام 1929م وديوان العبادي عام 1934م، وأشهر دواوين الأمي هو ديوان (أغاريد) الذي طبع ثلاث مرات).
وشارك الأمي في آخر أيامه بعد انتقاله من الأبيض إلى العاصمة في برنامج حول حقيبة الفن من إذاعة أمدرمان.
نظم الشاعر محمد علي عبدالله كثيراً من الأغنيات ذائعة الصيت منها:
مستحيل عن حبك أميل، سألتو عن فؤادي، عيون الصيد، اسمعني واشجيني، اسمعني نشيدك، هواك وهواي بي جاروا، أنت حكمة ولا إنسان، ما بخاف من شئ برضي صابر والمقر لابد يكون.
ونريي الأغنية الأخيرة (ما بخاف من شئ) ذاخر بمفردات تعبر عن حقيقة شخصية الشاعر التي لا تخلو من (دم حار) غلب عليه حتى وهو يتغزل.
مابخاف من شي برضي خابر الـمُـقـدّر لابـد يـكـون ان اتـاني الهـم جيشو دافر يلـقي ياخِلاّي صبري وافر يلـقي عـقلي التام ليه خافر يلقي قلبي شجاع ما جَبُون بالعِـدا مـعروف مـابـبادر مـابخون الجار ماني غادر مـابـقول للناس مثلي نادر بـل بـقول للخالق شئون مـاعصيت مولاي ماني فاجر لا و لا بـالـعـالم بـتاجر نـفسي يا احـباب ليها زاجر لـم اكون كل يوم ليّ لون الثـبات مـعروف لَيْ مُعاصر لـو بقيت في داخل مَعاصر والإلـه غـير شك ليّ ناصر رغـم انف الواشي الخؤون قول لِي شاهد الزور فيم سائر هّـدي روعك قبل الخسائر يـاما قـبلك عـميت بصائر مـن لساني وقولي الهتون قول لي اهل الجور والمساخر مـافي اوّل مالـيـهو آخر مـا بدوم العـز والمـفـاخر و ما بدوم الظل و الحصون عـن لسـان الحق ماني نافر و ما جحدت الخير ماني كافر مـاضمرت السوء ماني حافر للـصديق هاويات السجون
كان للشاعر الفضل في جمع الملحن برعي محمد دفع الله والمطرب عبدالعزيز محمد داؤود. وهو شاعر أول أغنية لحنها برعي لأبي داؤود ومنها انطلق هذا الثنائي البديع .. وكان ذلك من خلال أغنية (أحلام الحب) التي تقول: زرعوك في قلبي يا من كساني شجون و رووك من دمي يا اللادن .. العرجون
يا الباسم الهادي نورك سطع.. هادي وماذا أقول في سناك .. فيك الدلال .. عادي وماذا أقول؟؟ شايقاني فيك قامه سمحة ومليحة لون وعاجباني فيك بسمه وساحراني فيك عيون أنا في انتظار عطفك مرت عليّ سنين أسعدني بنظره وخليك علىَّ حنين في حسنك الفردي ياما نظمت فنون هيهات أسلو هواك مهما اعتراني جنون أنا لي لقاك صادي لو في الخيال راضي خصمي هواك يا وديع من يا تري القاضي
وقد نعمت مدينة الأبيض بأغاني محمد علي من خلال صوت المغني الرائع الذي أضاء ليل المدينة بغنائه البديع ..
ورحل مبكراً (علي يعقوب) لم يكن علي مغنياً محترفاً ولكنه كان رياضياً ونجماً من نجوم المجتمع، وكان من ظرفاء المدينة وواحداً من كوكبة فرقة (دولي) ومغنيها الأول والتي ضمت.. جيمس وعزت وطبجي وعلى رأسهم اسماعيل محمد أحمد المشهور بـ(دولي) مؤسس الفرقة الظريف.
كان (علي) صاحب صوت مغرد مفعم بالتطريب.. ا نطلق في سماء المدينة محبباً أغاني الحقيبة.. وكان أداؤه لها متميزاً وذا طعم خاص.. وكانت أغاني محمد علي الأمي الأكثر وقعاً في نفس علي يعقوب و(بنات الأبيض).
رحل (علي) مبكراً عام 1970م، بعد أن لزم سرير المستشفى الإيطالي بالقاهرة ..و كان يعاني من داء عضال.. رحل وترك وراءه صوتاً فريداً محفوظاً في وجدان أبناء جيله، وفي التسجيلات النادرة لعشاق الطرب الأصيل وفي ذاكرة المدينة النبيلة.
كان (علي) يشارك بالغناء في لقاءات الجمعة ويحرص على التغني بقصائد الأمي فيتمايل الآخرون طرباً واحتفاءً بهذا الشعر الجميل وينسون مواقف الأمي منهم ومن جمعيتهم.. كان ذلك في زمن مفعم بالتسامح والنقاء.
Post: #117 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 11:27 AM Parent: #116
* أما و قد أسهبنا وأطنبنا بالحديث عن أدب الفضائل ومكارم الأخلاق و دوره ذلك العظيم في صياغة وجدانٍ سوداني شبه منزهٍ عن الرزايا كما هو بائن في نماذج من شعر عبيد عبد الرحمن و الميين محمد علي والمساح . و لكن أود هنا أن أستميح القارئ الكريم عذراً لكي أدير دفه لمنحىً مسيرٍ مغاير إن لم يكن معاكساً تقتضيه الشفافية من باب الإنصاف . فقد تطرقنا و لاحرجً في موضعٍ آخر لعله ذي صلةٍ وثيقة لصيقٍ بما نحن بصدده هنا ، عمن يتـــحرشـــن من النساء و هـــن الشـــاكـــيـــات!!!
* و من هنا يقفز لنا سؤالٌ ليطرح نفسه: هل كانت في ذلك الزمن المشهور بالجميل أصواتٌ أخر نشازٌ تدفع المرأة للتهتك حدَّ للأنفساخ عن قشرة حشمتها حتى تخاطر بضياع إنوثتها؟! أم أنه كلا بل إن كل المدردم ليمون ؟!على محمل الجواب بإيجاب، فلعل لنا في أرشيفنا أسوةٌ بغير من ذركنا من شعراء العفاف والغزل البرئ ،حينما نقرأ أن شاعر الحقيبة/عمرالبناكان يكري شفع الفريق (بالقرش والتعريفة) كي يصيحوا قائلين: (حريقة، حريقة) و هي حيلة كي تخرج جارته الحسناء من خدرها با كيةً ملهوفةً و متسائلةً وينالحريقة فيرد عليها عمكقلبيل الأدب:الحريقة باقة تراها هنا في قلبي دا .فنعوذ بك اللهم من النفاقو الشقاق و سوء الأخلاق.. دمتم أخوتي و لنا عودة.
***************
Post: #118 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-09-2020, 11:29 AM Parent: #117
إذن ، إن كان لا بد من أضافة نقطةٍ فارقةٍ بعد فواصل تلكم الفضائل، فالمرأة و هي هنا ملهمةُ بيتِ القصيد , و مأربنا لقريب البعيد ، ففي عرفنا كما في دين الله الحنيف؛ إن كانت أماً فالجنة عند قدميها ؛ وإن كانت زوجاً فصدراً حانياً لامتصاصالصدمات؛ و إن كانت بنتاً فتربيتها حرز من لفح النيران.و الإسلام يرفع المرأة من حضيض درْكٍأسفلَ من الغرائزية إلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر و العفاف. .و كتمان سر الحسن حتى لا يفشو فتعبث برونقه العيون . أفرأيت الزهرةَ الرائعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟! أو رأيت مدنَ الحضارةتسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! .
و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا قررت أن تخسره! و الأعجب أنها حين تخضع للرجل ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادةعليه".. فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة، لا فتنة . و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً؛ و حماها منالمجتمع ثانياً ؛ ثم و حمى المجتمع منها ثالثاً.فويل لمجتمع تخرج فيه المرأة على حدود الأسرة و ويللأنثى تحترق بأوهامها فتخسر أنوثتها لتربح رجولة بلا طعم. و الله يضرب بمريم ابنة عمران و امرأة فرعونمثلاً لحواء في نموذجها المؤمن الواعي المصون ، قدوة للرجال و للنساء معاً.\
* و إذا حذَّر الدين من خضراء الدمن فالحذر أوجب و أغلظ من حالة المرأة المسترجلة تلك التي ترى البيتسجناً و الزوج سجاناً و الأولاد زبانية و الدفء العائلي حمىً عضالاً و الرباط الأسري أصفاداً و كلابيش،و انفراد زوجها بالعمل و النفقة تركيعاً لهامتها، فتأبى إلا الخروج و الامتهان ، و ترضى بتحكم رئيسها و مايكلفها به من مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة بعلها !!مثل هؤلاء كثيراتٌ، و ليس ناقصات عقل و دينبل إنهن بلا عقل و بلا دين ! و لعل الأسوأ من هؤلاء النسوة أولئك الذئاب الذين يزينون لهن مغبة السفوربدعوى التحضر و التحرر من نير رق وعبودية الرجال و يغرونهن بالخروج من قشرتهن ليتمكنوا منصيدهن فرائس سهلة و التلذذ بهن ثماراً يانعة فيلتهمونهن لقمياتٍ سائغاتٍ.
*فربما ذلك مما حدا ببعض نساء عصرنا للتيمن بنماذج اللغرب حيث ا لحديث بلاحرجٍ، و قد بلغن شـأواً بعيداً من الخروج عن قشرتهن النمطية المطبوعة في أذهان الكثيرين؛ باعتبار ما كان عليه حالهن، ملهمات لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد؛ لكن بِتْنَ اليوم يركبن الصعاب و يرتدن السحاب و يهجرنالخدور و ينبتن البذور و ينحتن الصخور.
* و لعلنا لا نعيب عليهن شيـئاً من ذلك. و لكن نريد حواء معينةً لأخيها على نوائب الدهر، نصيرةً له في مصارع السوء، حتى من ثغرة ضعفها الفطري و هي السمستلة من ضلع آدم تمامن مثلماأنه أ يضاً منحدِرٌ من بين صلبها و تراقيها ليكونا جنباً إلى جنب، يتلبس كلاهما الآخر متي التمس الدفء الإنساني، و هما يصنعان حلاوة العيش في كنف واحدٍ.
* فقط نخشى عليها أن يستهويها كلام أناس عولميين، ممن يفرشون لها الطريق وروداً و يصقلونه كي تحسبهلجةً فلكشف عن ساقيها و تتعرى بدعوى التمدن ، لكي يسهل عليهم اتخاذها أيقونة لترويج البضائع و بيعالمجون؛ أو يجعلونها أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع المتون. لكن برضو نرجع نقول: حاش لبنات حواءبلادي أن يَكُنَّ إلا شامات بين نساء العالمين: ربات للخدور و نابذات للسفور و صائنات للعشير بماحفظ الله العلي القدير. ع لماً أن لكل قاعدة شواذ. أحد الوزراء المائعين الله لا يطراه بالخير قالهاعلانية على الهواء أن المحجبات فضلاً عن المنقبات معاقات ذهنياً و معيقات لركب الحضارة.فتمت مكافأته على ذلك بعيينه سفيراً فوق العادة بالأمم المتحدة . دي حرب قديمةلنسف خط الدفاع الأول لقيمنا و ديننا ممثلاً في سمة العفاف لدى بنات جلدتنا.بالمقابل هناك من أسموا أول خالعة الحجاب ( أم المصريين) و هي عانس؛و لقبوا نازع حشمة المرأة/ قاسم أمين بمحرر المرأة التى في شوارعناهي بنتنا واختنا و زوجتنا فإن كانت عاريه فقد خرجت برضا رجلعاري الرجولة للهم استرنا واستر أعراضنا. و معذرة للاطالة؛لكن الأمر جد خطير و يستحق كثيراً البحث و التنقيب. * آسفين جدن، ربما شطحنا ً عن متن النص ، و لكن بيس بالضرورة بعيداً عن ( روحه) , بس ، لأنو الحديس بجيب الحديس .
Post: #120 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-13-2020, 07:30 AM Parent: #119
♡يـاليل أبقالي شاهد علي نار شوقي و جنوني♡
♡ياليل صار ليك معاهد طرفي اللي منامي زاهد ده أنا اللي شهري أشاهد فوق لي نجمك ظنوني
♡ يـاجميل لي سهري واجد و أراك نايم و هاجد بـين لـي عينيَّ ناجد بي دموعي غرقوني
♡ لا تـكون بـالنظر جاحد حلمك في المية واحد مـنك لـي قـلبي شاحد بين إيديا يا حنوني
♡ خـدو البي مطارقو فاصد جامع كل المقاصد طـرفو الكحول و راصد بي سهامو الآلموني
♡حـبك في الجوف يطارد ما بين صادر و وارد يـا حبيبي الـلي فـارد نـظراتك يـأسروني. ●》هذه واحدة من معلقات النسيب و الغزل (المحتشم).نظمها أيقونة شعر الحقيبة/ صالح عبد السيد أبو صلاح بلسان غير الذي يُلحدون إليه ؛ عربيًٍ مُسودَنٍ مبينٍ ؛و بتصويرٍ بديعٍ جمع بين كونه سهلاً غير مبتذلٍ ، ممتنعاً غير مستهجَنٍ و أديباً غير خادشٍ لحياء.
●و صدح بها عبد أب داؤود بحُنجُرةٍ ذهبيةٍ غيرِ قابلةٍ للتكرار.
Post: #121 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-13-2020, 08:00 AM Parent: #120
♧ أبو صلاح صاحب مدرسةٍ متفردةٍ فيما سمي بأغاني الحقيبة، و أنا مصرٌّ على أنها حقيقة الفن التي راجت في النصف الأول من القرن العشرين، حيث يعتبر أحد أعمدتها، و كان له حيرانٌ و تلامذة و اتباعً من قارضي الشعر الذين انتهجوا أسلوب نظمه و تقفوا آثار
● ولد صالح عبد السيد الشهير بـ(أبي صلاح) بحي الموردة الأمدراني عام1890، درس القرأة والكتابة وبعض القرآن في خلوة المرحوم "الفكي مكي حسن حسين"، ثم التحق بمدرسة الأمريكان، التي سميت لاحقا مدرسة وادي سيدنا، ثم انتقل إلى مدرسة الوابورات .كان معروفاً بنهمه لقراءة الشعر و مطالعة الأدب فقرأ الشعر العربي قديمه و حديث، و تأثر بدواوين ابن الفارض و ابن أبي ربيعة والبرعي واليمني وبوردة البصيري، كتب في صغره بلغة الفصحى ثم بعدها كتب الشعر الغنائي الدارجي ، بدأ يزوره طبفٌ من قرين التجلي و هو بعدُ كتاتيبيٌّ ناعمُ الأظفار عند 14 عاماً.
Post: #122 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-13-2020, 08:34 AM Parent: #121
● عمل أبو صلاح في خزان سنار حتى قيام الحرب العالمية الثانية، حينها تفرغ لكتابة الشعر. كتب قصائد (الطرد) التي ترمز لحماسة والقوة حيث كانت النساء في تلك الفترة يتغنينَ بالدلوكة، بعدها كتب قصائد (السير) التي كانت تعكس المشاهد التي يمر بها الشاعر في طريقه أشبه بمسادير الدوباي. سرعان ما خلق لنفسه اسلوباً خاص تفرد به كمارمة مسجلةٍ باسمه، يقول الباحث/ محمد حسن الجقر في كتابه روائع أغنيات الحقيبة إن أبا صلاح هو أول شاعرٍ غنائيٍّ سودانيٍّ مدللاً على ذلك بأنه كان يثب المداد صباً فيسبك الشعر سبكاً جيداً و له مفردةٌ متفردة غاية في الجذالة، و وصفٌ سيرباليٌّ فائق الواقعية و بالغ الإجادة؛ هذا فضلاً عن غزارة إنتاجه، حيث كان له نصيب الأسد من أروع ما نُظِم في مغنى الحقيبة. و حينما انفَلَقَ شعراء الحقيبة شطرين فَصاروا كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ، في نهاية الثلاثينيات تربع أبو صلاح على قمة أحدهما، و على القمة المقبلة عملاق آخر هو سيد عبد العزيز
● يقول محمد بشير عتيق عن مدرسة أبي صلاح الشعرية التي اختار الانتماء إليها: تمتاز بالأوصاف الجمالية والمعاني الحسية و الغزل الرقيق والعاطفة المشبوبة وغنية بالبديع و لزوم ما يلزم من الجناس).
له ديوان شعر بعنوان ديوان (أبو صلاح)، قال عن الديوان الاستاذ محمود أمين العالم : العمل الشعرى بأكمله له دلالاتٌ أربعُ : دلالةٌ لغويةٌ و دلالةٌ موسيقيةٌ٨ ودلالة بلاغية ودلالة فنية) مؤكدا ان الدلالة (الفنية ) لأغاني أبو صلاح هي في الواقع الثمرة الحقيقية للتعبير وانها تحققت بمقدار تحقق الارتباط الضروري بين كل العناصر المكونة للعمل ذات الجمل والدلالات المختلفة.
Post: #123 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-21-2020, 07:53 AM Parent: #122
من تبينا قمـنــا ربينــا ما اتفاسلنا قط في قليل دا ود عمى ودا ضريب دمى إنت شنو طفيلى دخيل ) (خليل فرح الشاعر المغني الذي أعاد للأغنية الوطنية اعتبارها
خليل فرح الأديب والفنان الأبرز في خارطة الغناء السوداني الحديث. ولد في قرية دبروسة مركز حلفا عام 1894م. نشأ وترعرع فيها وتلقى تعليمه الأولي في خلوة الشيخ أحمد هاشم بجزيرة صاي. وكانت حلفا معبراً لدخول العلماء والمهندسين وجميع المهن المختلفة من الوافدين للسودان، وكان يقف على مدخلها آنذاك خليل فرح يشاهد تلك الحشود الوافدة من المثقفين فنال من كل نبعٍ قطرةً وأخذ من الثقافات المختلفة التي كانت بمثابة البداية له.
انتقل خليل فرح إلى أم درمان حيث أسرة أبيه. ودرس فيها الثانوي، ودخل كلية غردون التذكارية ــ قسم البرادة الميكانيكية ــ وعمل في مصلحة البريد والتلغراف.
وجد صفوة من الطليعة القادمين من الأقاليم الذين التحقوا بالكليات المختلفة، فاختلط بهم وتعرف على ثقافاتهم فكانت له إضافات جديدة. ثم واصل خليل إطلاعه على الأدب الجاهلي، وعرف إبداعات أدباء مصر أمثال طه حسين – العقاد – حسن أحمد الزيات، وقرأ مجلاتهم وصحفهم، وحفظ من عيون الشعر العربي الكثير. ومما لفت نظره قصيدة عمر بن أبي ربيعة " أعبدة ما ينسى" التي لحنها وسجلها مع قصيدة "عزة في هواك " في مصر في أواخر أيامه بصوته، فكان حدثاً هاماً في ذلك الوقت في فترة الثلاثينيات \من القرن العشرين حيث كانت الأغاني فيها غير منظمة، فأدخل اللحن المميز والموسيقى.
أشتهر خليل فرح داخل الكلية بنظم الشعر فعلم به شعراء أم درمان ما حدا بحضور الشاعر محمد علي عثمان بدري ابن عمه ويوسف حسب الله ومعهما المبتدئ "مركز" لاختبار خليل فرح في هذا المجال. بدأ المبتدئ مركز (بينما الحكمان يراقبان الموقف) ببيت شعر فرد عليه خليل فرح ثم كانت الثانية والثالثة والرابعة حتى اقتنع الحكمان، فأوقفا المعركة واعترفا له بالشاعرية ومنحاه الشهادة بذلك، ومنذ ذلك الوقت سمي بشاعر الحديقة نسبة للميدان المنجل "نمرة واحد" الذي يقع في الجزء الشرقي من الجامعة، وصار خليل فرح يواصلهم ويجتمع بهم واستفاد منهم الكثير.
توسع خليل فرح في علاقاته مع الأدباء والشعراء وتمكن من ارتياد المنتديات ، كمنتدى أبروف ومنتدى الهاشماب ومنتدى الموردة ثم منتدى دارفور لتخرج جل أناشيده وأغانيه الوطنية منها تباعا، وجاءت من ثم "جمعية اتحاد الأدباء" التي تكونت لجنتها من دار خليل فرح بالخرطوم.
وفي بداية العشرينات اشتد ساعد المناضلين والتحم الشعب بهم وصارت الأناشيد تُغنى في كل موقع ثم كانت المظاهرات العنيفة، ومن ثم جاءت "جمعية اللواء الأبيض" بكوادرها المدنية والعسكرية ومؤسسها وصانع اسمها الباش مهندس محي الدين جمال أبو سيف وصحبه. قامت ثورة 1924 م و خرجت الكلية الحربية بمظاهرة قوية، ثم تبعها الثوار بقيادة المناضل الباش مهندس محمد سر الختم الملقب ب"الصائغ" وهو من أولاد حلفا أول ثائر يدخل السجن، طالبت الجماهير بوحدة وادي النيل وعلى رأسهم خليل فرح الذي تغنى وقال:واجه خليل المستعمر بقوله "نحن ونحن الشرف الباذخ" و"ماك غلطان دا هوى الأوطان".
Post: #124 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 06-21-2020, 08:05 AM Parent: #123
و هنا الراحل المقيم القامة خليل فرح ينعي نفسه بنفسه في صمتٍ صاخبٍ على فراش فراقه لضوضاء هذه ا لدنيا الفانية ( ماهو عارف قدمو المفارق ... يا محط آمالي السلام ) أبياتٌ تحكي عن مأساة خليل فرح مع داء الصدر (السل ) حيث كان المرض يعتبر بعبعاً مخيفاً و منفرا كالكرونة في مجتمعنا و يمنع من زيارة المريض خوفاً من العدوى . و كان البيت الذي يصاب أحد أفراده بهذا الداء تحرق جدرانه و يقفل لسنوات طويلة دون السكن فيه وعندما أصيب الخليل بهذا المرض أحس بنفور الحبايب والأصدقاء منه (الحبايب لفتوا الخلايق ..بيني بينهم قطعوا العلايق) .انتقل الى رفيقهالأعرى بعد أيام من كتابة هذه الأبيات التي كان يمني النفس فيها بالتجوال بشوارع أمدرمان ( قدلة يا مولاي حافي حالق..بالطريق الشاقي الترام ) ألا رحم الله الخليل. ............................ ماهو عارف قدمه المفارق يا محط آمالي السلام ******* في سموم الصيف لاح له بارق لم يزل يرتاد المشارق كان مع الأحباب نجمه شارق ماله والأفلاك في الظلام ******* يا دهر أهوالك تسارق منها كم كم شابت مفارق ما علينا الفات كله فارق رقنا ولا نعيد الملام ******* من حطامك أنا غصني وارق في شن أبقيت للطوارق غير قليبا في همومه غارق ولسانا برده الكلام ******* ويح قلبي الما انفك خافق فارق ام درمان باكي شافق يا أم قبايل ما فيك منافق سقي أرضك صوب الغمام ******* يا بلادي كم فيك حاذق غير الهك ما أم رازق من شعاره دخول المأزق يتفاني وشرفك تمام ******* مسرح الغزلان في الحدايق والشوارع الغر والمضايق قول لي كيف أمسيت دمت رايق دام بهاك مشمول بالنظام -------- مجلس اللذات في النمارق والترف لا زال وصفه خارق ضاري حسك فاح جانا مارق وله قاطعو الريح ما هو لام ******* في يمين النيل حيث سابق كنا فوق أعراف السوابق الضريح الفاح طيبه عابق السلام يا المهدي الامام ******* أين مني الودعته شاهق باكي ناهد لسه ومراهق عيني ما بتشوف الا شاهق أين وجه البدر التمام ******* أين مني الفي زهوه باسق في شبابه نقي من مفاسق بين ثيابه البيض المناسق حولك اشبه رتل الحمام ******* يا بريد الجو فوقي حالق ميل علي الروح ليها خالق عدت سالم قول وأنت عالق مقرن النيلين كيلو كام ******* الحبايب لفتوا الخلايق بيني وبينهم قطعوا العلايق ان دلال ان تيه كله لا يق نحن ما ملينا الخصام ******* يا جميل يا نور الشقايق أملأ كأسك واصبر دقايق مجلسك مفهوم شوفه رايق عده ناقص زول ولا تام ******* من فتيح للخور للمغالق من علايل ابروف للمزالق قدله يا مولاي خافي حالق بالطريق الشاقى الترام ******* ما يئسنا الخير عوده سايق الحي يعود ان أتي دونه عايق الي يوم اللقا وانت رايق السلام يا وطني السلام
شكرًا تانى وتالت وألف شكر .......الطيب العباسى من القضاة المبدعين فسجل وحفظ كل قضاياها بطريقة جذابة وقد شاهدت له حلقات من برامج تلفزيونية سرد فيها من غرائب دهاليز المحاكم ...... وهو ايضا شاعر اغنية يا فتاتى ما للهوى بلد التى تغنى بها الطيب عبد الله وكان يعجب بها الرئيس القذافى
المقتبس عاليه عثرتُ عليه ضمن قُصاصةٍ منسية كروقة توتٍ خريفية ساقطة في زحمة أشيائي و دفاتري القديمة. و قد جلب لي سيرةً عطرةً لرجلٍ ربما لم يُشتَهر بأنه شاعرٌ مصنفٌ نحريراً ضمن فطاحلة فرسان الخيل و الليل و السيف و الرمح والقرطاس و القلم ،بقدرما أنه نابغةٌ في مجاله بمهنة القضاء الجالس. و لكنه برائعته"يا فتاتي " التي نحن بصددها هنا ، كشف عن ساقَي كائنٍ يتخبطه المس من قرين التجلي بموهبةٍ تجري ليس فقط في دمه ، بل هي طفرةٌ جينيةٌ موروثةٌ له كابراً عن كابرٍ. كيف لا و ما هو إلَّا نطفةٌ من صلب هو من هو/ محمد سعيد العباسي والذي لو أفردنا له مسوعوةً في مجلداً للحديث عنه لحق له القول " برضي شاعر ما كفاني "
يا ســلااام على روعة الذوق الانتقاء. يا فتــــاتي ما للهــوى من بلد كـــل قلـــب في الحب يبـتــرد و أنا ما خلقت، في وطــنً في حمــاه الحبُّ مضطهدٌ -------------------------------------------/ [} كلماتٌ تجسدُ أزمة إنسانٍ، سببها محنة اللون: عاشها شاعرٌ رقيق المشاعر هو الطيب محمد سعيد العباسي؛ ليتغنى بها فنان مرهف الحس لنخاع عصبه السابع و الذي، لا بدَّ وأن تَصَدّيه لها لم يأتِ عتبااطاً، لكونه ملدوغاً من الجحر ذاته تقريباً، و شارباً من الكأس نفسها(من وحىِ استماعنا له في: قالو لي أنساهُ و و امسح من خيالك ذكرياتو) هو/ الطيب عبدالله ؛ حيث سكب عليها لحناً طروباً تعلوه مسحةٌ جنائزيةٌ حزينة تهز الوجدان و تزلزل الأركان لدى كلِّ ذي نفسٍ أبيَّةٍ. فجاء بيت القصيد مرتشعاً بنبضٍ صادقٍ ينطقُ بوحاً و يتدفق اشجاناً و حسرةً. فيا لها من وجدانيات تترنح بيننا سِكْرَى على سيقانها لِتَتْرِعَ من جوانا مزعةَ فؤادٍ نازفٍ ما زال نصفُهُ مشلولاً.
[} قصد (الوحش ) أن يبثَّ في روع تلك (الجميلة) رسالةً جاء في فحواها أن تباريح الهوى الغلاب حق مشاع ، أو هكذا يفترض،لكل ذي كَبِدٍ رطْب تماماً كالماء الزُلال و الكلأ الحلال و كما الريح المرسلة مع همس النسيم الماش؛ فهو لا يعترف بحُدَودٍ أو طقوس المناخات على نطاق گوگبالأرض و على متن مجىة التبانة ، و أن المُحبِّ كشأن طائرٍ سمندلي الأيهاب يطير بلا هوادة ، (و كان تِعبْ مِتُّ لجناح في السرعة يزيد .. و كلما لمح كوخاً و بجواره غَدِيرُ ماءٍ و خضرةٍ و به وجه حس.. و يلقى الحبيبة بتشتغل منديل حرير لحبيبب بعيد. يقيف لديهاو يبوس يديها و ينقل إلها حبة الأكيد).
[} عكس لنا الرجل (الطيب) مدى شدة ارتطامه بحائط صدٍ منيعٍ لم يكن يتوقعه من فتاة ءات احم أبيض متوسط، لدى غمزه لها بإيماءةٍ ذاتِ مغزىً بإحد الميادين العامة ب(قًاهٍرًة) المعز، جراء ردة فعلها القاسية و التي تمثلت في صرفها له(بركاوياً) ناشفاً كان حشفاً و سوءَ كيلٍ و فتحها سيلاً هميلاً من جام اللعن و السباب؛ حتى بلغت ذروة سنام تأفُّفِها منه أن اتقصته بِعَيْبٍن ، حتى لو اعتبرناه جريرةً فليس لديه ذنبٌ باقترافها، مُمَثَّلةً في لون سحنته السوداء و الذي هيهاتَ أن يؤهله لكي تُعيرَه نظرةً و لو كليلةً من عينٍ رضاها.
[} فما كان منه إلا أن إنطوى بضلوعه على غُبنه ليبث زفراتِ لوعته و ( وحيح) آهاته في بيت قصيدٍ لينعي فيه و يتحسر على (بلدٍ في حماهو العِشْقُ مُضْطَهدٌ) (كحال مُزَيِّن الملك، ذاك الشقي، حين تَكَشَّفَ له بحكم مهنته و بمحض مصادفةٍ ، أن لسيده أذنا حِمَارٍ) .
[} فراح الرجل يناجيها متسائلاُ عن ذنبه الذي جناه جراءَ فعلته التي فعلَ؟! هل كل ذلك بفعل انزلاق خاطرةٍ خطرت بجَنانه و إيماءةٍ لاحت من طرف بنانه، مع هبة نسيم عليلةٍ متثاقلة ماج معها قلبه و أضطرب حين لمح منها صدراً طامحاً لا بقاوم، رغم أن عينيها يتطاير منهما الشرر ،
[} لكأنما يقول لها ( في سره بلسان حاله، لا مقاله): إذا ما أعلنوا أن إرهابياً يوشك على تفجير نفسه بحزامٍ ناسفٍ هنا، على مقربةٍ في قاعة انتظارهما ، فلا تصدقي؛ لأنني أنا، لا أحداً سواي من سأفعل ذلك ؛ فقطش لكي أسترعي انتباهك، فأدنو منك زُلفى، و لو قيد أشنملةٍ.
[} ثم يخيّل إليه أنها اطمأنت، فرفعت نخب شرابها متلألئاً، و انسلّ عصبٌ رفيعٌ من عنفوان رغبةٍ جامحةٍ عند أطراف أناملها، لتحرك شيئاً ما في حبل نخاعه الشوكـي؛ كما يسري نبضٌ كهربائيٌّ دافئٌ، عبر سلسلته الفقرية ؛ و تهزه قشعريرةُ الشعور بأن (الصنارة غمزتْ)؛ فيتولهان و يتأوهان ، و قد فاح عطر اللافندر المعتق بالقرنفل من فوق أسوار حديقةٍ بابليةٍ معلقٍةٍ بينه وبينها في الهواء الطلق؛ حتى ناحت بلابلُ دُوْحِهِ في نهاية وصلة هياجٍ صامتٍ، لم يقطع حباله، إلا قرع نَعْلَيْ نــادِلٍ جاء، و بيده فاتورة مشاريب يريد منه؛ سدادها و هو لا يدري متى احتساها.
يا فتاتى ما للهوى بلدُ كل قلبٍ فى الحب يبتردُ أنا ماخلقتُ فى وطنٍ فى حماهُ الحبُّ مضطهدُ ألأنَّ السواادَ يغمرنى؟ ليس لى فيه يا فتاةُ يدُ أغريبٌ إنْ تعلمى لى ديارٌ ولى بلدُ لى بدنياىَ مثلما لكُمُ لى ماضٍ وحاضرٌ وغدُ فلماذا أراكِ ثائرةً وعلامَ السبابُ يضطردُ أىَّ ذنبٍ جنيتُ فاندلعتْ ثورةً منكِ خانها الجَلَدُ الوداعَ الوداعَ قاتلتى ها أنا عن حماكِ أبتعدُ سوف تنأى خطاىَ عن بلدٍ حجرٌ قلبُ حوَّائِهِ صلدْ وسأكتمُ الجراحَ فى كبدى غائراتٍ ما لها عدَدُ
Post: #128 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-27-2020, 05:18 PM Parent: #127
يا ابوالدفاع
لسان حالي كان كمما قال الممتنبي
وزائرتي كأن بها حياء
فليس تزور الا في الظلام
عشان كده غبنا من هذه الاتكاءة البننفسجية.
القائمة تطول يا وداللصيل...لكن بالله مش مفروض نفرد مساحة ل الاستاذ : محمد سعد دياب...وهو القائل:
يا قلب لا تبكي الذي باع الهوى لملمم جراحك ..لا تقل ما اضيعك واذا الحنين تأججت ننيرانه وهفت بك الاشواق فأحبس أدمعك وهممآ ظننت بأنه قد ضيعك ماضيعك لكن اضاع وجوده وعهوده واضاع معنى عمره لو يسمعك
بداية لمواصلة البوح الشفيف في بوست الاتكاءة الجميلة هذه.
●》أولن، حمدله ع السلامة..يا جاي من السفر..واحشاني الابتسامة..وشك ولا القمر.
●》القلوب شواهد . تثور كنت راجيك واقف منتظر في كبري ( بيكة ) متأبط ليك معاي أغنية《 من أرض المحنة..في قلب الجزيرة برسل للمسافر أشواقي الكتيرة 》 بصوت مكارم. تسجيل خريفي خرافي غلبني أنزلو . لكن ينزع الدمع سخيناً من لحى الأشجار و من صم الحجارة. لوماحبببنا خدر الطيب مجافينا ( في شنو ماني عارف ) ، كان يجازفو ينزلو لينا!!
●》عمومن تسلم شيخي. كانت لقطة من بلدنا ؛ غلبنا نعيش جواه. فطويناه خارطة طريق، و شلناه شمعة.. مرقنا نتطهم بيه مرافى الغربة. حيث لا يزال يرسلنا مطار إلى مطار ، عبرمحطة ترانزيت على رصيف للقطار ، ركوبا على صهوة عصا الترحال. بقبنا كأشبه ما نكون بطرود مواد الإغاثة و نعوش الحوانيت المعفاة من رسوم الجمارك.
♤ أوعدك بالغوص سحيقاً جدن في أغوار شاعرنا المرهف الحزبن محمد سعد دباب و هو المحيط تاهادئ و نفيس الدر بأحشائه كامنٌ.
Post: #130 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-27-2020, 07:03 PM Parent: #129
تسلم ابوالدفاع انا قلت ليك البوست ده لازم المرور عليه ولسه مننتظرين الكثيرين يمروا عليه
●》ما أروعك شيخي و بعودتك رجع الصدى ليعم أرجاء المدى..و رجع الدم مدراراً في عروق المنتدى. ●》التسجيل أكتر من ماتع و باتع . و لكن الكايسو ايك مركب علين فيديو كليب في جو خريفي مطير. ●》و بمناسبة أرض المحنة حأستأذنك في نبذة عن كاتب القصيدة عمنا الأيقونة الراحل لتوه / فضل الله محمد .و لتكن بمثابة نعي متأحر لفراقه المر الذي جاء في صمتٍ؛ مثلما كان عائشاً بيننا حزيناً(عصِيَّ الدمع).
♧فاهمين جداً و لكن متواضعين شديد £ مقولة في الصميم، كان قد اختتم بها عمنا محمد الحاج محمد صالح حديثاً شائقاً أثناء عشرة ونسة، جمعته ذات سهرة بعملاق أشم بقامة الأستاذ/ فضل الله محمد. كان ذلك في ضيافة "سهران يا نيل" حين تنقلت عدسته كفراشة تلاقح الزهر بين ربوع أرض المحنة و قلب الجزيرة:تلك التي تشبه إلى حد كبير بقرةً حلوباً لا تجلب بأقل من ثقلها ذهباً، تماماً كبقرة لبني إسرائيل، مسلمة لا شية فيها ، بيد أنها تثير الأرض و تسقي الحرث و" تشبع من طرف تقيها كل اليجيها جعان"
●》أو أيضاً كما يصفها أهلنا البسطاء الطيبون ب" امرأة بينراجلين إن جاعو الاتنين بتعشيهم و إن هي باتت القوا مافيهم راجلاً بعشبها".
●》و العم محمد الحاج لمن لا يعرفه واحد من المشغولين إلى نخاعهم بهمّ الثقافة، و مسؤول كان على أيام ولاية عبد الرحيم محمود في عهد مايو. فراح عمنا يجتر شريط الذكريات و يسرد روائع من كوامن السحر في أم المدائن ومهد التمدن و يستدعي أرتالاً من مآثر المجد و علاماتٍ فوارق على درب الحراك العام في شتى مناحي الحياة من سياسة و ثقافة و آداب و فنون و رياضة، إلخ. فجرى على لسان ذكره في من جرى:البوشي أخوان(مدثر و عصام) + حموري أخوان + الله جابو أخوان + سانتو أخوان + الكوري أخوان + المأسوف على شبابه/ سامي عز الدين + ميرغني عشرية+ عمنا الغائب الحاضر عوض حلاوة فضلاً عن كاشف و مساح(دمع البكى) و شيخ العرب ، و سواعد بيضاء كثيرة وجنود مجاهيل يشهد لهم صرير المنابر و نشيج المحابر وأزيز الحناجر، كان ذلك يتخلق في رحم معاناة عدن النيل الأزرق و تجري فصوله عبر أروقة رابطة الجزيرةللآداب و الفنون و أضواء المدينة و نادي الجزيرة و غيرها الكثير من منارات الإبداع .
●》و لعل مقولة عمنا تلك التي أعلاه، أشد ما تنطبق و تتجسد على قسمات وجه ذاك الذي جلس بجواره كطود عظيم،أعني أستاذي/ فضل الله محمد و الذي شرفت بالدوران في فلكه و حبوت طفلاً على مقربة من سلكه الشائك حيناً من الدهر، فكأنما يعطيك شعوراً كاذباً بجعبة فارغة من أي قنا، و بقريحة شاعرية ضن بها قرين شعرها و جفت مقائي حبرها ،فلم تجد بسوى "غربة وشوق" و كأنما لم يأبه وجدانه بأي "حب أو ظروف" و هو من هو:فارس كلمٍ طيبٍ رصين المفردة و أديب ذرب العبارة، وصحفي ألمعي كأنه لم يشغل ذهنه ذات يوم "بجريدة"فبالله عليك، لو لم يكن منتهى الفهم و التواضع هكذا فكيف يمكن أن يكون كنلأى السنابل تنحي بقطوفها؟!.
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ ♡ ود ال ح ي شا ن ال ت لا ت ة. مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة نالطة
Post: #133 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 06-27-2020, 08:51 PM Parent: #132
حبيبا اللصيل ود اللصيل
ياخي كتر خيرك على كلمااتك الطيبات.
والتحية عبرك الى الجزيرة والى "ودممدني" المدينة التي اعشقها واعشق اهلها الكرام.
مرحبا بسيل مدادك المنسكب على صفحات البورد لبمنحنا من كل بساتين القصيد دفقة من طيب الكلم وانيق العبارة.
واصل يا حبيبنا ...خلينا ننجم في فترة النقاهة مع سردك الممتع.
Quote: والتحية عبرك الى الجزيرة والى "ودممدني" المدينة التي اعشقها واعشق اهلها الكرام.
●》يسلم ضراعك شيخي ( يا جميل يا رايع ) هو دا التسجيل. و لا أبالغ لو قلت ليك وصلني ما يفوق ال500 تعليق و تفاعل معه عبر أثير الأسافير من كافة أنحاء المعمورة. يلا بعداك خلينا نتفرغ للنبش برواقة للخوض بسيرة شاعرنا محمد سعد دياب.
Post: #135 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-02-2020, 03:46 PM Parent: #134
يا زول يا حلو... حبيبنا وداللصيل
البوست ده ماتنساهو ياخي انا الايام دي ماسك الطورية والمنجل"تربال" بس هههههه
♧ مِنْ أَرضِ الْمَحَنَّة مِنْ قَلْبِ الْ� (Re: دفع الله ود الأصيل)
●》 متأسف ليك جدن شيخي و سافي التراب؛ و أنا أبدو أمامك كمن جو يساعدوه في دفن أبيه قام دس المحافير!! لقيت روحي منهمك في سيرة" أرض المحنة بقلب الجويرة"
♧ كغيرهم ، أهلي الحنان حيثما كانوا فاهمين جداً و لكن متواضعين شديد"مقولة في الصميم ، كان قد اختتم بها عمنا محمد الحاج محمد صالح حديثاً شائقاً أثناء عشرة ونسة ، جمعته ذات سهرة بعملاق أشم بقامة شاعرنا الراحل مؤخراً في صمتمثلما عاش في صمتٍ / فضل الله محمد . كان ذلك في ضيافة برنامج"سهران يا نيل" حين تنقلت عدسته كفراشة تلاقح أكمام الزهر بين ربوع أرضالمحنة و في قلب الجزيرة: تلك التي تشبه إلى حد كبير بقرةً حلوبٍ لا تًجلب بأقلمن ثقلها ذهباً.تماماً كبقرةٍ كانت لبني إسرائيلو، مسلمةٍ لا شيةَ فيها ، بيد أنها تثيرالأرض و تسقي الحرث و" حتى الطير يجيها جعان تلقاه من طرف تقيها شبع"
●》أو أيضاً كما يصفها أهلنا البسطاء الطيبون ب" امرأة بين راجلين إن جاعو الاتنين بتعشيهم و إن هي باتت القوا مافيهم راجلاً بعشبها". ●》و العم محمد الحاج لمن لا يعرفه واحد من المشغولين إلى نخاعهم بهمّ الثقافة، و مسؤول كان على أيام ولاية عبد الرحيم محمود في عهد مايو. فراح عمنا يجتر شريط الذكريات و يسرد روائع من كوامن السحر في أم المدائنو مهد التمدن و يستدعي أرتالاً من مآثر المجد و علاماتٍ فوارقَ على درب الحراك العام في شتى مناحي الحياة من سياسة و ثقافة و آداب و فنون و رياضة، إلخ. ●》فجرى على لسان ذكره في من جرى:البوشي أخوان (مدثر و عصام) + حموري أخوان + الله جابو أخوان + سانتو أخوان + الكوري أخوان + المأسوف على شبابه/ سامي عز الدين + طاتر هواري+ ميرغني وخالد عشرية (الرحالة)+ عمنا الغائب الحاضر عوض حلاوة؛ فضلاً عن الكاشف و علي المساح( دمع البكى) و شيخ العرب ، و سواعدُ بيضاءُ كُثرٌ و جندٌ مجاهيلُ يشهد لهم صرير المنابر و نشيج المحابر وأزيز الحناجر، كان ذلكيتخلق فيرحم معاناة عدن النيل الأزرق و تجري فصوله عبر أروقة ناظؤ الخريجبن + رابطة الجزيرة للآداب و الفنون + أضواء المدينة و نادي الجزيرة و غيرها الكثير من محاريب الزهد و منارات الإبداع .
●》و لعل مقولة عمنا تلك التي أعلاه، أشد ما تنطبق و تتجسد على قسمات وجه ذاك الذي جلس بجواره كطود عظيم ، أعني به أستاذي/ فضل الله محمد و الذي شرفت بالدوران في فلكه و حبوت طفلاً على مقربة من سلكه الشائك حيناً من الدهر، فكأنما يعطيك شعوراً كاذباً بجعبة فارغة من أي قنا، و بقريحة شاعرية ضن بها قرين شعرها و جفت مقائي حبرها ،فلم تجد بسوى "غربة وشوق" و كأنما لم يأبه وجدانه بأي "حبٍّ أو ظروفٍ" و هو من هو من فوارس كلمٍ طيبٍ رصين المفردة و أديب ذرب العبارة، و صحفي ألمعي كأنه لم يشغل ذهنه ذات يوم "بجريدة"فبالله عليك، لو لم يكن منتهى الفهم و التواضع هكذا فكيف يمكن أن يكون كنلأى السنابل تنحي بقطوفها؟!. ☆《من أرض المحنة من قلب الجزيرة فضل الله محمدة》 ﻣﻦ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﺮﺳﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﺷﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ أﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻨة ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﺮﺳﻞ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﺷﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺮﺓ
☆ ود ال ح ي شا ن ال ت لا ت ة. مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة
Post: #137 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-06-2020, 06:56 PM Parent: #136
Quote: متأسف ليك جدن شيخي و سافي التراب؛ و أنا أبدو أمامك كمن جو يساعدوه في دفن أبيه قام دس المحافير!!
لا عليك يا عزيزي ..اننت اكيد اننشغلت...والا ما كنت ادرت وجهك من بوست الموسم. الحمد لله على سلامة عودتك ومرورك على هذا الجمال.. فلا زالت انفسنا تهفو الى المزيد من هذا الجمال.
Post: #138 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-07-2020, 07:05 AM Parent: #137
جيدن جيتا يا شيخي و نفوسنا هي الأتوق للقياك مع تباشير هذا الصباح الرباح و شمس الصيف تمد ألسنتها لتبثها دفءَ شُعاعها ناعماً في روع كوبكنا هذا المثخن بجراحه و نحن على ظهره ، تدعونا لننهض متثائبين لنودع أفرشة التثاقل إلى إلى براحات الكد و الجد وراء كسرة الخبز النظيفة .
♧ و الآن استيمحك عذراً وإذناً لنرفع معا من هنا و عاجلاً غير آجلٍ: نداء استغاثة لأحمد ياسين ، اجمع سريع و الحقنا وافزعنا يابو حميد ما تخلينا برانا نتشوبر و نعُك نبيع موية ( برِّد جوفك ) في حارة ( الخَرَّاجة ) الساقيين .
♧ فهلمَّ إلينا إذن ، نطر ح بين يديك تحفةً من المنمنمات الأدبية ، لشاعرٍ يعتَبرُ محظوظاً بلا حدود هو / مصطفى عبد الرحمان. كيف لا، و هو من يلحّن له عملاق الميلوديا التصريرية رياض "السنباطي" فإذا بتلك المنظومة التي يتذوق عُسَيلتها الألوف ، بل الملايين عبر مشارق الشمس و مغاربها هي أُغرودة ينشدها ضحايا تباريح الهوى الغلاب من فرط عذوبتها.هل تعرفون كم من فراشٍ حائرٍ سقط صريعاً غنّي حافة السيل الإبداعي السهل الممتنع!؟ --------------------------------- ♧ أيهـــا الناعـم فـــــي دنيــــا الخيـال تذكـر العهـد و ماضــي الصفحــات أعلــــى بالــــك ما طـــاف ببالـــي مــن ليال وعهــــود مشــــرقات لا رأت عينــاك شكــــي وضـلالــي وحنينـــــى و لهيـــــب الذكـريــات عنـدمـا يعرضهــا الماضــي لعينـي صورا تجلــو الـــذى ضيعــت منــي مـــن ليـالى فــى هـــوانا راقصـات هتـــــف الصبــح و غنـــى بنشــيـد رائــع اللحــــن شجــــي النغمــات كالمنـى تقبـــل كالحلــــم السعيـــد فــى خيالــــي كابتسـام الزهـــرات بيـــد أنــــي لا ابالـــي بالوجـــود و ليالــــــيّ الحســـان النيـــــرات ان يكـــن قلبــك لا يسمــع لحنـي فلمــــن يافتنــــة الـــــروح أغنـــي للهــوى ســـر المعانـــي الخالـدات أين أحــــلام شبابـــي أيـن منــي؟ أمسيــات مـــــن فتـــــون وتمنــــي وعيــــون الدهــــــر عنــا غافــلات ياحبيبى أيقــظ الماضــى شجـونـي حينمـــا طــافت رؤاه فـــــى خيــالي وتلفـــــت بعينــــــــي ليقيـــــــــني فـإذا الحاضــــر كالليــــل حـيالــي وإذا بــي قــــد خلـت منــك يمينـي وانطوى ما كـان من صفو الليالـي
Post: #139 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-07-2020, 08:04 AM Parent: #138
« أشواق » لرياض السنباطي (مُتاوقاتُ مختَلسَةٌ من فوق أسوار محراب الجمال)
●》فلو قيض لهذا السنباطي أن ينشأ في بلادٍ تؤمن بالتثاقُف تعاطياً لحبوب هلوسة الآداب و الفنون حقناً في عرقها عبر حبال الوريد ، و لو أتيح لنا اتخاذ ذلك وسيلة مثلى للارتقاء بمناسيب وجدان الشعوب، إذن لكنا كلَّ يومٍ نح وهو في شأنٍ و لبغت حاضراتنا الشرقية شأواً غير الذي هي عليه اليوم.حيث نظل منكفئين على نفوسنا منقطعين في جزرٍ التنانا ريف . تمامن مثلما عبّر تشكيليٌّ ملقاشي هو / ناتوا رازولونجاتوفو عن خلجات نوفسنا بريشة فنانٍ سيرياليٍ تجريديٍّ مرهفٍ ، محاولاً سبر أغوار مفاهيمَ جديدةٍ ، بانقش على الزجاج.
●》من بين أعمال هذا الفنان في معرضه المُكنَّى "العالم يشتكي" ثمة لوحة بعنوان "الوداع الأخير" تُظهر وجه طفل تنهمر الدموع من عينيه، وأخرى لشبحين يتسلقان وجه امرأة حسناءَ ذات نظرات شرودةٍ كالجيوكندا لدافنشي، ولوحة ثالثة لطفلين ينظران من ثقب لوصف " الحرية المحدودة".
●》 أقول : لو قدر لرياض السنبطاي شيءٌ من ذلك حقًا، لكنّا اليوم نعيش عصراً حضارياً بِلَّورياً ، لكنه غير قابل للكسر. لتتلاشي فيه الفوارق و العوازل بين ما هو محليٍّ منكفئٍ على بطنه و ما هو عالميٍّ سابحٍ على غير هُدى في آفاق فضاءٍ بلا سقفٍ محدودٍ . فتذوب أنانية الفردانية في دباديب ذاتية السُّنة و الجماعة ؛ حيث إن الذئبَ لا يفترس غلامن الغنم القاسية ؛ أي بعبارةٍ عصريةٍ: بين الأنا و الآخر. زمان سوف تُبعث فيه المرحومة الراحلة ثقافة من مرقدها لتسود كلغةً انسانية عالمية ( Lingua-Franca) خارقةً لجُدُر الأزمة وحاملة لرحيق مسك الأمكنة، بل وحمالةٌ لكل احتمالات قرائن محسنات البديعو الكنايات الممكنة و كذا اللا-ممكنةٍ. بحيث تكون لها قيمٌ إنسانية مضافةً و مؤثراتٍ ذاتية ومضامين معبرّاتٍ ؛ و أشوقٍ لالتهام الحياة الدُّنيا كثمرة خوحٍ تالفةٍ و هي أنثى مغرورة و مشغولة بدلالها و منغمسةٌ دوماً بتجديد عنفوان صباها و متراوحة من حالٍ إلى حالٍ بين فجورها وتقواها. مع تجلتي و مودتي التي لا تعلم و كل شيء * ود الح ي ش ان ال ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة
●》نىجع لنقول و نعيد : لو قًدِّر لمثل رياض السنباطي أن ينشأ في بلاد تؤمن بالتثاقُف وسيلة للارتقاء بالشعوب لبلغ العرب شأنا غير الذي نحن عليه حتى اليوم.
●》تستميلك أعمال رياض السنباطي من عالمك لتهوِّم بك في عوالم بعيدة مسحورةٍ طفولية الأنانية تسكن في خوابئ السريالية و تستلهم ذاكرة الجذور ، ثم تعرج بك عايدة القهقرى لترفل في نبوءات المستقبل و بشريات زمان آت..
●》هي تحفٌ و منمنمات فنيةٌ نفيسةٌ كان السنباطي ينثرها في أجوائنا الثقافية. عثرنا على بعضها و لا يزال محارٌ كثيرٌ ينتظر. دُرَرٌ لم تلق ما تستحق من رعاية وتقدير على مستوى توجهاتنا الثقافيى على المستويبن رسمي و شعلي، منذ أفول نجم الحقبة الناصرية التي تألق وزراء الثقافة فيها و تنافسوا لتكون كلمة شأن الإبداع و كلمة الثقافة هي العليا ، على نطاق و ربوع الوطن العربي من و إلى.
●》«أشواق» خرزةٌ ضمن العقد الدٌّرِّي الفريد. فلنحاول اليوم أن نسبر بعضاً من أغوارها كأنموذج نادرٍ لعمل فني بديع يشدك شظاً للااتفات إلى أعماقك لتقطف زمبقةً ثم يسبح بم عالياً لتقطف نجمة. هذا العمل الكلاسيكي البناء و ٠٨الرومانسي الانتماء قد بلغ أشدة في آفاقٍ تعبيرية متجاوزة في عمقها للمألوف في تنغيم حروف القصيد التي يُعدّ السنباطي أستاذها بحق ، لما يتميّز به من فهم عميق للنص و أبعاده و رؤاه و قدراته الفائقة على استنطاق الحرف و على دفعه نحو آفاق أوسع و غايات أبعد.
●》فبقدر ما يعبّر السنباطي بدقة متناهية عن المعاني بقدر ما يكون متجاوزاً حتى لكأن موسيقاه تكتب نوتتها الخاصة دونما خيانة للنصالأصلي بل تدفعه إلى آفاق تعبيرية غير معهودةٍ ، بديعة الألق و الشاعرية ما خطرت ربما على قلب شاعرٍ فيغدو ببت القصيد بين يديه عالما آخرَ، من الجمالالمتراكم. أترانا أمام ملحّن فقطأم أمام شاعرٍ يكتب بالنغم يضيف و ي.ُثري ويتجاوز؟
دوشةُ رأسٍ محببةٌ : ●》 يوقعنا هذا العمل الرفيع في حيرةٍ محببةٍ بين مقاصد النص الذي لا يخلو من إلماحاتٍ ملتبسة ٍوطموحاتٍ فنيةٍ وثابةٍ . لكن مق الخيال السنباطي وأسلوبه الروحاني المعروف اختار في مقدمته اللحنية الأخّاذة أن يحسم أمر هذا التأرجح بين درجات صبابة العشق، وأبى إلا أن يبلغ العاشق مقام الوجد. هذا الالتباس الجميل في توصيف مصطفى عبد الرحمن، و في بعض مفرداته ــ الجوى/ الشك / الضلال ــ يشعِرنا في لحظات أننا أمام نصٍّ يكاد يلامس حالة من حالات التسامي الروحي حد الانجذاب في عالم المتصوفة. حتى اذا رسونا على مشارف التحرر فالانعتاق من أغلال بشريتنا الضيقة، أعادنا الشاعر كرَّةُ أخرى الى حقيقتنا الإنسانية المثلى في مواكبة عبقرية للسنباطي الذي عبّر بحساسيةٍ بالغةٍ عن حركة الروح في السمو العاطفي إلى أعلى عليين ومن ثمةَ الهبوط الناعم إلى أسف سافلينَ. من خلال مقامَي النهوند والرست اللذين يتبادلان في متن القصيدة وظيفة الإيحاء والتعبير الشجيِّ عن طرفَي الصراع بين مادية العشق وروحانية الانجذاب ، وبين و اقعية الأمر و سريالية التَّجلي. و ما بين هذه و تلك يحتل المشهد اللحني مقام البيّاتي الذي سيشكِّل حلقة الوصل والفصل بين عالم الخيال المشوق وعالم الواقع، أي: بمثابة منطقةٍ رماديةٍ وسطى ما بين الجنة والنار.
●》 والمتأمل في المقدمة الموسيقية لقصيدة «اشواق» لا يمكنه بحال من الأحوال إلا أن يقف مذهولًا أمام هذه ا لعبقرية اللحنية المرتكزة إلى حدس ملهم وقلبٍ مستهام وإحساسس مرهفٍ لا يمكنه إلا أن يستنتج أنه ليس أمام عملٍ عقلي بل حدسي الانطلاقة والاستلهام ، ينقلنا إلى عالمٍ مسحورٍ غير مرئي ، أي:إلى عالم الروحانية بكل صفائه وبراءته.
●》 تبدو المقدمة الميلودية كمساجلةٍ دراميةٍ على سُلَّمَين. الأول (ديالوج) بين الأوركسترا (زرافاتٍ) سولو العود (وُحداناً) و، والثاني حوار داخلي بين العود وذاته (كنونولج) تجسِّده حركة اللوازم الأخّاذة التي يعزفها العود منفردًا في تنويعاتٍ مقاميةٍ بديعةٍ ترفد المقدمة بروافد جمالية تسمو بها فوق التصنيف المقولَب( stereotypical ). لكأن المقدمة سيمفونية صغيرة تضمنت في طياتها قالبَي الصوناتا (المقطوعة التي تكتب خصيصاً لآلة منفردة) والكونشيرتو (الحوار بين آلة منفردة والأوركسترا ) .
●》 ويمضي لحن المقدمة اللحنية في احتدامه كلما اقتربنا من مطلع القصيدة كقلب يزداد خفقانه كلما اقترب من بلوغ المرام ، حيث تتوحد الوَتَريات في التعبيرات الصاخبة الدرامية وتتآلف آلات الأوركسترا جميعها للتعبيرعن هذا الاحتدام. احتدام يبلغ ذروته ثم ما يلبث أن تتهادى نَبَضاته فتختفي الآلات الإيقاعية المصاحبة ، و يسلّم السنباطي خواتيم المقدمة للوتريات (مثل الكمنجات والتشيللوهات)وحدها، لتبدو كأرواح معلقة في حيصلات طيرٍ خضرٍ ساابحات بالهواء الطلق، هائماتٍ يتلفت باحثاتٍ عن خلٍّ وفيٍّ طال غيابه، فيحاورهنَّ العود كنداء استغاثة بين الروح والجسد اذ يتجاذبان الشوق إلى لقاء الحبيب.
●》 يستهل السنباطي القصيدة بغناء مُرسل على عواهنه بدون إيقاعاتٍ على خلفية من العزف الشجي المصاحب للغناء مما يعطي للتعبير الأدائي عمقاً خامساً وتكثيفاً شعوريا شديد التأثير. من مقام النهوند على ( اللا ) يغنّي السنباطي من درجة منخفضة نسبيًا تلائم حالة الشجن المقيم الذي إعتادته النفس حت ى بات هتافها أو نداؤها الى المناجاة أقرب: «أيها الناعم في دنيا الخيال / تذكّر العهد وماضي الصفحات ».
●》ثم يواصل مناجاته صعوداً بأسلولبٍ متدرج أفقياً في البيت الثاني الذي يبدأ باستفهام:« أعلى بالك ما طاف ببالي / من ليالٍ وعهود مشرقاتِ؟»لا رأت عيناك شكّي وضلالي/ وحنيني ولهيب الذكرياتِ».
●》كما نأسف لتشابينا لمثل هذا الكلام الكبار كبار، في نا يُشبه قفزة في جنح الظلام لعباس ابن فرناس.، و نحن في انتظار خبازي مثل هذا العجين ليعلهم تكرمون بردنا غلى صواب رشدنا عن أيةِ طبظةٍ طبظناها بجهالةٍ ؛ كما أننا على أهبة الاستعداد لنتوب من قريب.
●》سلااااااااااااام بابا كوستا يا جمؤل يا رايع . لعَمرَك أنت أولى من تحق القومة ليك .. و في حضرت جنابك يطيب الجلووووس..كونك واحداً من أنبل صُنَّاع الاندهاش. نعم صدقتَ و الله : أنو الفرعون/ وردي هو الأصل و مكانه الطبيعي الطليعة بين حملة القِداح المُعَلَّاة في مضماره.
( بِدَايَـــــــــــــــــــــــــــــات ، فصلية ثقافية فكرية من النهوند الى البياتي( منقـــــــــــــــــــــــــــــول) ●》عند هذا الحد يقف مقام النهوند ليسلّم زمام اللحن لمقام طروب كثير السلطنة هو مقام البياتي الذي يحتل من قصيدته اللحنية واسطة العقد، ترافقه الإيقاعـات للتعبيـر عن واقـع يستعيده من الماضي. واختار السنباطي مقام الرست كوسيلة تتعبيرية عن الواقع الآني المعاش في عصرنا الراهـن .
●》 وفي هذا الاختيار إحساس شديد الرهافة، فهو هنا يستعرض تلك الصور التي حدثت في الماضي وأصبحت اليوم مجرد ذكرى. البياتي اذًا هو المنطقة الوسطى أو حلقة الوصل بين الخيال والواقع، اي انه المقام المناسب للتعبير عن الواقع المعاش في الماضي. وهو المقام المسيطر في منتصف القصيدة. والبياتي في هذه القصيدة البديعة ثلاثي الأبعاد والغايات. ــ بياتي بطعم الحسرة «... عندما يعرضها الماضي لعينيّ / «صورًا تجلو الذي ضّيعتَ مني من ليال بهوانا راقصاتِ». ــ وبياتي ثانٍ بطعم البهجة والسرور حين يستعرض شريط الذكريات السعيدة مصحوبا بإيقاعات«هتف الصبح وغنّى بنشيد / رائعَ اللحنِ شجيّ النغماتِ» «كالُمنى تقبل كالحلم السعيد/ في خيال كابتسام الزهرات»بيد اني لا أبالي بالوجود/ وأمانيه الحسان النيرات».
●》تستوقفنا في هذا البيت عبارة «خيال» الذي شكلت انعطافة لحنية سريعة نحو مقام آخر بما يناسب السياق اللحني الذي إختاره السنباطي للتعبير عن كل ما هو من قبيل الخيال. والتمني. وكأن السنباطي أراد ان يكبح جموحَ نفسه اللاهثة خلف سراب و يذكرها.
●》أما البياتي الثالث فيغنيه السنباطي من جوابه، لعل الحبيب الذي أشاح بقلبه يسمع ويلبي: « إن يكن قلبك لا يسمع لحني / فلمن يا فتنة الروح أغني؟ للهوى سر المعاني الخالدات».آهاتٌ ثلاثْ:
●》ثم ينتقل الى مقام الحجاز كار عبر لازمة تمهد للمقطع التالي . و هذا المقام الحجازي له أبعادٌ شديد ة الايحاء بالجوى لحرقة الفراق. و هو مقام يمنحك الإحساس بالعمق و البجلوس على أهبة و التـرحاـل؛ مما يجعله مناسبا للتعبير عن البعد التاريخي. من هذا المقام الساحر صاغ لنا الاستـاذ محمد عبد الوهاب مقطوعة حزائينة سهلةً ممتنعةً «جبل التوباد» مستوهاة منأرجوزةٍ ممغناة ل«مجنون ليلى» التي غناها هو وأسمهان.هذه اللازمة الحجازية الرائعة التي تطلق الوتريات من خلالها آهاتها الخاصة في كل اتجاه صعوداً فهبوطاً ب(صخرة سيزيف)، هيأت المناخ لدخول المقطع ــالذروة في القصيدة اللحنية، مقطع الآهات الذي بلغ فيه السنباطي أعلى مستويات التعبير اللحني والأدائي.
●》فهذه الآهات الثلاث التي يتردد صداها في أرجاء الكون الفسيح ليست سوى زفرات من نشيج الروح تكابد شوق الشوق وترتجي املا جلّ أن يتحقق. أتراها مناجاة انسان لإنسان؟ لسنا ندري بالضبط. لكأن القلب من شدة الجوى قد تبدلت أحواله وثقلت أحماله فبات يتطلع الى التخلص من ع لائق الدنيا الى ما هو اسمى وأعلى، حتى لتخال الحبيب المنشود هنا مَلَكًا. أو لعله قيمة أو معنى. «آه لو تسمعني «أشكو الجوى يا حبيبي آه آه آه لو تسمعني». ●》هذا الدفع بالتأوه الى حالة النزف الروحاني هو من خيال الملحن لا الشاعر. لذا تراه يكرر المقطع واللازمة و«الآه» ثلاث مرات ليكون التأثير أكثر نفاذا.
●》ومن عجيب خيال السنباطي تلك اللازمة البديعة التي يعود فيها الى مقام البياتي في استخدام رابع وبديع. هي لازمة تتقدم فيها الإيقاعات وتتّقد حركة الكمنجات لتعبّر عن الحركة النفسية المحتدمة لتخلق مناخا أقرب الى الاحتفالية لكنها احتفالية النيران المشتعلة في كبد العاشق ومهرجان الألم الذي يجرح قلبه...«وترى القلب ونيران الهوى ولظاها / ودموع الشجن لترفقت بقلبيفانطوى ما بقلبي من هوى أرقني».
●》حتى اذا هدأ الأجيج الذي تعبّر عنه اللازمة الموسيقية التي تلي بنحو مدهش ، عاد ليستسلم من جديد فيعود اللحن الى الهبوط ليستقر عند كلمة «أرقني»، تمهيدًا لجملة لحنية هادئة شديدة التعبير عن حالة الاستسلام تلك، يعقبها سؤال ملؤه الحسرة والأسى عن أيام خلت من مقام البياتي ايضا حتى تكتمل دائرة الحالة الشعورية السائدة في هذا المقطع: «أين أحلام شبابي؟ أين مني؟ أمسيات من فتون وتمني وعيون الدهر عنا غافلات». ●》ثم انتقالٌ مقاميٌ سَلِس الى النهوند في المقطع التالي بعد لازمة هي امتداد لكلمة «غافلات» لتكثيف المعنى تستقر على مقام البياتي على «اللا» في صياغة لحنية بالغة العذوبة والجمال، يتجلى فيها إحساس السنباطي المرهف، وفهمه العميق للمعاني وللغة الشعرية في نص مصطفى عبد الرحمن. في المقطع التالي: «يا حبيبي أيقظ الماضي شجوني حينما طافت رؤاه في خيالي «وتلّفت بعيني ليقيني «فإذا الحاضر كالليل حيالي واذا بي قد خلت منك يميني وانطوى ما كان من صفو الليالي». ●》هو النداء الثاني يصوغه ذوق الملحن الرفيع من مقام النهوند تماما كالنداء الأول مما يخلق نوعا من الترابط يشد طبقات البنيــان اللحني والشعوري كي يشدَّ بعضَههم بعبضاً ، حفاظاًعلى تماسكهما.
●》ولا يخفى على المتأمل في تلحين هذا المقطع كيف استطاع رياض السنباطي أن ينجز هذا التحول السحري للمعاني الذهنية الى موسيقى شديدة التعبير عنها كأنها هي هي. ففي الابيات الأربعة الأولى يرسم في صعود لولبي متدرج ملامح ذاك «الطواف» بريشة النهوند. المقام البحر الذي تتيح نغماته الشجية التعبير عن الإبحار في الذاكرة واستحضار ماضٍ برمته نظرا لرحابته وسعة اشتقاقاته، حتى اذا فاجأته لحظة الصحو أيقن أنه كتب قصة حبه على الماء. «وتلفت بعيني ليقيني /فإذا الحاضر كالليل حيالي» .
Post: #146 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-16-2020, 05:13 AM Parent: #145
《 إذن، هما يقينانِ: شِعري و لا~شعوري》
●》فهذا «اليقين» الشعري هو ذاته «اليقين» اللحني الذي صاغه السنباطي لا~شعورياً من الطبقة المنخفضة. فأعماق النفس هي مستقر اليقين، فيما لحن كلمة «عيني» من منطقة أعلى تليها لازمة صغيرة جدن هي بمثابة جسر للعبور من إيهام العين إلى حقيقة اليقين.إذ إنّ العين لا ترى إلا سوى ظاهراً من أمر الأشياء مجردةً ، والتي تطفو على سطح الماء و هي توشك توقعنا ضحايا لخداع لعبة الألوان ساطعةً من لدن قوس قزح. هكذا تتّضح لنا معالم جدلية الهوامش بين عين يقين ثاقبة و محلها البصيرة و يقين نظرة موناليزا خادعة و محلها البصر.ثم يعاود الكرة إلى واقعه المادي الخالي من حضور الحبيب فتراه يعبر عنه بالانتقال السلس إلى مقام الرست:
«واذا بي قد خلت منك يميني / وانطوى ماكان من صفو الليالي».
●》هذا الغياب المادي كان ينقصه مقامٌ وصفيٌّ واقعي الإيحاء قادرٌ على تجسيد ذاك المشهد الدرامي في قول الشاعر «و إذا بي قد خلت منك يميني»، فكانت هذه التحويلة المعبرة جدن من مقام الخيال (النهوند) إلى مقام الواقع (الرست)، ليختم أخيرن فصول شوقه الجارف بطلبٍ يصحبه توتر نفسيٌّ حادٌّ ليبوح بحالةٍ من الرفض و التمرد على هذا الحرمان. يترجمه الشاعر بصيغة الأمر التي ختم بها القصيدة و يترجمها رياض لحنيًا بملامسة مقام الكورد الدرامي بارتفاع كثافة التوتر للتعبير عن الخروج من قمقم واقع الاستسلام التام إلى رحابة آفاق التمرد و الثورة المفتوحة على كافة الاحتمالات:
«طال بي شوقي لأيام التغني
وليال كن بعضي غاب عني
فأعد لي ما انطوى من بشريات».
هل السنباطي تقليدي؟
●》ما نلحظه في هذه الابيات الثلاثة هو ذلك المد في لفظة «طال» و المتماهي تماماً مع طول المعاناة وثقل وطأتها، و كأنه أراد أن يضع الحبيب أمام طول المعاناة حتى يمهد لقزمة الأنفاي و نفاد الصبر الذي بدأ يتسللإلى أوصال البيت الثاني حيث الصعود التدريجي مع عبارة « غاب عني»، حتى بلوغ الذروة في البيت الأخير واللازمة الختامية التي تتلاشى تدريجياً على طريقة الـFondu ferme بلغة السينمائيين ، اي الاختباء التدريجي للصورة حتى يطويها الظلام في ثناياه . من هنا يمكننا القول إنه لهذا الرياض السنباطي لغة تصويرية تكاد تراها كطفلٍ يحبو قرير العي على قدمين.
●》تتجاوز قصيدة أشواق حدود التصنيف اللحني بين قديم كلاسيكي، أو رومانسي، أو حداثي صاخب الإيقاعات. هي تجمع كل هذه المدارس مجدولةً في ضفيرة واحدة، و بعناصرها وخصائصها النابعة من هوية المقامات الأندلسية منذ عهد زرياب و ابن زيدون و ولادة بنت اامستكفي ؛ لا على طريقة القص و اللزق أو التفكيك و التتابع الركيك لهذه العناصر ، كما نراه في أعمال آخرين أسهموا في هلهلة مداميك البناء الموضوعي للمغنى العربي منذ بداية السبعينيات التي شهدت تحوّلات سياسية وثقافية و اجتماعية خطيرة ألقت بظلالٍ عاتمة على الفنون بشكل عام و عبقرية الألحان بشكل خاص . فنحن هنا نقف مشدوهشن أمام بناية صرحٍ فنيٍّ شاهقٍ لا يكاد يتنوع إلا ليتوحد بذات تباينه. و لا يبدو خاشعاً متصدعاً إلا لييشد مز عرى احمته و سداه لتزداد منعةً و تماسكاً.
●》ان التجديد عند رياض السنباطي يتجاوز هياكل البناء. هو حركة داخلية وينابيع ع ذراء تتفجر من روح السنباطي ووجدانه ورؤاه و إحساسه الخاص بالجمال. لذا نجد أن العديد من الكتابات النقدية تنحو نحو اعتبار السنباطي كلاسيكياً في تناوله للمقامات اللحنية. ذلك أنهم ينظرون بمجهر أكاديميٍّ محضٍ لا بمجهر جمالي. صحيح أن السنباطي في هذا العمل استخدم مقامات تتداخل في تكوينها واجناسها ودرجات ركوزها، ولم يلجأ إلى الغريب أو النافر ، و هذا ما يصتفه بعض النقاد تقليدياً. ذلك انّ السنباطي يُعنى قبل كل شيء بتحوير النص الشعري{ وراثياً} إلى تحفةٍ لحنيةٍ منمنمةٍ يعبر عنها بمنتهى الشفافية والمهنية و بتكثيف الحالة اللا~شعورية التي يعبر عنها النص. فهو عاشق للكلمة أمين عليها، عميق الإحساس بها، و هي قنديله و هداه . و هو في ذلك يتفوق في نظرنا على جميع نظرائه أقرانه ( فايت الكبار و القدرو) بمن فيهم حمد عبد الوهاب.
هو
Post: #147 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-16-2020, 08:02 AM Parent: #146
(بِدَايَات لكل لفصول التغيير في الثقافة والفنون والفكر ) • هو تارةً حداثيٌّ و تارة أخرى كلاسيكيٌّ. ، وفق ما يتطلبه النص الشعري. فالقيمة الجمالية إذًا هي منطلق رياض السنباطي و مقصده ، مبتدأ و منتهى غاياته. إذ تكمن جدلية تراوحه بين الحداثة و التقليد في لغته اللحينة لا في المدرسة الموسيقية التي ينتمي اليها. في قدرته على التطوير المستمر لتقنياته و أساليبه كما في إيحاءاته النغمية و قدرتها على الربط بين الدلالة اللفظية والصورة التعبيرية و الانفعال الوجداني، أي توظيف الصورة اللحنية لتجسيد المعنى و روح النص . فاللغة اللحنية الارقية ليست مجرد مقامات و أوزان ، بقدرما هي طريقةٌ في التفكير و الرؤية و التأمل. هي تلك العلاقة الحميمة ما بين العمل الفني والسلوك الجمالي التي تتبدى في العلاقة بين الشكل والمضمون وآليات الربط بينهما. هي تجربةٌ رؤيويةٌ خاصةٌ.
* إذًا ، من العبث اخضاعها للتصنيف . والتقليدي حقا ليس في موسيقى السنباطي بل في رؤية بعض النقاد وتصنيفاتهم. فهو تارة جديد وتارة أخرى قديم. و هو كلاسيكي جدناحيانا وحديث جدن أحيانا أخرى، وفق ما يتطلبه النص الشعري . القيمة الجمالية. اذًا، فهي منطلق لغة رياض السنباطي ولغة منطقه
*هذه القيمة اللحنية هي التي تصنع الفرقَ ما بين سيمفونيةٍ خالدةٍ ، كتحفة تشكيليةٍ ، تلك التي تتحدث لغةٌ لا شرقية ً و لاغربيةً ، بل إنسانيةً كونيةً و بين تلك التي يأسرها عصرها وقوالبها فيطويها غابر الأزمان.
Post: #148 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-16-2020, 09:37 AM Parent: #147
* و حيث لاينبغي و لا يجوز حتى أن يأتي َالحديث حول سيرة الشعر و الشعراء و الأدب والأدباء ، و يسقط سهواً أو حتى عمداً ، فيُضرب الذكرُ صفحاً عمن هو أطولهم باعاً و أصلبهم عوداً و أمصاهم سهماً و أسلطهم لساناً . من قال: "الخيل والليل و البيداء تعرفني و السيق و الرُّمحُ والقرطاس والقلم ". ألا وهو أبو الطيب المتنبئ و الذي يُصنفه النقاد من باب الإنصاف على أنه أقرب مايكون إلى قبيلة المحدثين المولدين إلى جانب بشار بن بردٍ ، منه غلى عصر الشعر الجاهلي ، و الذي لم يكن يصنف أدباً من أساسه.
* هذا على الأقل من وجهة نظر عميد الأدب العربي طه حسين الذي ذكر ضمن مجلده " تاريخ الأدب الجاهلي" بأن لفظة "أدب" نفسها لم تكن معروفةً في ذلك الزمان، حيث امرؤ القيس و زهير بن أبي سُلمى ، فلم تكن تعدو أن تكون شيئاً آخرَ خلاف سمة الخلق القويم من قبيل قولالنبي صلوات الله و سلامه عليه " أدبني ربي فأحسن تأديبي"واشتقت منها "المؤدب" أي :المربي و لا يزال أهل الخليج و جزيرة العرب يسمونه "المطوع".
* و أما الأدب بمعناها الاصطلاحي المتداول عالمياً في زمان الحداثة الراهن ك (Literature) ، فلم يكن يُفهم على أنه شيءً آخر سوى " الدأب" و الدييدنوالعادة التي تجري على لسان العرب بكل عفوية وتلقائية كجريان الدم إكسير الحياة مدراراً في عروقهم. فكان الشعر ينساب قضاً طرياَّ على ألسنتهم كأداة و وسيلةً لخطابهم اليومي بدون أية مدعاةٍ او حاجة للتكلف.
* و عن طريق إجراء عملية إعلال و إبدال من باب علم الصرف تحولت لفظة "دأب" إلى إلى (أدب) ، و كذلك جمعها "أدآب" إلى "آداب". و منها كليات الآداب المنتشرة على مستوى الجامعات في كافة ارجاء المعمورة.
Quote: ♧ المتنبي ولد في العراق سنة 915 ميلادية و توفي سنة 965 وعاش أجمل سنوات حياته في حلب و كتب أجمل و معظم شعره و هو في كنف بلاط سيف الدولة الحمداني أمير دولة بني حمدان التي حكمت حلب و إنطاكيا والموصل قرابة المئة سنة.
● كل ما قاله المتنبي شعراً مازلنا نستخدمه منذ أكثر من ألف سنة وستظل حكمه و أمثاله و مقولاته شاهداً على مر الأزمان على عبقريته و نفاذ بصيرته.
*هو القائل 🌹 مصائبُ قومٍ عندَ قومٍ فوائدُ.
*وهو القائل 🌹 على قدرِ أهلِ العزمِ تأتي العزائمُ.
*وهو القائل 🌹 وكلُّ الذي فوقَ الترابِ ترابُ.
*وهو القائل 🌹 ما كلُّ ما يتمنى المرءُ يدركُهُ ✰ تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفنُ
*وهو القائل 🌹 لا يَسلَمُ الشرفُ الرفيعُ من الأذى ✰ حتى يُراقَ على جوانبِهِ الدَّمُ
*وهو القائل 🌹 إذا أنت أكرمتَ الكريمَ ملكْتَهُ ✰ وإن أنت أكرمتَ اللئيمَ تمرَّدا
*وهو القائل 🌹 أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سـرْجُ سابِحٍ ✰ وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ
*وهو القائل 🌹 ذو العقلِ يشقى في النعيـمِ بعقلهِ ✰ وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنْعَمُ
*وهو القائل 🌹 فلا مجدَ في الدنيا لمن قلَّ مالُهُ ✰ ولا مالَ في الدنيا لمن قلَّ مجدُهُ
*وهو القائل 🌹 خليلُكَ أنت لا مَن قلتَ خِلِّي ✰ وإن كثُرَ التجملُ والكلام
*وهو القائل 🌹 ومِن العداوةِ ما ينالُكَ نفعُـهُ ✰ ومِن الصداقةِ ما يَضُرُّ ويُؤْلِمُ
*وهو القائل 🌹 وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ✰ فهي الشهادةُ لي بأني فاضلُ
*وهو القائل 🌹 أغايةُ الدينِ أن تَحفوا شواربكـم ✰ يا أمةً ضحكت من جهلِها الأممُ
*وهو القائل عن نفسه 🌹 وما الدهرُ إلا من رواةِ قصائدي ✰ إذا قلت شِعرًا أصبح الدهرُ مُنشدا
*والقائل 🌹 لا بقومي شرفتُ بل شرفوا بي ✰ وبنفسي فخرتُ لا بجدودي
*والقائل 🌹 أنا الذي نظـرَ الأعمى إلى أدبي ✰ وأسـمعتْ كلماتي مَن به صممُ ألخَيْـلُ وَاللّيْـلُ وَالبَيْـداءُ تَعرِفُنـي ✰ وَالسّيفُ وَالرّمحُ والقرْطاسُ وَالقَلَـمُ ما أبعدَ العيبَ والنقصانَ من شرفي ✰ أنا الثُّريــا وذانِ الشيبُ والهـرمُ
*والقائل 🌹 ومِنْ جاهلٍ بي وهو يجهلُ جهلَهُ ✰ ويجهلُ علمي أنَّهُ بي جاهـلُ
*والقائل 🌹 ليس التعللُ بالآمالِ من إربي ✰ ولا القناعةُ بالإقلالِ من شيمي
أعجبتني أبياته فنقلتها لكم..
☆ التوقيع/ طبعن لست أنا، و لا بنبغي لي. ود الحيشان التلاتة
●》واجبٌ التنويه إلى أن المقتبس عاليه وردنا من إحدى المعجبات!! ماذا، هل قلنا معجبات ، لا سمح الله؟!! رجاء ، لا تتسرعوا تفهمونا غلت تجلبو لينا شظايا من تباريح الهوى الغلاب من حيث قد ندري و لا ندري.
●بطبيعة الحال، ليس إعجاباً بواحد زي حلاة شخصنا الفقير إلى الله ؛ و إنما بذاك المتنبئ و المتوفى منذ نَيفٍ و ألف سنةٍ مما يعدون؛ و لا يزال يغدقون أو بالاصح ( يغدقن ) عليه بباقات الثناء و المدح بالمناقب ؛ رغم ما هو معروف عنه من مثالبَ إذا تُعَد لا تكاد تُحصَى. ما قد يحقق لنا ، مع الاعتذار ، نظرية أن من طباع الكلاب أنها تحن إلى خانقيها. ذلك أن الرجل كان ضنيناً، بل شحيحاً بحشر أنف الغزل و النسيب مع قرين شعره، إلا لمماً؛ ربما لترفعه أساساً، عن سلطان الحب و أخواته التي تأسى عليها النساء.
●》و لكن، للأمانة و الكلمة أمانة، نقول إن أبا الطيب المتنبئ ذاك الشاعر المغتر بذاته حتى النخاع و الباحث لها عن يوتوبيا إمارة متوهمة، إذ لا وجود لها سوىفي تهاويم خياله الخصب. عُرِف بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح والثناء الجميل إذا رغِب و إما القدح و الهجاء المرير إذا غضِب.
●》غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب استثنائية و غير اعتيادية ، بحيث لا يسهل على سواه اتقانها، هذا ليس غريباً على عبقري في مقام أبي الطيب ولكن العجيب أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره..أو يتخذ النسيب أداة وسهماً من سهام عشقه.. يختلسه لماماً ليدخله في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة التي ربما لا تمت بعلاقة للغزل أصلاً ..وكأني به كان محباً عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالعند والأثم . فالمتنبي كان بلا غرو ، فحلاً متربعاً على عرش يوتوبيا إمارته الغائبة و الحاضرة في مخيلته فقط.. لم لا و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه و ما من حقل يلجه إلا أجاد و أبدع وأدهش وبز وأرهق كل من يجاري عبثاً مهره الجموح التي لا يُشَق لها غبار في مضاميرها أبداً، كان ذلك شأن كل من حسدوه حسداً من عند أنفسهم و كادوا له كيداً ؛ و لعلهم كانوا معذورين في ذلك.
Post: #152 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-19-2020, 11:14 AM Parent: #151
♧المتنبئ هو الأنموذج الأسوء لكون الشعراء《يتبعهم الغاوون و أنهم يقولون ما لا يفعلون و لا يعتقدون حتى) . و اللذيذة أنو لما فقد حظوته لدى رب نعمته سيف الدولة في دمشق ، حيث كان منافساً في ذلك لابن عم سيف الدولة / أبي فراس الحمداني . لذلك خرج من بلاطه مغاضباً و هائماً على وجهه ، لم يجد أمامه ملاذاً ليلجأ إليه سوى والي مصر آنذاك/ كافور الأخشيدي. فأنشد في مدحه قصيدة يائية عصماء و هي قاتلة في ذات الوقت ذم سيف الدولة :
Post: #153 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-19-2020, 11:22 AM Parent: #152
[١٥/٧ ٢١:٥٨] ♧ فرغمن عن كل ما تفتقت عنه قريحة أبي الطيب إلا أنه عاش طوال عمره ممنياً نفسه الأمارة بالسوء ، بمجرد إمارةٍ متوهمةٍ لا وجود لها سوى في أضغاث أحلامه ؛ تمامن مثل يوتيوببا أفلاطون بمدينته الفاضله. هذا فضلاً عن كونه نرجسياً متغطرساً صَلِفاً مصاباًبمتلازمة داء العجب بنفسه . يكفي أنه كان متنيئاً ( مدعيَ النبوءة ) ، و هو القائل : أنا الذي نظرالأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به صمَمٌ.. و هو القائل في هجاء و ذم المملوكي كافور الأخشيدي حتى و هو عائش في كنف بلاطه على مضصٍ: ●》 عـيـدٌ بِـأيَّـةِ حـــالٍ عُـــدتَ يـــا عِـيــد *** ُبِـمـا مَـضَـى أَم لأَمْــرٍ فِـيـكَ تـجـدِيـدُ
Post: #154 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-19-2020, 11:39 AM Parent: #153
♧ و لكن الألذ من كدا بقى لامن برضو أنكرش من بلاط كافور أيضاً منبوذاً حيثما حل و ارتحل فصار يطلق هجاءه خبط عشواءَ لدرجة لم يسلم من زفارة لسانه حتى ذاك الحارس عند بوابة مصر، إذ هاجه و هو خارج مننها فقال مخاطباً رفيقه أبا يوسف أَفاضِلُ الناسِ أَغراضٌ لِذا الزَمَنِ يَخلو مِنَ الهَمِّ أَخلاهُم مِنَ الفِطَنِ وَإِنَّما نَحنُ في جيلٍ سَواسِيَةٍ شَرٍّ عَلى الحُرِّ مِن سُقمٍ عَلى بَدَنِ حَولي بِكُلِّ مَكانٍ مِنهُمُ خِلَقٌ تُخطي إِذا جِئتَ في اِستِفهامِها بِمَنِ
●》 بل لدرجةأن أبونا و سيدنا نبي الله آظم لم يسلم من هجائياته حين قال فيوصفه لشِعب بوان في بلاد فارس:《أبوكم آدم سن المعاصي و علمكم نفارقة الجنان》. ●》 إلى أن لقي حتف أنفه مقتولاً بجريرة حصائد لسانه المتبرى منه . ●》وشاهد ناهنا أنه لما طُرد من عند كافور عاد يهجوه بتتمة نفس قافية يائيته التي كان قد مدحه و مجده فيها يوم كان قادماً إليه طريدا من عند سيف الدولة: 1 أُريكَ مني الرِضا لَو أَخفَتِ النَفسُ خافِيا * وَ ما أَنا عَن نَفسي وَلا عَنكَ راضِيا ٢ أَمَينًا وَإِخلافًا وَغَدرًا وَخِسَّةً * وَجُبنًا أَشَخصًا لُحتَ لي أَم مَخازِيا ٣ تَظُنُّ ابتِساماتي رَجاءً وَغِبطَةً * وَما أَنا إِلّا ضاحِكٌ مِن رَجائِيا ٤ وَ تُعجِبُني رِجلاكَ في النَعلِ إِنَّني * رَأَيتُكَ ذا نَعلٍ إِذا كُنتَ حافِيا ٥ وَإِنَّكَ لا تَدري أَلَونُكَ أَسوَدٌ * مِنَ الجَهلِ أَم قَد صارَ أَبيَضَ صافِيا ٦ وَ يُذكِرُني تَخيِيطُ كَعبِكَ شَقَّهُ * وَمَشيَكَ في ثَوبٍ مِنَ الزَيتِ عارِيا ٧ وَلَولا فُضولُ الناسِ جِئتُكَ مادِحًا * بِما كُنتُ في سِرّي بِهِ لَكَ هاجِيا ٨ فَأَصبَحتَ مَسرورًا بِما أَنا مُنشِدٌ * وَإِن كانَ بِالإِنشادِ هَجوُكَ غالِيا ٩ فَإِن كُنتَ لا خَيرًا أَفَدتَ فَإِنَّني * أَفَدتُ بِلَحظي مِشفَرَيكَ المَلاهِيا ١٠ وَمِثلُكَ يُؤتى مِن بِلادٍ بَعيدَةٍ * لِيُضحِكَ رَبّاتِ الخدور البَواكِيا!!
يلا نفتح صفحة جديدة مع شاعرٍ برمائيٍّ معتزلٍ هو/ تجاني سعيد.
يُحكى عن الراحل محمد ورديأنه وهو داخل على مبنى اتحاد الفنانين و بعد إلقائه فروض التحية والسلام على بعض الزملاء الفنانين الموجودين نبهه له أحدهم أن (صبياً) ضيفاً في نتظاره و نظراً لتشابه السحنة ، فقد حسبوه واحداً من ذويه وجاء مرسالاً إليه. والشاهد أنه بانظر إلى اسمه قد تصعب نسبته إلى منطقة أرقو بولاية و اسمه التجانى سعيد محمود حسنينعمه المحامى المعروف على محمود حسنين و ربما كانت جذورهم تعود إلى أصولٍ تركية (مولدين) أو شراكسة أو بلغار الله أعلم.يستطرد وردي: فاشاروإ لي على أحد الجلوس وكان صبياً يافعاً في مقتبل العمروسيماً غيراًنه لم يتعد عمره الخامسة عشر فذهبت إليه وسلمتعليه. كان في قمه الأناقة. لم أعرفه للوهلة الأولى ، فقلت نعم تفضل قايل لي إنك تنتظرني منذ زمن طويل. فقال نعم أنا التجاني سعيد.. يقول وردي تذكرت الاسم فشعرتُ بفرحةٍ غامرة تشوبها الدهشة وكنت قبل فترة قصيرة لحنتُو غنيت له اغنية من غير معاد ولم التقيه و لم اعرفه حتى.. يقول فاحتضنته بتحانٍ أبويٍّ وأعدت عليه السلام أأنت التجاني سعيد قال نعم فقلت له مازحاً لو كنت أعرف انك شيوفعاً لما غنيت لك .
يقول التجاني سعيد وبعدها اخذني وردي وبقى يطوف بي بين الفنانين الموجودين داخل اتحاد الفنانين ويقول لهم هذا شاعر اغنيتي الجديدة من غير ميعاد وهم مابين مصدق وغير ذلك. كيف لهذا اليافع الشافع أن يكتب مثل هذا الكلام وهو لازال صبيا لم يبلغ مرحلة العشق حتى ولم يجرب الغربة خارج البلاد كيف له أن يكتب هذا الكلام من أين له هذا الجمال.. من غير ميعاد واللقيا أجمل من حقيقة بلا انتظار صحيتي في نفسي الوجود ورجعتي لعيوني النهار.. يا الله إبداع منقطع النظير ماهذا العشق الذي اصاب هذا الفتى..ويواصل قائلاً: كل الطيوب الحلوة يا مولاتي والجيد الرقيق واللفته اللفته والخصل النامت فوق تسابيح البريق وخطاك والهدب المكحل وفتنة التوب الانيق.. ياالله ما هذا الإبداع من أين اتي هذا الشاب ومن أين عرف كل هذه الاوصاف..
ويتجلي إبداعه عندما يصف حاله عندما يلتقي بمحبوبته كعادة العشاق فيصاب بالصمت ولم يستطع قول شي.. فيينشد: ضاع الكلام ماتت حروف اللقيا قبال اهمسا و الله ماغابت محاسن لحظة لا الجرح اتنسي.والليلة يا حبي الكبير في حرقة لافيني الأسى صحيتي في نفسي الوجود ورجعتي لعيوني النهار.. يا إلهي قمة الابداع لم يستطيع قول شي في حضرتها لكن شهدت على حوارحه هامسةً و مغازلة ً تلك الحبيبة الحسناء الغيداء. و يعود مره اخرى مغازلاً حبيبته ومتوعداً نفسه بالغياب او عدم رؤية حبيبته قريبا فيقول مستبقاً تلك الاحداث. وباكياً على الذي يلاقية من آلام في غياب حبيبته ويتمنى حتى صدفة تجمعه بها فيقول.. لو مره بعدك يا زمااان الغربة تجمعنا الصدف أنا كيف أعود من غيبة اول نظره للدار منكسف وااا ضيعة الوتر اللي ماغنيت معاهو و لا عزف في لحظة عابرة بلا كلام قلبي الغريب بالهم نزف يااااا ريتنى ماشفتك ربيع ولا كان يلاقيني الأسف.يا الله. على هذا الجمال وهذا الإبداع من ذاك الصغير في عمره الكبير في شعره.. تجلى فيها شعرا.ً ريناً
وقد أبدع فيها ملك التطريب الفرعون / محمد وردي لحناً وأداء فكانت من أجمل الأغنيات. وتواصل بعدها إبداع ذاك الشاب اليافع فكانت التي ولا أروع و لا أبلغ و لا أمتع/ قلت أرحل على أجمل ما يكون وتغني بها وردي أيضاً فجسدها لحنا ً عبقرياً طروباً فكانت عيونك زي سحابة صيف تجافي بلاد وتسقي بلاد وزي فرحاً بشيل مني الشقى ويزداد وزي كلمات بتتأوه تتوه لمن يجي الميعاد وزي عيداً غشاني وفات وعاد عم البلد اعياد وزي فرح البعيد العاد بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى وبدون ميلاااااد رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى. كلام يجعلك ترفع حاجب الدهشة وأنت تنظر إلى السماء مندهشاً ما هذا الجمال. تحية واحتراما للقامة التجاني سعيد نسأل الله أن يمتعه بالصحة و العافية والرحمة والمغفرة للفنان محمد وردي.
●》و قبل الخوض للنبش في دفاتر نحاتٍ مبدعٍ لتُحَف سيريالية و منمنماتٍ برمائيةٍ عصية على الاتكاء فوق كتف النعاس في حي ابن يقظان، خلنا نتوجه برد الفضل إلى أهله في《موسوعة التوثيق الشامل》، أوسع بوابة الكترونية للتوثيق في بلادي. و نخص بالذكر أخانا الموثق/ شرف الدين على باتا. مردوداً كذلك ، بل قيل ذلك إلى صاحب البراحات الرحيبة أستاذنا الناقد الفذ/ يحيى فضل الله.
------------------------------------------- ●》و هنا غيضٌ من فيضٍ، نهلناه على استحياءٍ ؛ لعلنا نوفي شاعرنا تجاني شيئاً من التبجيل ؛ إذ لم نعثر له على مكتبةً لتوثيق ما جادت به قريحته و جرى به نطفُ مداده ، و لم يلقَ من الحفاوة ما ينشله من غيابت الهجران ؛ ليعيش كشأن ثُلةٍ من أقرانه مهملاً {بدون ذكرى.. و بدون ميلاد}!!
《 تجاني سعيد و برمائياته التي تجافي جنوبها الركون إلى مضجعٍ 》
♧ لم أكن أملك من الدمع مقدار دمعتين و لم يكن لي منه ما يكفيني لحزن لحظةٍ قادمةٍ و لكني لأسبابٍ لا أعلمها ذهبت إلى مدينة البكاء عند باب المدينة التف بي السكان من كل ناحية من هنا ومن هناك و من هنالك و رحبوا بي بالبكاء و الغضب يا لها من مدينة حزينة أهلها دموعهم كثيرة لأنها مدينة البكاء و سُميت مدينة البكاء لأن أهلها دموعهم كثيرة فهم يبكون دائما بلا انقطاع يبكون في الليل و النهار و على مدى الفصول الأربعة يبكون شيئا غامضا و لاتخلو أحاديثهم أبدا من ذكر الفجيعة و عندما رأيتهم رأيتهم يتحلقون حلقةً فحلقة يتحلقون حول نخلة أو بيضة أو عامود كهرباء ثم يجأرون فيما تحلقوا حوله بالبكاء لم أكن أملك من الدمع مقدار دمعتين و عندما طالبت أن أكون بينهم مواطناً قدموا لي بطاقة المواطنة و قدموا لي جميع ما يستلزم البكاء من أدوات قدموا لي ألف منديل ورقٍ و صهريجاً أعبئ فيه ما يسيل من عيني ساعة البكاء و بعد خطبة قصيرة كثيرة الدموع طولبت بالبكاء لم أكن أملك من الدمع مقدار دمعتين و عندما وقفت بينهم ساعة و ساعةو ساعتين و حدقت في النخل و في البيض وفي أعمدة الكهرباء..لم ينهمر دمعي و عندما تنبهوا.. واحداً فواحداً أن عيني يابستان كأيام الشيخوخةملأوا ساعتها مسامعي بالصراخ و رموني بالصغير و الكبير من الحجارة ثم أغلقوا باب مدينتهم دوني عند باب المدينة نبت الدمع تحت جفني كما تنبت المياه في البحار !!
●》هكذا يقتحم شاعرنا تجاني سعيد مدينةً غريبةً كدولة الفاتكان و هو لا يحمل من الدمع مثقال دمعتين . شاغرٌ بعينين ناضبتين تماماً كما الخنساء يوم طفقت تندب فاجعة فقدها أخاها صخراً:عينَيَّ جودا و لا تجمدا ألا تبكيان صخراً الندى: طويل النجاد، رفيع العماد، كثير الرماد إذا ما شتى.
●》و يطلب حق اللجوء في مدينة النواح. إذن فهو فاقدٌ لأهلية المواطنة. و رغم أن سكان المدينة منحوه مأذونية المواطنة و زودوه بكل ما يعينه على ممارسة عادة البكاء من لوازمَ و أدواتٍ؛إلا أن عيناه خذلتاه، فلم تقطر منه دمعةٌ. فكان أن تقرر نفيه إلى خارج أسوار المدينة التي غُلّقت أبوابها الثمانية دونه .
●》ثم لدى خروجه من بوابة المدينة انفجر النبع منه مدراراً هتوناً، و لكن، في غير مكانه و لا زمانهو. و نبتت شعيراتٌ دمعيةٌ تحت جفنيه؛ مثلما تثور حفيظة تسونامي البراكين من أسافل قيعان المحيط المتجمد اليساري.
●》لذلك اختار الشاعر لمجموعته هذا العنوان《 قصة الخروج 》 الخروج من مدينة البكاء تلك التي دخلها شاعرنا و ما شاعر باستدرار أية دموعٍ . و بين دخوله و خروجه تتكاثف فسيفساء أطيافٍ غريبةٍ ؛ تلك التي تشكل أبرز ملامح هذه المجموعة الشعرية و التي صدرت له في منتصف سبعينات القرن المنصرم تحت عنوان - قصائد برمائية.
●》و هي المجموعة اليتيمة لهذا الشاعر الذي صمت بعدها عن قرض الشعر دهراً؛ و ليته عاد لينطق دٌرَراً. و الشاعر تجاني سعيد يعرفه جمهور عشاق الفرعون الموسيقار/ وردي من خلال أيقونتين فقط، لو لم يصدح مغنياً بسواهما لكفى و وفَّى؛ هما - ( من غير ميعاد ) ثم ( قلت أرحل ) .
●》و مجموعة قصائده البرمائية هذه إنما تعلن عن ميلاد شاعريةٍ متفردةٍ و خيال نفاذ و ملكةٍ نادرةٍ لتفريخ الصور الشعرية عالية الكثافة، بل على تفكيك النص التعبيري و الخروج به من حرفية اللفظ إلى حالة من دايناميكا التمَلمُل التي تكمن دوماً في ثنايا ذلك النسيج الذي يسعى للتوفيق بين منطق الأشياء و نقائضها. كما ينزع الشاعر في بناء بيوت شعره ذوات الطابع النثري بامتيازٍ ، نحو حالة مدٍّ و جزرٍ تراجيدي عالي النبرة فهو في صخبه الصاما يفجر ينابيعَ دراميةٍ متمردةٍ ثائرةٍ
●》و يمكن القول إننا كذواقة للقصيدة النثرية ، يحق لنا أن نباهي ، بل نفاخر بما تفتقت عنه قريحة تجاني سعيد عبر مجموعته الشعرية المعنونة قصائد برمائية" إذ تستميل القارئ لولوج أجواء و عوالمَ غرائبيةٍ تماماً نثل ألٍس فيبلاد العجائب. بل أنها توشك تربك مزاجية المتلقي، فتعيد (تدوير) ربما قناعاته النقدية و تحور ذائقته الإبداعية المتراكمة من أنماطٍ روتينية.
●》 إذن هي قصائد بين البر والماء ، هي قصائد معلقةٌ ما بين نقيضين، و تجسد حالتين . فهل هناك أصلاً قصائد برية كالسناجب مثلاً ، و أخرى مائيةكالدلافين و حيتان القرش؟! ترى كيف نستطيع أن نتذوق هذه القصيدة البرمائية كوجبة ساخنةٍ مع حساءٍ بنكهة الرخاوة من غضاريف و كوارع الضفادع أوحتى أقداح السلاحف؟! لنقتطف بعض ما كتب شاعرنا ضمن تقديمه لهذه المجموعة لكي نتأمل عناوين هذه القصائد البرمائية :- 1 / مدخل عدمي 2 / ورقة ميتافزيقية 3/ حديث عن رقم بالغ الأهمية 4/ مدينة من البلاستيك 5/ أحزان صالحة للنشر 6/ من سلسلة اكتشافاتي الذاتية 7/ دعوة قابلة للنسيان 8/ البقية في الحلم القادم 9/ وصفات من كتاب الشقاء 10/ستذبل غدا و بلا استثناء كل الأغصان.
●》تجاني سعيد في "سردية خروجه" يعمد إلى الاتكاء على فلسفة غرائبية متكاثفة و متلاعبة بالنقائض محيلاً فيها الصور الشعرية إلى حالات تدعو للتأمل الإيحائي المتعمق . و يبدو أن الشاعر هنا يستند على تهويماته الذاتية في كتابة لهذه القصائد . و هنا ننوه إلى جنوح هذا الشاعر في نهاية السبعينيات و بداية الثمانينيات حين كتب عدداً من المقالات التي نُشرت في بعض الصحف و المجلات ، تلك النزعة الفلسفية التي قاده إلى الغوص سحيقاً في ذلك الاشتباك بين عوالم المتصوفة و تلك المقاربات الذاتية .كثيراً ما نجد سردية تجاني سعيد في خطوط تماسٍ حادةٍ مع مفهوم ما يعرف بأدب اللامعقول{ Super~natural} إذ يجد ضالته تارة في أحلام اليقظة و تارات أخر لدى هيامه على وجهه ركوباً على ظهور حمير النوم و بغال النوم. فيبدع منها صوراً أبداعية خارقة للعادةً.
●》ها هو ذا يقول في تقديمه لقصائده البرمائية -: "هذه بعض القصائد التي كتبتُ في الحلم ، حيث يتحرر العقل من كل ما هو عقلي و يرتاد كل الأمكنة التي يكون منطق الععل الواعي فيها محظور التجوال .و إن الحلم هو الحقيقة التي لا تحتاج إلى إضافات الزمان و المكان ، إنه الزاوية المنفرجة التي نرى منها العالم كما هو في ذاته أكثر وضوحاً و أقل إضطراباً. و هذه القصائد - عزيزي القارئ - إن أنت قرأتها كجميع ما قرأت لن تجد فيها الوجه الحقيقي للحلم، لأنها لا تحتمل أن تكون كذلك وأنت تقرؤها من منطقة اليقظة. فالذي يريد أن يرى أصل هذه الصور بوضوح عليه أن يدخل منطقتها، أي أن يقرأهابشكل حالم حتي يتطابق معها فيراها و بذلك وحده يرى كيف كنت احلم".
●》إذن الشاعر يشترط علي القارئ أن يدخل على قصيدته من منطقتها الحرة - منطقة الحلم - لأن غرائبياته تلك لا تحتمل أن تُُقرأ من نافذة اليقظة.
●》"أخاف جداً و بقدر المستطاع من الأشجار التي ما تزالتكمن في البذور و من البذور التي ما تزال تكمن في أحشائها فسائل الأشجار.. و من الأمطار التي تحفر البحارو.. و من البحار التي تتكاثف من بخارها الأمطار.. و من النهار الذي يولد الليل و من الليل الذي يبزغ النهار.. و من الموتى الذي يُخرج من أصلابهم الحي و من أحياءٌ يُرزقون.. و من نارٍ تخرا رماداُ هامداً. أخاف جداً و بقدر المستطاع من كل الأشياء و أضدادها و من كل الأضداد و أشيائها و يقلقني أشد ما يقلقني أن تلد الأشياء الأشياء أين الطفل ( A)؟! الذي حين يشب الطفل {B} سينجبه؟ بسؤال أكثر سذاجةً و عفويةً من أين يجيء الأطفال؟ أحباب الله؟! إن النظرية التي لخصها العالم إكس تقول :- إنهم يأتون من الطعام الذي يصير دما و الذي يصير علقة فمضغةً .. فعظاماً نخرة ً تُكسى لحماً فينشئ أ خلقاًَ أخرَ ، طفلاً . حسنٌ جداً حسن جدا ففي كل قطعة خبز يوجد إذن مشروع طفل و في كل المعلبات و الخضروات و قصب السكر توجد إذن مشاريع أطفال و ما المشاريع الزراعية إلا مشاريع أطفال و مجمل النظرية :كل ما ، نأكله يتحول إلى اطفال فلماذا إذن نأكل فلذات أكبادنا !؟ كم أخاف جداً و بقدر المستطاع من الأشياء التي تلد الأشياء"
Post: #162 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-20-2020, 10:06 AM Parent: #161
في عوالم قصائده البرمائية قد نُفاجأ بأن الفرح ليس الفرح انما هذا اسمه؛ و القمر ليس قمراً انما هكذا اسموه أو هكذا بدا لناظره أبو الدرداق كما يبدو قرد في عين أمه غزالاً حافلاً؛ أو كما يبدو الدبور في عين خطيبته كطائرةٍ مروحية مسيرةٍ بلا طيَّارٍ . كما أن الغضب ليس غضباً بالضرورة ؛ و ربَّ محنةٍ كجائحة كرونة و قد انطوت على كثيرٍ من المنح مثلاً ،كرواج سلعة الكمامات و القفازات على حساب أرباب أرقى بيوتات الموضة و صراخاتها العالية. فالأشياء جميعها ليست هي هي ، إنما هي مسميات.
* كذلك نجد ان خلاص بني الانسان الوحيد في ألا نسأل عن سبلٍ للخلاص فلا تسألوا عن أشياءَ إن تُبدَ لكم تسؤْكم و أن على الانسان أن يعتمد على ما به من أشياء كأن يبصر عينيه بعينيه وان تهضم معدته أمعاءها الدقيقة . و نجد أن شاعاع النُّور يحيدي عن مساره، كما يجازف عودٌ اعوجُ لينسلخ عن ظله، و أن المربع الصفري يشكل نهايةً مؤلمةً لمصفوفة الأرقام و ليست بدايتها؛ و أن هنالك حكيمٌ يمكنه فعلُ كل شئٍ و قد لايفعل شيئاً و ان الداني هو القاصي والمنتظم فوضوي منتهى الغموض هو التجلي مع الذات و أن الأشياء تصعد هبوطاً ناعماً .
في هذه العوالم نجد من يتحس عشيقته بحاسته السادسة لطراطيف أوتار عصبه السابع ليدرك أنها بنكهة البابونج النووي المنضب علىسطح عطارد و زُحل وأنها كاملة الأوصاف فعشقها بقدرما يكون تكور ا لشمس و تمدد قوس قزحٍ عبر كبد الأفق فيجلسها على حافة ذاكرته المفقودة كمليكة ٍسبئية متوجة على عرش مستعمرات النحل.
* و نجد ان جيفارا قد اختنق بغاز النظرية النسبية لجاذبية الأرض و أنه لم يقو على أن ي صير سطراً خارج قاموس الرجعيين وصناع الثورات أإناث البقر و أنه لم يقلب ابداً عينيه داخل جمجمة حينما أطلق عياراً نارياً طائشاً على نفسه أو فجَّر لغماً ارضياً ناسفاً أسفل قدميه و أن سعيه نحو لقاء حتف أنفه لم يكن عبر مسيرة نضاله المرير بقدرما كان ذلك لجهله بسكة مجري بوله و عمليات البنكرياس المذهلة التعقيد الصلع وسقوط الشعر لذلك كان تعيساً، وهذا سر الشقاء في صراعالبقاء أن نظل دوماً آخر من يعلم شيئاً عن دقائق تفاصيل تكويننا.
* في تلك العوالم نجد أنه واهمٌ من كان يظن حال انقطاع خطوط الإمداد بين أصابعه الخمسة و فمه ، أنه بحاجة إلى الأمم المتحدة لتطبع على شفتيه قُبلة الحياة لتعيد له معنى الأشياء و تقف معه ضد كل انفعال محتمل و هاهو لم يكن يعلم منذ كان في المهد صبياً ابتلع بعض الزلازل وتوضأ ببعض الاعاصير و ها هو يدرك أن ناموس الكون بأسره لا ملجأ ولا منجى من قدر الله لقدر الله و ان التوابيت الرخامية المصنوعة من عظام الأشجار هي انسب الفنادق للمسافرين في خريف العمر لذلك و ذاك مجرد أملٍ يحدونا بأن نجد فيها وسادةً خا لية من هموم الدنيا و مضجعاً برزخياً وثيراً بعد وعثاء سفر قاصدٍ كرجلٍ أشعث أغبر يطيل السفر ثم أناخ بعيره ليستظل بظل شجرةٍ.
* في هذه العوالم نجد من يترنم بأرجوزةٍ كلاسيكيةٍ متجددةٍ اسمها موت البكتريا بفعل كيمياء الدماغ و ها هي جميع اللغات تتلاشى لتُصبح رموزاً و طلاسمَ مبهمةً و هنا غابةً بلا أشجار و هناك نهر جارٍ كخبط عشاءٍ و قد جف معينه و صار قاعاً صفصفاً و هناك شيخٌ طروبٌ و امرأة لعوبٌ غيداءً حسناءٌ كحضراء الدِّمَن ثاقبة كالبرق و مفجعة كالانتباه و ها هو من يهتف قائلاً تسقط الأشياء اللزجة تسقط الهلاميات الرخوة عاشت المواصلات البرية وفي هذه العوالم نجد هذه الوصية ذات المغزى الغريب أٌقم الحداد على نفسك قبل أن يقام عليك الحد وبعدما تحزن كثيراً و تبــــــــــــــــــــكي أخيــــــــراً و تنتهي أنت و اعشيرتك الأقربون من مراسم الدفن و ينفض سامر العزاء تحسس وجود أعضائك المستترة و تنفس الصعداء ملاَ رئتيك ثم افرد ذراعيك و غددك الصماء و انطلق في الطرقات وحدك إتحد بالأشياء بشهوة عارمةٍ اتحد بالارض و السماء اتحد بكل ما يعطيك قدراً من المساحة ثم عانق الأشياء بكيل ما أوتيتَ من قوة و من رباطة جأش الخيل.
Post: #163 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-21-2020, 08:01 AM Parent: #162
و لا تزال تزال نافلة القول لحيى فضل الله: * هذا تجوال سريع انتقائيو غير محظورٍ في عوالم فيلسوفٍ وشارٍ رغم أنفه كالتجاني سعيد عبر مجموعة قصائد البرمائية و هي عوالمُ مدهشةٌ لا نملك إزاءها إلا ذلك الطرب الشفيف الذي تحرض عليه الفكرة العميقة بديعة التناول و يبدو ان الشعر المنثور يراهن دائماً على جمال الفكرة و الصور الموحية و الكثيفة إذ إنها لاتراهن على الموسيقى و الأوزان الشعرية لذلك فإن من حق قصيدة النثر في السودان أن تتباهي بهذه المجموعة الشعرية لهذا الكائن المتأمل و الذي اعتبر صمته بمثابة خسسرانٍ مبينٍ للشعر في السودان، لماذا يصمت شاعر بمثل هذاالوجداني الكثيف بتعبيره الجمإلى عن أفكارٍ تبدو ذات عمقٍ فلسفيٍّ سحيقٍ؟ كما أن لتجاني سعيد ذلك القِدْحُ المعلَّى و الإطلال البهي من شرفات القصيدة الغنائية، و من النادر أن يكون هنالك لشاعرٍ مثل مذاقه الخاص و إلماحاته المتفرد ةبعوالمه الغرائبية الممعنة في التحريض على التأمل الإيحائي الشفيف بجذالة العبارة الشعرية و عمق الفكرة الفلسفية. (البقية في الحلم القادم): مددت كفي المليئة بالفوضى واخذت كفك المليئة بالانسجام وراقصتك مرة أخرى يا جميلة كان الايقاع جارحاً و ملتهب الاطراف وك نا نحن ساكنَين بلا حراك سألتك، بماذا تحلمين؟ قلتِ لي:ـ بالخوف وا لهجرة و الأشياء التي ترفض التوقيت عندها بكيت في الحين و اندفعت من عيني اليمنى رصاصة و من عيني اليمني دمعة الرصاصة احرقت الحفل والدمعة أطفأت الحريق <>< قلت لك انت موسمي وحديقتي الحافلة بالوعود وأنا كما كنت أول مرة لا أزال واقفاً على لغم فهل امضي لينفجر؟ أم اقف لانفجر؟ قلت لي يا حبيبي الذي تخشبت عيناه اصنع من لحمك تابوتاً وفأساً التابوت لتنام فيه والفأس ليخرجك من التابوت قلت لك انك تائهة وفي عروقك لا يوجد غير الفناء ضحكت انت وارتمت خصلاتك على مأتمي وقلت لي دون انتباه ايها النهر الذي فاحت منه الاساطير <>< قلت لك سوف يقف الأفق على رأسه والحياة لن تكون ممكنة والحوانيت كلها سوف تغرق في الريح والحمضيات وربما… يصدأ ضوء المصابيح الجديدة قلت لي انت تحلم في الصحو وتصحو في الاحلام <>< قلت لي و قلت لك وحين إكتمل الحلم ما اكتمل الحوار!!
Post: #164 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-21-2020, 08:41 AM Parent: #163
< رغم صمته ا لذي طال > * فإن من قرائن شعر التجانى سعيد ما لديه ملكة ٌ نادرةٌ ليسترق الدهشة من ذائقة التلقي كسرقة الكحل من أنسان العين كمثالٍ:" قلت أرحل" التي قيل: لها قصة تؤءمة ( سيامية ) تسحق السرد مع رائعة الدوش "بناديها" * قلت أرحل .. أسوق خطواتي من زولاً نسى الإلفة أهون ليل أساهر ليل أتوه من مرفى لي مرفى ابدل ريد بعد ريدك عشان يمكن يكون اوفي رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى عيونك زي سحاب الصيف تجافي بلاد وتسقي بلاد وزي فرحاً يشيل مني الشقا ويزداد وزي كلمات بتتأوّه.. تتوه لمن يجي الميعاد وزي عيدا غشاني وفات عاد عمّ البلد أعياد وزي فرح البعيد العاد وزي وطناً وكت اشتاقلو برحل ليهو من غير زاد بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى وبدون ميلاد رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى زمان الفرقة والتجريح بسيبو عشان تشيلو الريح بسيبو عشان صحيح الذكرى بتّوِّه عمرنا صحيح وانتِ معاية لا بندم ولا بقضي العمر تبريح أصلو العمر شوقا حزنا كان وصبرا كان فسيح وفسيح أصلو العمر كان دربا مشيتو كسيح وكان غرسا سقيتو بكى وقبضت الريح رحلت وجيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى منــــــفـى منــفـى مـنفى
Post: #165 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-21-2020, 09:33 AM Parent: #164
* يقال و الذمة على الرواة إن لحظة المخاض لميلاد " قلت أرحل " جاءت متزامنة تماماً مع رؤية ( بناديها) للنور في هذا العالم الخَرِف. لدرجة يقال كلا من الدوش و تجااني تقرفصاء(تجلاسا القرفصاء) كنديدين لدودين ودودين و هما يتجاعان ببيوت القصيد ، من واقع نظرة كلٍّ منها لذات الفكرة من زاوتين منفرجيتن مختلفتين . فهي ، من باب الحرص على الدقة كانت مشاكسةً أقرب منها إلى التوءمة. بالنظر لحركة شد وجذب الحبل حدِّ قضم الأظافر بين الرجلين . ما يشبه نفس ما كان يحدث بين عملاقين أملحين مثل كابلي. والفرعو وردي فبينما طفق هذا يرحضنا لنقوم طوعاً أو كرهاً لنقيف (صفا انتباه) لمعلمنا الوطن نوفه التبجيلا ( القومة ليك يا وطني ) راح ذاك يحثنا لنمارس رياضة اليوقا بجلوسنا القرفصاء في حضرة جناببلدي يا الحبوب.( في حضرة جلالك.. يطيب الجلوس.. مهذب أمامك يكون الكلام لأنك..محنك عميق الدروس..مجيد المهابه ومديد القوام.. شبابك.. تشابك شديد الزحام..أراهم وراهم غبار الحياةمداين .. تعاين كأمّ العروس تهلل تكلل جبين الإمام)
Post: #166 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-21-2020, 10:14 AM Parent: #165
(37) ♤بالأمس القريب انتقدني صديقٌ ودودٌ لدودٌ هو الدكتور/ رفعت كباشي ، و هو محقٌّ تماماً في ذلك، بأنني مغنمسٌ لشوشتي في مغبة انبهاري برجلٍ فقد ظِلَّه، و تاه رشده حتى صار حتى في أحلك ساعات تجليه، كشأن سلفه إدريس جماع و تجاني يوسف بشير ، يكتب الشعر على أديم الأرض لإيمانه بأنه صعيدٌ طاهرٌ. ثم يتركه نهباً لغيره ليسطو عليه فيتبناه ربما كثيرون من هواة التسلق على أكتاف العمالقة
• قلت: إنني مجرد باٍحثٍ مندهشٍ تماماً أتلمس دربي في عوالم مدرسةٍ للمشاغبين الخنافس بأسرها ، و لا يعدو الراحل/ عمر الدوش سوى كونه فقط واحداً و لكنه بلا شكٍ ألمع تلامذتها و أكثرهم حراكاً.
♤ إنها مدرسة تتلمذت خلف أسوار حرمها (شرذمة قليلون) من الفتيان ممن عرفوا ب(الهيبز) اشتهروا بشعور رؤوسهم المرسلة على عواهنها ، و التي كانت أكثر منها مجرد(تقليعة أو صيحة موضةٍ طالعة)، أنها باتت شبه أيقونة ٌثابتة و ماركةً مسجلة باسم شباب ذاك الجيل الرافضين جملة و تفصيلاً لأوضاعٍ جيو سياسةٍ كانت قائمة آنذاك و لا تزال. و فيها أيضاً تباين صارخ مع الأصوليين،و السلفيين ممن اشتُهِروا بدورهم و على تفاوتٍ بإرسال ذقونهم و توفير لحاهم و حف شواربهم و تقصير أثوابهم . مع أنهم خصمهم الديك/تا/تور (المايوي) كان مشتركاً و لكن لكل شيخطريقته و الكل يغني و يبكي على ليلاه.
• من مشاهير من تخرجوا من تلك المدرسة كان الفرعون الراحل/محمد وردي، و أيضاً تجاني سعيد الذي لم يكتب ، أو الأحرى لم يظهر من انتاجه سوى حفنة قصائدَ عُرِفتْ حرگياً ب{ البرمائيات} .و لعل أبرزها"قلت أرحل" و "من غير ميعاد"و ثالثة لا أذكرها.
♤ و بهذه المناسبة يُروَى و الذمة على الرواة أن نصَّ "قلت أرحل" هذه للمبدع المعتزل / تجاني سعيد هو توأمٌ سياميٌّ لرائعة عمر الدوش" بناديها". إذ يقال إنهما رأتا النور خلال ظرف استثنائيٍّ متزامنٍ ؛ يوم أن جلس الدوش و تجاني ذات خلوةٍ كفرسيرهان ،(يتجادعان)شعراً رصيناً.
♤ إذيقول كلاهما لصاحبه كلما نسج بيتاً:أعد عليَّ قراءته.حتى يقَيِّضَ له قرينُ شِعرِه نجر بيتٍ (كطع أخدر) مجارٍ لهتماماً في سكب المعاني ؛ و متباينٍ معه بمراعاة فروض عِلم العروض و من حيث بلاغة سجع الكلام و نظم الصور البيانية.
♤ بل يقال لكأنما كان في المشهد استحضارٌ لطيفٌ لروح الشاعر العراقي الراحل / بدر شاكر السياب. ذاك الذي راح يشبه عينَيْ صاحبته ب(غابَتَيْ نخيل عند ساعة السحر) بينما هنا تجاني سعيد يصف عَيْنَيْ ( زولته) " زي سحابة صيف" ليست هي بالطائشة لتصب مائها هكذا ، كخبط عشواءَ بل إن لديها حسابتها بحيث ( تجافي بلاد و تسقي بلاد)..
♤ ما يشيع في النفس خليطاً من أضَّاد المشاعر تجاه هذا الثنائي المتمرِّد على أوزان الشعر : هذا التيجاني سعيد بقصائده النثرية البرمائية و ذاك العمر الدوش الذي أسبغ عليه عمنا المحذوب ذات يومٍ (بردة النبوءة)، لغرابة ما سمعه يُلقيه على مسامع حضوره من (دُرَّاب) كان أقرب ما يكون إلى قريض الشعر عند (ود العيلفون). كجنوحه ل( إمتِّاع النفس بالدهشَهْ.. من قرع طبول بتْدُق..و ساحات لي لون فرح نَوِّر يجمِّل للحُزن ممْشى .. و تمشي معاي خُطانا الإلفَهْ و الوحشَهْ..و تمشى معاي و تْرُوحى و تمشى معاي .. وسط روحي .. و لا البلْقاهو بِعْرِفنى و لا بعرِف معاكْ روحى.. بتطْلَعِى إنتِي من غاباتٍ و من وديان و منى أنا و مِن صحْيَة جروف النيل مع الموجَهْ الصباحيَّه و من شهقَة زهور عطشانَهْ فوق أحزانهْا متْكَّيهْ و من ثوت طفلة وسط الامة منسية "
[} رجلٌ أشعثَ أغبر قادمٌ من و إلى حيث لا وجهةَ ، تماماً گطرزان في بلاد العَجَب العُجاب و العَدَم اليَبَاب. قادم من عمق الليل و الخيل و البيداء تعرفه. گماوگلي/ فتى الأدغال، جاء يتلفح بخرقة بيرقٍ أحمرَ يرفرف في رمزية عالية و تمازج لوني بين ثورية و رومانسية؛ فراح يطبع على جبينه قبلة الحياة كلما رآه يوشك أن يُنَكَّس ، و على كتفيه رغيف خبزٍ تأكل الطير من رأسه . كان تواقاً ليعيد للحياة بانوراما ألوانها الزاهية، بحرفٍ جذلٍ و عاطفة حارقة، و أنفاس حامية الوطيس مصلية بحمو نار المجاذيب.
●》كان يحدوه بصيص أملٍ لعله يمر من أضيق الشقوق ليعيد إلى خواطرنا وهج عمرٍ قد ضاع منه كما هو منَّا مرتين ، مع "صحوٍ الكلماتٍ المنسيةٍ " لفقيد سحر المفردة/ النور عثمان أبكر ؛ و منذ أيام مجازفات بائسة للراحل/ علي المك و رفاقه صعوداً " إلى أسفل قيعان المدينة"( Down-town ) , و هو يناجي عبثاً " قمراً توشح بأسى الضباب ، جالساً بفناء داره "بين طيات الغمام و يضمخ مفرداته ببعض الرحيق من برتقالة لمحمد المَكِّي إبراهيم ، و قد تدلت قطوفها يانعة دانيةً من أغصان الأحراش في غابة الأبنوس ؛ انتهاءً إلى(بكائيات) صلاح أحمد إبراهيم جالساً يلتمس الراحة كمن يستظل ب( ضل دليب ) و بيده قيثارة ألم الدفين يناجي بها حورية يونانية شقىاء غيداء حسناء، هي مريا مارينو الكساندرو.
●》 و قد جاء كلٌّ من الفتيين يتأبط إزميلاً ل(فدياس ، و روحاً عبقرية) ، يوم كان الحرف وثاباً ليستميل ذائقة قارئيه. جاء تجاني سعيد و عمر الدوش مقتفيين طريق دابناصورات منقرضة السلالة من ( جماعة أبوللو الشعرية ) ، ليبدآ من حيث أنتهى أولئك النفر العباقرة ؛ من تندوا خفافاً ليوقدوا أصابعهم شموعاً، و حملوا أسفارَهم دُرَّاً نفيساً ليشيعوا بين الناس وعياً ملحمياً ذا مذاقٍ لاذاعٍ، و لا يخلو من رومانسيات، و موغل بعضُه في ثنايا ميثولوجيا الإغريق.
●》تماماً مثلما كان يفعل بطلٌ خرافيٌّ يدعى/ سيزيف و قد حكمت عليه الآلهة بمؤبدٍ مدى الحياة مع الأشغال الشاقَّة مع صخرةٍ جعل يصعد بها من أعلى عليين ليهبط بها إلى دركٍ أيفلَ سافلين في سواء الجحيم. كما صوَّر انا ذلك روائيٌّ فرنسي جزائري المولد و النشأة { Pied~Noir } ، هو / البيرت كامو ضمن سرديته الماتعة ل"أسطورة سيزيف"{ Le Mythe de Sisyphe/Novel by Albert Camus}
Post: #168 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-25-2020, 07:38 AM Parent: #167
[} لا جرمَ و لا غروَ أن تجد العباقرة يؤثرون و يتأثرون ببعضهم بعضاً، فكثيراً ما تلمح مفردةً حائرةً قد انزلقت من على طرف لسان أحدهم إلى آخر أو قصاصة ساقطة كورقة توتٍ خريفية يابسةٍ و قد تسلَّلَتْ لتسري بها الريح من سِفر أحدهم لتندلق بها حفنة مدادٍ على قرطاس آخيه ، أحياناً كثيرة هكذا، و دونما وعي منهم ، قد يفطنون إلى هذا التطابق حد التناصِّ و التداخل حد التقمص، كوقع الحافر على الحافر فيشيرون إليه على غرار الاقتباس، و حيناً يلمسه ناقدٌ متقفٍّ لآثار هءه الأطلال ليقف عندها.و قلّما يَسْلَمُ شاعِرٌ من ذلك.
▪ شاعرنا (الدائش) المحزون هنا، ليس بدعاً و لا استثناءً منهم، فأنت حين ترى و لعه الخرافي و تعلُّق قلبه (طَفْلَة عربية) هي (سعاد)، تلك التي هام بها عمر الدوش وأحب ناقتها بعيره ، لدرجة إنها لو دخلتْ جحر ضب، لتبعها إليه، ستجد آثار خربشات نُحتَتْ بإزميل فدياس على تقاطيع (مريَّا)، أو تلمح أطيافاً منقوشةً على جدران (ألِس) لعمر عبد الماجد و قد (انبعثت من رماد مرقدها) في بلاد العجائب. طيوف كهذه تهيم على وجهها عبر أعمالٍ شتى، سواءً في التعبير أو التصوير ، و لكنك تجدها مستقرة في مداميك بنيانهم دونما نبوِّ أو نشوز ، و كأن لحظة التجلي التي أنبتتها هنا ، هي نفسها التي غرستها هنالك، و ذلك لتقارب المشارب ، أو لنقل: هي ذات المشارب التي تناهل منها أولئك الفلاسفة (الفَلَتات) في زمانهم، نصف قرنٍ من الشعر نشجت بها محابرُ، و ارتجت لها منابرُ لتصدح بها حناجرُ طوال حقبة زاهية ذاخرة بالتحولات الضخمة و الآمال العِراض المجهضة و الأحلام الموءودة في مهدها. ▪ و لا غضاضة و لا غرابة إذا حدث لك و شممت عبقاً لنكهة البن في ريش طاووس مغرور و هندام زير نساءٍ دونجوان زمانه كنزار قباني و هو جالسٌ القرفصاء ينادم (قارئةً للفنجان) ;
▪ أو صادفت إيليا أبي ماضي واقفاً على شط بحرٍ ميتٍ يضاحك أمواجه متسائلاً (هل أنا يا بحر منك؟! .. أنت يا بحـر أسيـر،،، آه مـا أعظـم أسـرك أنت مثلـي أيهـا الجبـَّار لا تملـك أمـرك أشبهت حالك حالي..و حكـى عـذري عـذرك فمتى أنجو مـن الأسـر وتنجـو؟! لــــــــست أدري! مثلنا أنگ لست تدري); ▪ أو تعثرت على هيكل عظمي لبدر شاكر السياب و هو يلاحق عبثاً فقاقيع حبات المطر ليحصد منها بحيرة في عب محبوبته و هو يهذي و يناجي:{ يا خليج.. يا واهب الؤلؤَ و المحارَ و الردي} {فيرجع الصدى، كأنه النشيج ، أصيح يا خليج...}
Post: #169 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-25-2020, 08:22 AM Parent: #168
□ كذلك ، كُلَّما عاودت عمر الدوش إحدى لحظات تجليه لِتَتَلَبَّسة بحالةٍ من السخاء الحاتمي الباذخٍ ،قــام: " يناديها و يعْزِم كُلِّ زول يرتاح على ضحكَة عيون فيهَا . و كأنما يتخذ من تلكما العينين التي بهما حَوَرٌ قَصْعَتين في ( تَكِيَّةً ) في حوش للمجاذيب ليعزم عيها الغاشي و الماشي . ●》ببينما من هناك نجد تجاني سعيد يوصف عَيْنَيْ فاتنته (زي سحابة صيف) طائشة حيث ( تجافي بلاد و تسقي بلاد. ▪》و كأني بروح در شاكر السياب تنبعث من مرقدها؛ لتشريف هذا المهرجان الإبداعي بكلمةٍ و يرحل فكيف لا، و هو ذاك الذي راح يشبه عينَيْ صاحبته ب"غابَتَيْ نخيل عند ساعة السحر". مودتي / (((ود ال ح ب ش ا ن ال ت ل ا ت ة)))
Post: #170 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-25-2020, 08:23 AM Parent: #169
أنشـــودة الـمــطر عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السّحَرْ أو شُرفتان راحَ ينأى عنهما القمر عيناك حين تبسمان تورقُ الكرومْ وترقصُ الأضواءُ ... كالأقمار في نَهر ي رجّه المجداف وهْناً ساعة السّحَر كأنما تنبضُ في غوريهما النّجومْ ... *** و تغرقان في ضبابٍ من أسَى شفيفْ كالبحرِ سرّح اليدين فوقَه المساء ، دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف ، و الموت ، والميلاد ، والظلام ، والضياء ، فيستفيق ملء روحي ، رعشة البكاء و نشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء كنشوة الطفل إذا خافَ من القمر ! كأن أقواسَ السحابِ تشربُ الغيومْ و قطرة فقطرة تذوب في المطر ... و كركر الأطفال في عرائش الكروم و دغدغت صمت العصافير على الشجر انشودة المطر ... مطر ... مطر ... مطر ... تثاءب المساءُ والغيومُ ما تزالْ تسحُّ ما تسحّ من دموعها الثقالْ كأن طفلاً بات يهذي قبل ن ينام : بأن أمّه ـ التي أفاق منذ عامْ فلم يجدها ، ثم حين لجّ في السؤال قالوا له : (بعد غدٍ تعودْ ..) ـ لا بدَّ أن تعود وإن تهامسَ الرفاقُ إنّها هناكْ في جانبِ التلِّ تنامُ نومة اللحودْ تسفُّ من ترابها وتشربُ المطر كأن صياداً حزيناً يجمع الشباك و يلعنُ المياه والقَدَر و ينثر الغناء حيث يأفل القمر مطر ... مطر ... أتعلمين أيّ حزنٍ يبعث المطر ؟ و كيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر ؟ و كيف يشعرُ الوحيد فيه بالضّياع ؟ بلا انتهاء ـ كالدم المراق ، كالجياع ، كالحبِّ ، كالأطفالِ ، كالموتى ، هو المطر و مقلتاك بي تطيفان مع المطر و عبر أمواج الخليج تمسحُ البروق سواحلَ العراق بالنجوم والمحار ، كأنها تهم بالشروق فيسحب الليل عليها من دمٍ دثار أصيح بالخليج : ( يا خليج يا واهب اللؤلؤ والمحار ، والردى ! ) فيرجعُ الصدى كأنه النشيج : ( يا خليج يا واهب المحار والردى .. ) *** أكاد أسمعُ العراق يذْخرُ الرعود و يخزنُ البروق في السهول والجبال ، حتى إذا ما فضّ عنها ختمها الرّجال لم تترك الرياح من ثمود في الوادي من أثر أكاد أسمعُ النخيلَ يشرب المطر و أسمع القرى تئن ، والمهاجرين يصارعون بالمجاديف وبالقلوع ، عواصف الخليج ، والرعود ، منشدين : مطر ... مطر ... مطر ... و في العراق جوع و ينثر الغلال فيه موسم الحصاد لتشبع الغربان والجراد وتطحن الشوان والحجر رحى تدور في الحقول .. حولها بشر مطر ... مطر ... مطر ... و كم ذرفنا ليلة الرحيل ، من دموع ثم اعتللنا ـ خوف أن نلام ـ بالمطر مطر ... مطر ... و منذ أن كنا صغاراً ، كانت السماء تغيم في الشتاء ويهطل المطر ، و كل عام ـ حين يعشب الثرى ـ نجوع ما مر عام والعراق ليس فيه جوع مطر ... مطر ... مطر ... في كل قطرة من المطر حمراء أو صفراء من أجنّة الزهر و كل دمعةٍ من الجياع والعراة و كل قطرة تراق من دم العبيد فهي ابتسامٌ في انتظار مبسم جديد أو حلمة تورّدت على فم الوليد في عالم الغد الفتيّ ، واهب الحياة ! مطر ... مطر ... مطر ... سيُعشبُ العراق بالمطر *** أصيح بالخليج : ( يا خليج يا واهب اللؤلؤ ، والمحار ، والردى ! ) فيرجع الصدى كأنه النشيج ( يا خليج يا واهب المحار والردى .. ) وينثر الخليج من هباته الكثار ، على الرمال ، رغوة الأُجاج ، والمحار و ما تبقى من عظام بائسٍ غريق من المهاجرين ظلّ يشرب الردى من لجّةِ الخليج والقرار ، و في العراق ألف أفعى تشربُ الرّحيق من زهرةٍ يربّها الفرات بالندى و أسمع الصدى يرنّ في الخليج (مطر ... مطر ... في كل قطرةٍ من المطر حمراء أو صفراء من أجنّة الزهر و كل دمعةٍ من الجياع والعراة و كل قطرة تراقُ من دم العبيد فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد أو حُلمة تورّدت على فم الوليد في عالم الغدِ الفتي ، واهب الحياة .) *** و يهطل المطر و يهطل المطر.
Post: #171 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-25-2020, 09:17 AM Parent: #170
《مأساةُ درويشٍ مات َجائعاً》 ● إذا عجز النقاد عن إيجاد نسبته إلى مدرسة بعينها فإنني ألمح في شعره لوناً حزائنياً و أتذوق جَرْسَاً جنائزياً تماماً كما لو كان ينعي روحه حياً. ثم إن نَظْمُهُ العبقريِّ المدهش لبيوت القصيد أقرب ما يكون إلى طلاسم منه إلى علقم حقيقةٍ صُلبتْ علناً على الملأ و رؤوس الأشهاد، فوق مقاصل الطغيان في (ساحة مجزرة) أمام محاكم(ناجزة) للتفتيش ؛أو هي و أشبه بضالة مؤمنٍ مضرَّجةٍ بدماء الكذب؛ وكعشمان بلبن الطير في الباقير أو كمتوجس من وخزة إبَرٍ صدئةٍ تنكؤ في سويداء الضمير، بحثاً عن الأمانة بكوشة نفاقٍ.
♤ ذهب عمر الطيب الدوش و هو حالمٌ ب(يوتوبيا)مدينته الفاضلة المتوهمة، كصرحٍ رمليٍّ في خياله، و فد هوى ،و التي لما كان مُعدماً تماماً حتى مات يتضور جوعاً ، لم يجد سوى روحه الزاهقة ليمهرها صداقاً لخطبة وِداد النضال.
● و قيل إن ليلةَ وافته المنية وجد رفاقه جثمانه مسجىً على عنقريب هباب بِشناطٍ مهيرتٍ في فناء حوش داره و تحت مرقده (كورية) زبادي بدون ملعقة إذ بدا و كأنه لعق منها بأصبعه السبابة بضع لقيمات معدودات لعلهُنَّ يُقِمنَ صلبه ريثما يلقي بها الشهادة إيذاناً بذهابه مُغاضباً عن عالمنا الخَرف هذا إلى رفيقه الأعلى و لكنهيهات، فلم يسعفه الأجل فكُنَّ آخر زاده من هذه الدنيا دار الغش أم بِناين جالوص و قش كما كان يسميها
• هكذا لحق الدوش برتلٍ طويلٍ ممن سبقوه بذات العلة القاتلة، منذ فكتور هيجو الذي تحول بيته أخيراً من خرابة حاحاية تسكنها الأشباح و العناكب إلى مُتحفٍ أثريٍّ و قبلةٍ للسياح؛ و كان آخرهم العباقرة :الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز(Gabriel García Márquez ) ، الذي انتظر ليقضي نحبه مؤخراً هو الآخرباتهاب رئوي حادٍّ.
Post: #172 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-25-2020, 09:30 AM Parent: #171
{39} و قبل ما نشطح بعيداً عما ذكرناه عن علاقة التوءمة بين نص كلٍّ من "بنادهيها" و"قلت أرحل" ننوه إلى أنها جاءت في شكل تناصٍّ عفوي على سبيل المجاراة.
🌸 فبينما تجاني سعيد يضعها حفنة قراراتٍ بها حسم يشوبه التمَلمُل حين يقول: قلت أرحل اسوق خطواتي من زولاً نِسى الإلفة..أهوم ليل و أساهر ليل اتوه من مرفى لي مرفى..أبدل ريد بعد ريدك..عشان يمكن يكون أوفى(شُغل يعني عامل زي حردان)💜 بعد كده جاء يقول 🌸 ~》رحلت و جيت في بعدك لقيت كل الأرض منفى.(أي: كانك يا أبزيد ما غزيت)💚 و عشان يقفل الموضوع بعد ما قبض الريح جاء في النهاية راضياً مرضياً بواقعه،قال: 🌸 و أنت معايا لا بندم و لا بقضى العمر تبريح(مشينا و جبيا ل"ضل الدليب أرريح سكن")💖 ♡ يجي بهنا عمر الطيب الدوش راخي مقاديفو و رافع الراية البيضاء و يصيح من هنوك: يناديها و كمان بي كرم جعليين حاتمي ..و يعْزِم كُلّ زول الغاشي و الماشي يرتاح على ضحكَة عيون فيهَا و يَحْلم كأنو عايش في أكوان بتْرحَل من و إلى مراسيها..عصافير نبّتَت جِنْحات و طارت للغيوم بيهَا..مسافرِ من فرح لي شوق و نازِل في حنان ليهاَ يغنّي مع مراكب جات وراها بلاد حتمْشيهَا و يحزَن لسُفُن جايات وما تلقَى البِلاقيها
♡ و لسة الدوش بِيَنادِيــــــهَا.. و لمّا تغيب عن الميعادبِيَفتِّش ليهَا في التاريخ و يسأل عنَّها الأجداد و يسأل عنّها المستقبل اللسّع سنينو بُعاد بيَفتِّش ليها في اللوحات مَحَلَّ الخاطر الما عاد .. في شهقَة لون وتكيَة خط و في أحزان عيون الناسوفي الضُّل(التَّنح) وقَف ما زاد..!!
♡ و لسة كمان يناديــــــهَـا و يلاقيـــــهَــا و يَحِس بالُلقيا زي أحلام حتصْدِق يوم و يَلاقيــــــهَــا و يحْلًم في ليالي الصيف يَسَاهر الليل ويَحجِّيـــهَــا يَدوبي ليهَا ماضيهَا و يطنْبِر ليها جاييــهَا ويرسِّل ليها غنوَة شوق و يَقيف مرات و يلُوليهَا و ينادِيـــــــــهَــا و يناديــــــــهــا و يناديـــــهــا. ود ال ح ب شا ان الت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
Post: #178 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: ANWAR SAYED IBRAHIM Date: 07-26-2020, 06:11 AM Parent: #172
ود الاصيل
صباح الخير ايُّها الشفيف
هيّا اطلق جناحيك وانطلق مغرّدا ولا تخشى العُقاب
.........
جمال البوست يجعلك تشتاق لتقرأه مرارا وتكرارا
كل ما سنحت الفرصة ..
لك مودّتى الصافية ...
...
اليك ابو القاسم الشابى واحدى روائع ماكُتب فى الحب :
صلوات في هيكل الحب
أبو القاسم الشابي - تونس
عذبْــةٌ أنـتِ كالطفولـةِ, كـالأحلام
كـــاللّحن, كالصبـــاح الجــديدِ
كالسـماء الضحـوك كالليلـة القمْـراء
كـــالورد, كابتســـام الوليـــدِ
يــا لهــا مــن وداعـةٍ وجمـال
وشــــباب مُنَعَّــــم أُمْلـــودِ!
يـا لهـا مـن طهارةٍ, تبعثُ التقديــ
ــــسَ فـي مهجة الشقيِّ العنيدِ!...
يــا لهـا رقَّـةً يكـادُ يَـرفُّ الـوَرْ
دُ منهــا فــي الصّخـرة الجـلمودِ!
أيُّ شـيء تُـراكِ؟ هـل أنتِ "فينيسُ"
تهــادتْ بيــن الـورى مـن جـديدِ
لِتُعيــدَ الشــبابَ والفـرح المعســ
ــــولَ للْعــالم التعيس العميــدِ!
أم مـلاكُ الفـردوس جـاء إلـى الأر
ض ليُحْــيي روحَ الســلام العهيـدِ!
أنـتِ.. مـا أنـتِ؟ أنـت رسمٌ جميلٌ
عبقــريٌ مــن فـنِّ هـذا الوجـودِ
فيـكِ مـا فيـه مـن غمـوضٍ وعمقٍ
وجمــــالٍ مُقَـــدَّسٍ معبـــودِ
أنـتِ.. مـا أنتِ؟ أنتِ فجرٌ من السحـ
ـــر تجــلّى لقلبِــيَ المعمــودِ
فــأراه الحيـاةَ فـي مـونِق الحسـن
وجـــلّى لـــه خفايــا الخــلودِ
أنـتِ روح الـربيع, تختـال في الدنـ
ــيــا فتهــتزُّ رائعـاتُ الـورودِ
وتهـبُّ الحيـاةُ سـكرى مـن العـطـ
ـــر ويــدوي الوجـودُ بـالتغريدِ
كلّمــا أبْصــرتْكِ عينـايَ تمشِـين
بخــــطوٍ مـــوقَّعٍ كالنّشـــيدِ
خَـفَقَ القلـبُ للحيـاة, ورفّ الـزّهـ
ـــرُ فـي حـقل عمـريَ المجـرودِ
وانتشــتْ روحــيَ الكئيبـةُ بـالحبِّ
وغنــــتْ كـــالبلبل الغرِّيـــدِ
أنــتِ تُحـيِينَ فـي فـؤاديَ مـا قـد
مــات فـي أمسـيَ السـعيدِ الفقيـدِ
وتَشِــيدينَ فــي خــرائِبِ روحـي
مــا تلاشـى فـي عهـديَ المجـدودِ
مـن طمـوحٍ إلـى الجمـالِ إلـى الفنِّ
إلـــى ذلــك الفضــاء البعيــدِ
وتَبُثِّيــن رقــة الشـوقِ, والأحـلامِ
والشــدوِ, والهــوى, فـي نشـيدي
بعــد أن عــانقتْ كآبــةُ أيَّــامي
فـــؤادِي, وألجـــمتْ تغريــدي
أنــت أنشــودة الأناشــيد غنّـاكِ
إلـــه الغنـــاءِ, رَبُّ القصيـــدِ
فيـكِ شـبّ الشَّـبابُ, وشَّـحهُ السِّحْرُ
وشــدوُ الهــوى, وعِطْـرُ الـورودِ
وتــراءى الجمـالُ, يـرقص رقصًـا
قُدُســيًا, عــلى أغــاني الوجـودِ
وتهــادتْ فـي أفْـقِ روحِـكِ أوْزانُ
الأغـــاني, ورقّـــةُ التغريـــدِ
فتمــايلتِ فــي الوجــود, كلحْـنٍ
عبقــريِّ الخيــالِ حــلوِ النشـيدِ:
خـــطواتٌ, ســكرانةٌ بالأناشــيد,
وصــوتٌ, كرجْــع نــاي بعيــدِ
وقــوامٌ, يكــاد ينطــق بالألحـان
فـــي كـــلِّ وقفـــةٍ وقعــودِ
كــلُّ شــيءٍ مـوقعٌ فيـكِ, حـتى
لَفْتَــةُ الجــيد, واهــتزازُ النّهـودِ
أنـتِ.., أنـتِ الحيـاةُ فـي قدْسها السا
مـي, وفـي سـحرها الشـجيِّ الفريدِ
أنـتِ.. أنـتِ الحيـاةُ, في رِقّةِ الفجـ
ـــر وفـي رونـق الـربيع الوليـدِ
أنــتِ.. أنــتِ الحيــاةُ, كـلَّ أوانٍ
فــي رُواءٍ مــن الشــباب جـديدِ
أنـتِ.. أنـتِ الحيـاةُ فيك وفي عيــ
ـــنَيْــكِ آيـاتُ سـحرها المَمْـدودِ
أنـتِ دنيـا مـن الأناشـيد والأحْـلام
والســـحْر والخيـــال المديـــدِ
أنـتِ فـوقْ الخيـال, والشِّـعرِ, والفنِّ
وفــوْقَ النُّهَــي وفــوق الحـدودِ
أنــتِ قُدْسـي, ومَعبـدي, وصبـاحي
وربيعــي, ونَشْــوَتي, وخــلودي
*****
يـا ابنـةَ النُّـور, إننـي أنـا وَحْـدي
مَــن رأى فيــك رَوْعـةَ المعبـودِ
فــدَعيني أعيشُ فـي ظلّـك العـذب
وفــي قــرب حُســنك المشـهودِ
عِيشــةً للجمـال, والفـن, والإلهـام
والطُّهْـــر, والســنَى والســجودِ
عِيشـةَ الناسـك البتُـول يُنَـاجي الـرّ
بَ فــي نشْــوَةِ الذُّهــول الشـديدِ
وامنحــيني الســلامَ والفـرحَ الـرو
حــيَّ يـا ضَـوْءَ فجـريَ المنشـودِ
وارحـميني, فقـدْ تهـدّمتُ فـي كـو
نٍ مــن اليــأس والظــلام مَشـيدِ
أنقـذيني مـن الأسـى, فلقـد أمسـيـ
ـــتُ لا أســتطيع حـملَ وجـودي
فـي شـعاب الزمـان والمـوت أمشي
تحــت عِـبءِ الحيـاة جَـمَّ القيـودِ
وأماشــي الـورَى ونفسـيَ كـالقبـ
ـــر, وقلبــي كالعـالم المهـدودِ:
ظُلْمَــةٌ, مــا لهـا ختـامٌ, وهـولٌ
شــائعٌ فــي ســكونها الممــدودِ
وإذا مــا اسْــتَخفّني عَبَـثُ النـاس
تبسَّــمتُ فــي أسًــى وجُــمُودِ
بســـمةً مُــرّةً, كــأنِّيَ أســتلُّ
مــن الشــوْكِ ذابــلاتِ الـورودِ
وانْفخـي فـي مشـاعري مَـرَحَ الدنيا
وشُــدِّي مــن عــزميَ المجـهودِ
وابعثـي فـي دمـي الحـرارةَ, عَـلِّي
أتغنَّــى مــع المُنــى مِـن جـديدِ
وأبُـــثُّ الوجــودَ أنْغــامَ قلــبٍ
بُلْبُــــليّ, مكبَّــــلٍ بـــالحديدِ
فالصبــاحُ الجــميلُ يُنعشُ بـالدِّفءِ
حيــــاةَ المُحـــطّم المكـــدودِ
أنْقــذيني, فقــد سـئمتُ ظلامـي!
أنْقــذيني, فقــد مللـتُ ركـودي؟
*****
آهِ يـا زهـرتي الجميلـةَ لـو تـدرين
مــا جَــدّ فــي فـؤادي الوحـيدِ
فـي فـؤادي الغـريبِ تُخْـلَقُ أكـوانٌ
مــن الســحر ذاتُ حســن فريـدِ
وشـــموسٌ وضّـــاءةٌ ونجــومٌ
تنــثر النــورَ فـي فضـاءٍ مديـدِ
وربيـــعٌ كأنــه حُــلُمُ الشــاعرِ
فــي سَــكْرةِ الشــباب الســعيدِ
وريـاضٌ لا تعـرف الحَـلكَ الداجـي
ولا ثـــورةَ الخـــريف العتيــدِ
وطيـــورٌ ســـحريةٌ تتنـــاغَى
بأناشــــيدَ حـــلوةِ التغريـــدِ
وقصـورٌ كأنهـا الشَّـفَقُ المخْـضُوبُ
أو طلعـــةُ الصبـــاحِ الوليـــدِ
وغيــــومٌ رقيقـــةٌ تتهـــادى
كأبـــاديدَ مــن نُثَــارِ الــورودِ
وحيــاةٌ شــعريّةٌ هــي عنــدي
صــورةٌ مـن حيـاة أهـل الخـلودِ
كــلُّ هــذا يشـيده سـحرُ عينيـك
وإلهــــامُ حُســـنِك المعبـــودِ
وحــرام عليــكِ أن تهــدمي مـا
شــادهُ الحُسـنُ فـي الفـؤاد العميـدِ
وحـرام عليـك أن تسْـحَقي آمــالَ
نفسٍ تصبـــــو لعيشٍ رغيــــدِ
منــكِ ترجــو سـعادةً لـم تجدهـا
فـي حيـاةِ الـورَى وسـحرِ الوجـودِ
فالإلــهُ العظيــمُ لا يَرْجُــمُ العَبْـدَ
إذا كــان فــي جــلالِ الســجودِ
Post: #179 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-26-2020, 10:52 AM Parent: #178
بالعكس يا أنور، بل أنا الأسعد ببهاء حضورك المشرف لصفحتنا و آسف جدن لسقوط سرديتنا حول عمنا الهادئ آدم في غير محلها حسب تراتبية الردود . و آسف كمان أكتر لقرين السياسة و هو يأبى إلا أن يحشر أنفه حيثماوجدت لها فرجة بين محاذي مناكبنا و أقداممنا. لذلك ليك مننا العتبى حتى ترضى و إذا رضيت تدينا هامة راسك نطبع عليها قبلة الحياة هاك دا عربون مودة مننا و كخاتمة مسك لصحة تجاني سعيد مع فرعون الغناء / محمد وردي . من غير ميعاد من غير ميعاد واللقيا أجمل في الحقيقة بلا اتظار صحّيتي في نفسي الوجود ورجّعتي لعيوني النهار كل الطيوب الحلوة يا مولاتي والجيد الرقيق واللفتة والخصل اللي نامت فوق تسابيح الغريق وخطاك والهدب المكحل وفتنة التوب الأنيق في لحظة مرت كالظلال تعبر رؤاي إحساس عميق فتحتي جرح الليل عسى من صمتي ما قادر أطيق صحّيتي في نفسي الوجود ورجّعتي لعيوني النهار لو مرة بعدك يا زمان الغربة تجمعنا الصدف أنا كيف اعود من طيبة أول نظرة للدار منكسف وا ضيعة الوتر اللي ما غنيت معاهو ولا عزف من صدفة عابرة بلا سلام قلبي الغريق في الهم نزف ياريتني ما شفتك ربيع ولا كان يلازمني الأسف صحّيتي في نفسي الوجود ورجّعتي لعيوني النهار ضاع الكلام ماتت حروف اللقيا قبال اهمسا والله ما غابت محاسنك لحظة لا الجرح اتنسى للّيلة ما وشوش نسيم في روضو وما غرد مسا للّيلة ما سافر عبير في الطيب يغازل نرجسة للّيلة يا حبي الكبير في حرقة لافيني الأسى صحّيتي في نفسي الوجود ورجّعتي لعيوني النهار
Post: #180 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-26-2020, 08:04 PM Parent: #179
حبيبنا ابو الدفاع
وحشتنا ياخي.....
مازال البوست طفلا يحبو:) منتظرين منك الكثير ان شاء الله.
لكنن بالله ماتنسى "محمد سعد دياب" كبداية لمواصلة البوح .
▪》حباب شيخي ود سيد أحمد. و الله ماني ناسيه . و أبشرك كمان لنا عودة فلنا تاني ناخد سندة عند محطة صاحبنا مصطفى سند . و لكن استميحكما أنت و ضيفنا الكريمأنور سيد إلراهيم، الإذن لندلف سريعاً على رقم يصعبتجاوزه . خاصة في ظل ما ظلت تعانيه الأمة من محن و فتنٍ كقطع الليل الأسود ، يضائل بعضها بعضاً.
●》فالمعذرة أولن للدخول عليه من بابٍ خلفيٍّ غير مطروقٍ؛ و اعترف أنه ليس من اختياري هو"إمبراطورية الويسكي و التنانير القصيرة ، و الملمات الخطيرة " ؛ بل هو مقتبس للأسف ، من أكبر واحد (عو لا ق) تقله البسيطة و تظله سماؤنا الدنيا من ع و ا ليق الزحف ( اليابس ) . قِطٌّ من فرط تخمته و سمنته بالله تقول كأنو مركب قِرَب ( Air Bags ) من ورا. لدرجة لا تعرفو ماشي و لا جاي. بس مِكَرٌّ مِفَرٌّ مُقبِلٌ مُدبِرٌ معاً..كجلمود صخر حطه السيل من عَلٍ. و أظننا بكدا نكون قد أغنيناه تمامن عن عناء التعريف. فشنو اللهم إنا ناذرون للرحمن صوماً في رحاب هذه العشر الحُرُم من أوئل ذي الحجة !!
♧ كسرة:/ ●》زي ما قالوا : خذوا الحكمة و لو من (فَوهات) المخازيق. فبالمناسبة واحد قالولو : هات صيغة المفرد من كلمة ع و اليق؛ قال: ماف طريقة لأنو ديل من شدت ما لواييق، يستحيل زاتو يتفكفكو. فأصلن قاعدين يجو طقمة واحدة كدا انتاج المصنع.
♧إمبراطورية الويسكي و التنانير القصيرة و الملمات الخطيرة£ تنويه استباقي للقارئ : حذر فزر: من يكون كاتب هذه المقولة، ليتجلى أمامك المثل القائل"اسمع كلامك اصدقك ، و اشوف فعايلك أتمحن فيك"
●》ما علينا،و لكن ما يهمنا أن الأمر يتعلق يضيف حلقتنا و محور حديثنا هنا.فما من مفكرٍ أو عبقريٍّ زلزلت أبراج عقله هزيمة 5 يونيو حزيران من عام الرمادة في1967 مثلما فعلت بشاعرٍ دبلوماسيٍّ مثيرٍ للدهشة و الجدل من عيار نزار قباني ، فقد أخرجت الهزيمة ذاك الطاووس المزهو بجمال ريشه المزركش من مخدع مجون العبارة إلى خندق رفع مشاعل النضال بالقرطاس و القلم .
▪ لقد صدم بقصيدته الشهيرة"هوامش على دفتر النكسة" الجموع العربية من ساحل المحيط بتطوانٍ إلى شط العرب ببغدانٍ.كم اشعل دماءً و روع أزلاماً و مؤسساتٍ عريقةً و هدم دبابير نحلٍ و بيوتَ أشباحٍ عتيقةً !!
و خطاباتٍ عقيمةً وجيوشاً غثاءً ومازال مطلع قصيدتهالعصماء يجلجل في آذان الملايين و يغلي في كالمرجل في صدور النشامى: أنعي لكم يا أصدقائي، اللغة القديمة والكتب القديمة أنعي لكم... كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمة.. ومفردات العهر، والهجاء، والشتيمة أنعي لكم.. نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمة
الحقيقة أن نزار زير كان شاعراً ماجن العبارة زير نساءٍ بكل جدارة و دونجوان زمانه بامتياز . متحرراً ليس عروضياً فقط من تفعيلة نظم القصيد بقدرما كان ناشزاً متفلتاً من كثيرمما تفرضه بيئته الشرقية من قيودٍرقاببةٍ ، وتضفيه من حساساتٍ على موضوعية القضايا لممطروقة شعراً أو نثراً.
* لكن تماماً كسلفه المتنبئ ، كان أبرح نحاتٍ ينمنم نظم القصيد الحر بلا قوافي.و إذا ما قرضاً بيتاً من الشعر كان يتقنه و يبدع حتى يُدهش .ولم تتجل عبقريته في ذلك مثلما تجلتفي و صفه لحسناوات النساء و تتربع على رؤوسهن عشقه الابدي وملهم أبداعيه الأدبي الخرافي/ بلقيس. * من قال عنها : أشهد أن لا أمرأه إلا أنت أشهد أن لا امرأة ً أتقنت اللعبة إلا أنت واحتملت حماقتي عشرة أعوام كما احتملت واصطبرت على جنوني مثلما صبرت وقلمت أظافري ورتبت دفاتري وأدخلتني روضة الأطفال إلا أنت .. 2 أشهد أن لا امرأة ً تشبهني كصورة زيتية في الفكر والسلوك إلا أنت والعقل والجنون إلا أنت والملل السريع والتعلق السريع إلا أنت .. أشهد أن لا امرأة ً قد أخذت من اهتمامي نصف ما أخذت واستعمرتني مثلما فعلت وحررتني مثلما فعلت 3 أشهد أن لا امرأة ً تعاملت معي كطفل عمره شهران إلا أنت .. وقدمت لي لبن العصفور والأزهار والألعاب إلا أنت .. أشهد أن لا امرأة ً كانت معي كريمة كالبحر راقية كالشعر ودللتني مثلما فعلت وأفسدتني مثلما فعلت أشهد أن لا امرأة قد جعلت طفولتي تمتد للخمسين .. إلا أنت 4 أشهد أن لا امرأة ً تقدرأن تقول إنها النساء .. إلا أنت وإن في سرتها مركز هذا الكون أشهد أن لا امرأة ً تتبعها الأشجار عندما تسير إلا أنت .. ويشرب الحمام من مياه جسمها الثلجي إلا أنت .. وتأكل الخراف من حشيش إبطها الصيفي إلا أنت أشهد أن لا امرأة ً إختصرت بكلمتين قصة الأنوثة وحرضت رجولتي علي إلا أنت .. 5 أشهد أن لا امرأة ً توقف الزمان عند نهدها الأيمن إلا أنت .. وقامت الثورات من سفوح نهدها الأيسر إلا أنت .. أشهد أن لا امرأة ً قد غيرت شرائع العالم إلا أنت وغيرت خريطة الحلال والحرام إلا أنت .. 6 أشهد أن لا امرأة ً تجتاحني في لحظات العشق كالزلزال تحرقني .. تغرقني تشعلني .. تطفئني تكسرني نصفين كالهلال أشهد أن لا امرأة ً تحتل نفسي أطول احتلال وأسعد احتلال تزرعني وردا دمشقيا ونعناعا وبرتقال يا امرأة اترك تحت شعرها أسئلتي ولم تجب يوما على سؤال يا امرأة هي اللغات كلها لكنها تلمس بالذهن ولا تقال 7 أيتها البحرية العينين والشمعية اليدين والرائعة الحضور أيتها البيضاء كالفضة والملساء كالبلور أشهد أن لا امرأة ً على محيط خصرها . .تجتمع العصور وألف ألف كوكب يدور أشهد أن لا امرأة ً .. غيرك يا حبيبتي على ذراعيها تربى أول الذكور وآخر الذكور 8 أيتها اللماحة الشفافة العادلة الجميلة أيتها الشهية البهية الدائمة الطفولة أشهد أن لا امرأة ً تحررت من حكم أهل الكهف إلا أنت وكسرت أصنامهم وبددت أوهامهم وأسقطت سلطة أهل الكهف إلا أنت أشهد أن لا امرأة إستقبلت بصدرها خناجر القبيلة واعتبرت حبي لها خلاصة الفضيله 9 أشهد أن لا امرأة ً جاءت تماما مثلما انتظرت وجاء طول شعرها أطول مما شئت أو حلمت وجاء شكل نهدها مطابقا لكل ما خططت أو رسمت أشهد أن لا امرأة ً تخرج من سحب الدخان .. إن دخنت تطير كالحمامة البيضاء في فكري .. إذا فكرت يا امرأة ..كتبت عنها كتبا بحالها لكنها برغم شعري كله قد بقيت .. أجمل من جميع ما كتبت 10 أشهد أن لا امرأة ً مارست الحب معي بمنتهى الحضاره وأخرجتني من غبار العالم الثالث إلا أنت أشهد أن لا امرأة ً قبلك حلت عقدي وثقفت لي جسدي وحاورته مثلما تحاور القيثاره أشهد أن لا امرأة ً إلا أنت .. إلا أنت .. إلا أنت ..
Post: #184 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-28-2020, 04:55 AM Parent: #183
♧ و لكن يبدو لرأيي المتواضع جداً، أنه حتى نهر الحب الخالد ، ذاك الذي كان نزار قباني سابحاً فيه و عائماً لشوشتهة ، بل عائشاً عليه سادَّاً به رمقه تماماً كالهواء و المااء و الكلاً ، قد بدأ الدونجوان يذوق له طعماً مغايراً يتجرعه فلا يكاد يسيغه إلا حادقاً لاذعاً رافعاً لكثافة الحموضة بكريَّات دمه الحامي بلونيها، و لهرمون الأدرينالين المحفز ليقظة الغدة الدرقية لتزويد عضلات الجسم بإكسير الحياة اللازم لحالات التحرُّف لقتالٍ أو التحيز إلى فئة ، أو حتى للهروب من حالٍ كجَمَّة الاسترخاء العاطفي إلى استتفار الهِمَم حال استشعار دهم الخطرو هو تحديداً عين ما لمس عصباً سابعاً حساساً لدى هذا الكائن الخرافي شديد رهافة الوجدان، حين جلس القرفصاءَ ينادم امرأة (ودَّاعيةٍ) ضاربةٍ للرمل ، قارئة للفنجان لكي يحتسي شيئاً من قهوتها ، و لعلها تقرأ له من قعر فنجانها و لو سطراً مما قد تخبؤه له صروف القدر و نوائب الدهر .
●》ثم ليتلقفها العندليب الأسمر / عبد الحليم حافظ من فوهة قلمه نطفة مدادٍ مندلقاً بنكهة الأسى ، مزيجاً من المشاعر المتزاحمة شوقاً و حزناً و توجساً من قادمٍ من طي المجهولٍ . فجاءت أقرب ما تكون إلى حرفة الرسم كفافاً بالـكلمات منها إلى الهذيان برصانة الشعر المقفَّى؛ليودع سرَّ براعته بنسج المعاني المتمردة العنيدة ، و المرامي السديدة ، أكثر مما هو في طلاوة سحر البيان و حصافة الاندياح بالتوريات و محسنات البديع. 《 ...قارئة الفنجان...》
ده حبيبــــــــــــــــــــة قلبك ليس لها أرض أو عنـــــــــــــــــــــــوان يا ولدي
Post: #185 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-28-2020, 11:39 AM Parent: #184
و من هذا القمقم خرج لنا نزارٌ قباني ماراداً غير الذي عهدناه.
أنعي لكم، يا أصدقائي، اللغة القديمة والكتب القديمة أنعي لكم.. كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمة.. ومفردات العهر، والهجاء، والشتيمة أنعي لكم.. أنعي لكم نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمة ***** مالحةٌ في فمنا القصائد مالحةٌ ضفائر النساء والليل، والأستار، والمقاعد مالحةٌ أمامنا الأشياء ***** يا وطني الحزين حولتني بلحظةٍ من شاعرٍ يكتب الحب والحنين لشاعرٍ يكتب بالسكين ***** لأن ما نحسه أكبر من أوراقنا لا بد أن نخجل من أشعارنا ***** إذا خسرنا الحرب لا غرابه لأننا ندخلها.. بكل ما يملك الشرقي من مواهب الخطابة بالعنتريات التي ما قتلت ذبابة لأننا ندخلها.. بمنطق الطبلة والربابة ***** السر في مأساتنا صراخنا أضخم من أصواتنا وسيفنا أطول من قاماتنا ***** خلاصة القضية توجز في عبارة لقد لبسنا قشرة الحضارة والروح جاهليه... ***** بالناي والمزمار.. لا يحدث انتصار ***** كلفنا ارتجالنا خمسين ألف خيمةٍ جديدة ***** لا تلعنوا السماء إذا تخلت عنكم.. لا تلعنوا الظروف فالله يؤتي النصر من يشاء وليس حداداً لديكم.. يصنع السيوف ***** يوجعني أن أسمع الأنباء في الصباح يوجعني.. أن أسمع النباح.. ***** ما دخل اليهود من حدودنا وإنما.. تسربوا كالنمل.. من عيوبنا ***** خمسة آلاف سنه.. ونحن في السرداب ذقوننا طويلةٌ نقودنا مجهولةٌ عيوننا مرافئ الذباب يا أصدقائي: جربوا أن تكسروا الأبواب أن تغسلوا أفكاركم، وتغسلوا الأثواب يا أصدقائي: جربوا أن تقرؤوا كتاب.. أن تكتبوا كتاب أن تزرعوا الحروف، والرمان، والأعناب أن تبحروا إلى بلاد الثلج والضباب فالناس يجهلونكم.. في خارج السرداب الناس يحسبونكم نوعاً من الذئاب... ***** جلودنا ميتة الإحساس أرواحنا تشكو من الإفلاس أيامنا تدور بين الزار، والشطرنج، والنعاس هل نحن "خير أمةٍ قد أخرجت للناس" ؟... ***** كان بوسع نفطنا الدافق بالصحاري أن يستحيل خنجراً.. من لهبٍ ونار.. لكنه.. واخجلة الأشراف من قريشٍ وخجلة الأحرار من أوسٍ ومن نزار يراق تحت أرجل الجواري... ***** نركض في الشوارع نحمل تحت إبطنا الحبالا.. نمارس السحل بلا تبصرٍ نحطم الزجاج والأقفالا.. نمدح كالضفادع نشتم كالضفادع نجعل من أقزامنا أبطالاً.. نجعل من أشرافنا أنذالاً.. نرتجل البطولة ارتجالاً.. نقعد في الجوامع.. تنابلاً.. كسالى نشطر الأبيات، أو نؤلف الأمثالاً.. ونشحذ النصر على عدونا.. من عنده تعالى... ***** لو أحدٌ يمنحني الأمان.. لو كنت أستطيع أن أقابل السلطان قلت له: يا سيدي السلطان كلابك المفترسات مزقت ردائي ومخبروك دائماً ورائي.. عيونهم ورائي.. أنوفهم ورائي.. أقدامهم ورائي.. كالقدر المحتوم، كالقضاء يستجوبون زوجتي ويكتبون عندهم.. أسماء أصدقائي.. يا حضرة السلطان لأنني اقتربت من أسوارك الصماء لأنني.. حاولت أن أكشف عن حزني.. وعن بلائي ضربت بالحذاء.. أرغمني جندك أن آكل من حذائي يا سيدي.. يا سيدي السلطان لقد خسرت الحرب مرتين لأن نصف شعبنا.. ليس له لسان ما قيمة الشعب الذي ليس له لسان؟ لأن نصف شعبنا.. محاصرٌ كالنمل والج ر ذ ان.. في داخل الجدران.. لو أحدٌ يمنحني الأمان من عسكر السلطان.. قلت له: لقد خسرت الحرب مرتين.. لأنك انفصلت عن قضية الإنسان.. ***** لو أننا لم ندفن الوحدة في التراب لو لم نمزق جسمها الطري بالحراب لو بقيت في داخل العيون والأهداب لما استباحت لحمنا الكلاب.. ***** نريد جيلاً غاضباً.. نريد جيلاً يفلح الآفاق وينكش التاريخ من جذوره.. وينكش الفكر من الأعماق نريد جيلاً قادماً.. مختلف الملامح.. لا يغفر الأخطاء.. لا يسامح.. لا ينحني.. لا يعرف النفاق.. نريد جيلاً.. رائداً.. عملاق.. ***** يا أيها الأطفال.. من المحيط للخليج، أنتم سنابل الآمال وأنتم الجيل الذي سيكسر الأغلال ويقتل الأفيون في رؤوسنا.. ويقتل الخيال.. يا أيها الأطفال أنتم –بعد- طيبون وطاهرون، كالندى والثلج، طاهرون لا تقرؤوا عن جيلنا المهزوم يا أطفال فنحن خائبون.. ونحن، مثل قشرة البطيخ، تافهون ونحن منخورون.. منخورون.. كالنعال لا تقرؤوا أخبارنا لا تقتفوا آثارنا لا تقبلوا أفكارنا فنحن جيل القيء، والزهري، والسعال ونحن جيل الدجل، والرقص على الحبال يا أيها الأطفال: يا مطر الربيع.. يا سنابل الآمال أنتم بذور الخصب في حياتنا العقيمة وأنتم الجيل الذي سيهزم الهزيمة.. ----------------------------- إلى أن حل اليوم الذي شعر فيه االشاعر و كأن ثالثة الأثافي قد سقطت على هامة رأسه لحظةَ فجيعته بفقدان قسيمة ريده و شريكة حياته و رفيقة عمره لينقلب سحره على ساحره ليحيله من شاعرٍ إلى ثائرٍ يتأبط حزناً
إمبراطورية الويسكي و التنانير القصيرة و ابملمات الخطيرة
بلقيس.. امرأة خطفت قلب نزار وتزوجها بأمر رئاسي
♡》بلقيس الراوي تلك الزرافة العراقية الفارعة الفارهة ، كما وصفها نزار قباني ، المولودة بحي الأعظمية ببغدادَ ، و التي تحمل من سُمرةِ المهرة العربية الأصيلة و شعرها ااكستنائي الغجري المجنون أجمل ما يمكن أن تحمل امرأة، حتّى أنّها سلبت عقل قباني فوقع في حبائل حبِّها، و كتبَ لها و عنها ما لم يخطر قطُّ على قلب عاشق ، و ما لم يزلْ يتلوهُ المجانين و يجري السنتهم و على مسامع لياليلهم بقلوبِهمْ تقطر دماً.
♡"شكرا لحبكِ فهو معجزتي الأخيرة بعدما ولى زمن المعجزات" هذه بضعُ كليمات عبر بهنَّ الشاعر نزار قباني الذي يذق للحياة طعماً منذ فجيعته بذالك الرحيل المر و حتى رحيله ، عن مدى عشقه لمحبوبته و زوجته بلقيس الراوي العراقية وكان دائما ما يصفها بأنها الكنز الخرافي الذي عثر عليه بمحض صدفةٍ.
♡》في عام 1962 كان نزار يُحيي أمسيةً شعريةً بإحدى القاعات التي ضمت مهرجاناً أدبياً في بغداد فوقع بصره و هو يشدو بقصيدته على مهرةٍ صهباءَ في العشرينات من عمر الزهور ، عمر الغرام ، عمر المنى ، فاتنة الحسن و الجمال ، فارعة الطول و فارهة الحضور بشعرها ذهبي المًرسل على عواهنه. فهام بها منذ نظرته الأولى و شعر حينها بأنه وجد ضالته وعثر على كنزه المفقود؛ وجد المرأة التي كان لا يراها سوى في أضغاث أحلام يقظته قبل منامه . و ظل يبحث عنها منذ أكثر من نيفٍ و خمسين عاماً حسوماً، "و لما تغيب عن الميعاد بفتش ليها فى التاريخ و بسأل عنها الأجداد ووبسأل عنها المستقبل اللسع سنينو بعاد..و بفتش ليها فى اللوحات محل الخاطر الما عادو فى الأعياد و فى أحزان عيون الناس وفى الضل الوقف ما زادبناديها..بناديها..بناديها..بناديهاو بناديها!!
▪》و لمَّا سأل عنها عرف أنها تُدعى بلقيسً، تعيش في حي الأعظمية البغدادي و من حيثه و فوره تقدم لخطبة وُدِّها و لكن أهلها رفضوا و وقفوا حائط صدٍّ منيعاً دون إتمام تلك الزيجة. لأنه كان مشهوراً عنه بأنه شاعرُ يتغزل بمفاتن النساء و تقاليد عوائل الحرائر من هؤلاء القوم لا تسمح بزواج بناتهم من شاعر لقبوه بـ"شاعر المرأة" صوناً منهم لسمعة ابنتهم. و هكذا غادر نزار العراق مغاضباً حزيناً يجرجر ذيول خيبة الأمل و سوء الطالع. وسافر عائظاً أدراجه من حيث أتى، إلى إسبانيا حيث كان يعمل بالسفارة السورية. غادر نزار العراق برجليه و ترك روحه و مضغةً عزيزة من جسده، لتبقى معلقةً وراءه ، بحي ابن يقظان .
●》و مرت السنون ثقالاً و لم يفارق وجه ذاك الملاك مخيلة نزار و قد مضت سبعة أعوام منذ أن لمحها لأول وهلة ثم أعاد الكرةً للعراقمشاركاً في لقاءٍ شعريٍّ و ألقى شعراً مشحوناً بلوعة الأسى مفخخاً بمر الشكية.
مرحباً يا عراقُ، جئت أغنيك و بعـضٌ من الغنـاء بكـاءُ
أنا جرحٌ يمشي على قدمية وخيـولي قد هدَّها الإعياءُ
فجراحُ الحسين بعضُ جراحِي و بصدري من الأسى كربلاءُ
وأنَا الحزن من زمانٍ صديقي وقليـلٌ في عصرنا الأصدقاءُ
كيف أحبابُنا على ضِفَّةِ النَّهرِ و كيف البِسَـاط والنـُّدماءُ؟
كان عندي هُـنا أميرة حبٍ ثم ضاعتْ أميرتي الحسـناءُ
أين وجهٌ في الأعظميةِ حلوٌ لو رأته تغارُ منهُ السـماءُ؟
☆》ضجّت القاعة بما رحُبتْ ثم هاجت و ماجت لسماع هذا الأنين الذي أجبر الحضور على التعاطف مع مأساة شاعرٍ وجدوه جريحاً في مقتلٍ.ثم طارت الأخبار و سارت بها الركبان يتناقلون الشمار بدراما عشقٍ خرافيٍّ لمجنون تلك الريلة الرابضة على ضفة النهر في حيَِّ الأعظمية ببغداد ، حتى تنامى الخبر إلى إلى علم الرئيس العراقي شخصيًّا آنذاك ، أحمد حسن البكر ، و الذي جاء تفاعلُه إيجابياً حاسماً بأن بعث وزير شبابه و وكيل وزارة خارجيته لخِطبة بلقيسَ لنزار قباني من أبيها ، أمراً و ليس رجاءً ؛ و إذ لم يعد لدى والدها حقاً للتمنُّع ، وافق على تزويجها من لنزار عام 1969 لتبدأ حياة روحٍ واحدةٍ بجسدين، ظلت شقها الحلو ملهمةً لقرين شعر قباني حتى رحيله.
♡قضت بلقيس مع نزار أجمل سنوات عمره ؛ حيث أنجب منها فِلذتَي كبده ، زينب و عمر . و تنقلت معه في البلاد و كانت هي ملهبة مشاعرة كلما هبط عليه قريضه لكي يقرضه شعراً. و كتب لها و عنها العديد من أبلغ قصائد العشق أشهرها قصيدة كانت "أشهد ألا امرأة إلا أنتِ" و قصيدة "المدخنة الجميلة" و قصيدة "تصوير" التي قال فيها "اضطجعي لي دقيقةً واحدةً كي أكمل التصوير، اضطجعي لي مثل كتاب الشعر في هذا السرير ، أريد أن أصور الغابات في ألوانها الطبيعية ، أريد أن أصور الشامات في اطمئنانها". على خدود ندية(دي مني)
♡عاش التوأم معاً و مرت بهما معا لحظات أفراحٍ و لحظات أتراحٍ عديدةٍ . فبلقيس كانت بالنسبة لنزار كالأم بالنسبة لطفلها الصغير فهي كانت حضن أمانه و وسادته الخالية لامتصاص دموعه و ملاذه كلما ضاقت عليه الدنيا ذرعاً بما رحُبت. وحدها التي كانت تملك مفاتيح قلبه و وحدها التي كانت تعلم بأنه مهما كَبُر في العمر و مهما أصبح مشهوراً فهو بالأساس كأي رجلٍ يظل دوماً بحاجةٍ لامرأة ودودٍ ولودٍ ، لتصنعَ منه في كل يومٍ طفلاً معجزةً ، ليحبو على صدرٍ رحبٍ ليرتوي منه حناناً و من بين فرثٍ و دمٍ لبنا مصفًى خالصاً سخاءً رخاءً سائغاً للشاربين.
●》 فارتبطه بها ارتباطاً عضوياً وجدانياً وثيقاً وكان يشعر بأنها عوض الله له عما مر به من محطات مؤلمة في حياته كموت والدته وموت ابنه توفيق من زوجته الأولى زهراء و موت والده و شقيقته فالجميع رحلوا و لم يبقَ له من متاع الدنيا سوى بلقيس!!
▪》قُدِّرَ لقصة الحب العظيمة التي عاشها قباني أن تنتهي نهايةً مأساويةً مؤسفة موجعةً تتفطر لها القلوب ، نهايةً لم يكنْ يتصوّرُ وحشيتها عقل من قبل، كانت النهاية عام 1981 في بيروت ، فبعد أنِ استقرَّ نزار قباني وزوجته في بيروت، حيث كانت بلقيس تعمل في الملحق الثقافي للسفارة العراقية في بيروت في تلك الفترة، وفي صباح العاشر من ديسمبر عام 1981 بعد أن استيقظ نزار وزوجتُهُ بلقيس فتعانقا كالعادة وافترقا، وذهَب كلٌّ منهما إلى عملِهِ ، وما أن استقرَّ نزار في مكتبِهِ في شارع الحمراء في بيروت حتى سمع صوت انفجار زلزلَ الأرض تحت قدميه، ولم يفصلْ بينَهُ وبين الفاجعة بعدها إلى دقائق، توفّيتْ بلقيس الراوي النخلة العراقية ، زرافة الكبرياء، راحت ضحيّة تفجير السفارة العراقية في بيروت وقضى معها 61 شخصًا حياتهم، فانهار نزار، بعد أن سُفكَ دمُ حُبِّهِ الأكبر بأبشع الصور، وبأكثر الطُّرقِ وحشية، رحلتْ بلقيس تاركةً وراءها العصفور الدمشقي راجفًا من شدّة البرد، لا يستطيع أن يوقف رجفة يديهِ وهو يخطُّ على غلاف كتاب الحب مرثيّتهُ لهذا العالم الوحشيِّ
▪》و يصف نزار قباني هذه اللحظة قائلاً: "كنت في مكتبي بشارع الحمراء حين سمعت صوت انفجار زلزلني من الوريد إلى الوريد ولا أدري كيف نطقت ساعتها ، بعدها جاء من ينعي إلي الخبر.. السفارة العراقية نسفوها.. قلت بتلقائية بلقيس راحت.. شظايا الكلمات ما زالت داخل حلقي.. أحسست أن بلقيس سوف تحتجب عن الحياة إلى الأبد، وتتركني في بيروت ومن حولي بقاياها، كانت بلقيس واحة حياتي وملاذي وهويتي وأقلامي".
▪》رثاها نزار بقصيدة من أجمل قصائده والتي كانت تحمل اسمها وأنحى فيها باللائمة عن دمها االمراق هدراً على بلاد العُربِ أوطاني قاطبةً رجالاً و نساءً و أطفالاً، حتى الأجنةً بوفصفها ( مقتولة صفوف ) بأنهم هم السبب في مقتل زوجته وحبيبته وعشيقته بلقيس. "حتى العيون الخضر يأكلها العرب حتى ضفائر الصفصاف يدهسها عرب و حتى رقاب الغيدالحسان يقضمها العرب مع مهو أقراطهنَّ .وبالنظر لكلمات القصيدة نجد حقا أنه بوفاة بلقيس فقد نزار حياته
▪》 لاحقت الأحداث و سافر نزار للندن وبقيت بلقيس معه بروحها حتى و إن غابت بجسدها.. فسألته الإعلامية ذات مرة "أستاذ نزار شو بتقول عن بلقيس بعد كل ها السنين على موتها" فأجابها "ساعدتني على الحياة وساعدتها على الموت".
Post: #191 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-03-2020, 08:04 AM Parent: #190
♧》و لكن يبدو أن أيادي الغدر الغاشمة من خفافيش ظلام الإرهاب كانت بالمرصاد لهذا الفارس الذي لم تكن نفوسها المأزومة ليُشفى غليلها بأقل من إرغام أنفه ليترجل قسراً من على صهوة مُهرته الجموح. فما أن أشرق عام 1981م، و بعد أن استقر بنزار و زوجته المقام في بيروت ، حيث كانت السيدة بلقيس تعمل ضمن طاقم السفارة العراقية ، حتى كان الخامس عشر من الشهر الأخير من عام 1981 ودعها نزار لتذهب هي إلى عملها فتعانقا عناقَ مُودِّعَينِ (في فجة الموت) و افترقا لتذهبت إلى عملها و عاد نزار إلى مكتبه بشارع الحمراء ، وبعد أن احتسى قهوته، إذا بدوي انفجارٍ عنيفٍ زلزله من رأسه إلى أخمص قدميه ، فنطق دون شعور ، قائلاً : يا ستَّار ياربي، و ما هي إلا دقائقَ معدودةٍ حتى جاءه مز يزف إليه الخبر ينعي له محبوبته التي قُتِلَت في عملية الانفجار و الذي نفذه بدمٍ باردٍ كان هو حزب الدعوة العراقي المسمى إسلامياً على غير مسمى ، و معها 61 من الضحاياالأبرياء ، فكتب فيها قصيدة رثاء لم يكتب أطول ولا أصدق منها ، و لا أجمـل منـها طوال مسيرة حياته الشعرية هذه قصة الحب و الإرهاب . كانت واحدةً من أبشع تلك الفواجع التي تؤكد أنه ليس للإرهاب قلبٌ ، و ليس له مبدأ ، و ليس له إيمان. فراح نزار يهيم بعشق بلقيس ميتةً مثلنا بل بأشد مما كان دائباً في دباديبها ؛ و هي عائشةٌ في أحضانه فنظم في رثائها ملحمةً جنائزيةً رغم طولها، لا تُمَلُّ مطالعتها : شُكراً لكم ..ً شُكراً لكم . . فحبيبتي قُتِلَت .. و صار بوُسْعِكُم أن تشربوا كأساً على قبر الشهيدهْ وقصيدتي اغْتِيلتْ .. و هل من أُمَّـةٍ في الأرضِ .. - إلا نحنُ - تغتالُ القصيدة ؟ بلقيسُ ... كانتْ أجملَ المَلِكَاتِ في تاريخ بابِِلْ بلقيسُ .. كانت أطولَ النَخْلاتِ في أرض العراقْ كانتْ إذا تمشي .. ترافقُها طواويسٌ .. وتتبعُها أيائِلْ .. بلقيسُ .. يا وَجَعِي .. ويا وَجَعَ القصيدةِ حين تلمَسُهَا الأناملْ هل يا تُرى .. من بعد شَعْرِكِ سوفَ ترتفعُ السنابلْ ؟ يا نَيْنَوَى الخضراءَ .. يا غجريَّتي الشقراءَ .. يا أمواجَ دجلةَ . . تلبسُ في الربيعِ بساقِهِا أحلى الخلاخِلْ .. قتلوكِ يا بلقيسُ .. أيَّةُ أُمَّةٍ عربيةٍ .. تلكَ التي تغتالُ أصواتَ البلابِلْ ؟ أين السَّمَوْأَلُ ؟ والمُهَلْهَلُ ؟ والغطاريفُ الأوائِلْ ؟ فقبائلٌ أَكَلَتْ قبائلْ .. وثعالبٌ قَتَـلَتْ ثعالبْ .. وعناكبٌ قتلتْ عناكبْ .. قَسَمَاً بعينيكِ اللتينِ إليهما .. تأوي ملايينُ الكواكبْ .. سأقُولُ ، يا قَمَرِي ، عن العَرَبِ العجائبْ فهل البطولةُ كِذْبَةٌ عربيةٌ ؟ أم مثلنا التاريخُ كاذبْ ؟. بلقيسُ لا تتغيَّبِي عنّي فإنَّ الشمسَ بعدكِ لا تُضيءُ على السواحِلْ . . سأقول في التحقيق : إنَّ اللصَّ أصبحَ يرتدي ثوبَ المُقاتِلْ وأقول في التحقيق : إنَّ القائدَ الموهوبَ أصبحَ كالمُقَاوِلْ .. وأقولُ : إن حكايةَ الإشعاع ، أسخفُ نُكْتَةٍ قِيلَتْ .. فنحنُ قبيلةٌ بين القبائِلْ هذا هو التاريخُ . . يا بلقيسُ .. كيف يُفَرِّقُ الإنسانُ .. ما بين الحدائقِ والمزابلْ بلقيسُ .. أيَّتها الشهيدةُ .. والقصيدةُ .. والمُطَهَّرَةُ النقيَّةْ .. سَبَـأٌ تفتِّشُ عن مَلِيكَتِهَا فرُدِّي للجماهيرِ التحيَّةْ .. يا أعظمَ المَلِكَاتِ .. يا امرأةً تُجَسِّدُ كلَّ أمجادِ العصورِ السُومَرِيَّةْ بلقيسُ .. يا عصفورتي الأحلى .. ويا أَيْقُونتي الأَغْلَى ويا دَمْعَاً تناثرَ فوق خَدِّ المجدليَّةْ أَتُرى ظَلَمْتُكِ إذْ نَقَلْتُكِ ذاتَ يومٍ .. من ضفاف الأعظميَّةْ بيروتُ .. تقتُلُ كلَّ يومٍ واحداً مِنَّا .. وتبحثُ كلَّ يومٍ عن ضحيَّةْ والموتُ .. في فِنْجَانِ قَهْوَتِنَا .. وفي مفتاح شِقَّتِنَا .. وفي أزهارِ شُرْفَتِنَا .. وفي وَرَقِ الجرائدِ .. والحروفِ الأبجديَّةْ ... ها نحنُ .. يا بلقيسُ .. ندخُلُ مرةً أُخرى لعصرِ الجاهليَّةْ .. ها نحنُ ندخُلُ في التَوَحُّشِ .. والتخلّفِ .. والبشاعةِ .. والوَضَاعةِ .. ندخُلُ مرةً أُخرى .. عُصُورَ البربريَّةْ .. حيثُ الكتابةُ رِحْلَةٌ بينِ الشَّظيّةِ .. والشَّظيَّةْ حيثُ اغتيالُ فراشةٍ في حقلِهَا .. صارَ القضيَّةْ .. هل تعرفونَ حبيبتي بلقيسَ ؟ فهي أهمُّ ما كَتَبُوهُ في كُتُبِ الغرامْ كانتْ مزيجاً رائِعَاً بين القَطِيفَةِ والرخامْ .. كان البَنَفْسَجُ بينَ عَيْنَيْهَا ينامُ ولا ينامْ .. بلقيسُ .. يا عِطْرَاً بذاكرتي .. ويا قبراً يسافرُ في الغمام .. قتلوكِ ، في بيروتَ ، مثلَ أيِّ غزالةٍ من بعدما .. قَتَلُوا الكلامْ .. بلقيسُ .. ليستْ هذهِ مرثيَّةً لكنْ .. على العَرَبِ السلامْ بلقيسُ .. مُشْتَاقُونَ .. مُشْتَاقُونَ .. مُشْتَاقُونَ .. والبيتُ الصغيرُ .. يُسائِلُ عن أميرته المعطَّرةِ الذُيُولْ نُصْغِي إلى الأخبار .. والأخبارُ غامضةٌ ولا تروي فُضُولْ .. بلقيسُ .. مذبوحونَ حتى العَظْم .. والأولادُ لا يدرونَ ما يجري .. ولا أدري أنا .. ماذا أقُولْ ؟ هل تقرعينَ البابَ بعد دقائقٍ ؟ هل تخلعينَ المعطفَ الشَّتَوِيَّ ؟ هل تأتينَ باسمةً .. وناضرةً .. ومُشْرِقَةً كأزهارِ الحُقُولْ ؟ بلقيسُ .. إنَّ زُرُوعَكِ الخضراءَ .. ما زالتْ على الحيطانِ باكيةً .. وَوَجْهَكِ لم يزلْ مُتَنَقِّلاً .. بينَ المرايا والستائرْ حتى سجارتُكِ التي أشعلتِها لم تنطفئْ .. ودخانُهَا ما زالَ يرفضُ أن يسافرْ بلقيسُ .. مطعونونَ .. مطعونونَ في الأعماقِ .. والأحداقُ يسكنُها الذُهُولْ بلقيسُ .. كيف أخذتِ أيَّامي .. وأحلامي .. وألغيتِ الحدائقَ والفُصُولْ .. يا زوجتي .. وحبيبتي .. وقصيدتي .. وضياءَ عيني .. قد كنتِ عصفوري الجميلَ .. فكيف هربتِ يا بلقيسُ منّي
أين السموأل ؟ والمهلهل ؟ والغطاريف الأوائل ؟ فقبائلٌ أكلت قبائل .. وثعالبٌ قتـلت ثعالب .. وعناكبٌ قتلت عناكب .. قسماً بعينيك اللتين إليهما .. تأوي ملايين الكواكب .. سأقول ، يا قمري ، عن العرب العجائب فهل البطولة كذبةٌ عربيةٌ ؟ أم مثلنا التاريخ كاذب ؟. بلقيس لا تتغيبي عني فإن الشمس بعدك لا تضيء على السواحل . . سأقول في التحقيق : إن اللص أصبح يرتدي ثوب المقاتل وأقول في التحقيق : إن القائد الموهوب أصبح كالمقاول .. وأقول : إن حكاية الإشعاع ، أسخف نكتةٍ قيلت .. فنحن قبيلةٌ بين القبائل هذا هو التاريخ . . يا بلقيس .. كيف يفرق الإنسان .. ما بين الحدائق والمزابل بلقيس .. أيتها الشهيدة .. والقصيدة .. والمطهرة النقية .. سبـأٌ تفتش عن مليكتها فردي للجماهير التحية .. يا أعظم الملكات .. يا امرأةً تجسد كل أمجاد العصور السومرية بلقيس .. يا عصفورتي الأحلى .. ويا أيقونتي الأغلى ويا دمعاً تناثر فوق خد المجدلية أترى ظلمتك إذ نقلتك ذات يومٍ .. من ضفاف الأعظمية بيروت .. تقتل كل يومٍ واحداً منا .. وتبحث كل يومٍ عن ضحية والموت .. في فنجان قهوتنا .. وفي مفتاح شقتنا .. وفي أزهار شرفتنا .. وفي ورق الجرائد .. والحروف الأبجدية ... ها نحن .. يا بلقيس .. ندخل مرةً أخرى لعصر الجاهلية .. ها نحن ندخل في التوحش .. والتخلف .. والبشاعة .. والوضاعة .. ندخل مرةً أخرى .. عصور البربرية .. حيث الكتابة رحلةٌ بين الشظية .. والشظية حيث اغتيال فراشةٍ في حقلها .. صار القضية .. هل تعرفون حبيبتي بلقيس ؟ فهي أهم ما كتبوه في كتب الغرام كانت مزيجاً رائعاً بين القطيفة والرخام .. كان البنفسج بين عينيها ينام ولا ينام .. بلقيس .. يا عطراً بذاكرتي .. ويا قبراً يسافر في الغمام .. قتلوك ، في بيروت ، مثل أي غزالةٍ من بعدما .. قتلوا الكلام .. بلقيس .. ليست هذه مرثيةً لكن .. على العرب السلام بلقيس .. مشتاقون .. مشتاقون .. مشتاقون .. والبيت الصغير .. يسائل عن أميرته المعطرة الذيول نصغي إلى الأخبار .. والأخبار غامضةٌ ولا تروي فضول .. بلقيس .. مذبوحون حتى العظم .. والأولاد لا يدرون ما يجري .. ولا أدري أنا .. ماذا أقول ؟ هل تقرعين الباب بعد دقائقٍ ؟ هل تخلعين المعطف الشتوي ؟ هل تأتين باسمةً .. وناضرةً .. ومشرقةً كأزهار الحقول ؟ بلقيس .. إن زروعك الخضراء .. ما زالت على الحيطان باكيةً .. ووجهك لم يزل متنقلاً .. بين المرايا والستائر حتى سجارتك التي أشعلتها لم تنطفئ .. ودخانها ما زال يرفض أن يسافر بلقيس .. مطعونون .. مطعونون في الأعماق .. والأحداق يسكنها الذهول بلقيس .. كيف أخذت أيامي .. وأحلامي .. وألغيت الحدائق والفصول .. يا زوجتي .. وحبيبتي .. وقصيدتي .. وضياء عيني .. قد كنت عصفوري الجميل .. فكيف هربت يا بلقيس مني ؟.. بلقيس .. هذا موعد الشاي العراقي المعطر .. والمعتق كالسلافة .. فمن الذي سيوزع الأقداح .. أيتها الزرافة ؟ ومن الذي نقل الفرات لبيتنا .. وورود دجلة والرصافة ؟ بلقيس .. إن الحزن يثقبني .. وبيروت التي قتلتك .. لا تدري جريمتها وبيروت التي عشقتك .. تجهل أنها قتلت عشيقتها .. وأطفأت القمر .. بلقيس .. يا بلقيس .. يا بلقيس كل غمامةٍ تبكي عليك .. فمن ترى يبكي عليا .. بلقيس .. كيف رحلت صامتةً ولم تضعي يديك .. على يديا ؟ بلقيس .. كيف تركتنا في الريح .. نرجف مثل أوراق الشجر ؟ وتركتنا نحن الثلاثة ضائعين كريشةٍ تحت المطر .. أتراك ما فكرت بي ؟ وأنا الذي يحتاج حبك .. مثل (زينب) أو (عمر) بلقيس .. يا كنزاً خرافياً .. ويا رمحاً عراقياً .. وغابة خيزران .. يا من تحديت النجوم ترفعاً .. من أين جئت بكل هذا العنفوان ؟ بلقيس .. أيتها الصديقة .. والرفيقة .. والرقيقة مثل زهرة أقحوان .. ضاقت بنا بيروت .. ضاق البحر .. ضاق بنا المكان .. بلقيس : ما أنت التي تتكررين .. فما لبلقيس اثنتان .. بلقيس .. تذبحني التفاصيل الصغيرة في علاقتنا .. وتجلدني الدقائق والثواني .. فلكل دبوسٍ صغيرٍ .. قصةٌ ولكل عقدٍ من عقودك قصتان حتى ملاقط شعرك الذهبي .. تغمرني ،كعادتها ، بأمطار الحنان ويعرش الصوت العراقي الجميل .. على الستائر .. والمقاعد .. والأواني .. ومن المرايا تطلعين .. من الخواتم تطلعين .. من القصيدة تطلعين .. من الشموع .. من الكؤوس .. من النبيذ الأرجواني .. بلقيس .. يا بلقيس .. يا بلقيس .. لو تدرين ما وجع المكان .. في كل ركنٍ .. أنت حائمةٌ كعصفورٍ .. وعابقةٌ كغابة بيلسان .. فهناك .. كنت تدخنين .. هناك .. كنت تطالعين .. هناك .. كنت كنخلةٍ تتمشطين .. وتدخلين على الضيوف .. كأنك السيف اليماني .. بلقيس .. أين زجاجة ( الغيرلان ) ؟ والولاعة الزرقاء .. أين سجارة الـ (الكنت ) التي ما فارقت شفتيك ؟ أين (الهاشمي ) مغنياً .. فوق القوام المهرجان .. تتذكر الأمشاط ماضيها .. فيكرج دمعها .. هل يا ترى الأمشاط من أشواقها أيضاً تعاني ؟ بلقيس : صعبٌ أن أهاجر من دمي .. وأنا المحاصر بين ألسنة اللهيب .. وبين ألسنة الدخان ... بلقيس : أيتها الأميرة ها أنت تحترقين .. في حرب العشيرة والعشيرة ماذا سأكتب عن رحيل مليكتي ؟ إن الكلام فضيحتي .. ها نحن نبحث بين أكوام الضحايا .. عن نجمةٍ سقطت .. وعن جسدٍ تناثر كالمرايا .. ها نحن نسأل يا حبيبة .. إن كان هذا القبر قبرك أنت أم قبر العروبة .. بلقيس : يا صفصافةً أرخت ضفائرها علي .. ويا زرافة كبرياء بلقيس : إن قضاءنا العربي أن يغتالنا عربٌ .. ويأكل لحمنا عربٌ .. ويبقر بطننا عربٌ .. ويفتح قبرنا عربٌ .. فكيف نفر من هذا القضاء ؟ فالخنجر العربي .. ليس يقيم فرقاً بين أعناق الرجال .. وبين أعناق النساء .. بلقيس : إن هم فجروك .. فعندنا كل الجنائز تبتدي في كربلاء .. وتنتهي في كربلاء .. لن أقرأ التاريخ بعد اليوم إن أصابعي اشتعلت .. وأثوابي تغطيها الدماء .. ها نحن ندخل عصرنا الحجري نرجع كل يومٍ ، ألف عامٍ للوراء ... البحر في بيروت .. بعد رحيل عينيك استقال .. والشعر .. يسأل عن قصيدته التي لم تكتمل كلماتها .. ولا أحدٌ .. يجيب على السؤال الحزن يا بلقيس .. يعصر مهجتي كالبرتقالة .. الآن .. أعرف مأزق الكلمات أعرف ورطة اللغة المحالة .. وأنا الذي اخترع الرسائل .. لست أدري .. كيف أبتدئ الرسالة .. السيف يدخل لحم خاصرتي وخاصرة العبارة .. كل الحضارة ، أنت يا بلقيس ، والأنثى حضارة .. بلقيس : أنت بشارتي الكبرى .. فمن سرق البشارة ؟ أنت الكتابة قبلما كانت كتابة .. أنت الجزيرة والمنارة .. بلقيس : يا قمري الذي طمروه ما بين الحجارة .. الآن ترتفع الستارة .. الآن ترتفع الستارة .. سأقول في التحقيق .. إني أعرف الأسماء .. والأشياء .. والسجناء .. والشهداء .. والفقراء .. والمستضعفين .. وأقول إني أعرف السياف قاتل زوجتي .. ووجوه كل المخبرين .. وأقول : إن عفافنا عهرٌ .. وتقوانا قذارة .. وأقول : إن نضالنا كذبٌ وأن لا فرق .. ما بين السياسة والدعارة !! سأقول في التحقيق : إني قد عرفت القاتلين وأقول : إن زماننا العربي مختصٌ بذبح الياسمين وبقتل كل الأنبياء .. وقتل كل المرسلين .. حتى العيون الخضر .. يأكلها العرب حتى الضفائر .. والخواتم والأساور .. والمرايا .. واللعب .. حتى النجوم تخاف من وطني .. ولا أدري السبب .. حتى الطيور تفر من وطني .. و لا أدري السبب .. حتى الكواكب .. والمراكب .. والسحب حتى الدفاتر .. والكتب .. وجميع أشياء الجمال .. جميعها .. ضد العرب .. لما تناثر جسمك الضوئي يا بلقيس ، لؤلؤةً كريمة فكرت : هل قتل النساء هوايةٌ عربيةٌ أم أننا في الأصل ، محترفو جريمة ؟ بلقيس .. يا فرسي الجميلة .. إنني من كل تاريخي خجول هذي بلادٌ يقتلون بها الخيول .. هذي بلادٌ يقتلون بها الخيول .. من يوم أن نحروك .. يا بلقيس .. يا أحلى وطن .. لا يعرف الإنسان كيف يعيش في هذا الوطن .. لا يعرف الإنسان كيف يموت في هذا الوطن .. ما زلت أدفع من دمي .. أعلى جزاء .. كي أسعد الدنيا .. ولكن السماء شاءت بأن أبقى وحيداً .. مثل أوراق الشتاء هل يولد الشعراء من رحم الشقاء ؟ وهل القصيدة طعنةٌ في القلب .. ليس لها شفاء ؟ أم أنني وحدي الذي عيناه تختصران تاريخ البكاء ؟ سأقول في التحقيق : كيف غزالتي ماتت بسيف أبي لهب كل اللصوص من الخليج إلى المحيط .. يدمرون .. ويحرقون .. وينهبون .. ويرتشون .. ويعتدون على النساء .. كما يريد أبو لهب .. كل الكلاب موظفون .. ويأكلون .. ويسكرون .. على حساب أبي لهب .. لا قمحةٌ في الأرض .. تنبت دون رأي أبي لهب لا طفل يولد عندنا إلا وزارت أمه يوماً .. فراش أبي لهب !!... لا سجن يفتح .. دون رأي أبي لهب .. لا رأس يقطع دون أمر أبي لهب .. سأقول في التحقيق : كيف أميرتي اغتصبت وكيف تقاسموا فيروز عينيها وخاتم عرسها .. وأقول كيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب .. سأقول في التحقيق : كيف سطوا على آيات مصحفها الشريف وأضرموا فيه اللهب .. سأقول كيف استنزفوا دمها .. وكيف استملكوا فمها .. فما تركوا به ورداً .. ولا تركوا عنب هل موت بلقيسٍ ... هو النصر الوحيد بكل تاريخ العرب ؟؟... بلقيس .. يا معشوقتي حتى الثمالة .. الأنبياء الكاذبون .. يقرفصون .. ويركبون على الشعوب ولا رسالة .. لو أنهم حملوا إلينا .. من فلسطين الحزينة .. نجمةً .. أو برتقالة .. لو أنهم حملوا إلينا .. من شواطئ غزةٍ حجراً صغيراً أو محارة .. لو أنهم من ربع قرنٍ حرروا .. زيتونةً .. أو أرجعوا ليمونةً ومحوا عن التاريخ عاره لشكرت من قتلوك .. يا بلقيس .. يا معشوقتي حتى الثمالة .. لكنهم تركوا فلسطيناً ليغتالوا غزالة !!... ماذا يقول الشعر ، يا بلقيس .. في هذا الزمان ؟ ماذا يقول الشعر ؟ في العصر الشعوبي .. المجوسي .. الجبان والعالم العربي مسحوقٌ .. ومقموعٌ .. ومقطوع اللسان .. نحن الجريمة في تفوقها فما ( العقد الفريد ) وما ( الأغاني ) ؟؟ أخذوك أيتها الحبيبة من يدي .. أخذوا القصيدة من فمي .. أخذوا الكتابة .. والقراءة .. والطفولة .. والأماني بلقيس .. يا بلقيس .. يا دمعاً ينقط فوق أهداب الكمان .. علمت من قتلوك أسرار الهوى لكنهم .. قبل انتهاء الشوط قد قتلوا حصاني بلقيس : أسألك السماح ، فربما كانت حياتك فديةً لحياتي .. إني لأعرف جيداً .. أن الذين تورطوا في القتل ، كان مرادهم أن يقتلوا كلماتي !!! نامي بحفظ الله .. أيتها الجميلة فالشعر بعدك مستحيلٌ .. والأنوثة مستحيلة ستظل أجيالٌ من الأطفال .. تسأل عن ضفائرك الطويلة .. وتظل أجيالٌ من العشاق تقرأ عنك . . أيتها المعلمة الأصيلة ... وسيعرف الأعراب يوماً .. أنهم قتلوا الرسولة .. قتلوا الرسولة .. ق .. ت .. ل ..و .. ا ال .. ر .. س .. و .. ل .. ة
Post: #192 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-03-2020, 10:53 AM Parent: #191
♧ أولن ، عليَّ إن انسَ ، ألَّا أنسى رد الفضل في هذا الجهد المضنى إلى من هو أحق به و أهله أخوي الراكز/ حامد الصاوي لبصمات أياديه البيض المعفرة بغبار النور للنفش في جراب نزار. ▪ و مثلما أن الهزيمة أخرست ألسن شعراءَ و كتاباً ً ناصريين و قوميين (عُرُباً أتراباً) و شعوبيي يسارٍ ، و فعلت بهم فعل لسعة الدبور ؛ فذهبت بهم في غيبوبة حول الهتاف لعتريات ناصر ، بطل الهزايم التي ما قتلت ذبابةً ، إلا أنها في ذات الوقت فتحت شهية الإلهام الثوري لدى نزار و صحبه.
▪ فمن غير هذا النفش في دفاتر ما بعد النكسة، لقد هاجت صالونات الأدبو ماجت سرادِقات العزاء على روح الراحلة المقيمة المرحومة/ ثقافة على وقع خرير ينابيع قرين شعر قباني تتفجر نظماً و قرائحه تنداح سياسيةً و فكراً ناضجاً.
●》حيث كان يرى السبب الحقيقي للهزيمة هو أن واشنطن إمبرطورية الويسكي في بلادٍ تعبد الدولار و تركب البحار من الغرب الماديى و موسكو خمارة الفودكا في الشرق العبثي و هما ليستا سوى (الرماد و قدحه) ، قد اشتريا بثمنٍ بخسٍ دراهمَ معدودةً ذمم نخبنا سياسية كانت أم ثقافية أم عسكرية.حيث إنه لم ينج من لسان الشاعر لا عسكر و حرامية فاشلين و لا رموزَ (معارطة) مدنيةٍ مؤدلجين؛ يتقدم طوابيرهم على وجه الخصوص ذوي الياقات البيضاء ، الدبلوماسيين المزيفين!!
Post: #193 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-05-2020, 10:36 AM Parent: #192
♧ هوامش على دفتر النكسة £ ● أمام هذه المرآة المهشمة يوقفنا قباني معلقين بحائط أطلال مبكى حضارة الأسلاف ليُعمِل أسلوب خطابه ذي النيرة (الحجاجية) اللاذعة:《 أيها الناس》 لشدنا بحجية الإقناع و سيربالية الأفكار و متانة المنطق، رغما عن مرارة الترياق . بلسان حالٍ يقول :" استغفروا لأمتكم فإنها الآن تُحتَضر . ثم غداً حتماً ،سوف تُسال "
● كم هي قاسيةٌ هذه الكلمات التى انتقاها شاعرنا لتوصيف واقع حالنا المائل غلا بير عدواً و لا صليحاً؛ و تشريح أوصاله . و لا ندري لماذا عدَل عن آخر العلاج ( الكي ) لجأ إلى وصَفاتٍ بديلةٍ مثل حِيلة رشِّ غبار الملح على صديد حراح دبيلنا التي لا تندمل ، فلعلها تقاوم العفن أو لعلها ؛ أو كالوخز بالإبَر لدوائنا من متلازمة كساحٍ مزمنة.هو وخز نحن بحتاجته ، و قد تطاول ليل سُباتنا العميق.. دون أن يلوح في قعر نفقنا أيُّ شعاع أملٍ للنهوض.. فقمنا ذات ليلة ظلماءَ ..واستيقظنا لنجد أنفسنا كمن (بال في فراشه) بالقرن الحادي و العشرين…لم يكن (احتلاماً ). فليت بوسعنا أن نحلُم فقط بأيامنا الخوالي و مآثر أيلافنا الغوابر و لو قدرنا أن تضع أحلامنا على قدر عزمنا... فربما جاز لنا الحلم بالقرون الوسطى وها نحن نقف في شموخٍ فضفاضٍ و نفخٍ كذابٍ تلعلع حناجرنا بأجهزة (الساون) و نتبتسم لالتقاط صور (السيلبي ) و عبر شاشات التلفزة أرضاً و فضاءً ، نرفع رؤوسنا في كبرياء ليقول فتى الفتيان منَّا :" أنا لستُ هاهنا ، بل كان أبي".لقد خرجنا من القرن العشرين بمسايرة الحضارة الغربية وكيف لا …ففي شوارعنا تسير أحدث سياراتهم…وبيوتنا تذخر بأحدث ما تفتقت عنه قرائحهم من مخترعاتٍ.. و نخصف على عوراتنا شيئاً من ورق جنانهم فوق الأرض و تتزين حساننا بأخر صيحات خطوط موضاتهم…وفوق سطوح منازلنا تنهق أبواق إعلامنا و تزعق بأخبث ما تبثه في روعنا محطات إرسالهم. وعقولنا تجلس القرفصاء تلاميذ جيابى أمام نجومهم بالفن و الرياضة.
●》 أ ما هم فمشغولون بما هو أرقى من ذلك بكثيرٍ …مشغولون بغزو الفضاء و استخدامات الليزر و هندسة الوراثة.. و البحث عن علاج للطواعين المستجدة و يستنزفون و موارد طاقتنا ناضبةً و مستدامةً..فيسعون لإعادة تدوير صيغتنا وفقاً لمعطيات المرحلة التي تفرض رفع شعار نجمة داوود فوق جباهنا حيثما كنا.
●》أما نحن فقد أدينا ما علينا ولحقنا بالعصر الحديث..فها هم رجالنا يجوبون انحاء الأرض بين أحضان المنافي غزاةً فاتحين…يتأبطون سيوف النصر المهندة.. يحقفون بها الفتح تلو الفتح المبين في ميادين و ملاهي لاس فيجاس و مونت كارلو..و شعوبنا قابضةٌ على جمر البقاء صامدةً فوق ال40 درجة تحت الشمس ثالوث المرض و الجوع و الجهل الحارقة .. ونأكل من خشاش كما تأكل الأنعام ، لا ، بل أضل: بينما نمارس طقوس حاجاتنا الطبيعة، لا شيءٍ سوى فقط لأجل صراع بقاء على قيد (الفحولة) ، ثم لزوم التكاثر غثاءً كغثاء السيل. ●》ثم عن هويتنا حدث و لا حرج.. فإننا كيانٌه واحدٌ يضرب المُثُل العليا للعالم أجمع بفجور الخصومة بالمناتشة والمناقرة والملاسنة والمسافهة و المتافهة،،،إلخ. فإذا حمي وطيس اختلاف لأي كان سبب؛ نحمل السلاح فنهاجم بالألغام الأحزمة النواسفو الآليات المفخخة و بطلقات الرصاص في صدور الابرياء…ونقيم موائد المذابح و أعراس الشهيد …و يعلو صوت الرصاص فوق صوت العقل ليزهق الحق و يسيل الدم البرىء يسقي الأرض ليجف الماء و يغرز الضرع. ●》انظر معي شرقنا او غربنا..وحاول أن تحبس دموعك..وتنهد بعمق وأسى و ردد مع شاعرنا العبقري نزار قباني: "لبسنا قشرة الحضارة…والروح جاهلية"
أنعي لكم، يا أصدقائي، اللغة القديمة والكتب القديمة أنعي لكم.. كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمة.. ومفردات العهر، والهجاء، والشتيمة أنعي لكم.. أنعي لكم نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمة 2 مالحةٌ في فمنا القصائد مالحةٌ ضفائر النساء والليل، والأستار، والمقاعد مالحةٌ أمامنا الأشياء 3 يا وطني الحزين حولتني بلحظةٍ من شاعرٍ يكتب الحب والحنين لشاعرٍ يكتب بالسكين 4 لأن ما نحسه أكبر من أوراقنا لا بد أن نخجل من أشعارنا 5 إذا خسرنا الحرب لا غرابة لأننا ندخلها.. بكل ما يملك الشرقي من مواهب الخطابة بالعنتريات التي ما قتلت ذبابة لأننا ندخلها.. بمنطق الطبلة والربابة 6 السر في مأساتنا صراخنا أضخم من أصواتنا وسيفنا أطول من قاماتنا 7 خلاصة القضية توجز في عبارة لقد لبسنا قشرة الحضارة و الروح جاهلية... 8 بالناي والمزمار.. لا يحدث انتصار 9 كلفنا ارتجالنا خمسين ألف خيمةٍ جديدة 10 لا تلعنوا السماء إذا تخلت عنكم.. لا تلعنوا الظروف فالله يؤتي النصر من يشاء وليس حداداً لديكم.. يصنع السيوف 11 يوجعني أن أسمع الأنباء في الصباح يوجعني.. أن أسمع النباح.. 12 ما دخل اليهود من حدودنا وإنما.. تسربوا كالنمل.. من عيوبنا 13 خمسة آلاف سنة.. ونحن في السرداب ذقوننا طويلةٌ نقودنا مجهولةٌ عيوننا مرافئ الذباب يا أصدقائي: جربوا أن تكسروا الأبواب أن تغسلوا أفكاركم، وتغسلوا الأثواب يا أصدقائي: جربوا أن تقرؤوا كتاب.. أن تكتبوا كتاب أن تزرعوا الحروف ، والرمان.. و الأعناب أن تبحروا إلى بلاد الثلج و الضباب فالناس يجهلونكم.. في خارج السرداب الناس يحسبونكم نوعاً من الذئاب... 14 جلودنا ميتة الإحساس أرواحنا تشكو من الإفلاس أيامنا تدور بين الزار، والشطرنج، والنعاس هل نحن "خير أمةٍ قد أخرجت للناس" ؟... 15 كان بوسع نفطنا الدافق بالصحاري أن يستحيل خنجراً.. من لهبٍ ونار.. لكنه.. واخجلة الأشراف من قريشٍ وخجلة الأحرار من أوسٍ ومن نزار يراق تحت أرجل الجواري... 16 نركض في الشوارع نحمل تحت إبطنا الحبالا.. نمارس السحل بلا تبصرٍ نحطم الزجاج والأقفالا.. نمدح كالضفادع نشتم كالضفادع نجعل من أقزامنا أبطالا.. نجعل من أشرافنا أنذالا.. نرتجل البطولة ارتجالا.. نقعد في الجوامع.. تنابلاً.. كسالى نشطر الأبيات، أو نؤلف الأمثالا.. ونشحذ النصر على عدونا.. من عنده تعالى... 17 لو أحدٌ يمنحني الأمان.. لو كنت أستطيع أن أقابل السلطان قلت له: يا سيدي السلطان كلابك المفترسات مزقت ردائي ومخبروك دائماً ورائي.. عيونهم ورائي.. أنوفهم ورائي.. أقدامهم ورائي.. كالقدر المحتوم، كالقضاء يستجوبون زوجتي ويكتبون عندهم.. أسماء أصدقائي.. يا حضرة السلطان لأنني اقتربت من أسوارك الصماء لأنني.. حاولت أن أكشف عن حزني.. وعن بلائي ضربت بالحذاء.. أرغمني جندك أن آكل من حذائي يا سيدي.. يا سيدي السلطان لقد خسرت الحرب مرتين لأن نصف شعبنا.. ليس له لسان ما قيمة الشعب الذي ليس له لسان؟ لأن نصف شعبنا.. محاصرٌ كالنمل و الجر...ذان.. في داخل الجدران.. لو أحدٌ يمنحني الأمان من عسكر السلطان.. قلت له: لقد خسرت الحرب مرتين.. لأنك انفصلت عن قضية الإنسان.. 18 لو أننا لم ندفن الوحدة في التراب لو لم نمزق جسمها الطري بالحراب لو بقيت في داخل العيون والأهداب لما استباحت لحمنا الكلاب.. 19 نريد جيلاً غاضباً.. نريد جيلاً يفلح الآفاق وينكش التاريخ من جذوره.. وينكش الفكر من الأعماق نريد جيلاً قادماً.. مختلف الملامح.. لا يغفر الأخطاء.. لا يسامح.. لا ينحني.. لا يعرف النفاق.. نريد جيلاً.. رائداً.. عملاق.. 20 يا أيها الأطفال.. من المحيط للخليج، أنتم سنابل الآمال وأنتم الجيل الذي سيكسر الأغلال ويقتل الأفيون في رؤوسنا.. ويقتل الخيال.. يا أيها الأطفال أنتم –بعد- طيبون وطاهرون، كالندى والثلج، طاهرون لا تقرؤوا عن جيلنا المهزوم يا أطفال فنحن خائبون.. ونحن، مثل قشرة البطيخ، تافهون ونحن منخورون.. منخورون.. كالنعال لا تقرؤوا أخبارنا لا تقتفوا آثارنا لا تقبلوا أفكارنا فنحن جيل القيء، والزهري، والسعال ونحن جيل الدجل، والرقص على الحبال يا أيها الأطفال: يا مطر الربيع.. يا سنابل الآمال أنتم بذور الخصب في حياتنا العقيمة وأنتم الجيل الذي سيهزم الهزيمة... تحيتى و تجلتي و مودتي و كل شيء ☆ ود ال ح ي ش ا ن اات ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة
Post: #194 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-06-2020, 07:00 AM Parent: #193
Quote: نريد جيلاً غاضباً.. نريد جيلاً يفلح الآفاق وينكش التاريخ من جذوره.. و ينكش الفكر من الأعماق نريد جيلاً قادماً.. مختلف الملامح.. لا يغفر الأخطاء.. لا يسامح.. لا ينحني.. لا يعرف النفاق.. نريد جيلاً.. رائداً.. عملاق.. إسماعيل عبدالله محمد
●》لله درك أخوي الراكز سمعة و كما تفضلت: ألا رحم الله نزاراً و عطر ثرى قبره. و جزاه عنا كل؟َ خيرٍ ، نحن معاشرَ جيل القيء ، و الزهري ، و السعال و نحن جيل الدجل ، و الرقص على رؤوس الأفاعي و الحبال يا أيها الأطفال : فِلَذ الأكباد يا مطر الربيع .. يا سنابل الآمال أنتم بذور الخصب في حياتنا العقيمة و أنتم الجيل الذي سيهزم الهزيمة.
▪كما لك مني تحيةً و تجلةً أخوي حامد الصاوي ، فيا لك من راتقٍ حصيف لذاكرتي الخربة المثقوبة.. يا قارئاً ذواقةً وريفاً في قعر فنجان ظنوني لأكذوبة العروبة. ▪》 فمضطر بكدا ، لأنيخ بعيري هنا و أرخي كنانتي بكل ما تحوي من سهامٍ و قنا، لأعود بك القهفرى كي أضع بين يديك واحداً من قرائن شعر متنبئ زمانه/نزار قباني كان جرَّ عليه مظنة الرمي بالزندقة كما جنت على نفسها و أهلها براقش. 《 السيرة الذاتية لسياف عربي》 {قصيدة نزار قباني الممنوعة كما الأفيون من النشر بجميع بلاد العُرب أوطاني من عدنٍ إلى قرطاج، فمكناس بغدان و عَمَّانِ 1 أيها الناااااااس ، اسمعوا و اعوا: لقد أصبحت سلطانا عليكم فاكسروا أصنامكم بعد ضلال ، واعبدونى... إننى لا أتجلى دائما.. فاجلسوا فوق رصيف الصبر، حتى تبصرونى اتركوا أطفالكم من غير خبز واتركوا نسوانكم من غير بعل .. واتبعونى إحمدوا الله على نعمته فلقد أرسلنى كى أكتب التاريخ، والتاريخ لا يكتب دونى إننى يوسف فى الحسن ولم يخلق الخالق شعرا ذهبيا مثل شعرى وجبينا نبويا كجبينى وعيونى غابة من شجر الزيتون واللوز فصلوا دائما كى يحفظ الله عيونى أيها الناس: أنا مجنون ليلى فابعثوا زوجاتكم يحملن منى.. وابعثوا أزواجكم كى يشكرونى شرف أن تأكلوا حنطة جسمى شرف أن تقطفوا لوزى وتينى شرف أن تشبهونى.. فأنا حادثة ما حدثت منذ آلاف القرون.. 2 أيها الناس: أنا الأول والأعدل، والأجمل من بين جميع الحاكمين وأنا بدر الدجى، وبياض الياسمين وأنا مخترع المشنقة الأولى، وخير المرسلين.. كلما فكرت أن أعتزل السلطة، ينهانى ضميرى من ترى يحكم بعدى هؤلاء الطيبين؟ من سيشفى بعدى الأعرج، والأبرص، والأعمى.. ومن يحيى عظام الميتين؟ من ترى يخرج من معطفه ضوء القمر؟ من ترى يرسل للناس المطر؟ من ترى يجلدهم تسعين جلدة؟ من ترى يصلبهم فوق الشجر؟ من ترى يرغمهم أن يعيشوا كالبقر؟ ويموتوا كالبقر؟ كلما فكرت أن أتركهم فاضت دموعى كغمامة.. وتوكلت على الله ... وقررت أن أركب الشعب.. من الآن.. الى يوم القيامه.. 3 أيها الناس: أنا أملككم كما أملك خيلى .. وعبيدى وأنا أمشى عليكم مثلما أمشى على سجاد قصرى فاسجدوا لى فى قيامى واسجدوا لى فى قعودى أولم أعثر عليكم ذات يوم بين أوراق جدودى ؟؟ حاذروا أن تقرأوا أى كتاب فأنا أقرأ عنكم.. حاذروا أن تكتبوا أى خطاب فأنا أكتب عنكم.. حاذروا أن تسمعوا فيروز بالسر فإنى بنواياكم عليم حاذروا أن تدخلوا القبر بلا إذنى فهذا عندنا إثم عظيم والزموا الصمت، إذا كلمتكم فكلامى هو قرآن كريم.. 4 أيها الناس: أنا مهديكم ، فانتظرونى ودمى ينبض فى قلب الدوالى، فاشربونى أوقفوا كل الأناشيد التى ينشدها الأطفال فى حب الوطن فأنا صرت الوطنه. إننى الواحد، والخالد ما بين جميع الكائنات وأنا المخزون فى ذاكرة التفاح، والناى، وزرق الأغنيات إرفعوا فوق الميادين تصاويرى وغطونى بغيم الكلمات واخطبوا لى أصغر الزوجات سناً.. فأنا لست أشيخ.. جسدى ليس يشيخ.. وسجونى لا تشيخ.. وجهاز القمع فى مملكتى ليس يشيخ.. أيها الناس: أنا الحجاج إن أنزع قناعى تعرفونى وأنا جنكيز خان جئتكم.. بحرابى .. وكلابى.. سوجونى لاتضيقوا - أيها الناس - ببطشى فأنا أقتل كى لاتقتلونى.... وأنا أشنق كى لا تشنقونى.. وأنا أدفنكم فى ذلك القبر الجماعى لكيلا تدفونى.. 5 أيها الناس : اشتروا لى صحفا تكتب عنى إنها معروضة مثل البغايا فى الشوارع إشتروا لى ورقا أخضر مصقولاً كأشعاب الربيع ومدادا .. ومطابع كل شىء يشترى فى عصرنا .. حتى الأصابع.. إشتروا فاكهة الفكر .. وخلوها أمامى واطبخوا لى شاعرا، واجعلوه، بين أطباق طعامى.. أنا أمى.. وعندى عقدة مما يقول الشعراء فاشتروا لى شعراء يتغنون بحسنى.. واجعلونى نجم كل الأغلفة فنجوم الرقص والمسرح ليسوا أبدا أجمل منى فأنا، بالعملة الصعبة، أشرى ما أريد أشترى ديوان بشار بن برد وشفاه المتنبى، وأناشيد لبيد.. فالملايين التى فى بيت مال المسلمين هى ميراث قديم لأبى فخذوا من ذهبى واكتبوا فى أمهات الكتب أن عصرى عصر هارون الرشيد... 6 يا جماهير بلادى: ياجماهير العشوب العربية إننى روح نقى جاء كى يغسلكم من غبار الجاهلية سجلوا صوتى على أشرطة إن صوتى أخضر الايقاع كالنافورة الأندلسية صورونى باسما مثل الجوكندا ووديعا مثل وجه المدلية صورونى... وأنا أفترس الشعر بأسنانى.. وأمتص دماء الأبجدية صورونى بوقارى وجلالى، وعصاى العسكرية صورونى.. عندما أصطاد وعلا أو غزالا صورونى.. عندما أحملكم فوق أكتافى لدار الأبدية يا جماهير العشوب العربية... 7 أيها الناس: أنا المسؤول عن أحلامكم إذ تحلمون.. وأنا المسؤول عن كل رغيب تأكلون وعن العشر الذى - من خلف ظهرى - تقرأون فجهاز الأمن فى قصرى يوافينى بأخبار العصافير .. وأخبار السنابل ويوافينى بما يحدث فى بطن الحوامل أيها الناس: أنا سجانكم وأنا مسجونكم.. فلتعذرونى إننى المنفى فى داخل قصرى لا أرى شمسا، ولا نجما، ولا زهرة دفلى منذ أن جئت الى السلطة طفلا ورجال السيرك يلتفون حولى واحد ينفخ ناياً.. واحد يضرب طبلا واحد يمسح جوخاً .. واحد يمسح نعلا.. منذ أن جئت الى السلطة طفلا.. لم يقل لى مستشار القصر (كلا) لم يقل لى وزرائى أبدا لفظة (كلا) لم يقل لى سفرائى أبدا فى الوجه (كلا) لم تقل إحدى نسائى فى سرير الحب (كلا) إنهم قد علمونى أن أرى نفسى إلها وأرى الشعب من الشرفة رملا.. فاعذرونى إن تحولت لهولاكو جديد أنا لم أقتل لوجه القتل يوما.. إنما أقتلكم .. كى أتسلى..
♧ سمعة إزيك.سعيد جدن إنك تخصنا بواحدة من إطلالاتك النادرة جدن و الطلة عيدية؛ و بلسان حال يقول: "من بعثنا من مرقدنا هذ". فا بد أن (ونستنا) عن نزار لمست لديك عصباً سابعاً. ▪》 الرجل شاعر مجنون و يتبعه الغاوون . و كانت لديه طرفة شهيرة دكاكاينية يسلى بها ندمائه ساخراً و حزيناً ؛ مسميها " إمبراطورية الويسكي و التنانير القصيرة " فهو يرى أن نبيذ العنب كما عرق الرَُطَب ( الجنية ) هي المجس الأمضى لجس نبض شرانق العملاء المزدوجين ،و أن لأهل الغرب في ذلك تجارب قديمة (معتقة) و ناجعة. فقد روى الراوي: إنه في أواخر أيام الدولة العباسية و الخليفة يترنح ثمِلاً حد فقدان اللياقة و الدولة توشك تذهب هيبتها مع الريح ، زار أحد عظماء الروم بغداد و قد أعد له الخليفة المنهزم مائدة مترعة بما تشتهي الأنفس و تلذْ الأعين . و لأن الضعف يُغري بعض النفوس الأمارة بالسوء بتقديم بتنازلاتٍ مجانية عن ثوابت الشرع الحنيف فقد قدموا له مع الطعام خمراً . فقال لهم ساخراً و لقد سُرَّ مما رآه من ( إتيكيتٍ ) و حسن وفادةٍ و بذج رفادةٍ: ما دمتم قد تظارفتم معنا بتقديم الأقداح مترعةً ( ببنت الحان ) فهل لنا بلحم خنزيرٍ حنيذ؟ .
●》 لقد أوجعت المطاعنة الخليفة و نبلائه و فقهاء السلطان في مقتلٍ، فاضْطُروا مذعنين للسكوت المذل و لأن السؤال ما زال قائماً ( فيجب أن تكون دائماً هنالك إجابة) حينها نهض أبو العيناء الشاعر الطريف الكفيف و قال في صوتٍ هتوفٍ : "و لنا يا كبير الروم ، مندوحةٌ عن الخنزير في شحم إبلٍ و بقرٍ و أغنامٍ و لحم طيرٍ مما يشتهون ؛ بينما لم نجد عِوَضاً عن النبيذ" فانفجر الحضور ضاحكين كتة سال لعابهم ؛ ثم جهشوا بالبكاء.
Quote: بالله عليك يا ود الأصيل لا تنسى صاحبة الويسكي المعتق، والتنورة الممحوقة ، والتضاريس الخطيرة حبيبة نزار وعشيقة الكل .. الأمة العربية التي نعاها الامبراطور في شخص بلقيس القصيدة التي تتدفق شعرا وجمالا وعشقا وألما .. "حبيبتي قتلت .. وصار بوسعكم أن تشربوا كأساً على قبر الشهيده وقصيدتي اغتيلت .. وهل من أمـةٍ في الأرض .. - إلا نحن - تغتال القصيدة ؟ بلقيس ... كانت أجمل الملكات في تاريخ بابل بلقيس .. كانت أطول النخلات في أرض العراق كانت إذا تمشي .. ترافقها طواويسٌ .. وتتبعها أيائل .. بلقيس .. يا وجعي .. ويا وجع القصيدة حين تلمسها الأنامل هل يا ترى .. من بعد شعرك سوف ترتفع السنابل ؟ " .. .. (ولا يفوتني قبل الوداع أترحم على حبي المفقود هنا، قسما بنور السماء أحببىتها بكل صدق المشاعر قبل أن أراها ، وسأموت على ذكراها وأعيش بعد يعثي على طيفها .. توأما لروحي ورفيقة جنتي
▪》حباب و د التاج، و طبعن بعد ما كشفنا نومتك من هنا و لغادي ، ح نلصق ليك حرف الدال المعطشة دي و بعدا نقطة ( د. ) غسب حسنة. سمح، قت لي ما أنسى؟! معقولة بس {ننساها و هي هي بتتنسي..ما هيَّا روحنا و غلبنا .. سافرنا في و لسة قلوبنا بيها متجننة}.
▪ كيف و قد قال نزار شاعر اانيل/ حافظ إبراهيم بقوله : "لقد مررتُ العروبة ذات يوم و هي تبكي .. فسألتُ ؛ علام تنتحب.ُ الفتاةُ"..فقالت كيف لا أبكي..و أهلي دون خلق الله ماتو !!!؟ و نحن نضيف ليه: فعلن اللختشو ماتو.
Post: #197 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-08-2020, 01:54 AM Parent: #196
حبيبنا ودالاصيل
عساك عافية ياخي
يحكى ان شاعرنا الفذ الراحل "كحي الدين فارس" كانت له نساجلات كبرى مع الشاعر "نزار فباني".. يقال ان محي الدين فارس كتب مقال في مجلة "روز السويف" ان لم تخني الذاكرة.. اشاد نزار قباني بالمقال ...ويقال انه ألمح إلى انه لم يتوقع ان بالسودان من يمتلكون ناصية الكلام وبليغ العبارة.تجدر الشارة الى ان الاثنان نحي الدين نزار كانا يكتبان في ذات المجلة. بعد ان اشاد نزار قباني بما كتبه محي الدين..رد محي الدين فارس بمقال يستنكر الاشادة التي إعتبرها منقصة في شأن بني السودان ..فما كان من نزار قباني إلا وان يرد بمقال ..وهكذا توالت المساجلات فيما بينهم حتى بلغت مبيعات المجلة رقمآ قياسيآ.. إنتهت المساجلات برفع الراية البيضاء من نزار قباني.. هذه المساجلات يا ود الاصيل من ضمن اجندة بحثي للتعرف على ما خطه شاعرنا الفذ... ألا رحم الله كليهما محي الدين ونزار...
♡على وعدي معاك شيخي شيخ الترابلة أول ما أنفض يدي من أمبراطورية الويسكي. عندي كراويش حكي عن صاحبك (سند ) و نرجع لمحي الدين فارس و قبلو محمد سعد دياب. ● طبعن مأساتنا مع محيطنا العربي صورة كربونية مما نعانيه عبر هذا الفضاء الأسفيري الخَرِف. حيث ( لا يُكرم نبيٌّ قطُّ في قومه) .
●و هي مناسبة لأخصك بموضوع ونسة دقاقة طاعمة مع ولدي، لا تخلو من أنين. قلت له تصور حتى ناس سودانيز أونلابن ديل المفتحين ديل بقولوعلى مواضيعي ( Over~Qualified). ●》و دا بالمناسبة ذم بما يشبه أو مبطنبالمدح. يعني زي المطرب داك الكان شايل الليل حيح غُنا. قام الجمهور مرق فضو ليه صالة سبارك سيتي اتلفت لقاها قاعاً صفصفاً.ما فضل إلا فرد واحد فضل عمك يغني ليه لامن حسو انقرش. فقريب الصباح نزل ليه يشكرو علىأنو زول ذواقة بقدر قيمة الفن الرصين. لقاه دا غفير الصالة و أطرش زاتو !!
♧ علمتنا صروف القدر و نوائب الدهر . و لعَمرُك ، ما أجوجني قبل كل الناس لمثل تلكم الوصايا العشر ، في خضم هذا الفضاء الأسفيري فاقد اللياقة. ●》حيث إذا رغبك من في الأرض أراقوا على شفتيك : أَنْهَاراً مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ،وَ أَنْهَاراً مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ، وَ أَنْهَاراً مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ، وَ أَنْهَاراً مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَ طرحوا على مائدتك قطوفاً دانيةً أطايبَ من كُلِّ الثَّمَرَاتِ و يقولو كدي عاد يجيبو ليك قولت خير و موية رمضان ؛ و هاك يا فتح الخشم .. و صمالخشم برا شغلة . و يخمجو ليك البحر طحينة.
●》أما إذا رهبك أحدٌ من الناس و نبذوك، فغايتو تكرب حِزاَّمتك و تشيل شيلتك ساي . يلا ،ح يقلبو ليك ضهر المجن و يقلبو ليك القلبةو يحرشو عيك الكلبة .. و يسوو ليك شغل كطع الرحط و خم الرماد ..و يكطعو ليك الخميرة من بيت النمل و يستنطِقوك قولت الروب ..و يسقوكالحمت رمت و يبلعوك لسانك مع حبوب وجع الراس و منع الحمل و نظامطمام البطن.. و فقع المرارة .. وو كان لاقوك في فرقة يلحسوك المرقة و يسوطو ليك الشمار في مرقة..و يشيلوك وش القباحة.. و يسمعوك ضوضاء الصمت الصاخب و ما بعيد كمان يعملو فيك السبعة و زمتا..و سوات النجار في العود .و بعد داك يقولو ليك: بالله دي ريحتك و لا عملت بوريكان (فاسو). تحين ياخوي ، السترة و الفضيحة متباريات.
☆ود الح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا-
▪》أحسن مولانا حافظ بشير بكشفه لنومتنا بأن أماط اللثام عن صاحب العبارة المقتبسة أعلى هذه الجزئية" إمبرطورية الويسكي و التنانير القصيرة و الملمات الخطيرة" ألا و هو العجلً الجخسٌ المدوعلٌ الغني عن التعربف ؛ و لا ناقةَ لنا في الأمر و لا بعيرَ ، سوى بعض الرتوشات و التوابل و المنكهات البديعية لزوم طرد رأئحة خلوف الصوم عن التعليق ؛ و لينا فقط أجر المناولة و حق السلبطة ؛ خاصةً و أن المذكور قد مارس مارس عادته السرية الوسخة في الغمز و اللمز و دس السم في الدسم؟ و لكن ،عامل شغل( يا يمة ضاري كروك خليني الننبز لك بت أم كرو ).
▪ تعالوا نقرأ له هنا، و هو يضرب لنا مثلاً و ينسى خلقه حين يقول لنا : " كان أحد الثقاة من الزاهدين يقول : من لطف الخالق و كرمه أنه حجب عن صغار الآثام و كبائرها روائحها الكريهة ، و لو لا ذلم اللطف لفرّ الناس من الناس . بيد أن الإثم الوحيد الذي اتصف بنفاذ الرائحة و دفع معاقريها لفقدان اللياقة و الخبل و سقوط الهمة، هي بنت الحانة ، الخمر (أم الكبائر) ، فلا تعاقروها فإنها المدخل إلى سقوط القاع و موالاة العدو . فالعاقل قد يفر؟ِط في كل الذي ما بين يديه من ثمين لكنه لا يفرّط في عقله.
▪》و على طريقة خروج الثعلب في ثياب الواعظين و واهمٌ من ظن يوماً أن للزواحف ديناً يستطرد الكوز الني قائلاً : لنزار قباني الدبلوماسي المحنك ملحظٌ جدُّ خطيرٌ في هذا الصدد ؛ فقد رأى أن الفرنجة الذين صاغوا فلسفة الدبلوماسية المعاصرة و التي هي في حقيقتها خليةُ دبابيرَ مستترةٌ و ملتقى أحبةٍ رسميٍّ للجواسيس و العملاء مزدوجي الهوية و الانتماء و الطوابير الخوامس يكثرون في عواصمنا - و لا يزالون - من حفلات الكوكتيل بمناسبةٍ و في غيرما مناسبةٍ. و سوقوا هذه العادة لسفاراتنا. فالسفير و زوجته الغيداء الحسناء يقضون عمرهم ما بين حفلة كوكتيل تلوَ أخرى. و بالمثل يقدمون في سفارات عالمنا المحافظ، كل أصناف النبيذ المعتق و الشراب المحرم ؛ باعتباره إتيكيتاً دبلوماسيّاً مقدسٌاً لا يجوز لأحدٍ الخروج عنه و لا ينبغي له .
▪》و لعل مما شدّ إنتباه الشاعر فأثار فضوله حٍرص بعض السفراء الأجانب على تدريب النوادل على طقوس تقديم الخمور ، فيما يعمل مصور فتوغرافي و تلفزيوني حاذقٍ على رصد حركات و سكنات الشاربين ، و توثيق سيقان عقيلات و كريمات رجالات السلك اللا- دبلوماسي يترنحن بتنوراتٍ مشحتفةٍ قصيرة و صدور ناهداتٍ مثيرة " كاسياتٍ عارياتٍ مائلاتٍ مُميلاتٍ كأن رؤوسهن أسنمة الُبُخْتٍ"و يخضعن بسواقط متاع القول ليطمع الذي في قلبه مرضً ، فيفقعن الضحكات ، و لا يخشَين لومةَ لائمٍ بمحاككة أجساد الأغراب من علوج الفرنجة. و يرقصن بالخطو البطيء (Slow-Dance) و قد ارتمين في أحضانهم حين تمهس الموسيقى الكلاسيكي الهادئة و تذبل الأضواء الخافتة ، و بعد نهاية كل احتفالية صائدو الغافلين ينهمكون في فرز لقطات السيلفي الفاضحة لسفراء عرباً أتراباً و قد عبُّوا و شرِبوا شرابَ مودعين من قنينة ( الوايت ليبل ) حتى الثمالة .
♧ تقبيتة لا بد في المية منها£ ▪ إذا جاز لمثل هذا الدعي نبذ أي سلوكٍ من صميم دبلوماسية (تتحرك). فأنَّى له تبرير سلوك زواحفهم في إطار دلدماسية (تتحرش) بالدقارات .
▪ثم يضبف بلسان حال (الفي قلبو حُرقًص) : "من هنا يبدأ التصنيف النهائي فكل سفيرٍ عريقٍ أو إعلامي بارزٍ يعاقرها بإدمان هو مشروع لكادر عميلٍ أو وزير خارجيةٍ جاسوسٍ أو مستشارٍ تحت الطلب . و في إطار هذا التصنيف يتسامرون و يتآمرون حيث لا فرق بين عربي مسلم و أعجميٍّ مسيحي أو يهودي او صهيوني او ماسوني او شعوبي او علماني او زنديق أو لا ديني.
●》وطبعاً قائمة العطايا تطول بحيث إذا تُعَد لا تكاد تُحصى ، و هي تتراوح من حسابٍ سِرِّيٍّ ، و عشيقة لجلب الأخبار و المعلومات و لإباحة الشهوات، و إغراءاتٍ بوظيفةٍ مرموقةٍ في إحدى المنظمات العابرة للقارات ، و قبول أبناءٍ في أرقى الجامعات. إنه استثمار الملكات والموهب في زمان الاستعمار بالوكالة و تعيين الجواسيس من أبناء جلدتنا في أعلى المناصب دون أن يحتاج السادة لحروب جديدة أو تكاليف أو دماء . إنها ( إمبراطورية الويسكي والتنانير القصيرة ) التي تدير العالم العربي و الاسلامي و الأفريقي سياسياً و اقتصادياً و عسكرياً. فهل أدركتم الآن سادتي لماذا يُخزن عواصم وأثرياء العرب أموالهم في بنوك الصهاينة بلا رقيب تمهيداً لذبحنا بأموال الربا؟ و هل أدركتم لماذا يُهرَب نفطنا إلى بواخرهم بلا جهاز للترقيم والحساب ؟ و هل أدركتنا لماذا تُستباح العواصم بطائرات العدو، وتحطم طائراتنا عند الفجر؟
▪》يقول: فهل أدركتم لماذا أُستبيحت بغداد و دمشق ومقديشو وطرابلس والقدس مجاناً لصالح السرقات البليونية وإعادة وحشية الحروب الصلبية؟ وهل أدركتم لماذا هزمتنا الطائرات المسيرة بلا طيار و التي لا يتعدى ثمن الواحدة ألفي دولار؛ ولم تمنعنا من الهزيمة البلايين التي أنفقناها على الأسلحة الخواء والقباب الحديدية؟ و هل أدركتم لماذا أسقطنا عن دساتيرنا دين الأغلبية و لسانها المبين؟ وهل أدركتم لماذا استبدلنا زعامة المصطفى المعصومة بزعامة ماركس و فرويد وعفلق وجورج واشنطن؟.
▪ و تتسلل الرسالة المريرة الأخيرة إلى ترامب وبوتين ونيتنياهو عبر واتساب أبو العيناء الجديد ( عفواً يا كبراء الروم لقد وجدنا بديلاً للحم الخنزير في لحوم الأبقار و الإبل و الأغنام و الطير ؛ بيد أننا لم نجد بديلاً للخنازير
كنت اول من يسجل اسمي في دفتر العيادة خاصة حينما تكون الحصة لغة عربية لان استاذها لو سالك ولم تجاوب فإنه سرعان ما يطالك عنف لفظي ياحيوان يابجم يادلوكة !!! ثم يتبع ذلك بكف يجعلك تشوف كل شيء اخدر !!!
والمشكلة في عهدنا أن المساعد الطبي كان جزءا من العملية التربوية فعلى الرغم من أننا حينما نذهب له وتكون ماسك بطنك لكنه لايسالك عن مرضك بل يقول لك الحصة عندكم شنو ؟؟؟ يعني نحن كنا بين فكي تمساح تمساح في الحصة واخر في العيادة هذا المعلم رغم ما زرعه فينا من قيم تربوية جميلة وأصيلة ولكن كانت لدينا فوبيا منه بل من الفصحى كلها وزاد الطين بلة بأن جلدنا جلد غرائب الابل في حاجة كدة اسمها الضمائر ناس هي وهو وهن وهؤلاء وهي تتشابه كالارانب ولم نستطع أن نميز بينها ومن الطرائف أن هناك قصيدة للدكتور عبد الله الطيب اسمها شوينا السنبل النضري على الجمري على الجمري وهي قصيدة معقدة الكلمات وعندها اكتئاب وتم جلدنا فيها كثيرا لدرجة أننا كنا نقول له أن الشاعر لم يشوي السنبل انما شوى جلودنا مع العلم اننا كنا نضع الاطلس في مكان الجلد !!!!
وأكثر ما اتعبني في الثانوي معلقة لشاعر اسمه لبيد العامري قصيدة كلماتها صعبة وتشبه اسبيرات الركشة والعجلات المشكلة القصيدة كلها تتحدث عن ناقة وحينما يشرع الاستاذ في وصف عيونها على لسان الشاعر كأنه يتحدث عن عيون هيفاء وهبي وباسكال مشعلاني وكيم كاردشيان !!! ياخي نحن سنة كاملة نحاول حفظ هذه المعلقة ومن صعوبة حفظها احيانا تسبب لك هبوطا في الدورة الدموية وبعد كل هذا التعب جاء في الامتحان بيتين فقط يتحدثن عن (شطور) الناقة ولو توقعنا ذلك لما بارحنا هذا المكان من القصيدة (اقصد من الناقة)
هجمة مرتدة انا ماعارف مداخلتي دي تتناسب مع موضوعك ام انني شايت ضفاري؟؟ اتمنى ان لا اكون قد خرجت عن (النص) فقط أحببت أن اشخبط على بوستك الجميل والذي يصلح لأن يكون بحثا لاطروحة دكتوراة تقبل تحياتي واهلي بودربيعة الانثى
أولن قبال ما أرد ليك التحية بمثلها أو أحسنَ منهاخليني أقبقبك قبقيبت نشال في ملجة المدينة عرب. واقول ليك تعال هنا الجابك هنا شنو؟! قصدي بكبري بيكة - مهلة - طحلة ود الطريفي و بمزلقان الرقلة لامن نزلت ود ربيعة. ايخي أنا بقراً في مداخلتك الشحمانة دي من قولت تيت لامن قلتَ (أهلي) و مأمن تب إنك من أبحراز تجي ياخي تكسر لي الدوش في يدي وتقوللي ود ربيعة. سمح خلاس سميناها رضينا و باللله تسلم على نفرين صحباني اروح ما تروح. واحد أستاذ عربي هو المرحوم جمال كركساوي .و التاني حي كالمنبت لا أرضاً كطع ولا ظهراً أراح برضو أستاذ أنجليزي ، لكن دخيل ، ما من ود ربيعة ، عيبي من عطيشة هو عبد الباقي على اللمام.
شايف كيف ياخي ينعل أبو الجهوية ظاطو ياخ. تعرف مرة أختنا الكنداكة الراكزة الغايبة عن عيني لكنها في قلبي هي بت عمسيب كانت أكتر زولة داعماني وبرتاح ليها جد لمجرد جرس الاسم.و الأروح فعلن جنود مجندة . ما تقارب منا يأتلاف و ما تنافؤ يختلف..
نجي لقي لحكاية مدرسكم الديك / تا/ تور اللغة العرلبية نحن في حنتوب كان برضو بدرسنا واحد قرضمة كدي من أب قمري اسمو بلة عبد الفراج الله يرحمو بالذات لامن يقول ليك أجري لي الاستعاراة المكنية التالية. أحسن منها يجرمك سباق ضاحية لحد دروة الكديت و ضرب النار. وكمان واحد تاني من هببنا اللي ورا العزازي ديك ىكمان دا كان ماسك لينا في حاجة اسمها التصغير . مرة جا مالي لينا السبورةأسامي مصغرة الل داير أصلها الكامل. من ضمنا ( قُفَيلٌ ) الفصل كلو قعد يتلفتوكتزهج مننا جا لي جاري / موسى ملكالدار من العريجاء الله يرحمه و يحسن إليه : قرصو قالليو أمانتن في زمتك ماك عارفا زولي قالليو : قُفُل يا فندي قُفُل عمك لامن طار لفوق و أداها تبة وقال أها شوفو الغنامة ما ئهرو.. فتحين باله قت لي كنتو بتحتو الاطلسعلا والله ترا لقيتو ليهو شغلتن سمحة، نحنا كنا بنخت رشوة الدلو، نخلي عم كالصول يجلد لامن يفتر و نحنا بجاي تلقانا عاملين بتألم ، و لكن نتكشم متل نار القصب.
● آسفين للغاية .و الحقيقة أننا لم نشأ التخريم بعيداً عن أغراض هذا المبحث ، و المعني أساساً بعيون الشعر و الشعراء ؛ لولا استفزتنا نرجسية ذاك الزاحف الصفيق، مدَّعي العفة و هو أخيب من هبَّ و دبَّ و ركب الأمواج. و لكن قبال ما نقبل عليه لنلقمه حجر مسنٍّ، لعله يُسكت عواءه مرةً و إلى الأبد ، دعونا نعود أدراجنا إلى جادة ما بدأناه بخواطر تنعش الخاطر حول واحدةٍ من بدائع ما خطه نزار قباني بيمنه .
▪》لعل من أروع ما صاغه نزار قباني من معانٍ، فنظه شعراً في شأن السياسة هي قصيدته المطولة اللاذعة "مواطنون دونما وطنٍ" و التي تخاطب بحرقةٍ و مرارةٍ زائدةٍ و بشفافيةٍ متناهيةٍ عقول شعوبنا الغائبة مباشرة و تستفز مشاعرنا المكبوتة داخل كل ذي كبدٍ رطب، فهو في هذه المنمنمة يهتف كنائبٍ برلمانيٍّ متطوِّعٍ و كناطقٍ شعبيٍّ، لارسميٍّ باسمه و إصالةً عن نفسه و نيابةً عن كل كائن حيٍّ و كل نورسٍ سمندلي الإهاب ، يطير مرتحلاً بلا جناحين و يعاني وعثاء السفر و وطأة الاغتراب داخل أسوار وطنه و خلف قضبان الزنازن ، و تبقى الجرأة من أهم ما يميز سطور نزار النازفة التي وضع بها مبضعه تماماً على كثير من مواطن الأذى بعد أن عجز دهاقنة السياسة عن مجرد لمسها.
《جلودنا مختومة بختم كربلاء..》
♧ القصيدة ألقاها نزار قباني في مهرجان المربد عام 1985 و قد حُجِبت من النشر و تم التعتيم عليها بشتى وسائل الكبت و القمع البطش في حينه، قبل أن يُحظر كاتبها لاحقاً من تسور حدائق بابل المعلقة في بلاد الرافدين من أية بوابات عشتارها الثمانية. بل كادت تودي بزهرة عمره ؛ لولا جاء رهطٌ من أقصى المدينه يسعون و يحذرونه من أن عسس القوم يأمترون به ليستبيحوا دمه؛ فخرج خائفاً يترقب ، حتى نفد بجلده.
مواطنون دونما وطن
مطاردون كالعصافير على خرائط الزمن
مسافرون دون أوراق ..وموتى دونما كفن
نحن بغايا العصر
كل حاكم يبيعنا ويقبض الثمن
نحن جوارى القصر
يرسلوننا من حجرة لحجرة
من قبضة لقبضة
من مالك لمالك
ومن وثن إلى وثن
نركض كالكلاب كل ليلة
من عدن لطنجة
ومن طنجة الى عدن
نبحث عن قبيلة تقبلنا
نبحث عن ستارة تسترنا
وعن سكن…….
وحولنا أولادنا
احدودبت ظهورهم وشاخوا
وهم يفتشون في المعاجم القديمة
عن جنة نظيرة
عن كذبة كبيرة … كبيرة
تدعى الوطن
************
مواطنون نحن فى مدائن البكاء
قهوتنا مصنوعة من دم كربلاء
حنطتنا معجونة بلحم كربلاء
طعامنا ..شرابنا
عاداتنا ..راياتنا
زهورنا ..قبورنا
جلودنا مختومة بختم كربلاء
لا أحد يعرفنا فى هذه الصحراء
لا نخلة.. ولا ناقة
لا وتد ..ولا حجر
لا هند ..لا عفراء
أوراقنا مريبة
أفكارنا غريبة
أسماؤنا لا تشبه الأسماء
فلا الذين يشربون النفط يعرفوننا
ولا الذين يشربون الدمع والشقاء
*** معتقلون داخل النص الذى يكتبه حكامنا معتقلون داخل الدين كما فسره إمامنا معتقلون داخل الحزن ..وأحلى ما بنا أحزاننا مراقبون نحن فى المقهى ..وفى البيت و فى أرحام أمهاتنا !! حيث تلفتنا وجدنا المخبر السرى فى انتظارنا يشرب من قهوتنا ينام فى فراشنا يعبث فى بريدنا ينكش فى أوراقنا يدخل فى أنوفنا يخرج من سعالنا لساننا ..مقطوع ورأسنا ..مقطوع وخبزنا مبلل بالخوف والدموع إذا تظلمنا إلى حامى الحمى قيل لنا : ممنـــوع وإذا تضرعنا إلى رب السما قيل لنا : ممنوع و إن هتفنا .. يا رسول الله كن فى عوننا يعطوننا تأشيرة من غير ما رجوع و إن طلبنا قلماً لنكتب القصيدة الأخيرة أو نكتب الوصية الأخيرة قبيل أن نموت شنقاً غيروا الموضوع ************ ********* *********
يا وطنى المصلوب فوق حائط الكراهية يا كرة النار التى تسير نحو الهاوية لا أحد من مضر .. أو من بنى ثقيف أعطى لهذا الوطن الغارق بالنزيف زجاجة من دمه أو بوله الشريف لا أحد على امتداد هذه العباءة المرقعة ********** ●أهداك يوماً معطفاً أو قبعة يا وطنى المكسور مثل عشبة الخريف مقتلعون نحن كالأشجار من مكاننا مهجرون من أمانينا وذكرياتنا عيوننا تخاف من أصواتنا حكامنا آلهة يجرى الدم الأزرق فى عروقهم ونحن نسل الجارية لا سادة الحجاز يعرفوننا .. ولا رعاع البادية ولا أبو الطيب يستضيفنا .. ولا أبو العتاهية إذا مضى طاغية سلمنا لطاغية
************ ********* **** ▪》مهاجرون نحن من مرافئ التعب لا أحد يريدنا من بحر بيروت إلى بحر العرب لا الفاطميون … ولا القرامطة و لا المماليك … ولا البرامكة و لا الشياطين … ولا الملائكة لا أحد يريدنا لا أحد يقرؤنا فى مدن الملح التى تذبح فى العام ملايين الكتب لا أحد يقرؤنا فى مدن صارت بها مباحث الدولة عرّاب الأدب ************ ******** ▪》مسافرون نحن فى سفينة الأحزان قائدنا مرتزق وشيخنا قرصان مكومون داخل الأقفاص كالجر--ذان لا مرفأ يقبلنا لا حانة تقبلنا كل الجوازات التى نحملها أصدرها الشيطان كل الكتابات التى نكتبها لا تعجب السلطان ************ ***** ▪》مسافرون خارج الزمان والمكان مسافرون ضيعوا نقودهم .. وضيعوا متاعهم !! ضيعوا أبناءهم .. وضيعوا أسماءهم .. وضيعوا إنتماءهم وضيعوا الإحساس بالأمان فلا بنو هاشم يعرفوننا .. ولا بنو قحطان ولا بنو ربيعة .. و لا بنو شيبان ولا بنو ‘ لينين ‘ يعرفوننا .. ولا بنو ‘ ريغان ‘ ،،، ▪》يا وطني .. كل العصافير لها منازل إلا العصافير التى تحترف الحرية فهى تموت خارج الأوطان لمْ يبقَ فيهِم لا أبو بكرٍ .. ولا عثمان جميعُهُم هياكـلٌ عظمية في متحفِ الزمان تساقطَ الفرسانُ عن سروجِهم واعتُـقِل المؤذنونَ في بيوتهم واُلْـغِيَ الأذان جميعُـهُم .. تضخَّـمت أثـدائُهم وأصبحوا نسوان جميعُهم قد ذبحوا خيولهم وارتهنوا سيوفهم وقدّموا نساءَهم هدية لقائد الرومان ما كان يدعى ببلاد الشام يوما صار في الجغرافيا… يدعى (يهودستان) اللهْ … يا زمان … ▪》لم يبقَ في دفاترِ التاريخ لا سيفٌ ولا حِصان جميعُهم قد تركوا نِعالهم وهرّبوا أموالهم وخلَّـفوا وراءهم أطفالهم وانسحبوا إلى مقاهي الموت والنسيان جميعهم تخـنَّـثوا تكحَّـلوا… تعطَّروا… تمايلوا أغصان خيْزران حتى تظنَّ خالداً … سوزان ومريماً .. مروان اللهْ الله… يا زمان… … ●》جميعُهم قد دخلوا جُحورَهم واستمتعوا بالمسكِ , والنساءِ , والرَّيْحان جميعُهم : مُدَجَّـنٌ , مُروَّضٌ , منافِـقٌ , مزْدَوجٌ .. جـبان هلْ ممكنٌ أن يَعْـقِـدَ الإنسانُ صُلحاً دائماً مع الهوان؟ اللهْ … يا زمان .. … ▪》هل تعرفونَ من أنا ؟! مُواطنٌ يسكُنُ في دولة ( قـَـمْـعِـسْـتان( و هذهِ الدولة ليست نُكتة مصرية أو صورة منقولة عن كُـتُبِ البَديعِ والبيان فأرضُ (قـَمعـِستان) جاءَ ذكرُها في مُعجمِ البُلدان … و إنَّ منْ أهمِّ صادراتِها حَقائِباً جِلدية مصْنوعة من جسدِ الإنسان فالله اللهْ … يا زمان … … ▪》هل تطلبونَ نُـبْذةً صغيرةً عن أرضِ (قـَمعـِستان( تِلكَ التي تمتدُّ من شمالِ أفريقيا إلى بلادِ نـَـفْـطِـستان تِلكِ التي تمتدُّ من شواطئِ القَهرِ إلى شواطئِ القـتْلِ إلى شواطئِ السَّحْلِ , إلى شواطئِ الأحزان .. وسـيـفُها يمتـدُّ بينَ مَدْخلِ الشِّـريانِ والشريان مُلوكُها يُقـرْفِصونَ فوقَ رَقـَبَة الشُّعوبِ بالوِراثة ويَكْرهونَ الورقَ الأبيضَ , والمِـدادَ , والأقْـلامَ بالوراثة وأول البُـنودِ في دُسْـتورها: يَقـضي بِأنْ تُـلْغَى غريزَةُ الكلامِ في الإنسان الله اللهْ … يا زمان … … هل تعرفونَ من أنا ؟! مُواطنٌ يسكُنُ في دولةِ (قـَمْعـِسْـتان( مُواطنٌ … يَحْـلُمُ في يومٍ من الأيامِ أنْ يُصبِحَ في مرتبة الحيوان مُواطنٌ يخافُ أنْ يَجْلسَ في المقهى .. لكي لا تـَطلـَعُ الدولة من غياهبِ الفنجان مُواطنٌ أنا .. يَخافُ أنْ يقرَبَ زوجته قُبيلَ أن تُراقبَ المباحثُ المكان مٌواطنٌ أنا .. من شعبِ قـَمْعـِسْـتان أخافُ ان أدخلَ أيَّ مَسجـدٍ كي لا يُقـالَ أنّي رَجُـلٌ يُمارسُ الإيمان كي لا يقولَ المُخبرُ السِّرِيُّ : أنّي كنتُ أتْـلو سورةَ الرحمن مسافرون نحن في سفينة الأحزاب قائدنا مرتزقٌ وشيخنا قرصان مكومون داخل الأقفاص كال############ان لا مرفأ يقبلنا لا حانة تقبلنا لا امرأة تقبلنا كل الجوازات التي نحملها أصدرها الشيطان كل الكتابات التي نكتبها لا تعجب السلطان ******** ******* ▪》يا وطنـي ..كــل العصافيـر لها منـازل إلا العصافيـر التي تحتـرف الحريّـة فهي تمــوت خـارج الأوطــان
Post: #205 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-13-2020, 11:56 AM Parent: #204
مذبحة الفضيلة و الخذلان في مصيدة الكيزان
* و أما رأينا الشخصي حول أمثال هذا الجاغوم بن بلاع آل زاحف الكوزنيي فليس بحاجةٍ إلى حججٍ و لاشفاعةٍ بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة.و قدما فتشتَ لي مثل ينطبق على بجاحة و قلة أدب هذا العجل المدوعل وطول لسانه ، فلم أُوَفق إلى سوى قول تلك الفاتية التي انبرت لجارتها بالحيطة بالردحي والشتيمة؛ و لما همتْبها لتتعيرها بجرح مِعَوْرِن لا يندمل في جسم أمها يقال له (الكرو) و لكنها تبهتلوجود كروٍمثله في أمه ا شخصياً فصاحت بها ( يا يمة دسي كروك دا خليني اللننبز ليك بت أم كرو). انفضا ليك بطن و ظهر و قريبٌ كذلك قولهم ( من كان بيته مشيداً من الزجاج فلا يحدفنَّ جيرانه بالحجارة).
مذبحة الفضيلة و الخذلان في مصيدة الكيزان (Re: دفع الله ود الأصيل)
* لم تهدأ عاصفة فضيحة الكوز المنسوب الي السفارة السودانية بنيويورك ، الدُّقَار محمد عبد الله .و الخبر السوء تداولته الصحف الكبيرة الأمريكية و وكالآت الأنبآء العالمية ناهيك عن منصات التناصُل اللا-اجتماعي اللي أصلن دايرالا جنازة عشان تشبع فيها لطم. مما رمى عِمتنا و سبب الحرج لكل سوداني سوي ولسمعة السودانيين في المعمورةوبخاصة الدبلوماسيين خلانا في بلدنا هنا نمشي مدنقرين ما عارف الناس الفي بلادما فاضية تفرز زول من زول كول المدردم عندها ليمون فما الهناك كيف كان يمشويتلبدو مع الحيط ما عارف ، و لا يمسحو وشوشم بي مرقة ساي ما عراف ) .
# ولمن يحاجج بأن هذا التصرف فردي نقول له أن النار من مستصغر الشرر، وعامة الناس تدمغ الكل بجريرة الأثيم ، و قلة من هم يعدلون ، وبخاصة أن كانت هناك سابقة لهذا الفعل القبيح من سوداني في الماضي ، والسودانيون يتحدثون عن حادثة شنيعة لامن مُشينة لواحد ( عجلاتي ) سوداني في مدينة فلادلفيا الأمريكية ينتمي إلى قبيلة بني غَيْنُ كوز اسمه التيجاني مختار المشرف عندما كان يعمل في أواخر التسعينيات في دار مخصصة لذوي الأحتياجات الخاصة بمدينة فلادلفيا، وكان يعمل بدوام ليلي ،فاغتصب رجلا"في الأربعين من عمره مريضا" نفسيا" ، وحوكم بالسجن أربع سنوات وأفرج عنه بالضمان علي أن يحضر لأيفآء العقوبة ، وكان لديه الجنسية الأمريكية ، ولكنه هرب الي السودان بجوازه السوداني بمساعدة سفارة السودان بواشنطن ، وجآء الخبر موثقا" بأعلان الشرطة في بنسلفانيا للقبض عليه ، وفي مقال ، ومن مهازل حكومة المؤتمر الوطني أنها أنشأت أدارة جديدة بوزارة صحة الخرطوم بأسم شئون المواطن وأسندت أدارتها الي التيجاني مختار المشرف !
مذبحة الفضيلة و الخذلان في مصيدة الكيزان ( يا له من مشروع دمارٍ شاملٌٍ و ممنهجٍ ) لا يمكن لأحد أن يقدر حجم الدمار الذي أحدثته هذه الحركة البايخة في البلاد، و بخاصة فتق النسيج الاجتماعي للعباد، مهما بولغ في السرد والشرح.فقد تحالف بنو كوزٍ مع جعفر نميري في أواخر سنوات حكمه، و دقَّسوه لتبني قوانين سبتمبر عام 1983، والتي نُفِّذت بسياسة متعجلة، أدت عملياُ بنهاية المطاف إلى قصم ظهرخارطة البلاد إلى نصفين.وعندما أطيح بنميري في ثورة شعبية بعد ذلك بسنتين ،انحسر نفوذ الوسواسين الخناسين، ليعودوا من جديد على ظهر الدبابة عبر انقلاب عسكر و حرامية (الأنقاض).
# وخلال عقد التسعينات استقبل الترابي والبشير وقيادات الحركة الإسلامية زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن في الخرطوم بعد طرده من السعودية، كما شرعوا أبواب البلاد لكافة المنتمين إلى حركات الإسلام السياسي في المنطقة والعالم من جماعات وشخصيات، بعضهم مصنف على قوائم الإرهاب العالمية.
# ثم قادوا الحرب في الجنوب تحت راية جهاد(الفطائس) ضد المسيحيين والأرواحيين والتي أودت بحياة مئات الآلاف من السودانيين. كما قادوا حملة التطهير العرقي وحملة إبادة جاعية يدارفور والتي تسببت بخراب واسع ومآسٍ لا حصر لها لأهلنا هناك.
♧و خلال سنوات حكمهم التي امتدت لثلاثة عقودٍ حسومٍ لم يطبقوا حكماً شرعياً واحداً مما ظل منها حبراً على ورقٍ ، اللهم عدا ما كان فيه دوافعُ لتمكين محاسيبهم و مواليهم اضطهاد معارضين و قد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ودمروا مؤسسات المجتمع المدني ومارسوا الفساد وتفننوا في ابتزاز المواطنين في لقمة عيشهم، بأشكالٍ شتى من ضرائب ورسوم، ك ما شهد السودان خلالتلك السنوات العجاف موجة هجرة غير مسبوقة نحو الخارج.
# وأدت سياساتهم على مستوى الأقاليم والمناطق السودانية المختلفة إلى إذكاء نيران الصراعات المسلحة، خاصةً في ال هوامش النائية عن المركز والتي عانت طوال سنوات عديدة من والإقصاء. ولا تزال بعض تلك الصراعات قائمة حتى اليوم.
# ما ذكرناه و نظل نذكره هنا هو غيض من فيض الجرائم التي ارتكبها "الكيزان" بحق السودان وأهله، وقد آن الأوان لتفكيك النظام الشمولي الذي أسسه هؤلاء بصورة كاملة والتخلص من إرثه الثقيل نهائيا.
# بالتأكيد سوف يتعين على السودانيين أن يصلحوا ما أفسده الكيزان، لكن ذلك سوف يستغرق وقتا ليس قصيرا، وأية حكومة مدنية وديمقراطية سوف تستلم الحكم ستحتار من أين تبدأ، فهي ترث بلدا جرى إفقاره وكحته و تجريفه من موارده بشرية كانت أم طبيعية بصورةٍ منتَظَمة. بيد أن المهمة الأساسية هي ضمان عدم عودة أذيالهم من الجيش مجدداً إلى السلطة، فليس هناك ما يمنعهم من انقلابهم . وتاريخ السودان ا لحديث حافل بمكر و دهاء العسكر وأطماع الحرامية ومصاصي الدماء. .
مذبحة الفضيلة و الخذلان في مصيدة الكيزان (Re: دفع الله ود الأصيل)
رغم صراخ الجماهير الذى ارتفع عدة مرات لكن القاعدة العريضة للحالة الإسلاموية داخلياً و خارجيَّاً كانت في حالة تثاقُلٍ حد النعاس و التثاؤبٍ من حيث التفاعلُ مع الجماهير.و رغم عدم وقوع غالبية الحالة الإسلاموية في مفاسد كيزان المؤتمر الوطني إلا أن عجزهمعن الوقوف ضد الفساد كقوة ردعٍ حاسمة يجعل لغالبيتهم نصيبمن اللوم والنقد وإن كان لا يخفى وجود طائفةٍ هزيلةس من الإسلاميين عارضت البشير وتعرضت للاضطهاد والاعتقال و لكنها لا تمثل كل الحالة الإسلامية وقد استفحل الضنك حتى خرجت الجماهير تطالب بسقوط اللمخلوع والكيزان وتطورت المطالبات في الغلو حتى وصلت إلى المطالبة بإقصاء كل الإسلاميين وارتفع صوت الشيوعين ليطالب إلى إقصاء الإسلام والبعض في الحالة الإسلامية السودانية و العربية يترحم على البشير و خرج يتكلم عن صلاح البشير و أنه كان يصوم الاثنين والخميس و يتغاضى هذا الشيخ ويسكت عما إذا صح ادعاؤه، فالصيام لنفسه ولكنه راعٍ مسؤولية متعدية عن رعية أمة بأسرها و شعبٍ جائع ومسؤول عن فساد استشرى سنوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤول عَنْ رَعِيَّتِهِ الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.
Quote: ▪لو بقي قبانى عائشاً ليومنا هذا لما وجد مربداً ، و لو صعد منصةَ ليُلقي على مسامعنا شعراً ؛ لانتحب و بكى ثم بكى ثم بكى ثم نزل. مودتي/ عبد العظيم أبو دبارة
●》 لله درك شسخ عبدو يا ذواقة يا شفيف و قد أتيت متأخراً بعد قربنا نشطب، و ليس آخراً لتتحفنا بهذا التعليق الديباجة الأنيق ي شيخ عبدو، لقد أبكيت ،إذ ناجيت حيا. و لكن لا دموع و لامآقيَ و لا حياةَ و حياءَ لمن تناجي. ●》قصيبدة تخاطب الخاطر و الحاضر المعايش بكل حذافيره. غصنا فى ما بين دهاليزها رغم المرارة والمذلة التى تحتوينا كلنا فعلاً إن من البيان لسحراً؛ و كما قال العلامة/ عبدالله الطيب: الشعر من نفس الرحمن مقتبس والشاعر الفذ بين الناس رحمن. ●》 هو شأن و دبدن العباقرة أخي أبو همام . دوما يستبقون وقوع الحدث؛ و إلى الرؤيا يعبرون كعبور مئة بل ألف مرة النهر قبل بلوغه.
●》 نزار شاعر دونجواني الهوى؛ معتد بذاته للنخاع؛ و جريء بلا حدود. و بجعبتي مبحث مطول يجمعه بشاعرنا و صديقه اللدود/فيتوري في ثنائية إبداعية أشبه بصراع ديكي رهان حول أنثى شاعرة (بنفسها) هي/ غادة السمان. و كما قيل: إذا اختلف لصان بان السارق و أما إذا تنازع شاعران ، فيكون ميلاد قصيدةٍ!!
《 وَ إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ》 ♧ تدهشني من لافتات أحمد مكر قبابه المتحركة£●》 ●》فعندما شنت فرنســا حـرباً ضروساً بلا هوادة على حجــاب المسلمات، دون كوفية اليهود و صليب النصارى ، في بلاد الغال حيث شعاع النور و الحــرية والمساواة و المؤاخاة المزيفة. فلقد ضــاقوا ذرعـاً بمشهد أمرأة عليها الحشمة و الوقار ، إذ تسير و تقرع بكعبيها في خطى ثابتةٍ مطمئنة و راضية مرضية {في قبة متحركة} عبر أروقة قصر الشانزليزيه و ردهات متحف اللوفر و طوابق برج إيفل و باحة الكونكورد. فقرروا قطع الطريق على بدر التمام .فانبرى إليهم الفارس أحمد مطر عىى صهوة جوادٍ عربيٍّ أصيل و يشهر يراعه بقصيدة عصماء، إذ يقول فيها: (نعلاك أطهر من فرنسا كلها))))***
●》 و هذه سندةٌ لننجع البصر كىتين مع شاعرنا الفحل الراحل المقيم/ مصطفى سند الزول الأصيل و حلبينا الحِمش ،النو حفيان فوق النار بمش. و لنتعرض فيها لواحد من أطرف مواقفه قبل أن تفرقنا مرافئ الغرىات أيدي سبأ. فالشاهد أنه ذات مأمورية ركب مشترك كسلا و قد جهزته ست بيته أو ربما أمه بكل جهازه من زوادة الطريق له و لكل من قد يصادفه مما لذ له و طاب من و لَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ وَ فَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ و كذا من الفطاير المشلتت منها و المحمر و المشمرو ما إلى هنالك. . ثم استقل لنفسه (قمرة)خاصة على درجةأولى.. ثم لم تمض سوى ثوان على صافرة الإيذان بالرحيل حتى فوجئ صاحبنا بىهطٍ من أربعة عتاولة عابسي الوجوه وهم يقتحمون عليه عزلته و يسطون على مضجعه مع قرين شعره، بل و يستبيحون زوادته فلم يبقوا له منها ووام يذروا سوى الفتات ، ظانينأن ملكيتها تعود لنزيل من أبناء البرجوازية الصغيرة و المصارين البيض المتخمين ، و لعله تركها فائضةً عن حاجته و نزل،و أما العم/ سند فلا شيئ يدل على أن له حظاً من كل ذلك. و هكذا ظلوا يعاملونه كمتطفلٍ دخيل علبهظ و ذو ظلٍ تقيلٍ ، و غير مرغوبٍ في انحشاره و سطهم .فلم يسمحوا له حتى بمجالستهم أو مشاركتهم لعب ورق التسلية. بينما ظل هو يبادلهم غلظة بلين طانبٍ و ظلماً بحلمٍ ، طوال رحلة الثلاثة أيام إلى بورتسودان ، هناك تبين لهم من بعض متعلقاته أنه كان صاحب تلك (البقجة) و ذاك الجمل الذي استأثروا بكل ما حمل و تغولوا على مضجعة من القمرة و لسان حاله يقول بكل حسرة لأولئك القراصنة الدخلاء ،الوقحاء و غير الفضلاء و الذين لهمقو مِنُّو زوادة طريقه و أكلوا حقوا ساي (سمبهار): "يا ضيفنا لو جتئنا لوجدتنا نحن الضيوفَ و أنت ربُّ المنزلٍ"
Quote: كتب ياسر عمر الامين: حظى مع الشعر تذوق واستطعام لجرسه ورقته ومعانيه شأنى شأنى الكثيرين... هنالك قصائد بعينها تسمعها كثيرا وترددها كثيرا وتترك فيك أثرا ممتدا لا ينقطع.. قد تكون القصيدة لامست وترا معينا أو صادفت فى نفسك هوى خاصا جعلتك فى شد متواصل معها...هذه قصتى مع قصيدة "البحر القديم" للشاعر الكبير الراحل مصطفى سند.هذه القصيدة أحفظها عن ظهر قلب وأرددها فى نجواى وفى علانيتى كثيرا منذ أكثر من ربع قرن حينما سمعتها أول مرة..و لكنى أعترف لكم أن بها كثيراًمن الرمزية لم أستطع حتى هذه اللحظة الغوص فى ثناياها أو الالمام الكاملبمكنوناتها.والآن اسمحو لى رواد الثقافى أن أضعها بين يديكم فى محاولة لدراسة نقدية تحليلية لهذه القصية العظيمة.ولكم محبتى جميعا...
♧ قبل الخوض بعيداً في بحره القديم و نفائس االدر في أحشائه قابعةٌ ، دعني أولاً أخي ياسر أبدأ بسيرة ذاتية خاطفةعن هذا العملاق الذي رحل كحرازة حاربها المطر حتى ماتت واقفة و هي تطرح الثمار لكل عابث يلقي عليها الحجارة، كرجل مواقف نادرة عرفته رئيساً لجريدة (الخليج اليوم) بالدوحة ومعه ثلة من الأولين: هاشم كرار ، صديق الزين ، حسن أبو عرفات. و بُعَيْدَ سطو صدّام حسين على الكويت لضمها باسم المحافظة 19 ، ثم بسبب موقف السودان ضمن مجموعة ال(4m) المساندة له، مما جلب ذلكلنا كثيراً من المتاعب كجالية.. كانت فتنة من مستصغر الشرر و لكن أناساً من شمال الوادي جعلوا ينفخون فيها بشدة لتوشك تأكل الأخضر و اليابس. و كان سند أول كبش لفدائها.. إذ طُلبَ منه موافاة مجلس الإدارة بقائمة بجميع الصحفيين و المراسلين السودانيين تحت أمرته، بغية( تفنيشهم) عن بكرة أبيهم. و قد قام فعلاً بإعداد القائمة و سجل فيها اسماً واحداً فقط هو المدعو/ مصطفى محمد سند) ثم رفعها في مظروفٍ خُتمَ بشمع أحمر مع حليفة "طلاق بالتلاتة": تاني كراعو ما تعتب مبني الجريدة التي صارت لاحقاً "جريدة الشرق " الحاليةثم جاءوا من بعده برئيس تحرير مصري يدعى / حامد عز الدين لوحظ فيما بعد كثرة تردده على مطار الدوحة كلما نزلت به رحلةلمصر للطيران يصعدها و بيده ظرف ليغادرها و بيده آخر. ليتبين من هويته أنه كان رتبة في مخابرات الخزي و العار المصري ☆ ود الحيشان التلاتة
● وأما عن سيرته و مسيرة ككائن يقرض الشغر ، فمصطفى سند.. رحلةٌ شاقةٌ على متن طوق نجاة ظل على صهوة الموجفي خضم "بحر قديم"ليست له شطآن سوى أفاق ذاكرة الرؤى عصية على الصدأ. كان له سلسبيلاً من لم ينضب معين تدفقه بمجرد توقف نبضات قلبه.. و لن ينتهي به المطاف أو تعترضه ضفاف.
● هنالك من أتهمه باللصوصية و التناصِّ من شعر بدر شاكر السياب ؛ و منهم من أفترى عليه بافتعاله قطيعةً بينه و بين(أبناء الغابة ) في حين تخندقه صفاً واحداً مع (أبناء الصحراء). و لكنه كان في نظري خامةً بشريةً نسيج وحدها، و ذا قافيةٍ شعريةٍ مخبوزةٍ بلون الطيف من عبقرية حبك النثر شعراً مطرزاً على مقاس على طبائع الأشياء ، حين يصوغه بأناقته البسيطة فيفقسه في حضن شفافيةٍ مسكونةٍ بهموم أمةٍ ودودٍ ولودٍ؛ أو لربما هو شيءٌ خلاف كل ذلك، مما لا يمكن صبه في قالَبٍّ أدبيٍّ واحدٍ حينما تنفرج أبعاد زوايا القراءات.
●》و لكن مكلة الإلهام وحدها التي تؤكد دوماً أن بنات الفكر التي تمتد عبر حياة الناس بعد موت صاحبها ، إنما تمنحه عمراً سرمدياً وجرساً كامناً في ذاكرة الأحياء،تتجدد في صمت من فوق جدر النسيان الغابر، و قدرة مستدامة على رسم الصباحات الباقية في تفاصيل زمنٍ عابر.عن كل ذلك تفيأ شاعرنا ظل الدنيا لسنوات يغازل الشمس لينسج منها خيوطاً شعرية تلامس شغاف القلوب فملأنا انتماء و انتشاء ؛ و حفر اسمه براقاً على صفحات الغيوم الماطرة، أدباً رصيناً لا يشق له غبار في مضماره. وعلى مدرجة من الصبر و الإيمان و الدعاء، فارق دنيانا إلى الرفيقالأعلى، ليفتقده كل من قاسمه المشي حاسراً رأسه حافي القدمين على رمضاء بلادٍ مرقدها على ظهر صفيح ساخن و يظل ترابها من زعفران.. الا رحم الله مصطفى سند و طَيَّب ثراه .. و أسكنه في مستقر رحماته. ............................................. ●》كل هذا ، و نحن لم نلج بعدُ في ما خُفيَ عليك أخي ياسر، كما هو علينا، و هو أعظم ، من مجرد (غمسة) في "البحر القديم"، قد تكون أصعب من أن يلج جملٌ في سم الخياط. فعملاق سمهري بكك ءاك القوام و قد أفنى عنفوان شبابه يقرض الشعر و لم يسجل نص شفاهةً أو شيءٌ من أعماله بصوته على طريقة (الملتي ميديا) ، سوى نذرٍ يسيرٍ جداً منها و هو يلفظ آخر أنفاس شيخوخته عقب عودته من الخليج عظماً بلا لحم.. و هذا ، للأسف هو شأن المبدعين في بلدنا اتحبوب ، كما لا يُكرم نبيٌّ قط؟ُ في قومه من بني اسرائيل: فأشد ما يُعانون من الصدود ؛ و أقسى ما يُرجمون بحجارة الجحود.. و في بلادي تسطع نجوم الكثير من الرويبضات .. ممن يُفتُون عن جهل في شأن العامة و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.. و هؤلاء ليسوا بأشبه بشيءٍّ أكثر من عصٍّي عوجاء توضع بين دواليب عربة الإبداع "أنا فى الرياح مسافرٌ يلقى على الأبواب جارحة الردود" تحية خالصة الغالي ياسر و كندوماً بعافيةٍ و لي عودةٌ أكيدةً للنبش في خبايا نص (البحر القديم) لراحلنا المقيم فينا سند. كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها
Quote: كتبت تغريد: ♤ البحر القديم قصيدة عملاقة يا أصيل، لشاعر تتقازم دونه كل القامات ....شدني عمق الكلمات و إنتقائية المفردة فكل كلمة وضعت بحيث يصعب ملء فراغها بكلمة أخرى مرادفة فهي فقط من تمتلك ناصية المكان بحداقة منقطعة النظير حين قرات الأبيات هذه داهمني حنين فجاءى ان اسمعها بصوته في ليل ممطر ذات حين شكراً يا شفيف.
تحيتي و تجلتي لك تحيتي لك ، سلطانة تغريبد، و لعل من أبرز دواوين شاعرنا سند ، هو « البحر القديم » إن لم نقل إنه أول ضربة لفرشاته إلى جانب "عودة البطريق البحري " و" أوراق من زمن المحنة"و هذا الأخير كان رفيقه الناقد و السارد المتفرد/ عيسى الحلو قدم له في أبعى إطلالة على أحد رموز الأدب السوداني المعاصر إذ بجانب الشعر .
● إذ يمكن إضفاء نعوتٍ أخرى لتزين هامة ذاك القامة السامقة. فلم يقتصر تشاط إبداعه الكتابي على بيت القصيد ، بقدىما شمل العمل الصحفي بضروبه: من رئاسة تحريرٍ، و إشرافٍ على مداراتٍ ثقافيةٍ و ملفات أدبية و دراساتٍ نقديةٍ ، حتى كاد يُصنَف بوصفه فناناً شاملاً متسللاً من خلف مرآة الصحافةأكثر منه ممتهناً لأم المتاعب .لما أنجزه من إجتراح مساراتٍ غير مطروقةٍ في تقنيات الشعر الحداثي ،متسلحاًبمناهج عروضية.و لكن بعد شاخ قرين شعره جنح لسلم الزهد و التصوف و غلبت عليه نزعة التأمل الإيحائي الوجداني، فصارت لغته ذات مضامينَ معنيةٍ أكثر بهموم الإصلاح الأخلاقي.
● لقد واكب سند من أ بناء جيله في الستينيات صديقه الشاعرالكبير/ صلاح أحمد ابراهيم. حيث جاء ديوانه الأول «البحر القديم »مزامناً تقريباً لصظور ديوان صلاح «غابة الأبنوس». فشكلا معاً بعثاً شاعرياً و إرهاصاً قوياً لميلاد مدرسةٍ عكف بُناتُها آنذاك على وضع لبٍناتها الأولى لرفع قوعدها على ساقين رمزيين عرفتا ب«الغابة و الصحراء» و التي منذ أن رأت النور راحت تطرح رطباً جنياً يمتاز بإيقاعٍ صاخبٍ في صمته و جرسٍ قويٍّ في هدوئه، ما يمنحها ملامحَ زنوجيةً دون أن يسلبها شيئاً من عروبيةٍ فُصحى يتمتع قاموسها بثراءٍ لغويٍّ غايةً في الرصانة، و ملكة تفردٍ إبداعيٍّ سهلٍ و منطقع النظير ، منقرض السلالة كما في «البحر القديم أذ يقول سند: «ابرتان و خيط ماء». بيني وبينك تستبين مخالبي، وتسيل من شَدْقي الدماءْ وحشٌ أنا غول خرافيُّ العواءْ تحوى توابيتي دقيق الموتِ، تزحف من سراديبي ثعابين الشتاءْ سبري: عجين السدرِ، سنّ الحوتِ، هيكل مومياء،،،، * مع خالص مودتنا لناس معزتنا،،، ود الحيشان التلاتة،،،
Post: #218 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-18-2020, 01:25 PM Parent: #217
يا حبيبنا وداللصيل
طبعا سيرة " مصطفى سند" تخلي الواحد يعمل رايح من اي حاجه تانية عشان يقعد يتأمل في عبارات الزول الجميل ده.
رجل ظل ينشر الجمال ولاشئ غيره.. غايتو انا "عافي" ليهو التعب التعبتو وانا "اساسق" من مكان لي مكان عشان اسمع قصايدو في الليالي الشعرية. علاقة حب ممتده بيني وبين "سند" حتى إتقلت المحبة إلى محيط معارفي الخاص .
يعلم الله يا شيخي بس لو في طربقة الواحد يخضع لجراحة قلب مفتوح عديل كدا عشان نفقشو نوريك جواه كميات حبنا ليك الذي قد تعلم و لا تعلم. و أنا رجعت لمصطفى سند مخسوس عشان أجيبك راجع إلى أجواء البوست . و من هناك برضو حنخش ليك توشك على شاعرنا الفلتة / محمد سعد دياب. و يمكن برضو عمنا / حسن الزبير . بس ربك يدينا ليهم طولة العمر و البال.
Post: #220 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-18-2020, 07:33 PM Parent: #219
Quote: يعلم الله يا شيخي بس لو في طربقة الواحد يخضع لجراحة قلب مفتوح عديل كدا عشان نفقشو نوريك جواه كميات حبنا ليك الذي قد تعلم و لا تعلم. و أنا رجعت لمصطفى سند مخسوس عشان أجيبك راجع إلى أجواء البوست .
ياخي بعيد الشر عليك.. نتمناك دائما بصحة وعافية..
لكن بيني وبينك "مصطفى سند" زول فلتة وانا محتار الزول ده درس شنو...ووين وجد الذخيرة اللغوية المهولة دي واين كان يقبع ليأتي بذلك الخيال العجيب ومن اين يستقي افكاره للقصائد التي كتبها والاجمل هو اداؤه فن الإلقاء لقصائده وايقاع صوته وانفاسه اللاهثة عند الشدو "الإلقاء".
واحدة من قصائده المحببة الى النفس "الكمنجات الضائعة":
وطرحت قوس َ كمنجتى جسراً ببحرِ الليل ثم هويت للقاعِ متورم العينين تنبضُ عبرَ أسماعِى طبولُ العالم الهدّار : لا تأسى لمن فاتوا فبعض مساكنٍ تبقَى وبعض مساكنٍ تنأى فتُدنيها المسافاتُ تعلّم وحدك التحديقَ نحو الشمسِ والمقلِ النحاسية مرايا تخطف الأبصارَ لكن ليلنا الصاحى وشرفتَنَا المسائية على عينيك ، فوق رموشك التَعبْى ستارات ستاراتُ يضوعُ بنفسجُ الرؤيا وتخضرُّ النجيمات بكلّ أناقة الدنيا ، تمدّك بالظلالِ الزرقِ بالنغمِ الذى يهتزّ فى الريح بدندنة الأراجيح بساعاتٍ يظلّ الشعر يلهث فى مراكِضها ويطويها ويكسب روحَه فيها ويحلب قلبَه المطعونَ فوق دروبِها العطشى ليرويها *** وأهتف أيها المنثال كالأمطارِ أين زمان تلقانا بساح الجمرِ نحرق فى سبيلك سوسنات العمر نصرع ، ثم تأبان لعلك يا عذاب الليل كننت تزورنا كرهاً وترحل قبل أن تأتى ونحن نمزّق الأعصاب ، نسمع دمدمات الوحى خلف ستائر الصمتِ ونرقب ساحة الميلاد ، برق خلاصنا المرصود بين الآه والآه تفرع أيها المنقاد وجهك فى دروب الأمس كان الآمر الناهى أنا المحروم من دنياك لما غامت الرؤيا ولفّتنى المتاهاتُ سقيت الناس من قلبى ، حصاد العمر ، ذوب عروقى الولهى .. باكواب من النورِ أقبل كل من ألقى على الطرقات ، من فرحى وألثم أعين الدورِ كمنجاتى التى ضاعت تردد صوتها المخمور يهدر فى بحار الليل ، يهدر كالنوافيرِ
في تقديري الخاص "مصطفى سند" يمثل محطة تحول كبير في الشعر السوداني من حيث العبارة والفكرة ...مثلا حين يقول:
لعلك يا عذاب الليل كنت تزورنا كرها وترحل قبل أن تأتي ونحن نمزق الأعصاب نسمع دمدمات الوحي خلف ستائر الصمت.
صورة فيها قدر كبير من العبقرية والخيال الجميل حين تحاول خلق وايجاد صوت للصمت .
نجد ايضآ حبيبنا "د.المعز عمر بخيت " يملك صورة مشابهة للصمت الناطق حين يقول في ديوانه "ترانيم على حافة الصمت" : فأتوه أرقب ذبذبات الوقت أسمع شقشقات الصمت.
لدي علاقة خاصة مع "مصطفى سند" شيدتها وحدي وهو لا يعلم بها "حب من طرف واحد :) علاقة حب كبير لذلك المرهف انيق الحرف والعبارة . كثيرآ ما كنت أحادثه ,اثني عليه ولم يخلو حواري معه من صوت اللوم وأنا أرى بعض أبيات القصيد عنده تتوارى خلف اسوار عالية من العزلة برغم ما فيها من جمال وروعة...لا ادري الى اين ذهبت تلك القصاصات التي كتبتها في زمان ولى :). ليتها كانت في معيتي فلربما إستنطقت الكثيرين وإستنطقتني لمزيد من البوح حول حبيبنا "مصطفى سند".. أسأل الله له الرحمة والمغفرة.
تسلم يا ابوالدفاع ...على الحب إلتقينا وعلى الحب نبقى ..
Post: #221 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-21-2020, 01:12 AM Parent: #220
... و من رحيق الود ارتوينا. سلام شيخي: فعلن"إنه الحب؛ فلا تسأل و لا تعتب علينا .. كانت الجنة مأوانا و ضاعت من يدينا ثم ضاع { الهمسُ } مني و انطوت في قلبي حسرة 》
♤ و على الوعد ها قد التقينا تلى نبض محمد سعد دباب ولد الشاعر محمد سعد دياب بمدينة أم درمان عام 1945م و يوم كان للمعلمين معهدٌ التحق به محمد سعد دياب وتخرج منه متخصصاً باللغة الانجليزية وكان مجيداً لها بكل مهاراتها تحدثاً و كتابةً و قراءةً و (دايباً ) لشوشته في دباديب أدابها .
● كان محمد سعد دياب أصغر مبتعثٍ سودانيٍّ إلي جامعة ليدز بإنجلترا للدارسة، إذ نال منها دبلوم طرق تدريس اللغة الانجليزية لما وراء البحار . لقد مكنته دراسته في انجلترا من تعميق رؤيته للأدب الانجليزي و هضمه و سبر خباياه.
● عمل محمد سعد دياب مدرساً للغة الانجليزية في كل من نيالا والجنينه و حنتوب الجميلة حبث كان لشخصي الفقير إلى الله شرف التلمذة على يديه . كان حوله {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَ قَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} عمالقةٌ مثل: عثمان أبو صلعة و بشير سعيد و مأمون السلاوي . إذ كان كلٌّ منهم يقف شامخاً زي (فنار الميناء) يبث العلم نوراً للغاشي و الماشي على ضهر ( مراكب جات .. وراها بلاد حتمشيها و ما تلقى البلاقيها ) ● ثم (سافر و اغترب .. لمدن بعيدة تنوم و تصحى .. على مخدات الطرب ). هاجر للعمل بالمملكة العربية السعودية. ● صدر له في عام 1977 ديوان "حبيبتي و المساء". ثم "عيناك و الجرح القديم" في عام 1986.
● توفي دياب في يوم 26 سبتمبرعام 2006مفي المدينة المنورة و دُفن بالبقيع بعد ان صلوا عليه في الحرم النبوي الشريف له و لكل راحلينا العُزاز شآبيب الرحمه و المعفرة.
Post: #222 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-21-2020, 04:03 AM Parent: #221
♧ قراءةً متأَنيةً فى دفاترِ الأشجَان £ محمد سعد دياب :::::::::: هذا الذى يجتاحُ أَعراسَ العيونِ ويستقرُّ على الحَدَقْ هذا الذى صبَّ النجيعَ المُرَّ فى كلِّ العروقِ وشلَّ ناصيةَ اللسانِ كأنما ما انداحَ يوماً بالصَّهيلِ العذبِ .. أَو يوماَ بلألاءِ الأَغاريدِ الشواردِ قد نطقْ ماذا أُسمِّى .. و المَدَى..جزر’’ من الأَحزانِ..سَيَّجت النُّبوءاتِ التى رفَّت كلمحِ الومضِ حيناَ..ما بقينَ .. لا ، و لا ارتوينَ من الرَّحيقِ غداةَ أظلمتِ الطُّرُقْ الأُمنياتُ على شفاهِ الطلِّ يبكى الياسمينُ ببابها.. ذُبِحَتْ بكارةُ عشبِها.. و انزاحَ عن وجهِ الضُّحى الطَلْعُ المُرَجَّى..أقفرَ المَنْحًى .. فلا إيماءة’’ بكر’’ تشِعُّ.. ولا شراع’’ ينطلقْ
♤ أشتاقُ أنْ أُحاصرَ ما تَسِفُّ الريحُ أحتلبُ الأمانى الزَّهراتِ ..فلا أَرى إلاَّالسَّرابَ بها اندفقْ باتت عروشُ الشمس ِ نعشاً والسهوبُ الشاسعاتُ على المدارِ تسيلُ آمالاً منكَّسةً.. وأفئدةً تَغصُّ نياطُهاوكُرَبَاً .. و تنكأُ فى السَّرائرِ دمعةً حَرَّاءَ تغتالُ الصَّفاءاتِ العَبَقْ
♤ عبثاً أُنقِّبُ فى خباءِ الذاكراتِلعلنى ألْقَى النَّوازلَ أوقدتْ خيطاً يُدِرُّ النَّفحَ .. أُبصرُ شمعةً حُبْلَى تًرِفُّ على فمِ الشُّرفاتِ برقاً قد ترقرقَ زاكياً عذبَ النَّسَقْ
♤ يا حينَ تطرقُنى الطُّيوفُيدورُ عمرى كله.. أَتجرعُ الأَشلاءَ .. تسحقنى المحارقُ .. عاثَ فى عظمى اللظى والتفَّ .. ما خَلَّى على مجرى السنينِ هناك جنباً قد نأَت عنه الحُرَقْ
♤ غدتِ الوجوهُ.. وَكُنَّ حسناً قد توضأَ بالصَّباحاتِ البتولِ..متاهَ أشلاءٍ هوت حَيْرَى غلالاتُ الحريرِ الى مِزَقْ هو خنجر’’ قد غاص فى عصب ِ الوتينِ..يصبُّ قسوةَ ما يشظِّيه الجحيمُ يجوسُ..يطفىءُ لحظةً قد خُصِّبت فرحاً..و باكرها من الرَّيْحانِ غصن’’ قد تأوَّد بالغناءِ العذبِ طار يرشُّ بالزَّهرِ الموشَّى بالهناءاتِ الأُفقْ
♤ سَرَتِ النَّواظر فى فجاجِ التيهِ .. يشتعلُ السؤالُ متى يحطُّ الجمرُ رحلاً راعفاً.. ياتى لخاتمةِ المطافاتِ انكسارُ القلبِ يهجعُ ساحل’’ ما انفكّ فى قيعانهِ المدُّ المدفّى يصطفقْ هذا النسيجُ المستجيشُ الصَّهْْدً يكتبُ سيرةَ الخسرانِ يحفرُ فى الخوافقِ وحشةَ المنفى.. ويُسْكِتُ خاطراً تزكو الشَّواهدُ عندهوتصوغُ إحساساً ربيعىَّ الحواشى .. كم خَفَقْ
♤ أغفو لأرسمَ فى الغدائرِ هالةَ القمرِ المُفَضًّضِ أمنحُ الأكوابَ دندنةَ الذُوًاباتِ الرَّواحلِ و الأزاهيرِ النّشاوًى أُلبسُ الأرجاءَ ألف غلالةٍ تنسابُ إيحاءً يَرِقْ
♤ تنشقُّ فى قلبى الجدوالُ حسرةً..الليلُ كان ظِلالةً أعطتْ حقولَ المسكِوالتفاح رونَقَها المموسق بالصِّبا.. كأن الزَّمانُ هو الزَّمانُ أَراه فى كفِّى يزوالُ طيفَه.. و يغيبُ..ينطفىءُ الرَّمَقْ
♤ يا ها هناكَ المزنُ عرَّشَ فوقنا تتعانق الأشواقُ فى أهدابنا .. و يرنُّ فوح’’ جال َ نعناعاً يَحِنُّ.. و مهرجاناً للشروقِ فيولدُ المعنى .. يجيشُ الحرفُ يرحلُ عن أماسينا الغَسَقْ
♤ ولّى الأوانُ المانحُ الصّحوَ الجميلَ عُجالةً سَلَتِ الطُّيوب الفِيحُ أيكتَها و أمحلتِ البيادرُ قد جَفَتْها رشةُ المطر المُعَنَّبِ و ائتلاقاتُ العاصفيرِ العذارى رنَّقت فوق السَّنابلِ بهجةً وَخَبا حوارُ الرملِ وانطفأ الأَلقْ
♤ استُشْهِد الدُّرُّ الذى وَ شَمَ استدارته على ورقِ البنفسجِ كان توَّاقاً لهمسِ المستحيلِ.. تُحلِّقُ الرُّؤيا على كَتفيهِ... ينزفُ نبضُه طرباً.. يسامرُ فى الدُّجَى و تراً صَدَقْ
♤ كل المصابيح انكفأنَ.. فلا الدَّياجى أَزهقَ النُّوَّارُ حِلكَتَهاولا لمح’’ يُناغِى ينثنى نَدَّاً و عِقْدَاً من شَفَقْ
♤لأى شىءَ من سَرْوِ الحروفِ الوارفاتِ يلوبُ فى هامِ القصيدِ ولا الأَراجيحُ الدوافقُ فتنةً حًوْراءَ أًضحت من أَياديها الزنايقُ تًنْبًثِقْ
♤ هلَّا رويدكَ.. ما استفاقَ الدَّهرُ من سَفَرٍ خرافيَّ المَدَى لا يَسْتَبِينُ سوى الغياهبِ أَمطرتْ مِحَناً تَكُرُّ مع الرَّواحِ تدقُّ ميسمها .. وما فَتئت يدُ السندانِ .. طاحنةً ..تَدُقْ
Post: #223 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-21-2020, 09:40 AM Parent: #222
قراءة ذواقةٍ هاوٍ لشعر مرايا الروح من محمد سعد دياب مع انحناءة ودٍّ لك شيخي، و لكل من يجالسنا القرفصاء. ***** ● من سياحة فكرية نضرب لها أكباد الأبل نتقفىأثرالجمال، تجيء هذه القراءة متكئةً عل كتفَي واحدٍ من أرقَّ صنَّاعه / محمد سعد دياب ، و يجيء في لبها تربعه على عرش من الزمن الجميل. ممن ظلوا يخبزون عصارات قلوبهم (رُقاققاتٍ) على ظهر تنور العناة ، حتى يقدموها لنا ساخنةً على أكف الراحة(مخبازةً) عجينتها حنطةً و نكهتها زنجبيلٌ و خميرتها غبار زعفران !!
● عبر مسارات الظاهرة الشعرية و دفاتر حضور الشعراء تزخر بنبض المشاعر و عطفها الجياش ؛ تلكم التي تنداح من القلب الموصوف بكونه نبراس الحقيقة و محصن االوعات. فكم فاضت برائع الخيال المعدود كرؤى مقدسةٍ ، و من هذا و ما إليه و خلافه وصف الحالة الشاعرية بأنها مسبار أغوار النفةسو مجس الأحاسيس. كما أن الجمال يلون هذه الدفاتر بنفوحاتٍ بديعةٍ للشعراء العامرة دواخلهم برقيق العواطف و (مدبوغةٌ ) طباعهم بعشق الجمال .
● و الذي نتلمسه لدى واحدٍ من هؤلاء ،شاعرنا المرهَق/ محمد سعد دياب يدعونا بأريحيةٍ لا تعرف المقدمات للتسكع عبر بساتين الكلام التي طرزها يراعه ب( قيدومة) عرس ديوانه " عيناك و الجرح القديم" يقول في جزئية من تلك القيدو مة:" السفر في عيون القصائد و فواصل الشعر نوع من الفرح النادر نظل نظمأ أبداً إلى رياه، نظل نبحث بالشوق كله إلى قصائدَ تصفو كليلةَ الوصل ضنينة الوعد، و ترق بالوجد الشفيف كإطلالة قطر الندى و بوح العناقيد نقرأ قصائد الشعر لتعيد إلينا ولو مؤقتاً ذلك الزمن المؤرق الذي فقدناه فيلجة عذاباتنا اليومية فيؤرق القلب و يصحو هشيم التذكارات و العشق القديم " .
Post: #224 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-21-2020, 10:01 AM Parent: #223
● وكما نرى فإن للشعر أبعاده و مراميه الشفيفة وجمالياته و هذا ليس بمستغرب عن مبدعنا الفذ الذي هتف في المحبوب في زمان يعز فيه البوح لما تنطوي عليه سرائر القلوب. إذ يقول: كنا حين يحركنا الشعر نغيب نشاوى تحملنا فوق الغيم الأبيات كم تولد فاصلة سكرى كم ترنو النفس لبزوغ آلاف النجيمات!!
● يتواصل ذلك النفح البديع للشاعر بتلك القيدومة و من هذا قوله : نقرأ قصائد الشعر لتبث في روعنا شيئاً من التوهج ثم السكون للراحة. تنثرنا فرحاً و شلالاتٍ مضيئةً، توقد فينا مجامر الحنين و مصابيح أيامنا إلى دُجى ليلها..نقرأها فيمتد المدى طواويس ملونة و عصافير تزهو بالهناءات تصبح الهنيهة هى كل الملتقى و الحضور ..توقظ في أعماقنا كل احتراقاتنا. الجمال غالباً ما يكون عباءة رائعة تخفي تفاصيل الروح..
هذه الكليمات الخُضر تطوقنا أكاليل و نحن نتوقف لدى تصفحنا ببن ظفتَي الدفتر الشعري لهذا الرائع : يا قلب لا.. لا تبكه علمته كيف العيون إذا أحبت فاضت الأشواق فيها دون حد علمته طعم المساء وحلاوة اللقيا ليلات السعد لكنه نسى الحنان جميعه و أضاع حبك وابتعد ألا يا قلب لا.. لا تبكه كل الذي استعدت رؤاه بمقتليك زوى ومات لا تبكه ما عاد شيئاً يُشتهى ما عاد حتى في شتات الذكريات
Post: #225 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-21-2020, 11:01 AM Parent: #224
● هنا خُريدةٌ أخرى ضمها دفتر هذا الشاعر الفحل وفيها يبين صدى القوافي.. و بها خط جانب اختزال المسافات و إزاء الدروب المتعبة.. و لكأنه بذلك قد تلقن أصعب درس عصر يتعلمه المرء من نوائب الدهر و تصاروف المقادير. هو أى الجسور يعبر و أية مدائن أفلاكون الفضليات بعد حريق روما على يد نيرون «لا.. لا تخف» قصيدةٌ من قريض محمد سعد دياب، وقد جاء التعليق عليها.. هذه النفثة اللاهبة تتدارك السيف العربي الذي كاد يفنيه الصدى . إضاءة: و لأن الزمن العربي هو المأساة.. فلا مكان للحرف إلا لجة النار لا.. لا تخف إن الذي قد شت منه العمر.. كل العمر أين سينعطف قم وارتقي الجوزاء ثاراً وارم في التنور في هول المحارق.. حلمك المقهور وانتظرالرياح الهوج.. والصيف الأجف لا.. لا تخف لا.. لا يعيش المرء إلا مرةً إن الخنا أن تنثني فيك الفرائض والخنا أن ترتجف لا.. لا تخف المرء.. حد السيف لا مأوى لأنصاف الرجال لتبق صاعقةً.. و إعصاراً وبركاناً زحف وتتوالى أبيات القصيدة.. و منها الأبيات: دعها خيوط الوهم واحتقر التعلات التي ما أنبتت قمحاً ولا أدنت هدف قد ضاع منك الظل والرمل الذي وسدته يمناك.. موجدة فما معنى إخضرار هنيهة والقلب شريان.. نزف وئدت بك الأيام والأمل المغرد ما هناك وراهنتك على الصدف ▪》و تنداح كلمات الجسارة و البطولة والشجاعة بالقصيدة النابضة بكلمات الإصرار و الإرادات العنيدة.. والعزيمة.. والغضبات..والفحولة. لا.. لا تخف سد الطريق فلا الخيارات الخوارع قد تبقت.. لم يعد إلا مسار الموت جاوز بالشواظ المنتصف ●》ثم يأتي التعبير منبثقاً ك(سلالةٍ من طين) تراثنا الأزلي" من خطاطات الشعر العربي المعاصر.. ووفي الأفق الحقيقة الثابتة عن (بروز الرمز/ القناع.. المرآة.. المرايا.. والإشارات كومضات تهيئ المناخ الشعري العربي للتواصل مع روح الأمة، وتهيئ البناء الشعري والتجربة الشعرية لاستيعاب القديم واستلهامه ضمن نسيج القصيدة الحديثة التي تصور زخم صراع الإنسان العربي لنيل أوقية كرامة.
♧ وهنا يزين شاعرنا جيد القصيدة باستدعائه من رمزاً من عبق تاريخ ( المعتصم ) و عبر استحضار (الصرخة التاريخية) بذاك النداء المعروف ( وا معتصماه) لا .. لا تخف هى غضبة نشتاقها تجتاح (معتصماه) برزخ سمعنا و يرجنا زلزالها تدوي تدق على رحى السندان صمت سيوفنا و تدق أنف لا.. لا تخف ♤ و تتعالى وتيرة النظم بهتاف الشاعر لا..لا تخف لتترع بيت القصيد بحروفٍ ثائراتٍ مع ترديد ذات الهتاف بطرح سؤال سهلٍ عصي النطق ممتنع الإجابة :ةو هل يستوي الذين يجبنونَ و الذين لا يخنعون لا.. لا تخف لا.. لا تخف لا.. لا تخف ود ااح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
♡مادلينا صبيةً تقطر طلاوةً و فتنةً لا حدود لها ، تكادُ كل سلامةٍ في جسدها ترفع عقتيرها بعواء الذئاب إغراءً بالصبابة .. أجمل منها ما خلق الله . يقال إنَّ أباها يونانيٌّ نزح من أثينا ليحطَّ رحاله أثيوبيا و تزوج من قبيلة الأمهرا الحبشية فتمخضاللقاء عن إنجاب ثمرةٍ كأرقُّ و أطعم من صادف سهمها قلباً خالياً فتمكنا بلونها البرونزي كزبدة الكاكاو بالحليب. ::::::::::::: مادلينا محمد سعد دياب :::: مادلينا أغنية رقت لحناً ورنينا مادلينا عينانِ رحاب’’ من صحوٍ وشفاة’’ تزداد جنونا مادلينا الشَّعْرُ خَيالات’’ سكرى وخُطاها تمطر تلحينا مادلينا .. مادلينا سمرتُها..عفواً صحبي فالوصفُ يعزُّ ..أحايينا مادلينا..مادلينا الأم سليلةُ أمهرا والوالدُ من قلب أثينا ترك الأهلينَ ذاتَ مسا وترنَّحَ بِراً..وسفينا مادلينا .. مادلينا الغربُ أتى و الشرقُ أتى وتلاقتْ قمم’’ يا مَرْحَى فعطاءُ اللقيا مادلينا الأم سليلةُ أمهرا والوالد من قلب أثينا و أبوها و برغمِ...رزاياهُ..يكفي أن أهدي الدنيا..مادلينا
Post: #227 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-21-2020, 02:08 PM Parent: #226
Quote: و حنتوب الجميلة حبث كان لشخصي الفقير إلى الله شرف التلمذة على يديه
ياخي معناها انت تتلمذت وتمتعت على إيقاع الشعر ولحن القصيد..حنتوب دي اشبه بمستودع ملئ بالجمال ...
Quote: عبثاً أُنقِّبُ فى خباءِ الذاكراتِلعلنى ألْقَى النَّوازلَ أوقدتْ خيطاً يُدِرُّ النَّفحَ .. أُبصرُ شمعةً حُبْلَى تًرِفُّ على فمِ الشُّرفاتِ برقاً قد ترقرقَ زاكياً عذبَ النَّسَقْ
يا سلام ياخي على النظم...طبعآ أول مرة اقرأ هذه القصيدة الرائعة.. انا يا ابوالدفاع من محبي"النفس الطويل" في القصيد..عندي قناعة انو الانفاس يجب ان تتلاهث مابين الصدر والعجز.. لكن هنا في تلاهث مع لهفة لمعرفة الصورة القادمة في البيت التالي. وشوف بالله الصورة الجمالية "ممكن نسميها تواضع" و ممكن نسميها "مبالغة" وممكن نسميها "دهشة"... يعني تخيل ان "محمد سعد دياب" ينقب ويبحث في "ذاكرته و خيالاته ومخزونه اللغوي فيتملكه اليأس" روعة .
Quote: قراءة ذواقةٍ هاوٍ لشعر مرايا الروح من محمد سعد دياب مع انحناءة ودٍّ لك شيخي، و لكل من يجالسنا القرفصاء
ياخي كتر خيرك انك إرتقيت بي إلى مستوى المجالسة لهذا البوست المتميز.. فما أنا إلا محب للشعر والقصيد و "وداللصيل". أنا قاعد اجيب في الشاي والقهوة وممسك بدواءة المداد لتغمس فيها هذا البوص الرقيق لتكتب ونستمتع كلنا. فعلآ تداعي من اروع ما يكون و سرد ممتع للغاية وجهد مقدر جدآ. محبتي وتقديري.
● و ح تستغرب يا شيخي، و يمكن كمان تندهش إذا بحتٌ ليك بواحدٍ من أعيب عيوبي التي إن تعدها لا تحصيها ؛ من حيث ذواقتي للشعر . هو أنني لا تستهويني البراعة في رص المداميك لنظم القوافي، بقدرما يهز كياني جرس الإيقاع الملحمي الداخلي لرفع القواعد من بيت القصيد. كما هو سر انفعالي حد الهوس بأمثال عمر اادوش، تجاني سعيد، فيتوري ، نزار قباني و بدر شاكر السياب ، كبيرهم الذي علمهم سحر البيان و سنَّ لهم مفارقة الجنان . و لعل أعظمَ قاسمٍ مشتركاً بين كل هؤلاء هو نزعة الجنوح للتمرد و الخروج على قانون التفعيلة.
Post: #229 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-21-2020, 08:09 PM Parent: #228
Quote: هؤلاء هو نزعة الجنوح للتمرد و الخروج على قانون التفعيلة.
يا ابو الدفاع أنت معناها من متابعي "عباس العقاد"...
كان العقاد مؤمن بشعر التفعيلة الحر ..لذلك ألهب ظهر أمير الشعراء "أحمد شوقي" بسيط من نار علها تدفعه للإمتثال لذلك النظم الشعري الجديد ..النظم الذي تمرد على "الخليل بن أحمد" و "الأخفش".
أذكر أن "مصطفى صادق الرافعي" (إن لم تخني الذاكرة) قد اصدر كتابه "على السفود" .في محاولة للتضامن مع "احمد شوقي".... والسفود للذين لا يعلمون المعنى "بدون ما أعمل ليكم فيها ابو العريف:) " هي تلك "الحديدة- السيخة" التي يشوي عليها اللحم (شفتو مكنة الشاورمة ..اها بس الحديدة الشايلة اللحمة دي ياها السفود"..
معنى كده انت متمرد يا ابوالدفاع :) ومعناها عندك مشكلة مع الستة عشر بحرآ الشعرية.. نحن برضو يشجونا هذا ونطرب لذاك :) ده ما بيحلك برضو...ح نتلاقى في الرملة الدقاقه.
وبمناسبة "احمد شوقي"..بالله شفت الصورة البديعه في وصف قصر "انس الوجود... القصر ومناراته التي تآكلت معظم قواعدها فتمايلت قممها على بعضها البعض فكتب احمد شوقي: قف بتلك القصور في اليم غرقى ممسكآ بعضها من الذعر بعضا.
منتظرين نشوف منو في اللائحة الذهبية بعد المرور على أحرف الرقيق "محمد سعد دياب".
▪ لا طبعن يا شيخي موش لدرجة الرفض على طريقة مدرسة الخنافس . دي زاتا هسة بقت دقة قديمة على زمن الراستات و الناس الواقفة قنا و الجيل الراكب راسو . و لكن مثلاً، و أنت شيخ الترابلة لامن تسمع: " أحمد حكى وسد الراس الضراع و الشوف نواحي النيل تكا .. وصاني بوي: الموج بيهدم كل رخوة. على الجروف شد الضراع" بالله عليك دا رمزية ناقصاها قافية يكطعوها بالمسطرة ؟! عمومن خلينا نكمل مع هذا التص البديع: لشاعرنا المرهف / محمد سعد دياب و أسألُ عنكِ يا حبيبتى : : : : و أسألُ عنكِ لا هدأتْ جراحُ العُمْرِ لا فى رحلةِ السنواتِ ماتتْ جذوةُ الشَّوقِ العنيدْ وأسألُ عنكِ عن كلِّ اللحيظات العُجَالَى كم سقيناها جوارحَنا سرقناها من الزَّمَنِ العَصِىِّ .. ونحن عشناها.. كأَشْهَى ما نُريدْ أكادُ أَراكِ فى نبضِ الحروفِ وفى تَنَهُّدِ كلِّ داليةٍ وفى وَهَجِ الثَّوانى المبحراتِ من الوريدِ الى الوريدْ يُخاليُلنى رؤاكِ وحينَ يجىءُ طيفُكِ عبرَ ذاكرتى أَرى الأشياء حينَ يفيضُ ريَّاها عصافيراً ملوَّنةً .. وجدولَ ماءْ أكادُ أراكِ فى كلِّ الدِّنانِ أُصافحُ صوتَكِ الآتى كأنْ لا عاشق’’ إلاىَ ذابَ حُشاشةً كأَنْ ما امتدَّ فى الأرجاءِ غيرُ حًنانى أيا حلماً نَقِيَّاً أنبتَ النجماتِ فى مَسْرَى شرايينى وضوَّأَ بالبريقِ زمانى وأَسالُ عنكِ تسأَلنى المواعيدُ الحَيارَى وَبَوْحُ الغُشْبِ والليلُ الجريحُ وأَهجِسُ بالأَماسى .. كنَّ عمراَ وفى كَفَىَّ وَعْدُكِ يستريحُ وأَسالُ عنكِ وكالغيمِ المولَّهِ صبوةً أُسافرُ والمرائى فى عَيانى الى حيثُ الزمانُ بنا لقاءْ ولما تلتقى الأنفاسُ بالأَنفاسْ ونَفْنَى طائرَىْ وَجْدٍ نحسُّ بأَنَ أَحداقَ النجومِ هناكَ فاضَ بها الرُّوَاءْ وكيف .. وكلُّنا بحرُ انتشاءْ وماذا قد تَبَقَّى فى المآقى سوى الأَحزانِ تورقُ والعشيَّاتِ العطاشَى ما لهنَّ من ارتواءْ فَلَيْتَكِ تدركينَ الشَّوقَ فى كَبِدِى وَلَيْتَكِ تعرفينَ مدى احتراقاتى فمأساتى... بانّكِ أَنتِ كنتِ العُمْرَ أَنْ أَنساهُ ..فوقَ المستحيلِ فَوَيْحَ مأساتى
《 عودة إلى وكر الخنافس 》 ●》كانت تطلق على نفسها اسم جماعة الرفض و يقال لها مدرسة الخنافس و أبرز تلامذتها و أكثرهم شغباً كان عمر الطيب الدوش و الألفة الفرعون وردي. و أشبه ما تكون بالراساتات و الناس الوقفو قنا و الجيل الراكب راسو حالياً.
●》ولما كان الإبداع نعمة نادرة يخص بها الله وحده ثلةً من عباده النادرين. و لكون المبدع نفسه لسان حالٍ تتقاذفه نوازع القلق و التأمل وتتجاذبه كأي كائن حيٍٍ و ءي كبدٍ رطبٍ لواعج الهوى و عوامل التعرية منومغرياتٍ شتى تتأرجح فتتراوك لتتفاعل بين إرادة الفعل و الهروب من ردة اافعل و بين ظواهر الوعى و بواطن اللاوعى بالأحداث و الأزمات و الإنفعالات التى لايدركها إلا المبدع نفسه ولا يستوعبها سوى قِلة.
● و عمر الدوش وبدون ألقاب كان واحداً نادراً ومن أبرز و أمير شعراء ذاك الجيل فى السودان خلال عقودٍ خلت و إن لم يكن يحمل طبلًا و مزماىاً ليُسَوِّق به أشعاره صباح مساء فى وسائل الإعلام المنتدى واهتبال فرص الظهور فى كل حين و لا نذكر مطلقاً أنه كان طيلة عمره القصير ميالاً للأضواء و ضجيج الشهرة و صخبها التي عاش عليها و أدمنها كثير من الشعراء الأقل قامةً و أقصر منه باعاً فى الشعر و الثقافة وفنون الدراما و المسرح حضوراً إنسانياً. و مع ذلك كانت أشعاره تتسلل لترى بصيص النور من أضيق الشقوق، دون أن يدري أحدٌ أودون أن يدرى هو .. الدوش نادراً ما كان يلقي شعاره إلا من حفاظ شعره وحفظته و ما كان ينشر بين فينة وفينة؛ و لكن كان جديراً ليُتوج قيماً على إمارةٍ للشعر ما كان ييعى إلبدؤنا ولا يحسب نفسه حتى واحداً رعايانا الإمارة لأنه كان ببساطة هائماً على وجهه أشعث أغبر يحلم بي ( بلد رايح) في حويصلات طيرٍ خُضر أكدهبقوله:"أنا بحلم إنى فى أكوان بترحل من مراسيها"
Post: #232 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-25-2020, 09:40 PM Parent: #231
من اجمل ما كتب "إبن الرافدين" ( بدر شاكر السياب )
"المومس العمياء"
Quote:
الليل يُطْبِقُ مرة أخرى، فتشربه المدينهْ والعابرون، إلى القرارة مثل أغنيةٍ حزينهْ وتفتحت، كأزاهر الدفلى، مصابيح الطريق كعيون «ميدوزا»،١ تحجِّر كل قلب بالضغينهْ وكأنها نذرٌ تبشر أهل «بابل» بالحريق •••
من أي غاب جاء هذا الليل؟ من أي الكهوف من أي وجر للذئاب؟ من أي عش في المقابر دفَّ أسفع كالغراب؟ «قابيل»٢ أخف دم الجريمة بالأزاهر والشفوف وبما تشاء من العطور أو ابتسامات النساء ومن المتاجر والمقاهي وهي تنبض بالضياء! عمياء كالخفاش في وضح النهار، هي المدينهْ والليل زاد لها عماها والعابرون الأضلع المتقوسات على المخاوف والظنون والأعين التعبى تفتِّش عن خيالٍ في سواها وتعد آنية تَلَأْلَأُ في حوانيت الخمور موتى تخاف من النشور قالوا: سنهرب، ثم لاذوا بالقبور من القبور! •••
من هؤلاء العابرون؟ أحفاد «أوديب»٣ الضرير ووارثوه المبصرون «جوكست» أرملة كأمس، وباب «طيبة» ما يزال يلقي «أبو الهول» الرهيب عليه، من رعب ظلال والموت يلهث في سؤال باقٍ كما كان السؤال، ومات معناه القديم من طول ما اهترأ الجواب على الشفاه وما الجواب؟ «أنا.» قال بعض العابرين وانسلَّت الأضواء من باب تثاءب كالجحيم تطفو عليهن البغايا كالفراشات العِطَاش يبحثن في النيران عن قطرات ماء عن رشَاش •••
لا تثقلنَّ خطاك فالمبغى «علائي»٤ الأديم أبناؤك الصرعى تراب تحت نعلك مستباح يتضاحكون ويُعوِلُون أو يهمسون بما جناه أبٌّ يُبَرِّئُه الصباح مما جناه، ويتبعون صدى خطاك إلى السكون •••
الحارس المكدود يعبر، والبغايا متعبات النون في أحداقهن يرفُّ كالطير السجين وعلى الشفاه أو الجبين تترنح البسمات والأصباغ ثكلى، باكيات متعثرات بالعيون وبالخطى والقهقهات وكأن عاريات الصدور أوصال جندي قتيل كلَّلُوها بالزهور وكأنها درج إلى الشهوات، تزحمه الثغور حتى تَهَدَّمَ أو يكاد … سوى بقايا من صخور •••
جِيَفٌ تستر بالطلاء، يكاد ينكر من رآها أن الطفولة فجَّرَتْها ذات يومٍ، بالضياء كالجدول الثرثار، أو أن الصباح رأى خطاها في غير هذا الغار تضحك للنسائم والسماء ويكاد ينكر أن شقًّا لاح من خلل الطلاء قد كان، حتى قبل أعوام من الدم والخطيئة ثغرًا يكركر، أو يثرثر بالأقاصيص البريئة لأبٍ يعود بما استطاع من الهدايا في المساء لأبٍ يقبِّل وجه طفلته النَّدِيِّ أو الجبينْ أو ساعدين كفرختين من الحمائم في النقاءْ ما كان يعلم أن ألف فمٍ كبئر دون ماءْ ستمص من ذاك المحيا كل ماء للحياءْ حتى يجف على العظام، وأن عارًا كالوباءْ يَصِمُ الجباه فليس تُغسل منه إلا بالدماءْ سيحل من ذاك الجبين به ويلحق بالبنين والساعدين الأبيضين، كما تنوَّرُ في السهول تفاحة عذراء، سوف يطوِّقان، مع السنين كالحيتين، خصور آلاف الرجال المتعبين الخارجين، خروج آدم، من نعيمٍ في الحقول تفاحُهُ الدَّمُ والرغيف وجرعتان من الكحول والحية الرقطاء ظِلٌّ من سياط الظالمين يا أنت، يا أحد السكارى يا من يريد من البغايا ما يريد من العذارى: «ما ظلَّ يحلم، منذ كان، به ويزرع في الصحارى زبد الشواطئ والمحارا مترقبًا ميلاد «أفروديت»٥ ليلًا أو نهارا» أتريد من هذا الحطام الآدمي المستباحْ دفءَ الربيع وفرحة الحمل الغرير مع الصباحْ ودواء ما تلقاه من سأمٍ وذلٍ واكتداحْ؟ المال، شيطان المدينهْ لم يحظَ، من هذا الرهان، بغير أجسادٍ مهينهْ «فاوست»٦ في أعماقهن يعيد أغنيَةً حزينهْ المال، شيطان المدينة، ربُّ «فاوست» الجديد جارت على الأثمان وفرة ما لديه من العبيد الخبز والأسمال حظُّ عبيده المتذللين مما يوزع من عطايا، لا اللآلئ والشبابْ والمومس العجفاء، لا «هيلين»،٧ والظمأ اللعين لا حكمة الفرح المجنح والخطيئة والعذاب الخيل من سأمٍ تحمحم وهي تضرب بالحوافر٨ حجر الطريق هلمَّ فالحوذي يبحث عن مسافر والريح صرٌّ، والبغي بلا زبائن منذ حين إن لم تضاجعها وصدَّ سواك عنها معرضين فكيف تحيا؟ وهي، مثلك لا تعيش بلا طعام؟ لا تخشَ منها أن تراع بما تَأَكَّلَهُ الجذام من صدرك النخر العريض، وأنت ويحك يا أخاها ماذا تريد، وعمَّ تبحث في الوجوه؟ ويا أباها اطعنْ بخنجرك الهواء فأنتما لن تقتلاها هي لن تموتْ سيظل غاصبها يطاردها وتلفظها البيوت ستظل ما دامت سهام التبر تصفر في الهواء تعدو، ويتبعها «أبولو»٩ من جديد كالقضاء وتظل تهمس، إذ تكاد يداه أن تتلقَّفاها: «أبتي أغثني!» بيد أنك لا تصيخ إلى النداء لو كنت من عرق الجبين ترشُّها ومن الدماء وتحيلها امرأة بحقٍ، لا متاعًا للشراء كللتَ منها، بالفخار وبالبطولات، الجباها! •••
وكأن ألحاظ البغايا إبرٌ تسل بها خيوط من وشائع في الحنايا وتظل تنسج، بينهن وبين حشد العابرين شيئًا كبيت العنكبوت يخضُّه الحقد الدفين حقدٌ سيعصف بالرجال والأخريات النائمات هناك في كنف الرجال والساهرات على المهود وفي بيوت الأقربين حول الصلاء بلا اطِّراحٍ للثياب ولا اغتسال في الزمهرير، ودون عدٍّ لليالي والسنين! •••
ويمر عملاق يبيع الطير، معطفه الطويلْ حيران تصطفق الرياح بجانبيه، وقبضتاهْ تتراوحان فللرداء يدٌ وللعبء الثقيل يدٌ، وأعناق الطيور مرنحات من خطاهْ تدمى كأثداء العجائز يوم قطعها الغزاهْ خطواته العجلى، وصرخته الطويلة: «يا طيور هذي الطيور، فمن يقول تعال …» أفزعها صداه يأتيه من عرف البغايا كاللهاث من الصدور ويدٌ تشير إليه عن كثَب، وقائلة: تعال! بين التضاحك والسعال عمياء تطفئ مقلتاها شهوة الدَّمِ في الرجال وتحسسته كأن باصرة تهمُّ ولا تدور في الراحتين وفي الأنامل وهي تعثر بالطيور وتوسلته: «فدى لعينك، خلني … بيدي أراها» ويكاد يهتك ما يغلف ناظريها من عماها قلب تَحَرَّقَ في المحاجر واشرأبَّ يريد نور! وتمس أجنحة مرقَّطة فتنشرها يداها وتظل تذكر — وهي تمسحهن — أجنحة سواها كانت تراها وهي تخفق ملء عينيها تراها سربٌ من البط المهاجر، يستحث إلى الجنوب أعناقه الجذلى تكاد تزيد من صمت الغروب صيحاته المتقطعات، وتضمحل على السهوب بين الضباب، ويهمس البردي بالرجع الكئيب ويرجُّ وشوشة السكون طلقٌ … فيصمت كل شيء … ثم يلغط في جنون هي بطة فلِمَ انتفضتِ؟ وما عساها أن تكون؟ ولعل صائدها أبوكِ، فإن يكن فستشبعون وتخف راكضةً حيال النهر كي تلقى أباها هو خلف ذاك التل يحصد سوف يغضب إن رآها مَرَّ النهار ولم تُعِنْهُ وليس من عونٍ سواها وتظل ترقى التل وهي تكاد تكفر من أساها •••
يا ذكريات علام جئت على العمى وعلى السهاد؟ لا تمهليها، فالعذاب بأن تمرِّي في اتِّئَاد قُصِّي عليها كيف مات وقد تضرج بالدماء هو والسنابل والمساء وعيون فلاحين ترتجف المذلة في كواها والغمغمات: «رآه يسرق …» واختلاجات الشفاه يخزين ميِّتَها، فتصرخ: «يا إلهي، يا إلهي» لو أن غير «الشيخ»! وانكفأت تشد على القتيل شفتين تنتقمان منه أسًى وحبًّا والتياعَا وكأن وسوسة السنابل والجداول والنخيل أصداء موتى يهمسون: «رآه يسرق.» في الحقول حيث البيادر تفصد الموتى فتزداد اتساعا! •••
وتحس بالدَّمِ وهو ينزف من مكانٍ في عماها كالماء من خشب السفينة، والصديد من القبور وبأدمعٍ من مقلتيها كالنمال على الصخور أو مثل حبات الرمال مبعثرات في عماها يهوين منه إلى قرارة قلبها آهًا فآها ومن الملوم وتلك أقدارٌ كُتِبْنَ على الجبين؟ حتمٌ عليها أن تعيش بعرضها، وعلى سواها من هؤلاء البائسات وشاء رب العالمين ألَّا يكون سوى أبيها — بين آلافٍ — أباها وقضى عليه بأن يجوع والقمح ينضج في الحقول من الصباح إلى المساءْ وبأن يلص فيقتلوه «وتشرئب إلى السماء كالمستغيثة وهي تبكي في الظلام بلا دموع» والله — عز الله — شاء أن تقذف المدن البعيدة والبحار إلى العراق آلاف آلاف الجنود ليستبيحوا، في زقاق دون الأزِقَّة أجمعين ودون آلاف الصبايا، بنت بائعة الرقاق تلك الشَّقِيَّة، ياسمين «ذاك اسم جارتها الجديد، فليتها كانت تراها هل تستحق اسمًا كهذا: ياسمين وياسمين؟» ومن الذي جعل النساءْ دون الرجال، فلا سبيل إلى الرغيف سوى البغاء؟ الله — عز وجل — شاء ألَّا يَكُنَّ سوى بغايا أو حواضن أو إماء أو خادماتٍ يستبيح عفافهن المترفونْ أو سائلاتً يشتهيهن الرجال المحسنون! لو لم تكن أنثى! وتسمع قهقهاتٍ من بعيد «عباس» عاد من الترصُّد بالرجال على الوصيد ولسوف تنزح راحتاه غُسالة الضيف الجديد لو لم تكن أنثى، وتسمع قهقهاتٍ من بعيد يا ليت حمالًا تزوجها يعود مع المساء بالخبز في يده اليسار وبالمحبة في اليمين لكن بائسة سواها حدثتها منذ حين عن بيتها وعن ابنتيها، وهْي تشهق بالبكاء عن زوجها الشرطي يحمله الغروب إلى البغايا كالغيمة السوداء تُنذر بالمجاعة والرزايا أزراره المتألِّقات على مغالق كل باب مُقَلُ الذئاب الجائعات ترود غابًا بعد غاب وخطاه مطرقة تُسَمِّرُ، في الظلام، على البغايا أبوابهن، إلى الصباح، فلا اتِّجَارٌ بالخطايا إلا لعاهرةٍ تُجازُ بأن تكون من البغايا ويظل يخفرهن من شبعٍ، وينثر في الرياح أغنيَّةً تصف السنابل والأزاهر والصبايا وتظل تنتظر الصباح وساعديه مع الصباح تصغي — وتحتضن ابنتيها في الظلام — إلى النباح وإلى الرياح تئن كالموتى وتعول كالسبايا وتُجمع الأشباح من حفر الخرائب والكهوف ومن المقابر والصحاري بالمئات وبالألوف فتقفُّ من فزعٍ وتحجب مقلتيها بالغطاء ويعود والغبش الحزين يرشُّ بالطل المضاء سعفَ النخيل يعود من سهرٍ يئن ومن عياء كالغيمة اعتصرت قواها في القفار، وترتجيها عبر التلال قوًى تجوع؛ لكي ينام إلى المساء عيشٌ أشق من المنية، وانتظار كالفناء وطوى يعبُّ من الدماء وسم أفعى في الدماء وعيون زانٍ يشتهيها، كالجحيم يشعُّ فيها سخرٌ وشوق واحتقار، لاحقتها كالوباء والمال يهمس أشتريك وأشتريك فيشتريها •••
يا ليتها، إذنِ، انتهى أجلٌ بها فطوى أساها! «لو أستطيع قتلت نفسي …» همسةٌ خنقت صداها أخرى توسوس: «والجحيم؟ أتصبرين على لظاها؟ وإذا اكفهر وضاق لحدك، ثم ضاق، إلى القرار حتى تفجَّر من أصابعك الحليب رشاش نار وتساءل المَلَكَانِ فيم قتلتِ نفسك يا أثيمهْ؟ وتخطفَّاك إلى السَّعير تكفِّرين عن الجريمهْ أفتصرخين: أبي! فينفض راحتيه من الغبار ويخف نحوك وهو يهتف: قد أتيتك يا سليمهْ؟» حتى اسمها فقدته واستترت بآخر مستعار هي — منذ أن عميت — «صباح» فأي سخريةٍ مريرهْ! أين الصباح من الظلام تعيش فيه بلا نهار وبلا كواكب أو شموعٍ أو كوى وبدون نار؟ أوَبعد ذلك ترهبين لقاء ربك أو سعيرهْ؟ القبر أهون من دجاك دُجًى وأرفق، يا ضريرهْ يا مستباحة كالفريسة في عراءٍ، يا أسيرهْ تتلفتين إلى الدروب ولا سبيل إلى الفرار؟ •••
وتحس بالأسف الكظيم لنفسها: لِمَ تُستباح؟ الهر نام على الأريكة قربها لم تستباح؟ شبعان أغفى، وهي جائعة تلم من الرياح أصداء قهقهة السكارى في الأَزِقَّة، والنباح وتعد وقع خُطًى هنا وهناك ها هو ذا زبون هو ذا يجيء، وتشرئب، وكاد يلمس … ثم راح وتدق في أحد المنازل ساعة لِمَ تستباح؟ الوقت آذن بانتهاءٍ والزبائن يرحلون لِمَ تستباح وتستباح على الطوى؟ لِمَ تستباح؟ كالدرب تذرعه القوافل والكلاب إلى الصباح؟ الجوع ينخر في حشاها، والسكارى يرحلون مرُّوا عليها في المساء وفي العشية ينسجون حلمًا لها هي والمنون عصبات مهجتها سداه وكل عوق في العيون والآن عادوا ينقضون خيطًا فخيطًا من قرارة قلبها ومن الجراح ما ليس بالحلم الذي نسجوه، ما لا يدركون شيئا هو الحلم الذي نسجوا وما لا يعرفون هو منه أكثر كالحفيف من الخمائل والرياح والشعر من وزنٍ وقافية ومعنى، والصباح من شمسه الوضاء … وانصرفوا سكارى يضحكون! فليرحلوا. ستعيش، فهي من السعال ومن عماها أقوى، ومن صخب السكارى فامضِ عنها يا أساها! ستجوع عامًا أو يزيد، ولا تموت، ففي حشاها حقدٌ يؤرِّث من قواها ستعيش للثأر الرهيب والداء في دَمِهَا وفي فمها ستنفث من رداها في كل عرق من عروق رجالها شبحًا من الدَّمِ واللهيب شبحًا تخطَّف مقلتيها أمس، من رجلٍ أتاها سترده هي للرجال، بأنهم قتلوا أباها وتلقَّفُوها يعبثون بها وما رحموا صباها لم يبتغوها للزواج لأنها امرأة فقيرهْ واستدرجوها بالوعود لأنها كانت غريرهْ وتهامس المتقوِّلون فثار أبناء العشيرهْ متعطشين — على المفارق والدروب — إلى دماها وكأن موجة حقدها وأساها كانت تقرِّب من بصيرة قلبها صورًا علاها صدأ المدينة وهي ترقد في القرارة من عماها كل الرجال؟ وأهل قريتها؟ أليسوا طيبين؟ كانوا جياعًا — مثلها هي أو أبيها — بائسين هم مثلها — وهم الرجال — ومثل آلاف البغايا بالخبز والأطمار يؤتَجرون، والجسد المهين هو كل ما يتملَّكون، هم الخطاة بلا خطايا وهم السكارى بالشرور كهؤلاء العابرين من السكارى بالخمور … كهؤلاء الفاجرين بلا فجور الشاربين — كمن تضاجع نفسها — ثمن العشاء الدافنين خروق بالية الجوارب في الحذاء يتساومون مع البغايا في العشي على الأجور ليوفروا ثمن الفطور! ليس الذين تغصَّبوها من سلالة هؤلاء كانوا كآلهةٍ مقطَّبة الجباه من الصخور تمتص من فزع الضحايا زهوها ومن الدماء متطلعين إلى البرايا كالصواعق من علاء! وتحس، في دمها، كآبة كل أمطار الشتاء من خفق أقدام السكارى، كالأسير وراء سور يصغي إلى قرع الطبول يموت في الشفق المضاء هي والبغايا خلف سورٍ، والسكارى خلف سور يبحثن هنَّ عن الرجال، ويبحثون عن النساء دميتْ أصابعهن تحفر والحجارة لا تلين والسور يمضغهن ثم يقيئهن ركام طين نصبًا يخلِّد عار آدم واندحار الأنبياء وطلول مقبرةٍ تضم رُفَات «هابيل» الجنين! سور كهذا، حدَّثوها عنه في قصص الطفولهْ «يأجوج»١٠ يغرز فيه — من حنقٍ — أظافره الطويلهْ ويعض جندله الأصم، وكف «مأجوج» الثقيلهْ تهوي، كأعنف ما تكون على جلامدهِ الضخام والسور باقٍ لا يُثَلُّ وسوف يبقي ألف عام لكن «إن شاء الإله» طفلًا كذلك سمياه سيهب ذات ضُحًى ويقلع ذلك السور الكبير الطفل شاب وسورها هي ما يزال كما رآه من قبل يأجوج البرايا توأمٌ هو للسعير! لص الحجارة من منازل في السهول وفي الجبال يتواثب الأطفال في غرفاتها ويكركرون والأمهات يلِدن والآباء للغد يبسمون لم يُبْقِ من حجر عليها، فهي ريح أو خيال وأدار من خطم البلاد رَحًى، وساط من البطون ما ترتعيه رحاه من لحم الأَجِنَّة والعظام وكشاطئين من النجوم على خليج من ظلام يتحرَّقان ولا لقاء ويخمدان سوى ركام شق الرجال عن النساء سلالتين من الأنام تتلاقيان مع الظلام وتفصلان مع الشروق زانٍ وزانية، وبائعة وشارٍ، والطعام لا الحب والأحقاد لا الأشواق، تنبض في العروق! زانٍ وزانية! أيمكن ذاك وهي بلا عشاء؟ لم يعرض الزانون عنها وحدها؟ لِمَ يعرضون وهي الفقيرة فقر شحَّاذ؟ أما هي كالنساء؟ أَوَمَا لها جسد كناضجة الثمار؟ أيعثرون لو يقطعون الليل بحثًا والنهار، على سواها في حسنها هي؟ في غضارة ناهديها أو صباها وبسعرها هي؟ أي شيء غير هذا يبتغون؟ أ«زهور» أجمل أو «سعاد»؟ بأي شيءٍ جارتاها تتفوقان؟ وعضَّت اليد وهي تهمس «بالعيون»! عمياء أنت وحظك المنكود أعمى يا سليمهْ وتلوب أغنية قديمهْ في نفسها، وصدى يوشوش: «يا سليمهْ، سليمهْ١١ نامت عيون الناس آه فمن لقلبي كي يُنِيمَهْ؟» ويل الرجال الأغبياء، وويلها هي، من عماها! لِمَ أصبحوا يتجنبون لقاءها؟ أيضاجعون عيونها، فيخلفوها وحدها إذ يعلمون بأنها عمياء؟ فِيمَ يكابرون ومقلتاها ما كانتا فخذين أو ردفين؟ وهي بهؤلاء أدريٍ وتعرف أيَّ شيء في البغايا يشتهون بالأمس، إذ كانت بصيرهْ كان الزبائن بالمئات ولم يكونوا يقنعون بنظرة قمراء تغصبها من الروح الكسيرهْ لترشَّ أفئدة الرجال بها، وكانوا يلهثون في وجهها المأجور، أبخرةَ الخمور، ويصرخون كالرعد في ليل الشتاء عبْر ابتسامتها أو الفخذ التي زلق الرداء عنها، أو النهدين نَمَّ عليهما قلق الضياء: «إن كنت لا تتجردين كما أتيت إلى الوجود إن كنت لا تتجردين فلا نقود!» ولعل غَيْرَةَ «ياسمين» وحقدها سبب البلاء فهي التي تضع الطلاء لها وتمسح بالذرور وجهًا تطفَّأت النواظر فيه: «كيف هو الطلاء؟ وكيف أبدو؟» «وردةٌ قمر ضياء!» زور وكل الخلق زور والكون مَيْنٌ وافتراء لو تبصر المرآة — لمحة مقلتيها — لو تراها لمح النيازك، ثم تغرق من جديدٍ في عماها! برق ويطفأ ثم تُحكم فرقها بيدٍ، وفاها بيدٍ، وترسم بالطلاء على الشفاه لها شفاها شفتاك عارية وخدُّك ليس خدك يا سليمهْ ماذا تخلَّف منك فيك سوى الجراحات القديمهْ؟ وتضم زهرة قلبها العطشى على ذكرى أليمهْ تلك المعابِثَة اللعوب كأنها امرأة سواها! كالجدولين تخوض ماءهما الكواكب، مقلتاها والشعر يلهث بالرغائب والطراوة والعبير وبمثل أضواء الطريق نعسن في ليل مطير والثغر بين الجُلَّنَارِ وزهرة النهد الصغير كانت إذا جلست إلى المرآة يفتنها صباها فتظل تعصر نهدها بيدٍ، وتحملها رؤاها من مخدع الآثام في المنفى، إلى قصر الأمير تقتات بالعسل النقي، وترتدي كسل الحرير ليت النجوم تخر كالفحم المطفَّأ، والسماء ركام قارٍ أو رماد، والعواصف والسيول تدك راسية الجبال ولا تخلف في المدينة من بناء! أن يعجز الإنسان عن أن يستجير من الشقاء حتى بوهم أو برؤيا، أن عيش بلا رجاء أوَليس ذاك هو الجحيم؟ أليس عدلًا أن يزول؟ شبع الذباب من القمامة في المدينة، والخيول سرِّحن من عرباتهن إلى الحظائر والحقول والناس ناموا، وهي ترتقب الزناة بلا عشاة هذا الذي عرضته كالسلع القديمة كالحذاء أو كالجرار الباليات، كأسطوانات الغناء هذا الذي يأبى عليها مشترٍ أن يشتريه قد كان عِرْضًا — يوم كان — ككل أعراض النساء! كان الفضاء يضيق عن سعة، وترتخص الدماء إن رنَّق النظر الأثيم عليه كان هو الإباء والعزة القعساء والشرف الرفيع فشاهديهْ يا أعين الظلماء، وامتلئي بغيظك وارجميهْ بشواظ عارك واحتقارك يا عيون الأغبياء! «لا تتركوني يا سكارى للموت جوعًا، بعد موتي — ميتة الأحياء — عارَا لا تقلقوا فعماي ليس مهابة لي أو وقارَا ما زلت أعرف كيف أرعش ضحكتي خلل الرداء إبَّان خلعي للرداء، وكيف أرقص في ارتخاء وأمسُّ أغطية السرير وأشرئب إلى الوراء ما زلت أعرف كل ذلك، فجرِّبوني يا سكارى! من ضاجع العربية السمراء لا يلقى خسارا كالقمح لونك يا ابنة العرب،١٢ كالفَجر بين عرائش العنب أو كالفرات، على ملامحه دعة الثرى وضراوة الذهب لا تتركوني فالضحى نسبي من فاتح، ومجاهد، ونبي! عربية أنا أمتي دمها خير الدماء كما يقول أبي في موضع الأرجاس من جسدي، وفي الثدْي المذال تجري دماء الفاتحين فلوثوها، يا رجال من جنس للرجال فأمس عاث بها الجنود الزاحفون من البحار كما يفور قطيع دود يا ليت للموتى عيونًا من هباء في الهواء ترى شقائي فيرى أبي دمه الصريح يعبُّ أوشالَ الدماء كالوحل في المستنقعات فلا يردَّ الخاطبين أبٌ سواه لأن جدة أم ذاك من الإماء ولأن زوجة خال ذلك بنت خالة هؤلاء! أنا يا سكارى لا أرد من الزبائن أجمعين إلا العفاة المفلسين أنا زهرة المستنقعات، أعبٌ من وحل وطين وأشع لون ضحى» وذكَّرها بجعجعة السنين سُعالها ذهب الشباب! ذهب الشباب! فشيعيه مع السنين الأربعين ومع الرجال العابرين حيال بابك هازئين وأتي المشيب يلف رُوحك بالكآبة والضباب فاستقبليه على الرصيف بلا طعامٍ أو ثياب يا ليتك المصباح يخفق ضوءه القلق الحزين في ليل مخدعك الطويل، وليت أنك تحرقين دَمًا يجف فتشترين سواه، كالمصباح والزيت الذي تستأجرين١٣ عشرون عامًا قد مضين، وشِبْتِ أنت، وما يزال يذرذر الأضواء في مُقَل الرجال لو كنت تدَّخرين أجر سناه ذاك على السنين أثريث ها هو ذا يضيء فأي شيءٍ تملكين؟ ويح العراق! أكان عدلًا فيه أنك تدفعين سهاد مقلتك الضريرة ثمنًا لملء يديك زيتًا من منابعه الغزيرة؟ كي يثمر المصباح بالنور الذي لا تبصرين؟ عشرون عامًا قد مضين، وأنت غرثى تأكلين بنيك من سغبٍ، وظمأى تشربين حليب ثديك وهو ينزف من خياشيم الجنين! وكزارع لهم البذور وراح يقتلع الجذور من جوعه، وأتى الربيع فما تفتحت الزهور ولا تنفست السنابل فيه ليس سوى الصخور سوى الرمال، سوى الفلاهْ خُنت الحياة بغير علمك، في اكتداحك للحياهْ! كم ردَّ موتُك عنك موت بنيك إنك تقطعين حبل الحياة لتنقضيه وتضفري حبلًا سواه حبلًا به تتعلقين على الحياة تضاجعين ولا ثمار سوى الدموع، وتأكلين وتسهرين ولا عيون، وتصرخين ولا شفاهْ وغدًا بحبلك تُشنقين وغدًا … وأمس … وألف أمس، كأنما مسح الزمان حدود ما لك فيه من ماضٍ وآت ثم دار، فلا حدود ما بين ليلك والنهار، وليس — ثَمَّ — سوى الوجود سوى الظلام، ووطء أجساد الزبائن، والنقود ولا زمان، سوى الأريكة والسرير، ولا مكان! لِمَ تحسبين ليالي السأم المسهدة الرتيبهْ؟ ما العمر؟ ما الأيام؟ عندك، ما الشهور؟ وما السنين؟ ماتت «رجاء» فلا رجاء ثكلت زهرتك الحبيبهْ! بالأمس كنت إذا حسبت فعمرها هي تحسبين ما زال من فمها الصغير طراوة في حلمتيك، وكركراتٌ في السرير كانت عزاءك في المصيبهْ وربيع قفرتك الجديبهْ كانت نقاءك في الفجور، ونسمةً لك في الهجير وخلاصك الموعود، والغبشَ الإلهي الكبير! ما كان حكمة أن تجيء إلى الوجود وأن تموت؟ ألتشرب اللبن المرنَّق بالخطيئة واللعاب أوشالَ ما تركته في ثدييك أشداقُ الذئاب؟ كان الزناة يضاجعونك وهي تصرخ دون قوت فكأنها، وهي البريئهْ كانت تشاركك العذاب لكي تكفِّر عن خطيئهْ! أفترتضين لها مصيرك؟ فاتركيها للتراب في ظلمة اللحد الصغير تنام فيه بلا مآب فالنور والأطفال والبسمات حظ المترفين والجوع والأدواء والتشريد حظ الكادحين وأنت بنت الكادحين •••
مات الضجيج وأنت، بَعْدُ، على انتظارك للزناهْ تتنصَّتين، فتسمعين رنين أقفال الحديد يموت، في سأم، صداه الباب أوصد ذاك ليل مَرَّ فانتظري سواه.
Post: #233 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-26-2020, 06:54 AM Parent: #232
Quote: أنا يا سكارى لا أرد من الزبائن أجمعين إلا العفاة المفلسين أنا زهرة المستنقعات، أعبٌ من وحل وطين وأشع لون ضحى»
يا سلام عليك شيخي يا قاري ظنوني .. كحو ليكا حكاية .. ولا كنتا معانا .. و الا شفت الصورة الداساها عيوني و لا يبقي أكيد حكاكا غنايا. زي ما قلت ليك ، أخوك من شدة انفعالي حد الهوس بساب العراق و بهذه المومس العمياء تحديدن ، كنت مقتبسا عناون لبوست قديم لم يرق طعمه لبعض المنبطيحن هنا و جاب لي كتير من تباريح الهوى. و قلت فيه: ® حَلَايِبُ و شلاتين.. فِي قَبْضَةِ مُومِسٍ عَمْيَاءَ £ ، بقلم/ دفع الله ود الأصيل ® حَلَايِبُ و شلاتين.. فِي قَبْضَةِ مُومِسٍ عَمْيَاءَ £ ، بقلم/ دفع الله ود الأصيل
♤صَدَر َتَحْتَ تَوْقِيْعِي في 27/08/2016بِكَامِلَ قِوَايَ العَقْلِيَّةِ المُعْتَبَرَةِ شَرْعَاً و قَانُونَاً * وَدَّ الأصيل
Quote: من هؤلاء العابرون؟ أحفاد «أوديب»٣ الضرير ووارثوه المبصرون «جوكست» أرملة كأمس، وباب «طيبة» ما يزال يلقي «أبو الهول» الرهيب عليه، من رعب ظلال والموت يلهث في سؤال باقٍ كما كان السؤال، ومات معناه القديم من طول ما اهترأ الجواب على الشفاه وما الجواب؟
حــلايــبُ و شلاتين []// في قبضةِ مومسٍ عمياءَ[]
و قبال نخش في الغريق، قريت كلام هنا أمس ، للأخين / عادل القاسم أو لعله الحفيا ن عصام فرص. موش مهم و عجبني تأويل لاسم"Egypt" ، بتحرييفه من عباره (إيه جبت ) كان أهل مصر يتسولون بها الهدايا لدى المستعمر.و إن كان لديَّ تفسير آخر أحير تأصيلاً ، بنسبتها إلى بلاد (الغبط)
@ الشاهد، إنو العنوان أعلاه اقتبسته مضطراً أخاك لا بطل، من بيت قصيدٍ اثائرللراحل المقيم/ بدرٍ شاكرِ السيابِ . و أما قرينة مطابقته لحالة بلاد الغبطٍ فهي حقيقة، و لكن كيفَ ، و من أيِّ منظورٍ ؟!! ذلك لأنه ما من فحلٍ غازٍ طامعٍ في فتوحاتٍ عبر القرون إلا و قد نغشَّاها و ضاجعها و ذاق عسيلتها؛ (حتى إذا قضى منها وطراً ) ، فأشفى منها غليل شهوته و حملت منه حملاً ثقيلاً ؛ ثم قامتْ تباهي بأنها أمٌ للدنيا بأسرها.
@ فلا هي لم يسلم شفرها من سحرة فرعونَ و هامانَ ، لا كهنةِ أغاريقَ يونانَ ، لا قياصرةَ هراقلةَ أباطرةَ رومانَ؛ و لا خلت نابليونَ الفرنجة ، لا كافوراً إخشيدياً للمماليكً، أو هكسوسَ، و لا هولاكو للتتار ،لا جنكيز خان للمغول، و لا اسكندر أكبر و لا أصغر ، لا فاطميينَ، مروراً بجحافل باشمرقةِ محمد علي السلاجقةِ الأتراك أو الشراكسة الألبان، و ليس انتهاءً بجيوش ملكة التاج البريطاني/ اليزابيث.
∆ و لما دخلها هؤلاء العلوج بالذات غزاةً فاتحينَ، لم تلبث مصرُ إلا قليلاً، قبل أن (تقودهم) إلي بلد جارٍ لها، زعفراني التراب و هو كامل السيادة، و لم يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، غير أنها لا تزال تعتبره حديقتها الخلفية ، إن لم يكن في نظرها(زائدتها الدودية)
¶ لا و إيه كمان، ابن الرقاصة ، الگوز المعفن المدعو/أحمد منصور بكل بجاحة ، بتحسف إنو "حتى السودان تتجرأ و تحظر استيرادها منتجاتنا المبتليين بيها أبناء الباشوات".
[]تخريمة و حاشية[]
@ يرجى ملاحظة قوة التعبير في وصف تلكم ( القوادة) القابضة بتلابيب مثلث الغالية (حلايب):بكونها صارت مومساً: بعد أن هرِمتْ ، و لم يعد ثمةَ أحدٌ من يرغب في أن يسوم بضاعتها الكاسدة.فراحت تمتهن المتاجرة بخبرتها الطويلة في كار الفواحش، في بيع الهوى بأجساد الهاويات الصغيرات ،ممن تعمل مثيلات هذه على استدراجهن لممارسة البغاء ، حتى(و إن أردن تحصناً).
@ و أما كونها عمياء بحكم تقدم سنها و سقوط آخر أسنانها في قعر لهاتها، فبعد فقدانها نعمة البصر صار تتعتمد على حاسة سمعها المرهف، حيث تكون مستسلمة بكامل جسدها للزبون بينما طراطيف أذنها على مزلاج الباب، ترقباً و تحسباً لاستقبال أي طارقٍ محتملٍ! * ود ال حي ش ا ن ال ت لا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
Post: #234 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-27-2020, 04:36 AM Parent: #233
●ثم أن عمر الدوش الإنسان انشغل بعمر الدوش الفنان ثم ما لبثا أن إندمجا جسداً له خوارٌ يعتمل فيه كيانان يدافعان الأخبثين كجثمان غريقٍ يحمله رهطٌ متشاكسون علي شطَي بحرٍ لُجيٍّ.
● حالةٌ من النزاع لا فكاك منها حتى بالذهاب مغاضباً منَّا إلى رفيقه الأعلى .فالتحم بذلك الصقيع بالهجير أو فلنقل تراشقتْ إرادة الحياة معقلق المبدع و تمرده على واقعه المرير كطائرٍ يجاهد للتغريد خارج سربه دونما نيةٍ أو حتى قدرة لفراقه. فكان أن انبحستْ عليهمامشكاةُ فيها مصاباحٌ باهرٌ بالأنوار السواطع و فُتِحتْ بوابات على ضحضاحٍ من زمهرير الألم.
● فلم تستطع روح عمر الدوش الشفيفة المعذبة إلا أن تتسامى فوق جراحاتها وترتقى بها مفعمة بالتفاؤل و ذلك بالانفلات من قمقم الذات منطلقاً إلى مدارات جديدة فى مجرات دروب التبانة عبر عالم يوتوبيا أفلاطونيٍّ فاضلٍ، ذاك الذى ما برح يحلم و يبشر به حتى رحيله.
● قليلون جداً استوعبوا حقيقة إنسانية عمر الدوش و شاعريته و آخرون كثرٌ صمتوا عنه و فى دواخلهم كانوا لا يرون فيه سوى إنسانٍ هائمٍ على وجهه ن قد أضاع نفسه ثم تفرقت به متاهات الحياة أيدي سبأ. هؤلاء ظلموا أنفسهم أولاً و أخيراً و قبل كل شئ. لأن الزمن لم يمكنهم من أن يغتالوا عمر الطيب الدوش المبدِع و لأن العظماء لا يظلمهم التاريخ و إن طواهم في ثناياه.. فهم دائماً شوامخُ كالجبال الراسيات و صوابرُكأشجارالحزار لا يموتون إلا وقوفاً. فكيف بهم إذا كانوا هم مشكلي وجدان الإنسانية.
●الدوش كان ضنيناً بوعوده مع الكتابة و لكنه كلما تلبسه قرينه من مس التجلي (تتفن) على التراب و كتب شعراً و نثراً رصيناً و ألف للمسرح فناً تراجيدياً مدهشاً أقرب إلى "الكوميدا الأرضية السوداء" بلسان حال أنا أكتب إذن فأنا حيٌّ أرزق من خشاش الأرض . ثم إن الدوش كتب فى النقد فأسرج به قناديلَ لصحو وصدق بالرؤى لأجل بعث و نشورٍ ثقافيٍّ جديدٍ و فنٍ عنيدٍ.. و صنع مآثر لتاريج تليدٍ.ألا رحم الله ذلك العُمَرَ ( الدائش ).
ود ال ح ي ش ان ال ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا .
▪متتنون للنخاع بابا كوستا لتفاعلك الباذخ مع الخيط. و لنواصل من حيث يتسارع تداعي دلاء إيقاع الساقية : و الحق للفاس و الرجال الحق في ساحة مجزرةّ..و لسواقي مدورة. [} فلامن نقول ضَعُوا القلمَ .. فالحِصَّةُ..وطَنٌ و كت نشتاقلو بنرحل ليهو من غير زاد ، فهذا يعني أنه لا بأس ، لا بل و لا بد من ركوب كل الصعاب و بذل النفوس و النفيس رخيصاً في سبيل النضال دفعاً للظلم و صوناً (للحق). و لا بد من قناعةٍ بأن النصر آتٍ إن عاجلاً أم آجلاً : للفاس و الرجال .. و للگوريق و الواسوق و الطورية و الكندنكة و السندانو للكرباج و للمفك و الزردية و الضبة و المفتاح ؛ متلما كانت المطرقة و المنجل شعاراً خالداً لثورة الكادحين على يد البلاشفة الروس .. حيث لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم المسفوح ذاگياً ، على أرض «ساحة مجزرة». و لكنها دماء مين : شبيبة كانت عزلاء . مليونية من المعتصمين بحبل الله جميعاً و لم يتفرقوا.ثم وين هم كانوا؟! گانوا معلقين بأستار أسوار بوابة {كعبة المضيوم} قوات شعبنا (المشلحة) من أسباب قوة عزمها ؛ و لم يبق فيها سوى شوية حراسات عزلاء ؛ و لم يكونوا مدججين بسوى شوية «مدافع دلاقين».طيب و دا كان حاصل متين؟! تصدق دا كان في ليلة «غدر» ظلماء من ليالي تحري ليلة القدر!!و لكن شعار حرية سلام و عدالة) يجب أن تعني أيضاً أن الحق بقدرما كان في ساحات الوغى ، فلا بد له أن يكون ماثلاً في حقول الحنطة و في وِرَش الحديد و النار كما هو في مروج مراعي الذهب الممتدة الخضراء.
▪ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
Post: #237 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-28-2020, 07:03 PM Parent: #236
ابو الدفاع يا جميل
عودة الى " محمد سعد دياب"
وأسكنتك حدقات العين
Quote: أصغى الى حبيبتى فالعمر يبدأ منك .. تأتلق البشارة والمجىء يا أنت ... يا عطر الهنيهة والرحيق أصغى الي فأنت آخر ما تبقى فى يدى رحل السفار ... وأدلجت فى التية قافلة الطريق حولي الحزانى النازفون وفى المدى ضاعت على الدرب الصوى وقضى التوهج والبريق اصغى الى فإننى أقتات من همى ... أسافر قابضاً فى الجمر أرقب طارقا يأتى على بردية تختلج النجوم .. تمور السنة الحريق محفورة فى القلب أنت نقشت تطيفك فى جناح الغيم فى وجه الزمان المستحيل أخبرت عنك جزائر المرجان شطآن المدارات البعيدة على هامات النخيل إنى عرفتك فى الليالى الداجيات حبيبتى وجها عنيدا كالرياح يظل لا يعنو من الرهق الطويل أصغى الي انا اتخذتك فى الخطوب دريئتى والفىء .. والظل الكريم .. فأنت كل الارتواء يغتالنى فى الليل حزنك جرحك الرعاف جرح الكبرياء هزى اليك الجذع لا تأتيك الا الريح .. والسحب الخوادع والخواء هزى اليك الجذع لا ومض يلوح .. تتشتت عند الهزيع الصافنات وأقلعت سفن الرجاء اين استدارة نهدك الريان اين الخصر يوقد لى صبابتى ؟ وأين الخصلة السكرى ؟ وأين ؟ تغضن الوجه الجميل ت.. أذله عام الرمادة والوباء إنى احتويتك ياسميناً مترفاً لا زال يأرج فى يدى يرتاح فى ليل العيون يطل كالنبع المفضض بالضياء لهفى عليك وفجرك الأمل السراب الزيف والأوجاع والسغب لهفى عليك وأنت تخرسك المرارات المميتة والأسى والقهر والنوب ويسافر الخيال لعينيك من أيقظ الأشواق فى الأجفان فعرفت من بعد السنين مكانى وتقوك أصباك الحنين وأرقت عينيك ما يأبى على النسيان يا صرخة الجرح الندى ونزفه ما عاد إلا الشجو مل دنانى فليرحم الرحمن قصتنا معاً بيدى بقاياها ... خيوط دخان حسبى وحسبك أن أضأنا أمسنا همساً طرياً ... وائتلاف أمانى كنا على كل السحائب قصة شربت رواء الفجر والريحان فرسمت فى الأقداح وعدا مورقاً وكتبت فى ورق النــــدى عنوانى اترعت اكوابى هواك ... حملته رؤيا مجنحة ... وذوب كيان حط الهزار على يدينا عاشقا وتدفق الفيروز نهر حنان الياسمين أراه عرش أحرفى وأضاء فاصلتى ... أضاء بيانى شيئان فى عينيك ويحى منهمـــا البحر والامنتهـــى ... شيئان يا ملء روحى يا حبيبى .. لم تكن أحزاننا ترتاح كالأحزان يا غابة الفرح الجميل أما انقضت كل العشــايا .. وارتمت ألحانى إنى أراك كأنما لم نفترق أبداً ... ولا شط المزار ثوانى تبقى حضوراً صادحاً فى خاطرى فعسى ألاقى مقلتيك عسانى قدر بأن القاك تذهل أحرفى وجوارحــى ... قد بأن تلقانى
Post: #238 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-28-2020, 07:09 PM Parent: #237
وأسأل عنك حبيبتي "محمد سعد دياب"
Quote: وأسألُ عنكِ لا هدأتْ جراحُ العُمْرِ لا فى رحلةِ السنواتِ ماتتْ جذوةُ الشَّوقِ العنيدْ وأسألُ عنكِ عن كلِّ اللحيظات العُجَالَى كم سقيناها جوارحَنا سرقناها من الزَّمَنِ العَصِىِّ .. ونحن عشناها.. كأَشْهَى ما نُريدْ أكادُ أَراكِ فى نبضِ الحروفِ وفى تَنَهُّدِ كلِّ داليةٍ وفى وَهَجِ الثَّوانى المبحراتِ من الوريدِ الى الوريدْ يُخاليُلنى رؤاكِ وحينَ يجىءُ طيفُكِ عبرَ ذاكرتى أَرى الأشياء حينَ يفيضُ ريَّاها عصافيراً ملوَّنةً .. وجدولَ ماءْ أكادُ أراكِ فى كلِّ الدِّنانِ أُصافحُ صوتَكِ الآتى كأنْ لا عاشق’’ إلاىَ ذابَ حُشاشةً كأَنْ ما امتدَّ فى الأرجاءِ غيرُ حًنانى أيا حلماً نَقِيَّاً أنبتَ النجماتِ فى مَسْرَى شرايينى وضوَّأَ بالبريقِ زمانى وأَسالُ عنكِ تسأَلنى المواعيدُ الحَيارَى وَبَوْحُ الغُشْبِ والليلُ الجريحُ وأَهجِسُ بالأَماسى .. كنَّ عمراَ وفى كَفَىَّ وَعْدُكِ يستريحُ وأَسالُ عنكِ وكالغيمِ المولَّهِ صبوةً أُسافرُ والمرائى فى عَيانى الى حيثُ الزمانُ بنا لقاءْ ولما تلتقى الأنفاسُ بالأَنفاسْ ونَفْنَى طائرَىْ وَجْدٍ نحسُّ بأَنَ أَحداقَ النجومِ هناكَ فاضَ بها الرُّوَاءْ وكيف .. وكلُّنا بحرُ انتشاءْ وماذا قد تَبَقَّى فى المآقى سوى الأَحزانِ تورقُ والعشيَّاتِ العطاشَى ما لهنَّ من ارتواءْ فَلَيْتَكِ تدركينَ الشَّوقَ فى كَبِدِى وَلَيْتَكِ تعرفينَ مدى احتراقاتى فمأساتى... بانّكِ أَنتِ كنتِ العُمْرَ أَنْ أَنساهُ ..فوقَ المستحيلِ فَوَيْحَ مأساتى
Post: #239 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 08-28-2020, 07:23 PM Parent: #238
Quote: زي ما قلت ليك ، أخوك من شدة انفعالي حد الهوس بساب العراق و بهذه المومس العمياء تحديدن ، كنت مقتبسا عناون لبوست قديم لم يرق طعمه لبعض المنبطيحن هنا و جاب لي كتير من تباريح الهوى.
يا ابوالدفاع اول مرة اسمع بالسياب من احد اصدقائي من "واد مدني" الجميلة".. ولكن لقائي معه كان بعيدآ هناك على سفوح"زحلة" وصخرة "الروشة" و "شارع الحمراء" من خلال ديوان شعره الانيق المغلف باللون الاحمر القاني. متمكن جدآ من لغته ..لا ابالغ ان قلت انني اعتقد انه لا ينقح كتاباته بالمرة... يا "وداللصيل" احس انه يكتب قصيدته ويضعها يمين الطاولة وعلى قمتها ورقة بيضاء ممهورة بتوقيعه مكتوب فيها جاهزة للطبع.
Post: #240 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثةِ£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-29-2020, 09:09 AM Parent: #239
● و الله ممتن ليك شيخي، حد انحناء تواضعي لك استحياءً. و نحن وسط زحامٍ بين عباقرة الخيل و الليل و البيداء و السيف و الرمح و القرطاس و القلم .فبينما لم نوفِ محمد سعد دياب حقه تبجيلاً ، إذا بعمر الدوش يشدنا القهقرى لننبش مجدداً في جرابه.
● ثم إذا بنا أمام لوحة لبدر شاكر السيّاب كبير مشاغبي مدرسة الجنافس. شاعرٌ عربيٌّ عراقيّ، و هو من أشهر روّاد التجديد في الشعر العربي المعاصر. و من أوائل مؤسسي مدرسة الشعر المتحرر عن(نير) عبوديةالتفعيل . قام بذلك في معية ثلةٍ من أعظم أبناء الغابة و الصحراء: صلاح أحمد إبراهيم ، عبد الصبور ، و أمل دنقل ، و قد تميّزت قصائد السيّاب بالتدفق الوجداني، و الخروج عن البنيوية التقليدية للقصيدة، كما اتّسمت بلمحة حزنٍ ألقت عليها بظلالٍ عاتمةٍ ، و ذلك عائدٌ إلى قياوة ظروفه الحياتية، من الناحية الاجتماعية والنفسية والجسدية، لا سيّما مرضه الذي أدى في النهاية إلى رحيله باكراً في عمرٍ لم يُناهز بعدُ ،حتى الأربعين ربيعاً.
Post: #241 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-29-2020, 09:33 AM Parent: #240
● كان تشارلس ديكن يجد نفسه في شخوص أعماله كأوليفر تويست، ديفد كوبر فيلد و حتى تشالرز دارني، في Tale Of Two Cities(حكاية مدينتين)؛ لدرجة كان يعتبرهم أبناءَ شرعيين و عصارات طبيعية لوطأات معاناته (Legitime Sons Of My Hardships). كذلك عاش بدر شاكر السياب يتيم الأم و هو في السادسة من عمره ، و قد نشأ (ماكوكاً ) مرتحلاً مثل سير (طاحونة أنين ) ، ما بين درار جده لأبيه و جدته لأمه ، بين ضيعته النائية (جيكور) و أبي الخصيب و البصرة ، لتلقِّي علومه الدراسيّة. ثمّ التحق بدار المعلمين في بغداد عام 1943، و درس أدب اللغة العربية لمدة عامين ، و في العالم الثالث انتقل إلى قسم اللغة الانجليزية ، و تخرّج منه عام 1949حاملاً شهادة في اللغة الإنجليزية،تخصص أدب إنجليزي.
● 》طفرات الشعاريّة عند بدر شاكر السيّاب نبتت لديه منذ بواكير عمره لدى نعومة قرون استشعاره الفكرية حينما بدأ يقرض الشعر بلهجةٍ عراقيةٍ دارجةٍ قُحةٍ. ، ثم تحوّل إلى الشعر الفصيح محتذياً بشعراء المدرسة الرومانسية، إلّا أنّ شعره لم يتميّز بشئ جديدٍ في تلك الحقبة، و لم يتّفرد بشيء لا سيّما في بناء القصيدة ، و قد أنتج حينها ديوان ( أزهارٌ ذابلةٌ ) ، و ديوان (أساطير)، وعند نهاية الحرب العالمية الثانية و مع وفود ثقاقات مختلفة إلى البلاد تدرج السيّاب إلى طورٍ جديدٍ عاى سلالم شعره امتازت بغزارة الإنتاج ، حيث نظم عدة دواويين شعرية من ببن أبرزها : ( أنشودة المطر ) و(المعبد الغريق)، و(منزل الأقنان)، و (شناشيل ابنة الجلبي)، و في تلك المرحلة بدأ ينأى بشعره عن منحنى الشعر التقليدي القديم، و يسعى لبناء أنماطٍ حداثيةٍ للقصيدة، فقفز إلى طليغة المجدّدين في الشعر العربي الحديث، و في نهاية الأربعينيات صدرت أول قصيدةٍ له بأسلوبٍ جديدٍ من حيث الوزن وا لقافية افتتح بها مشروعه الحداثي و هي قصيدة 《 هل كان حباً 》
● على خارطة السمات الشعريّة عند بدر شاكر السيّاب، كالتراكيب اللغوية و الألفاظ و استخدام شوارد التعابير،فإنّ للسياب رؤيةٌ حول التعابير التي ينبغي للشاعر الحديث استخدامها في نصوصه الشعرية عبَّر عنها في قوله: "إنّ الشاعر الحديث مطالبٌ بخلق تعابير جديدةٍ؛ إنّ عليه أن ينحت لا أن يعيد رصف المداميك القديمة"، و قد اتّسم شعر السيّاب باستخدامه لتعابير ضاربة أطنابُها في الرمزية، أو دعنا نقول: السريالية فائقة الواقعية(Sur~realistique)؛ كما في قصيدته (ابن الشهيد) حيث قال عنها كالآتي :
يا ليتني ما زلتُ في لعبي
في ريف جيكور الذي لا يميلُ
عنه الربيع الأبيض الأخضر
السّهل يندى و الرّبى تُزهرُ
ويُطفئ الأحلام في مُقلتي
كأنها مِنفضة للرمادْ
همس كشوكٍ مسّ من جبهتي
يُنذر بالسارين فوق الجيادْ
♧ إذ يُلاحظ في الأنموذج عاليه، تلاحم التراكيب اللغوية، و ترابطها وانصياعها للفكرة ودلالاتها البعيدة؛ أكثر مما هي ملجمة ( بخطام ) التفعيلة. و هذا ما تتّسم به معظم النصوص الشعرية عند السيّاب الذي كان مولعاً بنفض غبار القديم لغةً و أسلوباً منذ بداياته. و لعله كما نوهت لك، شيخي، سر انبهار شخصي الفقير إلى الله بهذه اللونية (الماردة).
♧ يُلاحظ جنوح السياب إلى كثُرة ألفاظ(الفعللة) المضعّفة في نصوصه الشعرية،و التي تضفي على النص اجراساً و لوازمَ موسيقيةً ذات سماتٍ دلاليّةٍ ماتعةٍ. ممثال على ذلك ال(هسهسة، وغمغمة) اللتين جاءتا في قصيدته (أطفالٌ و أسلحةٌ)، و هنا بعضٌ من أبياتها : أعصافيرُ ؟ أم صبيةٌ تمرحُ عليها سناً من غدٍ يُلمحُ ؟!! و أقدامها العارية مُحارٌ يُصلصل في ساقيةٍ لأذيالهم رفة الشم ألٍ سرت عبر حقلٍ من السَنبل و هسهسة الخبز في يوم عيدٍ و غمغمة الأم باسم الوليدْ تناغيه في يومه الأولِ .
● و أما الألفاظ العامية والشعبية، فقد أكثر منها السيّاب في شعره من بدارجة عراقية قُحَّةٍ؛ بعد أن طوّعها مبرزاً جمالياتها في إيصال أفكاره و مشاعره للمتلقي، و منها مثالاً: ( كوخ، شناشيل، مجداف، تنور، دندنة).
● وكذا الألفاظ المكانية: سائدةٌ عبر خضم السيّاب الشعري ،مثل: ( البيت، النافذة، الجدار، النهر، المدينة، جيكور ، بويب..إلخ) و مثال على تلك الألفاط ما جاء في قصيدته (أفياء جيكور) حيث قال كما يأتي: جيكور، جيكور ياحقلاً من النور ثم قال: جيكور مسّي جبيني فهو ملتهبٌ مسّيه بالسَّعِف و السنبل الترف
●الصورة الفنيّة يمكن تعريفها بأنّها مقدرة المبدع على إنتاج صورةٍ بيانيةٍ أو بلاغيةٍ تعبّرعن الهيئة الحسيّة و الشعورية بالربط بين شبيهين أو شكلين . ويرى السيّاب الصورة الفنية على أنّها "لوحة تجريظية تَستحضَر فيها لغة الإبداع الهيئتين الحسيّة و الشعورية للأجسام أو المعاني ، بصياغة جديدة تمليها موهبة المبدع و تجربته وفقَ تعادليّةٍ فنية بين طرفين هما المجاز والحقيقة" كما قال، وقد امتلأ شعره بالصور الفنيّة المختلفة، إذ اتّخذ منها وسيلةً للتعبير عن أفكاره وعواطفه، والتي من أهم ميزاتها ما يأتي:
● و أما استخدامه للمجاز اةمريل على عةاهنه ، فبكثرة ، كما في النص الآتي حيث استخدم الاستعارة ، إذ استعار خاصية الهمس من الإنسان إلى سعف النخيل : في ليلةٍ قمراءَ سكرى بالأغاني ، في الجنوب نقر الدرابك من بعيد يتهامس السعف الثقيل به، و يصمت من جديد..
● كذلك الاستعانة بالقصص الأسطورية: فقظ سبق السيّاب شعراء جيله في اكتشاف قيمة الأسطورة في إثراء النص الشعري من الناحية الفنية والفكرية، فشغلت الأسطورة حيزاً كبيراً في قصائده إذ جعلها رموزاً في أشعاره، و هي رموز تعود إلى حضاراتٍ غابرةٍ تليدةّ كالحضارة البابلية، و الآشورية، والرومانية، واليونانية، والفرعونية ، و العربية الجاهلية، ومن هذه الرموز ما هو حقيقي وما هو خرافي، مثال: (المسيح ، السندباد البحري، أيوب، أوديب، عشتار، تيمور لنك.إلخ)، ويجدر القول أنّ كثرة استخدام السيّاب للأسطورة أضفى على قصائده جمالاً و إبداعاً رغم مسحة الغموض الذي يلفها. و من الأمثلة على استخدام السيّاب للأسطورة قوله في قصيدة (غريبٌ على الخليج ): غنيت تربتك الحبيبة و حملتها فأنا المسيح يجرّ في المنفى صليبه .
♧ يُلاحظ جنوح السياب إلى كثُرة ألفاظ(الفعللة) المضعّفة في نصوصه الشعرية،و التي تضفي على النص اجراساً و لوازمَ موسيقيةً ذات سماتٍ دلاليّةٍ ماتعةٍ. ممثال على ذلك ال(هسهسة، وغمغمة) اللتين جاءتا في قصيدته (أطفالٌ و أسلحةٌ)، و هنا بعضٌ من أبياتها : أعصافيرُ ؟ أم صبيةٌ تمرحُ عليها سناً من غدٍ يُلمحُ ؟!! و أقدامها العارية مُحارٌ يُصلصل في ساقيةٍ لأذيالهم رفة الشم ألٍ سرت عبر حقلٍ من السَنبل و هسهسة الخبز في يوم عيدٍ و غمغمة الأم باسم الوليدْ تناغيه في يومه الأولِ .
● و أما الألفاظ العامية والشعبية، فقد أكثر منها السيّاب في شعره من بدارجة عراقية قُحَّةٍ؛ بعد أن طوّعها مبرزاً جمالياتها في إيصال أفكاره و مشاعره للمتلقي، و منها مثالاً: ( كوخ، شناشيل، مجداف، تنور، دندنة).
● وكذا الألفاظ المكانية: سائدةٌ عبر خضم السيّاب الشعري ،مثل: ( البيت، النافذة، الجدار، النهر، المدينة، جيكور ، بويب..إلخ) و مثال على تلك الألفاط ما جاء في قصيدته (أفياء جيكور) حيث قال كما يأتي: جيكور، جيكور ياحقلاً من النور ثم قال: جيكور مسّي جبيني فهو ملتهبٌ مسّيه بالسَّعِف و السنبل الترف
●الصورة الفنيّة يمكن تعريفها بأنّها مقدرة المبدع على إنتاج صورةٍ بيانيةٍ أو بلاغيةٍ تعبّرعن الهيئة الحسيّة و الشعورية بالربط بين شبيهين أو شكلين . ويرى السيّاب الصورة الفنية على أنّها "لوحة تجريظية تَستحضَر فيها لغة الإبداع الهيئتين الحسيّة و الشعورية للأجسام أو المعاني ، بصياغة جديدة تمليها موهبة المبدع و تجربته وفقَ تعادليّةٍ فنية بين طرفين هما المجاز والحقيقة" كما قال، وقد امتلأ شعره بالصور الفنيّة المختلفة، إذ اتّخذ منها وسيلةً للتعبير عن أفكاره وعواطفه، والتي من أهم ميزاتها ما يأتي:
● و أما استخدامه للمجاز اةمريل على عةاهنه ، فبكثرة ، كما في النص الآتي حيث استخدم الاستعارة ، إذ استعار خاصية الهمس من الإنسان إلى سعف النخيل : في ليلةٍ قمراءَ سكرى بالأغاني ، في الجنوب نقر الدرابك من بعيد يتهامس السعف الثقيل به، و يصمت من جديد..
● كذلك الاستعانة بالقصص الأسطورية: فقظ سبق السيّاب شعراء جيله في اكتشاف قيمة الأسطورة في إثراء النص الشعري من الناحية الفنية والفكرية، فشغلت الأسطورة حيزاً كبيراً في قصائده إذ جعلها رموزاً في أشعاره، و هي رموز تعود إلى حضاراتٍ غابرةٍ تليدةّ كالحضارة البابلية، و الآشورية، والرومانية، واليونانية، والفرعونية ، و العربية الجاهلية، ومن هذه الرموز ما هو حقيقي وما هو خرافي، مثال: (المسيح ، السندباد البحري، أيوب، أوديب، عشتار، تيمور لنك.إلخ)، ويجدر القول أنّ كثرة استخدام السيّاب للأسطورة أضفى على قصائده جمالاً و إبداعاً رغم مسحة الغموض الذي يلفها. و من الأمثلة على استخدام السيّاب للأسطورة قوله في قصيدة (غريبٌ على الخليج ): غنيت تربتك الحبيبة و حملتها فأنا المسيح يجرّ في المنفى صليبه .
♧ البعد الخماسي الدلاليّ لأسعار السيَّاب: ● خلّف السيّاب وراءه إرثاً شعرياً غزيراً مبنىً و معنىً رغم قِصَرعمره، و رغم مصاعب حياته، لا سيّما يُتمه و حرمانه من حنان الأمومة عطفها وهو لازال في الرابعة من عمره، إضافةً إلى مرضه و فقره، وفي هذا دلالة على عبقريته الفذّة و على سعة ثقافته، وقد كان لتلك الظروف التي عاشها السيّاب أثراً كبيراً في شعره، فقد جسّد حياته في ذلك الشعر بآلامها الجسدية و النفسية ، اعتصر منها تجربته الذاتية شعراً تعددت موضوعاته و دلا لاته بشكلٍ كبيرٍ جداً، و امتلأت بذكر ألفاظ الشقاء: (كالموت، و المنيّة، والرّدى ، والوصيّة، و الحزن، والغربة) وما إلى ذلك من ألفاظٍ جنائوية تنضح كآبةً.
● أمّا عن أهم الموضوعات في شعر السيّاب فهي: الحب والشقاء ::فممّا لا شك فيه أن فقدان الأم هو فقدانٌ لأعظم حبٍ في الوجود، و السيّاب قال معبراً عن فقدانه لهذا الحب في قصيدته (الباب تقرعه الرياح ): هي روحُ أمي هزّها الحب العميق حبّ الأمومةِ فهي تبكي آه يا ولدي البعيد عن الديارْ ويلاه كيفَ تعودُ وحدك لا دليلْ و لا رفيقْ.. أماه ليتكِ لم تغيبي خلفَ سور من حجارْ لا بابٌ فيه لكي أدقّ و لا نوافذٌ في الجدارْ ♧ و منها الغزل: £ حيث شغلّ الغزل جزءًا كبيراً من ديوان السيّاب، ولعلَّ السبب في ذلك تعطّشه لحنان الأمومة الذي حُرم منه باكراً في صغره ، فقال مرّة متغزلاً في زميلاته اللواتي كنّ يستعرنّ ديوانه الشعريّ ليقرأنّه: ديوانُ شعرٍ ملؤهُ غزلُ بينَ العذارى راحَ ينتَقِلُ أنفاسيَ الحرّى تهيمُ على صفحاتهِ، والحبّ ُ و الأملُ.
♧ الشعر الوطني: £ ●حيث أدى فقدان السيّاب لأمه ثم لأبيه وجدته، بالإضافة إلى فقره ومرضه إلى شعوره بالغربة وهو في أحضان وطنه العراق، وازداد هذا الشعور وتعمّق في وجدانه بعد رحيله عنه وتنقّله بين الدول بسبب ظروفه السياسية والصحية، فعبّر عن ذلك في قصيدته (لأنّي غريب) وقال: لأنّي غريبْ لأنّ العراق الحبيبْ بعيدٌ و أني هنا في اشتياقْ إليه إليها أنادي : عراقْ
♧ الموت:£ ● كَثُر ذكر الموت في قصائد السيّاب الأخيرة حتى طغى على ذكر الحب، فها هو في قصيدته (دار جدي) يتحسّر على حياته و يتباكى على أجله الذي دنا، فأنشد قائلاً: أهكذا السنون تذهب أهكذا الحياة تنضب؟ أحسُّ أنني أذوب أتعب أموت كالشجر. وقال في قصيدة أخرى متمنياً الموت بسبب شدة آلامه: منطرحاً أصيح..أنهش الحجار أريدُ الموت يا إله.
♧ يدور شعر بدر شاكر السيّاب، من حيث المضمون حول ثلاثة محاورٍ : 1} مفهوم الزمكان:£ ● الزمكان - الزمان المكانيّ- دوراً كبيراً في شعر السيّاب، وقد تجلّى إبداع السيّاب في وعيه بزمانه ومكانه من خلال تجربته الإنسانية بشكل عام والذاتية بشكل خاص، وقد ارتبط المكان والزمان عند الشاعر ببعضهما و شكّلا جزءاً مركزيّاً من البناء النفسي والعاطفي لديه، فإحساسه بالمكان ولّد عنده إحساسه بالزمان ، إذ تمثلت في شعره الأزمنة على شكل شخوصٍ و أشياءَ مكانيةٍ ، وكان تركيزه منصباً على الزمكان الأسطوري الخيالي هروباً من قسوة الواقع ، أمّا المكان الذي ارتبط به شاعرنا وكان له حضوراً قوياً في شعره، فهو قريته التي نشأ بها،و التي هي بالنسبة له أكبر بكثيرٍ من كونها رقعةً جفرافيةً محشورة في ثنايا أحضان الخليج الذي يلفها بساعديه . حيث استطاع السيَّاب عبرها إثارة الكثير من المعاني ، و تشكيل نصوص شعريةٍ كثيفةٍ ذات دلالالاتٍ زمانيةٍ و مكانيةٍ اتّسمت بصدق العاطفة ، و عمق الانتماء لقريته ومسقط رأسه جيكور . يحنّ السيّاب إلى جيكور كمكان ارتبط في ذهنه بزمنٍ سعيدٍ رغم قساوة المحن . حيث مسقك حبل سرته و مراتع طفولته و براطع صباه ، فكان يستدعي ذكرياته فيها لأن آلام الحاضر و همومه أثقلتا كاهله و بعثتا في أعماقه الشوق و الحنين إلی ذلك الزمن، فيحاول الشاعر كماردٍ من قمقم راهن واقعه المرير ملتمساً ملاذات الراحة حتى في براحات خصب الخيال.
● وحين يستدعي السيّاب جيكورالمكان؛ إنما يستدعي الزمن أيضاً، إذ لا يمكن إلأ أن يستدعيهما معاً، لأنّ ذكرياته ليست مرتبطة بالمكان وحده بل بالزمان أيضاً ، فجيكورالمكان دون الزمان مُقفرةٌ يبابٌ.و يصف السيّاب في قصدية له جيكورعند عودته ورؤيته لها وقد غيرتها عوامل تعرية الزمان وحولت بيت جده إلى مكان خاوٍ على عروشه لا حياة فيه، وهو إذ يصف ذلك إنما يصف حزنه لرؤية المكان الذي احتضن ماضيه قد غيّر ملامحه الزمان.إذ يقول: وحين تقفر البيوت من بناتها و ساكنيها، من أغانيها و من شكاتها نحسّ كيف يسحق الزمان إذ يدور الرمز .
2} الرمز و الأسطورة:£ ●يُعدّ السيّاب أكثر الشعراء العراقيين توظيفاً للرمز والأسطورة في ن صوصه الشعرية، وذلك بسبب معاناته الجسدية والنفسية، وبسبب أحوال العراق السياسية، متبعاً بذلك أسلوب أبي تمام و إديث ستويل، وهذا ما أسر به السيّاب نفسه حيث قال: "أغلـب قـصائدي هـي مـزيج مــن طريقـة أبـي تمـام ، و طريقـة ايـديث سـتويل: إدخـال عنـصر الثقافـة والاســتعانة بالأساطير والتأريخ والتضمين في كتابة الـشعر"، وقد طوّر السياب المذهب الرمزي بأسلوبه الحداثي المتفرد، فابتدع رموزاً شخصيةً، و أقنعةً شعريةً تَخفّى خلف شخوصها ليستطيع أن يمرّرعبرها أفكاره وآماله، واتكأ عليها في التعبيرعن معاناته الشخصية وعن معاناة وطنه، فاستطاع بواستطها التقريب بين الرمز والواقع، وقد وسمت هذه الرموز شعره بالأصالة، وأضفت عليه جمالاً وسحراً نادرين.
● تكثُر الرموز في شعر السيّاب وتنوعت و تشعبت، و من أهم الصور الرمزية ظهوراً في شعره (المرأة) التي شغلت جزءاً كبيراً من أشعاره، و شكّلت الكثير من الإيحاءات والدلالات المختلفة، ومن تلك الصور الرمزية مثلاً: المطر في قصيدة (المطر) الذي يرمز إلى الأم والحبيبة وإلى أرض العراق، (وجميلة) التي ترمز إلى النضال و الكفاح والتضحية في قصيدة (جميلة بوحيرد)، أمّا ( إقبال ) في قصيدة ( الوصية ) فهي رمز لجيكور. واستطاع السيّاب من خلال استخدامه للرمز أن يعبّر عن خلجات نفسه، فمزج بين الرمز و معاناته الشخصية كي يستطيع مواجهة آلامه، ووجسّد هموم الإنسان وأحلامه مستعيناً بكل ما في الرمز من دلالات جمالية وطاقات إيحائية، وقد لجأ إلى التخفي وراء الرمز ليستطيع محاربة قوى الفساد التي ليس من الممكن محاربتها بشكل مباشر، فوجد في الرمز ملاذاً آمناً استطاع عن طريقه تجاوز عالم الوعي إلى اللاوعي هروباً من الواقع المضطرب.
3} الاغتراب : £ ● يتّضح من خلال دراسة النص الشعري للسياب والولوج في أعماقه تحليلاً أنّه عانى منحالات عدّة من الاغتراب، ويُعد ّاغتراب الإنسان المكاني والروحي بكل ما يحمل من شمولية في المعنى من أهم ما يميِّزالمضمون الإنساني لإنتاج الشاعر، وقد امتلأت نصوص السياب الشعرية بمفرداتٍ عبّر بها عن شعوره بالاغتراب أظهرت بشكلٍ جليّ معانانته وآلامه، ومن هذه الألفاظ: (الوحيد، الطريد، الشريد، الغريب، الحزين، القبر..إلخ)، وما إلى ذلك من مفردات جسّدت معاني الغربة عند السيّاب وشكلّت جوهر شعره، وأظهرت براعته في التعبير عن أوجاعها، وقد ارتبط شعوره بالاغتراب بفقدانه لأمه وأبيه وجدته، إذ كان هذا أول وأكبر اغترابٍ له في حياته، لكنّه ظل دفيناً في نفسه واستر في التعاظُم، لا سيمّا في ظل تردّي أوضاع الواقع الذي كان يعيش فيه بما في ذلك صراع القيم بين الحاضر والماضي. وصف السيّاب شعوره بالاغتراب بابداعٍ في نصوصه الشعرية، وصوّره كما لم يصوره شاعرٌ في عصره، ومن ذلك النص الآتي حيث وصف فيه حنينه إلى أمه في ليالي الخريف الطويلة: في ليالي الخريفِ الطِّوال آهِ لو تَعلمِين كيف يَطغى عليَّ الأسى والمِلال؟! في ضلوعي ظلامُ القُبورِ السجين في ضلوعي يصيح الرَّدَى بالتراب الذي كان أمي: «غدًا سوف يأتية ، فلا تُقلقي بالنحيب . إنه عالمَ الموتِ حيث السكونُ الرهيب.
♧شعراء تأثر بهم السياب£ ● تأثّر السيّاب أثناء تطور مراحل شعره ببعض شعراء العرب القدامى والمحدثين و بعض شعراء الغرب، لاسّيما في الخمسينيات إذ تأثر آنذاك بالشاعرين البريطانيين وليم شكسبير وجون كيتس، وقد نُقل عن السيّاب قوله: "وأكاد أعتبر نفسي متأثراً بعض التأثر بكيتس من ناحية الاهتمام بالصور، بحيث يعطيك كل بيت صورة، وبشكسبير من ناحية الاهتمام بالصور التراجيدية العنيفة، و أنا معجب بتوماس إليوت، متأثر بأسلوبه لا أكثر، و لا تنس دانتي فأنا أكاد أفضّله على كل شاعر"، و يُذكر أنّ السيّاب ذكر في عام 1956م أنّ البحتري هو أول شاعرٍ تأثر به، ثمّ تأثّر بعد ذلك بالشاعر المصري علي محمود طه فترةً من الزمن ، و أنّه قد أفاد من مطالعته لترجماته للشعراء البريطانيين والفرنسيين، حيث تعرّف على آلوانٍ جديدةٍ من الشعر. ذكر السيّاب أيضاً أنّه قد تأثر بأبي تمام، وبالشاعرة البريطانية سيتويل فقال: "حين أراجع إنتاجي الشعري و لا سيما في مرحلته الأخيرة أجد أثر هذين الشاعرين واضحين ، فمن حيث الطريقة التي أكتب بها أغلب قصائدي الآن هي مزيجٌ من طريقة أبي تمام وطريقةإديث سيتويل"، وقد كان السيّاب معجباً بالشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري الذي لُقب بمتنبي العصر، وكثيراً ما أشاد به و اعتبره أعظم شاعرٍ و أنه خاتم شعراء النهج التقليدي التفعليلي للشعر العربي.
♧ مؤلفات بدر شاكر السيّاب£ للسيّاب إرث كبير ومتنوّع، يُذكر منه ما يأتي: الدواوين الشعرية: حيث صدر للسيّاب مجموعة من الدواوين الشعرية منها ما نشر في حياته و هي: (أزهارٌ ذابلةٌ ، وأساطير، وحفّار القبور، والمومس العمياء، والأسلحة والأطفال، وأنشودة المطر، والمعبد الغريق، ومنزل أفنان، وأزهار وأساطير)، ومنها ما جُمع بعد مماته وهي: (شناشيل ابنة الجلبي، و إقبال، وقيثارة الريح، وأعاصير، والهدايا، والبواكير، و فجر السلام).
♧الشعر المترجم:£ إذ كان منه (الحب والحرب، وقصائد عن العصر الذري عن إيديث ستيول، وقصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث وقصائد من ناظم حكمت).
♧أعماله النثرية: £ ▪حيث تُعدُّ محاضرة (الالتزام واللا~التزام في الأدب العربي الحديث) التي ألقاها السيّاب في مؤتمر الأدب العربي المعاصر الذي أقيم في روما مثالاً على هذا النوع من المؤلفات. الأعمال النثرية المترجمة: إذ إنّ من أمثلة أعمال النثرية المترجمة (ثلاثة قرون من الأدب) الصادر جزئين، و مسرحية الشاعر و المخترع والكولونيل لبيتر أوستينوف، وتقع في فصل واحد.
Post: #250 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثةِ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-03-2020, 04:38 AM Parent: #249
● ببن يدبنا تحت مبضع التشريح قصيدة الدوش (بناديها) ..قرأتها و قرأتها ثم قرأتها كما لم أقرأ قطًّ من ذي قبل .ورحت ألملم بعضاً من سعث ذاكرة الأيام(أين كنا ؟ ثم إلى أين صرنا؟! حقاً (كلّ عامّ تُرذلون). و الدوش يبتدر الموقف بنداء استغاثة صادقٍ و مدوٍّ :"بناديها"ثم ماذا بعد يا عمر يا دوش !؟ ضراع مدروش .. لسان ملطوش و و حس مقروش!!" لا و كمان مصر يعزم كل غاشي و ماش يرتاح علىضحكة عيون فيها" و "بناديها"
● هكذا يطرح لنا عمر الدوش القضية قضيتنا لقاصينا و دانينا بهذه الأريحية الباذخة.. بوعى أو بلا وعى .. هو إذن ينادي..مز؟!..ثم لماذا ؟ يناديها لنا لنرتاح قليلاً.. فنضع عن كواهلنا (بُقَق) من ظنوننا و عذاباتنا و مرارات يأسنا لنرتمى فى حضنها الدافئ و نهنأ بسعادةٍ و حريةٍ يظلنا بأهداب رموشها عينيها الوثيرة الأثيرة ثم ننثنى لنغازل النجوم و إشراق فجر..جديدٍ.
● هو إذن يناديها لنا وكذلك الفرعون وردى يناديها لنا ولكل الدنيا و يُجمِل فى النداء بعد (قيدومة عريس) ميلودية ذات جرسٍ تلي الجاذبيةٍ، قد تلاقحت فيها عبقرية الشاعر بحزائنية الموسيقار فى مواءمةٍ نادرةٍ بين الإنسياب اللحني والضرب الإيقاعي و لا يناديها وردي إلا بعد أن يجلجل بيها صوت الناي و القيثارة مرات ومرات. برغم ظهور صولو كمنجاوي يتقافز مرحاً هنا و هناك فتناديها الأوركسترا في جوقة مرح و كانما حفظ وردي النداء عن ظهر قلبٍ بعدما نضح كلَّ لنا في إنائه فلبى واجب النداء!! يرفع عقيرته فى فضاء الناموس الكوني "بناديها .. بناديها .. بناديها .. بناديها .. بناديها " "و بعزم كل زول يرتاح على ضحكة عيون فيها".و هل يا تُرى هناك حياةٌ لمن تنادي؟!!
Post: #251 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-03-2020, 05:01 AM Parent: #250
● وقبل أن نصحو تمامن مع دعاء الكروان هذا يعود الجيتار ليتبادل مع الأوركسترا حواراً شجياً حنيناً ثم يصدح وردي بصوته "الندى الرفيع العماد.. الطويل النجاد.. الكثير الرماد إذا ما شدا" حاملاً كل ذلك التوق الخافق إليها وقد قرر أن يؤدى الكوبليه مرسلاً على عواهنه غير مقطوعٍ و لا مننوعٍ ..فمن تكون تلك المنشودة وماذا يريد أن يقول؟!! " أنا بحلم إنى فى أكوان بترحل من مراسيها" .... كيفن با زول؟ "عصافير نبتت جنحات وطارت للغيوم بيها" ... ثم ماذا بعد؟ "مسافر من فرح لى شوق و نازل فى حنان ليها"..ا للانبراش! "أغنى مع مراكب جات وراها بلاد حتمشيها "..وهل تقبل ذلك ؟ " وبحزن لى سفن جايات وما بتلقى البلاقيها"ضياع لابد منه..!! "بناديها .. بناديها .. بناديها .. بناديها .. بناديها"
● عمر الطيب الدوش واحدٌ الشعراء لم يجعل من عشقه حالةً رومانسيةً بكَّائية متوانية و لا حوله إلى لحظة عشق جريحٍ( مهتوك القناع).. و لا احتمى فيه بالتغزل المفضوح أنانيةً ... فقدة كان العشق عنده حالة عارمة من الإنسانية وكونا واسعا يتدفق بالحياة مثله تمامن ليتحول لعاطفة تتماهى فيها الإرادة بالرجاء والأمل والتفاؤل ولو على سراط العذاب كما تعذب هو لكنه لم يفقد أبدا إحساسه محبا و عاشقاً للجمال وللحياة والحرية .
● أما وردي فى عملية البناء النغمى والموسيقى فقد أعطى لنفسه الحق التعبيرى لصوته ليؤدى بطولة التعبير الأدائى الظاهرى منه و الوجدانى لكلمات الأغنية ثم أن الغناء أصلا هو بطولة طرب صوتي حتى ولو جاءت الكلمات كما فى (بناديها) و" الحزن القديم" موحية بطبعها فمستغرقة فى الإيحاء والغموض والغمز و اللمز( الغبي اللماح)..المباح منه و غير المباح والذى ترمي إليه بناديها بلا مواربة و لكل ذلك دلالاتٌ ومعانٍ ننادي المتابعين معنا بدورنا،للتأمل فيها:
● يقول عمنا الموسيقار / أنس العاقب أطال أنسأ الله في عمره: ~》كنا قد إستُدعينا نحن (نفراَ من الإتس) و جمهرة من الموسيقيين و المطربين و أساتذة وشعراء ومسئولين لإجتماع عاجل بوزارة الثقافة والإعلام مطلع سنة 1974 و بعد إكتمال المدعويين، جاء و رأس الإجتماع الوزير الأستاذ اللواء / عمر الحاج موسى و قد كانرحمه الله رجلاً فذاً فى عسكريته وثقافته الباذخة و أدبه الجم و أريحيته كما كان سياسيا من طراز سودانى فريد و نسيج وحده وكان قادرا على إمتلاك ناصية الحديث بلاغةً فلباقةً وأدباً و تأدباًو ثقةً بنفسه و سماحةً بمحدثيه .
● دار نقاش حول إمكانية قيام المهرجان الغنائى الموسيقى الأول فى بحر ذلك العام نفسه ( وهو ليس مهرجان الثقافة الأول الذى إنعقد عام 1976 ) و ليس بخاف على الجميع حالة الجفاء التى سادت العلاقة بين نظام مايو والفنان محمد وردى ، وفى الحديث عن ليالى المهرجان تحدث الوزير مقترحاً أن يختتم ءالك المهرجان بليلة ختامية تكون هى قمة الليالى يتنافس فيها عمالقة فن الغناء و الطرب بأعمالٍ جديدةٍ ترصد لها جوائز تشجيعية غير مسبوقة و فجأة وبدون إستئذان إنبرى وردي موجهاً خطابه مباشرةً للوزير قائلاً : "يا سيادة الوزير أنا لن أشارك فى هذه الليلة لسبب واحد هو أننى فوق التنافس و لا أحد يستطيع منافستى " وقبل أن نلتقط أنفاسنا من هول كلام وردى الصريح المصادم فقد كان من بين الحضور عدد مقدر من فنانين كبار و كبارجداً..واصل وردى حديثه: وكيف أشارك و أنتم يا سيادة الوزير كتمتم صوت(بناديها؟!.
● و بروحٍ طيبةٍ و نفسٍ هادئٍ رد الوزير عمر حاج موسى قائلاً " أمرٌ مؤسفٌ ألا تشارك فى المنافسه يا وردى" ثم التفت إلى المرحوم محمد خوجلى صالحين مدير الإذاعة آنذاك وهمس فى أذنه بكلمات قلائلَ واستمر الحوار حول ترتيب فعاليات ليالى المهرجان الغنائى الموسيقى الأول و كنت أمثل معهد الموسيقى واقترحت أن يقدم المعهد ليلةً كاملةً للفعاليات وافق عليها الجميع و بُعيد دقائقَ معدودةٍ ، عاد داخلاً إلى الإجتماع الأستاذ صالحين يحمل جهاز الراديو Zenith خاصة الوزير وفتح الراديو على صوت مذيع الربط و هو يقدم أغنية "بناديها" ، من كلمات الشاعر/ عمر الطيب الدوش، و من ألحان و غناء الفرعون/ محمد وردي واستمعناها جميعنا كاملةً كما لو لم نسمعها من ذي قبلٍ ، و دون أن ترمش لنا طرفةُ جَفنٍ، و لم ترف لنا شحمةُ أذنٍ ، وما أن إنتهت الأغنية بادر الوزير وردي فى شئ من السخرية المازحة متسائلاً :" بالمناسبه يا وردى ما معنى الضل الوقف ما زاد؟! جاء رد وردي ببداهةٍ و ذكاء مدهش (يا سيادة الوزير أنت رجل أديب فماذا تقول؟!! ضحك الوزير ورد عليه قائلاً:"إنت عارف وأنا عارف" لم يسكت وردي فوجه للوزير سؤالاً ساخرا:"طيب سألتنى ليه؟!
●انفض سامر الاجتماع المثمر الذى أفضى إلى قيام المهرجان مع الإبقاء على ليلة الكبار بدون منافسة شريطةَ تقديم الجديد خرجنا و وردي أطولنا قامةً و أعلانا هامة، لشعوره بنشوة النصر. وأما عمر الدوش فقد ظل يردد معنا منذ ذلك الزمن :"مسافر من فرح لي شوق بغازل فى حنان ليها"فيما لم يتورع وردي عن غتاء هذا المقطع كاملاً و بتطريبٍ عالٍ مرسخاً بطولته المطلقة صوتاً وأداء عميقاً معبراً. و لكن عمر الدوش لا يكتفى بهذا الحُلم الذى نادانا إليه لأنه الآن فى حالة طاغية من التأسى و التحدى و أما رومانسية وردي المطلقة بدأت تتغنى بصوت نايٍ محزونٍ شجىٍّ ثم بصوت الساكس و أنينه المبحوح متبادلاً مع الأوركسترا التى تؤدى فيها الوتريات دوراً أساسياً ثم و هى تئن بالجملة الموسيقية المبتورة و ليس لها سوى أن تتأوه وتتأوه ثم تندفع لتختتم مشهد هذا العذاب الدفين متل بقاقة دانكسيت تتراضع ألماً في كراع تربالي طلاع نخل) و أنفاسها تتردد من خلف وردي و هو يتأسى بصوتٍ حزينٍ و بلا توقف و نحن نلهث خلفه وقد غلب علينا الأسى و الطرب الرصين: "و لما تغيب عن الميعاد..أفتش ليها فى التاريخ.. و أسأل عنها الأجداد و أسأل عنها المستقبل اللسع سنينو بعاد .. و أفتش ليها فى اللوحات محل الخاطر الما عاد .. و فى الأعياد وفى أحزان عيون الناس وفى الضل الوقف ما زادبناديها..بناديها..بناديها..بناديها..بناديها"
● كان عمر الدوش يترجم القضية فى زمن بائس كظيم !! و كان وردي الملحن قد فهم المعنى الكلى فاراد أن يؤديه بصوته بلا توقف و لم يستبقِ للأوركسترا شيئاً سوى رجعاً من صدى المتابعة الخافتة و نحن لاهثون خلف وردى، ليستبد بنا الطرب و الانفعال فى بلدٍ ناسه المبصرون لا يرون مبدعيه و من يرونهم لا يستمعون إليهم و من يسمعونهم عرضاً لايحفلون بهم و لا بمقدار جيفة سخلٍ ميتٍ!!
● إلى من يتوجه بندائه المنادي هنا، إذن؟ و مع من يتحاور؟و لمن بهذا الوطن الجريح الطريح فراشاً؟! في روع من يبث حزنه و آلامه آماله؟ "و فى أحزان عيون الناس.. فب الصل الةفف ما زاد بناديها و بناديها"
● وردي إكتشف عالماً جديداً مسحوراً و اقعياً ومتناقضا يتجلى فى أغنية بناديها التى كتبها عمر الطيب الدوش برؤية وضمير إنسان موجوع و فنان يتعذب لكنه يظل يحلم و يحلم فى خضم عالمٍ بدا فبه غريب الوجه و اليد و اللسان بحيث " إذا سار فيه سليمان لسار بترجمانٍ" و لكنه يصر على منازعة وطأة العيش فيه؛ كشان طائرٍ خُرافيٍّ سمندليٍّ يجاهد للتغريد خارج يربه رغم عجزه عن نحمل(ألم الفراق).
● وأما الفرعون/ محمد عثمان وردي فليس حاله بأمثلِ لولا أن الدوش كان مبدعاً حالماً متمرداً عاى أوضاعه؛ بينما وردى ما يزال مبدعاً مجدداً وإنساناً مصادماً متفلتاً يمنةً و يسرةً ؛ و كلاهما لم تنقصهما الشجاعة ؛ أحدهما كتب نصاً صعبا والآخر صاغه لحناً تجاوز به الآفاق لعله(يبلغ مجمع البحرين) و ليبارح طبول الآذان ليلامس شغاف القلوب حتى استفز مقطعٌ صغيرٌ منه وزيراً نحريراً . و من هكذا صندةق بريدٍ بنبغي أن تُعنوَن فتُعث رسالة الفن الحقيقية شريطة أن تكون رسالةَ قولٍ فصلٍ و ما هو بالهزل.
●عمر الدوش كان مؤمناً بأدبه و برسالة فنه . فقد عاش طوال عمره رحمه الله و أحسن إليه ينادى و يبشر بهذه الرسالة لذلك لم يكف عن الحلم حتى و هو يهدى آخر أنفاسه للوطن الكبير و للأحباب الحقيقيين على قلتهم فى هذا الزمان و ذاك
● محمد وردي يحلم و يواصل الغناء الجميل مختتما الأغنية على إيقاع التمتم الذى يحبه كثيرا ولا تخلو منه أغنياته الطويلة والقصيرة والموسيقى كادت تستلف نغمة شعبية و لكن وردي لا يريد أن يعطل إيقاع التمتم فيفسح للأوركسترا جملةً موسيقية مسترسلة ليوظف مقطعها الأخير فيجعله لازمةً موسيقية رشيقة تصحبه و هو يغنى مشحوناً بلون فرحٍ مغصوبٍ و أملٍ طروبٍ علع و عياه بجمل لاحزن ممشى. بمنتهى التفاؤل يعلن "بناديها و ألاقيها و أحس باللقيا زى أحلام بتصدق يوم و ألاقيها" و بمنتهى الأمل لاينفك يحلم "و أحلم فى ليالى الصيف بساهر الليل و أحجيها " ثم وبمنتهى التفانى يذوب مغنياً "أدوبى ليها ماضيها و أطنبر ليها جاييها " ومن ثم بمنتهى الوفاء و الرجاء يناجي"برسل ليها غنوة شوق و أقيف مرات و ألوليها"
● وعمر الدوش يرفع عقيرته بالصياح .. ثم وردي يُردِّدو بناديها .. و أناديها.. و أناديها..ونناديها..ونناديهاوانا..وانت..و كلنا بلا شك نناديهأ و يصدح النداء بصوت وردي دافئاً قوياً عميقاً فى الضمير و إلى الأبد وسيتمدد الوطن ظلاً ظلرلاً وارفاً بالأمل والرجاء والتحدى بمثلما كان يحلم الدوش..و غنى وردى. والنداء لا ينقطع ولن ينقطع ..وهوفوق ذلك جرح نبيل ينزف حبا للوطن .. وما اجمل وأعظم من الوطن إلا الوطن نفسه .. آه، و ألا رحمك الله يا بلد ثم ألا رحم الله ذلكم الإنسان الفنان عمر الطيب الذى كنا (نناديه) الدوش. و ستظل ذكراه وإبداعاته تنادينا وتنادينا.... والله الموفق .
حاشية: هذا السرد النقدي التحليلي المجتهد ، اقتبسنا ااكثير منه من مقالٍ موسوعيٍٍ شاملٍ لعمنا / أنس العاقب، نشر فى جريدة الصحافة فى أكتوبر/ 2001 ضمن ملفٍّ خاصٍّ بذكرى رحيل الشاعر عمر الطيب الدوش و كذلك قبل عودة الراحل وردي من منفاه الاختراري فى الولايات المتحدة و قد أجرينا على المقال بعض جرحات التجميل لزوم إعادة التدوير بإضفاء شيءٍ من المعلومات و فى الصياغة بما لا يؤثرمطلقاً على أصل المتن . رحم الله المبدعَين عمر الدوش و محمد وردي و طيب ثراهما؛ آمين.
☆ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة مؤذن مجحورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
Post: #256 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثةِ£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-12-2020, 08:20 AM Parent: #255
●و ها نحن نسوق خطواتنا كوقع الحافر على الحافر وراءَ شيخنا / أنس العاقب كي نتبلبل بعد و ليس قبل العوم عبر تيار الذكراة ل"قلت أرحل". هي برأيي اختزالٌ بحقٍّ لمغاني الشعر طيباً في المعاني..بمنزلة الربيع من الزمان. تظلان و" بنادبها " شامختين كبرجين توءمٍ في خضم بحر مغنانا الأصيل .
● بينما لا يزال حظهما من الحفاوة كحظ "شِعب بوان". إنه قطعة من الفردوس، في بلاد اعتنت كثيراً بالجمال و الخيال و نحتته في صخورها و رسَّخته بتراثها و فنونها و آدابها و حضارة بلاد فارس الضاربة أطنابُها في جذوز القدم . فكان الشِّعب جنة المولعين بالعشق و الفن و الملذات و سحر البيان.
● هذا الفردوس الذي هو هنا "شِعب بوان"، لا يعدو كونه شيئاً سوى وادٍ أخضرَ ، حظه من كتب الرحالة و معاجم البلدان سطرٌ يتيمٌ ، يقول باستحياءٍ: جنات الدنيا أربع: صفد سمرقند و غوطة دمشق و"شِعب بوان" و نهر الأبله.و أضافت بعض كتب التراث شارحة جماله: أنه أحد متنزهات الدنيا المعروفة بالحسن وطيب الزعفران و حفيف الأشجار و خرير مياه الأنهار و أطياف صنوف الأطيار، كما جاء في مجلد « آثار البلاد و أخبار العباد ».
Post: #257 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثةِ£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-12-2020, 08:26 AM Parent: #256
● شاعرنا البرمائي/ تجاني سعيد ، فيلسوفٌ غارقٌ لشوشته في حضن محارة) بياتٍ شتويٍّ غادره "من غير ميعاد"ليُنوي الرحيل.
~》قلت أرحل..أسوق خطواتى من زولاً نسى الإلفه أهوم ليل أساهر ليل أتوه من مرفا لى مرفا أبدل ريد بعد ريدك عشان يمكن يكون أوفى رحلت وجيت فى بعدك لقيت كل الأرض منفى 》
● هكذا بدأ (أوسطة) تجاني رص مداميكه لبناء مَطلِع أبيات قصيدٍ خرافيٍّ لا~منتاهي العبقرية خماسية السلم الإبداعي ؛ كأروع ما تفتقت عنه قريحة شاعرٍ ؛ بقدرما فقِهَها فتلقفها الفنان الكبير محمد وردى فقام ، و هو رهينُ محبيين ، ليس فقط بتلحينها و لكنه شاد لها (عمراناً لحنياً) متطاول البناء فمتجاوزاً به كل أطوار مدرسة الخنافس التى بشَّر قد بها الراحل خليل فرح؛ ثم إنبثقت تياراتها تترى فى أربعينات القرن الماضي.
● ذلك لأن الفرعون وردي تفرَّد بتصوير القصيدة بنهاية المطاف من منطلق فهمٍ عميقٍ و بذائقة فنيَّةٍ مدهشةٍ لمقاصد مضمونها الشعري ، مضفياً عليها إحساس سبَّاحٍ ماهرٍ لا يُبارى فلا تُشَقُّ له ذرةُ غبارٍ واحدةٍ في مضامير سباقات ضاحيته.
● و أما المنعطف الخطير التالي فلعل ولوجنا إليه يكون بمثابة مجازفةٍ كدخول فتًى أشعثَ أغبرَ لأحراش (غابة الأبنوس) أو السواحة في تيه (الصحراء) الكبرى ، لمشاهدة الأبدية بأم عينيه ،ثم يعود أدراجَه ليلتهم هذه الحياة الدنيا كثمرة خوخٍ مختسكةٍ ، و هي أنثى مغرورةً مشغولةً بدلالها.. و فجورها و تقواها. شأننا هنا كشأن أليس و هي تتلفت في بلاد العجائب؛ أو كشأن تام زينو ، حائمةً تتجول ب(برمتها) لتبيع نبيذ العيش في حارة الأحمدين: الموسيقارين/ Ahmed Yasseen و أحمد ياطور (ترهاقا)!!
● تبدأ الأوركسترا ب(قيدومة عريس) كلحنٍ استهلاليٍّ واثق الخَطوِ قوي النبرات ، إذ يحمل نفس سمات الطفرة الجينية للَّحن الاستهلالي ل"الطير المهاجر" لصلاح أحمد إبراهيم، ليرحمه الله، رغم أنف ما يفصل بين ميلاد الأغنيتين من عمر الزمان ، و مع ذلك ، تجدنا كمجتهدين أميَلَ إلى وجود تلاقح قواسمَ مشتركةٍ بينهما.فكلتاهما تئن حنيناً دفاقاً و توقاً وثاباً للوطن بعد مهاجرةٍ عنه أوعودةٍ إلي حضنه برحيلٍ و لربما هرَبٍ ليس منه إلا إليه!!
● هذه القيدومة اللحنية قوية النبرات بطيئة الإيقاع يفتتح بها وردي (ورشته) الموسيقية لتُعبر عن أحاسيسَ متباينةٍ و متداخلة و متأرجحة بين الحيرة و الحزن و التفاؤل. و قد صاغ وردي المقدمة فى نسيج أُحاديٍّ (مونوفونى مُحْكم). ثم لكي لا يتمادى اللحن الاستهلالى فى التكرار يتسلل الأكورديون بجرأة المتردد ليقدم نفسه فى جملةٍ لحنيةٍ تنساب شجناً و حنيناً سلسبيلاً . ثم قبل أن يلتقط الأكورديون أنفاسه ( مِكراً مِفراً ) ليعاود لازمته اللحنية، إذا بمجموعة الوتريات تبادر هي الأخرى لتعيد نفس الجملة فى منطقةٍ أعلى لتأكيد الإحساس ثم ما يلبث أن يندمج الكورال (الأوركسترا و الأكورديون ) فى أداءٍ موحدٍ لتلك الأعجوبة اللحنية التى تحمل فى ثناياها الخلية اللحنية (الموتيفة) التى سيبني عليها وردي هندسة معماره لوضع حجر الأساس لهيكل الأغنية.
● و لسوف يلحظ المستمع هذه الخلية اللحنية منذ البداية إذا أرهف السمع جيداً ثم تتأكد له ملامحها عندما يتقدم الجيتار الغنائي ( Lied Guitar ) مقاطعاً الأوركسترا و يعلن عن نفسه بأداء متقطع الأنفاس مبعثر الانفعالات . و لكن قبل أن يسترسل الجيتار فى هذيانه الشفيف تتقدم الأوركسترا بثقة لتقدم لنا الخلية اللحنية(و هى للعلم تعد أصغر وحدات البناء الموسيقى).
▪و يجدر الذكر هنا ، أن الفنان التاج مصطفى هو أول من إبتدع و أدخل الموتيفة اللحنية فى أغنيته الرائعة الخالدة (الملهمة) ؛ كما استخدم الفنان البديع عثمان حسين أيضاً، الموتيفة اللحنية فى رائعتيه "الفراش الحائر" و "شجن" رحمهم الله جميعاً.
Post: #259 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 09-22-2020, 07:08 PM Parent: #258
ابو الدفاع
ياخي ليك وحشة...عساك عافية ياخي.
اها...كنا واقفين وين؟؟؟
بس من مكان وقفنا منتظرنك.
Post: #260 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-12-2020, 02:03 PM Parent: #259
يقال والعهدة على الراوي أن الاستاذ "محمد ميرغني" ذهب مع "زول ما عارفو منو" الى العبقري "مصطفى سند في مكتبه.. اصر محمد ميرغني على ان يمنحه "مصطفى سند" اي قصيدة فأهداه عشان خاطرنا.
اوردها بصوت ابن الجزيرة "عصام محد نور"
انت برضو يا حبيبنا "ابو الدفاع" عشان خاطرنا ما تطول الغيبة من البوست العجيب ده.
●》 لك مني العُتبي أخوي في سبيل الله الشيخ سيد أحمد حتى تستغيث من بالرضا و إذ ا رضيتفرجاءً وليس أمراً تمكنني من هامة رأسك لأطبع ع ليها قبلة الحياة ، حياءً منك و عرفناناً لحسن صنيعك بهذا البوست الذي كلما تقاعسنا عنه ، إذا بك تاتي لتبعثنا من مرقدنا لكي نعيد الدم إكسير الحياة مدراراً في عروقه. والحقيقة أنني لمّا هممت هذه الفينة بالعودة إليه لكأنما عقر نضب نطف مدادي وعقر قلمي أن يدلق منه شيئاً على قرطاسي فلم أجد سوى إلى مأساة شاعرٍ كان ناظراً للقراية أم دق في مدرستي حنتوب الجميلة. ولكنها أول ماساةٍ تنهي بزفة فرح و مخاض ولادة قصيدةٍ هي من أنقى عيون الشعر العربي المعاصر . .
●》موش بخاطري والله الغيبة و لكن كما قلت لك لقد جف معين بنات أفكاري ، ولم يبقَ لي سوى أن أستجديها لمزيدٍ من التلاقُح ؛ الخنساء يوم أن صاحت بعينيها: تنعي أخاها صخراعينَشَّ جودا ولا تجمدا ألا تبكيانِ صخراً الندى .. الرفيع العماد .. الطويل النجاد ..الكثير الرَّماد إلا ماشتى( كنياة ً عن كرمه كما النعيم ود حمد).
●》يمكننا هنا القول أن أغنية “أغداً ألقاك” لكوكب الشرق أم كلثوم *هي الأغنية “الوحيدة” التي تمخضت عنها قريحة فارسٍ من ربوع يا الحبوب ، هو الهادي آدم ؛ و كانت مهلمتها مهرة مصرية هام بها و سلبت فؤاده فصار مشدوداً بين شطري وادي النيل و أبد ع في تلحينها الموسيقار محمدعبد الوهاب حيث قدمتها السيدة أم كلثوم على مسرح “دار الأوبرا” في العاصمة المصرية القاهرة و كان ذلك في عام 1971 .كانت السيدة أم كلثوم كعادتها تختار كل مرّة شاعراً « عربياً » لتقدم من كلماته واحدة من أغنياتها، حيث لم تكن تقنع بوضع بيض حُنْجُرتها في سلة شاعرٍ واحدٍ لكتابة أغانيها كما اختارت كلمات أغنية ” ثورة الشكّ” للشاعر السعودي عبد الله الفيصل و أغنية “هذه ليلتي” للشاعراللبناني جورج جورداق، وغيرهما، الكثير.
●》كانت قصيدة “المأساة” للشاعر السودان الهادي آدم و التيانتهت أحداثهابـمأساة كما تروي الحكايات.هي، إذن قصة حب محزنة. غنّتها أم كلثوم ، وكتبها الهادي آدم بدمهودموعه. و تتناول قصة شاب سوداني، كان طالباً في جامعة القاهرة بمصر ..أحب فتاة مصرية طالبة معه وجُنّ بها واتفقا على الزواج بعد تخرجهما. فلما تخرج تقدم إلى عائلتها لخطبتها، وأجابوه بالرفض الشديد من قبل والدها وأرسل العديد من الشخصيات للوساطة ولكن، لم تفلح.عاد بعدها الشاب إلى وطنه السودان، وظل حزيناً معتزلاً الناس و معتكفاً بظل شجرةٍ حرازةٍ وقافةٍ قد جافاها هطل المطر، و مكث يهز بجذعها إليه و هو قاطع العشم في أن تسقط عليه رُطباً جنيَّاً ؛ إلى أن أتته باشارة البنت بأن والدها وافق أخيراً على زواجه منها، فكاد لا يصدق الخبر، وطار من الفرح بانتظار الغد كي يذهب إليها ويخطبها. ودونما شعورٍ، أوى إلى شجرته وسحب قلمه ليكتب رائعته”أغداً ألقاك”ومنها :“يا خوف فؤادي من غدِ….يا لشوقي واحتراقي في انتظار الموع.. آه كم أخشى غدي هذاوأرجوه اقترابا”وذهب الهادي آدم إلى فراشه، ونام منتظراً الصباح، الذي لم يأتِ عليه فقدفارق الحياة راحلاً فرِحاًولما علمت أم كلثوم بالقصة أصرت على غنائها لتبدع في أدائه!!
كلمات أغنية أغداً ألقاك:
كلمات: الهادي آدم
ألحان: محمد عبد الوهاب
أغداً ألقاك يا خوف فؤادي من غدٍ. يالشوقي وإحتراقي في إنتظار الموعد. آه كم أخشى غدي هذا وأرجوه إقترابا. كنت أستدنيه لكن هبته لما أهابا. وأهلت فرحة القرب به حين استجابا. هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا. مهجة حرة وقلباً مسه الشوق فذابا. أغداً ألقاك. أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنوني. أنت يا قبلة روحي وانطلاقي وشجوني. أغداً تشرق أضواؤك في ليل عيوني. آه من فرحة أحلامي ومن خوف ظنوني. كم أناديك وفي لحني حنين ودعاء. آه رجائي أنا كم عذبني طول الرجاء. أنا لو لا أنت لم أحفل بمن راح وجاء. أناأحيا لغد آن بأحلام اللقاء. فأت أو لا تأتي أو فإفعل بقلبي ما تشاء. أغداً ألقاك. هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفكر. هذه الدنيا ليال أنت فيها العمر. هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر. هذه الدنيا سماء أنت فيها القمر. فإرحم القلب الذي يصبو إليك. فغداً تملكه بين يديك. وغداً تأتلف الجنة أنهاراً وظلاّ. وغداً ننسى فلا نأسى على ماضٍ تولّى. وغداً نسهو فلا نعرف للغيب محلا. وغداً للحاضر الزاهر نحيا ليس إلا. قد يكون الغيب حلواً .. إنما الحاضر أحلى. أغداً ألقاك.
Post: #262 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-13-2020, 02:11 PM Parent: #261
حياك الله حبيبنا ابو الدفاع
Quote: لك مني العُتبي أخوي في سبيل الله الشيخ سيد أحمد حتى تستغيث من بالرضا و إذ ا رضيتفرجاءً وليس أمراً تمكنني من هامة رأسك لأطبع ع ليها قبلة الحياة ، حياءً منك و عرفناناً لحسن صنيعك بهذا البوست الذي كلما تقاعسنا عنه ، إذا بك تاتي لتبعثنا من مرقدنا لكي نعيد الدم إكسير الحياة مدراراً في عروقه
كتر خيرك ياخي على الكلمات الطيبات ..ما بيننا غير الود يا عزيزي.. البوست ده سر تميزه في تناول الافكار البتحويها القصائد.. وكل حرف طالع من شاعر معين بي فهم معين لي غرض معين. عشان كده بتلقى في ناس كتيرين مستمتعين جدآ وأنا أول هؤلاء المستمتعين.
Quote: والحقيقة أنني لمّا هممت هذه الفينة بالعودة إليه لكأنما عقر نضب نطف مدادي وعقر قلمي أن يدلق منه شيئاً على قرطاسي
لا ياخ..ابدآ ما بصدق.. لازال في معينك الكثير والجميل . الناس منتظراك ...هنا و من خارج اسوار بيت "بكري".
بدايتك بالهادي آدم بداية جميلة رغم ما فيها من أسى وحزن.. لكنها تبقى كلمات جديرة بالتأمل .. ونحن برضو ليك في لهفة إلى غد حافل بالكثير منك.
كدي هاك "مخمخ "مع العبقري ده وتعال لينا بي رواقة . العبقري "كابلي"
Post: #263 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-14-2020, 08:26 AM Parent: #262
و الله عاد يا شيخي ما خليت لينا حاجة نكافي بيها غيضاً من فيوض أ ريحية جمايلك علينا إلا نجيك بعدا من تالا أهلنا الحُنان الترابلة.
و أختار أحن (نقرة) طمبور بصوت الرائع / محمد النصري، كأرقَّ من الناي الهندي و حرف الراحل حِمَّيْد أمضى من السيف المهند ؛ ( بنيات الجرف ..) محمد النصري(١ مايو ٢٠١٦) حميد وطن الكلمة الاجمل * يقال أن الحزن هو الإحساس الوحيد المارق على قانون نبض المشاعر، فكل المشاعر من حُب وكُره وعداوة وغيرها تبدأ صغيرة ثم تتمدد طولاً وعرضاً ، إلا الحُزن يبدأ كحصانٍ طروادي جموحٍ ، تصحو فتجده عند أبواب قلاعك ومهما تعاظمت (طرابيل) دفاعاتك في مواجهته تجد أن جنوده قد إجتاحوا كل حواسك هكذا كوثبةً رجلٍ واحد .
أغنيتنا اليوم هي من وحي الآم الحزن تدور بين إثنين هما أصل ، فحمُيد هو أصل الحرف الأعمق و النيل هو أصل الحياة عند أهلي ( الترابلة)، المكان جريف ود شيخ منطقة صغيرة تقع علي ضفاف النيل . بداية النص مباشرة الكلام والخطابة الموجهه من الشاعر لكل بنيات ومُحبات ( البحر ) والبحر هنا إسم مجازي يطلقه أهلنا في الشمال و لمَّا وجد حِمَّيد نفسه كفارسٌ بلاجواد وجهاً لوجه نيل هادرحاول مضاراة اسم النيل واستعاض عنه بالبحر ، فجاءت البداية : (كلم بنيات الجرف تتبري من بحراً غَدر إتغابا ما راعى الولف صاد الأخيتين بي قَدر ) * قديما كانت الأعراب إذا أرادوا إيصال فكرةٍ ما أو بدء نقاش ، كانوا يبعثونه مع صاحب صوت غليظ يبدأ في الصياح حتي تجتمع حوله القبيلة ومن ثم يوصل رسالته . في الأغنية إنتهج حميد شيئاً من تلك الفكرة خاطب كل قارئ بصيغة المتلقي (كلم) بداها ببنيات الجرف ومن ثم عممها للكل فغدر البحر وإبتلاع أمواجه لأخيتين لا يجب أن يمر دون ذكر . ( ليك حق يعافيك الحراز واليصطفيك طرفي وعشر يامتوك الناس العزاز ونابع قليبك من حجر ) * بعد أن إمتلك إنتباه المتلقيين توجه نحو خصمه في مخاطبة مباشرة رامياً في وجهه كل سهام الإتهام ، كاشفاً لعيوب البحر وقسوته على من يشهدون إبتلاعه لأعزائهم ، البحر بكل تلك القسوه إستحق بجداره أن يصطفيه (الطرفي، والعشر) تلك الأشجار الطفيلية ، وللحراز أجر الترفع عن العيش بجوار قاتل لا يعرف الرحمة وإختياره السمو والشموخ بعيداً عن ضفاف تحمل صدى بكاء المكلومين علي جانبيها هنا وهناك ، وفي نهاية إتهامه وجه الراحل جملة تحمل تفسيراً أو تبريراً خفياً لما سبق ذكره : (ونابع قليبك من حجر) وكانما أراد حميد أن يقول الشي من معدنه لا يستغرب !! فمنبع النيل الحقيقي من بحيرات تنبع من وسط الأحجار بأعالي الجبال والهضاب (ما بتنفع إنت بلا الخريف الصاقعي والريح والمطر تنزف نزيف ما بحوشو قيف لا من يقولوا عليك خطر ما أظن نخيلك هز فوق سيرة عريس نازل البحر ما طالا موجك ما بيضوق لا يضوّق الناس غير كدر ) * المشهد السابق هو صورة واضحة لفيضان طالما كان له حيز في نصوص حميد يكفي مثالاً نص ( الضو) حاول من خلاله الوصول لبعض شعائر وتراث المنطقة فأهل البلد عند طهورهم يصلون النيل وهو مشهد تعمد عدم وصفه متناولاً بدلاً منه سيرة العريس فللبحر دوماً القدرة علي الغدر وتذكير الحاضرين بمن التقطهم منهم وما أكثرهم عندنا . ( كلم بنيات الجرف وكل المكاليم من طرف ما ينظمن لي فد حرف في الخان عهودن وإنجرف يا ريتو بس لو كان عرف حال البشابن بي لهف لي حضنو .. الا المتلهف لي عز شبابن (كف) ختف !! ) * طالما شهد النيل عهودنا وتغنينا به وله ، طالما كان العهد بيننا يخلد فينا مقابل تلك الإنحناءة التي قصدتنا ، ولكن قانون الحياة علمنا أن عدم التوازن هو أصل الطغيان ، هو التفسير الوحيد لما جري .
في الابيات اعلاه كلمتين وحدهم بمثابة مشهد درامي كان من اجمل مشاهد طفولتنا ( كف.. ختف) كلمتان احتواهم آخر المقطع كانتا معنا في (الرمة والحراس.،،وفي بعض تفاصيب شقاوتنا،،وفي اولي خطط الهروب) تناول حميد لهم هنا لم يخرج عن هذا السياق تربص البحر وتلكؤ الاختين مخافة السقوط وحين ذلة منهم ختف ( عودنلو قشكن النشف يدغي ورويسات السعف مكسور خويطره في قحف ترغي وتسف ملح الأسف ) بعد أن ألجم جماح البحر بدأ في مناداة وترجي الأختين بصورة تراجيدية تنقل معها الى تفاصيل لا تخطر ببال شاعر إلا حميد المتفرد ، واصفاً حزن قشهم الذي تركوه بجانب البحر علي أمل العوده لحمله الي المنزل كما جرت العاده وإنتظاره لعودتهم الذي طال حتي أحال خضرته (نشافاً) ومشاطرة رويسات السعف له الحزن ومرارة ملح الأسف . ( عودنلو والسمبر يرف جنحاتو بالأشواق سحر قاصد جريف ود شيخ يخف لي مويتو من دون البحر والليلي زي غيماً رعف حين طال علي ريحو السفر يا حليلو زينا ما عرف جوز القميريتين طفر ) * مشهد آخر للحزن الذي عم كل لوحة المنطقة بناسا وقشها وطيورها بتفاصيل ومشاهد حميدية بحته ، فها هو مشهد طائر السمبر وهو يستعد لرحلة طيرانه نحو أمواج جريف ود شيخ ليعانقها في وقت السحر . (عودنلو والسمبر يرف جنحاتو بالأشواق سحر ) * وشبه هبوط السرب علي أمواج الجرف بنزول الغيوم بغزاره بعد طول عناء سفر مع الريح ، هذا السمبر الذي جاء محملاً بالأشواق بين جنحاته لم يدرك بعد بأن أشواقه تلك لن تعانق الأختين بعد الآن . (يا حليلو زينا ما عرف جوز القميريتين .. طَفَر ) * و طفر أو (طفش) هي مصطلح عامي يدل علي رحيل صاحبه دون ما عشسمٍ في عودته لا سالماً ولا غانماً، بعدها إتخذ خطابه منحي العوده للفطرة بوجوب الإيمان بالقدر والصبر علي أهوال الدنيا فالموت مصير ينتظر كل حي، وبرغم قدم وخلود النيل الا أن تلقفه للفجائع وشهادته لكل مامرت به المنطقة لم تخفف من جموحه وطغيانه وفي بلاغة تحسب لحميد لتأكيد بأن الموت لن يتوقف مهما تجدد زرف الدموع ومهما تكرر البكاء مع كل فاجعة جديدة و لو كانت الدموع والحزن والاسف تهزه لتوقف الموت عند مشهد وفاة الرسول صل الله عليه وسلم وهو أفضل الخلق أجمعين . ( يا دنيا يانا ربات كتف رغم الفجائع لا رجف لا قال عوارضي أبت تخف في بالو كم تاريخ سلف لوكأن بشيل في الموت زرف دمعات أسى وحرقه أسف أو بالعلي الحال يعترف
* كان عن رسول الله وقف !! ) حين رفع الفاروق رضي الله عنه سيفه وهو الذي تخشاه الشياطين وردد لم يمتمحمد لم يمت محمد وقالت فاطمة الزهراء كيف طوعت لكم نفسكم دفنه ومواراته التراب ؟ (كلم بنيات الجرف وكل المكاليم من طرف هي الدنيا كلها كم حرف لمن يطول فيها الأسف هي الدنيا كلها كم حرف لمن يطول فيها الأسف !؟ ) * عاد في آخر الكلام لاخوات الشقيقات ولكل مكاليم البحر مستعوضاً ربه معترف اً بقضائه وقدره تاركاً لهن سؤال يحمل جوابه اليقين والعزاء لكل ثكلى مكلومٍ ومحزونٍ . ( هي الدنيا كلها كم حرف لامن يطول فيها الأسف ؟! ) صدق حميد ، هي الدنيا كلها كم حرف ، لامن يطول فيها الأسف ؟؟!
Post: #264 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-14-2020, 08:54 AM Parent: #263
دي كلها كانت بس قيدومة عريس ليك يا شيخي و لكن الغريق هدا جاييك مع حِمَّيد شهيد القرطاس واقلم والوطن بأسره من أدنى إلى أقصى بلا تمييز بين ترابلة ، جلابة ، أهل عوض و لا غرابة /
جعلي و شايقي و دنقلاوي شِنْ فايداني غير خلقت خلاف خلت أخوي عاداني خلو خبرنا يسري مع البعيد والداني يكفي النيل ابونا و الجنس سوداني إذن ، إلام يئين الأوانُ لنقول : أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحُــــــوم)
(1) أرضا سلاح ترحل هموم تنصان دموم والبال يرتاح
أرضا سلاح
وينفتح باب الصلاح ينفرج هم القلوب تتندى بالامل المباح
ارضا سلاح يطلع فجر صبح الغلابه تتمارى أزمان الصحابة وتلوح بيارق طال طلابه أرضا سلاح
ايدك معاي قرب تعال بي جنبي جاي امسك معاي نبني المهدم ونزيل ربوب هما مردم
بس لي متين نحن نتظر الصباح يات يوم نقوم فجر الصباح نسمع منادي القوم يقول. أرضا سلاح أرضا سلاح. @ رهطٌ من أربعةٍ وهم جالسون يحاصرهم الكسل و يطبق النعاس علىأجفانهم ، و قد أسدل الليل رموش عتمته على أكتافهم ، بينما يقض مضاجعهنداءٌ ماردٍ خفيٌّ خجولٌ في السَّحَر أن: هلموا يا غُفاةَ البشر لتشدوا الرِّحال بخُطَىًحثيثةٍ مُتردِّدةٍ مُخْتَلًسةٍ لكي تلتهم كثبان الرمال المتحركة عبر الوهاد و الفيافي و البطاح إلى أرض نوري تلك البلدة الوادعة الغارقة لشوشتها بكل ِّ هدوءٍ في حضن منحنىالنيل سليل الفراديس و نايمة في حتة عناق نادرة ناحية رمال عتامير ( بَّيَّوضَة )و خواصر سليل الفراديس،عند منعرجاتٍ عويصةٍ يبدأ النيل فيها يَحُثُّ الخُطىكخبطَ عشواء حتى يوشك يفقد صواب بوصلة رشده ، فيختلط حابل يمناه بنابل يسراهو يتعاقب الهوج و الشرق كما اليل و النهار على شلالات السباليق عبرمجراه. و هو مناسبة لأذكر من نوافل القول ،أستاذ لي من غادي ، بديري دهمشي بيِّن راكب السمين حاقب البزيِّن هو يوسف العطا ، الفائز بجائزة الطيب صلاح للإبداع الأدبي . و قد سبقني بثماني حجج ٍإلى حنتوب ، فآداب الخرطوم (تخصص لغات). ثم ضاق بيه المجال حتى سافر و اغترب (لمدن بعيدة تنوم و تصحى على مخدات الطرب).
مودتي / ود ال ح ي ش ان ال ت ل ات ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيـــزة مالطة،،،
Post: #265 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-14-2020, 09:37 AM Parent: #264
حبيبنا "ابو الدفاع" ممتاز ..أهو إنت بديت ترفد البوست من تاني.. مع انو المرة دي انا شايف انو فيها جرعة "محنة" زايدة تشكر عليها كتير...
طيب عشان إنت ما تحس انك وقفت.. لأنو أنا متأكد انو بي قدراتك دي"ماشاء الله " إنو لسه عندك الكتير الممكن تكتبو في البوست ده.. خليني اقترح عليك طريقة تانية.. تعال نعمل حاجة زي المقارنات في البداية لزوم التسخينة...انت ملم بالأدب بشكل كبير وبالشعر بصورة خاصة وبالشعر الجاهلي بصورة أخص.. طيب ...خلينا نبدأ بالمرأة...أو تحديدآ مقياس الجمال في العصور السابقة وفي العصر الحديث..إنت بعد فترة ح تلقى نفسك "منداح" في محاور كتيرة وح يجيك الإلهام لي أفكار كتيرة ترفد بيها البوست..لأنو أنا شايف انو يكون "وجع قلب" اذا البوست ده مشى الأرشفة بعد التعب الإنت تعبتو عليهو.
نجي للمرأة ومقياس الجمال مثلآ عند "عمر ابن ابي كلثوم" (إن شاء الله اكون قلت إسمه بصورة صحيحة)
قال شنو: وساريتي بلنط أو رخام...يرن خشاش حليهما رنينآ ومأكمة يضيق الباب عنها ..وكشحآ قد جننت به جنونآ.
نجي للعبقري"مصطفى سند" قال: لو زندك إحتمل الندى لكسوت زندك ما يشاء. ثوبآ من العشب الطري وإبرتين من العبير وخيط ماء.
الإتنين بوصفوا جمال المرأة لكن المقياس مختلف..في العصر الجاهلي كانت الواحدة لمن تكون زي المصارع "هوقن" وماشية الهويني من السمن والتخمة معناها جميلة ومكسرة الحلة والحلال المجاورة.. بينما عند العبقري في العصر الحديث الجمال مرتبط بالرقة ..يعني حاجة كده "سمبتيك" .
يلا ‘نت على النهج ده حاول أعمل مقارنات ..عشان على الاقل الناس تفهم منو قال شنو ..انا جبت ليك الجمال كمثال وانت بعد ده شوف ممكن تخضع شنو للمقارنة ..حتى الهجاء جيبو لينا. انا ماعندي ملكاتك دي "ماشاء الله" وإلا كان حميتكم النوم :).
Post: #266 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-14-2020, 09:42 AM Parent: #265
Quote: دي كلها كانت بس قيدومة عريس ليك يا شيخي و لكن الغريق هدا جاييك مع حِمَّيد شهيد القرطاس واقلم والوطن بأسره من أدنى إلى أقصى بلا تمييز بين ترابلة ، جلابة ، أهل عوض و لا غرابة[/QUOTE
يا سلام
تصدق بعدما كتبت مداخلتي جيت لقيتك نزلت مداخلتك دي. طيب عشان ما أربك ليك افكارك واخرب ليك "الرصة" واصل كما يحلو لك... وممكن تخلي فكرتي القلتها ليك في "خزانة الذاكرة" المهم خلينا في رحلة المتعة دي.
ملكاتي وين معاك و أ رفد مين ياخوي في سبيل الله و قرين شعري و شيخي ود سيد أحمدو أنت ترا كا باقي لي متل الفارش الحائر تطير بجنحين أحدهما في ظاهره الدسم و الآخر من قِبَله شهد عسل كلما خيم الصمت على بوستنا المتواضع تلاقح به شفاهي لأبوح لك فأبث في روعك المزيد من كنونات نفسي ففعلن الشهية فتحت باشياء من حِميد.ولكن طالما الحديس جاب العريس فخليني كمنان ناخد سنده نغرق معاك لغادي منكم بحتة ملطوشة من عمنا علي عبد الوهاب حين قال فيها : اسمحوا لي بقراءة نوبية لنهيدات البنت عند الحردلوووردي. و أنا أقو له بعد استذانه باقتباسها ، برضو يسمح لي بحرية التصرف فيها ببعاض الإضافات المسحية بعد فواصلة. يا بنت يا نهيداتا يا دوب قايمين شايلين تخا و رخا .. شايلين بنين و بنات * و نحسب أن الفرعون/ وردي عندما غنى للحردلو ( بلدي يا حبوب ) كان يشعر أنه يمجد قيماً نوبية بمفرداتٍ عربيةٍ يعبر بها عن مكنوناته و لواعج صدرو أهالينا في الشمال بالعامية المحببة إلى النفس و الحردلو من منطقة التلاقح الإثني واللغوي بين أجمل الجينات واذكاها وازكاها ( جزيرة ناوا ) أرض الفراعنة و مملكة السحرة و مدلولها بالنوبية هو ( نا الروح وا الجزيرة) وتكون بالعربية ( جزيرة الارواح ) .. وهي منطقة تلاقي النوبة والبديرية الدهامشة وغيرهم من القبائل المأصلة في تلك الدائرة و تعتبر واحدة من أجمل سحنات أهل الشمال فقد استعرب فيها النوبة واستنوب فيها العرب و أخرجوا منها الكثير منروائع المنمنمات الجمالية شكلاً و فكراً ومضموناً وقيماً فيها من العمق الديني والعقدي اكثر من مما هو موجود في العمق النوبي البعيد .. يا بنت يا نهيداتا .. يادوب قايمين شايليين تخا ورخا شايلين بنين وبنات وهناك وصف شبيه لهذه الابيات عن الشاعر النوبي جلال مراوارتي ليلي نرتي ميناوين فتر بوسكا نها شوكي قاوين (نهود ليلى وهي تحمل المياه على رأسها ومن خلال صدرها المتبل تعلو تنخفض مثل تلك القرعة القرعة التي تعوم بها شباك الصيد في النهر .)وقد وصف جلال تلك النوبية التي تحمل الماء من النيل الى حيث مشاتل النخيل وهي رمزية الحياة والاستقرار وجمال الانثى مجسدة في النخيل بكل معانيه تماماً كتجسيد العطاء الانثوي الذي لا يتوقف وقد وصف تلك الجميلة التي تجلب الخير الى الخير .. ورذاذ الماء يتدفق على صدرها الناهد كرمز للانثى التي لا تتوقف عطاءها وأنها مكتنزة الصدر تماماً مثل تلك النخلة الممتلئة الساق وهي تحمل على اعطافها سبائط الخير والنماء .. هنا جاء الحردلو ليعمق في تلك الفلسفة والنظرة الجمالية المختلفة تماماً عن كل ما يثير الشهوات والغرائز السطحية .. أم الحردلوا فهو أعمق في معناه : يا بنت يا نهيداتا يادوب قايميين شاليين تخا ورخا شاليين بنين وبنات .. * ويقصد بالرخاء والتخاء .. أن هذه الانثى هي أم المستقبل والتي ستأتي بكل اسباب القوة والسواعد التي تخرج لتضرب في الأرض و تفجر ها ينابيعَ.. هي الام هي الرضاعة هي الحليب هي الصحة هي العافية وهذا صدر الذي هام به بعض صعاليك الشعر من اصحاب الادب الحسي و فيه و (التخا طبعن الي هو السحاب البحيب المطر كان لدى حردلو هو رمز العطاء (و في السماء رزقكم و ما توعدون).. فقوة السواعد لدى التربال هي آلة الكدح في سبيل توفير الخير والنماء .. فساقية (حجا)كل أعمالها تحتاج الى قوةٍ جسديةٍ هائلةٍ صيانتها وتحريك مكوناتها (من تراكيب و خوابير خشبية ضخمة) و دِلاء تغرف من البحر وهي طالعة، و تفضي برضو في البحر و هي نازلة في حراكٍ مكوكيٍّ أشبه ما يكون بسباق التتابع) و في معارك موسمية لمقاومةٍ الفيضان و أحمد حكا وسد الراس الضراع و الشووووف نواحي النيل تكا وصاني أبويووووي الموج ييهدم كل رخوة على الجورف شد الضراع.. زي المراكبي مع الشراع حيث سبق لنا وأسهبنا بالحديث عن ذلك ضمن وقفاتنا المتلفتة مع عمير الطيب الدوش.
* .. فكان الوزن الخفيف ( من امثالنا فكان فقط زول مرسال ليس له قيمة اقتصادية او نفعٌ مباشرٌ لأهله) .. فالشاعر عندما يكون ابن بيئته يطلق الرمز و الكلمة و يكون قد عايشها أو سمعها أو شعر بها بوصفه و فطرته التي فُطِر عليها كقلبٍ نابض يحمل روحه في فؤادٍ نازفٍ كان نصفه مشلولاً ليضخالدم مدراراً في أوصال مجتمعه من حوله ( فمثلاً عند أهلنا البقارة عبد الرحمن عبدالل: جات ورادة رهيدا و قابلني نهيدا) (حبوبات و أمهات و ذات القربى ..) .. و كانت تلك الأم حريصة على زواج ابنها من نوع البنات المتكنزات الصدر والحجم لأنها رمزية العطاء و أبجديات بناء القوة في الصدر الناهد الممتليء بالحليب و الصحة ايذاناً بإن يخرج من بين صلبها وتراقيها رجلٌ قوي الشكيمة مفتول العضلات ليس لغرض منه حرب أو قتال أو غارة ولكن ليسخرها في مصلحة المجتمع وبناء السواقي و تركيبها و التي تعتبر أجزاؤها من المكونات الثقيلة الحجم و كذلك النشاط الزراعي الذي كان يحتاج الى قوة جسدية هائلة وهنا رمزية القيمة والفضيلة الى تسخير القوة الاضافية لصالح المتجمع لانتاج الخير والوفير من الزرع والضرع ليقي المجتمع شر المسغبة والجوع ..وكان الآخرون من غير الحردلو قد اسهبوا في ادخال الصدر والنهد في نطاق الغزل الحسي والوصف الايحائي .. ( نهيداتا برتكان يافا .. ) بل وقد تطرف بعض من مبدعينا إلى ادخال حركة وصوت الى النهود والصدر ( ونهودٌ تهتز .. تك تك ) وكأنها ساعة حائط نهداك كرتان من ثلج الشمال (هذه قراءة خاصة ربما اختلف معي البعض).
* و هاكم خاتمة المسك مع نزار أكبر زير اللنساء .. من لا تجوز الفُاتيا فيهن لسواه و هو في المدينة كان الصدر عنده من غير حركة او تفاعل : ولله المثُل العليا : يوقل المولى عز وجل (وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)
لم تعلم اليوم أني مؤتل قسمآ حتى أمرغ هذا النهد في الوحل
مجد الفحولة لاينسى رئاسته على النساء وزعمي ليس بالخطل لابد. لابد. من فحل له زبد يخزي الفتاة ويدعوها إلى الخجل لابد. لابد. من فحل يضاجعها حتى توحد رب الخلق في خجل حتى ترى كل شيء في حقيقته وتعلم اليوم بعد الأرض عن زحل تمشي على القصد بين الناس صاغرة وترفع الكف تدعو الله بالأمل إلا إذا أسلمت لي وهي طائعة فإنني سوف أدنيها على مهل من بعدها سترى أني أسايرها على الفراش وأني متقن عملي أزجي الرجال بشارات مكللة بالنصر إن كان ربي مفسحآ أملي سآخذ الثأر من كل النساء rlm;ولن أبقي عليهن في جدي وفي هزلي ـــــــــــــــــــــــــــــ ظلت تداعب نهديها على مهل وتسأل النهد عن شكواه مغتلمة
وقد نظرت إليها وهي غافلة حتى بدى النهد تعلو رأسه الحلمة أقلب الأمر في سري لأغلبها كيف السبيل ونهداها من الظلمة وكانت العين مني كلها شبق وقد حصرت وضاعت من فمي الكلمة ياليت أنا نكون اليوم في بلد يرضى عن الحب والأشواق ملتئمة لم رأت رجلآ.. حلو يراقبها أرخت يداها وأغضت وهي مبتسمة قد شاقها ثغره أبدت تعجبها من ثغره ورأت عينيه مرتسمة في صدرها نحو أنهاد تعذبها قد جاءها عاشق عينيه مضطرمة وزادها فتنة لما رأت يده تمتد نحو نهود بضة ورمة الله أكبر إن العشق معجزةٌ إذا عشقت فتاة وهي محترمة.
Post: #268 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-14-2020, 03:45 PM Parent: #267
يا ابو الدفاع طالما مشيت للحسية في الشعر. وجبت لينا الحردلو.. وجبت لينا "مقتبس" استاذنا الجليل "علي عبدالوهاب"
خليني اسرح معاك شوية مع أحد أجمل شعراء منحنى النيل:: استاذنا الكبير "عبدالله محمد خير" عندو قصيدة فيها حسية طاغية شديد ..شبيهة بالحسية في القصيدة الإتفضلنت انت بايرادها. برغم الحسية الطاغية في القصيدة لكنها لم تهمل الإشارة بعفة الفتاة ووصفت "صدرها" تارة ب "نواطير الترك" وقد كانت تثبت في اماكن عصية على الوصول للإستدلال على طرق الذهاب والعودة وتارة يوصف "صدر الفتاة" ك قبب الأولياء المنتشرة في تلك الربوع الجميلة.
● معليش يا شيخي؛ ديك كانت تخريمة حسية أخدنابا سندة مع عمو علي في حتة حسَّاسة عالية الرمزية و الإلهام لدى كل فاتنةٍ ودودٍ ولودٍ من صواحب الخصور النواحل و الصدور النواهد و النوافير الشواهق؛ شايلات تخا و (ناضحات) رخا؛ و إن شئتَ الأحري فهي مدافعُ مشرئبة كمصدات لهوج الرياح . حاجة كدا تخلي الزول بدل (يناديها) يشد رحال الشوق.. يشق التيه..يسافر في العتامير ليل..يمش ليها؛ على رأي على راي أخونا في سبيل الله/ عاطف عمر شايفو هداك قاعد يشاغل بي تحت تحت. و كمان بذكر مرة عمنا جقود دافنشي ساقني هناك و كلفني عملنا (تفكيكة) نقدية لنص من روائع ما جادت به قريحة إبداعه الأدبي ؛وكان بعنوان "يا أم أحمد دقي المحلب..في توب أحمد..أحمد غايب في الركايب جانا كلب سنونو صُفر حلب الناقة في السُّنقاقة.
《2》 ♧ أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحُـــــوم £ ● نرجع بقى لي حصة سياحتنا البديناها مع حِمَّيد كأشبه ما تكون برحلة ألِس في بلاد العجب ااعُجاب. كان الغرض المنشود لزيارة الرجل المهمة ، الزول القضية و الكيان الذي (كانَ أمةً)؛ و لتحريك كل ما من شأنه أن يهزَّ دواخله و يستفزَّ مشاعره لبوح بكل ما تجود به قريحته و ظل يضن به حتى على نفسه مما قد بكزن له و عليه. ليُغتال الاقتراح باختزال كروكية حمّيد فيالأذهان تردداً و مهابة إلى إنسان عادي و بسيط جدن من سواد الناس الغبش أبان مسوحن موية . فهو من صنف مصطفى سيد أحمد ، و جنس القدال، و مزاجية محجوب شريف و من نفس طينة جروف (التحتانية)، و منحوتات أهرامات مروي و منمنمات البجراوية العتيقة و تاريخ بلد ضاربة في أطنابها في جذور عراقة حضارة كوشية....!!
♧أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحـــــوم� ♤ باتت زيارة حمّيد فعلاً ماضياً ناقصاً مبنياً على الفتح في خبر نصب (كان زمان ) بعد أن كلفته الأرض أن يرحل فاستأذن راحلاً بـ (أرضاً سلاح) بين أحضان نيلٍ و منجل تربال و إزميل فدياسَ و نأي رويعي أغنامٍ و يراع شاعر ملتاعٍ و نبوءة درويشٍ بحاجة لترجمانب ، الانتقال لمن قد يفقهون و للرؤيا يعبرون. فلنخطونَّ معاً بلحاظٍ .. ترقب الشوق و تثير ذاك الصحو المعطن بالحفاوة . و لنرتشفنَّ أريــج كل ما و من نضحت ينابيع الذكر من فمه حديثاً ذا طلاوة
● فلتدم خالداً و القمر يستدير ترقباً لكل من أخذ نصيبه من دورة الأيام في مناسك المدينة يااا لهول مارأيت .حيث يصير للوقار وجهٌ آخرُ كالح السواد والأمير لم يعد هو ذام الأمير حينما تتقازم الرجولة إلى مضغة لحمٍ قابعةٍ بين فخذينا اليمين و اليسار ..و حينما يتقاصر الأمل الطويل في مزعة وطنٍ إلى دوائرَ من لخار.. ألا يا صغيرتي ، عودي إلي حيث أبيك في الربوع آه لو تقديرن تأخذين غفوةً في حضن أمك الحنون رغم عوزها المرير و المريع فالملوك و الأئمة الكاذبون قطُّ ما نجا من كيدهم مهاجرٌ كان في حجر أمه مصون . محبتي؛ أيها السامقون .
Post: #272 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-15-2020, 04:57 AM Parent: #271
♧ كدي ؤا شيخي ،خلينا ناخد سندة في راكوبة أم الحسن الهوارية في كبد رمال المتحركة شمالاً حيث كلما تتوه فيها لتغوص في جوفها تشعر و كأنك منزلقٌ على حافة جدار الخاطرة عبر وهاد ( الأبدية ) ثُمَّ ترْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ حتى { يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَ هُوَ حَسِيرٌ!! 《 موناليزا #الصحراء....!!》
♡》ألا رحمها الله صاحبة قهوة أم الحسن. و لا أحد يعرفها بغير إسمها الأول الذي حملته وخدمت به الذين يعبرون الصحراء و يتوقفون عندها للتزواد لستة عقود متوالية إلى أن رحلت بهدوء في عمرها الثمانيني، أم الحسن..الوجود في قلب الصحراء من اللامكان....!! ♡》وقفت ذات يوم بداية الخمسينات فشاهدت وزوجها أثراً للواري تعبر المكان على كثبان الرمال فأتتها الفكرة أن تبني لها راكوبة تكون لهما سكناً ومصدراً للرزق من أولئك العابرين نظير خدمتهم بتقديم المأكل والمشرب، فكانت قهوة أم الحسن الأشهر على طريق دنقلا – أمدرمان، حيث لا يعرف أحد من إسمها سوى كنيتها بأم الحسن الهوارية، فمن أين أتت ونبتت وتربت تلك المرأة الأسطورية بعد أن إتخذت من جوف الصحراء القاحلة ملازاً لها وسكناً وحياة رغم حرارة صيفها و زمهرير شتائهاوكثبان رمالها فعاشت فيها كنبت الأرض تقاوم قسوة ظروفها.؟
♡》حتملت كل ذلك بعزيمة لا تعرف الهزيمة وبصبر لا يقدر عليه أقوى الرجال تحملاً، فكانت أم الحسن التي خرجت كأول سيدة أعمال سودانية في البوادي والحضر بإمتلاكها عملاً خاصاً بها يؤهلها لدخول قائمة جينس العالمية لعمل سوداني بقي لأكثر من ستين عاماً متواصلة في الوقت الذي إنهارت فيه معظم أعمال الأفراد والشركات بقياس الزمن و لم تطور نفسها لتطور الوطن معها...!!
♡》إن الحكي عن أم الحسن لا يكون إلا بالحديث عن هذا الطريق الشرياني نفسه: متى وكيف تم إكتشافه، فأيام الإستعمار وما قبلها ما كان أحد يعرف مجاهل صحراء بيوضة سوى عرب القراريش والهوارى ومنهم من هرب أسير الخليفة عبدالله التعايشي "سلاطين باشا" عبر طرقها الوعرة إلى النجاة، كان السفر الشائع يتم عبر البواخر النيلية من دنقلا الى كريمة ومنها بالقطار الى الخرطوم، وعندما إمتلك البعض اللواري كانوا يسافرون بالركاب إلى كريمة أيضاً للحاق بالقطار وحينها سُميت بلواري"المحيلة"، إلا أن عبور طريق دنقلا – أمدرمان باللواري وإكتشافه لأول مرة كان فيه من المجازفات حد الدهشة والبطولة معاً..!!
♡》في عام 1934 إمتلك الدنقلاوي محمد ساتي وهو من قرية أوربي في الشمالية لوري ماركة"فورد" وراودته فكرة الوصول إلى دنقلا عبر هذه الصحراء القاحلة إلا أن سلطات الإحتلال أبت أن تأذن له مالم يوقع على تحمل كل مخاطر الطريق وسلامة نفسه، وبعد التوقيع كان له ما أراد حيث تمكن في العام 1935 من الوصول لمدينة الدبة بعد ستة أيام بمعاونة شخصين من عرب القراريش كدليل وسواق ومساعدين وهم يحملون على ظهر اللوري بضاعتهم وما يكفيء من المؤن والماء لإجتياز الرحلة بسلام وبذلك أصبح محمد ساتي أول شخص يعبر الصحراء بعربة.
♡》ومن بعده سعيد الطاهر من منطقة التيتي والصحابة. لم تتكرر التجربة إلا بعد 12عاماً وفي عام 1947 كان صاحب اللوري عمر عبدالسلام الكوارتي وسائقه سيدأحمد عبدالمجيد ومعهم ميرغني عبدالمجيد والمساعد طلب ودليلهم القراشي أبوجبة يعبرون الصحراءببضاعتهم ب سلام حيث إستغرقت الرحلة خمسة أيام كاملة ومنذ ذلك الوقت أصبح الطريق سالكاً إلى يومنا هذا.
♡》كان الطريق شاقاً وبه من الوحل في رمال الصحراء ما جعل السائقون يقطعون مسافة 510 كم بين دنقلا وأمدرمان في ستة أيام، وبعد رصف هذا الطريق أصبحت المسافة لا تستغرق سوى ستة ساعات على الأكثر.
♡》يبدأ الطريق من أمدرمان ويمر بأبوضلوع على بعد 50 كم منها، وهي المنطقة التي كانت أكثر وحلاً وعطلاً للمسافرين في الماضي ثم التمتام على مسافة 200 كم ومنها تأتي قهوة أم الحسن على بعد 50 كم أي على مسافة 250 كم من أمدرمان.
♡》تمر اللواري والبصات القادمة من دنقلا وأمدرمان وتتوقف عند قهوة أم الحسن للراحة والإستجمام وتناول المأكل والقهوة والشاي وتقف لهم أم الحسن لخدمتهم بلا كلل أو ملل منذ الساعة السادسة صباحاً وحتى الليل، إمرأة عربية طويلة القامة قوية الشخصية والهيبة إمتزجت شخصيتها وملامحها بطبيعة البيئة التي تعيشها، تتنقل بين زبائنها وتقدم لهم ما يطلبون بكل بشاشة ورحابة صدر وعزيمة لا تفتر، تؤانسهم وتحادثهم وهي تؤدي عملها على أكمل وجه، يعاونها إثنين من أبنائها هما ساعدها الأيمن وهناك من يجلب لها الماء من البئر التي لا تبعد كثيراً من راكوبتها.
♡》 في النصف الثاني من السبعينات زارها الرئيس الأسبق جعفر نميري فكرمها وأمر بحفر بئر لها تعينها على تدبر حياتها ومعيشتها، فالماء هو كل شيء في تلك الصحراء القاحلة. أمضت أم الحسن كل حياتها في الصحراء لا أهل لها ولا جيران سوى أسرتها والمسافرين عبر الأزمنو فكانوا هم حياتها وعمرها المديد، إمتلكت ذاكرة قوية حتى أخريات أيامها و ظلت تذكر كل الذين إلتقتهم أول مرة من السائقين منذ بداية الخمسينات بأسمائهم ومنهم ميرغني وسيد أحمد عبدالمجيد، علي لقمان، سيد أحمد فرساي إبن قنتي الذي عبر الطريق أول مرة في العام 1948، محمد سيد التور، عمر عبدالسلام، عيسى طاهر، محمد نور وخير السيد.
♡》يمر الزمان وتتغير اللواري ونوعية البصات وأجيال المسافرين أيضاً، وبعد سفلتة الطريق لم تعد القهوة كسابق عهدها فقد زاحمتها القهاوي الحديثة لكنها ما زالت تحمل إسمها ورونقها وتاريخها وقد كبرت أم الحسن بكل شموخ عزتها وعمرها محتفظة بكل بشاشتها ورحابة صدرها وهمتها التي لم تفتر، وفي عمرها الثمانيني أخذت منها عوامل الشيخوخة مأخذها وكأنها أرادت أن تودع ذلك المكان الذي عمرته بصبر السنوات لتقول لإؤلئك الذين زاحموا فضاءها وداعاً لكم وقد تركت لكم غباش الأرض وقسوة المكان عُمراناً فحافظوا عليه كما أوجدته من العدم...!!
♡》وبعد حياة حافلة بالعطاء والعزة والكبرياء رحلت الهوارية أم الحسن عن الدنيا بهدوء في 26 نوفمبر 2015 بعد سنوات طويلة أمضتها خدمة لعابري الصحراء تاركة خلفها إرثاً ومعلماً بارزاً سيبقى خالداً ما بقي
Post: #273 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-15-2020, 05:03 AM Parent: #271
حياك الله حبيبنا "ود اللصيل"
نرحب بك في مضاربنا تحت ظلال اشجار النخيل في معشوقتنا "نوري" وانت تستحضر سيرة إبنها البار "حميد"... من منا لا يعشق ذلك الألق والبهاء الذي يمشي على رجلين"حميدنا" ...ينثر الفرح والجمال أينما حط لكل طريقته في محبته إلى "حميد" ولكل إحساسه الخاص بذلك الإنسان النبيل المتسامح.. كان أخ وصديق للكل ..لم تغيره تلك الاضواء ولم تجعله شخصآ متعاليآ...كان كما هو ذلك "التربال" البسيط جميل الروح والمعشر. يقول "حميد" ان "أبراهيم" اخيه أكثر شاعرية منه "لكن الظيط من الله"..فلك ان تتخيل قدر التواضع عند هذا الانسان الملئ بالنبل والإحساس. لكل واحد قصته الخاصة مع "حميد" ...مثلآ لدي "قريبي" (ياسر أحمد هاشم) يقرض الشعر وقد تغني له"محمد النصري" مؤخرآ بقصيدة جميلة عن الام... يكتب "ياسر" كل سنه في ذكرى رحيل "حميد " قصيدة و يخاطبه فيها مباشرة..كل قصيدة تتناول موضوعآ مختلفآ ولكنها موجهة إليه وكأنما يقص ويحكي فيها ما حصل في تلك السنة... ولا تخلو القصيدة من الاشارة الى انه يفتقده ويشتاق إليه. شخصيآ لي معه مواقف لا تخلو من الطرافة...برغم فارق السن الكبير بيننا إلا أنه مؤانس يعلم تمامآ كيفية مخاطبة الناس بمختلف أعمارهم. وقس على ذلك...كل شخص لديه "حميد الخاص به" لذلك لازال يعيش بيننا رغم مواراته الثرى قبل العديد من السنوات...فبقيت حروفه التي نثرها شاهدأ على بقاء روحه وهي تطوف بينننا. "حميد" كان الجمال ..بل كان الأجمل بيننا "اسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته".
أكثر آماله وأحلامه كانت السلام..كان يحلم به ويتمنى ان يتحقق السلام...
Post: #274 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحَداثةِ£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-15-2020, 07:07 AM Parent: #273
*حيِّ الله شيخي و د سيد أحمد، و شعورُ يتملكني و أنا أجوب هاتيك الرضاب، كعرجاء من الغنم القاصية و هي تعود إلى مراحها ، أوككلبٍ يرجع لاهثاً في قيئه؛ أوكمرتاد سجون يعاود الكرة إلى آول مسرحٍ لاقترافه أولى جُنَحه .قلك أنك شمشمتَ لودت أن في عروقي لطعة دمٍ ليس كذِبٍ (يحن) إليكم و لعثرتَ لي علي جذورٍ ضاربةً أطنابُها في تلك النواحي.
* دحين هسي بدورك تشوف لي دبارة تجيبني عصب عني مقلِّع من جوف تلك البطاحلأنو عندي شقة تاني عبر صحراء بيوضة و مارق كدي مِغرِّب لامنأوصل الجنينة حيث لدي موعدٍٍ هامٍّ جدجن مع رجلٍ راهب منقطعٍ لللتنسك في صومعته و مملوكُ للهَوَى.و سُلطانُ للعاشقينَ مع معزوفة درويــش متجــول / مُحَمَّد مِفْتاح الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي.
* على ذكرك أن كلٌّ يغني على ليله في شخص ببساطة حِمَّيد و نبله تسامحه عندي قريبي برضي معزعو ض أبو القاسم و هو عضوٌ بهذا البوردو شاعر مطبوعٌ و مفتونٌ حد الهوس بشيخه حِمَّيد لدرجة و صلت به أهتهذات مرةٍ كان خامِّي ليهه مخلاية من (تربة) تبة مصطفى سيد أحمد وسافر بها من كبري بيكة هدا اللنا دا، شاقي بيها شريان الشمال لامن مشى سلما ليد حِمَّيد في نوري .
Post: #275 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-15-2020, 07:42 AM Parent: #274
Quote: *حيِّ الله شيخي و د سيد أحمد، و شعورُ يتملكني و أنا أجوب هاتيك الرضاب، كعرجاء من الغنم القاصية و هي تعود إلى مراحها ، أوككلبٍ يرجع لاهثاً في قيئه؛ أوكمرتاد سجون يعاود الكرة إلى آول مسرحٍ لاقترافه أولى جُنَحه .قلك أنك شمشمتَ لودت أن في عروقي لطعة دمٍ ليس كذِبٍ (يحن) إليكم و لعثرتَ لي علي جذورٍ ضاربةً أطنابُها في تلك النواحي.
هذه حقيقة يا "وداللصيل". ‘حساسك هذا هو إحساس كل السودانيين. "حميد" من الشمال كتب بلهجة الشمال ..لكنه لم "ينكفئ" على نفسه.. فقد ارسل كتاباته الى كل السودان. لذلك هو اشبه الى "النهر " ينبع من مكان ليجري قاصدآ إرواء\العديد من الأمكنة. كل قطرة "إحساس ونبض" تضمنها ذلك الإرواء خلفت في نفس شاربها شيئآ من الحنين الى ذلك النهر المعطاء.
Quote:
* على ذكرك أن كلٌّ يغني على ليله في شخص ببساطة حِمَّيد و نبله تسامحه عندي قريبي برضي معزعو ض أبو القاسم و هو عضوٌ بهذا البوردو شاعر مطبوعٌ و مفتونٌ حد الهوس بشيخه حِمَّيد لدرجة و صلت به أهتهذات مرةٍ كان خامِّي ليهه مخلاية من (تربة) تبة مصطفى سيد أحمد وسافر بها من كبري بيكة هدا اللنا دا، شاقي بيها شريان الشمال لامن مشى سلما ليد حِمَّيد في نوري .
يا لروعة الادب والادباء...ويا لجمال الشعر والشعراء.. التحيات الطيبات الزاكيات العاطرات إلى "معز عوض أبو القاسم" ونتمنى ان نقرأ بعضآ من أشعاره.
Quote:
* دحين هسي بدورك تشوف لي دبارة تجيبني عصب عني مقلِّع من جوف تلك البطاحلأنو عندي شقة تاني عبر صحراء بيوضة و مارق كدي مِغرِّب لامنأوصل الجنينة حيث لدي موعدٍٍ هامٍّ جدجن مع رجلٍ راهب منقطعٍ لللتنسك في صومعته و مملوكُ للهَوَى.و سُلطانُ للعاشقينَ مع معزوفة درويــش متجــول / مُحَمَّد مِفْتاح الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي.
هنا يجب ان تكون لنا وقفات يصحبها صمت المطالع "بكسر اللام" "الفيتوري" يملك لغة فيها قدر عالي جدآ من الأناقة. جميل حد الإدهاش...قارئ يتميز بصوت رخيم في الإلقاء. كلنا صبر للمطالعة حينما يبدأ يراعك في الكتابة عن هذا المتفرد "الفيتوري".
تحياتي ومحبتي.
Post: #276 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-15-2020, 07:59 AM Parent: #274
بﺴﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ نواصل ﺭﺍﺣﺔ ﻏﻨﺎﻭﻳﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮﻭ ﺗِﻤَﺪﺍ ﺳﺎﺣﺔ ﺣﻜﺎﻭﻳﻨﺎ ﻧﺘﻐﻨﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻳﺎﻫُﻦ ﺗﻘﺎﻭﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺎﺕ ﺭﻳﺢ ﺗﻘﺎﻭﻳﻨﺎ ﻭﻧﻐﻨﻲ ﻟﻲ ﻋﺘﺎﻝ ﺩﺍﺧِﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺪﻝ ﺷﻮﺍﻝ ﻛﻔﻮ ﻭﻳﺤﻴﻨﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻮِﻧِﺶ ﺷَﻐﺎﻝ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻳﺎﺩﻳﻨﺎ ﻳﺎﺩﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻮَﺻﺎﻝ ﺍﺻﺒﺤﻨﺎ ﻭﺍﻣﺴﻴﻨﺎ ﺑﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌُﻤﺎﻝ ﺯُﺭﺍﻉ ﺑﻮﺍﺩﻳﻨﺎ ------------------ (((4))) أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحُــــــــــــــــــوم ونحن سوف نظل نوغل في حِمَّيد و فيكم شيخي برفقٍ . و والله لن نمَلُّك حتى تَمَلواولقد صدقحِمَّيد إذ قال: ( الظيط و الظمبريط من الله ) و لكن قسمبلاي إنو ملكة الإبداع دي حاجة كدا ما بِتِتْولِد من محض ارحام الصُدَف و كأني بعصارةدم مسفوح قد أريق هنا، منمضغة قلبٍ شاعر ملتاع.أشبه ببقاقة (دانكسيت) قايمة تنتح في كراع تربال..يطأ ألمها كجمرة خبيثة ، وهو يغدو عليها و يروح، إلى حين يرشها بحفنة مندمنةمن رماد ساخن كي تلتئم، أو ب(سلقة) بيضاء من غبار الملح كي تقاوم العفن.ثم يتركها كي (تختزن) ..أو يحصحصها برفق فينزعها بعد لئي و عسرشديد ليرتاح المسكين لهنيهةً ثم ينسى ، فيهئ جِلده من جديد لطعان شوكٍعنيدٍ.و كثيراً ما تغور ضريساء أو إبرةٌ عميقاً في لحمٍ إنسانٍ كادحٍ ثم لمتعرفطريق خروجها إلى حيث أتت. و كم من مطعون بخنجرقضى نحبهو في جسده طعنات رماح ، و كدمات أحراش تكفي لأقامة محمية طبيعية بحجم حديقة الدندر وما بين أنين كادحو قرينشاعر سبيبة رفيعة من متعة التذذ بأشد حالة ٍ من ع ر صات التجلي مع الذات في عز سكرات المخاض!! ********/********
Post: #277 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-15-2020, 09:40 AM Parent: #276
Re : أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحــــــــــــــــــــــــــــــــــوم (5) [} بعد هزة الانفصال و جرحه الدامي الذي خلّفه، لم تنقضِ من رحلة فواجعنا في بلاد السمر و اهتزاز أركانها ثلاثون يوماً أو يزيد برحيل « لحمة و سداية» الملاحم الوطنية ، فرعون أفريقيا وردي ، إلا و تأبى السماء إلا أن تغيض رحمها كرة أخرى ، إذ «اهتزت الأرض و ربت» و لكنها ما أنبتت، ببل أجهضت بوجع ٍ آخر أكبر في أقسى امتحان لقدرتنا على الصبر و الجلد . إذ قضت تصاريف القدر و تراسيم مشيئة الله بمزيدٍ من نوائب الدهر، و بانهيار صرح الكلمةالعفيفة و (التاية) الوريفة و لقمة العيش النضيفة و الصدق النبيل و الصبر الجميلو الوجع العتيق ، الرجل النفير حِمَّيْدْ ؛ لتشتد وطأة (العصرة) بإصابة النقاء في مقتللي « بلد رايح »و قد جاء « يحمل نعشه في فؤادٍ نازفٍ ما زال نصفُه مشلولاً.
(6) : أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحــــــــــــــــــــــــــــــــــوم) [} رحل حمّيد، رحل و لسانُ حالِه (الموت و لا العيش المهين) و ( وحشة القبور ..ولا الرفيق الفسل ) رحل ( راكز يصول لا أنَّ لا لان لا حنى للجباه - لا خان بصيرتو الانتباه لاحتى قال ديل المغول ولا التتار . لا خت آه على عز قديم ) و لا خر للأرض انباح، رحل بعد أن علّم الراستات الواقفين قنا و الجيل الركب علمنا الدندنة و نقول ليوم يكره (ما تسرع تخفف ليا نار وجدي ) و ( بسم الهوىالدغريالأمين تبدأ العصافير في دوزنة لحن المناحة مع السواقي النايحة عزالليل حنين الدينا ممزوج في بكاها - يهتز غصن الأزمـنـة على راحة دعاش المطـر الطـراوة -الأمنـيـــــات المُمكنة تِنْجَمَّ كل الأزمنة-تِنْجَمَّ كل الأمكنة لا آهــة لا دمعاً يسيـل- لا تباريح لا ضـنا-لا ليل يَلَيِّلْ بالجراح - لا صباح يَقَيَّلْ بالعناء ) .
{7} : أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحــــــــــــــــــــــــــــــــــوم) [} رحل حمّيد و قد أثقلتْ كفيه الضراعات مرفوعةلي رب عنانات السماء بالدعاء ( يا معوض الليل بالصباح - يا معود ألسن النار اللهيب). صارخاً بآهاته على الوطن المستَّف فيالمطارات القصية ، و لاعناً صمته المطبق و المكتَّف في العباراتالندية.. و عندما أعياه الصراخ ذرف دميعاتو مع لفظة الأنفاس الأخيرة على مزعة ( وطن مجرد واطه لمّة ناس ) تارك واروإرثاً ت قيل من حجر الدَّغش و نورا و الجابرية و ست الدار و مصابيحالسما التامنة و طشيش،وحب الملايين في السودان الممتد في أرضاً سلاح...!!!
{8} : أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحــــــــــــــــــــــــــــــــــوم) * أرضاً سلاح يقال أصلن: كانت و صيته من مرحوم هو رفيقة سلاحه الراحل عم عبيد الرحجيم الملقب بمصطفى سيد أحمد. وقد حملهاحمَّيد كآخر إهداءات الرجل لعشاقه ، و كأنما أراد أن ينعي بها روحو و يقول وداعاً إلى الرفيق الأولى؛ لشعوره بأنه أدى ما عليه فأوصل لنا رسالته و رضي لنا نواصل الليل بالنهار كفاحاً بيلا نغنيالفكرة و.يلا نغني شان بكرة لأقمار الضواحي، واضعاًأمانة الرحلة و مسؤولية المصير وربما حمل البندقية للجايينفي عشق الوطن. لكن بندقيته كانت الكلمات التي هَزّت عروش الخبث في الزمن الضنك..
[} تقول سيرته طبقاً لنوثيق الأستاذ محمد عبد الماجد، إنه ولد في أواخر ديسمبر ، و حسب شهادة التسنين مفروض ياها 1/11956م بقرية جريف نوري بالشمالية ، مزامناً ميلاد الوطن الواحد بالاستقلال، تلقى تعليمه الأولي بنوري الوادعة على ضفاف النيل ، أعقبها بالوسطى، ليرحل للدراسة الثانوية من نوري أرض الطورية و الطين و الزراعة إلى عاصمة الحديد و النار و مهد قطار الشوق و السكة الحديد إلى عطبرة المتعاهدة منذ فجر التاريخ على النضال؛ ليقرض الكثير من أبيات القصيد.
نبـــــــــــــــــوءة الرحيـــــــــــل المُــــــــر..£ : دفع الله ود الأصيل) {9} مسيرة التعليم لم يشأ لها حمّيد أن تتواصل ربما بحكم الظروف أو ربما هي إرادة الله، في أن يفضِّل حمّيد الذهاب الى بورتسودان للعمل بمينائها بدلاً عن الانتساب الى جامعة القاهرة التي قبل بها في العام 1978م، لتتخلق لونية أخرى من كتابات وأشعار حمّيد ، حيث أورد عبد الماجد أن الفترة من 1977 إلى العام 1983م شهدت كتابة قصائد حمّيد التي استشهد فيها بـ (نورا) التي تمثل وطناً مختلفاً..
[} سيف الصالح العام والشرعية الثورية في العام 1992م، لم يستثنيا ذا كبدٍ رطبٍ و بخاصة صاحب الكلمة الرطيبة و الفهم الرزين ، فكان فصلحمّيد و طرده منعمله ثم اعتقاله، ليهاجر بعدها الى السعودية في العام 1996م، مزاملاًالقيادي الاتحادي صلاح الباشا الذي اختزل توصيفه للرجل في قوله لـ(الرأي العام) أمس ، لمست و عن قرب تركيبة حمّيد، شخصيته رقيقةالمشاعر، تكاد الدموع تطفر من عينيه ، لأي موقف يهتز له ، و هذا ناتجبالطبع عن شفافية روح و رهافة حس و حنان مفقود كان يطبع حياته.
[} ربما كان الحنين للبلد مبرراً للعودة، فالمعلوم عن حمّيد حنينه الدافق و توقه الجارف ليرى في الهجرة والغربة عقاباً و عذاباً أقسى من كل المعتقلات و أكبر منظلمة لي حضن وطن.لتكون العودة و يتكرّر الاعتقال من مباني صحيفة(المشاهد) في أثناء قراءات شعرية ملتهبة توجس منها زباينة (النظام) خيفةً أن تتمخض عن شئ يتخلق رحم العناء.
(10) نبـــــــــــــــــوءة الرحيـــــــــــل المُــــــــر..£ : دفع الله ود الأصيل) صوفية سياسي يشاع بيساريته وانتمائه لمؤسسة الحزب الشيوعي ، و التي كانت تهمة لم يسعَ إلى أنكارها و شرفاً لم سكن يدعيه،وفحينما سُئل حمّيد عن ذلك في احدى الحوارات، قال الفقيد ( كوني مصنف يسارياً أو أي اتجاه لا تعني لي شيئاً، و لكن دعني اسألك متى استقرت رمانة اتزان بوصلة أوضاعنا المئلة التي لم و سوف لن تسر عدواً ولا صليحاً ، حتى يصنف هذا باليسار و ذاك اليمين، فهذا التصنيف منقول من قاموس ليس لدينا اصلاً، ففي بريطانيا و الدولالتي استقرت فيهاالديمقراطية لأمد طويل يمكن أن تصنف الأشياءومثل هذا التصنيف لا يُمكن أنَّ يقال إلاّ في الأيام التي شهدت نشاط السياسية) ليحسمبذلك محاولة تحديد انتمائه لأصغر من وطن وحروف اقل من سودان الغبش.
(11) نبـــــــــــــــــوءة الرحيـــــــــــل المُــــــــر..£ : دفع الله ود الأصيل) صوفية سياسي [} قومية حمّيد و ثوريته تعتبر ثوابتَ لا يتنازع حولها اثنان و لا يتناطح عليها ثوران. محمد الحسن سالم حِمَّيد.. رجل بدا متصالحاً في رحلته التي عصفت بها الظنون، مخلّفاً تركةً مثقلة ًمن الحروف المودزنة و الكلم الطيب الناضح بحب الوطن والقائل بحقيقة الانتماء ، كان متصالحاً مع كل السودانيين و هو ما أكّده حينما حاول الكثيرون اختزال كلماته و بيوت قصيده في موقف ٍسياسي ٍّ أضيق من سم الخياطو قال فيإجابة على حوار سابق له (شيوعيتي هذا حديث و رأي يمكن أن تتناولوهمع نقد أو مع التجاني الطيب و مع الشيوعيين، أبحثوا عنهم وتناولوا معهمهذا الأمر، و لكن، أنا أغني غنائي الأخضر هذا و غنائي الذي يعبر عني و بالتالييعبر عن أناس كثيرين جداً، فيتلاقى مع الشيوعيين فهم أهلي و يتلاقى مع أنصار السنة فهم أهلي، و دعني أقول لك إن غناءنا هذا لا يتناقض إلا مع جهة فيها »إنّ« لأنه في إطار الإنسانية الواسعة ون حن لسنا أبواقاً لجهاتٍ هنا، كما لسنا واجهات سياسية براقةً هنالك لجهات أخرى).. [} گذلگ، تفرد و تميّز علاقته برجل الأعمال صلاح ادريس أثارت ذوابع جدلية لدى بعض المراهقين سياسياً و الحالمين بتطرف الثورة، فوصفه العديدون بالارتماء في أحضان الرأسمال، كما شكّل حضوره في الساحة الاتحادية هواجس المتحدثين بغير علمٍ و لا هُدًىو لا كتابٍ منير ، زاعمين انتمائه للحزب الاتحاديو الردة اليمينية التي سبق و تجرأوا بها على سلفه عبد الخالق محجوب.
《12》 ♧يا وجعي العتيق £ 01:31 PM July, 06 2019 سودانيز اون لاين توقيع/ دفع الله ود الأصيل- مكتبتى رابط مختصر ∆ هنا أحداثٌ نسوقها هنا تنويها إلى أننا نستدعي ماضينا ليس فقط ترفاً يُشتَهى لأجل(الوناسة) ، بقدرما هو حضورٌ في قلب راهننا بمعطيات ما قد كان كائناً . و الله عليمٌ بما هو كائنٌ، و ما سوف يكون، و ما لم يكن،لو كان كيف يكون؛
∆ و كذلك تطميناً لأولئك الذين لم يتقبلوا بعدُ ،فكرة التفاوض مع تنابلة (العسكر و حرامية) و الذي اضْطُرِرنا لتذوقه بطعم «الحلو مر»، و كما تصورها و صورها لنا الراحل محمد الحسن سالم (حمّيد) . و كأني بحمّيد كان يبرر بواقعيةٍ فائقةٍ{ Sûr-réalism} لخيار الجلوس للتفاهم و قبول مخرجاته باعتبار أنه لم يكن بالإمكان أمكن مما قد كان ؛ و كذاك من باب و مبدأ قول قائلنا:« أكان صحَّت التجارة المرة و الحمارة ؛ و كان بطلت التجارة ، يلا ، بس كفانا الحمارة» ☆ ود ا ل ح ي ش ان ا ل ت ل ا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مااطا؛؛
Post: #285 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-16-2020, 04:44 AM Parent: #284
واحدة من نزعات "حميد" الإنسانية هو تعاطفه من فئة من الناس سكنوا منذ عهد ليس بالقريب في مضارب القرية إنهم "الغجر" أو الحلب بلغة الناس. كان ل "حميد" نظرة خاصة نحو تلك الفئة من الناس.. كتب فيهم الكثير من الابيات.. "حمتو" هو ذلك الغجري الذي ظل عايشآ بيننا يقوم بصنع "المناجل" والفؤوس ..ويروض "الحمير"..ويشارك في كل مناسبة إجتماعية بالمنطقة..ويشاركه الأهالي كل مناسباته. لكنه بالرغم من ذلك ظل "حمتو" دون أرض تابعة له..ظل مقيمآ على تخوم جنينة "سيدي _ كما يطلق عليها اهل الديار" جنينة السيد الميرغني..يقيم في "راكوبة" قوامها الحصير والقش هو واسرته. "حميد" كان يتعاطغ معه ومع أهله لدرجة ان الدواء إن اصاب احدهم مرض قكان "حميد" يجتهد في نوفيره له بالرغم من ضيق ذات يده.. ولعل أبلغ بيت شعر كتبه "حميد" في غربة "حمتوالغجري" كان:
من ضواحي اللاوجود..حمتو جا العالم طريد. تخيل معي هذه الصورة الغارقة في الألم وهو يشعر ان شعور الإنتماء لذلك الإنسان مفقود لعدم وجود ارض ينتمي إليها..فقد كانت الارض عند "حميد" هي ديباجة التعريف للإنتماء المناطقي.
واصل يا "ابو الدفاع" .
تحياتي.
Post: #286 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-16-2020, 08:20 AM Parent: #285
《13》 ▪أواصل أمش وين؟! يا سلااام على ريدي..الخلاك بقيت(CD) و سيد البوست بكل جدارة و ما باقي لي علا ألزم جلوس القُرفُصاء سمعاً و طاعة و اندهاشاً لنزعات هذا الدايناصور شبه منقرض السلالة و طبعه المخبوز بلون الطيف و معطَّن لشوشته بمواقفه الإنسانية.
● معاي ود أخوين ليو لزم ، اسمو شهاب ، جاري الهيتة بالهيتة مرة في عيد الضحية و اليوم دا كان جِمعة و اللِّمة مِجتمعة ؛ فقاللي نتصل لعمنا حِمَّيد نعيِّد عليو. تصدق يا شيخي ، رفعتْ السماعة شويفعة من سواد ناس البلد ساي . قلنالا : دا تلفون حِمَّيد قالت أيَّا . سمح أها ، و ينو حِمَّيد، و لشنو إتي ماسكة التلفون؟! قالت؛ قاعدة بلعب بيو، و سيدو هدااك ليو هنووك في الطرابيل ، نازل التحتانية .فأولن يا شيخي تتولى لينا فك طلاسم المفردات الصعبة دي زي (طرابيل و تحتانية) يعني شنو؟! فالشاهد إنو حتى تلفونو مو هولو ؛ بل مشاعٌ للغاشي و الماشي و يلا ، المايشتري يجي تفرج.
● و دي كمان مسموعة مشافهةً من خشم حبيبنا الفُطحل/ ود بادي؛ قاللي: ذات صبيحة عودة لي من أبو ظبي مشتاق لحِمَّيد مشيتلو سقتو نضرب سمك عند عوضيةة؛ فشايفو قاعد يدقِّس في الأكل بدون أي نفس ك ( آسٍ يجسُّ عليلاً ). فسألتو : ما خطبُك يا أخ العرب؟ فجاوبني بسؤالٍ : عان جاي، جيبك فوقو كم؟ هبشت لقيتن زي تلات تالاف. قاللي بس جيبن و تعال معاي . قُتالو : على وين يا بشر؟! نهرني بحس جادِّي : أرحكاكا بس ! ثم ركبنا و بعدها لم ننبس ببنتِ شفةٍ واحدةِ إلى أن نزلنا بعيد في مسشفى يترنح بمجاهل أمبدة. و تبعته عبر ممرات بدا لي الأمر و كأن أشرعته معتادة على ارتيادها ؛ و أناسٍ كانوا يبادلونه التحية كأخٍ لهم من الرضاعة لم تلده لهم أمهاتهم . ثم انتهى بنا المطاف إلى سرير حاجَّة كُبارية مرقدة هناك .. و يقيف لديها..و يبوس يديها..و يقيف هناك و يحيي..يقول سلااام..و يعيد سلااام و يتناول مني كمشة القريشات بي صمتن ، زي ماهن و يدسهن ليها تحت المخدة ؛ ثم انصرفنا راشدَين ؛ حتين بعداك نفسو فتحت للأخذ و الرد معاي ؛ خلاني سألتو عنها ، لأعرف منو ما يتم ناقصة اندهاشاتي بإنها جارة لجماعتن ليو كان قاعد يزورم ساكنين في الحاج يوسف!!
Post: #287 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-16-2020, 10:57 AM Parent: #286
Quote: فأولن يا شيخي تتولى لينا فك طلاسم المفردات الصعبة دي زي (طرابيل و تحتانية) يعني شنو؟!
الطرابيل في اللغة كما جاء في المعجم هي كل بناء عالي ..أو قطعة من جبل أو حائط مستطيل في السماء" في العلالي. طيب. الطرابيل جمع "طربول"..الطربول في لهجة "الشايقية" يعني "الهرم"..يبقى الطرابيل بتعني "الأهرامات" نفس الشكل والبناء الهندسي الموجود في "أهرامات مصر" (بي ضبانتو) مع فرق الحجم طبعآ ..لأن أهرامات مصر ضخمة جدآ مقارنة بي الاهرامات المتناثرة في ارض الشايقية وديار النوبة.
"التحتانية أو (لا تحت) تعني صوب إتجاه النيل.. بينما "الفوقانية أو "لا فوق" تعني الجناين أو الحدائق" التي تحوي محاصيل المانجو والبلح والموالح.
Quote: ▪أواصل أمش وين؟! يا سلااام على ريدي..الخلاك بقيت(CD) و سيد البوست بكل جدارة و ما باقي لي علا ألزم جلوس القُرفُصاء سمعاً و طاعة و اندهاشاً لنزعات هذا الدايناصور شبه منقرض السلالة و طبعه المخبوز بلون الطيف و معطَّن لشوشته بمواقفه الإنسانية.
ههههههههه
لا يا ابوالدفاع نحن الطلب"بضم الطاء" وانت المعلم...دائمآ القراءة بعين ثالثة لها وقع خاص وطعم مغاير. مع التأكيد على أن مقولة "زامر الحي لا يطرب" لا تجد لها موضع هنا حين نخضعها لأشعار "حميد" ..فهي لازالت تطربنا وتشجي مسامعنا.
Post: #288 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-16-2020, 11:30 AM Parent: #287
هنا يا "وداللصيل" في صور كتيرة تحويها القصيدة.. لكن في صورة فيها شئ من الخيال الغريب.. هل حصل سمعت بي "تيراب" ل "السام" (السام هو الحائط في لهجة الشايقية). سلام يا"البتيربو السام" يعني يعملو تيراب للسام"الحائط" "حميد" كان لما يجي للفخر عندو خيال مدهش.
برضو ح تلاحظ لهفته للسلام...حين يقول "من ليمونه في الاماتونج..لي زيتونه في ارض الشام" شوف المساحة دي قدر شنو..الغريبة قطع كل المسافة دي في بيت شعر يحمل سمو الفكرة ونبلها في "تراص" متفرد للعبارة.
بشارة محمد الحسن سالم حميد أشايل وأشايل بي فرح عينيك ترح دنياي عساي أقدر وأكون لائق معَ السكة العليها خطاي *** *** وأمش صابر كمان خابر شنو الجرح النتح جواي شنو الحاريهو لو باكر مرق بالصحصحن ضوَّاي *** *** وأجيك في مقتبل عشقي وأوجَّ الشوق وأصابر لي تراب راجي السحابة الفوق أصنقع للتريا يرقرقن عينيا أنا المحروق أنده يا مطر حس الشدر مخنوق والطين إنهجر قمرينا حِرم القوق *** *** لا تسقي البحر تدشر رعود وبروق لا تروي العشر ورمت الخلا المعيوق لا قوات بشر لاب يشتهنوا النوق ترِّع في متر كاشحين لها الماروق وفسراع يا مطر صبر الرُخص ممحوق من قبل الفِقر وما يحوطك مخلوق أنزل يا قدر يا رحمة الله الفوق *** *** بدور يا قوس قزح من لونه طير جَني وأدور شبَّال فرح ودعاتو رجني جارات بالطرح جارات سبق جنِّي يسالمن في مرح يحكن معاي عني إيدين للبلح وإيدين بيسقني باب الحن فتح ما سدَّ ريح مني *** *** وأدخل من فَرِحْتي تقول عريس مشيول يهز بسّام فرع ليمون مع النسّام أقلِّب فوق ضهور الشوق وأغني سلام سلام يا اهلي البتيربوا السام يقوم نفاج وصال ووئام سلام يا أهلي البتنحر نوق إذا ما زاره ضيف في منام *** *** سلام يا عِزة يا تاريخ ويا روعة غلابة قُدام سلام يا البركل المسكون وحارساتنو كم ضرغام سلامات يا الكُرو ويا خيول بعانخي الحُرة دون لجّام سلام يا نوري والطربول ويا مروي القديمة سلام ويا أرضِ قريره ورِّت خيره برت طيره بالأنغام و يا أم الشمشِ وين ما تمشي ليك الغيمة ترعى غرام وتتحراك تمرق فينا من بين لاونا من قرقابنا من شّمّارنا من إحرام من ليمونة في الأماتونج لا زيتونة في أرضِ الشام هبّاد القميري .. سلام سلام بالصِح سلام الله وهيط والخطوة لي قدّام *** *** بلد زي نيله .. باله طويل بلد حانان .. بلد راحام وكَدِي فوق الرضي السالام وزوله يي زوله مافي كلام أمان مو أصيل أمان مو عديل أماني وأماني ماهو تمام وأمان مو غتيت ومو النجّام إذا ضاقت خليقتو .. وقام وشعبِ متل دا لاب ينغش ولاب يهقلوا الحكّام ـــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ كان زول زمانو لوَى الإيد دوم في الإيد ليل ما انفرقنا سِوى الجوف يدورلُو غميد الفينا هُوّ ..َ هُوَ في أم باشِّي ولاَّ مسيد …. …. …. تشتا ونبيتَه قَوَى بالفي تكولنا أكيد أولى الفراشو حَوى أغراب وعربان بِيد نلفح قدحنا هوا لي ضيفنا نرتى شديد "وجابلي التمرجي دوا أُكُل إنتَ ماني شديد" …. …. …. نمشي الرعيِّة سَوى نسرح بعيد وبعيد مالين قِربنا رَوى والفي الكواري جديد في الوادي هبَّ هَواء بقت الرحاطة جريد حالاََّ رويسنا لَوي وعينينا غادي تحيد بنوت فريقنا نَواة وكركارته إحنا أكيد النفسو فيها هَوَى داير المحنّة تزيد …. …. …. يا أمّو روّح وين شن شال سنين العز مين جرّح البحرين جنّح حنين الوز …. …. …. وينا البلاد أم زين خيراً يهز ويرز الشي التوالفو العين يا كم فراقو يعِز ــــــــــــــــــ من (في القهوة) لو ألقى بندقيَّة حأكتِّل البنادق إذا تخون قضيَّة وشعاعاً أصلو شارق عشان حشا البنيَّة يدفِّي ما يدافِق وبدل خطى أرزقية يجي المطر يساسق لكل مشرقيَّة خندق من الخنادق
Post: #289 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-16-2020, 11:45 AM Parent: #286
《14》 ●فلاحظ يا شيخي ، كان تعليقي لحبيبنا ود بادي إنو المخلوق الخرافي دا بيخمش من جيب غيرو لسند الغلابة و إغاثة الملهوفين. يعني بكدا حتى لو كان شغَّال نشَّال في بصات الحاج يوسف ؛ عشان كلما يدَّلى محطة الصقعي يصرِّف العدمانين ؛ فبرضو كان ح يستحق و بكل نوطِ جدارةٍ و شرفٍ كُبَّارة لقب اللصِّ الظريف(آرسين لوبين).
● في الحقيقة لامن فرعت ليك جزئية" يا وجعي العتيق" كان لدى في كنانة سهامي الكثير المثير من القنا؛ و ناوي أعود بيها القهقرى لكي أستدعي من ماضينا التليد أحداثاً و ملاحمَ ضاربةٌ بأطنابها في كناكين { الفرسنة }. غير أنه كان لعمنا حَمَّيد فيها نظرةٌ أخرى و من زوايا و ذات أبعادٍ خماسيةٍ(منفرجةٍ). فما أشبه راهن ليالينا ببارحات «وادي أم بَقَر»
[} ما قُتْ نفكر في السلامِة أنا قُتْ نقدّر للظروف أنا قُتْ شويِّ شويِّ تتواسى الكتوف الزول ده نقهرو بالغتاتِة مع الغتاتِه نفك حروف لغة الدهانة الإشتهانة وسط بلدنا نعيش ضيوف) [} هذه المقاطع مقتبسةٌ من قصيدة (وادي أم بَقَر ) . و فيها رصدٌ دقيقٌ و تحليلٌ نقديٌّ حصيفٌ و متأملٌ لما طارت به الأخبار و سارت به الركبان، عن وقائع و حيثيات كَتلة (كورتي) و التي سقط ضحيتَها نحوُ 30 ألف شهيدٍ أو يزيدون ؛ حتى كادت القبيلة تفنى عن بگرة أمها و أبيها في 11 نوفمبر من العام 1820م بآلة البطش الحربي لحملات اسماعيل باشا ، التي اجتاح بها ديار أهلي الترابلة من بني شايق، و عاث في الأرض فساداً و مثّل بالجثث .
[} و ربما لسنا بأمسِّ حاجةٍ و قد لا يتسع لنا المقام لكي نسرد كافة ظروف و ملابسات تلك (الواقعة) التي يُفترَض أنها حاضرةٌ في أذهان الكثيرين؛ إذ تظل محفورةً في الذاكراة و الوجدان و راسخة في أعماق الحس الشعبي كواحدةٍ من أبرز (البياكم) و العلامات الفوارق على (درب الأربعين) و نقاط التحول الأهم في مسيرة النضال في أم سودان عبر القرون؛ و قد استبسل فيها السناجكة بنو شايق و أبلوا بلاءً حسناً بسلاحٍ أبيضَ من رماحٍ و سيوفٍ في مواجهة مدافع 《 بابور التُّرُك الجات من مصر زعلانة تاكل في القضيب لامن يطقطق زانا 》 ♤ تخريمة : ▪ما قلنالك يا شيخي. لو فتحنا ثرثرة حنخلي كل من يتابعنا، كان الله في عونه، يقول:يحلنا الليلة الحل بلة. بينما لسان حالنا نحن يقول على غرار الشاعر القروي : ▪ رحل الفطاحِلُ كُلُّهُم من دوني و لم يبق منهم لي شاعرٌ يرثيني. ♡ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا
《15》 ▪نأسف لأية (خيانة) تعبيرٍ تكون قد أدت إلى أي لبس أو قصور في توصيلنا للفكرة. و إلا فإنما مهيرةُ لا تعدو گونها مجردَ أيقونةٍ رمزيةٍ لبنات حواء أم سودان قاطبةً، تماماً كما هي بنونة بت المك و كما كانت حبوبتنا الكنداكة ست الكل.
[} ذلك أن كافة بني السودان يرون في ( مهيرة بت عبود ) كما في بنونة بت المك بطلة و (كنداكة) كان لها سهم القِدح المعلَّى و قصب السبق بصوت هتافاتها الملحمية و بمناحاتها الأنثوية الثائرة في إعادة شحن فرسان أحلامها بالحماس الكافي لحفزهم على الثبات مجدداً في ساحة الوغى كلما خار عزمهم.
[} و كان حِمَّيد يراها أيضاً بذات البسالة و الإلهام. لكنه الوحيد الذي خاطبها في غير موضعٍ من قصيدته «وادي أم بقر» بقوله: (كر يا قِشيرة) (أخفقتي يا بت الحلال) [} بل إنه فرع نظم قصيده هنا بالحديث عن مهيرةَ مصوراً إياها في واد آخر غير وادي أم بقر ؛ حيث معترگ القضية و مخرج السرية مع ما لها من صولاتٍ و جولاتٍ مشهودةٍ في حشد الرجال لمعاودة النزال. (تتمادى يا وجعي العتيق نار و المهيرة تحاحي كَر ) [} ربما أن الكثيرين تصدمهم هكذا جرأة غير مسبوقة في الانفراد بتوجيه صوت نقدٍ لاذعٍ و قد يرقى إلى مستوى القدح في مواقف مهيرةَ و هي التي نعرف.لكن حِمَّيد ربما عمد إلى زاويةٍ حرجةٍ لعله يرى منها أن التريّث و ضبط النفس في إدارة الأزمات و رصد الأحداث الجسام قد يكون أگثر واقعيةً من الإندفاع بفعل العاطفي و الحماسة الزائدة و التي ربما كانت في أحيانٍ كثيرة مجرد رديفة للحماقة .
《16》 ما أشبه ليلتنا ببارحة «وادي أم بقر» ( دفع الله ود الأصيل) ● في المقطع الأول الذي ذكرناه في مُستهل هذه التفكيكة المُتواضعة كانت هنالك جزئيةٌ بدت لنا و كأنها نشازٌ و ربما بها خروجٌ جارحٌ عن سياق روح النص و الذي أردنا له أن يأتي متناغم و مُماشياً لأنفاس التسامح و التصفاح و التعافي و التصافي التي نريد لها تعطر أجوائنا الراهنة و التي يسودها الآن نوعٌ من الهدوءٌالحَذر؛ و لا نقول الذي يسيق العاصفة لا سمح الله
● و ذلك خشيةَ أن الكثيرين ، ولا سيما المتوجسين خيفةً من مجرد ركون (ق ح ت ) للجولس مع المجلس العسكري اللنتهازي ، ما كان سيروق لهم ما كان يرمي إليه الراحل/ حِمَّيد من سباحته هنا عكس تيار مهيرة بت عبود ؛ ذلك لأنه كان يؤثر الدعوة صراحةً إلى الجنوح للسلم بوعي عِوَضاُ عن (تحميس الطار ) لتوريط فرسان القبيلة من فلذات أكدها في الإقدام على فعلٍ ما قد ينفع بعده قرع السن يالندم و لعل في ما ذهب إليه حِمَّيدُ إلماحةٌ ذكيةٌ إلى معنًى سبقه إليه المتنبئ حينما استهلَّ قصيدةً لاميةً له ببيتٍ ذكر فيه : {لا خَيلَ عِندَكَ تُهديها وَ لا مالُ فَليُسعِدِ النُطقُ إِن لَم تُسعِدِ الحالُ} إلى أن قال لَوْلا المَشَقّةُ سَادَ النّاسُكُلُّهُمُ.. الجُودُ يُفْقِرُ وَ الإقدامُ قَتّالُ وَ إنّمَا يَبْلُغُ الإنْسانُ طَاقَتَهُ.............. مَا كُلّ ماشِيَةٍ بالرّحْلِ شِمْلالُ إنّا لَفي زَمَنٍ تَرْكُ القَبيحِ بهِ ......من أكثرِ النّاسِ إحْسانٌ وَ إجْمالُ ذِكْرُ الفتى عُمْرُهُ الثّاني وَ حاجَتُهُ مَا قَاتَهُ وَفُضُولُ العَيشِ أشغَالُ
Post: #292 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-18-2020, 09:11 AM Parent: #291
Quote: ب برضو ح تلاحظ لهفته للسلام...حين يقول "من ليمونه في الاماتونج..لي زيتونه في ارض الشام"شوف المساحة دي قدر شنو..الغريبة قطع كل المسافة دي في بيت شعر يحمل سمو الفكرة ونبلها في "تراص" متفرد للعبارة.
(17) * أجل صدقت والله يا شيخي . فالرجل نزعاتٌ أغرب من غرائب الإبل كما له أحياناً سباحاتٌ عكس تيار ات كثرة السالكين؛ و له كذلك شطحاتٌ كقفزات عبًاس بن فرناس في جُنحالظلام . حسبه في ذلك الاتكاء على حائط قناعاته.
@ فيا تُرى كم لزم من الوقت و من الجرأة على الفُتيا حتى يُقدم حِمَّيد على انتقاد أيثونةمثل مهيرة بت عبود بهذه الطريقة!التي قد تبدو فَجَّةً لدى لكثيرين ، رغم أنه فعل ذلك مع احتفاظه لها بحماستها المُلهمة التيأثنى عليها في ذات القصيدةمشيراً لشجاعتها وقوة شخصيتها . أوليس في ذلك ما يبدو للبعض و كأنهضربٌ من التناقض بقول الشيء و ضده؟!،و لكن انفع العام ربما جعلتهيفضل الإحجام عن تصرفٍ متهورٍكان يراهُغير مناسبٍ في ذك الظرف بالتحديد أشبه بوثبةٍ انتحارية في جُنح الظلام في غياهب المجهول (عفواً مهيره من الصميم حوريه حره وبت حلال دغريه حاره كما الجحيم وأهلك جهنم في الكتال أيضاً عليله كما النسيم وأهلك ظليله سما الجمال بس يا وشيش بلدي الوسيم دون تدري يا بت الحلال أستغفر الله العظيم قُدتّينا لي هذا الوبال) # ثم يلتفت حِمَّيد بخطابه زاجراً للمقاتلين الذين ألهبتهم مهيرة : (حين انزنقنا المغربية ورا الجروف ، ليش ما اتفقنا مع بعضنا رقدنا صوف ؟ ياتو البعَدنا بلا رويّه يقول ده خوف !! ونحن إتولدنا ضهر بلدنا. وأهل حتوف) . # و كأنِّي بالشاعر يريد هنا أن يغلاط بل يُفندَ قولَ قائل من مطربي حقيبة فننا العريقة:"ياخوان البنات الجري دا ما حقي .. حقي المشنقة و المدفع أب سكلي" ؛و يقول له : كلا ،بل بالعكس تماماً ، إنو الجري دا ياهو حقي و نص و خمسة و لكن طبعن ليس تولياً في يوم زحفٍ، بقدما هو ربما "تُحرفٌ لقتالٍ أو تحيزٌ إلى فئةٍ"
# و بذلك ربما ذهب بنا حِمَّيد إلى أبعد من ظاهرةٍ كمهيرة بحد ذاتها إلى نسف هالةٍ ضخمةٍ من مُسلمات سلوكية نمطيةٍ دأب عليها مجتمعنا البدوي بامتياز، وظلننا نتوارثها كابراً عن كابرٍ، و منذ زمان غابرٍ و قد بنوها على منطق التصلب عند ا لمواقف كلجمود صخرٍع، مهما كلف الأمر، و بعيداً عن ما يُعرف بحسابات التكاليف لاجل تقييم أية منافع أو مضار؛ و ربما كان ذلك خلافاً لما أقره شرعنا الحنيف من حيث ترجيح دفع محدق على جلب مصلحةٍ منشودةٍ .
Post: #293 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-18-2020, 09:23 AM Parent: #292
(18) ثم يكرر حِمَّيد ذات المقاطع بطريقة تأكيدية لموقفه الثائر د ونما شكِّ ولكنه بنوع من التعقل و الذي تبناه طوال مشواره مع النضال بدوزنة الحروف ، و حتى لحظة نظمة لابيات هذه للقصيدة و لا يمزال يكرر السؤال الصادم بطريقةٍ صريحة حد0 الصدمة) : (مالو إن بقينا سوا أتفقنا مع بعضنا رقدنا صوف مُش كان أقللو و لا أنقبضنا و لا أنقرضنا ولا القيامِه نشوفا شوف ؟؟) لتأتي بعضها مقاطع التبرير التي أوردناها كشواهــد في مستهل حديثنا الساباق( ما قُت نفكر في السلامه )
# لكننَّا ندرك جيداً أن استشهادنا بمقاطع حِمَّيد الصادمة هذه ، هنا هو الموعد و المكان الأنسبلاستنساخ روح نضاله الملحمي على خلفية النص الأصلي و مناسبة كتابته الجنوح على السلم ما جنحوا لها ساعة حضور قرين شعره لنظمة في يشبه المجاراة لمناحات الكنداكة مهيرة بت عبود ذات الظروف وذات الضحايا وذات الدم السوداني .
# فهل هذا يعني أن حِمَّيد لم يكن يعنيه الدم السوداني ، ودم أهله تحديداً؟ فهل حِمَّيد هنا يطالب بالمهادنة مع قتلة فلذات أكباد أولائك الثكالى و الاستسلام و الموت. ذلك بدلاً عنمواصلة النضال ؟هل سمعناه ذات يومٍ يقول "مالو أعياه النضال بدني" أم يا تُرى أن ديدنه كان يردد إلى حين لحظه حادثه المشؤوم والذي أودىبحياته " أبدن ما هنتَ يا سوداننا يوماً علينا " حاَشَ و كلاو تنزّه الحبيب حَِّميد عن ذلك ، و لكنها فطنته و قراءته الواقيعةالسليمه لصيروة و مآلات الأحداث. فكم تمنيتُ و كم من أملٍ مر الخداع لو أن حِمَّيد كان حاضراً بيننا في مثل يومنا هذا!! /center]
Post: #294 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-18-2020, 09:35 AM Parent: #293
Quote: فكم تمنيتُ و كم من أملٍ مر الخداع لو أن حِمَّيد كان حاضراً بيننا في مثل يومنا هذا!!
يا سلام عليك ابو الدفاع
هو حاضر بيننا فروحه تطوف حوالينا ونحن نجتر سيرته عبر كل هذه الحروف التي تخطها يا ابوالدفاع.
(19) * تمامن كما تفضلت يا شيخي حِمَّيد غائب بس صورة عن عيونَّا، و لكنو حيفضل حاضر في قلوب الكل و لا يزال يواصل في نصحه بصوتالعقل فيمواجهة الحمية حمية القبيلة ليبثَّ من خلالهم رسالة و للعالم أجمع بطعم شهادة براءة مما قالت حبوبتنا الكنداكة مهيرة، و ثم لأحاطتنا علماً بضرورة الإلمام بحيثيات المشهد كاملاً قبل مغبة التهور بالإقدام على أية خطوات غيرمحسوبة العواقب نحوَ قراراتٍ جسامٍ ،لعلها تكون هي أقرب ما قد تكون إلى قفزات هجو المجهو ل في جنح الظلاموذلك خشيةً من الوقوع فيما قد لا يُحمد عقباه ، فها هو في ذات القصيدة مرةً أخـرى يقـــــــــــــــــــول : (ما كان أخير لو قُلتو خير نتفادى محرقة الخَبَال) فمسلن ، قولة:(قلتو خير) هل تقابل (رقدنا صوف) !؟ بالعربي الفسيخ :هل يدعو حِمًّيد للـ( إنبطاح) هنا ؟؟ ولكم أن (تصبُّوا) قضينتا الراهنة هنا في قالَبٍ مع تلك القضية .. هنا ضحايا و مجزرة ، و هناك ككانتضحايا و مجزرة.. والحق أصلن لا يكون ابدن ، إلا في ساحة مجزرة " والنصــــــــــر للفـــــاس والرجــــــــــال و لــــــي ســـــــــواقى مدووورة !!!
(20) * سمح تعال يا شيخي ،عشان من نسطح بالناس دي يقومو يزهجو خلينا زي اتبلبنانواصل عوم مرة واحدة مع تفكيكنالقصيدة حِمَّيد و نقده لمواقف حبوية مهيرة بت عبود، في محاولة لأسقاط ذلكعلى واقع حلالنا الراهن و الذي يراوح مكانه كالمنبت ، حتى لم يِعُد يسرُّ عدواً و لاصليحاً.
# فهنا تفاوض و مجلس لترتيب الأوضاع ، وهناك كان مجلسٌ مكون من ثلاثة ملوك هم: (صبير ، جاويش وعمر) . ثم دعنا نمضيو نُقَدِّر في السرد إلى ما هو أبعد من ذلك ،حيث إن حِمَّيد والذي يعتبر أكثر الشعراء دعوةً للسلام و الحوار الهادئ المُتمدِّن ، فهاهويقلب موجة فيبلع كلامه كما يرجع كلبُ لاهثق ليلِغَ في قيئه، وكما تعرد عرجاء ضالةٌمرواحاً إلى أهل بيتها ؛ و كما يعاود مرتاد ُ سجونٍ كرته إلى أول مسرحٍ لاقترافه أولىجرائمه ضد الأنسانية ، لكي يدعو (صفية بنت الملك صبير) لقتل نفسها انتحاراً ،حينماسباها الأترا وأطلقوا صراحها دون أن يمسوا شعرةً منها لكي يرمون الطعملأبيها حتى يخضع لهم : ذلك ربما مصداقلٌ لقوله تعالى : (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُالْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ*وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ): -------------- (وإنتِي آ صفية وكت عيون اتعقّبوكِ المغربية وباغتوك وكت وقعتي قدُر وقفتي قبل يقوموا يكتّفوك ، ما خُفتي أصلو يتلتلوكِ ، يبهدلوكِ يزرزروكِ عن الوراكْ وبكان أبوك ؟؟ ليش ما غرستي الخنجر المسموم ومُتِّي فِدايا لينا من البشاتن وديل عدوك
(21) * ثم يعود حميد لذات التكرار من جديد ليؤكد ذات المبدأ، في إصرارٍ عنيدٍ على موقفه في تفهّم الأمورمن زوايا أكثر انفارجاً و أبلغ حكمةً ، حيث إن من شأنها أن تجنب الآخرون شر الهزيمة لكي يخرجبأقل عدد من الخسائر ليمارس ذات (الحيلة) في الحرب التي ليست إلا خدعةٌ لكي يكسب معركتهويحافظ على أرواح جنوده ، مرةً أخرى يخاطب (صفية بت الملك صبير) التي سبَاها الأتراك : (… بعد سبوكْ كيفن رضيتي يكرموكِ يرجعوكِ ديار أبوكِ بلا تموتي !! هل أجبروكِ تصُدي حيّه ؟؟ هل أسكروك ؟؟ بالله كيف جارت عليك الظاهرِه زي شنب الخديوي دي حيلِه ماكرِه من الحرب يكْرُوبا أبوك ) . ---------------- * فلا نظن أن أستاذنا حِميد قد ترك لنا شيئاً ليختلف عليه اثنان أو تتناطعح عليه عنزان.فقد قال هنا كل شيء ووهبنا وصفةً كاملة الدسم لقيادة دولتنا ولانتصار ثورتنا ، علّمنا متى نستقوى و متى يكون الكر والفر و التحرُّف لقتالٍ أو التحيُّز إلى فئةٍ و متى نحكّم العقل بدل العاطفة ومتى نقول وكيف نقول . و متى ما جنحنوا للسلم ان نجنح لها . # لذا/، ننصحكم وأنصح لك من وقعت في يديه ملحمة (وادي أم بقر) أن يقرأهاللاستمتاع أولاً بحبكة السرد لفصولها من زوايا أهملها تقريباً كل المؤرخين، و أن وحده حِمَّيد تجرأ وقال ما سكت عنه التاريخ . وثانياً لنتعلم الدرس التاريخي الذي يجبأن نستفيده من هزيمة معركة كورتي التي خلّفت كمَاً مهولاً من الضحايا في بلادي . # تأملوا مرة أخرى المقاطع الأولى ، فإن دماء الشهداء حاضرةً فيها وحميد لم يدعُ إلى نسيانها ، بل نادى بتاخليد ذكراها وفاءً لها : --------------- (ما قُتْ نفكر في السلامِة أنا قُتْ نقدّر للظروف أنا قُتْ شويِّ شويِّ تتواسى الكتوف الزول ده نقهرو بالغتاتِة مع الغتاتِه نفك حروف لغة الدهانه الإشتهانه وسط بلدنا نعيش ضيوف)
(23) فما أشبه ليالينا مع حاضرنا الغائب حِمَّيد ببارحات الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سُلمى. * و بما أننا أحوج ما نكون في ظرفنا الراهن لضبط النفس فسوف نستدعي بشي من الأسهاب ( راجياً ألا يكون مملاً )صوت الحكمة عندّ زهير بن أبي سلمى، أحد فحول الشعر منذ الجاهلية, جيث البسوس و داحس (أم داعش) والغبراءحالياً.حتى أن الفاروق عمررضي الله عنه قال: «لو أدركته لوليته القضاء؛ لحسن معرفته ودقة حكمه» لقد كان عمربن الخطاب شديد الإعجاب بزهير, وأكد هذا ابن عباس إذ قال: «خرجت مع عمر رضي الله عنه في أول غزاة غزاها،فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء, قلت: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: ابن أبي سلمى, قلت: وبما صار كذلك؟ قال: ا يتبع حوشي الكلام، ولا يعاظل في المنطق, ولا يقول إلا ما يعرف, ولا يمتدح أحد إلا بما فيه».
# كان زهير حكيماً وداعيةَ خيرٍ وصلاحٍ وسلام , و خيرَ مثالٍ لدور الكاتب عموماً في السمو بسقف التعاملالإنساني و الأخلاقي .لدى من حوله ولقد صنفه رواة الشعركأبرزعبيد الشعر, لما لديه من طول الثقاف والتنقيحو التجويد والتحبير.وقد علَّق الجاحظ على صنعة زهير بأنه : «من شعراء الحَوليَّات لما كان يدع القصيدة تمكثعنده حولاً كريتاً, وزمناً طويلاً, يرددفيها نظره, ويجيل فيها عقله, ويقلب فيها رأيه, اتهاماً لعقله ,وتتبعاً على نفسه,فيجعلعقله زماماً على رأيه, ورأيه عياراً على شعره, إشفاقاً على أدبه, وإحرازاً لما خوله الله من نعمةٍ لنظم قصائده من الحوليات والمقلدات والمنقحات والمحكمات, ليصير قائلها فحلاً خنذيذاً, وشاعراً مفلقا
# وتتجلى الحكمة في تضاعيف شعر زهير واضحة المعالم والقسمات, وأروعها تلك الأبياتالتي وردتْ في معلقته الأشهر و التي قالها في نبذ الشِّقاق و الاحتراب الذي ليس من شأنه أن يُرث سوى فرقةٍ و شتاتٍ: وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيْمَةً وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَتَلْقَحْ كِشَافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ فَتُغْلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِلُّ لأَهْلِهَا قُرَىً بِالْعِرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَمِ
Post: #300 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-18-2020, 02:51 PM Parent: #299
Quote: ( راجياً ألا يكون مملاً )
مافي اي ملل.. اسهب واعمل اي حاجة حتى ولو في شكل "وردة".
* حتى لو نفض سامر البقية من حول سلول ثرثرتنا ليهم حق لأنو فعلن طويل مال ليهو حد. بس كفاية علنا أنت لو تصبر علينا . بس تعتبرنا قرداً يونسك و لا غزالاً جافل). يلا من هنا و لي غادي ح نقلب الحصة حكي عن عمنا الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي، مملوكُ الهَوَى.. و سُلطانُ العاشقينَ !! {{{1}}} مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول مُحَمَّد مِفْتاح الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي/ رحَّالةٌ عربيٌّ أم كاهِنٌ أفريقيٌّ سَمِّهِما شئتَ!! فهو رجلٌ ياما تنازعتْهُ هُوِيَّاتٌ شتَى؟ ليَعِيشَ طائراً كعصافير الجَنَّة.. راحِلاً بين مشارقِ الشَّـمــسِ و مغاربِ القَمرِ فكلما امْتَطى صهوةً لبساطِ ريحٍ صرصرٍ عاتيةٍ و سَرَتْ به ليلاً في جنح ظلامٍ ليلٍ تعسعسَ ، ليحطَّ رحله بسلامٍ علي فنَنٍ صاحت به الأقدارُ يا هذا أنت ابن السبيل ما عرفتَ ما السكن ؛ ثُمَّ متي لاح له صُبْحٌ و تَنَفس ، تكشفتْ أمام ناظريه سوءاتُ الظلم والطغيان في أكناف اللئام .. و أعياه الكلام.. ليظل هائماً على وجهه.. كسلطانٍ عاشقٍ.. بيده صولجانٌ و قيثارة .إذ يتغنَّى ب «معزوفةِ درويشٍ متجولٍ . ----------------------------- * و نحن إذ نفرد هذه الصحافِ البيض للنبش في سيرته العطرة ، في هذا المنعطف الخطير من عٌمر زماننا هذا ، في بلدنا الحبوب هذا، إنما لأننا نرى الزمان قد استدارليعود بنا القَهْقَرَى إلى عهد أكتوبرالأخضر.يوم أن تغنينا بنشيد (أصبح لصُّبْحُ..و لا السحنُ و لا السَّان باقٍ..و إذا الفجرُ جناحانِ يُرُفَّانِ عليكا) !!! * * وهنا تخريمة: اعتراضيةٌ لا بد في اللمية منها - ففي آخر مرةٍ يتغنى بها الفرعون/ وردي ب" أصبح الصبحُ" قبيل رحلية المُر بدأها بمقدمةٍ تساءل فيها مستنكراً سر الإحجام عن احتفال البلاد بإحياء ذكري أكتوبر الأخضر؟!! على الرغم من إنو كلُّ من هبَّ و دبَّ من أدنى اليمين إلى أقصى اليسار كان يدَّعي أنه قد بإشعال جذوة الشرارة الأوللى لتلكالثورة المجيدة و قدم لها أرواح الشهداء من أبنائه قرابين رخصية في سبيلها. ------------------------------------ * وها نحن نعود كذلك ، سيرتنا الأولى، بلا سيرةٍ ذاتيةٍ ؛ بل شبه بلا هويةٍ ظللنا و سنظل منزلقين على حافةجدار الخاطرة ، فإن شُعُورِنا حيالَ كل مَنْ يَهمُّ بِتَصَفُّحنا لقراءة بعضِ ما يجيشُ بخلجاتِ نثفوسنا الأمارة، أنه يظل منَّا و نحنُ منه ، علىمقربةِ ما بين مِرْآتَيْ رهانٍ، بل هي مرآةٍواحدة ٍ .. قصت ظهرها عصا الترحال نصفَينِ، لِتَعْكَسَ لنا، عن بعدٍ سحيقٍ ، تفاصيلَفسيفساء َبواطن أمرنا گأقرب ما توهمنا ، فتوحيبه إلينا أضغاث أحلامِنا، وتهاويم بعض ظنونا بأنفسنا، حد تلاقح بنات أفكارنا و تشابه أبقارنا، و تشابكحنابل أمطارنا و تلاطم أمواج بحارنا. هذا، و لواعج الحنين إلى خواليأيامنا بأفراحها و أتراحها ، لو عجزتْ أن ترتق فتقاً أحدثته صروف القر و نوائب دهر البعادما بين ضفتي نَهَرِ ، فحتماًسوف لن تفشلَ أن تضعنا ضِمنَ مِزاجية أننسترق السمع لما يدور من همسِ بنفسَجٍ ٍ حزينٍ على الضفة الأخرى. حيث:{بسمةبالسن.. و نظرة بالعين، و البادئ أطعم} حيث الجنس: ذكر ؛و المهنة : مَنْ شَغَلَ بَالَه بِمَا لَا يَعْنِيْهِ مَاتَ هَمَّاً. -------------------- * ود ال ح ي ش ان ال ت ل ات ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة،،
Post: #302 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-20-2020, 03:00 AM Parent: #301
حبيبنا وداللصيل
Quote: حتى لو نفض سامر البقية من حول سلول ثرثرتنا ليهم حق لأنو فعلن طويل مال ليهو حد. بس كفاية علنا أنت لو تصبر علينا .
قلت في اول البوست لو تذكر ..اكتب ما يحلو لك..وماتشتغل بي منو وقال شنو ... انا فهمي المتواضع للبوست ده تحديدآ انو دعوة للتأمل في جمال الكلمة وأنيق العبارة وإحتفائية فيها قدر كبير من التقدير للشعراء. يبقى اذا في زول شايف انو الموضوع ده ما بستاهل إراقة كل هذا المداد..طوالي يغير القناة ويمشي يشوف برنامج تاني. مع اني شايف انو في متابعة كبيرة لما تقوم به من سرد وإستعراض ممتع يا حبيبنا.
Quote: بس تعتبرنا قرداً يونسك و لا غزالاً جافل).
العفو يا حبيبنا ياخي.. انت اكبر قدرآ من ذلك...مقدرين جدآ هذا الجهد العظيم. شخصيآ مستمتع للغاية وانتظر المزيد.
Quote: يلا من هنا و لي غادي ح نقلب الحصة حكي عن عمنا الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي، مملوكُ الهَوَى.. و سُلطانُ العاشقينَ !!
ايون..ده الشغل.. متلهف عشان اشوف الزول الجميل ده بي نظارتك. جلوس في الصفوف قبل الامامية ومتابعة لصيقة.
محبتي وتقديري.
Post: #303 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-20-2020, 04:01 AM Parent: #302
● و الله يا شيخي، و تراكا ماك طالبني حليفة .. علا بالجد خايفك في يوم بس تخليني أصدق وهمة إني فعلن كاتب نحرير و لا أديب أريب. و أنا عارف مقاس لحافي و مادي كرعيني قدرو . فلا أعدو كوني ابن امرأةٍ تأكل القديد و رويعياً للغنم على قراريطَ لأهل ضيعتي ناس كمل نومك ديييك في ود المنسي الواقعة غادي من أم صفقن عوراض تفتيش حشرو عباس .. و شلعوها الكيزان !! ● و إتا كما يا البقولوك/ عاطف ود عمر تعاللنا مارق جاي و بطل جرسة با جنا ؛ برا داير أغرسا برا كلام فارغ معاك . و تعال كدي إكشح لينا (كووز ) موية غليد و لَّا أدعك لينا تومة مكادة و لا بصلة كلاب في نخرينا ديل خلينا أكان نصحصح..و نجر النم مع الحردلَّو في الدووباااي.
Post: #304 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-20-2020, 09:11 AM Parent: #303
® و قبل أن نخوض عميقاً في ثنايا و منعطفات السيرة الذاتيةهذا السلطانٍ العاشق الولهان ، و هو من ظله هائماً على وجهه ، و بيده صولجانٌ و قيثارةٌ . إذ يتغنَّى ب «معزوفةِ درويشٍ متجولٍ،أنوه إلى أنني شاهدت بأمسٍ ليس بالبعيد، برنامج" المشاء" على شاشة قناة الجزيرة ، في مبادرةٍ توثيقيةٍ لافتةٍ منهم لإلقاء شذرات منالضوء على ملامح من حياة ذلكم الطود العظيم الذي هوى كماتموت أشجار الحراز واقفةً على سيقانها، و قد جافاها هطل المطر.
® و لگن ، لا أخفي أنه آلمني گثيراً،ما جاء على لسان ذاگ الإعلامي السودانيالمقيم بالمغرب، و الذي استطحبه برنامج تلفزيوني للتعليق متحدثاً في حق عملاقٍ كالفيتوري ، بحگم قربه من أديبنا الراحل المُقيم. في بلاد المهجر . و متل ما يقولون البلد المافي التمساح تراهو ما في دبارة غير يقدل فيها الورل.فأشد ما آلمني گانت ضحالة إلمام ذلك الدَّعي بعموميات شأن بلده الأم . تجلى ذلك في تنصيبه نفسه ناطقاً رسمياً و شعبياًبلسان أمة ضاربة أطنابعراقتها في مجاهل التاريخ ، حينما أختزل تعريف هويتناقاطبة بأننا بخيلنا و رَجِلنا لا نعدو كوننا شيئاً أكثر من انتمائنا فقطإلى بلاد الفيتوري و الطيب صالح).
Post: #305 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-20-2020, 09:30 AM Parent: #304
(((3))) # و لگأن حواء بلادي قد عقرت عن الانجاب سوى من شاعرٍ متعدد الانتماءات، وهو أشبه بطفل يتيمٍ فطيمٍ و قد انطلق هائم على وجهه تتقازفه أثداء أفواج المرضعاتو يعاني من (حالة تضحم حاد في الذات )، و قد عاش عمره متتازعاً بين الُهًنا و الهُناگ، إذ يرسله مطار الى مطار ، عبر محطة ترانزيت في ميناء بري أو قاعةانتظار على رصيف للقطار ، گما طرود مواد الإغاثة المعفاة من رسوم الجمارگ؛أو من گاتب روائي ، كان مغمورا ، لولا أن حالفه الحظ للانطلاق عبر آفاق الشهرةالعالمية ، بعدما قرر الانحدار بمنسوب أعماله ( اللاأدبية ) إلي ما دون ( الحبل السُّرِّي ) و راح يتخذ من الإبداع سلعةً رائجةً لبيع المجون و من الإباحية زينة لترصيعالمتون . و لما سألوه ذات مرة عن هويته، قالها على الهواء مباشرةً: مُعرفاً نفسه على "أنه من دولة تافهة" ؛ ثم جاء ليتأولـــها لاحــــقاُ بأنه إنما يعني حگومة اللنغازعلى يد أولئك الأوغاد.
Post: #306 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-20-2020, 10:14 AM Parent: #305
* فأين هما مثلاً من مقام العلامة / عبد الله الطيب، و من ذلگ( النحات بإزميل فدياس و روح عبقريَّا) ، صلاح أحمد إبراهيم و من(طاحونة أنين) عمر الطيب الدوش، و من (منافي گل الأرض) لدى تجانيسعيد و من( بلدي يا الحبوب ) لسيد أحمد الحردلو، و و (أسفاي) سوماعينود حد الزين؛ بل، و أين هما قبل كل هؤلاء من الإمام محمد أحمد المهدي،و من بعانجي ولا تهراقا وعبد القادر الحبوب و على عبد اللطيف و عبد الفضيل الماظ ؛ و گلٌّ هؤلاء و أولئك هم أغنى الأغنياء عن التعريف؟!
مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول (((5))) * بالله ما قولك بتجليات عبقرية عاشقٍ ملتاعٍ حتى النُّخاع ، كهذا الذيراح ينظمُ ، منذ نعومة أظفاره الإبداعية ، مثل هذاالكلامِ الرصين قصيداً ، ليصدح به قيثارة النغم النوبيالحزين و فرعون المغنَى الثائرالطروب/ محمدعثمان وردي ؛ و يتقدم به قربانا لدى محراب الحرية و الإنعتاق و مناهضة قيود القهر و الظلم و الاستبداد ، في عنادٍ تامٍّ و اعتزازاٍ بوطنيةٍ طاغيةٍ. إذ يقول: أصبحَ الصبحُ فلا السجنُ و لا السجنُ و لا السجانُ باقٍ و إذا الفجرُ جناحانِ يرِفَّــــانِ عليكَ و إذا الحُسْنُ الذي كحَّل هاتيك المآقي التقى جِيـــــلُ البطولاتِ بجيل التضحياتْ التقى كـــــل شهيدٍ قهـــــر الظــلمَ و مـــــاتْ بشهيدٍ لم يَزَلْ يبذر في الأرضِ بذور الذكرياتْ أبـــداً ما هنتَ يا ســـودانَنا و لا يوماً علينَا بالـــذي أصــبح شمســـاً فــي يديــــنَا وغناءً عاطراً تَعْدُو به الريحُ، فتختـــــــالَ الهوينــــــــى. ***^^^**** فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى التراب
Quote: : الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي، مملوكُ اله (Re: دفع الله ود الأصيل) سلام وتحية ...... وعزاء حار فى فقدكم الجلل يجئ متأخراً لظروف الشبكات بفتح الشين والشبكات بجرهاموضوعك بالجد اسعدنى لانى لقيت من يشاركنى أفكار اعتنقتها فى الخفاء، رغم حبى لدرويش متجول بصوت كابلى فقط ، اما مواطن البلد التافهة فأنا لا أحب صوته ولم اقرأ له سوى موسم الهجرة وبعناء شديد وأخيرا التقطت منسى من مكتبة احد المطارات وقراته لمقاومة وحشة السفر. Amira Hussien
* تجلةً و سلامٌ وتحيةٌ بامثلَ ، بل و أحسنَ منها. و عزاؤكم مقبولٌ ٌ و سعيكُم مشكورٌ ، حيثُ إنَّه لم يأتِ متأخراً و إنما جاء سابقاُ إلى هُنا و منفرداً على صفحتنا فكلُم أذكى التجلة و خالص التقدير . أما بعدُ ، فنحنُ الأسعد بمن يُعلن لنا اعتناقَه ذاتَ قناعاتِنا و قليلٌ ما هم ، و هي تبدو للكثيرين عسيرة َالهَضْمِ، ما قد يُفسرُ مُرَّ شكواها شَحَّ قُرائها و قلة فئرانها. و ليبقى عزاؤنا في مقولة شائعةٍ للبُحتُريِّ لمَّا أُخِذَعليه أنه لا يكتُبُ ما يفقه الناسُ، فقال: و لِمَ لا يرتقِي الناس بمناسيب أذهانهم ليتمعنوا في ما أكتبُ
(((6))) * أذكر ،كنَّا مدعويينَ على عَضَّة ِغداء في دار أخينا الدكتور كمال عكود مع لفيفٍ مُقَدَّرٍ من زملائه في الشبكة الإسلامية. و كان بين الحضور ضيفان غريبان كريمانِ، أحدهما أريتريٌّ توهمته من أهلنا أبناء الشرق فاستملحت فيه سحنةً بجاويةً لا تخطِؤُها عين فاحصٍ ، مالت إليها نفسي و اسمترأتها مُدخلاً لإلقاء التحية عليه (دبايوا) لتجاذبنا طرفَي الحديث المباح، ريثما تلتئِم الوليمة، و مدافعةً لخصلة سيلان اللعاب ريثما يأتينا طعام المأدبة و قد طافنا من بوخها طائفٌ يمتطي خيوطاً وهميةً من بوخ (الكشنة مع الشواء) جاءت تدغدغ أرانب أنوفنا وتعبث بمشاعر عصافير بطوننا.. في ما بدا مني على أنه انشغالٌ عن إستكمال تعارفي مع الضيف الآخر، ظناً مني أنه فوراويٌ ابن بلدغنيٌّ عن التعريف ، فيما أخذه هو عليً على أنه تجاهلٌ متعمَّد.
# فلاحظت انتفاخ أوداجه شيئاً فشيئاً و جعل يبرطم بلهجةٍ حماسيةٍ مُتَكسرةٍ عن عروبة أهل تشاد و النيجر و مالي، مدعياً أن ما نتشدق به هنا من شرف ذاك الانتماء، لا يعدل قطرةً في محيط نقائهم عرقياً في هذا الاتجاه، على زعم أنهم طوارق من المغرب العربي متحدرين من أصولٍ يمانيةٍ . و هناك عُرْبان مسيرية، بنو هلبة، محاميد، قُرْعان و مساليت، و هذه الأخيرة قيل َإنها أبلت بلاءً حسناً في مقارعة الفرنجة عام 1911 م ، حين تقدمت قواتهم من تشاد شرقا نحو (فشودة)، و قد تطرق شاعرنا/ الفيتوري لتمجيد مآثرهم ضمنقصيدة مشهورة له يناجي فيها قائد هم و رمز مقاومتهم هناك . و لعله كان يقصد السلطان/ بحر الدين، و يباهي باقتحامه بسيفه دبابة قائدٍ جيوش الفرنجة . و من القبائل العربية الخالصة: القرعان ، و أولاد علي و أولاد سليمان و القذاذفة ، و هم من أصول ليبية. و لا ننسى أن نُذكّر بما كان للأزهر الشريف و الحركة السنوسية والطرق الصوفية كالتيجانية والميرغنية من دورٍ في إدخال دم العروبة و بنت عدنانَ إلى غرب أفريقيا. *********^^^^^^********
(((7))) @ فلما علمت من صاحب الدار أن الرجل تشاديٌّ اعتذرت على مضضٍ. ثم هممت بإطلاقي موجة استنكارٍ عاصفةٍ لمزاعمه تلك ، فُرِضت على أسارير وجهي المتمعر،لكنني تمالكت نفسي على كظمها. ثم أطبقتْ موجة صمت رهيبخيم على الحضور طوال الجلسة ، و منذ أن أفترقنا عدت أدراجي إلى أهلي حاملاً تلك القضية على محمل الجد ؛ حيث هرعتُ إلى بحث قديم ألفه أ.د. يحيى جبر عن بلدة في شرق تشاد تُدعى (كوزبيدا) و لعل البعض علل اسمها ب( الرمل الأبيض) و قالوا: إنه عربي مركب من مقطعين هما: (قوز) ، و تعني الكثيب الصغير إذا كان حَسَن الاستدارة، و قد شبهوا به أرداف النساء قديماً، و اللهجة العربيةالسائدة هناك تقلب القاف جيما قاهرية، وهي لهجة عربان البادية في الخافقَين، فإذا بقوز تصبح (جوز) باللهجة المصرية. و المقطع الثاني بيضاء ، بإسقاط الهمزة تخفيفاً ، و إخراج الضاد من مخرج الدال ، دون إطباق، وهذا بدوره ،ربما ذهب بتصور بعضهم ل(بيداء) على أنها(صحراء) ، خاصةً و أن البلدةتقع فعلاً في بيداء قاحلةٍ طامسةٍ. هذا مركبٌ إضافيّ . فلا هو لا إسناديٌّ و لامزجيٌّ، و أعتقد أن مقطعاً ثالثاً قد سقط منها سهواً، أظنه ( الرملة )، فكأنّ الأصل قوز الرملة البيضاء) ،فاعتراه مع الزمن من عوامل التعرية اللفظية فضلاً عن شدة (ركاكة العجمة) ما اعتراه ، فإذا به يتحرفإلى قولهم كوز بيدا)، و التي هي عينها:(قوز بيضاء). و من الرمال ما هو أبيض، و أصفر، و أحمر،و مزركش و غير ذلك، و لعل في أكناف البلدة أو كان في موقعها قوز رمالٍ مُتحركةٍ بيضاَ فعلاً.هـــــــــــــــــــــــــــــــــذا ، و العِـــــــــــــــــــلْم اليقين عنـــــــــــــــــــــــد اللــــه وحده!!
Post: #311 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-22-2020, 01:18 PM Parent: #309
Quote: بالله ما قولك بتجليات عبقرية عاشقٍ ملتاعٍ حتى النُّخاع ، كهذا الذيراح ينظمُ ، منذ نعومة أظفاره الإبداعية ، مثل هذاالكلامِ الرصين قصيداً ، ليصدح به قيثارة النغم النوبيالحزين و فرعون المغنَى الثائرالطروب/ محمدعثمان وردي ؛ و يتقدم به قربانا لدى محراب الحرية و الإنعتاق و مناهضة قيود القهر و الظلم و الاستبداد ، في عنادٍ تامٍّ و اعتزازاٍ بوطنيةٍ طاغيةٍ. إذ يقول:
معقول يا "وداللصيل"
قول شنو العندي كمان ؟؟ وبتحلفني كمان؟؟ ى زول انت ماك نصيح :) انا لمن اجي داخل البوست ده بكون صامت صمت المتأمل.. بتكلم بس لمن احس انو في داعي للكلام ...غير كده ماعندي اي قولان في هذه النماذج المموسقة. أكتب ساكت وواصل إندياحك.
محبتي.
Post: #312 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-22-2020, 01:41 PM Parent: #311
صدقني يا شيخي قدرما لدي من شهية مشرعةٍ على مصاريعها للاستطراد بهذا السرد الممل إنما يعود الفضل فيه أولاً وأخيراًإليك و أنت أهله و أحق به ؛ لما تبثه في روعي من وقودٍ حيوي ذي دفعٍ رباعيٍّ لنواصل إذن كان الله في عونك و لنبدأ على بركة الله بنبذةٍ خاطفة عن الراحل نشأته وأبرز سندات قطارعمره .يلا أرح. **^^(8)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول الراحل/ محمد مفتاح الفيتوري ، ولدفي24 نوفمبر/ 1936م في مدينة الجنينة حاضرة ولاية غرب دارفور الحالية بالسودان. والده هو/الشيخ مفتاح رجب الفيتوري الذي كان الخليفة الصوفي في الطريقة الشاذلية العروسية و الأسمرية. نشأ بالسودان و تنقل بين عدد من دول المنطقة ؛ حيث كانت تدريس بعض من أعماله ضمن المناهج الدراسية في كليات الآداب و اللغة العربية منذ سيتنيات القرن الماضي و قد صدح بألحان شعره له كوكبة من المطربين في السودان كالفرعون النوبي/ محد وردي.
# و ترعرع الشاعر في مدينة الإسكندرية و تلقى فيها مراحل تعليمه الأولى.ثم درس بالمعهد الديني و انتقل إلى القاهرة حيث تخرج في كلية دار العلوم بالأزهر الشريف.عمل الفيتوري محرراً أدبياً لدى عدة صحفٍ مصريةٍ و سودانيةٍ.و عُيّن خبيرًا للإعلام بجامعة الدول العربية في القاهرة في الفترة ما بين العام 1968 و 1970 م .كما عمل الفيتوري أيضاً مستشاراً ثقافياً لسفارة الجماهيرية الليبية لدى إيطاليا، و سفيراً لها لدى لبنان، ومن ثَم مستشاراً للشؤون السياسية و الإعلامية بسفارة ليبيا في المملكة المغربية.
# في العام 1974 قامت حكومة مايو بإسقاط و سحب الجنسية السودانية من الفيتوري لمعارضته للنظام آنذاك. لتتبنَّاه الجماهيرية و تمنحه جواز سفرٍ ليبيٍّ، حيث كان ينعم بصلات قوية مع العقيد و بسقوط نظام القذافي سحب منه ثوار فجر ليبيا جواز السفر الليبي فأقام بجنوب العاصمة المغربية الرباط برفقة زوجته الأخيرة المواطنة / رجات في ضاحية سيدي العابد هناك.
# أخيراً جدن ، في عام2014 عادت حكومة الكيزان القائمة لتمن عليه بجواز سفرٍ دبلوماسيٍّ جديد،لكنه لم يتسلمه حتى و افتها لمنية بالمغرب. يعد الفيتورى من أبرز دواليب الحركة الأدبية العربية المعاصرة، و من رواد شعر الحداثة الحر. ففي قصيدة «تحت الأمطار»نجده يتحرر من الأغراض القديمة للشعر كالوصف و الغزل، ويهجر الأوزان و القافية، ليعبر عن وجدان وتجربة ذاتية يشعر بها وغالباً ما يركّز شعره على الجوانب التأملية ، ليعكس رُآه الخاصة المجردة تجاه الأشياء من حوله متسلحاً بكل ملكاته الإبداعية النادرة و كذلك بأدوات البلاغة و الفصاحة التقليدية. .
Post: #313 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-23-2020, 06:10 AM Parent: #312
Quote: صدقني يا شيخي قدرما لدي من شهية مشرعةٍ على مصاريعها للاستطراد بهذا السرد الممل إنما يعود الفضل فيه أولاً وأخيراًإليك و أنت أهله و أحق به ؛ لما تبثه في روعي من وقودٍ حيوي ذي دفعٍ رباعيٍّ لنواصل إذن كان الله في عونك
حياك الله حبيبنا "وداللصيل"
ي زول ما تخليني اصدق الكلام ده. انا قلت لك من زمان نحن "مساعدين ياي" وانت "الياي زاااانو" :) البوست يحكي عن روعة ..والجميل انو الروعة ممتدة من "تالاكم" وبما انو البوست لذيذ واليوم لذيذ وانت "زول لذيذ" ..اخليك مع الزول اللذيذ ده.
محبتي.
Post: #314 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-25-2020, 10:15 AM Parent: #313
كامل محبتي و خالص تقدري لك شيخي. و حمدله على سلامة العودة سالماً غانماً من تلك المعمعة حامية الوطيس. و بصراحة، دا نوع السجالات البتخلي الواحد ينأى بنفسه من دخولأية مماحكات و لو في لمة إخوانيات.مومن . فكدي تعال بجاي برانا نعمل : ( فلاش باك من حياة عمنا الراحل/فتوري/ ) *******^^(((9)))^^******** و لكن نحن فعلن في بلد، بل و وحال دنيا مسروقة بأسرها على رأي شاعرنا الراحل / محمد مفتاح الفيتوري ، و الذي نحن بصدد النبش غريقاً في دفاتره ا لقديمة ، و هو طائر جريحً رحالة بين كلِّ الامكنة و حمالٌ لأوجه كافة المجازات والكنايات الممكنة و اللا ممكنة، و درويش أمضى عمره حى قضى نحبه سائحاً يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) . فمنذ أن عاش درويشاً إفريقياً ساحراً ظل يقرضلنا الشعر ليُلْقيه على عواهنه ، هكذا حراً طليقاً بلا قافيةٍ و لا تفعليةٍ، حتى وهو يلفظ آخرزفرةٍ من أنفاسه و يغادرنا و قد أشعل لنا أصابعه شموعاً في عتمات عالمٍ خَرِفٍ تعودنا منه أن لا يصون وداً أبداً لأي مبدعٍ مهما كانت له من صولات و جولاتٍفي: دنيا ليست بدار قرارٍ ؛ و لا يملكها من يملكها؛ أغني أهليها سادتها الفقراء..الخاسر من لم يأخذ منها شيئاً ، مما تعطيه علي استيحاء..و الغافل من ظنّ الأشياء كما تبدو لناظره هي الأشياء! رحل ناظمُ تلك الطلاسم ، و هو ذلك البحر بالا شطآنٍ و نفائس الدر في قيعانه كامنةٌ، أديبنا القُرعاني الكبير/ محمد مفتاح الفيتورى، رحل في المغرب بعد رحله مرضٍ مريرةٍ ، وقد اختتمها بسكتةٍ دماغية لم تُمهٍلْهُ إلا قليلاً. و قد خلف برحيله حزناًد فيناً و أسَى عميقاً بنفوس محبيه في أوطانه وحول العـــالم أجمع.. شاعر بلاد العربو مجاهل أفريقيا ، ظلت تتناكره مساقط رأسه و مراتع صباه في كل الأوطان. فيما احتواه العاشقونيفردون له مصاريع الأحضان. ليعيش طِوَالَ عُمُرِهِ هائماً على وجهه ، مرتحلاً بين مطالع و مغارب الشمس و منازل القمر، يتأبط وطناً كان وهماً كبيراً بلا خارطةَ لوجوده إلا بين ثنايا جوانحه. و كلما حطَّ علي غصن لألفٍ ليلة أو ليلة ربيعيةٍ عربية من مدلهمات الليالي ، راح يُحطِّمُ أصنام الجبابرة الطغاه ولا يُبالي. ثم يخرج منها مغاضباً، يهيم على وجه هو على رأسه ريشُ غرابٍ و تويج كرامةٍ، و في يده صولجانٌ كما لو كان سلطاناً للعاشقين.
# لم تأتٍ ساعة فراقه بغتةً ، بعد عمرٍ طويلٍ ناهز الخمس و الثمانين خريفاً. و لكنه رحيلٌ سوف يفتح الأبواب مشرعةً للتساؤل عن نهاية بطلٍ و عن هوية عبقريٍّ تفرقتْ السبل فتمزقتْ به النزعات بين هوياتٍ شتَّي. نفاه نظام مايو بجريرة (سوافيت) قرين شعره، ذاك النضالي الذي كان نشازاً مزعجاً في زمانٍ لم يكن متاحاً فيه و لو خرم إبرة و لمجرد للتنفيس عن أية آهاتٍ، حتى و لو من وخذة شوكةٍ يشاكها درويش حافيالقدمين حاسر الهامة. و لفظه تراب ليبيا مباشرةً عقب سقوط القذافي، و سحب منه ثوارهاجوازات سفره للمهمات، و ظل يكرع مرارات حناظل الاغتراب حتي أناخ راحلته و حط رحاله بالمغرب الذي تحت ثراه دفن . و لعله كان كان يسابق الأيام و غيره فيتولى نعى روحه بنفسه و يرثي حاله باكراً حين نظم قصيداً جنائزياً قال فيه : (بعض شعرك ما لم تعلقه تعويذه في الرقاب.. ليصحو في صوتك الميِّتُون..و ما لم تنقطه في قطرات السحاب لينصهر النهر والسابحون.. وماهو معني حضورك عند الغياب .. ومعناك في الغيب عند حضور السؤال؟) ******^^^^^******
Post: #315 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 10-25-2020, 10:52 AM Parent: #314
حياك الله حبيبنا "أبوالدفاع"
Quote: كامل محبتي و خالص تقدري لك شيخي. و حمدله على سلامة العودة سالماً غانماً من تلك المعمعة حامية الوطيس. و بصراحة، دا نوع السجالات البتخلي الواحد ينأى بنفسه من دخولأية مماحكات و لو في لمة إخوانيات.مومن
كتر خيرك على المناصحة .. مقدر جدآ هذه الأسطر.. واشكرك عليها كثيرآ لصدقها الذي إستشفيته ولدلالتها على حسن مقصدك.
سلام عليك شيخي. و لعَمْرُكَ أنتا اللي واحشني عبر أثير هذا الفضاء الأسفيري الخَرِف. يحث بات يصح عليه قول أحدنا "الخلا و الرفيق الفسل" دا لأنو الناس بقى عندها حالة خواء نفسي ناجم عن تناصلٍ لا-اجتماعيٍّ. فقلنا حسن حاجة نفضل عايشين مع الطيبعة على رشوشة من دفنش نملة مكشنة بيبصل كلاب .. و نطفحا بي كوزين موية غولاد من جدول أب عشرين و يل عليها شاي مغرب مقنن بحليب لبن عُشَر.
**^^(10)^^** يلا خلينا نوصل رحالنا مع واحدٍ من أشهر المطاريد في الأرض حيث مأساة فرعون عاشق يتغنىب { معزوفة درويــش متجــول ) السيد/ محمد سعيد محمدية صاحب (دار العودة)للطباعة و النشر ببيروت كانت له وقفات ُنْسٍ و فضفضةٍ مع شاعر(المهجر العربي)، إن صح التعبير، الراحل المقيم/ محمد مفتاح الفيتوري. و يبدو أن هذا الأخير أفضى إليه بأسرارٍ مشحونةبالمرارات، استهف لها محمدية كتابه الصادر عام 2008م عن (أوتوبيوغرافي) صديقه الراحل و الذي أودع فيه (تفاصيل و حاجات) كتيرة جدن عن خصوصيات محمد الفيتوري.
# فلقد حكى الفيتوري لصديقه عن مأساة زوجته الأولي الفلسطينيه التي هضتْ نحبها أمام عينيه حرقاً حتى الموت. و هي التي عقد قرانه عليها في القاهره وهو ما يزال طالباً آنذاك ، فأصابه جراء ذلك المشهد خرسٌ و وجومٌ، إذ وقف عاجزاً و لم يستطع التدخل لأنقاذ حياتها إلا بعد أن نالت النيران من بدنها و ضربها التشويه بوجهها و جسدها.وعلي أيه حالٍ فقد ترك القاهره لأسباب أخرى مختلفةٍ و متعلقة بزوجته الثانيه (آسيا) و التي كانت لبوةً شديدة البأس غليظة القلب غيورةً على عرينها، مما أضطرهللانفضاض من حولها و قفل عائداً أدراجه إلى الخرطوم. و قبل خروجه طريداً من بلده شبه نهائياً و إلى غير رجعة ، كان الفيتوري علي حافة الانكسار، و على شفا جُرْفٍ هارٍ يوشك أن ينهار به فيودي به إلى غيابت مجهولٍ سحيقٍ.
Post: #317 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 10-28-2020, 01:14 AM Parent: #316
♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) ( دفع الله ود الأصيل)
الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي، مملوكُ اله (بقلن : دفع الله ود الأصيل ) (((11))) ♧إلا أنه و رغم كل ذلك كان شاعرنا الثائر ثابتاً علي عزمه ، كالجرال الراسية صامداً ماضياً في نضاله كالأسود الضارية نحو انتفاضةٍ ذاتيةٍ كبري لكي يُفرِّغ بها شحناته من كل يؤرق مضجعه من رمضاء حاضره و من نيران ما قد تنذر به تصاريفالقدر و نوائب الدهر ؛ ليشق طريقه أعزلَ تماماً، و بكنانةٍ سهامهخاليةٍ الوفاض من أي قنا، سوي من مزعة قرطاسٍ و من سنانيراعٍ داميةٍ و من نطف مدادٍ مِدرارٍ ، و من محاويةٍ و دوايةٍ .
● و بعد انضمام الفيتوري للثورة الليبية، واعتقاده واهماً نفسه بأنه ربما وجد فيها ضالته كواحدةٍ من أصلب ثورات ربيع المناديل للعربية المعطرة بعبير الفل و الياسمين و بخور العود و العنبر ،
● كان في تقربه من بلاط العقيد/ معمر القذافي ربما منحة . لكنها انطوت محنٍ كقطع الليل الأسود ، حتى صار بعضها يضائل بعضاً.و إن كان فيها من حظوةٍ و جاهٍ فليس أوسع من (ضل ضحى ) أو أقربإلى خرقة توبٍ مستعار (عارِيَّة) إذا سترت عقببه وساقيه انحسرت لتكشفعن رأسه و منكبه ، و إذا احتوى فخذيه انحسر عن لحييه . و لكنه كان راضياُ بل سعيداً جدن على أية حالٍ، بوضعه الجديد هناك، خاصةً بعد أن صار دبلوماسياٌليبياً مرموقاً يشار إليه بالبنان في مدينة لندن ؛ حيث لا ينقشع الضباب و لاتغيب عنها الشمس أبداً ، مبعوثاً لبلدٍ عربيٍّ، قد أغدق عليه بكل شيء، فيما ضن عليه بأهم و أغلى شيء فلم يمنحه (أوراقاً ثبوتيةً) لتجنبه تيه المنافي .
● كان في ذلك تعويضٌ للفيتوري عن بضع لُقَيماتٍ كان أولى بهن أن يُقِمْنَ صلبَه في مسقط رأسه. و بلاده التي مهما جارت عليه تزل عزيزةً و أهله اللي منما ضنوا عليه هم الكرامُ أبناء الأكارم. وو رضابه التي ظلت راكبة طوطحانيةً إلى يومناهذا ما بين (عسكر وحرامية) و مع ذلك ، لا ، بل ربما لذلك تحديداً ظل يعدنفسه نصيراً بلا منازعٍ لقضايا البؤساء و الجنقو مسامير و ملح الأرض و هو واحدٌ منهم حيثما كانوا في مشارق الأرض و مغاربها.
☆ ود ال ح ي ش ا ن ال ت لا ت ة مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا؛
أخَذَتْ شاعرية الفيتوري تتبلور ثم تتوهج ولمعانٍ يكاد سنا برقه يخطَفالابصار، لا ، بل يُضيئُ ول لم تمسسه نارٌ و أخذت ذاتيةُ قرين شعره الإبداعية تتفتق ثم تتفاقم لتتفاخم ، حينما بدأ يتعرض بالقدح و التقريع و الهجاءو والإزدراء حدَّ التجريح لعديدٍ من رفقاه في ساحة معترك الأدب بسلاح القرطاس والقلم و المحايةو الدواية ، ناعتاً بعضاً منهم بالعملاء و الأدعياء و ربائب ، بل و صنائع و خدام البلاط الملكي و طلاب الجاه السلطاني فلم يسلم من لسانه أحدٌ سواءٌ أكان محمود درويش ، أو السوري عمر أبوريشه ، أو المبدع الشاعر العراقي الجواهري الذي قال بحسبه القصيدة الواحدة في أكثر من زعيمٍ ، وجرد أحمد شوقيمن إمارة شعره؛ و ذكر البياتي بما لم يذكره مالكٌ في الخمر . و قد تطرق الراحل/ الطيب صالح في مقالةٍ له بمجلة المجلة إلى نوع التبرير لمسببات حدة الخصومة بين الفيتوري والبياتي مدعياً أن دافعها كان حباً جارفاً و لم تكن خصومتهما سوى إحدى أعراضه و تجلياته. و أن أحدهما سوف يرثي أخاه. و يروي صالح جذور الملمات التي عصفت بالفيتوري فقد استقر به الحال في الجامعةالعربية مندوباٌ سامياً لبلاده له راتبً كبيرً إلى أن جاء نظامٌ شموليٌ غير وجه الحياة . و بدأ بتصفية رفاق الفيتوري من اليسار كعبد الخالق محجوب و الشفيع أحمد الشيخ. ثم طاله جعفر النميري و انتقم منه جزاء كتابته قصائدَ عن خصومه، فجرده من منصبه و طرده ليهيم على وجهه مشرداً بلا عمل و لا هوية ، إلى أن جاءت الإنقاذ أخيراً لردَّ إليه روحه فتعرف للرجل قدر اهيلته و لتمنحه جوازه الدبلوماسي المغصوب، مجدداً في اعتذار متأخر جداً. # و ضمن قصيدته المرثية الشهيرة في نعي عبد الخالق محجوب كتب الفيتوري يقول : لا تحفروا لي قبراً سارقد في كل شبرٍ من الأرضو أرقد كالماء في جسد النيل أرقد كالشمس فوق حقول بلادي .. فمثلي أنا ليس يسكن قبراً .. لقد وقفوا، و وقفت..لماذا يظن الطغاة الصغار و تشحُب ألوانهم. إن موت المناضل موت القضية. أعلم سر احتكام الطغاة إلي البندقية لا خائفاً أن صوتي مشنقةٌ للطغاة جميعاً و لا نادماً على أن روحي مثقلةٌ بالغضب و كل طاغيةٍ صنمٌ..دميةٌ من خشب! ********^^^^^^*******
Post: #319 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-09-2020, 09:11 AM Parent: #318
@ يستهل الطيب صالح ، أحد أعظم روائيي العامية بالسودان و الوطن العربي ، روايته / “ضو البيت” ليدبجها بمقتطفات من أشهر قصائد الفيتوري “معزوفة لدرويش متجول” و التي كتبها عام 1967 ، و كانت آثار النكسة قد تركت كدماتٍ بارزةً في نفسية الشاعر حتى جرفته تماماً مثل جسمان غريقٍ ، تتنازعه تيارات عشقٍ روحانيٍّ ، و أصابع هوىً و هويةٍ متشاكساتٍ وأمواجٍ مدٍ و جزرٍ متلاطماتٍ ما بين ضفتي نهر ، حين يقول : في حضرة من أهوي عبثت بي الأشواق حدَّقْتُ بلا وجهٍ و رقصتُ بلا ساقٍ و زحمت براياتي و طبولي الآفاق ..عشقي يُفنِي عشقي! و فنائيَ استغراقٌ.. مملوك أنا،لكني سلطان العشاق !شحُبت روحي، صارت شفقاً.. شعّت غيماً وسناً كالدرويش المتعلّق في قدمَيْ مولاه .. أنا أتمرغ في شجني .. أتوهج في بدني .. غيري أعمي، مهما أُصغِي، لن يبصرني فأنا جسدٌ.. حجرٌ.. شيءٌ .. عبر الشاعر جزر غرقي في قاع البحر..حريق ٌفي الزمن الضائع قنديلٌ زيتي مبهوتٌ في أقصي بيتٍ،في بيروت .. أتألق حيناً. ثم أرنق ثم أموت!! ------------------------ * فلترقد روحك أيها الثائر فينا ،على أكفِّ الرحمة في مقعد صدق عند مليك ٍ مقتدر ******^^^^^^*******
Post: #320 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-09-2020, 09:18 AM Parent: #319
ياقوت العرش) **^^(14)^^** مأساة عبقري مجنون و فرعون عاشق يتغنى ب {معزوفة درويــش متجــول ) ففي رائعته (ياقوت العرش) و التي نسب الفيتوري اسمها إلى زاهد من اصحاب “ المرسي أبي العباس” يكتب الفيتوري و يقرض شعره بروحٍ متنازعة ما بين ثورية جامحةٍ وثابة نحو التحرر و الفكاك من نير العبودية لبلاط السلطان و بين صوفيةٍ كامنةٍ و متخلية عن كل طمعٍ في أي جاهٍ لشرِّ غائبٍ ينتظ.. و في كل حلمٍ بأي يوتوبيا أفلاطونية و متوهمة تماماً كإمارة أبيالطيب المتنبئ الذي هام بعشقها إلى أن قضى نحبهبمصير كان أدهى و أمر ، و زاهدةٍ في التمرغٍ في جوخ أي سلطانٍ. حين يقول :تاج سلطان الغاشم تفاحةٌ.. تتأرجح أعلي سارية في قلب الساحة تاج الصوفي يضيء علي سجادة قشٍ..صدقني يا ياقوت العرش أن الموتي ليسوا هم هاتيك الموتي و الراحة ليست هاتيك الراحة!! *********^^^^********* فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #321 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-09-2020, 09:26 AM Parent: #320
@ و يظل الفيتوري نفس ذلك الصوفي الثائر في قصيدته الشهيرة(يوميات حاج الي بيت الله الحرام): يناجي مخاطباً رسول الله: يا سيدي تعلم اَنْ كان لنا مجدٌ و ضيّعْناه بنيْته أنت, و هدّمناه واليوم ها نحنُ, أجل يا سيدي نرفلُ في سقطتنا العظيمة كأننا شواهدُ قديمةٌ تعيش عُمرها سرمداً لكيْ تُؤرّخ الهزيمة
# كذلك حافظ شاعرنا/ الفيتوري أيضا علي سياق نهجٍ راقٍ بمجمل قصائده فكتب يقول : نهر فاغتسل أيها المغتسل أيها العاشق الفرد أن يمتثل وقد يصل الماءُ أو لا يصل ..و المدينجمهُ في المدي ترتحل فاسقهم منك في روحهم تشتعل وامش تحت حوائطهم تكتمل.
تطل مأساة الأقصى برأسها كثيراً من نافذة الفيتوري مع المقاومة وأطفال الحجارة. حيثالتاريخ مسقوفاً بأزهارالجماجم .
ومع الثورة، يستنهض الفيتوري جذوه المقاومة في قومه بقصيدته “هوانا” فيقول منها : الهوى كل هوًى دون هوانا نحن من أشعلت الشمسَ يدانا و الخُطي مهما تناءت أو دنت فهي في دورتها رجع خطانا و إذا التاريخُ أغني اُمَّةً بشهيدٍ ..فاُلوفُ أرتالٍ شهدانا. و اذا الثوره كانت بطلاً يطاُ الموت و يحتلّث الزمانا .. فلنا في كُلِّ جيلٍ بطل’’ مجدهُ يحتضن المجد احتضاناً
كان محمد الفيتوري مدافعاً شرساً عن الفقراء و التعساء و البؤساء و سجناء الرأي .ففي معزوفته الثورية الخالدة و التي تغنى بها الفرعون / محمد وردي كتب مناهضاً لحكم الطغاة: أصيـــــــح الصبـــــــح و لا السجن و لا السجان باقي و إذا الفجر جناحان يرفان عليك و إذا الحزن الذي كحل تلك المآقي و الذي بعثرنا في كل وادي فرحٌ نابعٌ من كل قلبٍ يا بلادي. *******^^^^^*******
Post: #322 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-08-2020, 11:28 AM Parent: #321
**^^(16)^^**
@ هما محمد مِفتاح الفيتوري و نزار قباني ديكان مبدعانلا بل هما طاؤوس مغرورٌ و غرابٌ أجربُ(كانـــا يتصـــارعان على ورْكِ دجاجـــــٍة بيضاءَ ) هي /غادة السمان كاتبةٌ و أديبةٌ دمشقيةٌ برجوازية،و لها صلةُ رحمٍ و قُرْبى تربطها بالشاعر/ نزارقباني. كانت لها وقفةُ تأملٍ حول سيرة شاعرنا / محمد الفيتوري في يوم رحيله مؤخراً، و هي تقول :جمعتنا نزار قباني و أنا بمحمد مفتاح الفيتوري لأول مرةٍ سهرةٌ أدبيةٌ لا تنسى بمنزل سفير السودان في بيروت يومها الأديب مصطفى مدني و حرمه/ عايدة ، كريمة المفكر و الأديب جمال محمدأحمد (الذي كان يومها سفيراً للسودان في لندن)؛ فالنهايات تعود بنا القهقرى لماضي الذكريات).
# و منذ ذاك اللقاء بين الرجيلن، شعرت غادة السمان بأنهما قطبان سالبان بحيثُ لا يحتملان أية شحنة ودٍ موجبةٍ،بل كانا تيارين متضادين في الاتجاه متساويين في قوة دفعٍ حصانيةٍ رباعيةٍ من النفور المتبادل. نزار كان سمهري القوام ممشوق القامة، أزرق العينين، بالغ الوسامة. و معروفٌ بأنه زير نساءٍ فتانٌ.. و فنانً بارعٌ في استمالة و صيد الغيد الحِسان، كما الطير يسقط حيث يلتقط الحُب؛ و كما الفراشات تسعى إلى حيث تلعَق خلاصة الشهد من لعاب ملكة النحل ثم لتلقى حتفها ملسوعةً باالنار في أتون اللهب. كيف لا، و هو ذاك (الطاؤوس الأجمل) الذي (فصَّل من ريشه المزركش للنساء عباءةً؛ و نسج لذاته من جلودهن إزاراً و رداءً و جلباباً و عمامة؛ و بنى له من حلمات أثدائهن أهراماً) ، كما يحلو له الزهو و التباهيبأناقة مظهره و يطيب له التغني به في عيون شعره.
بينما الفيتوري كان (غراباً متوحدٌاً) أجربَ. و لأن السيدة/غادة السمان كانت كأي (طَفلةٍ عربيةٍ تعلق قلبها) بحماسة الشعر عند فتىً افريقيٍّ ثائرٍ من ذوات الدم الحار، كانتكثيراً ما تسترق الخطى ل(تخون) قرابة دمها بنزار قباني لتأتي طوعاً لتتقرب زلفى فتجلسخلسةً إلى جوار ذاك الزنجي الأمرد قصير القامة، غير آبهةٍ بخلقته \الأقرب إلى ا لدمامةمنها إلى الوسامة ، و التي كثيراً ما تتبدل لديها إلى قوة جذبٍ روحيٍّ طاغيةٍ خفيةٍ حينما يُشَنِّف لها أُذنيها بحفنةٍ منتقاةٍ بعنايةٍ من بيوتِ شعره . فيشع من عينيه سحرٌكأنما يسرى في أوصال بدنها ليلاً من على جبين القمر. *******^^^^*******
Post: #323 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-08-2020, 11:44 AM Parent: #322
**^^(17)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) ((لصداقةٌ لدودةٌ دائمةٌ تبدع أشعاراً خيرٌ من حبٍّ عذريٍّ لا ينجبُ أطفالاً)) @ ذلك أن ديدن المبدعين المغترين بأنفسهم أن يمقت بعضهم بعضاً حينما تصطدم شهب و نيازك (الأنا و أنت) بينهم في سماء الخلق و الإبداع .
# إذن، سهرةٌ تِلوَ أخرى، حتى صار محمد مفتاح الفيتوري و صديقته غادة السمان و قريبها/ نزار قبانيمن الندماء المرتادين أسبوعياً لتلك الحضرة الأدبية الراقية. و لقاء بعد آخر تبلورت علاقة التنافرالمتبادلة بين الشاعرين الفحلين، لتبلغ حد النضج و التوهج أو لنقل أإننا صارت قاب قوسين أو أدنى من وشك حافة التفجُّر ،و ليس الانفجار لاسمح الله، شعراً رصيناً وأدباً جماً رفيعاً . لكنها كانت عداوةً ( أفلاطونيةً) فقط على وزن وغرار و شاكلة ( حبٍّ أفلاطونيٍّ) دونما إشهارٍ لها أو ممارسةٍ لطقوسها و شعائرها بالأذى و لا حتى التقريع اللفظي . و أماالسيدة / غادة السمان ، فقد وجدت نفسها، و بدون قصدٍ منها، و كأنها واقعةٌ في( منطقةٍ وسطى ما بين الجنة والنار).كانت تشعر بأن لبَّ و جوهر تلك الشحناء المتبادلة بين الرجلين يحمو وطيسها شيئاً فشياً و تسري نيرانها فيه شيم العلاقة بينهما بإخلاصٍ نادرٍ، إذ لا يجدان من وسيلة لإشهاره سوى بتعالي كلٍّ منها على أخيه .
# الفيتوري ذاك البلبل الصداح صاحب دواوين: أغاني أفريقيا عاشق من أفريقيا ـ اذكريني يا أفريقيا، أحزان أفريقياو سواها، و الفخور بزنوجته لفظياً على أقل تقديرٍ ، كان في قرين شعره غمزٌ و لمزٌ إلى أن نزار قباني ليس أكثر منشويعرٍ عادي لا بحيث لا تُنكس البيارق لغيبته ، و لا تقرع الطبول لقدومه في وادي عبقر و لكنه ربما نجمٌ اجتماعيمما يجلب له الشهرة بصفته فتىً و سيمً له ملكات حسية أكثر منها إبداعية تجعله يخلب ألباب النساء بفن التغزل بالمرأة.و لعل الفيتوري هنا يتعمد أن يحط كثيراً من قدر نزار الشاعر الكبير.
# و أما هذا الأخير، و هو أشبه بطاووسٍ مغتر ببياض سحنته و شَعر رأسه المسبسب ، فكان أيضاً كثيراً ما يعرب عن غيرته من صديقه اللدود الودود قائلاً لقريبته / غادة السمان و هي تقود سيارتها عائدةً به لإيصاله إلى بيته بعد انتهاء السهرة في طريقها إلى «وكرها» : إن هذا الغراب المًسمى/ فيتوري شاعرٌ يعد من الصف الثاني ،معقد من شكله و لونه ، و يضيف:أما (أفرقانيَّته) فليست إلا تنفيسً قسريٌّ عن عقدة نقصٍ تلازمه نفسياً ويحاولتلميعها بحزلقةالشعر و تنميق\ الألفاظ. و كانت تقول لنزار إن الله وحده يعلم ما في الصدور،كما كانت تدافع عنه أيضاً أمام هجمات الفيتوري المرتدة.
Post: #324 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-08-2020, 11:55 AM Parent: #323
@ في لعبة تبادل الأدوار بين الرجلين، لا لشيء سوى لصُنع الجمال كان إتقان الفيتوري و نزار لفن المساجلات الأدبية كثيراً ما يشعل لياليبيروت في زمنها الجميل بسهرات كانت تشهد بينهما استعراضاً أبداعياً نادراًيشبه إلى حدٍّ كبيرٍّ محفلاً مصغراً على غرار (سوق عكاظٍ) عصري، إذ يتبارىفيه هذه المرة (طاؤوسٌ) مزهوٌ بنفسه و (غرابٌ) أجرب لا يعجبه العجب و لاصيام رمضان ناهيك عن رجب . و على رأي المثـل(الجعران في عيني أمه فراشة).
# و هما يصدحان بتغريداتٍ كَرَوانية عالية المِزاج . لكنها لم تكن لتخرج في سياقها العام عن إطار كونها حلبة نزاعٍٍ بشري متكررٍ بطبيعة حاله و متوارَثٍ منذعهد ولدَىْ آدم ، إذ يختلط فيه حابل الأخوة اللدودة بنابل الغيرة الشديدة .
* هكذا كانا يتبارزان في السهرات بلا خيل ولا بيداء و لا قوسٍ ولا سيفٍ لا رمحٍ ، و لكن بالقرطاس و القلم في ساحة معركةٍ حامية الوطيس، بيدَ أنها بلا معتركٍ أصلاً ، و قضيةٍ لا حقَ فيها و لا باطلَ ، تماماً كفرسي رهانٍ موثوقين من رقبتيهما خلف و ليس أمامَ عربةٍ واحدةٍ ، حيث لا فكاك لأحدهما ليقفز من العربة ، فإما يكسيان معاً أو يخسران معاً.
((((19))) # فعلى سبيل النكاية بنزار قباني ، كان محمد الفيتوري يتعمد أن يترجل عن صهوة نضالياته المشهودة في عشق أفريقيا السمراء، ليشنف مسامع ذواقته بين الحضور واحدةً من بكائياته الغزلية الرائعة جداً، يلقيها بصوت كاهنٍ أفريقيٍّ من ذوات الدمٍّ الحامي، كصوت عراف القبيلة . إذ يقول فيها: في حضرة من أهوى ^^^عبثت بي الأشواق حدقت بلا وجه ^^^^ و رقصت بلا ساق و زحمت بطبولي ^^^^^ وراياتي الآفاق عشقي يُفني عشقي^^^^ و فنائي استغراق مملوكك أنا ^^^^^^ لكنني سيد العشاق
# كما يحلو له تكرار عبارة (لكنني سيد العشاق) كمن يريد التنطع في أن يشق لنزار غبار النور في مضماره ؛ أو كمن يريق له العسل على شفتيه ، ثم يتحداه قائلاً: (القِ عصاك). و يقبل نزار ذاك التحدي في لعبة (هذه بتلك) فيُدلي بأشطان دلوه بحماسية وطنية ثائرةٍ . و الحضور في السهرة ثُمالى بعبقري رباب الشعر. ثم يردف قول صاحبه مزايداً بواحدةٍ في المرأة ليقول : ثقافتنا فقاقيع من الصابون و الوحل فما زالت بداخلنا رواسب من أبي جهلٍ نرجع آخر الليل، نمارس حقنا الزوجي كالثيران و الخيلِ نمارسه خلال دقائقَ خَمْس ٍ بلا شبقٍ و لا ذوقٍ و لا ميلٍ و نرقد بعدها موتى.و نتركهن وسط النار وسط الطين و الوحلِ قتيلات بلا قتل بنصف الدرب نتركهن...قضينا العمر في المخدع وجيش حريمنا معنا، وصك زواجنا معنا وقلنا الله قد شرّع ليالينا موزعة على زوجاتنا الأربع!!! * ثم يرد الفيتوري السجال بقصيدة مثنى فثُلاثَو رُباعَ و يشتعل الليل بالإبداع بين توءمٍ سياميين بحيثُ يصعب، إن لميتعذر فصلهما سوى بعملية تدخلٍ جراحيٍّ مضمونة الفشل . فكانا بحقٍ مبدعين رائعين مهشين جداً يتقاذفان بيوث القصيد بأبجديةٍ غزلها و نسيحها لحروف. *****^^^^*****
@هكذا دوماً علاقات المبدعين تجدها ملتبسةً بين سَدَى صداقاتٍ لدودةٍ و لُحمة وُدٍ دفينٍ خفي يشتعل إبداعاً كما تفعل جذوةٌ النار تحت دمنة رماد.
# و في حالة الفيتوري و قباني كانت الهجرة و المنفى قاسمين مشتركين أعظمين بينهما (لكون المصائب يجمعنَ المصابين). كأنما كانا يتقاسمان الليل يفترشان ملح أديم الأرض و يلتحفان قبة السماء (ملتصقين كجمرتين تقيدان في حضن مسرجةٍ..تفوح بشذى العود و العنبر) .كانت تلك لياليَ بيروتة وردية بلون أفراح الحزينة ( تلك اللي لمًّا جات تفرح ما لقتش مطرح) .
و كأنما كانت صحبتهما على متن زورق ألحانٍ يبحر على كف عفريتٍ في عرض بحرٍ لجيٍّتحت زمجرة الرعود و تطاير الوعود تتلاشى بين شد و جذب و مدافعة و قضم للأظافر.
(((21))) # تماماً كما كان الحال في علاقة غوغان بصنْوِه الرسام فان غوخ، و كعلاقة جبرانمن جهة ، و ميخائل نعيمة وسعيد عقل من جهة أخرى. إذ كانا يغاران من رفيقهما جبرانو يزعمان أن مرد تألقه يعزى ليس إلى عبقرية إبداعه ، بل إلى هجرته و كتابته بالإنكليزية.
و لعل التزاحم نفسه كان يشتد بين فرسي رهانٍ آخرين هما أمير الشعراء/ أحمد شوقيو صديقه اللدود الودود شاعر النيل / حافظ إبراهيم، من ودٍ خفيً تغلفه غشاوة جفوة مفتعلة و برودًثلجيٌ ظاهرٌ يعبر عنه حافظ شعراً ببيتٍ لاذعيقول فيه:(يقولون إن الشوق نار ولوعة..فما بالشوقي أصبح اليوم بارداً). لكن أحمد شوقي رد عليه صاعه صاعين بأبيات قارصة ختمها بقوله:(أودعت إنسانا و كلبا ُوديعة.. فضيعها الإنسان والكلب حافظ)ثم عاد يرثوه يوم أن فُجِع بنبأ وفاته ببكائية عصماء استهلها بهذا البيت:( قد كنت أوثر أن تقول رثائييا منصف الموتى من الأحياء)
((22)) # هنالك أيضاً صلة المبدع البريء موزارت مع موسيقار البلاط الرديء ءسالييري الذي غار منه و حقد على إبداعه ، و كانت تلك الصلة وحياً لفيلم رائع هو «أماديوس» حيث «المزمار المسحور» لموزارت و الغيرة السامة من صديقه المغرور سالييري .
# و الأمثلة تطول وبوسع ناقدٍ تأليفُ كتابٍ مشوِّقٍ عن العلاقات الملتبسة بين المبدعين التيقد تبلغ حد الأذية أحياناً. و قلما تصفو سماء علاقةٌ بين مبدعٍ و آخر من غليلٍ كما حدث بين شيللي وكيتس، و هما شاعران كبيران.و من تسوقه قدماه للتسكع في «ساحة إسبانيا» في روما قد يصادف لوحة تقول :هنا عاش الشاعران شيللي و كيتس.(و كان أحدهما طريح الفراش مريضاً والآخر يعتني به) كدليل على أنهما كانا يتمتعان بصحبة حميمة و إنسانية استثنائية تفوق التصور.و لكن ذلك نادرٌ . كأنه الاستثناء الذي يؤكد القاعدة : و هي لعبة صراع الديكة التي لا تخلو من أديبات نساء يقارعن بموهبتهن ذكور الأدب و قد يربحن جولات. فالمبدع طفل معجزةٌ كبير، و البعض لا ينجح في إخفاء هذه الحقيقة! ************** ودا لحيشان التلاتة **************
**^^(23)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) و لعل من أطرف ما نقلت الأخبار من حكايات الغيرة الأدبية التي غالباً ما تشتعل بين صنوين لدودين نجدهما متعاصرين في زمانٍ أو مكانٍ قريبٍ ، ما كان يحدث بين الأديب/ يوسف إدريس و الروائي الشهير نجيب محفوظ من صدامات و ملاسنات و مراشقات ذات قالب أدبي طابع أقرب إلى الشخصنة منه إلى النقد الأدبي. و بخاصةٍ حينما طار صيت هذا لأخير عالمياً كأول روائي عربي حاز على جائزة نوبل في الأدب. حيث تدور أحداث أعماله في بطن الحارة التي يختزل فيها العالم بأسره.نالها عن تفرده بأسلوب بديعٍ في فن السرد للروائي باعتباره أدباً واقعياً، وإن كان لا يخلو من مسحةٍ وجوديةٍ. من قبيل ثلاثيته القصصية:بين القصرين+ قصر الشوق+السكرية ؛ ذلك فضلاً عن خان الخليليو زقاق المدق.و لأن يوسف دريس إنسان مصري بسيط و بريء كطفل لم يُخْف مشاعره تجاه ذلك الحدث، فبدل أن يهنئصديقه نجيب ، فقد نهشته غيرته وأشتاط غيظاً، معلناً احتجاجه على الملأ بأن جائزة نوبل ينبغي أنتكون من نصيبه. و بعدها نال إدريس جائزة عربية مجزية مالياً و لكنه نالها مناصفة معكاتبٍ آخر و مغمورٍ في نظره ، اشتعلت غيرته أيضاً و ثارت حفظيته ،يريد الانفراد بها. فالمبدع طفل كبير فعلاً و لا يرضى ممن يدانيه ليشاركه لعبته.
Post: #330 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-14-2020, 12:59 PM Parent: #329
********^^^^^***** ♧شاعر أفريقيا و العروبة معاً **^^(24)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول ) ♧ قف خشوعاً و اخفض الرأس فقد أشعل الموتى القناديل وقاموا والذى تبصره عيناك في ذلك الدرب الرمادي زحامُ والذى يسقط من أقدامهم هيكل رث البقايا و حطامُ عــــادت المعجـــزة الكبــــري فإنه رغم الموت بدء و ختامُ فتعلم كيف تحيي أمةٌ نسيت أن البطولات اقتحامُ أن أرض الحر مهما..استلبت أرضه فهي على الغير حرامُ أن تاريخاً مشت في ظله قدم الطغيان تاريخ مضامُ!! *******^^^^^****** ♧ يعتبر الفيتوري علماً بين رواد الشعر الحديث، و يلقب بشاعر أفريقيا و العروبة معاً، إذ أنشد للقارة السمراء و نضالها ضد المستعمر، و نظم فيها دواوين كثيرةً منها: أغاني أفريقيا 1955، و عاشق من أفريقيا 1964 واذكريني يا أفريقيا 1956، وفي إحدى أشهر قصائده يقول: لا تحفروا لي قبرًا سأرقد في كل شبر من الأرض أرقد كالماء في جسد النيل أرقد كالشمس فوق حقول بلادي مثلي أنا ليس يسكن قبراً. كما واكب الراحل ثورات التحرر من الاستعمار في أفريقيا في الخمسينيات و الستينيات من القرن الماضي و له قدحٌ معلى في كتابة المسرح الشعري العربي . و قد واجهت الفيتوري عبر مسيرة عمره كثير من المصاعب لأسباب سياسية بحتة، منذ اختلف مع نظام طاغية مايو في مسقط رأسه حيث جرده في عام 1974 من حق مواطنته. مما اضطره للخروج على وجهه ك(درويشٍ متجولٍ) لينشد ضالته عند طاغية الجماهيرية لذي منحه جنسيةً و أاتخذه ممثلاً ثقافياً ل(ضيعته) في عدة محافل دولية. بيد أن لكن الفيتوري الذي عاش في منفاه لم ينقطع تواصله مع بلده الأم . و عاد حين سنحت له السوانج عقب الإطاحة بالنميري في انتفاضة أبريل 1985. و غنى له الفنان الراحل محمد وردي أغنية(عرس السودان)التي مجد فيها انتفاضة الشعب السوداني ضد نظام نميري. و في السنوات الأخيرة طالب كثيرٌ من الأصواتالثقافية برجوع جنسيته و جوازه السوداني بعدما سحبهما النميري، حتى تحقق له ذلك أخيراً.و للفيتوري مدرسته الخاصة في كتابة القصيدة، و إضافة إلى تغنيه بأفريقيا كانت له بصمات لا تخطؤها عين من أجل نصرة قضايا الأمة العربية. ********^^^^^^^********** فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
《 شاعر أفريقيا و العروبة معاً》 ♤ يا أخي فى الأرض ، فى كل وطنْ **^^(25)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول )
♤ عاش الفيتوري حتى مات قلقاً،من أوضاع مذريوٍللغاية ظلت تضرب أطنابها في أفريقيا و الوطن العربي من طغيانٍ و استبدادٍ و كبتٍ لأبسط اسقف الحريات، و هضم الأنسان لأبسط حقوق أخيه الإنسان ، مما لا يؤدي إلا إلى مزيد من العزلة و الفرقة و التجزئة و تكريسٍ لحدودٍ مُصطنعةٍ و تأجيجٍ لصراعاتٍ قبليةٍ طاحنةٍ . أما عن الموت الذي هو حق اليقين الوحيد في خضم أكذوبة هذه الحياة الدنيا و الفانية لا محالة فهو لا يخشاه لحد ذاته ، و نظراً لأيمانه الراسخ بأن الموت ليس هو إلا غيبةٌ للروح عن حطام الجسد سواءٌ إن تطاولت أم تقاصرت أمداء البرازخ ، فلا يتعارض ذلك أبداً مع خلودٍ سرمديٍّ للمبدع. ********^^^^^^********* و بعض عمرك ما لم تعشه، وما لم تمت هو ما لم تقله وما لا يقال وبعض حقائق عصرك، أنك عصر من الكلمات وأنك مستغرق في الخيال. *** من قصيدته “من أغاني أفريقيا” نقرأ: يا أخي في الشرق ، في كل سكنْ يا أخي فى الأرض ، فى كل وطنْ أنا أدعوك .. فهل تعرفنى ؟ يا أخاً أعرفه .. رغم المحنْ إنني مزقت أكفان الدجى إننى هدَّمت جدران الوهنْ لم أعد مقبرةً تحكى البلى لم أعد ساقيةً تبكى الدمنْ لم أعد عبدَ قيودى لم أعد عبد ماض هرم عبد وثنْ أنا حىٌّ خالد رغم الردى أنا حرٌّ رغم قضبان الزمنْ فاستمع لى .. استمع لى إنما أذن الجيفة صماء الأذن إن نكن سرنا على الشوك سنينا ولقينا من أذاه ما لقينا إن نكن بتنا ولقينا من أذاه ما لقينا إن نكن بتنا عراة جائعينا أو نكن عشنا حفاة بائيسنا إن تكن قد أوهنت الفأس قوانا فوقفنا نتحدى الساقطينا إن يكن سخرنا جلادنا فبنينا لأمانينا سجونا ورفعناه على أعناقنا ولثمنا قدميه خاشعينا وملأنا كأسه من دمنا فتساقانا جراحاً وأنينا وجعلنا حجر القصر رؤوسا ونقشناه جفونا وعيونا فلقد ثُرنا على أنفسنا ومحونا وصمة الذلة فينا الملايين أفاقت من كَراها ما تراها ملأ الأفق صداها خرجت تبحث عن تاريخها بعد أن تاهت على الأرض وتاها حملت فؤسها وانحدرت من روابيها وأغوار قراها..! فانظر الإصرار فى أعينها وصباح البعث يجتاح الجباها يا أخى فى كل أرض عُرِّيت من ضياها وتغطت بدماها يا اخى فى كل ارض وجمت شفتاها واكفهرت مقلتاها قم تحرر من توابيت الأسى لست اعجوبتها أو مومياها انطلق فوق ضحاها ومساها!! *******^^^******* فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ
Post: #332 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 07:09 AM Parent: #331
(**^^(26)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) "أنا زنجي..قلها لا تجبن قلها في وجه البشرية أنا زنجي وأبي زنجي الجد و أمي زنجيةانــــــا أســــود أسود لكني حرامتلك الحرية..." منذ بدايته الشعرية أظهر محمد الفيتوري إنتمائه الثقافي والعرقي و المصيري لإفريقيا السمراء ، كما تعبر القصيدة أعلاه من ديوانه الأول "أغاني أفريقيا" بوضوح. و لا غرو أن بشرته الداكنة كانت الدافع لبلورة الهوية الإفريقية كردة فعلٍ عفوي على ما لقيه من مواقفَ عنصريةٍ تجاهه خاصًة في مدينة الإسكندرية، المدينة الساحلية التي كان يعيش فيها ذوو سحنةٍ سمراءَ يشتغلون حواشيَ و خدماَ فقط ضمن بطانة باشواتٍ بيضٍٍ في عِزبهم و قصورهم .يتحدر محمد الفيتوري من جدة زنجية عاشت في قرية الجنينة بغرب السودان. و والده من ليبيا.أما أمه فتعود أصولها إلى تاجر إفريقي كان يتاجر في الرقيق و العاج. وقد أثرت فيه هذه الجدة الزنجيةتأثيراً كبيراً إذ كانت تروي له القصص و الأساطير الأفريقية. وانتقلت عائلته إلى الإسكندرية، التي نشأ وحفظ القرآن فيها، ثم انتقل إلى القاهرة حيث تخرج من كلية دار العلوم بجامعة الأزهر. أفريقاحاضرةً بشكلٍ كبيرٍ في شعر الفيتوري منذ نعومة أظفاره كان هاجس القلق يلازمه. و يوماً ما قال له والده: "ستقضي حياتك غريباً عن وطنك الأم و مسقطِ حبلِ سرتك"، وهو ما عايشه الفيتوري حتى وفاته. شغله الهم الأفريقيخاصة في ستينيات القرن الماضي، بجلاء الإستعمار من قارتنا السمراء .
Post: #333 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 07:30 AM Parent: #332
(27) كان الفيتوري أول شاعر عربي يعالج في شعره قضية الصراع العرقي ما بين الأبيض والأسود، متصدياً للفوارق العنصرية والإجتماعيةفي المجتمعات العربية.ففي دواوينه االثلاثة الأولى"أغاني إفريقيا" 1956 و"عاشق من أفريقيا" 1964، “اذكريني يا أفريقيا"، 1965، و مسرحيته الشعرية و"أحزان أفريقيا" 1966 التي أثارت اهتماماً واسعاً في الوسط الأدبي والثقافي العربي، خاصة مواضيعها الجديدة ، كانت القارة السوداء شاخصةٌ في ملكته الشعرية. عندما بدأ الفيتوري النشر كان الهم القومي العربيهو السائد في الأدب العربي والمهيمن على الوعي الجماعي. لكن قصائده كانت خارجة عن المألوف كونه أراد فضح "واقعنا اللاانساني الأسود". و بالطبع وجهت له سهام النقد من قبل قشوى اليسار والقومية، لأنه، وفِق رأيهم، أهمل الصراع الطبقي الذي يجمع كل المسحوقين ، فلا فرقَ بين عربيٍّ و لا أعجميٍّ و لا بين أبيضَ و لا أسودَ ، إلا بثالوث التخلف فقرا جهلاً و مرضاً حشفاً وسوء كيلةٍو لأن العنصرية في العالم العربي كانت و ما زالت من التابوهات المحرم مساسُها للنبش فيها، و التي لا أحدَ يجرؤ على تسميتها بمسماها، أو إثارة نقاشٍ عامٍّ حولها. فكان الفيتوري كقردٍ مشاكسٍ تشابى لقضم تلك الثمار الحامضة ؛ فجاءت قصائده نشازاً غريبة الوجه و اليد و اللسان على الأدب العربي. في سياق القبض على أهداب الجذور مع جنوحٍ إلى براحات الانعتاق. *******^^^^^^^******* فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #334 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 09:13 AM Parent: #333
**^^(28)^^** مأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش متجــول) • بين مدِّ الإحباط و جزرِ الأمل ، و كذلك بين تنازعات القبض • على أهداب الجذور مع الجنوح إلى براحات الانعتاق،خاض فيتوري • تجربةً حياتيةً ظلت تراوح ما مكانها بين خيبات آمالٍ عِراضٍ و بين • إحساس مغصوبٍ بالرضا. عاش كطائرٍ خــرافــيٍّ سمندليِّ الأهاب • جريحاً و كلما كل متنُه و تعبتْ جناحاه راح يغرِّدخارج سربه. هو حال شعبه المتأرجح بين الشعارات الهابطة إلى مستوى الخطابة النارية و نواح روحٍ شفافةٍ متلبسة بالوجد و الحزن القديم. *****^^^^^^^***** • من رحم الاضطراب صرخ الفيتوري صرخته الأولى من أبوين • يرتبك الرواة في الإجماع على تحديد هويتهما.إذن، هو اللا-نتماء بعينه الذي طبع سيرة الفيتوري في الأرومة و اللامكان.
• الفيتوري شاعرٌ مطبوعٌ ، غير أنه استهدف توظيف عبقريته الشاعرية لنصرة قضايا سياسية أكثر منها إنسانية . فخيم على بيت قصيده الانفعال مع لهيب مشهدٍ سياسيٍّ لم يكن و لم يعُد لا يسرُّ عدواً و لا صليحاً و بين اضطراب مزاجيٍّ نفسي لا يقل قلقاً و تململُاً . • تقارب الفيتوري تارةً و تباعد تارةً أخرى مع أنظمةٍ شمولية ٍعربيةٍ • و أعجميةً. فيما ظلت رياح السياسية تنفخ في أوداج أشرعته هباءً منثوراً •عبر عواصم ظلت تتقازكطفلٍ يتيم فطيم تائهظس بين أثداء أسراب الأمهاتِ. • و اللا- أمكنة ؛ مستثمراً شاعريته في تأمين مرافئ الدفء الحياتي. لهذا ظلت •الإقامة فيها مرهونةً بإرضاء غرور الآخرين . و هي الرياح الهوج ذاتها • التيظلت تتحكم في دفة وجاديف زورق ألحان شعره و حتى الممات ؛ يوم أن رحل وحيدياً خالي الوفاض من عرض هذه الحياة الدنيا ؛ تمامن كمن قيل له انزل البحر ، تثم إياكَ أيك أن يُصِبكَ بلَلٌ.
• يعني بلهيجنا السُّكري اللبدي الفسيخ كدا لم يكن حال الفيتوري بأمثلً • من حال شعب بلاده ضمن مصفوفة ، تدعي أم رخم الله، وهي طائرُ • يشبه النسر و لكنه خاملٌ ، يقال له العُقاب تدعت تفوقها عليهم حضارياً. • بل و رفعت في مواجهنهم دوععى حقوق حيقوق حيوان إلى السيد / أمين • عام العِمَم العمركانية الملتحفة ، السابق بان غييي مووون ، و لا تزال تلك • الدعوى مرمية في سلة مهملات خلفٍ لأسوأ سلفٍ هو الحالي اغو طير إيش. • إذ تُعرِب ضمن فحوى العريضة عن امتعاضها من خكملة رهطٍ من ثلاث • كأئناتٍ حيةٍ و محسوبةً جُزافاً على البشرية، الا وهم جاء وصفهم كالتالي: • 1/ النزل إتدلى البحر و جانا راجع بي جبنابتو ؛ • 2/ و الباني بيتو و متنح ساكن مضايق نسابتو ؛ • 3/ والهو مصنقر في وسط ا للمة و بيسأل شن قالت رفاقتو!!
• ثم لعل شهريار ( أم رخمو في هذه الحاله ) قد سكتت ، • أو ألجِم حسُّها عنوةً و اقتداراً عن ذكر شبيه رابع لهولاء النفر • الخامل الكريم ربما خوفاً عليه أكثر مما هو خوفاً منه ؛ ألا وهو • شعب بلدي الحبوب يابو جلابية و توب وجرجار و مركوب.. • وجبـة و سديري و سيف سكين..يا بلد يا زين ..يا بلد يازين . •و لكن لسة زمام أمره بيد (عسكر و حرامية) معفنين!
Post: #335 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 09:35 AM Parent: #334
.(29) * و لكن، حتي لا نبدو و كأننا نبالغ في الحفاوة بهذا الفيتوري الثائر، برفعه إلى مصاف ا فارسٍ بلا جواد؛ بينما نغمط حق صنوه اللدود نزار قباني بحشره في ريش طاووسٍ مغرورٍو زير نساء مهووسٌ قرين شعره و ذائبٌ لدباديب شوشتته فقط خلف مؤخرات الغيد الحسان و (ساقِطٍ) أرضاً سلاح تحت كعوبهن العالية فصانع ٍلنفسه جلباباً من جلودهن العارية. فصلت من جلد النساء عباءة وبنيت اهراما من الحلمات وكتبت شعرا لا يشابه سحره الا كلامة الله في التوراة جربت الف عبادة وعبادة فوجدت افظلها عبادة داتي هدا بالنسبة للنساء اما ما كتبه عن نفسه نجده يقول في قصيدته استراحة المحاربي الشعر لا يوجد سيء اسمهاستراحة المحاربولا يوجد اجازات صيفية ولا يوجد اجازات مرضية ولا اجازات اداريةفاما ان تكون متورطا حتى اخر قطرة من دمك واما ان تخرج من اللعبة
* بل كتب قصائد سياسية ووطنية متميزة تركت صدى واسعاً وإعجابا ً منقطع النظير، تداولتها ملايين الألسن المصادرة في الوطن العربي ، لأنها لامست فيها التعبير الحقيقي عن واقعها المؤلم المعاش، وكانت تلك القصائد كالسياط اللاهبة على ظهور الطغاة الجلادين الذين وجدوا فيها تحريضا للجماهير المضطهدة في أوطانها للتخلص من ظلمها وقهرها، فإتهموه بـ"ضلال رُشد بوصلة وافتقاد صاحبها إلى الوجدان الوطني أو القومي السليم ". فهل كانت قصائده فعلاً مُؤْدِية في دلالتها أم مؤَدِّية للغرض الإصلاحي المنشود؟ و كيف تلقى القارئ العدي والناقد موجة الثورة الدلالية في قصائده؟
* و إذ ذلك يقول: "العروبة عندي ليست ديكورا ثقافيا أو عقائديا أو رداء تقليديا، فهذه عروبة كاريكاتورية تصلح لحفلات عرض الأزياء، هذه العروبة هي التي قررت منذ زمن بعيد أن أطلق الرصاص عليها، ومن له شكوى فليتقدم بها إلى البوليس".
* إن القاسم المشترك بين هذه القصائد هو الوصف الدقيق للصورة التي يستلطفها القارىء ويجري وراءها بحكم مازوخية الشاعر، هي صورة الشعب العربي الخامل الذي يتمدد كفقمة أمام بوابة التاريخ، يشاهد الداخلين الى حرمه يبنون مآثرهم وهو قابع مكانه مخدرا يبيع الشعارات، وينفق عمره باللهو الغيبي، وصورة الحكام العرب الذين تسلطوا على شعوبهم دون وجه حق وعضوا على كراسيهم بالنواجذ إلى النفس، يقول في "السمفونية الجنوبية": * إياك أن تقرأ حرفا من كتابات العرب فحربهم إشاعة وسيفهم خشب وعشقهم خيانة ووعدهم كذب إياك أن تسمع حرفا من خطابات العرب، فكلها نحو وصرف وأدب * لقد فتح نوافذ الحرية، وكان في تعبيره عن "أطفال الحجارة" رؤية تنبض بالأمل والفرج وتحقيق النصر بآلة الكفاح المسلّح ، والتخلص من الضعف، فهو دائماً ينتظر ذلك العربي المنقذ الوافد من رحم الزمن، من اليرموك، من حطين، من بدر، من القادسية: آه يا جيل الخيانات… ويا جيل العمولات… ويا جيل النفايات… ويا جيل الدعارة… * فسوف يجتاحك-مهما أبطأ التاريـخُ- أطفــــــــــــــــــــال الحجـــــــــــــارة!!!
Post: #336 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 11:34 AM Parent: #335
(30) (مدْرسَةُ مشاغبي الحَدَاثَةِ و ما بَعْدَهَا) و إذا كان للفيتوري باعٌ طويلٌ و قدحٌ معلَّى بين أقرانه من شعراء الحداثة أو (اللاتفعيلة) أمثال نزار قباني و قبله السياب و من حذى حذوهم أمثال عمر الدوش، كما سبق و نوهنا إلى ذلك حين أدلينا بدلونا في معرض توثيقنا أيضاً لذاك العبقري الثائر من باب جهد المقل. *******^^^^^******* * نقول إذا كانت الحداثة في أشعار أولئك المشاكسة الفطاحلة تعني مجردَ الخروج بنيوياً على النص التقليدي (التفعيلي ) في نظْم بيوت القصيد فإن قصيدةَ ما بعد الحداثة ، قد باتت تتفاعل مع تِقَنياتٍ حديثةٍ قد لا تمُت إلى قرين الشعر من أساسه بأية صلةٍ ، و هي من نتاج ثورة المعلوماتية، التي جاءت متسللة ٍ مع خيطٍ واهنٍ من خويط الفجر للشبكة العنكبويتة ، ذلك لأننا بِتنا نعيش عصرا لصُّورة عبر قضائات الأقمار،بعد ما اندثر عصر الصوت و من قبله عصر الترماي و انطمرت سكك حديد القطار ، و كانمن قبلهما عصر الحنطور تجراالبغالث و الحمير لتركبوها و زينةٌ . هذا بعد أن مضت سُنة الأولين والآخرينو طغى أثير الأسافير على أصوات (الصفافير) و زقزقة العصافير؛ و ذلك بانتظار أن تهدأ هُتافات الجماهير ،وبعد أن يخمد َمرةً و إلى أبد الآبدين زعيق الزعماء الشموليين ، و تخر جباه الجبارة الطغاة المهووسيين بكارزما البقاء سرمداً ، سُجداً و سيراً حفاةً عراةً غـرْلاً على تلال من جماجم رعياهم المطحونة أرضاً.
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
Post: #337 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة Author: دفع الله ود الأصيل Date: 12-15-2020, 11:51 AM Parent: #336
(بورنوغرافيا مجففةٌ) (31) * ففي قصيدةِ (بورنوغرافيا مجففةٌ )، تكون البداية مع لقطة الصورة و تنتهي معها ، لأن ثقافة ما بعد الحداثة تؤسس لوجودها بتركيز بؤبؤ عين (الفوكس) على الصورة أولاً و أخيراً، بوصفهاأداةَ هيمنةٍ ثقافية ضاغطةً بشدَّةٍ و حتى نخاع قصب السبق السابع لوجدانصانع الترياق و حامِله و من حُمِلَ إليه و شاربه كلهم في اقتراف الإثم على حدٍّ سواءٍ بسواءٍ . أو أنها هيمنةٌ مكانيةٌ تشتغل على الفضاءالمفتوح واسعاً على مصراعيه في المنظور الجسدي.
* ذلك أن نظرية: مؤامرة (ما بعد الحداثة) تُعَدُّأكثر إمعاناً في الإباحية وهي ذات مخالبَ حِسية غرائزية بالدرجة الأولى، بحيث تعمل على مبدأ فرد عضلات نهود جحافل نِديتها (الذكو- أنثوية) على حساب تفكيك قواعد سلطتها التربوية(الأبوية ). إن لديها مراكز قيادة و سيطرة و تحكم تقبعُ في مكان ما من كوكبنا ، و قد تزودت بأسلحة دمارٍ شاملٍ حديثة فتاكة ، بعدَ إذ وضعت اسلحتها التلقيدية لعدم جدواها.و بات لديها قاموس مفرداتٍ مستحدثةٌ للغلتها الجنسية الخشبية المتهتكة ، و التي تشكل خطابها و هي تنطلقلتشكل جزءٍ من الاستغلال الفائق لعالمنا الثالث فما دون،كأبشع مما تُستغل فتُغتصب عُذريةُ حقوق عالم الحيْوان .
(32) و من الأمثلة الشائعة * في قواميس لغة ال(Porno) • الإباحية المبطنة عباراتٌ و ألفاظٌ سوقيةٌ نابيةٌ موجهةٍ من قبيل قول • بعضهم مثالاً، لا حصراً :(فقدان الاربة و ضعف انتصاب ترتيب البناء • الهرمي) في العلاقات الدولية ما بين أمم و شعوب الكوكب و البالغ • تعدادها ما يناهز قرابة ال8 بلايين نسمةً كلهم متجاورون تقريباًالهيتة • بالهيتة بفضل منصات التناصُل اللا- اجتماعي و هم يأكلون و يشربون • و يطلعون (زي الناس) تماماً كما تفعل الانعام ، لا بل هم أضل.
• أو كقولهم: ( اختراق جداربويضات سوق العمالة السائبة لدى د • ولٍ ، قدر الله و ما شاء الله فعل أن يذيقها لبُعبع ثالوث ( لباس • الجوع و الخوف و الجهل و المرض و نقصٍ في الأموال و • الانفس و الثمرات؛ وبشر الصابرين) حتى لم تعد تملك قوت • يومهاو ليست آمنةً في سربها ، و لا حيزت لها فتفوتة • خذفورة من حذافير الدنيا الفانية بهاية المطاف.
• إذن، فهي لا تملك ناصية أمرها و لا زمام قرارها؛ مما يهدد • ( بانتهاك غشاوة البكارة لعذرية سيادتها الوطنيةٍ هذا، فيما قد • تنجو من كل ذلك دويلاتٌ ومشايخُ بتور دلاريةٌ غنية مادياً، إذ • حباها الخلاق الرزَّاق ذو القوة المتين بثرَواتٍ و طاقاتٍ نفطيةٍ أو • مواردَ و ركازاتٍ معدنيةٍ أخرى مهولةٌ تُحْسَدُ عليها ، رغم أنها قد تكون • فقيرة ًمن حيث كم و نوع مكون عنصر المورد البشري و هلم جرا أي:بعبارة • أخرى ، فأن البلاغة لجنسية صارت كشهادة وفاةٍ لشاهدٍ من أهلها علي وجود • موجاتٍمدٍّ عتية و طفراتٍ جامحةٍ لصراعٍ دمويٍّ و له قواعدُ اشتباكٍ محتدممةٍ • بلا هوادةٍ من أجل ( البقاء للأقوى) ما بين الذكور و الإناث ، في مسعى كلِّ معسكرٍ • متطرفٍ لإخضاع غُرَمائه لسطوة لجبروته، و من ثمة حيازة فتسخير كل ما جادت • به (عذرية دايناميكا منطق طبيعة طبية الأشياءمن موارد و موادٍّ خامٍّ لحظيرة ملكه.
• إذ لم يعد هنالك قيدَموطء قدمٍ لذاك الزخمٌ الهلامي المتفاخم لتلك الصورة النمطية ، • و التي اقترنت تاريخياً بصُلب و تراقي الوالد ، و الذي أهدى ابنه كلمة سر (ا لفحولة ) • أي (Password) لســرداب سلالة العائلة الممتدة و العشيرة النافذة. و كأنما يقول له : • شد أوتار الحديد جيداً قبل أن تدق برأسه ساخناً ذامرة.. ثم كرَّتين، و على مدار 6 ثوانٍٍ • و عشرين جزء اً من الثانية...إلخ ، و لا تيأس حتى يتحقق لكعبور (خط بارليف) من حيث • كان و ياما كان على حدِّ زعم أبي الطيب المتنبئ حينما تباهى بنفسهو مجد إمارته المتوهمة • حتى قال :(لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى, حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ)..حتى إذا ما • اغروقت عيناه ؛ و تدلت من أنفه رائحة العصور البالية، و استل من قمقمة رأسهعهد • الحداثة، تمخض دبره عن (ما بعد الحداثة)؛ ثم على هذه الوضعية و هذاالمنوال، • أُخذت له آخر لقطةٍ سلفي نادرةٍ للصورة الراهنة لمؤخرته. *******ود ال ح ي ش ان ال ت لا ت ******* فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَاب فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ.
(33) • (كلمةٌ أخيرة وليست آخِرةً ، بمشيئة الله) • و نحن إذ نُهِمُّ بوضع إزميلنا جانباً عن حجر الأساس • عن هذا السرد التحليلي الأدبي العقيمإنما نخشى أن نكون قد • أجحفنا كثيراً بحق شاعرٍ قامةٍ من عيار حِمَّيد ؛ حينما مررنا • عليه كراماً دو أن نلقي بالاً لكي نأتي على ذكر واحدةٍ من منحوتاه • االذهنية التي ولا أبدع ول ا أمتع و التي استمعت إليها بالأمس القريب • من حُنجُرة ذهبية بالجد لأبي بكر سيد أحمد ، في ميلوديةٍ حزائنيةِ • جنائزية ؛وهي كفيلةٍ لتُدمع القلب الحجر دماً سخينا قبل العين. • و قد تصدح بغنائها الراحل المقيم فينا/ مصطفى سيد أحمد: • ألا و هي : " مصابيـــــــــــــــــــحُ الطريــــــــــــــــــقِ":
عاوزين ندلف من هنا إلى لونيةٍ أخرى من الأدب ذات طابعٍ مخلتفٍ، إذ تشدُّ على أوتارٍ أخرى من عاطفة المد الروحاني؛ ألا و هو ما يُعرف "أدب المدائح" و رغم أن ناظميه تغلب عليهم الأمية بعيداً عن صفوف التعليم النظامي، إلا و أنه لا تنقصهم براعةٌ في نظم القوافي و لا عمقٌ في رمزية سكب المعاني في قالبٍ باطني صوفيٍّ ماله من جذب المريدين و عليه ما عليه من شد المؤاخذين.
▪ أمامنا الآن نظم مدائحي لقصيدة "السُّراي" المنسوبة إلى أبونا الشيخ الطريفي العركي القادري الجيلاني؛ لنضعها كشريحة مخبرية احت مجهر البحث و النقد و التحليل ؛ و ذلك بطبيعة الحال، من زوايا و ألعادٍ ليس معنية بتاتاً بما ذهب إليه الناظم من شطحات عقائدية لو أننا خضنا فيها برأينا الشخصي المجرد لقلنا ما فيها مالم يُفتٍ به أبو نواس ، الحسن بن هانئ في شأن الخمر أم الكبائر و الغلمان، و الإمام مالك حايمٌ في قاع المدينة.
Post: #342 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-07-2021, 05:54 AM Parent: #341
● إذن، فلسنا معنيين بمنطلقات و مقاصد المؤلف من وراء نظمه لبيوت القصيد؛ بقدر عنايتنا بعلو همة رمزيته للتعبير عما هو قانعٌ برسوخه كنوعٍ من تابوهات دونها الخطوط الحُمر . و لنأخذ من مدحة "السُّراي"هذه الجزئية التي يصفهم فيها بأن فيهم "واحدين أقطاب.. واحدين أحباب .. و احدين بُدلاء ما بيعرفو ختاب"
● من هنا تأتي براعة الفزلكة البلاغية البديعية بإعمال عنصر التورية بإطلاق اللفظ مع إرادة لازم معناه البعيد، مع حشر قرائنَ جامعةٍ مانعةٍ من لزوم المعني المتبادر لذهن المتلقي لأول وهلةٍ؛ خاصةً من نوعيتنا هذه كحُطَّاب ليلٍ ولسنا ممن"للرؤيا يعبرون"
Post: #343 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-07-2021, 09:51 AM Parent: #342
● حيث إن "بدلاء" و مفردها (مبَدَّل) في عرفنا السائد تعني من درج الناس على إطلاقه على من يعتقدون أنه قد تم دفنه مباشرةً و الاحتفاظ عِوضاً عنه بتببعته أي غشاء المشيمة الذي كان واقياً للجنين في بطن أمه. و في البهائم يسمونها السلا أو الفقاية؛و دي طبعن لغة رواعية و غنَّامة.
● الشاهد أن المبدَّل( بتبيعته) يُعَد متخلفاً عقلياً أو ما يُعرَف. بحالات التوحد( Autism) أي: أنه مولودٌ فاقداَ لمهاراته الأربع الضرورية للتفاهم مع أية بيئةٍ محيطة :The 4SkillsSuch Like Reading,writing, speaking, and listening are basic communication skills necessary for effective communication in any environment, particularly the workplace ). ●مما يضع المصاب في خانة أقرب إلى البهائم من حيث التعامل مع الأشياء بالفطرة أكثر منه بالعقل لقضاء حوائجه الطبيعية فهو مثلاً يجوع و بأكل و يعطش فيشرب و يسمع و يرى ؛ و لكن لا يضحكه ما يضحك الأصحاء و لا يبكيه ما يُبكيهم. و كل ذلك في سياق المعني القريب للبُدلاء و لكن هل هو ما كان يرمي إليه ناظم "السُّراي"؟
Post: #344 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-07-2021, 09:51 AM Parent: #342
● حيث إن "بدلاء" و مفردها (مبَدَّل) في عرفنا السائد تعني من درج الناس على إطلاقه على من يعتقدون أنه قد تم دفنه مباشرةً و الاحتفاظ عِوضاً عنه بتببعته أي غشاء المشيمة الذي كان واقياً للجنين في بطن أمه. و في البهائم يسمونها السلا أو الفقاية؛و دي طبعن لغة رواعية و غنَّامة.
● الشاهد أن المبدَّل( بتبيعته) يُعَد متخلفاً عقلياً أو ما يُعرَف. بحالات التوحد( Autism) أي: أنه مولودٌ فاقداَ لمهاراته الأربع الضرورية للتفاهم مع أية بيئةٍ محيطة :The 4SkillsSuch Like Reading,writing, speaking, and listening are basic communication skills necessary for effective communication in any environment, particularly the workplace ). ●مما يضع المصاب في خانة أقرب إلى البهائم من حيث التعامل مع الأشياء بالفطرة أكثر منه بالعقل لقضاء حوائجه الطبيعية فهو مثلاً يجوع و بأكل و يعطش فيشرب و يسمع و يرى ؛ و لكن لا يضحكه ما يضحك الأصحاء و لا يبكيه ما يُبكيهم. و كل ذلك في سياق المعني القريب للبُدلاء و لكن هل هو ما كان يرمي إليه ناظم "السُّراي"؟
Post: #345 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 01-07-2021, 10:42 AM Parent: #344
● الجواب: أبدن لا و طبعن كلا. إذا لا يستقيم عقلاً،نسبة ذلك بحق أناسٍ وصفوا بأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع (جافو النوم و عقدوا الرأي)؛ فهم أقطاب من أهل الحل و القعد في (قونهم) و هم ممن يقومون آناء الليل و يسعون أطراف النهار للتفكر في ملكوت الله "ربنا ما خلقت هذا باطلاً فقنا عذاب النار"؛ و ذلك مما يُزهِّدهم فيأمر هذه الحياة الدنيا فلا يقيمون لها و وزناً و ينظرون إليها نظر المغشي عليه من الموت؛ و هي درجة من اللابالاة و الزُّهد تكون أقرب إلى حالة التوحد و هو ما يرمز إليه الراوي بالقول:" واحدين عُبَّاد و احدين زُهَّاد و احدين صايمين تاركين الزَّاد" هءا و الله من وراء كل المقاصد
معتوقة ومعتقة ومنعتقة نوافير إنتشاء وحشمة وحَـمار العين .. تضحك كلما وقعت مصيبة تمشى على العجين وتلخبطو وترطن إذا جاها الحنين ************ يا بت بيوت الهجعة كيف ؟ غبار شوارعك ماشى وين زقاق يفتش فى زقاق كتمة وضلمة وإنعتاق أنا فيك لامونى المساجين سكاتك منازل حلال الحرام سكاتك على حين أهش الحمام سكاتك عليك لما تصحى المسام سكاتك عليهم سكوت و السلام *************** صوتك وكت قطع البحر قبال مراكب العمدة ضهر النيل عرق .. والشمس فوق حبل الغيوم شرت جلاليب النعاس ناشف غرب مبلول شرق والمطرة زى شفع العيد تدخل غرف كل البيوت حكمة الجوع الشرح للأرضة كيف تقرأ المرق قبال يقع فوقـك سقف إتنحنح الجالوص أمرق على مهلك .. مروق الحنة من ضفر العروس واصعد على مهلك .. صعود البذرة والروح والشموس ☆ عاطف خيري. ● إلامَ تظل تتمدد يا ضلنا المرسوم على رمل المسافة و يفيض بينا الحزن النبيل كلما طافنا طائف مت ذكراك عم عبد الرحيم، يا مصطفي يامستطاب يامشتهى!!
●عندما كنت تسرظ لين في قصه غناك" طال الليل للمساهر" و بعدين سرحت بعيد تغةص في مقطع تاني من غنوة نورا أنت ياحضن الصحاري شفع العرب الفتاري البفنو الشيلا إيدم ويجرو كايسين القطاري
●قال مصطفي: في سكة مشترك كسلا هيا بورتسودان؛ الشفع لما يجي القطر بجرو وراهو و يجدعوه بالحجار عشان يجدعو ليهم كيس رغيف أو سبيطة موز ؛ و مرات يختفوها من يدين الركاب. يرحمك الله
جاءنا من طرف abdellatif 《بين مريم الأخرى والمجدلية》 ♧ مدخل أول: ♤ تحدث شاعرنا الكبير محمد عبد الحي عن المسيح عيسى ابن مريم في قصيدته العظمى معلقة الإشارات يقول تحت عنوان جانبي (إشارة عيسوية). هذا رنينُ قدمَ الفجر عَلى التّلال وَالأشجارْ يخبرُ كَيفَ مرَّت الرِّياحُ علَى القيثارْ واعتنقَ الملاكُ والعذراءْ تحتَ سُقوف النّارْ وضَجَّةِ الشارعِ والغبَارْ – وافْتَرقا إلى سمائِهِ ، وَهىَ إلى جَسَدِهَا المقهُورْ وبَدَأتْ أغنيةُ الدمِ التى تُضِىءُ فى حنجرِة العُصْفورْ
♧ مدخل ثانٍ : يقول الشاعر محمد عبد الحي: ♤رفرف التنين في ليل المدينة أخضر الجلدة وهاج الشعل فأضاء النهر ، فالأصداف في الماء أزهار غريبة إلى أن يقول..... رآه الجميع في إندهاش ووجل. ♤ فنحن لم نندهش لتنين محمد عبد الحي، بقدر ما اندهشنا للقصيدة وبالإمكانية الفنية العالية والبنية القوية والشعر الأصيل، فقصيدة التنين هي من ضمن الشعر الرمزي الذي استخدم فيه الرمز، واستخدام الرمز يكثر في زمن الدكتاتوريات لغياب حريات التعبير المباشرة فيندفع الشاعر نحو الرمز وقد ظهر الرمز منذ القدم، فمثلاً قصيدة عمرو بن أبي ربيعة (ليت هنداً) والكثير من قصائد الشاعر الإنجليزي وليم بليك. ♤ فقصيدة (بين مريم الأخرى والمجدلية) لا تنفصل عن الشعر الرمزي، لذا يجب دراسة الرمزيات المذكورة جيداً قبل التناول النقدي للقصيدة. في حقيقة الأمر لا زلت أبحث في أعماق مريم المجدلية، ليست مريم المجدلية الأغنية هذه المرة وإنما مريم المجدلية الإنجيلية، التي عاصرت المسيح ولأنها هي التي ألهمت محمد عبدالله شمو في قصيدة من أروع ما غني في الغناء السوداني على الإطلاق:ضيعتني مريم الأخرى سنينا في انتظار المجدلية آه لو تأتين أهمن عميق الموج من صلب المياه ♤ و سؤال لا زار يحيرنا، ما هي مريم المجدلية ولا نعني تلك التي وردت في الأغنية بقدر ما أعني مريم المجدلية الأصلية والتي استوحاها عبد الله شمو في أغنية مصطفى المعروفة، بين مريم الأخرى ومريم المجدلية، فالشعر والغناء هو وحده القادر على توليد الدهشة، واستوقفتني قصة مريم المجدلية وأسماء مريم كثرت في ذلك العصر العيسوي، أما مريم المجدلية في عهد المسيح هي حسب ما وردت في إنجيل متى هي التي رأت السبد مسيح في قبره صبيحة موته كما يزعم المسيحيون، وهي التي نراها في تماثيل العذراء مع العذراء والغريب في الأمر ذكرت مريم أخرى في إنجيل متى ، قيل (ذهبت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر) (متى 28/1). After the Sabbath, at dawn on the first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary went to look at the tomb.(Whole Chapter: Matthew 28 In context: Matthew
Post: #348 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-04-2021, 05:08 AM Parent: #347
[مريم الاخرى و المجدلية ] {وقَفات تأمل على مسارف مملكة عم عبد الرحيم} 《تحليل نقدي و تفكيكة في صواميل عمق النص 》
● صدح بها مصطفى سيد أحمد (بين مريم الأخرى والمجدلية ) لأول مرة في عام تسمعمائة و سبع وثمانين و ألف في المجلس القومي للآداب والفنون. و عندما أنهى من وصلته فإذا بالحاضرين وكأنما علي رؤوسهم الطير.يومذاك تحدث مصطفى وقال أن هذه الأغنية لشاعر لم اذكر من اسمه سوى (شمو) حالياً، طلبت منه هذه القصيدة قبل انتفاضة ابريل فقال لي يا أستاذ هذه القصيدة لا تصلح للتلحين فقلت له دعني أحاول و منذ ذاك التاريخ لم أقابله بعد أن فرقتنا أيادي سبأ. و لسنا بمنزلة أن نحلل هذه الأغنية بقدرما نضع مشرطنا على بعض مكامن الإبداع فيها و النابع من رحم المعاناة ♤ها هي الأرضُ تغطت بالتعب والبحار اتخذت شكل الفراغ وأنا مقياس رسم للتواصل و الرحيل وأنا الآن الترقب و انتظار المستحيل أنجبتني مريم الأخرى قطاراً وحقيبة أرضعتني مريم الأخرى قوافي ثم أهدتني المنافي هكذا قد خبروني ثم قالوا لي ترجـّل ●تختلف قصيدة " ما بين مريم الأخرى والمجدلية" عن نظيراتها التي تحتوي علي مضمونٍ واحد (لوعة وحسرة – حنين - شوق ..الخ) مثلما تتميز (مريم الأخرى والمجدلية) بأنها تدور رحاها في شتى المحاور و تحمل الكثير المثير من المضامين الشعرية المتنوعة ، بل و تحتمل أوجه كل الاستعارات المكنية الممكنة و اللاممكنة (أمل – خوف منمجهول - رجاء و ترقب لمأمول –عاطفة – وطن – هوية -يوتوببا.. إلخ)
● فالقصيدة تبدأ بعنصر الدهشة والمفاجأة حيث يتبادر إلي ذهن المتلقي بأن هناك حدث عظيم ( انفجار - كارثة ) ستحدث باهتزاز الأرض وفراغ البحار من مياهها ويعضد من ذلك أداء مصطفى وٍتجريده لمفردة ( التعب ) ويتواصل عنصر المفاجأة واستمرار الدهشة والترقب عندما يخبرنا الشاعر بأنه (مقياس رسم) و مقياس الرسم غيه إلماحةٌ لنظرية نسبية ما بين الأبعاد الكنتورية علي أرض الواقع و الأبعاد علي مفاتيح خارطة الطريق ، لكن نتفاجأ بأنه مقياس رسمٍ بيانيٍّ معنويٍّ نفسيٍّ بين نقيضين كشقَي رحى هما (التواصل و الرحيل)!!
●ويبقى السؤال كامناً في مخيلتنا ماذا بعد حدوث هذه المضامين التى تبشر بحدوث تحول كونيٍّ عظيمٍّ..!! فيخبرنا الشاعر بأنه قد نزل إلى خضم عتامنا تاخرف هذامن بين ثلب و تراقي ( مريم الأخرى ) ومريم تعنى باللغة العبرية ( العصيان) فيتحور ليت القصيد إلى فلسفة إنجليكانية صاربةٍ أطنابها في عمقٍ سحيقٍ إذا ما وضعنا في حسباننا أننا سنجد مقطع في نهاية القصيدة ( ضيعتني مريم الأخرى سنينا في انتظار المجدلية ) فمريم الأخرى ذكرت في كل الأناجيل ( متى – لوقا – مرقص – يوحنا ) وهى زوجة ( حلفى ) وأم ( يعقوب ) وقد ذكرت في انجيل متى ( وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر )
أنجبتني مريم الأخرى قطاراً وحقيبة أرضعتني مريم الأخرى قوافي ثم أهدتني المنافي هكذا قد خبروني ثم قالوا لي ترجـّل [} فالشاعر عند ولوجه الدنيا لا يحمل معه سوى حقيبةِ متاعٍ وفي انتظار قطار (كناية عن كائن لا بكتد بضع عصا ترحاله عن كاهله ) وقد تكون مريم الأخرى التي أنجبته هي الوطن وزاد الشاعر في هذا الترحال هنا القوافي وهي دلالة نضج ورهافة حس وكلها معالم ايجابية إلي جانب النفي التي أهدت إليه ليزيده صلابة وصقل إضافة إلى الوصايا ليظل رجل يحمل قيم المعافاة
ثم أنتِ .. أنت يا كل المحاور .. والدوائر يا حكايات الصبا تحفظين السر والمجد الذي مابين نهديك .. إختبا ليس يعنيك الذي قد ضاع من عمري هباء وأنا .. لست أدرى ما الذي يدفعني دفعاً .. إليك ما الذي يجعلني أبدو حزيناً حين أرتاد التسكع في مرايا وجنتيك لا عليك فعلى هذى السفوح .. المطمئنة نحن قاتلنا سنيناً .. واقتتلنا نحن سجلنا التآلف في انفعالات الأجنة واحتوانا البحر .. والمد اليقاوم .. والشراع يا هذه البنت التي تمتد في دنياي سهلاً وربوعاً .. وبقاع ما الذي قد صبّ في عينيك شيئاً من تراجيديا الصراع [} ينتقل بنا لمخاطبة أنثى قد تحمل في حنايا صدرها وطناً طريح الفراش جريحاً يقاسي ألام الغرقرينة ، و أنثاه التي ساهمت في تشكيل حياته فكانت محوراً وحكايات صباه وتمتلئ القصيدة بالجدليات المثيرة للأسئلة الحوارية الحائرة؛ كاستفساره قائلاً: ما الذي يدفعني دفعاً إليك .. ما الذي يجعلني أبدو حزيناً ثم ينتقل لصيغة الجمع لمخاطبة الوجدان العام أو أنثاه فعلى هذى السفوح .. المطمئنة نحن قاتلنا سنيناً .. واقتتلنا نحن سجلنا التآلف في انفعالات الأجنة واحتوانا البحر .. والمد اليقاوم .. والشراع يا هذه البنت التي تمتد في دنياي سهلاً وربوعاً .. وبقاع ما الذي قد صبّ في عينيك شيئاً من تراجيديا الصراع [}إذ إنَّ التآلف و القتال لا يأتيان فراداً ثم يعود الشاعر للأسئلة والاستفهام ويستخدم الشاعر هنا مفردة ( تراجيديا ) والتي تعني (الحزن) والمأساة ويوظفها في النص أي (صراعٌ مأساوي عبثيٍّ لا يفضي إلى غايةٍ؛ كسان حبٍّ عذريٍّ لا يطرح بذوراً. و المدى يمتد وجداً عابراً هذى المدينة خبرينى هل أنا أبدو حزينا؟ هل أنا القاتل .. والمقتول حيناً .. والرهينة؟ هل أنا البحر الذى لا يأمن الآن السفينة ؟ خبئينى بين جدران المسام قبلينى مرةً فى كل عام فأنا أشتاق أن أولد فى عينيك..طفلاً من جديد ارتدى اللون البنفسج اعتلى شكل الهوية ضيعتني مريم الاخري سنيناً في انتظار المجدليه آه لو تأتين من عميق الموج من صلب المياه كالرحيل .. كالترقب وإنتظار المستحيل [}ويستطرد الشاعر في سيل استفهاماته القلقلة حد التملمُل خبرينى هل أنا أبدو حزينا؟ هل أنا القاتل .. والمقتول حيناً .. والرهينة؟ [}ولكن ويدهشنا الشاعر بسؤال معكوس هل أنا البحر الذي لا يأمن الآن السفينة ؟ فالسفينة غب العادة هي التي لا تأمن البحر بأمواجه وتقلباته ولكن هل يقصد الشاعر بالسؤال المعكوس بأن الوطن هو البحر والسفينة هو القائد فبذلك يصبح الوطن لا يأتمن قواده الذين لم يجنى منهم سوى مرارات وتدهور مريع ثم يعود الشاعر لفلسفة إنجيلية ضيعتني مريم الأخرى سنيناً في انتظار المجدلية آه لو تأتين من عميق الموج من صلب المياه كالرحيل .. كالترقب وانتظار المستحيل [}سبقتالإشارة إلى أن (مريم الأخرى) التي ذكرها شمو هنا أيضاً ولكن أردف معها (المجدلية) التي يعني بها (مريم المجدلية)و تعتبر مريم المجدلية من ألرز (حواريات) المسيح و قد نسبت لقرية مجدلفي فلسطين وتقول كل الأناجيل أن المسيح انتشلها من خال امرأة في مستنقع الفساد والعهر إلي امرأة في قمة الطهر و شفاها بأن أخرج من بدنها سبعة شياطين (و بعض النساء كنّ قد شفين من أرواح شريرة وأمراض. مريم التي تدعى المجدلية التي خرج منها سبعة شياطين) وتعتبر رمز للإنسان الخاطئ الذي يتطهر و يتوب .
[} وبقيت المجدلية إحدى النساء اللاتي يخدمن المسيح في قرية الجليل ولها مكانة عالية فهي أول من ظهر لها المسيح بعد موتهحسب ما جاء في إنجيل يوحنا ( يَا امْرَأَةُ، لِمَإذَا تَبْكِينَ؟ مَنْ تَطْلُبِينَ؟» فَظَنَّتْ تِلْكَ أَنَّهُ الْبُسْتَانِيُّ، فَقَالَتْ لَهُ:«يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ حَمَلْتَهُ فَقُلْ لِي أَيْنَ وَضَعْتَهُ، وَأَنَا آخُذُهُ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«يَا مَرْيَمُ» فَالْتَفَتَتْ تِلْكَ وَقَالَتْ لَهُ: «رَبُّونِي!» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ. قَالَ لَهَا يَسُوعُ:«لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي . وَلكِنِ إذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ:إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى إِلهِي وَإِلهِكُمْ». فَجَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَأَخْبَرَتِ التَّلاَمِيذَ أَنَّهَا رَأَتِ الرَّبَّ، وَأَنَّهُ قَالَ لَهَا هذَا.) واعترف بمريم المجدلية قديسة و يحتفل بها في 22 يوليو من كل عام. و يبدو ان الشاعر يقصد انتشال الوطن من حضيض الفساد الأخلاقي إلى وطن طاهر عفيف اليد و اللسان، ☆و تسوده: روح "حرية سلام وعدالة"
♡ حللت أهلاً و مرحباً و نزلت براحاً و مسهلاً أخوي الأثير للنفس الراكز في سويداء الفؤاد شيخي ود سيدي أحمد . و ها نحن نزولاً عند رغبتك و نلبيةً لندائك ، نبعث هذا البوست من مرقده بعد أن تواري تحت تراب قبره المندثر ، بعد أن نمى لدينا شعورٌ بأنه قد استكحمت حلقاته و استنفد غرضه.
Post: #350 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 03-27-2021, 10:16 AM Parent: #349
وداللصيل يا حبيبنا كتر خيرك على الكلمات الطيبات. زي ماقلت ليك البوست ده بوست الموسم والمواسم المجاورة.. فيهو شغل مبذول من (جنابكم)...وزي ما قال (ابوحراز_ الزول الجميل) انو ينفع رسالة دكتوراة.
QUOTE]♡ميييين؛ شيخي ود يبدي أحمد؛ ياخي قسمن عظمن الشوق ليك بحر دميرة عديل و الوحشة ليك كميات. بس عليك الله شيخي ما تزعل مننا؛ بدل نجي نكوس ليك نحنا زاتنا طفشنا لحقنا عمك بلة الغايب في الركايب. ● حاضرين ، هسي نرفع ليك "شعراء الفصحى بأدوات الحداثة"
ياخي كتر خيرك على السؤال..بالمناسبة (ود عمي_ حيدر الزين) عمل لي حركات برضو ..عشان الواحد يجي يشخبط معاكم هنا.
شايفك عملت إضافات جميلة لي البوست وزادت زينته جمالآ.
خلينا نقلب قليلآ في مدونات شاعر (الحبيب العائد) التي شدا بها العبقري( وردي).. لك ولكل المتابعين (الحبيب العائد)..بالله ركز لي في (إسأل طيور الروابي_ سلها _سلها ....) عايزك تصل قمة الطرب في الحتة دي عشان تجينا بي مزاج عالي وتواصل نثر الدرر.
محبتي.
Post: #351 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 03-27-2021, 10:24 AM Parent: #350
(عضو الحركة الاسلامية عندما يصدق فى القول!! لحظة صدق وكتابة شفيفه من راشد عبد القادر... 👇🏽أدناه ما كتبه)
كورال المعهد... الشيوعى الجميل والشيوعى النبيل .................... راشد عبدالقادر،،
عارفنى منك... لا الزمن يقدر يحول قلبى عنك.. لا المسافه ولا الخيال يشغلنى منك... رائعة صلاح حاج سعيد عندما يغنيها مصطفى سيد احمد.. لا اعرف ماذا يصيبنى حد الارتجاف،، نسخه أخرى جديده منها يغنيها شباب (كورال معهد الموسيقى والمسرح).. عندما يتم (بعث الاغنيات) الضخمة بألقها الجميل ،، وعطرها الفواح شباب نضير جميل متألق له رساله وهدف ومسير جاد .... مصطفى ((المغضوب عليه)) من أبناء حزبنا، مغضوب عليه فى العلن بينما يسمعونه بشغف فى ((السر))...!! النفاق ((الوجدانى)) فى زمن القبح المستمر .. والفطرة التى تقودك رغماً عن أنفك الى إستقامة ((الاحساس))....
شيوعى هو .. وماذا فى ذلك؟؟! أكاد أجزم ان أغلب ((المبدعين)) كانوا شيوعيين او قريباً منهم..... وعندما نغنى نحن للرصاص والموت .. كانوا يغنون هم للحياة والجمال... عندما كنا نغنى للقبح والرصاص المنهمر ودم ابناء الوطن المنسال على جوانب الشقاق .. كان مصطفى يصدح ((لا قصدى ألهو معاك بى كلمات غنا .. لا شعرى ليك مرجيحة من شعر الغمام)) ،، وفى عيونك ضجة الشوق والهواجس ريحة الموج البنحلم فيه بى جية النوارس... واقف براك و الهم عصف، ريحاً كسح زهرة صباك ،، ليلاً فتح شرفة وجع ،، قمراً رحل فارق سماك.... عندما إشتد اليأس كانت.. الاطفال يافاطمه بغنو ،، الافراح لا بد من ترجع ،، الاحلام الدونك فاتت .. لو واصلنا صباحا بيطلع....!!
هاشم صديق ،، عندما يكون صوتاً للناس وتعبيراً عنهم ... محجوب شريف الاغبش كأبناء الناس (يابا مع السلامه فى سكة سلامة)..... عمر الدوش ،، من دقت الدلوكه قلنا الدنيا مازالت بخير أهو ناس تعرس وتنبسط (كبرت كراعى من الفرح نص فى الارض نص فى النعال)..... مبدعون حد الدهشة .. بسيطون حد التفرد... ماركسيون؟؟ وماذا فى ذلك؟؟ لهم رؤية للوطن و إشكالاته آمنوا بها وعملوا لتحقيقها كما لنا رؤية للوطن وعملنا لتحقيقها ... السياسة ليست أكثر من ((اختلاف)) فى الرؤية من أجل الوطن والناس وليست ((اختلافاً فى الوطن والناس)) .. من حقى ان اقول إسلامية الرؤية ،، ومن حقه ان يقول ((العدالة الاجتماعية)) ... والماركسية صراعنا على هذه ((الارض)) ،، لسنا ((وكلاء الله لإدخال الناس الجنة والنار)) الاختلاف فى وجهات السياسة.. فمن حق أى شخص وان كان كافراً ان يخدم الناس وان يخدم وطنه.. من المفترض ان يكون الخلاف على البرنامج لخدمة الناس واصلاح أحوالهم دون تخوين او إقصاء... هم أبناء هذا الشعب واخوانه وبناته.. جزءاً أصيلا من النسيج الاجتماعى والوطنى والابداع الممتد... لهم أخطاؤهم السياسية .. ولنا أخطاؤنا الأكبر والأعظم والأفدح ثمناً على الناس والوطن.... لهم دمهم المراق ولنا (شلالاتنا وانهارنا) التى مازال بعضها يجرى.... ليسوا لصوصاً ولا ناهبين .. وما أكثر لصوصنا وناهبي الوطن من ابناء (رؤيتنا وتصورنا) ،، أعترف انى أحب مصطفى سيد احمد وسيف الجامعة (النسخة القديمة)... أعشق محجوب شريف وافتتن بالمرحوم نقد وبساطته ،، وعقلانية بروفيسور عبدالله على ابراهيم .. ومتيم بالشفيع خضر... احب الحاج وراق .. وقرشى عوض.. وهشام عمر النور .. ومجدى كنب ... وثلة ضخمة من أبناء اليسار.. أعتبرهم جميعاً اصحاب رؤية وفكر وقضية.. أختلف معهم فيها وحولها جزئياً أو كلياً،، ولكن احترمهم لأقصى حد أحترم ثقافتهم ووعيهم وابداعهم وفنهم الباعث للحب والحياة .. والباحث عنها أوافقهم فى كثير من النقد الموجه لسوءاتنا وفسادنا وتدميرنا للوطن وتبديد حياة الناس... قد يغنون للحبيبة عارفنى منك .. و أغنى معهم للوطن ((لا الزمن يقدر يحول قلبى عنك))...
عملاء؟ أبداً... خونه؟ لا ... فقط أبناء وطنى أختلف معهم فى الرؤية .. وكم فيهم من شيوعى نبيل .. وكم فيهم من شيوعى جميل .. وكم فيهم من شيوعى سيئ ولكنه سوء لا يقترب من سوء و((سفاهة)) بعض أبناء الحركة الاسلامية سفاهة باسم ((الله والوطن ))...
Post: #353 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-23-2021, 06:47 AM Parent: #352
》《سبيط الكلام 》 يا ام احمد دقي المحلب* 💡نواصل بعد انقطاع في سلسلة سبيط الكلام والتى أحاول فيها ان افتح باباً للحوار والغوص في جميل المعاني وأنشر عبر الوسائط بعض الكلمات والقصائد الجميلة . واحرض أهل الفن والتخصص للكتابة عنها او حولها لننهل من معين معرفتهم وكما قلت من قبل انني مجرد قارئ وناقل أعبر عما أفهمه انا أو أشعر به ، وليس شرطاً ان يكون فهمي هذا هو مراد شاعر القصيدة او ما يدركه غيري من المطلعين عليها .. .. تشعر أحياناً أن هنالك قصائد كتبت على لحن معين ونسق مسبق .. قصيدة يا ام احمد دقي المحلب .. أشعر وكأنها كتبت لتسمع لا لتقرأ فلا يكتمل جمالها في نفسي إلا عندما اسمعها من مجيد .. ويصعب على شخص بعيد عن بيئة القصيدة أن يتفهمها من القراءة الأولى مالم يسمعها او يراجعها عدة مرات .. في القصيدة اراجز قديمة ، وقصص من أساطير الأولين .. ( احمد غايب في الركايب) ( فاطمة السمحة ) .. وفيها شوق وحنين للماضي ( في ذات يوم والنيل دا بيشهد ...) وفيها تصاوير فنية رائعة كعادة الشعراء هناك .. و كأن الرجل يعيش في مدينة فاضلة يأتيها رزق ربها من كل مكان ، ثم وكأن هناك طامة ما تلوح في الأفق او نزلت عليهم جائحة كسيل العرم .. او ربما لأنها ستفقد عزيز عليها .. ففي ابيات شعره رمزية حمالة أوجه لكل أن يفسرها على هواه .. وقمة الجمال و الروعة في تصوير حالة الحزن خاصة عندما يوصف حال النخلة في نص الدار -الضللت الحبان يوماتي بلعت ضلها رجفت كلها - .. ونرجع بلد العزة الخيلا تجقلب وفي الوجدان من قمنا واظن هذا مطلب الشاعر وشوقه للرجوع للبلد فهو يطلب من ام احمد ان تدق المحلب حتى يعود ابنها كما في اصل القصة ( ويبدو وكأن دق المحلب يصحبه نوع من الطقوس والنداءات تقام من أجل طلب عودة الغائب ) .. ونرجع الى نص القصيدة .. و شاعرها *محمد المهدي حامد* .. من مواليد قرية القرير شمال السودان وله عدد من القصائد والأغنيات وهو من الكوادر القديمة في مجال الاعلام اذ عمل باذاعة وتلفزيون امدرمان وعدد من الاقاليم وعمل بالمملكة العربية السعودية ..
يا أم أحمد الشاعر . محمد المهدي حامد يا أم أحمد دقي المحلب دقي المحلب فوق توب أحمد في ذات يـوم والنيل دا بيشهـد .. .إنو بلدنا دي كانت عامري وكان الخير بى فوقا ممدد حتى الغيم ما بخلف وعدو لما الشفــــــع ليهو يغـــــنوا" يا ميطيرة صبي الليلة أحلبي سحابك في عـــينينا "كان في الحال بتشيل الغيمة وتصبح ترعاً ماب تتحـدد وكان الشفع يفرحو بيها ونفــــــرح بيهم يا أم أحمـــــد وحتى اللوبي الشم الزيفة إنشر وطال يتراقص فرهــد رغم بساطة الحال تلقانا قليلنا يزيدنا سعـــادة ونسعـــد أصلوا الهم ماحـام بى فوقنا وما شفناهو وكان الأبعــــد نصحـا على قنانة شاينـا نمشي القش عند العصـــــرية ننـوم وحجـا حبوبـة معانـا يشــاركنـا الأحـلام يتـــــردد فاطنة السمحـة عشقنـا جمالا عشقنا بلدنـا وطيـرا الغرد وكنا زهـور في جناين الشاطي قريرنا هو مرتع خيرنا الأوحد وكنـا كبـار في عيون حلتنـا وكل شـوارع الحلة بتشـهد وكنا حريـرة وكنـا ضريرة وكنـا عديلة وزفـة وسيـــرة وكنـا بطان في ليل أعراسنـا وكنـا فرح كل يـوم بتجـدديا أم أحمد دقي المحلب دقي المحلب فوق توب أحمــــد وفي ذات يوم والشفع نامـوا جانا كلب سنونو صفـــــر حــــلب الناقـة وإتعشـــــابـا داك اليـوم الشفع قامـوا مع الفجراوي .. الطير ما غرد النخلة الوارفـة في نص الدار الضللت الحبـان يوماتي وكانت مرتـع خيـر للشفــع بلعت ضلها رجفت كلها جفلت من غيم ليلاً أســــــــود وحتى نسيم الصبـح السـارى اليـوم داك مزهلل جارى ..ً!! ومافى نفس غير حس الصنـة وبـوخ الأنة وشوقاً جنّو دمعة تسـرسـر فـوق الخــد ..!! غيوم العبـرة إنداحت وشاحت وسدت حلق الأفق الباكي السارف دمعـو يشفق ... شفقو يوهدب قمــرو الجاكــي ينـوح ... يشهق ... يتنكـد يومـاً لبس الضـو بالقلبـة وبـدا بالليـــــل يومـاً صارع روحنـا وغلبـا وهـدّا الحيـل حيلنا وحيلن ناس الحلى صغار وكبار الشفع واليادوب في المهد يا أم أحمـــــد مــــــن يوم داك وأب أحمــــــد غـــــايب سادر فوق ديداب الراحو وأريت الغايب لو كان جايب دافـر والقدام مجهولة وكل أركان البـــــــال مشغولــــة والأيام بتزح مشلولة تجرجر أذيال أمـــــلو الخايــــب وكل أحلامو تموع تتـبدد أتارى الغربـة رفيقة الكربة شقيقة الآهـة الللــــوجــــدان دايمــــــاً شــــــواهــــة تشكّع فوقو كلاب الحسرة يضيع وتضيع قبالو المسـرّة تنّوخ فــوقــــو زوامـــــل الصــــايب وهمـاً سرمـــــد زولاً فات الضل الوارف ولى أنفاس الحن كان كارف ومن فيض الإحساس يوت غارف مالك قولو مفارق ضلك؟؟ وبارى سراب الغربة وعارف ليلا بهيم و صباحا مرمّديا أم أحمد دقى المحلب ديل سنتين واب أحمـــد غايب جاهو كلب سنونو صـــفر لملم باقي أفراحـــو مـــشابا ونشف ريق السيل والغيمة ويبس كم ضرعات حلابـة وضلمت الأيـــام ضليمة بلاد الغـــربة يباب وخــــرابة أتارى بلدنا دى ضمة رحيمة برغم الحزن الحارس بابا ولو في ايدا فــــرد مليمة بتفــــرح بى ضيفانا وتسعـــد بلداً نيلا براهو يطمن وصيدا إن جال في الــدارة يــجنن وزولا أجواد ضكران ومصنن وطلتو في الحوبات بترحمِن لا بتخاذل عند الحارة ولا بنضارى في يوم المشهـــــد يا أم أحمد دقـــى المحــلب لى كل غايب من أوطـــانو لى كل شاعر عاشق زيّن صدر أبياتو بحب ســــودانو لى كل زارع بوّق أرضو وقرّن في الكروات حيضانو وللسادّات الفَرَقَة معاكِ قـــدر ما عـــــانِنْ هُنْ بْيعانــوا ساندات ضهر الحال إن ميّل شــان حِبانِنْ ياما كانـــوا دقى المحلب للغايبين يمكن ذات يوم الخــطى تتســـدد ونرجع بلد العزة الخيلا تجَقْلِبْ في الوجدان من قُمنا وما فارقنا في لحظة صهيلا وزى ماطيرا بيصدح يومى يرقص بالتغريد في نخيـــلا نغنى ليها نقول يا يومى نضمـها في الأعمــاق ونشيــلا تزغرد (نورا) تضم (حميدا) ويشرح صدر (العازة) (خليلا) وتفرح أمدرمان وتبشر وتسرج ليل الطابية وخيلا للعايدين الغابو وجابوا جابوا ضراعن بس لى نيلا تَشَويمْ بيهو وتلقا شليل ا ويرجــع للقمـــرية هــديلا ويبقى العود يا أم أحمد أحمد ويبقى العود يا أم أحمد خالدبرس💡
Post: #354 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 04-23-2021, 12:01 PM Parent: #353
حياك الله وداللصيل. مبارك عليك الشهر يا حبيب. اي بالله كتر لينا من الحاجات الحلوة دي.
Post: #355 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-24-2021, 04:16 AM Parent: #354
عليك و علينا يتبارك شيخي. تعرف ، في ظل ظروفنا الطارئة و مع برود البورد، بقينا نجي نتاوق بس نبل شوقنا لوجوهكم النيرة و نتخارج نبقى مارقين.
Post: #356 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ال Author: الشيخ سيد أحمد Date: 04-24-2021, 01:59 PM Parent: #355
ياود اللصيل برودة البورد هو البرود الذي يسبق التدفئة:) دحين ماتعول كتير على البرود ده_ اصلو حوش حبيبنا (أب صلعة) ياهو ده حالو خصوصآ في رمضان. وبعد ؤمضان ان شاء الله بتشوف المكنة بتدور تاني:) انا شخصيآ مع الشهر الكريم عامل رايح من اي نقاشات ممكن تدخلني (الزون:) لكن زي البوست ده مافيهو اي حاجة ممكن تدفع للتشنج والتعارك. وزي ما انا قلت لي ولاد ام درمان :) الواحد شغال بي تنك الحلو مر- اوعك تمشي على تنك العصائر ومخزن الحلويات لأنو ح تاخذك العزة بالمنضمة المفضية للمشاكل:)
Post: #357 Title: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة) Author: دفع الله ود الأصيل Date: 04-25-2021, 07:38 AM Parent: #356
● تعرف يا شيخي بمناسبة الحلو مر اللي طلع لينا صناعةً مصريةً خالصةً ؛ لحق ناس التمر السكوتي المصري قالو: من انتاج أصل بلادو. جنس دا زاتو المخلنا نستمرأ البرود خايفين يطق لينا عرق و لاتنفقع لينا مرارة.
●شابة أمريكية تدعى "نيكول سميث" ذات 25 عاماً. و خلال حفل زفافها عام 1994على الملياردير "هاورد مارشال" وهو بعمر يناهز 86 خريفاً فحطاًو بسؤالها عن سبب زواجها به رغم الفارق الخىافب بالسن و(جوارحه) شبه منتهية الصلاحية فاجات العالم بأنها أحبت فيه شيشين فقط لا ناقةَ لهما و لا بعير َبعش الزوجية:1 نظراته الساحرة 2)عكازت هلأثرية التي يتوكؤ عليها و يهش بها على غنمه ، و ربما كانت[لديها] فيها مآربُ أخرى حامياني (ممكن نتمها خيال )
●بعد سنة من الزواج توفي الملياردير هاورد، لتُفاجأً هي الأخرى بأن بعلها المرحوم و الذي لم توفق في حين التبعل له طلع ابن كلبو مديها (بالحتة الفيها الحديدة) إذ أوصى بكل تركته الطائلة لورثته من عشيرته الأقربين وترك لهم وصية بمنح العكازة لأرملته الحسناء الفتاة العذراء وذلك إ إذعاناً لنداء أنوثتها العارمة كي تطفئ حموهاوطيسها من الأثر الوحيد المتبقي بعد عينٍ، و الذي عشقته في الراحل.
● ثم دخلت في معارك قضائية طاحنة إنتهت بإنتحارها عام 2007. ..واعتبرت هذه الحادثة ثاني أكبر مقلبٍ في التأريخ بعد مقلب شعب بلدي يا الحبوب أبو جلابية و (طوب) الراكب راسو واقغةقنا و جاي مسطح على قطار الشةق من عطبرة بالعباساب و فضل معرعر مباشرتن على متن مشترك نيالاً لآخر محطةمع الدقلاب ودا لأنو الدقسة كانت من قولت تيت :في إنو شعارنا كان نقدود بحكاية (تسغط و بس) ؛ و رضينا الجوع مع عيال عاطل بني[قحطان] ولا الكبت مع زواحف بني[كوزان] ☆ ود ال حي ش ا ن ال ت ل ا تة مؤمنٌ ملدوغ من جُحر مرتين و حالياً مرذنٌ محجورٌ منزاياً بجزيرة مالطا!
/center]
Post: #358 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-12-2021, 04:14 AM Parent: #357
《 أضغاثُ أقلامٍ 》 ● لنا مع كل مُبدعٍ قواسمنا المشتركة التي تجمعنا به. و لكن قصتنا مشوقةٌ مع هذا الذي نحن بصدد العودة إليه نزولاُ عند رغبة سابقة لأخينا جلال دونا ، تحفزنا لنزداد كيلَ بعيرٍ من البحث في أسفاره و السبر في أغواره .
~ إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ~ ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه ~ صعب الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه ~ إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه! ♤ هذه هذه الأبيات سمعتُها لأول مرةٍ من صبىٌٍ بائعٌ متجولٌ للماء البارد برصيف الانتظار بإحدى محطات القطار و في عزِّ ظهيرةٍ قائظٌةٍ الحرِّ إذ انتتصبت شمسُها فوق رؤوس الأشهاد ؛ كان يرددها بحرقةٍ تستنطق لسان حاله و قد جذبتني لأدون ما تيسر لي مما علق بخاطري منها ، و لأشد رحالي تأملاً إيحائياً في مقاصدها و هكذا ساقني الفضول لنيل أوطاري من قَطَفاتٍ دانيةٍ من بُستانٍ شاعرٍ عاش رهيفَ الحسِّ ، ضنينً الحظٍ حتى "لحظاتٍ "رحيله "الباقيةٍ" هو إدريس جمِّاع
Post: #359 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-12-2021, 04:49 AM Parent: #358
● جدير بالذكر - كما قرأنا - أنه سبق لمجلة "زوز اليوسف" أنها نظمت مسابقةً أدبيةً لأروع عملٍ إبداعيٍّ لكي"يُنظم" في حق سليل الفراديس/ "النيل الخالد".ولقد كان الفوز بقصب السبق في ذلك الرِّهان من نصيب شاعرنا/ إدريس محمد جمَّاع ، و عن استحقاقٍ و جدارةٍ ، عبر رائعته "رحلة النيل" . حتى يقال إن " روز اليوسف " اقتطفت أبياتاً من المقطع الأخير للقصيدة من خلال افنتاحية عددها الصادر آنذاك احتفاءً بأعلان النص الفائز. --------------------------------------
النيلُ من نشوة الصهباءِ سَلْسلُهُ وساكنو النيلِ سُمّار ونُدْمانُ وخفقةُ الموجِ أشجانٌ تُجاوبها من القلوب التفاتاتٌ وأشجان كلُّ الحياةِ ربيعٌ مشرق نَضِرٌ في جانبيه وكلُّ العمرِ رَيْعان تمشي الأصائلُ في واديه حالمةً يحفّها موكبٌ بالعطر ريّان وللخمائل شدوٌ في جوانبهِ له صدىً في رحاب النفسِ رنّان إذا العنادلُ حيّا النيلَ صادحُها والليلُ ساجٍ، فصمتُ الليلِ آذان حتى إذا ابتسم الفجرُ النضيرُ لها وباكرتْه أهازيجٌ وألحان تحدّر النورُ من آفاقه طَرِباً واستقبلتْه الروابي وَهْو نشوان
**** تدافع النيلُ من علياء ربوتهِ يحدو ركابَ الليالي وَهْوَ عجلان ما ملَّ طُولَ السُّرى يوماً وقد دُفنِتْ على المدارج أزمانٌ وأزمان ينساب من ربوة عذراءَ ضاحكةٍ في كلّ مغنًى بها للسحر إيوان حيث الطبيعةُ في شرخ الصِّبا ولها من المفاتن أترابٌ وأقران وِشاحُها الشَّفقُ الزاهي وملعبُها سهلٌ نضيرٌ وآكامٌ وقيعان وربَّ وادٍ كساه النورُ ليس لهُ غيرُ الأوابدِ سُمّارٌ وجيران وربّ سهلٍ من الماء استقرَّ بهِ من وافد الطيرِ أسرابٌ وَوُحْدان ترى الكواكبَ في زرقاء صفحتهِ ليلاً إذا انطبقتْ للزهر أجفان
**** وفي حِمى جبل الرجّافِ مُختلَبٌ للناظرين وللأهوال ميدان إذا صحا الجبلُ المرهوبُ رِيعَ لهُ قلبُ الثرى وبدتْ للذعر ألوان فالوحشُ ما بين مذهولٍ يُصفّدهُ يأسٌ وآخرُ يعدو وَهْوَ حيران ماذا دهى جبلَ الرجّافِ فاصطرعتْ في جوفه حُرَقٌ وارتجّ صَوّان هل ثار حين رأى قيداً يكبّلُهُ على الثرى فتمشّتْ فيه نِيران
**** والنيلُ مُندفِعٌ كاللحن أرسلَهُ من المزامير إحساسٌ ووجدان حتى إذا أبصر «الخرطومَ» مُونقةً وخالجتْه اهتزازاتٌ وأشجان وردّد الموجُ في الشطّين أغنيةً فيها اصطفاقٌ وآهات وحرمان وعربد الأزرقُ الدفّاق وامتزجا روحاً كما مزج الصهباءَ نشوان وظلَّ يضرب في الصحراء مُنْسرباً وحولَه من سكون الرملِ طُوفان سارٍ على البِيد لم يأبه لوحشتها وقد ثوتْ تحت سترِ الليلِ أكوان والغيمُ مَدَّ على الآفاق أجنحةً ونام في الشطّ أحقافٌ وغُدران والليلُ في وحشة الصحراءِ صومعةٌ مَهيبةٌ وتلالُ البيدِ رهبان
**** إذا الجنادلُ قامتْ دون مسربهِ أرغى وأزبد فيها وَهْوَ غضبان ونشّرَ الهولَ في الآفاق مُحتدِماً جمَّ الهياجِ كأنّ الماءَ بركان وحوَّل الصخرَ ذَرّاً في مساربهِ فبات وَهْو على الشطّين كُثبان عزيمةُ النيلِ تُفني الصخرَ فورتُها فكيف إن مسّه بالضيم إنسان وانساب يحلم في وادٍ يُظلّلهُ نخلٌ تهدّل في الشطّين فَيْنان بادي المهابةِ شمّاخٌ بمفرقهِ كأنما هو للعلياء عنوان
Post: #360 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-12-2021, 11:45 AM Parent: #359
يا سلام يا أبوالدفاع أعدت الكتابة في هذا البوست البديع. في إنتظار المزيد.
قلت ليك يا شيخي : إنك تلامس عصباً سابعاً شديد الرهافة أعذرني في الكلمة يا طالباً لبن الطير! يا لك من طائر فينيقيٍّ أسطوري كلما غاب نجمنا بعد طلوعٍ و خبا بعد التماعٍ" تصر على بعثتنا من مرقدنا هذا لتجعلننا نقهقه ضاحكين بطعم حشرجة البكاء ، يا باحثين عن الصدق في (كوشة) نفاق وجدانيٍّ! و ليس يقوم بنيان عشش الدبور في حيطانه ● إذن، هلم نواصل اندياحنا عبر نوبة نبشٍ عبثيٍّ و تأملٍ إيحائيٍّ في شعاب حلمك"حلم اليقين" بأن طرقتَ باباً يبدي لنا سوءات مجتمعاتنا و يفضح وجود ثقوب (أوزون) في غلاف جونا الثقافي و عتَماتٍ شديدةٍ على كل بؤرة ضوءٍ في قعر نفقنا الوجداني المظلم .لكنك كاما تطل علبنا ببرأسك تحسن صنعة حبكة طيب الكلم، وتتقن إبانة العطب فتجمعبين حسنيين ، مؤكداً لنا أن الكتابة ليست ترفاً يشتهى كحَب قرع أو بطيخٍ يُتَسلى به لقتل أوقات الفراغ، و إنما هو وسيلة ناجعة و عصا سحريةٌ للنهوض بعينا بمسؤوليتنا الاجتماعية و تحسين ذوائقنا و صياغة وجدان جيل بكامله يوشك على السقوط سهواً في غباهب النسيان و لججٍ مواعظَ صماءَ و خطبٍ عصماءَ و منبرياتٍ للنبش عميقاً في تضاريس الكثير المثير مما هو مسكوتٌ و متغاضًى عنه خوفاً منه ، لا خوفاً عليه. سأورد لك نماذج ثقافية و هذا و للحديث بقية و شجون. بس أوعة تقوللي يقطع دراعك ما فهمت مني حاجة! كن كصندلة ٍ ، تُعطِّر فأس قاطِعها كن وردةً ، عطرُها حتى لسارِقها لا دمنةً ، خبَثُها حتى لساقيها
يقول محي الدين الفاتح: ●هذا النص مثبتٌ في الطبعة الأولي لديوان جماع الوحيد { لحظات باقية } ، علي أَنَّهُ كُتبَ في العام 1942م فِي منطقة تنقسِي السوق بالمديرية الشمالية . آنذك والتِي جاء إِليها معلماً بمدرستها الأولِية عام 1941 ، تابعاً لوزارة المعارف السودانية بعد تخرجه مباشرة من معهد معلمي المرحلة الأولية ببخت الرضا
● لم يتجاوز عُمر جماع - عند تأليف هَذِهِ القصيدة - العشرين عاماً إذ هُوَ مِن مواليد 1922م بحلفاية الملوك ، ولم يكُنْ قد غادر السودان بعد ، حيث أَنَّهُ هجر المدارس الأولية ، وهاجر إلي مصر و التحق بكلية دار العلوم عام 1947م . ليعمل بعد تخرجه معلماً بمعهد التربية بشندي ، و كثيراً ماحدثنا عنه والدي الراحل العزيز الأستاذ الفاتح محي الدين وهُوَ أحد تلاميذهِ بهذا المعهد عام 1954م
● كُنتُ أندهش إِزاء مقدرة جماع الإبداعِية كُلماَ أقرأ أو استمع لهذه القصيدة، والتِي كان قد لحنها وغناها سيد خليفة عام 1963م وسماها [غيرة] ، وحققت بذلك انتشاراً أوسع بين الناس ، لكن ماتلبث دهشتي أن تزول عندما تقفز إلي ذاكرتِي لوحتهِ الجمالية الخالدة ، والتي كتبها وهُوَ طالب فِي بخت الرضا ، في الخامسة عشر من عمره عام 1937 م ، وقد نُشرت فِي الديوان تحت عنوان [ من شعر الصبا ] وإِسمُها { الشاعر } وترنم ببعضها - فيما بعد - عبد الكريم الكابلي :-
مالهُ أيقظَ الشُجونَ فقاست وحشة الليل وأستثار الخيالا مالهُ فِي موكب الليلِ يمشِي ويناجي أشباحهُ والظلالا حاسر الراس عند كُل جمالٍ مُستشفَ مِن ُكُلَ شئٍ جمالا هينٌ تستخفهُ بسمةِ الطِفل قوي يُصارع الاجيالا ماجن حطم القيود وصوفيٌ قضى العمرَ نشوةً وابتهالا خُلقت طينةُ الأسى وغشتها نارُ وجدٍ فأصبحت صلصالا ثم صاح القضاء كونِي فكانت طينةَ البؤسِ شاعراً مِثالا يتغنى مع الرِيح إذا غنت فيُشجِي خميله والتلالا..صاغ من كل ربوة منبراً يسكب في سمعه الشجووووون الطوالا هو كالطفل لاعب يبني الرمال قصورا هي أماله ويدك الرمالا هُوَ كالعود ينفحُ العطرَ للناسِ ويفنى تحرقاً وأشتعالا!!
Post: #364 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-13-2021, 11:19 PM Parent: #363
حياك الله حبيبنا وداللصيل
Quote: قلت ليك يا شيخي : إنك تلامس عصباً سابعاً شديد الرهافة أعذرني في الكلمة يا طالباً لبن الطير! يا لك من طائر فينيقيٍّ أسطوري كلما غاب نجمنا بعد طلوعٍ و خبا بعد التماعٍ" تصر على بعثتنا من مرقدنا هذا لتجعلننا نقهقه ضاحكين بطعم حشرجة البكاء ، يا باحثين عن الصدق في (كوشة) نفاق وجدانيٍّ! و ليس يقوم بنيان عشش الدبور في حيطانه
ياخي كتر خيرك- البوست يحكي عن نفسه وكلما تملكتك فكرة أنه قد خفت بريقه -تلوح في الأفق قصيدة وشاعر فينفخ في جسده مزيدآ من الوقود ليواصل رحلته في المسير. الشئ الآخر هو القراءة القهقري للبوست- فقد حوى مجموعة منتقاة من رصين الكلمة وعميق العبارة فجعل المدارسة بين فينه وأخراها يبعث متعه متجدده مع كل قراءة. فدعنا أولا نحييك على هذا الجهد المقدر ونتمنى أن تسعفك الأوقات للتنقيب أكثر في هذا المعين الذي لاينضب.
Quote: بس أوعة تقوللي يقطع دراعك ما فهمت مني حاجة!
ههههههههه أفهمك تمام الفهم يا ابوالدفاع. ولعل مايسعدني أننا على منصة الذوق إلتقينا.
Quote: سأورد لك نماذج ثقافية و هذا و للحديث بقية و شجون.
جميل جدآ - فلنجعله دوحة ثقافية متعددة النماذج.
تسلم يا ابوالدفاع على هذا الجمال.
Post: #365 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-13-2021, 11:34 PM Parent: #364
Quote: كُنتُ أندهش إِزاء مقدرة جماع الإبداعِية كُلماَ أقرأ أو استمع لهذه القصيدة، والتِي كان قد لحنها وغناها سيد خليفة عام 1963م وسماها [غيرة] ، وحققت بذلك انتشاراً أوسع بين الناس ، لكن ماتلبث دهشتي أن تزول عندما تقفز إلي ذاكرتِي لوحتهِ الجمالية الخالدة ، والتي كتبها وهُوَ طالب فِي بخت الرضا ، في الخامسة عشر من عمره عام 1937 م ، وقد نُشرت فِي الديوان تحت عنوان [ من شعر الصبا ] وإِسمُها { الشاعر } وترنم ببعضها -
الأستاذ الجليل (محي الدين الفاتح)يقول أنه كان مندهشآ- فمابالنا نحن الذين لازلنا في دهشتنا متمترسون. الروح الشاعريه يا ابوالدفاع هي مايميز النصوص- غيابها عن النص يجعله مبرأ من العاطفة التي تمثل إكسير الحياة للكلمات. محاولة الحشد للعبارات لن يمنحها ذلك الألق الملازم لدفقات العاطفة في النص حين تكتب كلماته بصدق. جماع أحد أيقونات الشعر وعلامه فارقة في هذا المحفل. أما محي الدين الفاتح فيبدو أنه قد تلقف القفاز من لدن(ادريس جماع) ورفقاؤه . ولازلت في حيرة من أمر (طابت) تلك البلدة الولود للشعراء.
شكرآ مرة اخرى عزيزي (ابوالدفاع ) لفتح هذه النافذه المليئة بنسائم البوح.
● شكرن ليك أنت شيخي مراراً و تكراراً رغم ضنين وعدي لك و أنت دوماً تحتمل صبابة النجوي سماحاً كلما ألقيت عليك كلامي على عواهنه أستاذى السامق / شيخ الترابلة ، عم صباحاً طيباً كروحك الطيبة و سماحتها يا طالباً لبن الطير في الباقير لك ألا تعذرني و تغلق بابك و تحثو التراب في وجهي و تجهض الأمل الذي قد كنت أحسب أنه إكسير الحياة الواعدة.
●لقد جرّ الإعجاب الشديد بشاعرية جماع إلى نسج الأساطير حوله وحول قصائدهِ ، ولم يعرف عن جماع أَنَّهُ كتب شعراً بعد أَنَّ دخل في حالة الصمت التي لازمها ولازمته ، منذ مطلع الستينات حين كان مدرساً بالخرطوم الثانوية ، والتِي قدم إليها من بخت الرضا الثانية ، حتي وفاتِهِ عام 1980م .
ِ● إنَّ الوصف الأدق لحالتِهِ هُوَ إِعتزال الحياة و الناس فيما يُشبهُ موجة مِن الذهول و ليس الجنون كما يروي أكثر من حاطب ليلٍ .
Post: #367 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-14-2021, 01:48 PM Parent: #366
حياك الله ابوالدفاع يقال أن هناك خيط رفيع بين العبقرية والجنون. أعتقد أن جماع يجلس على قمة ذلك الخيط الرفيع. كتابة الشعر كما يقول أحدهم أنه تتبعها عملية بالغة التعقيد وإلحاح ذهني مستمر للدرجة التي تدفعك للإلقاء إن لم تجد قلم للكتابة. لذلك تخرج الكلمات بصدق كبير و فيها من روح الشاعر أنفاس وزفرات. والجميل بعد كل ذلك هو التفسير- كل يفسر النص حسبما يرى.
● أحسنت شيخي ، ومن هذه القصص الرائجة أنه رأى بالمطار أحدي الحسناوات مع زوجها، فأطال النظر إليها مما أشعل غيرة الزوج ، واشتد الأمر، وارتفعت الأصوات و تنافخت الأوداج ، وتدخل من فض الاشتباك. القصة كلها لاسند و لا ركيزة لها على أرض الواقع، فهو لم يسافر إلي إنجلترا مطلقاً – كما أشاروا- وجعلوا المطار هو مطار القاهرة لينسبوا هذا الجمال إلي مصر! والعهد بين تاريخ كتابة القصيدة و علاج جماع المزعوم —إن صح — هو ثلاثة وعشرون عاماً بالتمام والكمال. صحيح أنه قد تمت محاولة تسفير جماع إلي مصحة في بيروت عام(1965م) والتي ربما قضى فيها شهرين فقط —بعد فترة قضاها في مصحة كوبر دون أن تحدث فرقاً— بناء على قرار أصدره الزعيم الرئيس إسماعيل الأزهري رئيس مجلس السيادة حينها، في كلمة له علي الهواء مباشرة عند ختام حفل غنائي بالمسرح القومي كان سيد خليفة قد غني فيه رائعة جماع تلك. ●《إن كلمات ( أنت السماء) تؤكد من تلقاء نفسها أنها ليست لمناسبة عابرة كالتي يحكون، بل هي قصة عاشها جماع منذ الطفولة وتحسر عليها بألم طاغ.ٍ في آخر القصيدة كلّمْ عهوداً فى الصبا… أسألْ عهوداً كيف كُنا كمْ باللقا سمحتْ لنا…….كمْ بالطهارةِ ظللتنا ذهبَ الصبا بعُهودِه..ليتَ الطِفُوْلةَ هاودتنا
Post: #369 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-14-2021, 07:04 PM Parent: #368
Quote: كلّمْ عهوداً فى الصبا… أسألْ عهوداً كيف كُنا كمْ باللقا سمحتْ لنا…….كمْ بالطهارةِ ظللتنا ذهبَ الصبا بعُهودِه..ليتَ الطِفُوْلةَ هاودتنا
بالله شوف كيف الشعراء يحنوا إلى ذكرياتهم. ياخي الشعراء ديل ربنا حباهم بي ملكة عجيبة.
يقال يا ابوالدفاع ان الراحل ابوآمنه حامد قد كتب قصيدته (سال من شعرها الذهب) في إحدى الشقراوات. بالامس القريب كنت اتبتع قناة الهلال فكان الراحل صلاح بمن البادية يصدح بهذه الاغنية البديعة. استطيع القول أن ابوامنه حامد قد وصف تلك الفتاة وكأنها تمشي بيننا. قدرة فائقة على التصوير- وهذا ما يسمى شعرآ وقصيد. مع التحيات الطيبات للاخ والصديق والدفعه (جمال عبدالناصر ابو امنه حامد).
بالله يا ابوالدفاع ابوامنه حامد مش مفروض نديهو زيارة ولو سريعة- ياخي ده زول متمكن لدرجة.
Post: #370 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 07-15-2021, 03:23 AM Parent: #369
●يا له من توارد خولطرَ مدهشٍ أشبه ما يكون بين أنفسٍ مُتَوفاةٍ حين موتِها و أخرى لم تمُت في منامِها فتُمسَك التي قضى عليها الموت و تُرسَل الأخرى إلى أجلٍ مسمى. لذا ، وعدٌ مني لك شيخي ، و رغمت أنف قدراتي المتواضعة لأوافينك بتحليل بلاغيٍّ لسبائك الدهب المجمر من شَعر مهرةٍ جموحٍ شقراءَ؛ لا سيما و أنه سال ولكن ما انسكب و كأني بأبي آمنة حامد قد دس في النص قرينةَ مانعةً من إرادة المعني القريب ، علي غِرار أسلوب التورية المعروف في علم البدبع. هذا و لنا عودة أكةدة بعدما نفضى ليك من النبش في دفاتر عبقريةٍ خالية الذهن لدى جمَّاع، على قولة عمنا حمودة حلَّاق البركس.
♧ في رحلة العلاج المزعومة - و التي لم تتيح لها الأقدار أن تحدث قطُّ -حبكوا مناسبة تغزلعه بعيون ممرضته تيك الأفرنجية الحسناء مبرراً لنظمه شعراً فيل إنها لما ترجم ن لها أجهشها البكاء.
السيف في الغمد لاتخشي بواتره وسيف عينيك في الحالين بتارُ
● إن أفضل قراءة لجماع لا تتأتى إلا في إطار تلربط عضوياً بين قرين شعره و نقاء وجدانة. ومن شأن قصيدةٌ من عيار رائعته"في ربيع الحب" أن ترسم لنا خارطة طريق لسبر أغوار بعده الوجداني الخامس والذي أتاح لهذا العبقري كمٍّ مهولٍ من التحف و المنمنمات الشعرية الخالدات.
فى ربيع الحب كنا نتساقى ون غنى نتناجى ونناجى الطير من غصنٍ لغصنٍ ثم ضاع[الهمس] منى وانطوى بالقلب حسرة /// اننا طيفان فى حلم سماوى سرينا واعتصرنا نشوة العمر ولكن ما ارتوينا انه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا ثم ضاع الامس منى... وانطوى بالقلب حسرة /// أطلقت روحى من الأشجان ما كان سجينا أنا ذوبت فؤادى لك لحنا وأنينا فارحم العود اذا غنوا به لحنا حزينا ثم ضاع الامس منى... وانطوى بالقلب حسرة /// ليس لى غير إبتساماتك من زاد وخمر بسمة منك تشع النور فى ظلمات دهرى وتعيد الماء والأزهار فى صحراء عمرى ثم ضاع الأمس منى... وانطوى بالقلب حسرة
أضفى سيد خليفة بنبرة صوته الشجي نزعة الحزن الذي وطنّه جماع في قصائده عامةً لدرجة أن جعل كل متمٍ بستمع إلى غنائه يحزن و ببكي على ليلااه. خصوصاً بالنظر إلى بُكائيته الدارجة التي غناها سيد خليفة أيضاً:-
يوم قسموك ياهم.... كتبوا عليك اسمي لو كان رووك بالدم..... ياهم رووك دمي انا لو رضيت بالهم.... ما برضي بي همي ............................... حباني ياأهلي.......يامن تعزوني في الدنيا خاب أملي.. .. في حظي عزوني أنا لو يحين أجلي.......... ماتبكوا هنوني .......................................................
لاشك عندي أن قضاء جماع حياته منفرداً دون زواج كراهبٍ مهوزاٍ في محراب صومعته، وما ناله من اكتئاب، و ماعرف عنه من حساسيةٍ مفرطةٍ و تأدب لا محدود في كل تصرفاته، مع هذا الشعر المنغمس في الحسرة قد قاد بعض الناس إلى الظن - الأقرب إلي اليقين- بأن الرجل هو ناظم أبيات القصيد الأشهر و الأكثر تشاؤماً:
~ إن حظي كدقيقّ فوق شوكٍ نثروه ~ ثم قالوا لحفاة.ٍ يوم ريح اجمعوه ~ صعب الأمر عليهم ثمّ قالوا اتركوه ~إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه
● هذا علاً بأن الأبيات أعلاه ليست مثبتة في ديوان شعره "لحظاتٌ باقيةٌ" في كافة طباعته. وذلم مع ملاحظةٍ هامةٍ بأت دراسة جماع و ضلعوه في شوارد بنت عدنان و امتلاكه لناصية البيان تعيب عليه أن يأتي بالمضارع مرفوعاً بحذف النون.فالصواب ( تسعدونه) بثبوت النون لا ( تسعدوه) بحذفها. ● صحيح أن دراسات جرت عن جماع ، من أشهرها : جماع قيثارة الإنسانية) لمحمد حجاز مدثر، لكن تحقيق أشعار جماع وتوثيقها علي نهجٍ علميٍّ مدروسٍ لا يزال شيئاً غير منظورٍ في الأفق القريب، بل ربما أراح الناس ما تناقلوه حتي صدقوه ، و هو في تقديرهم يصنع من شاعرهم الذي عشقوع شخصيةً أسطوريةً.
Post: #374 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 07-17-2021, 02:29 PM Parent: #373
Post: #375 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-20-2021, 08:01 AM Parent: #374
إدريس جماع.. فؤاد أفقده (الحبُّ) عقلَه!! كثيرون هم أولئك الذين تحدثوا عن فلسفة الجمال في الطبيعة والفن ؛ فحاولوا أن يقفوا على معناته، و يستكشفوا أسراره، ويستنطقوا نماذجه التي طربت لها النفوس ، وانجذبت لها القلوب، وشاعرنا المرهف جماع عاش كقيثارةٍ ترنم على وقع شدِّ أوتارها.
▪ كثيرون هم أولئك الذين تحدثوا عن فلسفة الجمال في الطبيعة والفن؛ فحاولوا أن يقفوا على معناه، ويستكشفوا أسراره، ويستنطقوا نماذجه التي طربت لها النفوس، وانجذبت لها القلوب، والشاعر المبدع في الفن -لا النّاظم الموظف- كالمرآة الوضئية في الطبيعة؛ هو من النماذج الجمالية الراقية التي يتفرس فيها المعجبون؛ فتطرب لمرآهم الأفئدة، وتستسلم صاغرة لمواهبهم الآسرة، وهكذا؛ فإنّ الجمالَ والانسيابية والطّلاقة والقوة هي ما يفتن القارئ الذي يطالع شعر (إدريس جمّاع) ذلك الشاعر السوداني الكبير الذي ظلم حيًّا وميتًا؛ ظَلَمَهُ حسّه المُرْهَف وقلبه الفياض بالمشاعر الجميلة والخصال الطيبة، فكان من يجهله يضحك مِنه، و يسخر من مثاليته ورقة عواطفه.
Post: #376 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-20-2021, 08:11 AM Parent: #375
الفنون جنون:
●من ينظر بغير عين الفن؛ لا يبصر ما يبصره فنانٌ، و قد قيل: إن الفنون جنون، و كم انخدع الناس في أهل الفنّ فظنوا المجنون عاقلًا نبيهًا، وحسبوا العاقل مخبولًا سفيهًا، وما دروا أن الذَّكاء في الفنّ له خصائصه و معالمه ، و من لا يدرك ذلك واقعً في مظنة أخذ الناس رجماً بالغيب ، فشاعرنا إدريس جماع نال من الأذى ما جعله يضطرب و يفقد بوصلته و يفني من عمره أيامًا و ليالي في مصحة نفسية، فقد عاش قصة حبّ فاشلةً، أفقدته صوابه وطيرت لبه، فهام في الأرض، وسار في شوارع مدينته تائهًا؛ و لعل إدريس كان ينقل لنا طرفًا من هذه التجربة المؤلمة؛ حين يقول :
Post: #377 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 08-20-2021, 08:16 AM Parent: #376
الشعر والإنسان:
● لقد حار النقاد والأدباء والشعراء في تفسير ظاهرة الشعر تفسيرًا حاسمًا و الإتيان بتعريف جامع مانع، يصطلح عليه الناس ويركنون إليه؛ ذلك أن الشعر وليد خواطر النفس البشرية ذاتها ،تلك النفس التي نحسها بين جنبينا فلا نلقي لها بالاً. و قد حار العلماء أيضًا في فهم غموضها وتفسير ظواهرها تفسيرًا قاطعًا على الرغم من كثرة النظريات والدراسات، وقد أسهم إدريس جماع في تعميق هذا الغموض حين وضع تصوره الخاص للشعر من خلال لوحته الرائعة عن الشاعر، وهي اللوحة التي نظر فيها إدريس جماع إلى نفسه؛ فقال:
♧الحَنينُ: عَطَشُ النَّبْعِ إلى حامِلاتِ الجِرار عوداً على بدءِ ما تنتهي به خطاوينا في كل نوبةٍ بوقع الحافر فوق الحافر على قارعة كلام الراحل إدريس جمَّاع، و المسجوع على شاهد قبره المندثر . فها نحنُ نعد العُدَّة من جديدٍ لنجترَّ خيوطاُ شديدة الرهافة من سِيَر أرتال الراحلين ، و لننبش في أسرارٍ من خيوط أبداعهم المًستلِّة من رحم الكآبة. و كأنما هم على هَوامِشُ الأحداثِ في زَنَازِنَ فَضْفَاضَةٍ بِلا جُدْرَانٍ. ♤ أجل ، فإن وجود لطعة دمٍ كذبٍ على قميص الضحية لدليلٌ دامغٌ و كافٍ لطمأنة جلاديها على ذواتهم المرتعشةخوفاً مما فعل بها السُّفهاء مِنَّا، لا مما قد تفعل بهم . و لكن ألا يكفي شبح القتيل بأساً و شرفاً أن يظل يطارد قاتليه[يزورهم في الطيف أو في الصحيان] ليبدل نوهم أرقاً و رغهم نكداً.
♤ فالمجازات العديدة والاستعارات السديدة و التوريات البعيدة و كل الكنايات الممكنة العنيدة ، إنما هي ظِلالٌ لعُود الكلام، فليست صورةُ الشيء كالشيء عينه. و إنما في المجاز مندوحةٌ عن نطقِ الحقيقةِ و لنا فيه مآرب أخرى : كأن نترك عواهن الأهازيج على رسلها كشتلة زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ ، كمسرجةٍ بِلَّورِيةِ يكادُ سنا وهجُها يضيئ و لو لم تمسّسْهُ نارً، لتعالج أوضاعها بشيء من سخرية المفارقات.
♤ لقد سألتُ النفس يوماً هل أنا يا نفسُ منكِ؟! سخرت مني و همهمتْ لتقول شيئاً، لولا قاطعنا طلقُ عيارٍ ناريٌّ طائشٍ جاء يبحث عن هدفٍ مراوغِ. فتخندقنا في مخبئٍ أرضيٍّ. ثم سألتها بسذاجةٍ:عن متى تبحرُ بنا البوارج لتمخبر العباب ؟! قالتَ: إلى أين؟ قلتُ: إلى (ما لا ندري يا نعسان). إلى مجهول جديدٍ.فما ألعنَ سخريةَ العبثً حينما تأتي في غير وقت مقالها و لا مقامها: كأنْ ينتشي المرء في سُرادقَ للعزاء، أو يتباكى في صالة لفرح عُرْسٍ. و كأن يراوحُ مجرمٌ مسرح جريمته ، كما يرجعُ كلبٌ في قيئه، و كما تعودُ عرجاءُ إلى مراحِها؛ و كما يسقطُ قاتلٌ مغشياً عليه في قبرِ سَوءٍ قد حفَرَهُ لأخِيه. ثم عدْتُ لأسأل نفسي: هل فهمتِ شيئاً؟! قالت: قد يحتاج الفهم إلىٍ همْسٍ آخرَ أبعدَ و أعمقَ كي يُدْفنً حتى يتعقم في ملح الأرض. فنحن بصدد فصلٍ أخيرٍ على خشبة مسرح إغريقي، لعل عرضه يظــل ساريـــاً ، إلى أن يرث الله الأرض و ما و من سوف يكون عليها. ♤ و إلى ذلك الحين، يظل عزاؤنا في قول أبي الشمقمق: فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ لأني لمْ أجِد مِصراعَ بابٍ يكون من السَّحاب إلى التَّراب
Post: #379 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-11-2021, 08:30 AM Parent: #378
《 بين غربةٍ و وطنٍ يا مستجيراً من الرمضاء بالنار》 ☆أُقر بأني أعشق منظر المعاجم ، وهي تزين جبين المنازل على الرفوف، وفوق الطاولات، واجهة اعربات، و في شنط السفر. أحِبُّ أن أراها على مرأى العين، وفي متناول اليد، وربما أشكلت عليَّ كلمة، فأخذتْ يومي وليلتي، لأجد لها مرادفاً، أو أراها في سياق يليق بها. أعرف قلق المحررين، وحساسية المترجمين، عندما تضيع ساعات في اختيار كلمة مناسبة، وفوق هذا كله: ما وجدت كلمة أكثر اتساعاً في المعنى، و أكثر حضوراً من الغربة عند السادة الشعراء. نتذكر، الشاعر العراقي، رهيف الأعصاب عباس جيجان، و قصيدته العصماء الباكية بدموع تماسيح الفرح، نهار تسلم بالبريد وردة مع خطاب يفيد نيله لجنسية ديار الأعاجم بهولندا. [}نتلمس أحجار مكة [الكريمة] المكرمة، في صوت الشاعر السعودي، محمد الثبيتي.تحس وكأنما تصعد نخلةً بوادٍ غيرذي زرعٍ، كلما تنهد شاعرٌ ونزف نطف مداده، أو صدح شادٍ يتغنى،و لا نجد تفسيراً لاستيقاظ الذائقة صباحاً، لتختار بنفسها قصيدةً، أو أغنيةً باتجاه ناحيةٍ من نواحي كوكب الأرض. يحمل الشعراء البلاد، عبر أبياتهم، و يختلفون في تعريف الغربة، بعدد أنفاس هاجري أوطانهم لواذاً إلى أحضان المنافي في غُرُباتٍ ثلاثٍ أورباعٍ، طوعاً أو كرهاً. فما هي إذن، الغربة؟! أهي غربة المكان أم الزمان؟ [} وإن كانت كذلك، فماذا عن الملايين الذين يذهبون باكراً إلى الطبيب، شاكين من كثرة الناس وقلة الفئران في آنٍ !!؟ ماذا عن السعيد في بلادٍ طيرُها أعجميٌّ، و العذراء الوحدانية في خدرها، تجوبه قلقاً، و ترقباً لعودة غائبٍ، أو لشفاء عليلٍ؟ ماذا نسمي الانتظار، الذي يعيشه موظفٌ من أجل ترقية، لتكون أيامه كلها، هي ذلك اليوم "الضل الوقف ما زاد" ؟
Post: #380 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-11-2021, 08:43 AM Parent: #379
[} إذن... فالغربة مكانية و زمانية! ماذا عن غربة المرء في بيته وبين جُلاسه؟ ألم تشعر ذات يوم بأن الحوار الدائر أمامك، لا يشبهك! مثل طبق طعام تناولته، ثم استنكرت طعم تكاوينه وتوابله! ألم تذهب للنوم مرةً، مردداً في نفسك: هذا يوم ليس من أيامي و ليتني أستطيع نزعه بأظافري و سلخه من جدار عمري. قد تضيق بك ميان حلدك ذرعاً ، حتى تغدو شبيهاً للمتنبي، حين دخل شعب بوان، في بلاد فارسٍ، وهو في متنزه كثير الشجر والماء، وأمامي في المعجم أن الشِعب، بكسر الشين، منفرج بين جبلين، فذاق أبو الطيب علقم الغربة، قائلاً: مَغَاني الشِّعْبِ طِيباً في المَغَاني بمَنْزِلَة الرّبيعِ منَ الزّمَانِ وَلَكِنّ الفَتى العَرَبي فِيهَا غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ مَلاعِبُ جِنّة لَوْ سَارَ فِيهَا سُلَيْمَانٌ لَسَارَ بتَرْجُمَانِ. [} ففي بلاد الفرس، يجد العربي نفسه، حتى اليوم، في ثلاثة أطوار من الغربة: غربة الملامح، التي عبر عنها صاحبنا، بغريب الوجه، و غربة اليد ، وإن اعتبرها الشراح اختلاف خط العرب عن خطوط الفرس، إلا أنني شخصياً، بمحبتي لأبي الطيب، وكفاها صلة مع شعره، أحسبها غرابة الطباع واختلافها، فالعرب تقول: فلان طويل اليد، وكريم اليد، وقد تكون اليد رمز السلطة والقوة والبذل والمنع، فبذلهم ومنعهم، غير بذل العرب ومنعهم. والغربة الأخيرة البينة، غربة اللسان، وهي من أقسى أنواع الغربة، ومنها تنشأ باقي العذابات.و رهافة طبع صاحبنا، لا تنكر الجمال المستوطن في الشِّعب، رغم ألم الغربة بين جنبيه، فالمتنبي لا يمنع عينه التلذذ بالبستان، ولا يبخل على محبيه بوصف فاتن لشعب بوان: غَدَوْنَا تَنْفُضُ الأغْصَانُ فيهَا على أعْرافِهَا مِثْلَ الجُمَانِ فسِرْتُ وَقَدْ حَجبنَ الشمسَ عني وَجِئْنَ منَ الضِّيَاءِ بمَا كَفَاني وَألْقَى الشّرْقُ مِنْهَا في ثِيَابي دَنَانِيراً تَفِرّ مِنَ البَنَانِ لهَا ثَمَرٌ تُشِيرُ إلَيْكَ مِنْهُ بأشْرِبَة وَقَفْنَ بِلا أوَانِ وَأمْوَاهٌ تَصِلّ بهَا حَصَاهَا صَليلَ الحَلْي في أيدي الغَوَاني [}اكتفى من الضياء بما سمحت به الأغصان، وهذا ما ذهب إليه الواحدي في شرحه، فعد ضوء الشمس لا الندى هو ما وقع على أعراف الخيل، وتتضاءل الشمس حتى لا يبقى من حرها، إلا أثر بحجم الدينار على الثوب. وأجمل من ذلك كله، أن يكون العربي الغارق في ألم الغربة - لحظتها - مفتوناً ومشغولاً بهذه التواصيف العجيبة، كقوله أن الثمار الممتلئة بالماء كأنها أشربة وقفن بلا أكواب! [} والأعجب من وصف أبي الطيب، زعم البرقوقي في شرحه، أن هذا المعنى الفريد منقول من البحتري في قوله: يخفي الزجاجة لونها فكأنها في الكف قائمة بغير إناء [} وأرق منهما في وريقاتي، ما نقل عن السهروردي المقتول، ونسب للصاحب بن عباد، وتارة للحسن بن هاني: رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر
Post: #381 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-11-2021, 11:07 AM Parent: #380
♧إن الغربة الأشد ، بعد غربة المكان و الزمان، هي غربة الوجه و اليد و اللسان ، لذا كانت الرابطة القلمية، تردم بعض غربة شعراء المهجر في أميركا الشمالية، وجددها من المعاصرين العرب، وألحقوا باسمها: الجديدة ، للتفريق بينها و بين الأولى.وفي سياق الغربة، ها هو أمية بن أبي الصلت ، يعدها مجالسة من لا توافقه في الاهتمامات والأمزجة: وما غربة الإنسان في غير داره ولكنَّها في قربِ من لا يشاكلُ وأجمل منه قول أبي الطيب: ومن نكد الدنيا على الحر أن يلقى عدواً له ما من صداقته بدُ [} و أعظم النكد، اغتراب لحظة الفرح والصفاء، وما أقساها من غربة. [} وقفزةٌ خاطفةٌ إلى بلاد الأندلس حيث اختار أبو بكر الإشبيلي الفقر تعريفاً للغربة، ولو كنت في وطنك، ووفرة المال في غربتك وطن، وفي تعريفه صحة، لكنه بالغ في توصيف المعنى، حتى أوشك أن يكون رأسمالياً: الفَقْرُ في أوطاننا غربةٌ والمالُ في الغربة أوطانُ والأرضُ شيء كلها واحدٌ والناسُ إخوانٌ وجيرانُ [}》وعوداً على غربة المتنبي، التي يحاول الهروب منها في الشعب الفارسي، بإمتاع ناظره يستنطق أبو الطيب حصانه، كأفصح من يسامر، حينها: يَقُولُ بشِعْبِ بَوّانٍ حِصَاني أعَنْ هَذا يُسَارُ إلى الطّعَانِ أبُوكُمْ آدَمٌ سَنّ المَعَاصِي وَعَلّمَكُمْ مُفَارَقَة الجِنَانِ [} فالحصان المتعب من ترحال أبي الطيب، يسائله: لمَ كل هذا التعب؟ أليست الحياة لحظةً كهذه، ولو في بلاد الآخرين؟ أم هو شقاء ابن آدم مذ عوقب بالهبوط من الجنان؟ حصان أبي الطيب، ليس وحده المستغرب من شقاء الإنسان بنفسه - حِلاً وترحالاً، بل إن مغترباً طويل الاغتراب، محباً للحياة، هو إيليا أبو ماضي، يجعل الغربة حالة فراغٍ ذهنيٍّ، من حالات الشقاء، يجب على الإنسان تجنبها، وعدم التفكيرفيها: مات النهار ابن الصباح فلا تقولي كيف مات... إنّ التأمّل في الحياة يزيد أوجاع الحياة... فدعي الكآبة والأسى واسترجعي مرح الفتاة... قد كان وجهك في الضّحى مثل الضّحى متهلّلا... فيه البشاشة والبهاء... ليكن كذلك في المساء... كفانا الله وإياكم شرَّ كل غربة لم نخترها، أو تتسبب في ضُرٍ أو نكدٍ ول تكيلناحشَفاً و سوء كيلةٍ.
Post: #382 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ ا� Author: الشيخ سيد أحمد Date: 09-11-2021, 01:49 PM Parent: #381
ود اللصيل يا حبيبنا لعلك طيب ونصيح ياخي. جميل انك تبعث الروح في هذا البوست الإستثنائي بين فينة وأخراها. الحديث عن الغربة ذو (مرارة) ولا يخلو من (الشجن الأليم). أما إستعراضك ل (ملك الوصف) "أبوالطيب المتنبي" فهو نفحة من نفحات هذا البوست الملئ بالنفحات. (المتنبي) درسناه كدراسة أدبية في المرحلة المتوسطة عبر كتابي (الشاعر الطموح) إلى أن تكرم علي والدنا (رحمه الله) ب ديوان المتنبي في سنين الصبا الباكر. رغم ما كتب عن المتنبي - إلا قصته مع (بنت رشدين) أعتقد أنه لم يتم التعرض لها بالصورة المطلوبة. لكن اتفق معك في أن المتنبي كان يحس بالغربة وهو يتنقل بين بلاطي (سيف الدولة) و (كافور الإخشيدي) . متابعة يا وداللصيل. تحاياي.
Post: #383 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 09-12-2021, 07:12 AM Parent: #382
[} حيَّ الله شيخي. و أريتك زين. أما وقد دار محور سؤالك عني فأبشرك بأني أرفل وسط جمهرةٍ من نِعمٍ إذا قمت أعدُّها لا أكاد أحصيها و كمان أسألني: وين؟ أقول ليك حتجة، إنني عُدتُ سيرة طفولتي الباكرة : درويشاً هائماً على وجهي و فاقداً لملامح ظلي و بائعاً متجولاً بين حواري وأزقة و نفافيج بحري، تلكم الساحرة التي أحببتُ من أملااكها إلى سعد قشرتها فختميتها نواحي زاوية محمود بكري، تجيني بحمد أطلع ليك بخوجلي. [} و بين الفينة و الفينة يجيني زمن أمتع نفسي بالدهشة مع شَذَرَاْتٍ نَدِيةٍ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ!!
[} مع كل ما تقدم سرده، فإنه لا أصدَق و لا أبلغ مما قيل في حق الأدباء و بخاصة منهم الشعراء : و لعلنا نستدعي شريحةً مخبريةً منهم لهذه الجزئية عنهم، إنه يتبعهم الغاوون.أ وَ لا تراهم في كل وادٍ يهيمون ، و كثيراً ما يقولون مالا يفعلون. [} فلو أن الدنيا حيزت بحذافيرها لشاعرٍ لوجدته تواقاً يندب حظه و يلعن يوم ولدته أمه حراً طليقاً يهمهم باكياً على أطلال فردوسٍ أعلى آخر مفقودٍ . [} و لعله ليس من نافلة القول إنه لا يجوز ذكر الشعر و الأدباء و لا يُذكر أبو الطيب المتنبي (من النبوة والتفَلُّت، و ليس ادعاءً للنبوءة و تلقي وحي السماء) ذاك المتربع على عرش أمارةٍ متوهمةٍ لا وجود لها، هي من صنع خصب خياله الجامح الوثاب؛ كيف لا، و هو القائل: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به صممٌ! لكن تُرى من قصد ب(أنا) و أي أدب كان يريد ذاك الذي أورده قرين شعره مهالك الخُيَلاء؟ [} ربما لسبب كهذا ربما آثرت أن أتلمس أهداب هويتي على الهيام بشاعريتي الفضفاضة، إن وُجدت أصلن، و أن أظل في قراراة نفسي هاوياً لا أن أغدو شاعراً بأية حالٍ.
《وشوشني العوير.. و انتشيت》 《 و كلما عبيت به الريح مال و اضطرب》 《 النُّسَمات و الخصل في عناقٍ و في غزل》 《سال من شعرها الدهب و تدلى و ما انسكب》
▪علي حامد علي إيلا آدم، هو الاسم الحقيقي للشاعر الراحل المغفور له بإذن الله أبو آمنة حامد المولود في هيا 1941 وكان الابن الوحيد لوالديه. لكنه لم يكن طفلاً عادياً بل تميز بصفات منذ صغره تؤكد أنه سيكون صاحب شأن عال.. عندما كان يرعى الغنم مع أنداده في سهول هيا كان كثير التأمل في الأشياء التي من حوله وكان يرى الأشياء بعين تختلف عن بقية أنداده .هكذا حدثني هو قال لي: "كنت أتأمل في ناموس الكون الفسيح خصرته و غنمي التي أرعاها".. ولذلك ظل في كلحواراته يقول"أنا هدندوي راعي غنم سرقت العاصمة إمكاناته". ▪عندما التحق بمدرسة هيا الأولية.. قال مدير المدرسة لوالده إن ابنك قدراته أكبر من هذه المدرسة فهو ذكي جداً و نافذ البصيرة لذلك حاول أن تجد له مدرسة خارج هيا!! ▪ولأن أبو آمنة حامد يعتبر من أسرة ذات انتماءات نادرة إذ يعتبر البيت الوحيد في شرق السودان الذي ينحاز أهله لطائفة الأنصار حيث إن الشرق معروف بولائه لطائفة الختمية. كان جده محمد الأمين ترك ناظر الهدندوة يعد ركنا محوريا من أركان الأنصار في شرق السودان. قال له والد أبو آمنة يا سيادة الناظر "سوق الولد معاك" وكان ذلك باصرار شديد فتركه جده ترك مع أحد العمد وظل يجوب الشرق لحل قضايا الناس وتفقد أحوالهم وعندما عاد قدمت له الدعوة للحضور إلى الخرطوم للمشاركة في مؤتمر للحزب و أخذ معه أبو آمنة حامد للخرطوم وعندما انقضت مدة المؤتمر أراد أن يعود به إلى هيا إلا أن أولاد وبنات سكرتير عام حزب الأمة عبد الله خليل رئيس الوزراء آنذاك تمسكوا به وأقنعوا الناظر ترك بأن يتركه معه خاصة و أنه خلال تلك الفترة أظهر مودة شديدة بينه وبنات عبد الله خليل وابنه أمير و كانوا جميعهم صليةً صغاراً في السن وبعدها انهمرت دموع أبو آمنة حتى يتركه جده الناظر ليبقى مع أولاد عبد الله خليل الذين أصبحوا بمثابة الأشقاء له و أولاد عبد الله خليل اهتماماً خاصاً حينما شعر بأنه طفلٌ ذكيٌّ معجزةٌ لديه مميزات خارقة في المعرفة فألحقه عبد الله خليل بالدراسة حيث تلقى بعضاً ً من دراسته بمدرسة وادي سيدنا التي فصل منها لقيادته إضرابا لرداءة الطعام وتم تحويله إلى مدرسة المؤتمر الثانوية. ▪ ومنها إلى كلية الشرطة برتبة ملازم كما إنه فصل من الشرطة أيضاً بسبب قيادته لمظاهرات بالزي الرسمي بعد أن طلبمنه قمعها فتحول إلى متظاهر.. ولكن عندما سألته قال لي: "رفضت قمع المظاهرات و ضرب القوارير بالبمبان". ثم أضاف : "كيف لي أن أعكر صفو تلك العيون الاي في كرفها حوَرُ بمسيل الدموع" و ضحك ضحكته المعهودة. ▪درس أبو آمنة بكلية الإعلام بمصر وعمل مستشاراً إعلامياً لسفارة السودان في القاهرة ثم وزارة الخارجية التي فصل منها عندما شاهده وزير الخارجية وقتها منصور خاد الذي كان يسكن معه في غرفة واحدة في منزل عبد الله خليل، شاهده يركب "بوكس كاشف" ويجلس على التندة الخلفية وهو بزي الخارجية القديم وهو يحتسي الشاي مع الناس بزيه الرسمي عقب نزوله من (البوكس). ▪ كان أبو آمنة يدين بالولاء للقائد الفذ جمال عبد الناصر بل كان واحدا من الناصريين الذين يقبضون على جمر القضية ولشدة تعلقه بالزعيم عبد الناصر سمى ابنه البكر عليه كاملاً (جمال عبد الناصر حسين خليل أبو آمنة حامد) كأطول اسم في تاريخ العالم ، و جمال الآن موجود في لندن حيث يعيش هناك بأسرته الصغيرة. ▪عرف أبو آمنة بأنه شاعر فذ، كتب أجمل الأغنيات وأشهرها (شعرها الذهب) و(وشوشني العبير) للفنان صلاح بن البادية ثم (رجع البلد) للفنان محمد الأمين و(جاري وأنا جاره) للفنان سيد خليفة.. وكذلك تغنى له الفنان محمد وردي ب (بنحب من بلدنا) وآخرون وكانت أغنياته قد أحدثت رد فعل قوي في الساحة وما زال صداها يرن حتى الآن في أذهان الناس. ▪كان أبو آمنة ساخراً لدرجة لا توصف.. كما إنه سريع البديهة بالرد التلقائي وله قصص وحكايات شهيرة و أذكر حينما حدث انقلاب الإنقاذ وكان الشهيد الزبير محمد صالح يتجول ليلاً لتفقد جنوده وجد أبو آمنة حامد في أحد شوارع بحري غير مهتم بحظر التجول فوقف له قائلاً اركب، ولم يتعرف أبو آمنة على الزبير الذي عرفه وأثناء الحديث قال له أنا الزبير محمد صالح، فرد أبوآمنة سريعاً "شوف يا سعادتك أمامك ثلاثة خيارات إما أن توصلني منزلي أو تنزلني في مكانيأو تديني طلقة بي طبنجتك دي"، فضحك الزبير ملياً حتى بانت نواجذه. وقال له "أوصلك بيتك" وتلك كانت بينهما صداقة شديدة ومودة. ▪كان أبو آمنة زاهداً في الحياة لم يلهث وراء ثراء أو متطلبات كان همه إيجاد القوت اليوميما ييد الرمق لعيال و كان يقول عبارته الشهيرة (مشاكلي بسيطة بالريدة بتحل) لذلك عندما مات لم يترك وراءه إلا اسمه الفذ.. وذكريات عذبة تمشي بين الناس كما ترك من الأبناء جمال و ظافراً ومصطفى الذي توفي بحادثة شهيرة وأيمن الذي كان يعمل في الشرطة فاغتاله أحد المتفلتين ليلاً أثناء تأدية واجبه، و من البنات سحر، سارة و نسرين و أمهم فاطمة الملقبة في بحري بـ (سال من شعرها الذهب) وقال عنها ذات مرة مقالاته:" لو عاد بنا الزمان لكتبت فيها "وشوشنيالعوير". و قد بعد شهرين من رحيله. ذد▪ ألا رحم الله أبوآمنة و أسكنه فسيح جناته محشوراً مع الشهداء والصديقين وحسن أولئك رفيقاً.
قصة اغنية ♡سال من شعرها الذهب♡ ●●● الشاعر ابو امنة حامد●●● ●●●●اداء:صلاح بن البادية●●●●
سال من شعر الذهب هي من أوائل القصائد الفصحى عند الراحل أبو آمنة حامد، كتبها أبو آمنة حامد إبان خدمته كضابط شرطة ببورتسودان، وصادف ان زار فريق فني المدينة من العاصمة بينهم الموسيقار عبد اللطيف خضر ود الحاوي،كان ذلك مطلع ستينات القرن الماضي، وحين قرر الفنانون العودة للعاصمة لحق بهم ابو آمنة في محطة القطار وسط بورتسودان ومنح ود الحاوي الأغنية مكتوبة، وكانت هناك علاقة صداقة ام درمانية تجمع بينهما،ابو آمنة لم يحدد له لمن يمنحها من الفنانين انما قال له (لحنها وأديها الدايرو بعدين). ∆ في القطار المتجه للخرطوم عكف ود الحاوي على مراجعة النص ومحاولة ايجاد مدخل لحني له ،كانت حركة عجلات القطار هى محفزة لان يبدأ تلحين الاغنية. وجاء اللحن منخفضاً ومتسارعاً كحركة عجلات القطار على قضبان السكة الحديد ، قرر بعد أن اكتمل شكل اللحن لديه بان يمنح الأغنية للفنان المتوهج وقتها صلاح ابن البادية وما ان وصل الى محطة بحري حتى أسرع الى منزله بمنطقة شمبات. كان ود الحاوي يخشي ان ذهب لبيته ان ينسى شيئاً من تفاصيل اللحن، لذا قرر ان يقطع لود البادية باقي نومه ومنحه الأغنية التى صارت من أشهر وأميز الأغنيات السودانية لحناً وكلمات وأداء .
السيدة الجميلة في الصورة ادناه هي من كُتبت فيها اغنية “سال من شعرها الذهب” وشاعرها هو زوجها الاستاذ ابو امنة حامد وطفلهما الذي كان اسمه الكامل ( جمال عبد الناصر حسين ابو امنة حامد) نسبة لاعجاب والده الشديد بالرئيس المصري السابق فاطلق عليه اسم الرئيس الثلاثي. عليهم الرحمة جميعا. □□كلمات اغنية□□ ●●●●●●●●●●●● سال من شعرها الذهب قصيده للشاعر السوداني ابو امنه حامد سال من شعرها الذهب فتدلى وما انسكب كلما عبثت به نسمة ماج واضطرب النجيمات والخصل فى عناق وفى غزل نسجت حوله القبل موكبا يغزل الطرب فيه من سمرة الأصيل شعرها المذهب النبيل ثغرها اليانع البليل كرزة حفّها العنب يا حبيبى … أكلما قلبىّ المغرم احتمى بك وانزاح ملهما عاد كأسا بلا حبب فاره .. مترف .. لدن .. فنن.. لا .. ولا فنن هزنى الوجد والشجن فى الهوى قلبى إغترب رقص الورد والزهر مهرجانا على النهر سال فى الشط وانهمر عطره الحلو وانسرب أى غصن إذا انثنى فيه تحتفل الدّنا والثريات والسّنا غير بدرى إذا احتجب عشت فى الحب منتهى التيه .. ولكن بلا انتهاء تائه .. ذاهل النّهى شفّنى الوجد والطرب إن تكن أنت لم تزل يوم بدر المنى اكتمل نحن شلناك فى المقل وقعدنا على اللّهب
Post: #386 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 02-27-2022, 10:08 AM Parent: #385
♧ شواخص و لافاتات مطرية∆ ∆ لعلنا تلگأنا عن واجب التوثيق له و له في عنقنا يد سلفت و دين مستحق. و أنا شخصيا أرى تنصيبه خليفة بلا منازع على «گگر» ابن البصرة أيضا، بدر شاكر السياب. أحمد مطر ، رجل تأبط شعرا ليطلق الحروف لاهبة من فوهة يراعه ليس گلامن هراءن جزافن على عواهنكلا، بل لينثر ذرات الملح على وجع الجراح لكي تقاومالعفن حتى تشتعل و تنتفض لأجل شفاء غليلنا و قضاء بعض وطرنا على رقعة وطن مسلوب الإرادة و منزوع الدسم!! ∆ قصيدة التكفير والثورة ، گعينة مخبرية٫ إنما هي كل ما قد نحتاجه لگي نتعرف على من يكون أحمد مطر الشاعر الرسالي و ماذا يكتب، ليقول فيها : كفرت بالأقلام والدفاتر كفرت بالفصحى التي تحبل وهي عاقر كفرت بالشعر الذي لا يوقف الظلم ولا يحرك الضمائر لعنت كل كلمة لم تنطلق من بعدها المسيرة ولم يخط الشعب في ٱثارها مصيره لعنت كل شاعر ينام فوق كل الجمل الندية الوثيرة وشعبه ينام في المقابر لعنت كل شاعر يستلهم الدمعة خمرا والأسى صبابة والموت قشعريرة لعنت كل شاعر يغازل الشفاه والأثداء والضفائر في زمن الكلاب والمخافر ولا يرى فوهة بندقية حين يرى الشفاه مستجيرة ولا يرى رمانة ناسفة حين يرى الأثداء مستديرة ولا يرى مشنقة حين يرى الضفيرة
«ديوان لافتات يفجر صرخة في جوف العجز العربي» ∆ وشاعرنا في أحمد مطر سباح ماهر بالناكوسي ضد التيار جس الطبيب خافقي وقال لي: هل هنا الألم ؟؟ قلت له : نعم فشق بالمشرط جيب معطفي واخرج القلم !! هز الطبيب رأسه.. و مال و ابتسم وقال لي: ليس هذا سوى قلم فقلت :لا يا سيدي هذا يد ...وفم ورصاصة.. ودم وتهمة سافرة.... تمشي بلا قدم !
أخبرنا أستاذي يوما عن شيءيدعى الحرية فسألت الاستاذ بلطف ان يتكلم بالعربية ماهذا اللفظ وما تعني واية شيء حرية هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية!؟ ام اشياء نستوردها او مصنوعات وطنية فاجاب معلمنا حزنا وانساب الدمع بعفوية قد انسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية أسفي ان تخرج اجيال لا تفهم معنى الحرية لا تملك سيفا او قلما لا تحمل فكرا وهوية وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية فنذرت لان احياني الله وكانت بالعمر بقية لاجوب الارض باكملها بحثا عن معنى الحرية وقصدت نوادي امتنا اسالهم اين الحرية فتواروا عن بصري هلعا وكأن قنابل ذرية ستفجر فوق رؤوسهم وتبيد جميع البشرية واتى رجل يسعى وجلا وحكى همسا وبسرية لاتسال عن هذا ابدا احرف كلماتك شوكية هذا رجس هذا شرك في دين دعاة الوطنية ارحل فتراب مدينتنا يحوي آذانا مخفية تسمع ما لا يحكى ابدا وترى قصصا بوليسية ويكون المجرم حضرتكم والخائن حامي الشرعية ويلفق حولك تدبير لاطاحة نظم ثورية وببيع روابي بلدتنا يوم الحرب التحريرية وباشياء لا تعرفها وخيانات للقومية وتساق الى ساحات الموت عميلا للصهيونية واختتم النصح بقولته وبلهجته التحذيرية لم اسمع شيئا لم اركم ما كنا نذكر حرية هل تفهم؟عندي اطفال كفراخ الطير البرية وذهبت الى شيخ الافتاء لأساله ما الحرية فتنحنح يصلح جبته وادار اداة مخفية وتامل في نظارته ورمى بلحاظ نارية واعتدل الشيخ بجلسته وهذا بالغة الغجرية اسمع ياولدي معناها وافهم اشكال الحرية مايمنح مولانا يوما بقرارات جمهورية او تاتي مكرمة عليا في خطب العرش الملكية والسير بضوء فتاوانا ولاحكام القانونية ليست حقا ليست ملكا فاصول الامر عبودية وكلامك فيه مغالطة وبه رائحة كفرية هل تحمل فكر ازارقة؟ ام تنحو نحوحرورية يبدو لي انك موتور لا تفهم معنى الشرعية واحذر من ان تعمل عقلا بالافكار الشيطانية واسمع اذ يلقي مولانا خطبا كبرى تاريخية هي نور الدرب ومنهجه وهي الاهداف الشعبية ماعرف الباطل في القول او في فعل او نظرية من خالف مولانا سفها فنهايته مأساوية لو ياخذ مالك اجمعه او يسبي كل الذرية او يجلد ظهرك تسلية وهوايات ترفيهية او يصلبنا ويقدمنا قربانا للماسونية فله ما ابقى او اعطى لا يسال عن اي قضية ذات السلطان مقدسة فيها نفحات علوية قد قرر هذا يا ولدي في فقرات دستورية لا تصغي يوما يا ولدي لجماعات ارهابية لا علم لديهم لا فهم لقضايا العصر الفقهية يفتون كما افتى قوم من سبع قرون زمنية تبعوا اقوال ائمتهم من احمد لابن الجوزية اغرى فيهم بل ضللهم سيدهم وابن التيمية ونسوا ان الدنيا تجري لا تبقى فيها الرجعية والفقه يدور مع الازمان كمجموعتنا الشمسية وزمان القوم مليكهم فله منا الف تحية وكلامك معنا يا ولدي اسمى درجات الحرية فخرجت وعندي غثيان وصداع الحمى التيفية وسالت النفس اشيخ هو؟ ام من اتباع البوذية؟ او سيخي او وثني من بعض الملل الهندية او قس يلبس صلبانا ام من ابناء يهودية ونظرت ورائي كي اقرا لافتة الدار المحمية كتبت بحروف بارزة وبالوان فسفورية هيئات الفتوى والعلما وشيوخ النظم الارضية من ممملكة ودويلات وحكومات جمهورية هل نحن نعيش زمان التيه وذل نكوص ودنية تهنا لما ما جاهدنا ونسينا طعم الحرية وتركنا طريق رسول الله لسنن الامم السبأية قلنا لما ان نادونا لجهاد النظم الكفرية روحوا انتم سنظل هنا مع كل المتع الارضية فاتانا عقاب تخلفنا وفقا للسنن الكونية ووصلت الى بلاد السكسون لاسالهم عن الحرية فاجابوني سوري سوري نو حرية نو حرية وسالت المغتربين وقد افزعني فقد الحرية هل منكم احد يعرفها او يعرف وصفا ومزية فاجاب القوم بآهات ايقظت هموما منسية لو رزقناها ما هاجرنا وتركنا الشمس الشرقية بل طالعنا معلومات في المخطوطات الاثرية ان الحرية ازهار ولها رائحة عطرية كانت تنمو بمدينتنا وتفوح على الانسانية ترك الحراس رعايتها فرعتها الحمر الوحشية وسالت اديبا من بلدي هل تعرف معنى الحرية فاجاب بآهات حرى لا تسالنا نحن رعية وذهبت الى صناع الراي واهل الصحف الدورية ووكالات واذاعات ومحطات تلفازية وظننت باني لن اعدم من يعرف معنى الحرية فاذا بالهرج قد استعلى واقيمت سوق الحرية وخطيب طالب في شمم ان تلغى القيم الدينية وبمنع تداول اسماء ومفاهيم اسلامية واباحة فجر وقمار وفعال الامم اللوطية وتلاه امراة مفزعة كسنام الابل البختية وبصوت يقصف هدار بقنابلها العنقودية ان الحرية ان تشبع نار الرغبات الجنسية الحرية فعل سحاق ترعاه النظم الدولية هي حق الاجهاض عموما وابادة قيم خلقية كي لا ينمو الاسلام ولا تاتي قنبلة بشرية هي خمر يجري وسفاح ونواد الرقص الليلية واتا سيدهم مختتما نادي ابطال الحرية وتلا ماجاء الامر به من دار الحكم المحمية امر السلطان ومجلسه بقرارات تشريعية تقضي ان يقتل مليونا وابادة مدن الرجعية فليحفظ ربي مولانا ويديم ظلال الحرية فبمولانا وبحكمته ستصان حياض الحرية وهنالك امر ملكي وبضوء الفتوى الشرعية يحمي الحرية من قوم رامو قتلا للحرية ويوجه ان تبنى سجون في الصحراء الاقليمية وبان يستورد خبراء في ضبط خصوم الحرية يلغى في الدين سياسته وسياستنا لا دينية وليسجن من كان يعادي قيم الدنيا العلمانية او قتلا يقطع دابرهم ويبيد الزمر السلفية حتى لا تبقى اطياف لحركات اسلامية وكلام السيد راعينا هو عمدتنا الدستورية فوق القانون وفوق الحكم وفوق الفتوى الشرعية لا حرية لا حرية لجميع دعاة الرجعية لا حرية لا حرية ابدا لعدو الحرية ناديت يا اهل الاعلام اهذا معنى الحرية؟ فاجابوني باستهزاء وبصيحات هيستيرية الظن بانك رجعي او من اعداء الحرية وانشق الباب وداهمني رهطا بثياب الجندية هذا لكما هذا ركلا ذياك باخمص امريكية اخرج خبر من تعرفهم من اعداء الحرية وذهبت بحالة اسعاف للمستشفى التنصيرية واتت نحوي تمشي دلعا كطير الحجل البرية تسال في صوت مغناج هل انت جريح الحرية ان تطلبها فالبس هذا واسعد بنعيم الحرية الويل لك ما تعطيني اصليب يمنح حرية يا وكر الشرك ومصنعه في امتنا الاسلامية فخرجت وجرحي مفتوح لاتابع امر الحرية وقصدت منظمة الامم ولجان العمل الدولية وسالت مجالس امتهم والهيئات الانسانية ميثاقكم يعني شيئا بحقوق البشر الفطرية او ان هناك قرارات عن حد وشكل الحرية قالوا الحرية اشكال ولها أسس تفصيلية حسب البلدان وحسب الدين وحسب اساس الجنسية والتعديلات باكملها والمعتقدات الحالية ديني الاسلام وكذا وطني وولدت بارض عربية حريتكم حددناها بثلاث بنود اصلية فوق الخازوق لكم علم والحفل بيوم الحرية ونشيد يظهر انكم انهيتم شكل التبعية ووقفت بمحراب التاريخ لاساله ما الحرية فاجاب بصوت مهدود يشكو اشكال الهمجية ان الحرية ان تحيا عبدا لله بكلية وفق القران ووفق الشرع ووفق السنن النبوية لا حسب قوانين طغاة او تشريعات ارضية وضعت كي تحمي ظلا ما وتعيد القيم الوثنية الحرية ليست وثنا يغسل في الذكرى المئوية ليست فحشا ليست فجرا او ازياء باريسية والحرية لا تعطيه هيئات الكفر الاممية ومحافل شرك وخداع من تصميم الماثونية هم سرقوها افيعطوها؟؟؟ هذا جهل بالحرية الحرية لا تستجدي من سوق النقد الدولية والحرية لا تمنحها هيئات البر الخيرية الحرية نبت ينمو بدماء حرة وذكية تاخذ قسرا تبني صرحا يرعى بجهاد وحمية يعلو بسهام ورماح ورجال عشقوا الحرية اسمع ما املي ياولدي وارويه لكل البشرية ان تغفل عن سيفك يوما فانسى موضوع الحرية فغيابك عن يوم لقاء هو نصر للطاغوتية والخوف لضيعة اموال او املاك او ذرية طعن يفري كبدا حرا ويمزق قلب الحرية الا ان خانوا او لانوا واحبوا المتع الارضية يرضون بمكس الذل ولم يعطوا مهرا للحرية لن يرفع فرعون راسا ان كانت بالشعب بقية فجيوش الطاغوت الكبرى في وأد وقتل الحرية من صنع شعوب غافلة سمحت ببروز الهمجية حادت عن منهج خالقها لمناهج حكم وضعية واتبعت شرعة ابليس فكساها ذلا ودنية فقوى الطاغوت يساويها وجل تحيا فيه رعية لن يجمع في قلب ابدا ايمان مع جبن طوية
Post: #390 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة£ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-05-2022, 04:59 AM Parent: #389
¶ هذا ممگن .. و لگن ذاگ مستحيل£ لو سقط الثقب من الإبرة! لو هوت الحفرة في حفرة! لو سكِرت قنينة خـمره! لو مات الضِّحك من الحسرة! لو قص الغيم أظافره لو أنجبت النسمة صخرة! فسأؤمن في صحة هذا وأُقِرُّ وأبصِم بالعشرة. لكنْ.. لن أؤمن بالمرة أن بأوطاني أوطانا وأن بحاكمها أملاً أن يصبح، يوماً، إنسانا أو أن بها أدنى فرق ما بين الكلمة والعورة أو أن الشعب بها حر أو أن الحرية.. حرة ! ∆ولد أحمد مطر في مطلع الخمسينات،في قرية (التنومة)، إحدى نواحي (شط العرب) بدأ يكتب الشعر، ولم تخرج قصائده الأولى عن نطاق الغزل والرومانسية، لكن سرعان ما تكشّفت له خفايا الصراع بين السُلطة والشعب، فألقى بنفسه، في فترة مبكرة من عمره، في دائرة النار، حيث لم تطاوعه نفسه على الصمت، كانت هذه القصائد في بداياتها طويلة، تصل إلى أكثر من مائة بيت، مشحونة بقوة عالية،الأمر الذي اضطرالشاعر، في النهاية، إلى توديع وطنه ومرابع صباه والتوجه إلى الكويت، هارباً من مطاردة السُلطة. وفي الكويت عمل في جريدة (القبس) محرراً ثقافياً، وكان آنذاك في منتصف العشرينات من عمره، حيث مضى يُدوّن قصائده التي أخذ نفسه بالشدّة من أجل ألاّ تتعدى موضوعاً واحداً، و إن جاءت القصيدة كلّها في بيت واحد. و في رحاب (القبس) عمل الشاعر مع الفنان ناجي العلي، ليجد كلّ منهما في الآخر توافقاً نفسياً واضحاً، فكان يبدأالجريدة بلافتته في الصفحة الأولى، وكان ناجي العلي يختمها بلوحته الكاريكاتيرية في الصفحة الأخيرة. ثم صدر قرار نفيهما معاً ، وترافقا إلى لندن ومنذ عام 1986، استقر أحمد مطر في لندن، ليُمضي الأعوام الطويلة، بعيداً عن الوطن
Post: #391 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة/ Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-08-2022, 08:34 AM Parent: #390
يهتفون« نموت لگي يحيا الوطن» و لكن ليتنا نحيا أيضا لكي يحيا الأوطان لگون وطنا ترقد فلذات أگباده تحت ترابه لگأنه يمارس العقوق لهم لقاء برهم به. حقيقة لم أكن لأستوعب خواء هذا الهتاف الفضفاض إلى وقعت أم عيني على هذه اللافتة لهذا المتمرد على اوضاعه و هو مطلوب للعدلة المدعو/ أحمد مطر!!! أبي الوطن أمي الوطن رائدنا حب الوطن نموت كي يحيا الوطن يا سيدي انفلقت حتى لم يعد للفلق في رأسي وطن ولم يعد لدى الوطن من وطن يؤويه في هذا الوطن أي وطن؟ الوطن المنفي.. أم الوطن؟! أم الرهين الممتهن؟ أم سجننا المسجون خارج الزمن ؟! نموت كي يحيا الوطن كيف يموت ميت ؟ وكيف يحيا من أندفن ؟! نموت كي يحيا الوطن كلا .. سلمت للوطن ! خذه .. وأعطني به صوتاً أسميه الوطن ثقباً بلا شمع أسميه الوطن قطرة أحساس أسميها الوطن كسرة تفكير بلا خوف أسميها الوطن يا سيدي خذه بلا شيء فقط خلصني من هذا الوطن * * * أبي الوطن أمي الوطن أنت يتيم أبشع اليتم إذن ابي الوطن أمي الوطن لا أمك أحتوتك بالحضن ولا أبوك حن! ابي الوطن أمي الوطن أبوك ملعون وملعون أبو هذا الوطن! * * * نموت كي يحيا الوطن يحيا لمن ؟ لابن زنى يهتكه .. ثم يقاضيه الثمن ؟! لمن؟ لإثنين وعشرين وباء مزمناً لمن؟ لإثنين وعشرين لقيطاً يتهمون الله بالكفر وإشعال الفتن ويختمون بيته بالشمع حتى يرعوي عن غيه ويطلب الغفران من عند الوثن؟! تف على هذا الوطن! وألف تف مرة أخرى! على هذا الوطن من بعدنا يبقى التراب والعفن نحن الوطن ! من بعدنا تبقى الدواب والدمن نحن الوطن ! إن لم يكن بنا كريماً آمناً ولم يكن محترماً ولم يكن حُراً فلا عشنا.. ولا عاش الوطن!
Post: #392 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 03-31-2022, 08:20 AM Parent: #391
⤵️ من أعلى المنصة
✍🏻⭕ تبقي إيه الدنيا من بعدك تكون؟ تعال يا شيخي نعمل تكية خط و شهقة لون وأستراحجة محارب من رهقالحجياة ما أمتع إبداع شعراء بلادي ، زينوا مساحات عشق ورصفوا طريق أحزان طويل لكنه نبيل ، كل واحد منهم له طريقته وله لغته وله عباراته وله صور ملونة وضعها علي حائطالتاريخ الفني الأصيل حلاوة والجميل طلاوة ، صلاح حاج سعيد واحد من هؤلاء الرموز الأجلاء يتمخض عشقاً خرافياًلحسناء القافية واميرة الأوزان الشعرية، صلاح حاج سعيد يعد من اساطين وملوك الشعر السوداني الآخاذ عطراً من كلمات : +لسه بيناتنا المسافة والعيون واللهفة والخوف والسكون رنة الحزن البخافا تعدي بالفرحة وتفوت وامشي بالحسرة واموت +علاقة حميمة جمعت بين رائعين ، الفنان الراحل المقيم مصطفي سيد أحمد وصلاح حاج سعيد كان النتاج إبداعا لايضاهيه إبداع مفردة أنيقة ونغما شجيا وصوتا رخيما، صلاح حاج سعيد عقد فريد حرفه رنان نبضه صادق قوي الارادة لاينكسر ، يصف حاله بكل تجرد ، يصارع المستحيل لا الزمن يقدر يحول قلبي عنك لا المسافة ولا الخيال يشغلني عنك عارفني منك تحرمني منك والمواعيد لا بتجيب منك تودي لا الشجن قادر يشيلني عليك اعدي +شجرة مفردات حاج سعيد ظلالها وارفة ثمارها يانعة تحتها تجد الدلالات والمعاني العميقة الشيقة ترجمها شعرا في ديوانه الحزن النبيل علما بأن الاهداء كتبه لصديقه مصطفي سيد أحمد ، كثير العتاب علي من ظلم لكنه عتاب لطيف بدون تجريح، عتاب فيه اصرار وثبات علي عهد قطعه علي نفسه لم يتزحزح عنه ولا يتغير مهما أكل عليه الدهر وشرب لا رسالة تجيني منك لا خبر طمني عنك وأنت سايق فيني ظنك رغم إنك ..انت عارف ...انو منك لا الزمن يقدر يحول قلبي عنك...لا المسافة ولا الخيال يشغلني عنك ... +صلاح حاج سعيد يعتبر من رواد مدرسة العاطفة الجياشة والحروف الموسيقي ة في شكل جمالي عجيب ، هذا الرجل يثير الدهشة في قلب المستمع ، كلماته تجسد وجدانه، يطرح عرض حال عنيف من الأسي بسبب الظلم والقساوة من من يعشق ، يقاتل الظنون ويطلب قيمة السماح التي يلبسها .. + ببقي بعدك في الأسي وتبقي انت الظالم القاسي النسي وغصب عني ازيح ظنوني...وأقول عليك انت المسامح فوق شجوني أعيش زمان بالفرقة جارح فوق شجوني...في احتمال بالي إنك، انت سايق فيني ظنك رغم عارف انو منك + صلاح حاج سعيد. لامس احساسيس العاشقين متحدثا باسمهم ، نبضه فيه مسحة الإهتمام بخلجات الإنسان وسكونه و نشاطه وتفكيره لكن بصوت قوي وصادح ، أبدع في الوصف والتشيبة، مع التشبس بالمواثيق مهما بلغت قساوة الألم ، لسان حاله يقول : لا مفر منك الا إليك ، ختم هذا العسل الخالص بمجموعة من الأسئلة التي يعرف اجابتها مسبقا ورسخت في قلبه إلا أنه ذكرها من قبل التأكيد عليها +ياهوي الألم النعيم ...خليك في الوعد.القديم وخليني في الشجن الاليم....وابقي في كل المداين سكني وسفري الجحيم تبقي إيه الدنيا من بعدك تكون؟ وابقي إيه بعدك اكون؟ عملاقان التقيا الأول كتب شعرا معفما بكل جميل والثاني دندن بهذه العبارات صوتا جميلا وخرجت أغنيات خالدات سيظل بريقها لا ينطفي وخلودها لا يتلاشى و(ياهو دا المغنىولا بلاش) !.
*حميدة أبو عشر* *ليالي حبنا الأولى* _____________ سألني محدثي وهو من أشقائنا في النيل مصري قائلا : مين الهادي آدم اللي غنت له الست (أغدا ألقاك) هو مش من عندكم؟؟ قلت مزهوا : نعم .. هو سوداني جزيراوي من مواليد منطقة الهلالية قال : ده شاعر مدهش و متفرد العبارات .. قلت : سأزيدك كيل بعير من الدهشة ثم تلوت له : داعاّ معبدي القدسي طويت الماضي في قلبي وعشت على صدى الذكرى وهذا الدمع قد ينبي بظلم المهجة الحيرى لماذا الهجر يا حبي لماذا دهرنا ضنّ وشبع روحي باليأس نسيت الماضي ياليلى ماضي الحب والطهر ليالي نقطع الليل بحلو النجوى والشعر نسيتي ليلى إذ كنا نُفدي النفس بالنفس أظل أردد الشكوى على ما نلت من وجد حبيب الروح لا أقوى على حمل الهوى وحدي ولما لم أجد سلوى كسرت ابريقي والدن وسكبت على الثرى كأسي وداعاً روضتي الغنّا وداعاّ معبدي القدسي
قال : الله الله و لم يزد قلت : عادي جداً أن يكتب أستاذ اللغة العربية بمدرسة حنتوب العريقة قصيدة في روعة أغدا ألقاك .. قال : نعم وأظن أن القصيدة الأخرى له أيضا .. قلت : لا بل هي لنجار مدرسة حنتوب الثانوية شاعر عظيم إسمه (حميدة أبو عشر) سوداني جزيراوي آخر .. فبهت ابن النيل واندهش ولم يعقب ..
*ولد الشاعر العبقري حميدة أحمد* *عثمان بمدينة (أبو عشر)* *في عام ١٩٢١ ،* ومدينة أبوعشر من مدن الجزيرة الحسناوات والتي قدمت مثلها مثلهن عددا من المرجعيات الثقافية والفكرية نزكر منهم في مجال الشعر : حميدة و (النعيم محمد نور) والثاني هو والد ضابط الشرطة الأديب علي النعيم محمد نور الشهير إعلامياً ب (أبو هاله) . نشأ وترعرع (حميدة) بمدينة (أبو عشر) حيث درس الأولية بها ثم انتقل للدراسة بالمعهد العلمي بأم درمان وبها بدأ نشاطه الإضافي في صنعة النجارة التي برع فيها وأتقنها حيث كانت ثقافة المجتمع السائدة حينها صنعة باليد أمان من الفقر، وتجدر الإشارة هنا إلى أن الغناء السوداني هو ابن الصنايعية فمعظم الشعراء والمغنين والملحنين الذي صاغوا وجدان الشعب السوداني الغنائي كانوا من الصنايعية، ومهنة النجارة التي قدمت عبقري الأغنية السودانية (إبراهيم الكاشف) هي ذاتها التي قدمت الشاعر الرائد (حميدة أبو عشر). في العام ١٩٤٣ إنتقل حميدة إلى مدينة ود مدني للعمل ضمن ورشة صناعة الإجلاس بمدرسة حنتوب الثانوية العظيمة تلك الغادة التي ذاب فيها الشعراء ولها وحبا والتي وصفها الشاعر محمد عوض الكريم القرشي ب (حنتوب الجميلة) وتغنى بها إبن ود مدني الخير عثمان في ثنائية مدهشة تحكي عبقرية الشاعر وحضور الفنان فقد كتبت الأغنية ولحنت ليلاً بحديقة (كعكاتي) ثم غناها الخير عثمان في صبيحة اليوم التالي أمام مدير المدرسة مستر براون .. كانت مدرسة حنتوب في ذلك الحين منارة علم وفنارة ثقافة وجد فيها (حميدة) لإنفعالاته منبعا ولابداعاته مصبا .. في عام ١٩٤٧ بدأت التحضيرات لافتتاح مدرسة الحصاحيصا الثانوية القديمة وبرزت حوجة لفنيين مهرة وذوي خبرات فتم نقل (حميدة) للعمل هناك بورشة تجهيز أدراج وكراسي الطلاب فكان وقع النقل عليه مثل فصل الرضيع عن ثدي أمه قبل الارتواء فكتب بحس الشاعر (وداعاً روضتي الغنا وداعاً معبدي القدسي) تلك الأغنية الفخمة التي لحنها وغناها الكاشف .. كان حميدة وطنياً ثائرا أشتهر بمناكفاته للمستعمر البريطاني متقدماً صفوف المظاهرات والإضرابات حتى تم إعتقاله إثر مشاركته في إضراب ١٩٥٢ وحسب المؤرخين أغنيته (الحجل بالرجل) كتبها اثناء أعتقاله من قبل قوات الحكم البريطاني، حيث أعتقل بسبب نشاطه السياسي ضمن عدد من قيادات النقابات وقرر الأنجليز نقله من سجن كوبر إلى سجن الأبيض، عبر القطار رافقه في هذه الرحلة الشاويش “أحمد جبران” وهو مقيد بـ (الكلبشات)، وفي طريقهم إلى الأبيض طلب من الشاويش ان يعطيه ورقة وقلماً فكتب قصيدته المشهورة (الحجل بالرجل) التي قام بغنائها فيما بعد الفنان“حسن عطية” حيث صور حميدة من خلالها حاله .. يا مسافر براك شاقي المفازة بليل لي أب قلبا طراك أهداك المحبة دليل بحق المودة حق الهوى والريد يا مسافر براك قبل السفر زامل لي أب قلبا طراك بي المحنة ما تجامل بحق المودة حق الهوى الكامل .......... وفي طريق القطار كانت قواعد النقابات تتجمهر لتحية حميدة وهم محملين بالهدايا، الأمر الذي أثار تساؤل الشاويش، فلم يكن يعرف حميدة، ولما سأله وعرف بأنه من ضمن من نفذوا إضراب 1952 قام بفك قيوده، ونمت بينهما علاقة صداقة تطورت إلى مصاهرة بزواج حميدة من ابنة أخ الشاويش وكان إسمها “سعدية محمد جبران”، وأنجب منها ولد وبنتين، أسمائهم : ("الأمين"، "ابتسام" ، "هدى"). يعتبر الشاعر حميدة أبو عشر من رواد الأغنية الوترية اللحنية فقد قدم بناءا شعريا مختلفاً و مستحدثا في قصيدته (غضبك جميل زي بسمتك) التي وضع لها الفنان الراحل عبد الحميد يوسف لحنا يشابهها في التميز والتفرد فصارت حالة غنائية مختلفة وإحدى لبنات الأغنية السودانية الحديثة .. وتستمر عملية البناء المحكم للأغنية السودانية الحديثة من أشعار حميدة ويستمر التجريب مع عثمان حسين (ظلموني الأحبة) ومع حسن عطية (رمز الضياء) و ( محبوبي لاقاني) . رحم الله الشاعر المجيد حميدة أبوعشر وأحسب أني رغم جهدي في البحث والتقصي أني لم أوف الرجل حقه وهذه بمثابة دعوة لكل من له إضاءات حول مسيرة الراحل أن يمدنا بها ..
منقوول بحب💙
Post: #394 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 05-10-2022, 04:39 AM Parent: #393
π و لا نزال لسنا ببعيدين عن مدينة الضَّباب تلك الامبراطورية التي لم تكن شمسها لتغرب ، إلى أن جاء اليوم الذي خرجت فيه طوعاً أو كرهاً عن سرب السوق الأوربية المشتركة،ربما لكون السباق لم يعُد يحتمل العواجيز. فلا بد لنا من تعريجة وقفة هناك نقطع فيها سلسبيل الإرسال لنرفع عماماتنا ونحيي و نقول سلام لرجل من بلادي هو/ شاعرنا والإعلامي الأكاديمي πحسن عباس صبحي ¢ «السوداني الذي أتقن لغة الفرنجة وٱدابها أكثر من الناطقين بها ،فكان أدرى من أهل مكة بشعابها» «وها أنا ذا إذ أتشرف شرفاً گبارا و واتقلد شارته π نعاه قبلنا البروف عبد الله الطيب قائلا عنه: كان شرفاً للسودان ولنا مع الفرنجة وكان المرجعية لكل الجامعة في الأدب الإنجليزي .عندما مات قطعت ال BBC برنامجها وإذاعة الخبر فبكاه كل متابعي ال BBC وأساتذة وطلاب الأدب الإنجليزي ببريطانيا. اللهم ارحم ابن نهر النيل و شندي الدكتور حسن عباس صبحي واجعل قبره روضه من رياض فردوسك الأعلى . ∆ «في يوم رحيلك د.صبحي شفنا كل الگون مسافر» ناحت عليك و بكتك لندن و لم تتذكر الخرطوم من تكون ولا «ماذا يكون حبيبتي» ؛و نحن من عرفنا بأننا لا نعرف لرموزنا قدرهم إلا يوم تأبينه، و قد حرمناك حتى من هذه.
∆ في صباح ندي ماطرٍ. من خواتيم القرن الماضي و في و في باحات الحرم الجامعي للقاهرة فرع الخرطوم گان يومَ حشرٍ جامعا ً للطلاب من گل حدَبٍ و صَوبٍ من كافة التخصصات ..و قد تنادوا خلافاً فتقاطروا زرافات و وحدانا گنا تتداعى الأكل إلى قصعتها في مدارج من مدراج السالكين إلى كلية الآداب حتي ضاقت بهم بنشاتها بما رحبت.. مع براحتها فتسلقوا النوافذ و«غُلِّقت الأبواب وقالوا هَيْتَ لگ ». وغصت الممرات فتساءل الناس: ماذا هنالك فقيل لهم : لابد إنها محاضرة الدكتور حسن عباس صبحي نابغة الأدب المقارن بالجامعات السودانية.. ألمع من عمل في هيئة الإذاعة البريطانية BBC والتي تركها إنتصاراً لعروبته أثناء العدوآن الثلاثي على مصر .. قائلاً: بلادي وإن جارت عليّ عزيزة... وأهلي وإن ضنوا علي كرام!!
∆ ولد الدكتور حسن عباس صبحي وترعرع في شمال السودان ..عند مدينة شندي لأسرة عُرفت بالعلم والمعرفة وحسن السيرة حتي سمى أهل شندي حي باسم والده الحاج عباس صبحي«ديم عباس»
∆حفظ شاعرنا القرآن مبكرا علي يدي والده وكان مولعا باللغتين العربية والإنجليزية.. والسيرة النبوية العطرة..! تنقل بين وادي سيدنا، القاهرة وجامعة أدنبره ببريطانيا لينال منها شهادة الدكتوره في الأدب المقارن.. وكان مولعاً بالأدب والمقارنات الشعرية .. بين شعراء الفرنجة والعرب (شكسبير.. و أمرؤ القيس.عروة بن الورد.. و ود ضحوية .
∆ ترجم العديد من الأعمال الأدبية والفنية.. من الإنجليزية إلى العربية ومن العربية إلي الانجليزية. خاصة شعر ومسادير شاعرنا الضخم الحردلو سيد أحمد : الخبر الأكيد قالوا البطانة إترشت سارية تبقبق للصباح ما تفشت ترجمها بأنجليزيته السلسة قائلا: The certain news was said the Butana had showered and the lightening bubbing till morning never stopped !) لاحظ استخدامه لكلمة (showered) قمة الدقة والروعة.
∆ترأس عام ١٩٧٦ إتحاد أدباء السودان.. قدم العديد من البرامج لإذاعة امدرمان.. مثل (أديب في دائرة الضوء).. له ديوانُ شعرٍ مطبوعٌ (طائر الليل ).
∆عرف شاعرنا بالتفاني وكان يحلم بخلق جيل عربي مسلم.. خلاق لصنع مستقبل باهر لأمتنا العربية والإسلامية.. كان سلس العبارة والمفردة.. مما جذب إليه الطلاب من كل التخصصات حتي أحبوه و وقروه.. و لقد حكي أحد طلابه في جامعة أم درمان الإسلامية.. يقال : دخل علينا ذات مرة وفي نهاية المحاضرة أخرج لنا من حقيبته عقد عملٍ قائلاً.. اليوم استلمت عقد عملي في دولةٍ خليجيةٍ.. فإنفجر الطلاب بين باكٍ و صائحٍ قائلين لمن تتركنا يا دكتور حسن فانهال الدمع من عينيه حتى بلل نظارته السميكه. فما كان منه إلا أن أمسك عقد العمل.. ومذقه في مشهد أبكى حتي إدارة الجامعة.. قائلاً سوف ابقى معكم أبنائي وبناتي حتي تكملوا هذا العام وقد فعل...!!
∆ولكن.. صائد النجوم والعباقرة الملك فيصل عليه رحمة الله كان له بالمرصاد حتي تمكن من ضمه إلي إدارة التعليم العالي بالمملكة العربية السعودية في جامعة تبوك والتي قضي بها حتى قضى نحبه إذ وافته المنية فيها و قُبر بمدينة تبوك في عام 1990 حيث قطعت إذاعة لندن برامجها لتعلن وفاة أحد فرسانها النوابغ.
∆ بل ولقد حكي مدير المركز الثقافي البريطاني المستر وليم هوست أنه شاهد البريطانين الذين عرفوا الدكتور حسن عباس صبحي خلال فترة إقامته في لندن وعمله في BBC وجامعة ادنبره.. والمواعين الثقافية الاخري في لندن .. شاهدهم يزرفون الدمع الهتون علي فراق.. عالم عرف الأدب الإنجليزي أكثر منهم. كما قال البريطاني الأكاديمي البروفسر هانزر .. كنا حينما يتحدث د.صبحي عن شكسبير ودكنز نصمت تأدباً لعلمه الغزير وإدراكه الواسع خاصة بقدراته الخارقه في مجال المقارنات الشعربية والأدبية.. له الرحمة والمغفرة والقبول الحسن.
∆ تغني له عبقري الغناء السوداني الصناجة.. الأستاذ عبدالكريم الكابلي أعذب وأروع قصيدة كتبت في القرن الماضي إبتدرها بسؤال إستفهامي مقلق: ماذا يكون حبيبتي.. ماذا يكون حسرات لحظات تولت في وجل كصدى يطير مضيعاً عبر السنين ماذا يكون حبيبتي ماذا يكون π ويقول الأستاذ عبدالكريم الكابلي.. لقد افتتنت بهذه القصيدة والتي أهداها لي الدكتور الإعلامي.. المتميز عمر الجزلي.. وظللت احتفظ بها حتي اكتمل لحنها في عشرة أعوام.. حتي لقبها بعض النقاد بالعشريه.ومن فرط إعجابي بمضمونها حيث جمع فيها بين حزنٍ يعقبه فرحٌ.. وإحباط ٍ يسرجه أملٌ وثَّابٌ ،ذلك فضلاً عن مفرداتها الجزله و جرسهاالموسيقي العذب وبشاعرها الرقيق المفوه أستاذنا الدكتور حسن عباس صبحي.. مما حدا بي أن أضفت لها بيتان في خواتيمها.. وهذه خاتمة القصيدة الجميلة: بعد الوعود وقد تلاشت وانطوت بعد البراعم في أكمتها زوت بعد العناد وقد توشح بالظنون ومع السلام... لك من فؤادي باقة الحب الحنون لك من عيوني دمعة المزن الهتون ولك السلام ولهفتي وتساؤلي ماذا يكون حبيبي ماذا يكون..؟
∆ويقول أديبنا الروائي العالمي الكبير الطيب صالح والذي تزامل مع د.صبحي في BBC قال كان دكتور صبحي. حينما يتحدث يصمت الفرنجه.. وكنا نتدرق ونلوذ به في ح لقات النقاش الأدبي خاصة مع الفرنجه لإلمامه الواسع وقدراته الأدبية الخارقة المدهشه..!!
∆ وكم تجلت الصانع في عبقريته حينما ترجم مسادير شاعرنا الكبير الحردلوإلي اللغة الإنجليزية والتي وجدت صدًى واسعاً في الأوساط الأدبية الغربية.. خاصة قدرته الخارقه في التصوير الفني مثالاً، لاخصراً صور: الشمس خوخت وبردن ليالي الحره ومشهد : «الصقير بجناحو كفت الفرة»
لشاعرنا د.صبحي الرحمة والمغفرة والقبول الحسن .. ولكل عباقرتنا الذين شرفوا سوداننا الحبيب في شوى المحافل رضوان الله.
ملانا / الطيب محمد سعيد العباسي/ في نبذة خاطفةٍ ، هو قاضٍ ذاقت العدالة على يديه طعم الحياة في أبهى معانيها، ضمن قضيةٍ هي الأشهر وأغرب من الخيال ، إذ حكمبراءة بطلتها وكات جاريةً لقيطةٌ قاتلةٌ بتهمةٍ ثابتةٍ دامغةٍكذلك شارع فحْلٌ ، وعاشقٌ ملتاعٌ ، إذرمته فتاةٌ غيداٍئءُ حسناءُ صري الهوى الغلاب بلا قوسٍ ولا وترٍ. + كانت لمدينة حلوان ومكتبتها العامرة بأمهات الكتب الأثر العميق في تشكيل الثقافة الأدبية لشاعرنا الطيب العباسي وصقل موهبته الشعرية حيث نهل من معين مكتبتها الثرة الكبيرة الكثير من علوم الأدب والشعر و العروض ، وقد برزت هذه المدينة في اشعاره بروزاً رائعاً يقول في وصفها :- أنــا مَـنْ جَهِــلِتُم يـا صحا بي داءه ** والجهـلُ أحرى في تَقَـري دَائيه حُـــلــوان تعلمُ سِرَّ ما أُخـْـــفي ** فإمَّا شئتمــو فسلـو رُبا حُلوانيه يــــَـممتُ وجهي شطرها وبأضلعي ** سهــمٌ بــه هذا الزمـانُ رمانيه فاستقـــــبلتني مــثلما يــستقبِلُ** الأعرابُ في البيداءِ صـوبَ الغاديه ووجدتــها نـشوى يـزيـن ربـوعها** حُسـنُ الحضـارةِ وابتهاجُ الباديه ويقول عن حلوان في خاتمة هذه القصيدة :- تـاللهِ يـاحلوانُ لـــو أنـــي أُدواى **كنــتِ أنتِ طبيبتي ودوائيه شَيــــــَّـدتِ في قلبي مَفاتِنَ غضةً ** ثَمِلتْ بها روحي فغنتْ شاديه وسكبتِ هـذا السحر مــلء جوانـحي ** فانساب رقراقاً إلـى أشعاريه أنا لا أُردِدُ غــير وحيٍ في دمـــي **مغنـاكِ منبعــه وليس خياليه
∆انطفأ مصباح آخر من مصابيح الفن والفكر و الثقافة و الجمال في السودان وأفريقيا والعالم العربي. تشرفت بلقاء ورفقة الكابلي في القاهرة في يونيو عام ٢٠٠٨، وكان حدثا استثنائيا في حياتي كصحفية ومصرية أن اقترب من هذا الهرم الثقافي السوداني العظيم. تبادلنا الأفكار و تعلمت منه الشيء الكثير، وعبرت عن بعض هذا في المقال التالي الذي نشرته يومها. «وتحققت المعجزة فى مصر على يدى الكابلى» أسماء الحسينى كانت ليلة من أبهى الليالى تلك التى استقبلت فيها نقابة الصحفيين بمصر وهى فى أبهى حلة الفنان السودانى الكبير الدكتور عبد الكريم الكابلى من أجل تكريمه ،هذا الرمز والعلم السودانى ،الذى جمع بين الأدب والثقافة والشعر والغناء والتلحين والبحث فى التراث والأدب الشعبى السودانى . ∆حيث تجمعت أعداد كبيرة من المصريين والسودانيين لتحية هذا الفنان الكبير الذى وقف يصدح أمام الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قبل 48عاما بأغنيته الشهيرة أنشودة لآسيا وأفريقيا للشاعر الكبير تاج السر الحسن ،وتقول بعض أبياتها المؤثرة التى رسخت وأرست حب مصر فى الوجدان السودانى :مصر يا أخت بلادى ياشقيقة يارياضا عذبة النبع وريقة ياحقيقة مصر يا أم جمال أم صابر ملء روحى أنت يا أخت بلادى سوف نجتث من الوادي الأعادي ولقد مدت لنا الأيدى الصديقة وجه غاندى وصدى الهند العريقة صوت طاغور المغنى بجناحين من الشعر على روضة فنى يادمشق كلنا فى الفجر والآمال شرق. ∆وقد عاد الكابلى اليوم ليغنى الأغنية ذاتها ،لكنه يفعل ذلك فى ظل ظروف مغايرة تماما عن تلك التى غنى فيها أغنيته أول مرة ،يوم كان المد الثورى يجتاح العالم العربى وحركة عدم الإنحياز فى أوجها وحركات التحرر الوطنى تتقدم فى قارتنا السمراء لتنفض عن كل اهلها نير الإستعمار وآثاره .....جاء الكابلى هذه المرة بأغنيته التى كانت تلهب حماس الجماهير والقادة فى الستينات ،ليغنيها اليوم فى القاهرة قلب العروبة المكلومة المبعثر كيانها التى تتقاذف دولها أنواء كثيرة ،جاء الكابلى ليثير شجون الجماهير وحماسهم ويبعث فيهم الروح والأمل من جديد ،لت لتهب الأكف تصفيقا وتسبح الأرواح مع صوته فى السماوات العلى.
∆إن حديث الكابلى يطرب مثل غنائه تماما ،ولقد بدأ حديثه كلاما حلوا يعبر عن الإمتنان لتكريمه ،ثم شعرا ينساب جداول من شهد وعسل ،وهذا الرجل إذا تكلم تمنيت ألايصمت أبدا ، ييستمتع بحلو حديثه وفنه المثقفون والعامة على حد سواء.ما أجمل شعره الذى يحمل قبسا من ضياء روحه الصافية النقية التى ترك فيها التصوف الذى يدعو إلى التسامح والمحبة أثرا واضحا ،ويحمل أيضا خلاصة رؤيته وفلسفته وحكمته فى الحياة ،سواء تلك القصيدة التى تحدث فيها عن روضة الأطفال ،وفيها يغبط الأطفال على عيش السعداء ،ويتمنى لو ظللنا نحمل روح الأطفال فى دنيانا ،لانتخلى عنها أمام تقلب الحياة وصراعاتها ،أوقصيدة "التفاحة " تلك التى تتحدث عن الحياة و أحوالها أو تلك التى كتبها لانتفاضة 1985التى يختتمها بالدعوة إلى العمل . كان الأستاذ الكابلى فى قمة تألقه يوم تكريمه فى نقابة الصحفيين بالقاهرة ، وغنى يومها كما لم أره من قبل ، ∆وحدثت على يديه المعجزة فقد انفعل المصريون بفنه وآدائه وغنوا معه كما لم يفعلوا من قبل ،ورددوا معه أغانيه وحلقوا مع صوته فى سماوات الفن طربا وإنتشاء . ∆كنا فى السابق كمصريين نفهم الأغانى السودانية بصورة أو بأخرى تتفاوت من شخص لآخر كل على حسب كسبه،و لكننى شعرت ان الكابلى فى هذه الليلة جعلنا جميعا نتذوق الفن السودانى ونطرب له كما يتذوقه ويطرب له السودانيون ،وقد أكد لنا الكابلى في تلك الليلة الرائعة أن السودان يذخر بغناء جميل وطرب أصيل يستحق أن تصغى له الآذان وتهتز له القلوب . لم أر مثل هذا المشهد من قبل ،وعذرت إخواننا السودانيين الذين كانوا يعيبون علينا دوما أننا لانتذوق الفن السودانى ولا نحاول فهمه ولانلقى له بالا ....لكن ها نحن اليوم ننفعلبه ..نغنيه ونشدو به ونترنم ....لم أصدق عيناى وأذناى هل ماأرى وأسمع حلما أم علما .....شعرت أنمعجزة إلهية قد تحققت على يدى الكابلى ، فنستمع ونستمتع بهذا الفن الجميل والكلمات الراقية بهذا الشكل الكبير . ∆ كنت من قبل أجتهد لكى أفهم الأغانى السودانية وأطرب حينا وأبعد حينا ،وكنت أقول لأصدقائى وإخوانى فى السودان :ماذا لو قدم السودان كل عام أغنية ليفهمها المصريون والعرب كما فعل الراحل سيد خليفة ؟فيجيبوننى غاضبين :أنتم لاتريدون فنانين ولافن ،انتم تريدون مهرجين وتهريج ...إن أغنيات سيد خليفة الحقيقية لم ولن تسمعوها ،والأغنية أو الأغنيتان اللتان تسمعوهما لاتعبران عن فنه الحقيقى . أقول لهم :ماذا لو قربتم الفن السودانى للأذن المصرية والعربية ؟فيقولون لى محتجين : ليس مطلوبا منا ان نقطع أذننا لكى نقترب من أذنكم .أقول لهم : افعلوا كما فعلوا فى مدحة مصر المؤمنة بغناء شرحبيل أحمد وعلى الحجار وإيهاب توفيق ومى فاروق وفرقة عقد الجلاد.فيردون ساخطين :خربتم المدحة ..الله يسامحكم .فأقول لهم : لاعليكم اسمعوا المدحة السليمة اللى عندكم واتركوا لنا "الخربانة" !!يقولون لى : أنتم لاتهتمون بالفن أو الفنانين السودانيين ،ولاتستمعون إلا لأنفسكم فقط . فاقول لهم :معكم بعض الحق والأمر يحتاج إلى سعى متبادل ،ولكن هذا الأمر ليس موجها نحو الفنانين السودانيين ،والدليل على ذلك أننا لم نكن على سبيل المثال نعرف أحدا بشكل واسع من العراق حتى جاء كاظم الساهر ليسطع نجمه بكلمات نزار قبانى ، وقس على ذلك العديد من الأمثلة من الفنانين العرب قبله وبعده الذين جاءوا إلى مصر وصاروا جزءا من كيانها. ∆.....كان هذا حديث الماضى ،أما اليوم فنحن فى شأن آخر ،ليس فيه أنتم ولانحن ،بل نحن جميعا معا تحت سطوة هذا الشىء الجميل ...هذا الطرب والفن الأصيل ....هذا الكشف الكبير ...الله ما أجمل ماحدث ،إنه اختراق كبير ،يجب أن يكون له مابعده ....هكذا قاد الكابلى جمهوره بعوده فقط ،يغنى وهم يرددون معه ...مصر يا أخت بلادى ياشقيقة . ....كنت أشعر ساعتها أننا نغنى لسوداننا الحبيب ....صحيح أن السودانيين يتحدثون عن بلدهم بصيغة المذكر ،ولكننا فى مصر ناحدث عنها بلغة التأنيث . ...كنت أشعر أننا نغنى للسودان الحبيب لأرضه الحميمة ولرياضه العذبة ...للسودان الحقيقة التى أصبحت منا ملء الروح والفؤاد ،نغنى له وللوادى كله مؤملين فى فجر جديد طال إنتظاره..
∆و إذ نكرمك اليوم ياسيدى فى القاهرة فإننا نكرم فى شخصك كل الرواد والمبدعين والمفكرين فى سوداننا الحبيب ،الحاضرين منهم والغائبين ،الموجودين منهم ومن رحلوا عن دنيانا ....نكرم فى شخصك يا سيدى محمد أحمد المحجوب وجمال محمد أحمد والتيجانى يوسف بشير والهادى آدم والطيب صالح وعبد الله الطيب وعثمان حسين ومحيى الدين صابر . ...نحيى فى شخصك ياسيدى محمد الفيتورى ومحمد المكى إبراهيم ومحمد المهدى المجذوب وشرحبيل أحمد وتاج السر الحسن .....نكرم فى شخصك ياسيدى فرانسيس دينق ومحيى الدين فارس وإبراهيم الصلحى ومحمد سعيد العباسى وسيد خليفة ومحجوب شريف وإبراهيم الكاشف ومحمد الأمين ومحمد ميرغنى وصلاح بن البادية ومحمد وردي. ..نحيى فى شخصك ياسيدى قائمة طويلة من المبدعين والفنانين والمثقفين السودانيين ، الذين يصعب حصرهم جميعا ،والذين طال تجاهل أمتهم العربية لهم ،وآن الأوان لتكريمهم جميعا ،وخير تكريم له هو التعريف بأدبهم وفنونهم وإنتاجهم الغزير فى جميع مجالات الإبداع . ∆وإذ نكرمك اليوم فإننا نكرم فى شخصك وطنك السودان الذى له مكانة كبيرة فى قلوبنا ،لم يتم التعبير عنها بعد بالشكل اللاىق بها ،وآن الأوان للتضامن والتعاضد مع السودان والالتحام ببنيه . ∆وإذ نكرمك يا سيدى فإننا نكرم فيك أدبك الرفيع وتواضعك الجم وثقافتك العالية و اهتمامك بأدب وتراث وطنك الشعبى ....نكرم فى شخصك الرسالة العظيمة التى حملتها من أجل وحدة الشعب السودانى ....فأنت ياسيدى وأفراد قبيلتك من المبدعين فى كل المجالات من وحدتم الوجدان والمشاعر والعواطف واللغة فى السودان . ∆ وإذ نكرمك ياسيدى اليوم فإننا نضع على كاهلك ومن ورائك من المبدعين فى السودان مسئولية نعلم أنها كبيرة ،ولكن الفن باستطاعته تحقيق ماتعجز عن تحقيقه السياسة . وبالفعل كان تكريم الكابلى بالقاهرة تكريم لكل المبدعين الذين أثروا الوجدان السودانى بالفكر والفن والأدب ،فهو خير سفير ليس فقط لصندوق الأمم المتحدة للسكان ،ولكنه خير سفير للمحبة و الوئام بين شطري الوادى كله . آخر الكلام : ∆حبك للناس خلانى أحبك تانى فيك الإحساس نسانى أعيش وحدانى وأنت نغم رنان ما أنت عشم فنان زى حالى عارفك ساحر أزمان قبالى وأزمان هتضوى كمان وليالي.
حدثني أحد أصدقائي ذات مرة حديثا ذا شجن عميق عن مهدر ثرواتنا الأدبية، الثقافية و التراثية الإبداعية و قال في ما قال (( نحن لا نجيد الاحتفاء ببعضنا)) . هل كان الدكتور طه حسين أكثر الكتاب العرب جودة و إنتاجا حتى يتوج عميدا للأدب العربي أم هل كان أحمد شوقي أميراً للشعراء العرب والأمثلة كثيرة. ∆تعالوا معي نفتح صفحة من صفحات ثروتنا الأدبية المهدرة نقرأ فيها شاعراً سودانيا أسمر اللون و الكلمات الشاعر / صلاح أحمد إبراهيم تعالوا نتعرف إليه ببعض كلماته 🎶 يا ماريا ليت لي أزميل فدياس وروحا عبقرية وأمامي تل مرمر لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقايسك تمثالا مكبر وجعلت الشعر كالشلال بعض يلزم الكتف وبعض يتبعثر 🎶 ∆ولد الشاعر صلاح أحمد إبراهيم عام ١٩٣٣ بمدينة أم درمان. تخرج في جامعة الخرطوم كلية الأداب. ينتمي صلاح احمد إبراهيم إلى أسرة ذات باع طويل في السياسة حيث كانت أخته فاطمة أحمد إبراهيم أول أمراة منتخبة برلمانيآ في إفريقيا والشرق الأوسط، انتمي صلاح احمد إبراهيم في بداياته الفكرية إلى الحزب الشيوعي السوداني ثم فصل بعدها على خلفية صراع بينه وبين سكرتير الحزب وقتها عبد الخالق محجوب. ∆يعد صلاح أحمد إبراهيم واحدا من الأدباء السودانيين والعرب الذين قاموا بتوظيف الرموز الأسطورية في بناء القصيدة للتعبير عن افكار ومعان ورؤى بطريقة غير مألوفة في الأدب العربي . ما لعشرينين باتت في سعير تتقلب
ترتدى ثوب عزوف
وهي في الخفية ترغب
وبصدرينا بروميثيوس في الصخرة مشدوداً يعذب
فبجسم الف نار وبجسم الف عقرب
وغداً تنفخُ في أشرِعتي أنفاسُ فُرْقة
وأنا أزدادُ نأياً مثْل يوليس وفي الأعماق حرقة ...................................... و لعمري هذا إستخدام للميثولوجيا الاغريقية غير مسبوق في الشعر العربي حديثه و قديمه .
// لافتة بين شاعرية ال أُنثىو أنوثة القصيدة // تجربة نزار قباني الشعرية ماأدراك ماهي؟؟!! تُعَدُّ كما يصنفها الناقد أحمد حيدوش الأوسع التجارب الشعرية الحداثية انتشاراً عبر بلاد العُرب أوطاني ، و أبلغها أثراً و إثارة للجدل في أوساط النُّقَاّد اوالإعلام و الذي لم يتوقف حدود نتاجه الشعري بقدرما غاصفي أغوار قباني ذاته قدحاً و مدحاً فلقبوه بشاعر المرأة ، شاعر فضيحة، الزنديق الاشِر ، شاعر النهود و الحَلَمات ، شاعر الإباحية و المجون ، شاعر النكسة، زوج القضية ، شاعر الأوطان ، مفسد المرأة ، من فصل لنفسه (مركوباً) من جلدها.. و كم بنى أهراماً من الحَلَماتِ ، وهو رفعها إلى مصاف كائنٍ حيٍّ يُرزق في مقابل سلبها أنوثتها، مما دفع نزار لاعتراف بتناقضاته،و تحولاته، و جنونه، و اعتزازه بكل هذه الصفات، وهو بالبنهاية ليس إلا شاعرٌ مفتونٌ و يتبعه الغاوون المُتيمون، ولا سيما المشوكشون.
Post: #399 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-08-2022, 07:37 AM Parent: #398
لم يتوقف قباني عند حدِّ حداثيته إعلامياً، بل ذهب إلى قرضها شعراً . فعل ذلك نكاية بسيوف الانكشارية، و أعلن ولاءه اللا- منتهي للخصور الناحلات و الصدور الناهدات ، و التي يعدها منصات انطلاقٍ لصواريخ بالستية عابرة لتحرير جسد المرأة من نير الذكورية و إخراج كوامن سموها العاطفي جلالة قدرها الالإنساني . هكذا ، على الرغم من سهولة تجربته الشعرية و تحرُّرها هي الآخري من من حيث سوقية لغتها و موضوعها و خروجها عن نص التفعيلة ، إلا أنها ظهرت كأكثر التجارب الشعرية العربية المعاصرة غموضاً ، إذ من السهل جداً الإمساك بمضامينها الظاهرة ، في ما يصعب القبض على الطرف الخفي في شعره و الذي يختبئ تحت عباءة الرمز و يكاد يكون سهل التذوقو الهضم ممتنعاً ععصياً على المجارة.
Post: #400 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-24-2022, 08:47 AM Parent: #399
شكرن جزيلن محمد حمزة وأنت تسبر بعمقٍ في أغوار نورا والحلم المدردح للشاعر المقيم دومن و أ بدن ما حيينا العملاق/ حميد عبر مدارات و مبادرات الجهل وأوجاع وطن أخرى [١] كما اسلفنا واسهبنا القول عن شاعرنا الفذ محمد الحسن سالم حميد ليرحمه الله، أن الشعر عنده ليس نظماً حلوا بديعا ولا هو كلمات ثرة موغلة في العامية ببريق خاص فقط، وإذ هو كذلك بالطبع إلا أنه يحمل في المقام الاول قيماً سمحاء، ومعانٍ سامية نبيلة، تزين جيد القصيد بقراءاته الفاحصة لمستقبل هذا البلد البائس الفقير، من ضمنها تلكم القصيدة الفريدة العصماء، (نورا والحلم المدردح)، والتي إن أوجزها فقط في هذا العنوان لكفته ، لأنها بالحق ملحمة ينطبق عليها تماما قولهم إن فخامة الاسم تكفي، لأن هذا العنوان وحده يشرح معاناة البلد من حالة الفقر السياسي المدقع، ويحكي جراحاته المسمومة المميتة، فتعريف (الحلم)، هو (ذاك الشيء الذي يبدو بعيداً عن الواقع ويتمنَّى الشخص تحقيقه)، وأما (المدردح)، فهي كلمة عربية لها معان كثيرة، اختزل منها أهل الشمال بأدبهم الرفيع معنىً جميلاً وصفوا به الشخص الذي تناوبته نوائب الزمان وعركته الحياة بكل صروفها فأصبح قوياُ بعزيمة لا تلين ويستطيع بها تحقيق كل غاياته، فقالوا عنه إنه مدردح، وإن كان هذا هو عنوان القصيدة فقط.
Post: #401 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-24-2022, 08:52 AM Parent: #400
، وهو يحمل هذا العمق العميق ، فما بالكم بمحتواها كاملاً؟ الذي سنطالعه في سبرنا هذا حيث يقول :( هيئ .. أقيفن .. نورا فيكن ؟ + .. نورا نقاحة الجروف .. نورا حلابة اللبيني، للصغيرين والضيوف .. نورا ساعة الحر يولع، تنقلب نسمة و تطوف .. تدي للجيعان لقيمة وتدي للعطشان جغيمة .. والمخلي الحال مصنقر .. في تقاة الليل تندقرتدي لي باكر بسيمة ..تكسي للماشين عرايا .. وفوقا ينقطع هديما) .. + ابتدرها بتساؤل عن حسناء غائبة أو مغيبة عن اللحاق بركب صويحباتها المنطلقات بسرعة نحو البناء والنماء والتحضر، ولإن كان الشاعر يرمز للوطن بنورا، فالمخاطبات الأخريات بهذا السؤال تأكيداً، هُن البلدان الأخرى، (هيئ اقيفِن نورا فيكِن؟)، لماذا لم تتوسطكن نورا في هذا الموكب التقدمي ؟، لماذا لم تكن بلدي في قلب ركب الحضارة، وما الذي يؤخرها عنكُن؟ وهي التي تنوء بحمل كل مقومات التطور، بل تفوقكن من حيث الزرعُ والضرعُ (نقاحة الجروف وحلابة اللبيني) باراضيها البكر الشاسعة، ودوابها الكثر الراتعة، مع صفة الكرم التي ربما تتفوق بها عليكن، (للصغيرين والضيوف)؟ بل تنطلق وتتمدد خيراتها فتعم العالم بأسره، وتمنحه الغذاء والدواء وتهدي الحائرين سواء السبيل.
Post: #402 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-24-2022, 08:53 AM Parent: #401
وليس غريبا عن الشاعر حميد، مثل هذا التجلي مع قرين الشعر هذا النظم بهذه السردية البديعة المباتعة الماتعة اسلوبا محبوباً وخيالا وجمالاً وحبكا وسبكاً،ولكن الأعجب والمثير لكوامن الدهشة هنا، قوله : (تكسي للماشيين عرايا وفوقا يتقطع هديما)، في إشارة عجيبة الى كميات مهولة من القطن كانت تخرج عبر المواني والبراري لكل البلاد (ذهبا ابيضا) خالصا تتمتع به الدول الأخرى ولاتجني منه نورا سوى السراب.
+ ثم يطرح الشاعر سؤالاً يستبطن سخرية وتهكما من تكلم البلاد التي تجاهلت عمدا بلده، ولم تأخذها يداً بيدٍ في معية ركب التقدم، بل أراد بعضُها عرقلتها وتأخيرها، لذلك جاء هذا التساؤل الساخر القاتل : (ما عرفتن نورا إنتن .. قولن إنتن شن عرفتن ؟ نورا بت الواطة أخيتي .. نورا اخت كل الغلابة .. نورا حاحاية الشقاوة .. نورا هداية الضهابة .. الأراضي الياما أدت .. نورا بقت من ترابا .. وماشي في الأعماق سحابة .. مشتهنها والله جابا .. الله جابا .. الله جابا .. للجنوب طبلاً يهدهد ليل مشاعر ناس تعابا وللشمال طنبور يسكت دمعة الميتين كآبة .. ما عرفتن نورا إنتن .. قولن إنتن شن عرفتن ؟)
Post: #403 Title: Re: ♧ شُعَراءُ الفُصْحى بِأَدَواتِ زَمانِ الحداثة� Author: دفع الله ود الأصيل Date: 11-24-2022, 08:55 AM Parent: #402
+ ولم ينتظر الشاعر إجابة من هذه الدويلات، فأردف مجيبا عن نفسه مبينا أربع صفات حميدة قل ان تتوافر كلها في شعب واحد، فحملها اهل هذه البلد، وجهلتها تلك البلاد أو تجاهلتها، اولها صفة التواضع، (نورا بت الواطة)، وثانيها الإنسانية الكبيرة التي يتحلون بها، (اخت كل الغلابا)، وثالثها صفة التكاتف، (حاحاية الشقاوة)، ورابعها البصيرة والعلم، (هداية الضهابة)، وبهذه الصفات أخرجت نورا من أرضها شعبا مشعاً كما الانوار، (نورا بقت من ترابا)، معطاءً كما السحاب، (ماشي في الاعماق سحابة)، وهو شعب يشابه بلده كأنما خلقه الله لها وخلقها له، (مشتهنها والله جابا)، تراحما وتلاحما بين جنوبها وشمالها. + ثم يضيف الشاعر ويشرح أسباب تأخر نورا عن الركب، بعد أن عاتب تلك الدول بقوله آنفاً، وهو الذي عودنا في شعره طرح العلة وشرح أسبابها ومسبباتها، ومن ثم بذل الحلول،
قبل أكثر من أربعين عاماً تقريباً في العراق تثاءب بعض الحضور في قاعة ملتقى المربد الشعري وأوشك آخرون على مغادرتها! لمّا قام شاعر يمني كفيف بشعره الأجعد وآثار الجدري تكسو وجهه وسار بهدوء وهو يمسك بالرجل الذي يقوده وصعد إلى المنبر وهو يمسح أنفَه بِكُمِّ معطفِه مما أثار بعضاً من اللغط والدهشة في القاعة التي كانت تغصُّ بجمهور حسَّاس محب للشعر - تنحنحَ عبدالله البردوني ثم بدأ يقرأ قصيدته بعنوان : أبو تمام وعروبة اليوم والتي يعارض بها قصيدة الشاعر العباسي حبيب بن أوس الشهير بأبي تمام التي يقول في مطلعها : السيف أصدق إنباءً من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب فألقى البردوني قصيدته بصوت أخَّاذ جميل وبأداء تستحقه تلك القصيدة الجميلة فقال : ما أصدقَ السيفُ إنْ لم ينْضِهِ الكذِبُ وأكذبَ السيف إن لم يصدق الغضبُ وأدهشت المفاجأة الجميع ! ووقف الحضور إعجاباً وفي القوم فطاحل الشعراء أمثال : نزار قباني والبياتي وغيرهم إذ لم يكن من المتوقع أنَّ رجلاً كفيفا بمثل تلك الهيئة يمكن أن يُفاجئ القاعة بمثل هذه الأبيات!!وسجل البردوني إبداعه بأحرف من نور وهو يخاطب أبا تمام بقوله : حبيب وافيتٌ من صنعاء يحملني نسرٌ وخلف ضلوعي يلهثٌ العرب وتصاعد البردوني في إلقائه حتى شدَّ الحاضرين من أدباء وشعراء ،وجمهور على مستوى عال من الاستجابة إلى قصيدته وهو يقول : تسعون ألفاً لعمّورية اتَّقَدوا وللمنجم قالوا : إننا الشُّهُبُ قيل انتظارِ قطافِ الكرم ما انتظروا نُضْجَ العناقيد لكنْ قبلَها التهبوا واليوم تسعون مليوناً وما بلغوا نضجاً وقد نضجَ الزيتونُ والعِنَبُ ماذا أحدِّثُ عن صنعاء يا أبتي؟ مليحةٌ عاشقاها السِّلُّ والجرَبُ ماتتْ بصندوقِ وضَّاحٍ بلا ثمنٍ ولم يمُتْ في حشاها العشقُ والطرَبُ وعندما نزل من على المنبر ظل التصفيق يتوالى ثم التفَّ حوله العشرات في القاعة وفي صالة فندق الإدارة المحلية ، وظل يستقبل العشرات من المعجبين وهم يُشيدون بقصيدته لأنه كان بحق نجمَ المهرجان . رحم الله البردوني إنساناً وشاعراً وأديباً . "الملتقى الثقافي العربي "
