|
|
 الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في الأرضِ// أبوشوك
|
05:41 PM Jul, 18 2015
سودانيز اون لاين
munswor almophtah-
مكتبتى فى سودانيزاونلاين
الأستاذ الطيب محمد الطيب
يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في الأرضِ بما ينفعُ الناسَ
أحمد إبراهيم أبوشوك
مضت سبع سنوات عجاف من عمر الألفية الثالثة، وكان حصادها خصماً على قائمة الأدباء والمبدعين في بلادي، إذ فقدَ السودان خلالها ثلة خيِّرة من سدنة تراثه الشعبي، أسهمت في جمع مفرداته، وتوثيقها، وعرضها على الأهلين مقروءةً ومسموعةً ومرئيةً. من أولئك النفر الخيِّر البروفيسور عبد الله الطيب المجذوب الذي رحل عنا في التاسع عشر من يونيو 2003م، والبروفيسور محمد إبراهيم أبوسليم الذي غيبه الردى في السابع من فبراير 2004م، والشاعر عمر الحسين محمد خير الذي مات كما مات الجاحظ وسط كتبه وأوراقه ومراجعه في الفاتح من يونيو 2005م، والعلامة البروفيسور عون الشريف قاسم الذي شد عصا الترحال إلى دار الخلود في العشرين من يناير 2006م.
وقبل أن تندمل جراحات الأدب الشعبي المكلوم وتكفكف دموع صوره الشعبية، ها نحن نودع الأستاذ الطيب محمد الطيب الذي كان هودجاً جامعاً لتراث الحضر والريف، وواسطة عقد بين الذين احترفوا دراسة التراث الشعبي صنعةً وبين أولئك الذين كانوا يروونه سليقة. لقد حدثت وفاته في السادس من فبراير 2007م، أي في موسم حصاد الفول بقرية "أم غدي وزمان الهرج" في السودان كما يرى صديقه الدكتور عبد الله علي إبراهيم، حيث "أن العُصب المسلحة ظلت تأخذ بخناق الوطن، وأن الشركاء متماسكون الحِززّ في جوبا، أو مدلون بدلوهم بزخات الرصاص في أركان النقاش الجامعية، ورائحة السحت تزكم الأنوف وتكسر خاطر الناس." وفي هذا الزمن البخس توفي الأستاذ الطيب محمد الطيب، وكان الدكتور عبد الله علي إبراهيم يخشى أن يتحول رثاؤه إلى هامش في صراع السلطة بين الإنقاذ وخصومها، ولكن بفضل تقريضه وتقريض الأوفياء من أمثاله - وأذكر منهم مرتضى الغالي، ومنصور عبد الله المفتاح، وبكري الصائغ، والكيِّك، ورباح الصادق المهدي، وكمال الجزولي، وعصمت العالم، وحيدر المكاشفي، ومحمد محمد خير، ومحمد سعيد محمد الحسن، والقائمة تطول- تحول مأتم الأستاذ الطيب محمد الطيب وليالي عزائه في السودان وعبر الأثير إلى ساحة إطراء أدبي يتبارى فيها الذين عرفوه عن كثب، وأوفوا الكيل والميزان في سرد محاسنه، وأولئك الذين أعجبوا بأسهامه التراثي السابل، وأرادوا أن يسجلوا له كلمة عرفان تثمِّن عطاءه الماكث في الإرض بما ينفع الناس.
الطيب ورحلة الكسب والعطاء:
وُلِدَ الطيب في أسرة كان ديدنها الترحال في طلب العلم، حيث هاجر أصولها قديماً إلى قرية نوري بريفي مروي، تلك القرية التي كانت تعج بخلاوى القرآن وارتال طلاب العلم، واستقروا بها فترةً من الزمن، امتدت إلى ميلاد الجد الثاني للطيب، الفكي أحمد أبو القاسم من أم شايقية، وبعدها عادت الأسرة إلى وطنها الأم بالمقرن ريفي الدامر، حيث تزوج محمد الطيب حفيد الفكي أحمد أبو القاسم من حبوبة بنت علي محمد شبر من العكد الكبوشاب، وأنجب منها الطيب عام 1934م، وبعد ميلاد الطيب تواتر عقائق أخوته الصغار ذكوراً وإناثاً إلى أن بلغت ثلاث عشرة عقيقةً.
بدأ الصبي الطيب حياته العلمية بخلوة المقرن حيث حَفِظ القرآن، وبعدها درس الكُتَّاب والوسطى في مدينة أتبرا (عطبرة)، إلا أن هذا القسط المتواضع من التعليم المدني لم يشجعه على ولوج حياة الأفندية في كنف الدولة وراتبها المحدود، بل جعله يؤثر العمل الحر تشاشاً (تاجراً) في سوق الدامر، وأحياناً مندوباً لأهل المقرن في مجلس ريفي شندي. وفي بيئة الدامر التي كانت حافلةً بتراث أهل السودان وتواصل البدو والحضر تفتقت قريحته على سماع المأثورات التراثية التي كانت تُروى سليقةً، ويتفنن الرواة في رسم صورها الجمالية حول نفرٍ من أعلام الفروسية أمثال عنترة بن شداد، وأبو زيد الهلالي، وطه الضرير، والطيب ود ضحوية، ويبالغون في سرد كرامات مشايخ الصوفية والأولياء الصالحين مدحاً وإنشاداً في حولية الشيخ المجذوب والمحافل المماثلة لها. في وسط هذا الزخم التراثي الزاخر بمآثر أهل السودان كان يتوهج نجم السيّدة فاطمة بنت فاطمة جدة الطيب من جهة أبيه، ويقول الطيب عنها: إنها كانت امرأة لها شخصيتها المميزة بين نساء قريتها، لأنه يُقال إن أهل أمها فقراء "يروبون الماء"، ومن ثم أضحت لها مكانةً اجتماعيةً كبيرةً وسط أهل المقرن وزوارهم، وكانت مسموعة الكلمة، نافذة الإشارة على الكبار والصغار. كان الناس يتحلَّقون حولها كل أمسية لسماع الأحاجي والقصص والحكايات المشوقة التي كانت ترويها بأسلوب درامي جذَّاب.
في ذات النسق يوثق الطيب لمشاهد خاصة كان لها وقعها في نفسه وهو حاضر حضوراً مادياً ومعنوياً في حلقة جدته فاطمة بنت فاطمة، إذ يقول: "لا أنسى المواقف التي كانت تتطلب أن يؤدي البطل فيها مقطعاً غنائياً، كانت تتمهل وتتهدج في ترديد وترجيع الأغنية بصوتها الرنان، ومن ضمن حكايتها لنا قصة الشيخ فرح، وود أب زهانة، وكنا نحسب أن الشيخ مثل الغول، والسعلوة، والدكع، وفاطمة، والقصب الأحمر." (الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك، ص 19). وجميع هذه المصطلحات تصب في معين القصص الشعبية المعروفة في وسط السودان، والتي تُصنَّف ضمن قائمة الأحاجي السودانية التي وثق لها البروفيسور عبد الله الطيب طيَّب الله ثراه.
بفضل هذا الحضور التراثي في دامر المجذوب توطَّنت نفس الطيب محمد الطيب على حب الفلكلور، الذي دفعه إلى تطليق أشغاله الحرة ونذر نفسه وجهده وماله لجمع الأدب الشعبي. وفي هذا يقول الدكتور عبد الله علي إبراهيم: "وفجأة ظهر بيننا الطيب قاطع حبلو من الدامر ... لا أذكر أننا سألناه عن مسيرته التعليمية، ولست متأكداً إلى يوم المسلمين هذا كم استحصل الطيب من علم المدارس، وكان واضحاً أنه رجل نير ولكنه صفر اليدين من الشهادات... ولم يترك لنا الطيب باباً لمثل هذا السؤال فقد أخذنا مناً بمحفوظاته من التراث وبأدائه بصوت طربنا له، وسعى يوسف في أروقة الجامعة يطلب له وظيفةً لم تخطر على بال بيروقراطي، وهي وظيفة جامع فلكلور بأجر مُجمّد قيمته خمسون جنيهاً، وكان مرتب أي منا لا يتجاوز الستين. وقبلت به الجامعة، ووفرت له الشعبة عربة جيب 5خ 8731، ومسجلاً ألمانياً ماركة قرندوق، وسائقاً دنقلاوياً أنيساً هو السيّد حسن خير الله، ودفتر بنـزين صالح لملىء تنك العربة [أي خزان الوقود] أو شراء صفائح الوقود من أي طرف في السودان."
هنا حزمةٌ من الأسئلة تطرح نفسها: مَنْ هم أولئك النفر الكريم الذين تحدث الأخ عبد الله علي إبراهيم عنهم بأريحية وتواضع جم؟ وما هي الشعبة التي جمعتهم بين ظهرانيها، وأهلَّتهم ليحترفوا صنعة التراث الشعبي وينعموا بصحبة الطيب محمد الطيب؟ الشعبة التي رمز الدكتور عبدالله إليها هي شعبة أبحاث السودان التي كانت قلباً نابضاً في كلية الآداب جامعة الخرطوم آنذاك. لقد أُسست شعبة أبحاث السودان عام 1964م، وكان هدفها الأساس جمع التراث السوداني وتوثيقه ودراسته، وخلف البروفيسور يوسف فضل حسن الدكتور ج.ن. ساندرسون على رئاسة هذه الشعبة الناشئة، وظل يشرف على أمر تطويرها حقبةً من الزمن، حيث جلب إليها نفراً من طلاب التراث السوداني، بعد أن طوَّع لهم شروط التعيين الوظيفي بجامعة الخرطوم، معطياً الأولية للكفاءة المهنية والاستعداد الفلكلوري. وفي هذا يقول الدكتور عبد الله علي إبراهيم: "لم أكن أنا مثلاً ممن تنطبق عليهم شروط التعيين أكاديمياً بالجامعة. ولم يخطر ليوسف فضل تعييني خلال تلقي العلم على يديه في معادل درجة الشرف في تاريخ، ولكنه سمعني يوماً أتحدث عن الفلكلور بإذاعة أم درمان وسرعان ما عرض عليَّ أن انضم لشعبة أبحاث السودان... ومن جهة أخرى كان سيد حُريز في طريقه ليصبح محاضراً بشعبة الإنجليزي بالجامعة حتى قرأ يوسف رسالته عن طقوس الحياة والموت في السودان فالتمس من الجامعة تحويله إلى شعبة أبحاث السودان. وكذلك الحال مع أحمد عبد الرحيم الذي بدأ بالفلسفة، ثم كتب عن فلسفة الأخلاق عند النوبة النيمانق بالدلنج، فلم تتأخر عنه حفاوة يوسف." فالبروفيسور يوسف فضل حسن والبروفيسور سيد حامد حُرير والبروفيسور أحمد عبد الرحيم نصر والدكتور مصطفى إبراهيم طه هم أولئك النفر الذين تحدث الدكتور عبد الله عنهم بأريحية وتواضع جم، وهم الذين قامت على أكتافهم شعبة أبحاث السودان، وهم الذين انضم إليهم الأستاذ الطيب محمد الطيب عام 1965م، وبذلك استطاعت شعبة أبحاث السودان، التي رُفعت في عام 1972م إلى معهد الدراسات الإفريقية والآسيوية، أن تجمع بين جوانحها كفاءة التأهيل المهني المكتسب من مؤسسات التعليم المدني وكفاءة التأهيل المهني المُنساب من أفواه حدأة التراث الشعبي ورواته.
لا جدال أن تعيين الأستاذ الطيب في وظيفة جامع فلكلور كان نقلةً نوعيةً أحدثها عرفاء الفلكلور في شعبة أبحاث السودان، ومنها انطلق الطيب يجوب البلاد طولاً وعرضاً في تحقيق هوايته المفضلة وفي جمع تراث أهل السودان من صدور الحُفَّاظ والوثائق التاريخية. وأبلغ شاهد رحلاته الماكوكية في جمع تراث البطاحين ونسج خيوط سيرة الشيخ فرح ود تكتوك، وفي هذا يقول الأستاذ الطيب:
"كلفتني شعبة أبحاث السودان سنة 1970م أن أعد كتاباً عن حياة البطاحين، وشرعت في جمع المعلومات الأولية عنهم، وحسب خطة شعبة أبحاث السودان ينبغي علي أن أطوف عليهم في أماكنهم، وبدأت بعاصمتهم أبو دليق وما حولها، ثم أبرق، وأب زليق، والمايقوما، والحاج يوسف، ثم زرت قراهم الواقعة شرق النيل الأزرق مثل ود ساقرته والفعج. ثم ذهبت إلى سنار، وجبل موية، والمناقل، ثم أربجي، والسديرة، وبقية أطراف الجزيرة المروية، وتسنى لي خلال هذه الرحلات التي دامت حوالي عشرة شهور جمع معلومات عن البطاحين كمجموعة، وكان كل مرة أسأل فيها الرواة والمحدثين عن أخبار أسلافهم يرتفع اسم الشيخ ود تكتوك شامخاً قوياً." (الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك، ص 20). فلا غرو أن هذا النص يعكس قدرة الأستاذ الطيب الخلاقة في جمع المعلومات التراثية، واسترساله في ربط جزئياتها، والشاهد أن الجمع بين التراث الشعبي لقبيلة البطاحين وسيرة الشيخ فرح ود تكتوك البطحاني قد حفزه لمواصلة بحث آخر عن سيرة الشيخ فرح وآثاره، في هذا يقول الطيب: "وزرت بعدئذٍ سنار وما حولها ست مرات، وفي كل مرة كنت أجد بعض المعلومات الجديدة عنه. وبعد أن حصلت على تلك الروايات الشفهية رحت أسأل عن بعض آثاره المحفوظة ولم يخيب أهل الفضل ظني. فوجدت بضع مخطوطات تحدثت عن سيرته ودونت أقواله، وكان أهمها مخطوط الشريف الهندي المسمي (تاج الزمان في تاريخ السودان)، باب تراجم الأولياء، وكذلك مخطوط الشيخ الحسن محمد طلحة بود ساقرته ناحية رفاعة، وأوراق فرح القاسم، كساب الجعلين، والأخير من أحفاد الشيخ فرح وأكثرهم حفظاً لمأثورات الشيخ، وبحوزته وثائق مهمة جداً أطلعني عليها مشكوراً." (الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك، ص 20-21).
هذا هو الطيب جامع الفلكلور، وصاحب المنهج الفريد الذي وصفته المهندسة رباح الصادق المهدي بأنه: "خلطة غريبة، فلو وصفته بأنه مؤرخ محلي كما تصف مضابط التاريخ ... كذَّبك حسه النقدي من حين لآخر... ولو قلت أنه عالم أكاديمي لرد عليك أنه لا يتبع في نهجه الوسائل الأكاديمية المعهودة في التعامل مع المأثورات الشفهية مثلما فعل جان فانسينا في نهج التعامل مع المأثورات كتاريخ." ويعضد هذه الفرضَّية أيضاً قول الدكتور عبد الله علي إبراهيم الذي صحب الطيب في بعض رحلاته الميدانية بقوله: "لقد حسدته كثيراً متى كنا على سفر، أو زيارة، على تعرف الناس عليه بالفطرة، وإقبالهم عليه كشركاء في مشروعه، يسألونه عن الأنساب، أو صحة نطق اسم مدينة، أو مزارات ولي. وكنت استمع حواراتهم معه يديرونها على قدم المساواة. وكنت أنطوي منهم على صفويتي الحبيسة ولغتي الكاسدة. كان الطيب يعلم علم اليقين حب الناس له، بل ومناصرته له. لم يكن الطيب قادراً على ينجز أكثر صور شعبية لولا سخاء مشايخ وتجار وأحباب مولوا زياراته الميدانية لبقاعهم واحسنوا إليه. وهذه سنة في الإحسان إلى أهل المشروعات الثقافية، لم تقع لصاحب مشروع ثقافي حديث قبل الطيب. وكان الطيب غني بهذه الصحبة عن تكفف الدولة العادلة أو الظالمة."
في ضوء هذه التزكيات الحاذقة نخلص إلى أن الطيب كان جامع فلكلوري مدرب، وله إلمام واسع بتاريخ السودان وجغرافيته، وعلى قدر كبير من تفكيك طلاسم العادات والتقاليد واللجهات العامية، وفوق هذا وذاك كان يتمتع بحيويةٍ خلاقة، وحدس فني ذواق لا يخذله البتة، ولباقة جعلت الناس يتجاوبون معه، ويشاركونه في مشروعه التراثي، ويطلعونه على مكتنـزات تراثهم الشعبي التي تكنَّها صدورهم، وتحفظها وثائقهم الخاصة التي يحيطونها بهالة من القدسية. وقد أهلَّ هذا الرصيد الفني والمعرفي الطيب ليكون نسيج وحده، لم يكن مقلداً مجتراً، بل كان أصيلاً مبدعاً، تجاوز قيود الموروث وتقنيات الحداثة في منهجه البحثي، وفي تعامله الراقي مع مأثورات التراث السوداني. وبفضل عطائه السابل وحضوره الكثيف في ساحات العمل الفلكوري لم تعد صورة الفلكلور بعده كما كانت قبله، لأنه، كما يرى محمد محمد خير، كان مشروعاً ثقافياً "يتسع لاحتواء مليون ميل مربع من الدويبت، والشاشاي، والتُم التُم، والكمبلا والجابودي، وتراث الشلك، والنقارة، وأهازيج الحكَّامات، وطارات المديح، وأمثال دارفور الشعبية."
برنامج صور شعبية:
توسط الطيب هذا الكم الهائل من التراث ومأثوراته، ونثر منه صوراً شعبيةً لـمَّاحةً عرضها منجمةً عبر شاشة تلفزيون السودان البلورية، وكسب بعرضه لهذه الأنساق والأنماط التراثية تقدير الناس له، لأنه فتح بصائرهم، كما يقول إبراهيم عبد القيوم، إلى وطن "مشحون برصيد تاريخي عزيز وغالٍ، وإن إنسانه عظيم ومتفرد، وإن تاريخ هذا الإنسان يفرض أن يبذل من أجله الكثير من الجهد والوقت." وحسب رواية الكيك فإن علاقة الطيب بالإذاعة والتلفزيون يرجع تاريخها إلى برنامج "التراث السوداني" الذي كان يقدمه الأستاذ محجوب كرار رحمه الله عبر إذاعة أمدرمان، وفي إحدى حلقات برنامجه الشعبي استضاف الأستاذ الطيب محمد الطيب وقدمه إلى جمهور المستمعين السودانيين باعتباره علماً من أعلام السودان المهمومين بالوطن وثقافته وتراثه، وبعد ذلك ظل الطيب زبوناً معتمداً عند محجوب كرار، تواصلت لقاءاته، وتجدد عطاؤه، وانداحت دائرة مستمعيه، وما فتيء الطيب محفوفاً بحفاوة مستمعيه إلى أن أطل عليهم عبر شاشة برنامجه التلفزيوني الموسوم بـ: "صور شعبية". ومن خلال هذا البرامج استطاع الطيب أن يعرض صوراً شعبيةً حيةً، تعبر عن حياة الناس وأنساق تواصلهم الاجتماعي في كل بقاع السودان، بما في ذلك أفراحهم وأتراحهم دون كذب ولا رياء، وكانت هذه الصور تحمل قيماً روحيةً صادقةً، وفنوناً أدبيةً شعبيةً، وموسيقى ورقصاً، وطُرَفاً من أدبيات الحصاد وأهازيج الرعاة، ونماذج من أدوات الحكم والولاية، وفنيات الحِرَف التي يطلق المثقافتية عليها مجازاً الحِرَف الهامشية. وفي الوقت نفسه كانت هذه الصور الشعبية تحمل قيماً اجتماعيةً تسهم في خلق قوالب انفعالية وسلوكية تعين المجتمع على توثيق عُرى ترابطه وحل كثير من مشكلاته الآنية، وتساعد أيضاً في فهم العلل الكامنة وراء الأحداث التاريخية، والتشنجات الجهوية والفئوية المصاحبة لإفرازات القرارات السياسية في السودان.
الطيب والسلطة:
كان الطيب محمد الطيب أنصارياً قلباً وقالباً، ويتجلى هذا الانتماء السياسي-العقدي في لباسه الأنصاري، وفي صونه لبيعة الأنصار التي قطعها مع إمامهم وزعامتهم السياسية. وبالرغم من الإحن والشدائد التي ألمت بهذه الطائفة إلا أن الطيب "لم يبعهم بغالٍ أو مرتخصٍ لينال حظوة النظم الكارهة لهم"، بل ظل وفياً لبيعته، دون أن يخلط وفاءه الأنصاري برسالته التراثية التي كانت تسمو زهواً فوق هامات الانتماء السياسي، وتتجاوز فخراً تشنجات التعصب الديني، وترقى بماهيتها الوظيفة عن الشبهات العرقية، لأن جمهورها أهل السودان، ومادتها تراث أهل السودان. ويثمن الدكتور عبدالله علي إبراهيم هذا الموقف الفذ بقوله: "لم يرهن الطيب خير لبلدنا وثقافتنا على فضل الحكومات أو الدكتاتوريات ...، بل كان دخَّالاً خرَّاجاً في نصوص هذه الثقافة، يبلغها غلاباً. تقلبت بلدنا بين دكتاتوريات مديدة العمر ولم يعدم الطيب أبداً بصارة ليعمل بها أو بدونها لنيل مراده. ولم يترخص أبداً في أداء واجبه الثقافي... فكان شرفه كمثقف فوق الشبهات، وعلمه مما يمكث في الأرض."
لم يكن غزل السلطة السياسية جزءاً من أدبيات الطيب وتطلعاته المشروعة، ولم تكن سلطة العمل الديواني هاجسه المنشود، بل كان ينبذها، لأنها من وجهة نظره مدعاةً للكسل وقتل الإبداع البشري وتجلياته. ويتبلور موقفه من سلطة العمل الديوانية في الرواية التالية للأستاذ بكري الصائغ: "علاقتي بالمرحوم الطيب محمد الطيب تعود إلى سنوات السبعينيات عندما كنا موظفين بوزارة الثقافة والإعلام... وأذكر قصة تقول أن السيَّد علي شمو قد قرر تعيين الطيب محمد الطيب مديراً لمصلحة الثقافة في ضوء عملية تغيرات هدف منها شمو تولي الكفاءات الوظائف العليا وإدارات المصالح. وما أن جاء خطاب الإخطار للمرحوم بتولي أعباء مصلحة الثقافة حتى رأينا المرحوم قد انزعج تماماً من هذا التعيين، وأبدى اعتراضه على تولي هذا المنصب، وسعى لمقابلة الوزير، واعتذر له عن الوظيفة الجديدة العالية المكانة، وكانت حجته أنها وظيفة مكتبية تقتل الإبداع، وتحرمه التجوال، والبحث والتقصي في مجاهل العادات والتقاليد السودانية، وإنها وظيفة مـُمِلة، ليس فيها أي إبداعات أو اكتشافات أدبية، طلَّق الطيب الوظيفة، وانطلق ينقب في مجاهل عالمه" المملوء بالكشوفات التراثية.
نلحظ أيضاً أن الخصومة السياسية بين الأنصار والشيوعيين لم تقف عائقاً أمام عطاء الطيب وتطلعاته التراثية، فصديق عمره عبد الله علي إبراهيم كان من كوادر الرفاق النشطة، بيد أن اختلاف الرأي السياسي لم يفسد وداً استقام ميسمه بين الرجلين. وفي هذا يفصح الأستاذ كمال الجزولي بأن عبد الله علي إبراهيم قد قدمه هو وزميله شوقي عزالدين إلى الطيب محمد الطيب عام 1973م، ووقتها كان عبدالله مفرغاً لمسؤوليات العمل الثقافي للحزب الشيوعي، وشوقي عز الدين مفصولاً للتو من العمل بمعهد الموسيقي والمسرح. وفي هذا الظرف السياسي الحالك توثقت عُرى الصداقة بين الطيب والرفاق، ويقول الجزولي لسان حالهم: "كنا نقصد أحياناً داره ببري مع الأصدقاء، ونقضي الأمسيات في حوارات ساخنة حول هموم الثقافة، فكان يستقبلنا هاشاً باشاً، ويكرم وفادتنا غير هيَّاب ولا وَجِل من كوننا كنا مجموعة من الشباب (المدموغين) في الوسط الثقافي بالتمرد، أو حتى من كون صديقه عبد الله بالذات كان مختفياً ومطلوباً من الأجهزة الأمنية." وصداقته مع الرفاق لم تقف عند هذا الحد، بل بلغت شأواً أعظم من ذلك، حيث شخصت بعض شواهدها في صحبته لكمال الجزولي وشوقي عز الدين في إحدى رحلاته الميدانية لمسيد ود الفادني، ليثبت لهما أن مسرح "الرجل الواحد" لم يكن نبتاً حداثياً كما كانا يظنان، بل هو فن متجذر في أدبيات المسرح السوداني الشعبي قبل أن تعتدل قامته في مسارح الغرب والفرنجة. وفي مسيد ود الفادني استُقبل الرفاق في صحن المسجد، وأولم لهم السادة الفادنية بوليمة تكفي لعشرة أضعافهم في ساحة المسجد الرحبة، حيث جلس سيد المسرح الواحد حاج الصديق على أحد العناقريب الفارهة التي أُعدت لضيافة الأستاذ الطيب والوفد المصاحب له من الرفاق، ثم بعد ذلك بدأ حاج الصديق يعرض بعض القفشات المسرحية، والصور المغلوبة التي تجسد واقع الحياة في شوارع المدينة والقرية، وفي بيوت الأغنياء والفقراء، وواقع المزارع عندما يحل أجل سداد ديونه، وأحياناً يقلد لهم باقتدار وسلاسة بكاء الرضيع، وثغاء الماعز، وزمجرة مفتش الغيط المحتشد بسلطته، وسخط المزارع المغلوب على أمره، وزفات الحجيج المادحة إلى الأراضي المقدسة. كل هذه المشاهد ومثيلاتها كانت تعرض في مسيد ود الفادني، والرفاق وغيرهم من الحضور يموجون بالضحك، ضحكاً كالبكاء كما يقول كمال الجزولي، والطيب يختلصهم بنظرات مفادها أن مسرح الرجل الواحد لم يكن حكراً على المسارح الغربية، بل أن السودان يزخر بمثل هذه النماذج منذ أمد بعيد. وكانت تلك الليلة الفادنية حسب إفادات الرفاق تمثل "أعلى درجة من درجات الفرح يستطيع إنسان أن يهبها لإنسان."
هذا هو الطيب المتسامح مع نفسه تسامحاً جعله يوطِّن لشرعية التواصل مع الآخر، وقد بلغ هذا التسامح ذروته عندما ألف كتاب "الإنداية" وأردفه بمصنف آخر عن "المسيد". فالإنداية هي دار المجون، كما تصفها الأستاذة رباح الصادق المهدي، والمسيد هو دار التُقى والصلاح، وبين الدارين بون شاسع. والإنداية كما قدم لها الطيب "من الأمور التي لا يصح الحديث عنها في عرف المجتمع السوداني إلا في مقام الذم، وهي من أجل ذلك لا تجاور سكناهم، بل تُقصى إلى أطراف القرى والمدن، وقد تضرب في الخلا، يطلق عليها في معظم الأحيان اسم "الجو". ولا يرتادها إلا طبقة خاصة لا تجد القبول عند غيرها من الناس." فالطيب أراد بهذا السفر الفريد في موضوعه أن يزيل هذه الغشاوة من أذهان الناس، ويعرض أدبيات الإنداية عرضاً موضوعياً باعتبارها مظهراً من مظاهر الحياة السودانية، لها سلبياتها وإيجابياتها، وينبغي أن يُعالج أمرها بطريقةٍ علميةٍ بعيداً عن التشنج والعواطف الدينية الجياشة. ويقول البروفيسور عون الشريف قاسم في تقديمه لكتاب الإنداية: "ولكنك بمجرد أن تتصفح الكتاب وتسبر غوره تجد لدهشتك أن المخبر غير المظهر. وسرعان ما يكتشف القارئ أن الإنداية التي يتحدثها عنها الكتاب ما هي إلا مظهر خاص من مظاهر الحياة السودانية، وهي ككل المؤسسات الاجتماعية لها نظامها الخاص وتقاليدها وقيمها التي يلتزم بها من يرتادونها ويذمون من يخرجها عليها، وبالبحث الميداني المتعمق الذي استغرق ست سنوات طاف فيها المؤلف على معظم أنحاء السودان فخرج بحصيلة من المعرفة ينقلها لك هذا الكتاب الرائع." وحقاً أن كتاب الإنداية كتاب رائع وجدير بالإطلاع، لأن الطيب أفلح في اختيار موضوعه، وفي تناوله لأدبيات الإنداية تناولاً علمياً دون أن يكون متأثراً بأدبيات المهدية التي ترى في الدخان حرمة، فما بالك والإنداية التي تعاقر فيها الخمر أم الكبائر جهاراً نهاراً.
المرأة في قاموس الطيب الشعبي :
لم يكن الطيب سادن ثقافة ذكورية، بل كان نصيراً للمرأة من خلال واقع تراثها الشعبي ومأثوراته المتنوعة، لذا فقد أفرد لها حيزاً مهولاً في إصداراته المطبوعة وصوره الشعبية ومحاضراته العامة. فنجده مثلاً يثمِّن دور النساء العابدات الراسخات في العلم أمثال: بتول بنت اليعقوباب، وفاطمة بنت جابر، وعائشة بنت أبودليق، ويوثق أيضاً لتاريخ المجاهدات اللائى كان لهن دور مشهود في ساحات الوغى والحروبات الضروس، وتأتي في مقدمة هؤلاء الشاعرة مهيرة بنت الملك عبود التي كانت تمجد قومها الشايقية، وتشحذ هممهم، وتحثهم على محاربة الأتراك الغزاة، ويتجلى هذا الموقف البطولي في المقاطع المأثورة التالية التي أنشدتها مهيرة في ذلك المقام:
الليلة استعدوا وركبوا خيل الكر
قدامن عقيدهم بالأغر دفر
جنياتنا الأسود الليلة تتنتر
يالباشا الغشيم قولى جدادك كَرْ
وفي المهدية يوثق الطيب لمجاهدات الشاعرة بنت المكاوي التي كانت معجبة بشخصية الإمام المهدي في حربه ضد الأتراك، وكانت ترى في بسالة أنصاره عزة نفس ونكران ذات، لذا فقد أنشدتهم قائلةً:
طبل العز ضرب هوينه في البرزَّة
غير طبل أم كبان أنا ما بشوف عزَّه
وإن طال الوبر واسيه بالجزَّة
وإن ما عم نيل ما فرَّخت وزَّة
ولم ينس الطيب دور الحكَّامات أمثال بنت مسيمس التي مدحت الزبير باشا ود رحمة عندما نُفي إلى جبل طارق بالمغرب قائلةً:
في السودان قبيل ... ما بشبهوك بالناس
يا جبل الدهب ... الصافي ماك نحاس
بارود انتصارك ... في غمزة الكبَّاس
خليت المجوس ... ألين من القرطاس
وعلى ذات المنوال والنسق وثق الطيب للشاعرة بنونة بنت المك التي رثت أخاها عمارة رثاءً حزيناً ومؤلماً، لأنه كان مصاباً بداء الجدري الذي أقعده عن القتال وأماته متيةً لا تليق بالأبطال، لأن المصاب بالجدري لا يغسل جسده، بل يذرى عليها الرماد خوفاً من العدوى، وحول هذه الميتة "أم رماداً شح" تقول بنونة:
ما دايرا لك الميتة ... أم رماداً شح
دايراك يوم لقاء ... بدماك تتوشح
الميت مسولب ... العجاج يكتح
أحيَّا علي ... سيفو البسوي التَّح
فلا جدال أن الحديث ذو شجون عن أدبيات النساء الوارد ذكرها في إصدارات الطيب وصوره الشعبية، لكن المقام لا يسمح بالإطالة، والشواهد المذكورة كفيلة بتأكيد صدقية الفرضية التي أشرنا إليها في مقدمة هذه الفقرة.
الطيب في منـزلة بين المنـزلتين:
بالرغم من هذا العطاء الثر، إلا أن الطيب قضى أيامه الأخيرة طريح الفراش بمستشفى السلاح الطبي بأمدرمان، حيث زارته جموع من الأصدقاء والمعجبين بفنه، ومن ضمن هؤلاء الأستاذ كمال الجزولي الذي وصف لحظاته الأخيرة بشيء من الحزن والأسى: "وكنت قد زرته أخر مرة بصحبة بعض الأصدقاء، إبان رقدته الأخيرة بالمستشفي العسكري، حسبناه للوهلة الأولى نائماً، فكدنا ننسحب بهدوء لولاء أن زوجته عاجلتنا بالتمر، قائلةً: "ليس نائماً، هو فقط على هذا الحال منذ أن جئنا به إلى هنا، ولكن رؤيتكم ستسعده." ثم يصف الجزولي واقع الحال بقوله: "فتح عينه ببطء، وبدأ كما ولو كان يهم بالكلام، سوى أنه طفق يُسرح نظراته الوادعة في وجوهنا ولا ينبس ببنت شفة، رغم إلحافنا في مشاغبته، وكم كان في زمانه ... منتجاً حاذقاً لبهار الإخوانيات اللاذع وعطرها النفاذ." ويصف هذا المشهد أيضاً الدكتور مرتضى الغالي في كلمته الحزينة التي سبقت وفاة الطيب، إذ يقول عنه: "وهو في منـزلة بين المنـزلتين، بين هجمة الداء الأولى العصيبة والغادرة وبين بطء الوصول إلى أطراف العافية والعودة إلى دنيا الناس، حيث إنه حالياً على تخوم الصحو والإفاقة والإغفال، ولا يعلم أحد (لا قدر الله) إمكان الانتكاسة التي يمكن أن تسترد بعضاً من مساحات الإبلال والشفاء، و[لكن نتمنى له] استرداد مقدرة النطق والسير على مناكب الحياة مرة أخرى، ليواصل ما بدأه من مشوار في إذكاء نيران المعرفة التي تخرج منه (دخاخين دخاخين) على رواية طبقات ود ضيف الله، لأنه يتكئ على رصيد ضخم يمتلئ به صدره وعقله."
ثم ينتقل الدكتور مرتضى من هذا المشهد الحزين والطامع في رحمة الله إلى فقرة مهمة، أحسبها مناسبة في خاتمة هذه الرسالة العرفانية، إذ يقول: ومما يزيد قيمة رصيد الطيب المعرفي، "أنه يأتي في معظمه من باب المشاهدات، والسياحة، والمسوح الحقلية، والمعايشة الراصدة، والرحلات التي تضرب فيها أكباد المستحيل من أجل الوقوف على أثر، أو حجر، أو أمثولة، أو مسدار، أو طقس حياة، معيداً لنا في حياتنا المعاصرة نموذج العلماء الموسوعيين الذين يتتبعون حصاد المعرفة التي لا ترتادها قدم."
فهذا هو الأستاذ العلامة الطيب محمد الطيب الذي فقدناه في السادس من فبراير عام 2007م، فإن الواجب الأدبي يحتم علينا، كما يقترح الأستاذ منصور عبدالله المفتاح، أن نجمع تراثه وآثاره الكاملة في قاعة تحمل اسمه، ويكون مقرها إما في دار الوثائق القومية، أو مصلحة الثقافة، أو متحف السودان القومي. وهناك أيضاً أربعة مؤلفات تحت الطبع يجب أن تخرج إلى دائرة الضوء، وتجد موقعها في المكتبة السودانية والعربية على حد سواء، وهي: بيت البكاء؛ وتاريخ المديح النبوي في السودان؛ والصعاليك العرب في السودان؛ والإبل في السودان.
ألا رحم الله الطيب محمد الطيب رحمةً واسعةً بقدر ما أمتع، وآنس، وأعطى، وبذل، وأنفق من جهد ومال ووقت في سبيل الارتقاء بمسيرة التراث السوداني، وتطوير خدمات الأدب الشعبي، فلعمري لا أجد الكلمات المناسبة التي تفي استحقاقات رثائه، وجرد فاتورة عطائه الماكث في الأرض، ولكن أضعف الإيمان أن اختم هذه الكلمة بأبيات من أشعار ابن الوردي في الرثاء:
سراجٌ في العلومِ أضاءَ دهراً على الدنيا لغيبته ظــلامُ
تعطَّلت المكارمُ والمعالى ومات العلم وارتفع الطغامُ
دكتور أحمد إبراهيم أبوشوك
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
أحسنت يا دكتور حين أبنت ووضحت أدوار الشعبى أبو التراث الشعبى
الطيب محمد الطيب فى توثيق الأدب الشعبى والتراث الذى يعكس الواقع
الإجتماعى المعاش والمكرور عن السلف بالعنعنه أو بالتناول من السلف
للخلف بشتى الطرق الممكنه وقتئذٍ، أكرمك الله يا دكتور فقد كفيت وأوفيت
حين أحييت سيرة أبو التراث الطيب محمد الطيب فلك السلام والتقدير.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
أستاذنا منصور مع التحية .. والشكر لهذا البوست الرائع ..
كنت أحب جداً متابعة برامجه وخاصة عندما كان يشرح قصائد الحماسة المعقدة المعاني لأننا نوبي الألسنة ..
ولكن المهم استاذنا منصور أنني أحسب ( وبقراءتي الخاصة ) أن الطيب إذا تقدم في الدراسة إلى مراحل عليا
لم يكن بنفس الشخصية والقيمة التي وجدها عند العامة .. ربما لم نجد فيه ذلك الباحث والمتأمل في أعماق التراث لأن القاعات الاكاديمية
والمكتبات ودوائر البحث تجعلك فقط تعيش مع الحروف والنظريات والإطار العلمي الجاف ..
ولكن الخط المعرفي الطبيعي المتكسب من البيئة والتعايش والسماع والتأمل .... الخ ، هو ما جعله هرماً شامخاً لكل أبناء الوطن ..
محبتي استاذنا منصور
واصل ونحن حضور ..
علي عبدالوهاب عثمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الأخ العزيز علي عبدالوهاب عثمان السلام ورحمة الله والبركات
نعم للطيب محمد الطيب طريقته البحثيه المتميزه وتمكنه من حصحصة
الأقوال بطرق أبوابٍ مصادر متعددةٍ ذات علاقة بها ويظل يمرسها
بالبحث والمكافحه الشفاهيه حتى تبين له ويبينها لنا بطريقته تلك
السمحه وبصوته ذلك الفخيم الفاخر بإنفعاله الجسدى المسرحى
الذى ينسجم جاذباً لكل مادة يقوم بعرضها فكيف أبدع فى عكس
المهارات العفويه الضخمه لمن يمتلكون قدرات مسرح الفرد الواحد
دونما مدرسه أو نظرية تدرس غير القدره العاليه على محاكات
الأشياء حتى يتفوقوا عليها رحم الله الطيب محمد الطيب
فى العالمين وأسكنه أعلى الفراديس مع الأنبياء والصديقين.
منصو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الدكتور أحمد إبراهيم العمده أبوشوك أحد عمد السافل فى مضارب
البديريه بقنتى السلام ثم السلام لك والتقدير لتمكنك الدائم فى إنعاش
ذاكرة المجتمع بأباطرة البذل وجبابرة العطاء وعمالقة الريادة
والتميز والكسب الباذخ الذى بذلوه للناس وكيف لا وأنت تأتى
بكاسر قيدو وفاك حبلو وسارح فوق مراتع خير تراثه نهماً
غير عواف لأن نواياه ومقاضده
كانت سامية رفيعة وكان له من القبول ما لا يضاهى ولا يتكرر
قبولَ من الله بأن حببه فى الناس وحبب الناس فيهم فتوغل
وعرف ما تحويه مطاميرهم وما يخفيه سويبهم وقسيبهم
وكابدقلهم وقفافهم وسحاراتهم وطباقتهم وما تحويه ذاكرتهم
وكل طرائق كسبهم وطقوس فرحهم وحزنهم ورحيلهم ودمرتهم
نشوقهم وشوقارتهم شلوخهم ووشمهم جِدهم وهزلهم
وطرائق الكرم والفنجره لا بل لم يترك شاردة ووارده
إلا أن إجتهد ونزعها من صدف تحوصلها ومن ثم بهرها
وشواها وفلخ بصلها وفكّ وِكاء سعنها وقدمها لنا فى
أحسن طبق وأشهاه وأنت الآن تفعل ذات الشئ مدققا
وحارصاً على فعل الواجب كما ينبغى أما دكتور
عبدالرحمن ذلك البحر الزاخر الواقف على تفاصيل
التفاصيل لحركات التحرر الكونى عارفاً لتفاصيل
قادتها وعارفاً لدوافعها وغاياتها وملما إلمام المتخصص
وغير ذلك الكثير المثير الخطر وأدناه معرفته الضخمه
بالأدب والأدباء وتعاطيه عمدا لسلافه يوم الجمعه
وفى نهار رمضان وعند السحر وبين الأصائل حفظ
الله عزيزنا دكتور عبدالرحمن وحفظك الله أخى
دكتور أحمد ووهبكم الزمن والملكه لفتوحات وفتوحات
ولك ولدكتور عبدالرحمن السلام وللطيب محمد الطيب
التوسل لله بأن يسكنه أعالى الفراديس ليطرب ساكنيها
من أهل الصلاح.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
أستاذنا منصور المفتاح
تحياتي وإحترامي،
لك وافر الشكر والتقدير لجلب المقال هنا..
ولكاتب المقال الأستاذ أحمد أبوشوك لمقاله التوثيقي الرائع
عن هذا الرجل العظيم ..للأسف كنت أجهل الكتير عن سيرته
العطرة وعطائه البازخ في سبر أغوار تراثنا الغني..
فله الرحمة والمغفرة في عليائه..
للأسف أعماله وكتبه غير متوفرة في المكتبات.. يبدوا إنوا مافي طبعات
جديدة منها!! أذكر أني تحصلت على كتاب الشيخ فرح ودتكتوك حلال
المشبوك بصعوبة شديدة. وأتمنى إنوا تتسهل معاي وأقدر أتحصل على
كتاب الإنداية وبقية أعماله.
تذكرت بسيرته إذاعة السلام وكنت أدمنت سماعها خلال الفترة ما بين
٢٠١٠ و ٢٠١١، لأنها كانت تجوب كل السودان وتعكس التراث الشعبي لمختلف
مناطق السودان وتعرفت عبرها على كتير من الأشياء التراثية وماعندي فكرة أن
كانت مستمرة أم توقف بثها بعد إنتهاء إتفاقية نيفاشا! تحياتي
Ahmed Alim
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الأخ العزيز Ahmed Alim السلام والرحمه والبركات وجزيل الشكر
لك. يقولون الذى يضحك أخيراً يضحك كثيرا وإن الوصول إلى النقاط
الهامه هو المطلوب لا فرق بين من وصل أولا أو وصل أخيرا فالكل
حقق الهدف بفوارق زمن القيام وسرعة اللحاق إن فُعِلّت والآن أن
تتعرف على الطيب محمد الطيب وتتعرف على يمه المهول وعلى
ملكاته العفويه الجاذبة الخارقه لأفئدة متتبعيه وعاشقى بضاعته
غير المغشوشه فهو ليس بحاوى ولكنه حاوٍ لمهارات يقع لها
فك الحاوى، مهارات ممنوحة موهوبه أشبه بتلك التى ملكها الله
للكليم موسى. الطيب محمد الطيب جاء بتراثنا الشعبى الموروث
كله، الوثنى منه والتنزيلى، فقد قدم طقوس الموت وطرائق الحزن
وفقا لمقامات الفقد فدق القرع الذى يرعى وطشاتة مُلئت
بالماء يضربنها النسوه وكالن على شعورهن التراب لا
قناع عليهن وبكرابات من شقٍ واحد وأخرياتٍ يرقصن
رقيص الحزن بالسيوف الصواقل وأصوات النقاره
والنحاس وهرج الرجال وجلبتهم وكانهم فى حالة
بحث عن سبب الموت وكذا يفعلون فى الأفراح
ف للختان طقوسه وطرائقه وللزواج والخطوبة
والزراعة والحصاد وقد أغدق علينا نعما بأنعم النفير
والعمل الجماعى من تشييد الدانوب إلى رفع الحاحايه
وهنالك ما هو فوق ذلك.
ولك الشكر والسلام
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
تحيَّات زاكيات الأديب الأريب الصديق منصور المفتاح
وشكرا لجلب عبق الراحل الأستاذ الطيب محمد الطيب، فهو أضاة الموروث ومُشرعها المهيل
حيَّا قبره الضحوي العوير ورُبد الغمام
والتجلَّة والتقدير للدكتور الوهيط أحمد أبو شوك ، فدكتور أبو شوك ودكتورعبدالله علي إبراهيم ودكتور الجعلي
هم شواهد مسبحة التراث ، وبهم يعرف الباحثين تتمةالعدد
أوَّل ماتعرفت علي كتابة الأستاذ الطيب محمد الطيب، في أوائل الثمانينات وأنا في أولي ثانوي
كتب مقال ضافي في جريدة الأيَّام بعنوان"نجم الكبابيش الذي أفل"
عن رحيل زعيم الكبابيش الكبير الشيخ محمد علي التوم"المُر"
معزتي لك ولضيوفك وتحياتنالبروفسير أبوشوك
عبيد ود المقدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
البدوى الفصيح البليغ الحصيف الصحاف للقول والعزاف
للحونه حتى يطرب سامعه ويثمل من سلافه العفوى
عجبنى جدا ذلك التوصيف لثلاثى التوثيق والتدوين
بشواهد المسبحه وما أميز الشواهد وما أعجب سرها
فيا المقدم دلالة ذلك الإسم ساقتنى إلى ما درج شيخنا
الطيب بتتبعه وتقصيه ويا لها من روائع حين
يتحدث عن المسيد وعن حِلق الذكر والإنشاد
العرفانى وطرائقه وصيحات التأويه والإذابه
وخلاوى التحفيظ ونيرانها وبلائلها وشرافة
ألواحها وكَرّتُها وعوْدَتها ومهيوبتها الطاعمه
من دقيق وماء ونار وناشف باميه ومراجل لا تجف
ولا تفرغ وتكايا وهدايا وكرامات تٌحكى ودراويش
يهيمون بالمسيد هذا ساجد وذلك جابد وآخر هاجس
وآخرون حفاة حساة رؤوس من المجاذيب يشغلون
المكان وللنوبة والطبل وقت وللطار زمانه وكذا
للطعام والإطعام فوقفنا معه فى ضريح الغوث أحمد
الطيب البشير وود أمحقين وود مرون الماصع وود
الطريفى والشيخ محمد ودمكى والخمسه الما بحملو اللمسه
والإزيرقاب واليعقوباب والتوم ودهجو والمكاشفى والكباشى
وود أمريوم والشيخ إدريس الأرباب وود بدر وأبو قرون
والشيخ حسن والشيخ الولى وود وقيع الله والشيخ برير
وطابت ود نورالدائم والحلاوين القرشى ود الزين
والمجاذيب وكدباس الشيخ الجعلى والعركيين والوراريق
والختميه وود الهندى وغيرهم وغيرهم فقد كان نابغة
سبق زمانه وسهل لمن ورائه الطرق وعبدها.
ولك مقدم الشكر والسلام
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
أولا إن جاءت الإلوف..نقرأها هكذا "إن جات اللِّ لِوف"
المتعارف عليه في التراث، أن "أب عاج" هو النِّمر
قالت الشاعرة أم ظعينة بت دياب تمدح خالها
الشيخ عوض السيد الشيخ علي التوم:
خالي النِّمر أب عاجة
البحر المو دمَّاجة
قال لي أسياد قلاَّجة
ميسنا قشيشة الباجة
لأن له خطوط رفيعة بيضاء ودائرية تحيط بأرجله فوق "المرفق" وتحت "الدَّارجة" "دريجتو"
وأهل السودان يسمون هذا الخط ب "العاج" تشبيها بالعاج"سن الفيل" الذي تلبسه العذاري في أيديهم للزينة
"حجولها مكاكي ماهِن فواو
وضرس الفيل بهدِّل إيديها مو رسَّاو"
ولكن هنا نجد أن الشاعرة أضافة مفردة
"اللَّحو" و"ينتر" مما جعلت المستمع يعرف أنها تقصد الأسد، وأيضا أحيانا أهل الريف يقولون للأسد"أب عاج"
ينتر من نتر، وهو زئير الأسد، قيل ان الأسد إذا "نتر" زأر ليلا ، تصمت الإبل ولا تستطيع أن تجترَّ إلي الفجر
وحتي الذئاب والضباع وإبن آوي تهرب
اللَّحَوْ ...اللَّون مابين السواد والحمار "أحمر، أسود"وبعضهم يقول: أَحَوْ ، حتي سميت بها بعض الطيور
"الحُوْ..الحوَّة"
يقول الشاعر الرائع الأستاذ علي الشيخ ودالمُر
خلَّيت البلومة والقديل والحوَّة"
ونجعتََ مع بنات شرمي وسعيات القوَّة"
نجد أن اللّون "اللَّحو-الأحَوْ" من الألوان التي بلغت شؤا بعيدا في المدح،وصارت صفة للفرسان وأهل السمتة منهم
والذي جعل لها هذه الديمومة لأنها لون الأسد وهو أشجع الحيوان
Quote: أبو رسوه أب هرش الضارب الوكره
الرِّسْوة وسمي الأسد أبو رسوة لأنه يضرب برجله، ويقولون قوَّته كلها في "ضرعاتة"ذراعيه، لأن صدره واسعا،
لذا تكون ضربته ب "رسوته" قاتله.
وضارب أي جعلها وكرا، عرينا له،و سكن بها وهي من الدَّارجة الفصحي والعرب يقولون"مضارب خيامهم عند وادي كذا....!
والوكرة ، من الوكر وهي الوعِر من الأودية، وملاين الجبال، والعقبات الكؤود
الهرِشْ بكسر الهاء وسكون الراء والشين،هو كثرة الصوف علي جسم الحيوان، ويكون ناعم ينبت علي الأرجُل الأمامية للإبل والأسود،
وعلي الكتف وفي الأسود نجد "الدكَّة" وهي كالعُرف ولكنها تتدلي إلي الصدر عند الأسد
أيضا أهل البادية، يطلقون أبودكَّة علي ثور الوحش
يقول شاعر كباشي:
هسَّاع السفيه واا شوقو
من سوق السَّقارير المحزَّم نوقو
دليل أُم قُجِّي عاط لي إنقيبو برَّد سوقو
قدَّام قالْج أبودكَّة ومنزِّل فوقو
شوف يا منصور أخوي ،كيف إستهل هذا البدويّ مربوعته..! "هسَّاع السفيه واا شوقو....!
ثم أنظر لرده وإعتزازه بمصارعة العتامير والصحراء، حيث تضمُر النوق وتَمُد أعناقها في الرحيل،
وهذا عند العرب قديما يسمونه المواهقة، وأصحابها أو "الرَّيَّافة" هذا عند ميمنتها والآخر عند ميسرتها،
وثالثهم من وراءها ، وهنا تتحزَّم النوق، عندما تجدُّ في السير...!
ولكنه فجأة صاح"عاط" لإنقيبه الراعي الصغير، من أجل أن يتباطا في السير، ويترك الإبل أن تتمهل "تقَّل"، لماذ؟
لأنه أصطاد ثور الوحش"أبودكَّة"
Quote: أب قدحاً سبيل مساء وصباح مجرور
للضيفان مباشر وشه ما مصرور
إدخال مفردة "مجرور" أضافة بُعد سابع لقدح الممدوح
فعندما قالت هو سبيل ويكون ممتلأ صباح ومساء، أضافت لها مفردة مجرور ،وهذا يدُل علي أنه قدحا كبيرا وواسعا لا يستطيع أحدهم حمله وإنما يجرَّه جرا...!وكذلك أنَّه يكون ممتلأ دائما ، ويحوَّل من ضيف إلي آخر، لكثرة الزوَّار
ونقرأها مسا بدون همزة هكذا "مسا وصباح مجرور"
ومن شاعريتها قدمت مساء علي صباح وهنا كأنها ترمز إلي ضيف الهجوع، وهو أشدها رهقا،
لأن حياة الريف كانت في الماضي قاسية، العيش يُطحن والإدام يُدق، ولا يكرمون ضيف الهجوع إلا القلائل من الكرماء
حيَّا الغمام والرُّبد منه، قبر الراحل الطيب محمد الطيب، وقد كان قدحه مُترعا من التراث، ومجرورا مساء وصباح
كما قالت الشاعرة، صاحبة المناحة السابقة
تم التعديل لتنسيق الكتابة ولتصحيح مفردة"قشيشة" من قش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
العزيز العبيد المقدم بارك الله فيك ومتعك الله بوافر العلم وغزير المعرفه
وأكسبك خواص أهل الكسوب العظيمه وعظم ثوابك الذى لا يقدر
عليه إلا هو وعلى الرغم من حقن الطيب محمد الطيب لكثير من
من نواصى التراث إلا أن هنالك الكثير الذى يحتاج إلى إخراجه
من مخابيه وصَدَف حفظه المتعددة المتنوعه وخاصة فى بواديكم
قبل أن يمسخها التعدين الأهلى ويسرق براءتها وبراعتها وبراحاتها
وافقها الممتد بمكنونه المتفرد المتميز أشكرك كثيراً على السياحه
الأدبيه الراقيه والشرح العفوى المفيد ولك من السلام ما يرضيك.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
تحياتي أستاذنا منصور
لقد وفيت وكفيت في حق هذا الرجل الموسوعة
سراجٌ في العلومِ أضاءَ دهراً على الدنيا لغيبته ظــلامُ
تعطَّلت المكارمُ والمعــالي وماتَ العلمُ وارتفعَ الطغـامُ
تشرفنا لعدة أعوام بجيرته لنا في بري اللماب بالخرطوم.
كان يجلس إلى والدي رحمه الله ويسأله عن خليل فرح ، وعن الكُشّاف أيام التركية ، وعن عمالقة عطبرة.
يجلس مستمعا بكل حواسه.
يستمع إليك حاثّا إياك للمواصلة، ثم يصحح معلومة هنا ومعلومة هناك ، بوجهه الصبوح
والله ما عرفناه إلا رجلا يحب السودان وأهله ، لذا نقّب عن تراث السودان وأهله.
رحمه الله رحمة واسعة
أبو جهينه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
يا سلام ... يا سلام يا منصور ... أثرت فينا لواعج ذكريات مضت،
وبعضها أصبح أثراً بعد عين في ريفنا الحبيب نواحي السافل،
وألمي نواحي السافل موية نيل... كما يقول الأخ بادي في
قصيدته يا سكان البرجي العاج سلام ...... يا سكان القصر العالى سلام
يا ناسات البرج العالى سلام
اااانويسات البلد البلد الغادى سلام
ادونى سلام وان جيتكم تانى ملام
تبقى مصيبة ان كان السنة انعدمت بين الناس
تبقى مصيبة ان كان القرش اللحمر
قسم الخلق اجناس اجناس
يالمالين الكاس من الخلق الشربت عرق الفاس
يالشرف البدرى انداس0 والبلد الظالم شالكم فوق الراس
انواركم طعنت كبد السحب البكايات
واغار الليل سالباه كهارب الهجعة الضوايات
قائمين الليل الكاس مليان الجوف مليان
اللحم الطازج راقد بالعينات
وغفيركم نوم برق برق القبلة ابراسا قوى
وجنبو كلابوا الهوايات
يا سادات البزخ البازخ0 يا بعض كروش مليانة فتات
يا نجس الارض المدعية0 يا نسل الامم المدعيات
ماعون الوسكى اللحمر علب البيرة الصايدر
حتى قزازة البلد الناقع نازف من شريان المشرق
مصوا الخبث الفيه0 سما اعشرق
ونحنا ادونا الفاضى هدية
يقعد فى شمس الله تلاتة ايام بطهر منو السية
نسلخ منه الدمعة الوصفت عينتو والكمية
تمشى ام احمد تغسل بطنو وضهرو وما لازماها وصية
بعضا ينفع دلو نشال0 فى البيرام تسعة رجال
تقدلبو بنية حلوة مع الشحلال0 تسقينا حلال وزلال
الفاضى الكان مليان احزان واطرافو تشيل
اتحول كوب معقود فوق قلة تنقع وراقدة سبيل
سبيل متروف مسروف بين سيالة رامية ضليل
الغاشى الناشى الراحل ونوخ دابو ودل الشيل
لى حتى الطير الطائر وناوى رحيل
والولد السادر فوق مشهادو ودربو طويل
وعموم الناس والفرع الصايدو يباس وكلاب الحر وبنات الريل
بتشيل بتبل الريق0 الموية نواحى السافل موية نيل
يا سادات البرج العاجى سلام
ااانسات البلد الغادى سلام
والله ان كان عارفنى تمام
قدامكم وما شايفكم وساعت اشوفكم
اشوف قدامى اقزام
اما سوالف00 تبنوا عوالى تناطح الغيم الراحل تالا السافل
دور فوق دور وحدائق سور وتلاتة مداخل
باب مفتوح فى باب مغرون دهليز ومجاهل
القرش اللحمر صايل 0 حاكم بينكم تارك وفاعل
اللقمة بتوصل حلقك بالايجار
الريش اتقصقص تحتك بالايجار
لكن الموت كان جاكم طرفة عين بتاجروا مين
كان الموت بالاجرة يفوت
بتاجروا زول فى شانكم اموت
لكين الموت مرسال جبار وعنيد
اعزار الناس واعمار الناس اموال الناس
وعظمة الناس فى اييد والموت فى اييد
ارقدوا عوافى ونوموا عوافى
فوق الفوق0 لا حر لا سموم لا سوافى
الليد الطايلة تجيب المافى
خزائن الارض ونعيم الدنيا الزايلة
كلو معاكم وما كفاكم
حتى القرش شن فاتكم للبستاهلو
تندموا ليش ما جاكم
الملك النازل فجراوى وشايل ارزاق الخلق الرقدوا رقاد
انتوا تخطفوا اللقمة الحفت من جنحين الملك الرفت
وسيدا يموت بالفاق
العين ان زاقت شن بملاها
خلاف مولاها وبيتا رملو دقاق
يا سكان القصر العالى وداع
يا سادات البرج العاجى وداع
ياناسات البلد الغادى وداع
نتقابل يوما داك
ونصفى حسابنا الصاع بالصاع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
منصور رمضان كريم
والله كتلت البوست بطريقة التنزيل دى فشرطت البوست وشرطت عيوننا زاتا
منصور حلفتك بربك نائب مأمور وليس مأمور ارجع نقص السطر شويه، كتابة
باذخة زى دى اصبحت اندر من اسنان الدجاج فما تنجضنا بالفتلة دى..
ردى على الخيط الوسيم ده بعد التعديل ان شاء الله،،، صديق الموج
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
صديق الموج يا الصديق الموج إن الأسماء تصنع أصحابها وتميزهم
والموج من الأسماء النادره والتى تحمل من المعانى معانٍ ضخام
لا يمكن أن توصف أو تقال وللموج أحوال فى البحر والنهر والشخاتير
والوديان هداراً حين تفيض وسمحاً ينساب حين غيرها وهنا بحر من
البحور وموسم من مواسم الفيض والإغراق والأستغراق إنه بحر
الطيب محمد الطيب يا الموج وهو من نواحيكم وشرب بذات
الأشطان من ذات العد أو البئر ونلت كما نال حظاً من البركه
فمتعنا من ما آتاك الله وسرف مواعينك بكثير من الإبداع
وحباك كما حبى الطيب بالدِقَقْ فأكرمنا بما تيسر عنه
وعن التراث يا موج وألف تحايا لك وألف سلام عليك
وألف رمضانك والأهل مبارك ومتقبل أسعدكم الله.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
ما هو الفافنوس
ما هو الغليد البوص
ود المك عريس خيلاً بجن عركوس
أحي علي سيفو البجز الروس
ما دايرة لك الميتة أم رماداً شح
دايراك يوم لقا بي دميك تتوشح
الميت مسولب والعجاج يكتح
أحي علي سيفو البسوي التح
كوفيتك الخودة أم عصا بولاد
درعك في أم لهيب زي الشمس وقاد
سيفك من سقايتو استعجب الحداد
قارحك غير شكال ما بقربو الشداد
إن وردن بجيك في أول الواردات
مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات
أسد بيشة المكربت قمزاتو متطابقات
وبرضع في ضرايع العنز الفارزات
يا بقة عقود السم
يا مقنع بنات جعل العزاز من جم
الخيل عركسن ما قال عدادن كم
فرتاك حافلن ملاي سروجن دم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
وتلك مناحة البشيل فوق الدبر ما بميل ذلك التور الذى ليس من البقر
ولكنه الأقرن الذى لا يجوعر بل تجوعر سواقيه ذلك الحسب الرسول
صاحب التكايا والخلاوى العطاى كما المطر شقاق البلدان ولاقاى
الناس ودراويشه طرابه يتَقنَت كيلهم,
ومن شاكلتها الكانداكا سيدى سيد الأراكا
سيد القدح البجُر ونارو توقد للفجر بشرٌ
إمتلكت ألباب الناس وشغفتها حبا ومن
ثم تفطرت لفقدهم وفقد أفعالهم التى عليها
يحى ويعيش الناس بقلوب مطمئنة آمنه
بشرٌ عبدوا الله وأحبوه وحبب فيهم الناس
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
دَيّم في التُقُرْ انصاره زاربنُه
بي عهده القِبيل بي عيسى تاهمنُه
لموا لُه العُمَدْ ليهم نقر سِنُّه
الهوج والشرِق طار المنام منُّه
***
دَيّم في التُقُرْ قال العِميرْ للسوم
القوي والضعيف من عينه طار النوم
الكفرة النجوس ما بختوا من اللوم
حَجّرتَ الدرب خليت جمالها تحوم
***
الأسد النَتَر قال الدين منصور
لموا لُه الأُورَطْ جابوها بالبابور
العُمَدْ الكبار كلامهم بقى مدحور
ضَحّيتْ بالمفتش وكرّمتَ بالمأمور
***
الأسد النتر بى جيهة الأبقار
لموا لُه الأُورَطْ شايلين سلاح النار
ود حبوبة قام ورتّب الأنصار
في كتفية ديك كم شبَّعِنْ صَقّار
***
الإعلان صدر واتلمّت المخلوق
بى عينَيْ بشوف أب رَسوة طامح فوق
لو كان بالمراد واليمين مطلوق
ما كان بنشنق ود أب كريق في السوق
***
الإعلان صدر واتلمّت الحلال
نصبوا لُه السلاح واتكرنف الخَيّال
قدر الله الحصل و الزمان مَيّال
منسول من أبوك ماك ود حرام دجّال
***
بتكلم بقول بوريكَ شِنْ حسبوا
بي نايبهُ السنين منّو الرجال حسبو
كل الخاصموك في الآخرة ما كَسَبوا
والتبعوك جنودْ للهِ انتسَبوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
بادى حضوره فقط تراث ومظهره والصيحه الصوفيه المنبعثه من نفس
رقيقة أواهة يبين يمها فى الأداء ذلك الحلاوى المنزوع من ذات طينة
ود حبوبه أبكريق الذى شُنِق كيداَ على الملأ فى السوق ذلك الذى يعشق
اللطام أسد الكداد الزام هزاز البلد من اليمن للشام وسيفه لفقار أعداء الوطن
قلاماً قلاعاً نزاع رحم الله ود حبوبه وأغدق النعمة على بادى ذلكم الوعاء
التراثى المهول الذى أطرب وأشجى وأمال وجذب بإبداعه
أنفساَ وقلوباً طريةً وطيّعه.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
أما الإندايه وعوالمها وما يدور فيها من دقق فذلك كتاب آخر إستطاع الطيب
أن يرصده ويحصده ويحصيه ويحصحص أحواله حصحصة الصاغة لنمل
الذهب وما هو أصغر منه فالإنداية مجتمع كامل له قوانينه وأعرافه وشرائعه
غير المكتوبة والمتعارف عليها بشريبته وندمائه أياً كان إسمه جواَ إنداية أو
كمبو فلحظة دخول رجلك فى سوحه فقد خرجت من قانون إلى قانون آخر
له طرائقا فى الجلوس وأعرافاَ وطرائقا للطلب وله أدواتاً ووسائلا تتبع له
ولأنه مصدر رزق ومعيشه فإن أخلاق من يديرونه منصفة عادله فلكل مجموعة
يوم مرسهم وعرضهم وسوقهم ليتفرغ الآخرون إلى تجهيز معروضاتهم وفقاَ
للبرنامج المتفق عليه وكما آشرنا فإن الزبائن منهم الفسل الذى يجلس وحده
ويشرب وحده ولكنه يناغى للحراك العام ويختلس السمع والبصر لمن حوله
ودلُّقَه يرتفع زبد مريسته أشبه بلبن بكرة أو بقرة فى كبروس حار منها ورغوته
لا يقطعها إلا قمٌ أُحسن شاربه وجُمع حتى لا يلامس تلك الرغوة أما المريسة تلك
فيبرم شنبه حتى يصير كذيل العقرب ويغطس فى تلك الرغوة عند إحتساء
المريسه ليأتى من يقول للشارب يا أبوشنباً روب فجلبة الإندايه، هذا
يُفلخ فى بصل وذلك يشقق فى دقشم سنط أو حراز وآخر يشرمط فى أم فتفت
للشواء وأهل الميسره حول لحم عبدالجليل عمبلوكاً قرَم وشبع من السعد
والدفره رخصاً كما البسكويت والبنابر مبثوثة فى الأرجاء فمنهم من
يطلب بالقيروانه ومنهم من يطلب بالكاس أو القرع يصقعها ثم يمد
قرعته ثانية وقربة حوار يلحقهن أربعه ومن ثم يتدشى أرقد يا عيش
أنا جرابك ويا لسماحة أهل الإندايه ويا لفنجرة بعضهم فأهل الطلب
العابرون منهم من يسرف سعنه ثم يدفع حق ثلاثه أربعه مثل
الما بقى شئ أى كأن شيئاً لم يحدث ومن ثم يجيد وكاية سعنه ويدرعه
فى أم قرين ويتوكل على الله بعد أن يختّر من نيران الشواء من ما أنابه
من رزق لا أحد يتطاول على أحد والكل يحترم الشيخة ويقدرها ويعمل
المستحيل ليرضيها فليس هنالك من يشذ ويخرج عن الجاده فهذا يشوى
فى أظلاف وذلك يغلى فى كروش وآخرون أهل ميسرة وقُدره والكل فى
طربٍ عجيب هذا يدوبى وذلك يغنى وآخر يمدح بعد أن تلعب برؤوسهم
تلك بنت الزريعه فمنهم من يبلغ مقام من يقول للجمل بِسْ وآخر يعدل
عود البقس فى ذراعه متحسسا اللاحوسه والشماليخ معبأة بجبخان
الإستعداد فلا أحدٌ يتعدى على بنبر أحدْ ولا أحدّ يدفق دُلّق أحد
ولا أحد يتناول من كانون أحد ولا هبيلته والكل فى مسرة وحبور
والإتان مربوطةٌ حوالى الإندايه أيضاً فى طرب من المشك المبذول
فالعيش كما قال: كره يُشرب ولا يؤكل) ولكن حقيقة ُيشْرَبْ ويُؤكل
العيش فى الإنداية وغيرها.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
إن الثوره المعرفيه البحثيه الجباره والتى قام بها الطيب محمد الطيب لهى
فراشةٌ أخرى لفتح معرفى قريب فقط الشونه وطبقات ود ضيف الله فعلتا
المزهل المدهش وما بالكم وهذا الطيب محمد الطيب الذى تطور فى طرائق
البحث والإحصاء العفوى لوسائل الجمع والتحصيل والتوثيق العلمى بالبحوث
الحقليه العلميه التى أكتسبها من الأكاديمين الذين عمل
معهم بشعبة بحوث السودان من أمثال سيد حامد حريز ودكتور يوسف
فضل وعبدالله على إبراهيم فقد زادت إمكانياته وقدراته وكذلك هيأت
له أسباب التجول والتوغل فى شعوب السودان ونزع الخافت والظاهر عن
خزائن صدورهم بل إستطاع أن يكسب ثقتهم وجانبهم فأغدقوا عليه من ما
يسكتون عليه فى مجتمعاتهم كالذى تم عبر مشاويره لقبائل الحِمران
تلك المجتمعات ذات الصرامة والإنضباط وقداسة الأعراف وعزة الجانب
والحفاظ على العرض فقد إستطاع بالصبر والموالاة أن يدون كثيراً
عن قص تاجوج والمحلق بروايات شفاهية مكنونة فى صدور الرواة
وخزانات تراثهم الآمنه إلا أن الطيب بدهائه وذكائه ومعرفته للناس
ساعدته بأن يحصى آدابهم وفنونهم وأشعارهم وبيوتهم وطرائقهم
فى الحياة ودون ذلك للناس كاشفاً حقيقة جزء منهم لم يكن معلوماٌ
للكل وكذا فعل بالبطاحين التى بدأ رحلاته إليهم بالمناطق القريبه
من المدينه والتى يتواجدون فيها كالحاج يوسف وعد بابكر ثم توغل
إلى عاصمتهم أبودليق حيث النطار والحكام وجاب مناطق رتوعهم
فى أبو زليق ود ساقورته ومنهم عرف عن ما كان يظنه أسطورة من
أساطير السودان كما الغول وغيره ذلكم الشيخ فرح ود تكتوك حلال
المشبوك البطحانى الأصيل والذى سمع به أولا من قص جدته وتكرر
الكلام عنه فى زياراته للبطاحين لا بل وجد عند رواتهم أشعاراً تتطابق
مع السائد عنه ووجد مخطوطات كذلك وكتابات ساعدته فى كتابة
كتابه فرح ود تكتوك حلال المشبوك وذهب لموطنه شرق سنار وتحقق
بطرائق البحث الحقلى عن كل ما يمت للشيخ فرح من ثقاة الرواة ومن
المبذول من المخطوطات ومن تلك الرحلات تعرف عن حقيقة ما نسميه
الدوبيت ويسمونه الغناء أو الدوباى والذى أنهكه بحثاَ حتى تأكد من أنه
الدوباى وكتب عنه كتابه الدوباى وهو خير معين لذلك الدوباى ورحلة
إكتشافه وكذلك إستطاع الطيب محمد الطيب أن يحصى تراث المناصير
الذين إستقروا فى عنق النيل وفى الصحارى الممتده كرحل أو بدو بعيدا
عنه مضيفاَ لمن سبقوه كتاباَ عن تلك القبيله. لا بل من أجل العلم والمعرفه
إستطاع الطيب أن يقتحم عقبة الإندايه ويجالس ناسها ويخالطهم
ويسامرهم ويدون ما يراه وما يسمعه وما يقال له راسما تلك الأجواء
بريشة قصاص ماهر فى كتابه الإندايه لا بل طاف بلاد البجا وبلاد كردفان
ودارفور ودون دقائق الدقائق وحقنها لنا فى كتابات وفى عرض
برنامجه صور شعبيه فأرانا صوراَ عن شعوب السودان ينصل عنها
الفك من دهشة رؤيتها لذا لزم علينا أن ننوه لقيمة ما ترك ذلك الباحث
العملاق لنا وللأجيال الآتية من خامات دبغها دبغاً وطراها لنا لكى نحيكها
بميرف المعرفه ونشكلها علوماً إنسانية وطنية أصيله ونلبسها جلابيب
لهذا الوطن على الله أو بلديات رحم الله الطيب محمد الطيب رحمة واسعه
وغفر له وجعل البركة فى ذريته وأهله أجمعين.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الصيد القفاذ الأخاذ الخلاب، والوز العوام المواح، والكواسر البواسل
صقور الجو الخوايه لصيدها بدراية ودربةٍ فائقه تحتار منها النسور
والجوارح شعبٌ تزهلك طرائقه ويسبيك تراثه ويدوشك فنه ويرغمك
على أن تقف بساق واحد أو بدونه وتحدق كدرويش الفيتورى بلا
وجه، جمالٌ من فوقه جمالٌ ومن تحته جمال جمال يتنوع ويتلون بتنوع
بيئاته ويتلون بثياب طبيعته جمالٌ مطبوعٌ غير مصنوع. جماعية
فى كل شئ، فى الرقيص وفى النفير وفى الفزع جماعية كجماعية
الجيوش أصحاب الكوكاب يجيدون الطعن به وأصحاب السيف
يعرفون فنوناً لا يتقنها سواهم وأهل الركاب أباطرة سرجها ولجامها
وكرائم العيس العيس هم أهل رسنها، وطنٌ حباه الله بالتعدد والتنوع
والتفرد والتميز!!
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
جبال النوبه تقول نفسها بصوت فنها وإيقاع تراثها الثر المتميز أنواع من
من الفنون والأصوات والرقصات والعادات المتجذره متوائمة مع تلك البىئه
الجميله بيئة السهل والجبل ومذاقها كمذاق منتوجها من المنقه والدليب والقشطه،
بلاد الشطة والليمون والذره بلاد التداخل والتلاحم والتصاهر والتمازج فالمسيريه
الزرق وقبائل الحوازمه المختلفه كنانه وخزام وغيرها وبنى حميد وجنوباً وغربا
المسيريه الحمر وجميعهم تحركهم إيقاعات النقاره
ورنة الكشكوش وصوت القرع ولا أحسب أنى بقائلهم أكثر من قولهم عن
ذاتهم بجميل إبداعاتهم.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
وبتنوع الجغرافيا يتنوع المزاج ويتغير النغم ويختلف الإيقاع فالبقاره فى دارفور
مجموعات قبائليه لكل منها تميزها وخصوصيتها وقد تكون هنالك قواسم مشتركه
لوحدة الطبيعه ووحدة طريقة الحياة فالرزيقات والهبانيه والمعاليه والتعايشه
والحسينات وآل تلس توحدهم أشياء وتفرقهم أخر ويشكلون جميعاً لوحه من
الإبداع التراثى الرهيب ولوحة من النغم والتطريب
ساحرة خالبه فالحكامات يبدعن الكاتم ويبدعن غيره وظرف الفرسان
ينداح إستجابة لتلك الأنغام ذات الدلالات المتعارف عليها والمقدره
لدى الكل فالبرمكى برمكى فى كل شئ والفارس يبقى كذلك جندياً
جاهزاَ لتلبية النداء متى ما نودىّ بأن هلم إلى نفيرٍ أو فزعٍ أو قتال
أو نجده فأسرع من اليد إلى الفم يكون فى الميدان المحدد وفنون تلك
القوم كذلك أكثر تعبيرية من الكلمة أو العباره.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
دوما يبين حضور المرأه الطاغى وفاعليتها البائنه فى التراث شراكة
لا ظلم فيها أبداَ بل نداً حاضراَ بأدواتها كلها تامة الجاهزيه عارفة لواجبها
راعية لحدودها حارسةَ لها بإستقامة كإستقامة الأنبياء بل تحرك بمكرها
للمشاعر وتؤلب الطاقات وتُبخس القاعد المعى وترفع الشملول الأصم
وتبدع فى تجميل أسباب الحياة وأسباب سعادتها فما عرض الأيانق إلا
إرضاءَ لروحها وإعزازاً وتكريماَ وما الصبر على البطان وسيف العنسيت
إلا إجلالاً وتقديراً لها لا تتجندر ولا تتضجر بل نائلةَ لحقها بالعرف
الفطرى والسليقه الإجتماعيه الرائده وكما تتجمل كأنثى يتجمل لها الرجل
بثياب الرجولة وسلوكها وفعلها فمجتمع مكتمل مثل هذا المجتمع ماذا
يقعده فى أن يقفذ إلى المجد والسؤدد وماذا يؤخره ويعطل ماكينة
تصاعده ورفعته وعزته إنه كامل الملامح مالك للملاحم كلها نتمنى
أن يراعى كل متبرع بالجهل لقيادته أن يتخرج من أصالة مدرسته
الحاويه لدرره وجواهره كلها وأن يعدها عدا ويحصيها عددا ويكرف
ريحها العنبرى السمح ويعرف قيمتها حتى يرعاها حق قدرها.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
عميد التراث : الطيب محمد الطيب
والجُودُ عَينٌ وأنْتَ ناظِرُها والبأسُ باعٌ وأنتَ يُمْناهُ
لَوْ كانَ ضَوْءُ الشّموسِ في يَده لَصاعَهُ جُودُهُ وأفْنَاهُ
كانت حياته هبة المولى والقيم على تراث الأمم السودانية .
لا أعتقد أن المسئولين عن التراث في التلفزيون قد حفظوا هذا التراث الضخم من آداب الثقافات السودانية الذي تم تسجيله في تلفزيون السودان .
يحق لنا أن نبكي تلك الأيام المواضي التي كان الجهد الأهلي لحفظ ثقافات الشعوب السودانية ملء الإعلام .
الشكر الجزيل للبروفيسور أحمد أبوشوك ،
والشكر أجزله للأستاذ / الطيب محمد الطيب الذي وهب حياته من أجل الوطن في أجلّ منبر .
تحية لك الحبيب منصور أن رفعت راية المعرفة
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: عبدالله الشقليني)
|
الشقلينى ألف سلام عليك وعيدك مبارك وكل سنه وأنت بتمام الصحة
والعافيه. أما الطيب فأنت به أعرف ولقدره رافع ومجل وكيف لا وهو
الذى جاء بكل الخيوط التراثية والمعرفيه ناقلاَ وعارضاً وشارحاَ
ومستنطقاً، ما بخل وما كلّ، جرقاَ زرع مسور التراث وحرثه وحصده
وستف به الصوامع كلها والمطامير زوادة للسنين القويات الشدائد
وحسنا فعل فقد ساج هذه الأمه برباط التداخل الحميم فى زمنٍ المجتمع
الذى ما زال يتشكل فى أمس الحاجة إليه، أنزل الله على قبره رحمة
باقيه ورفعه يوم البعث مكاناَ علياَ فى الفردوس.
وألف سلامى وشكرى يا شقلينى
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الاستاذ منصور
الكلمة لا تفي حملك لنا لمرافقة شخصية لا تكرر على مستوى العالم دع عنك السودان،
الاستاذ الطيب جاء وسط أمة ما زالت تجهل قدر رجالها رغم أنه نال مكان بينهم رضى بها وهو ارفع قدراً منها.
وطيبك وطيبنا وطيب كثير منا، قادنا لسادتنا الصوفية وشيخنا واستاذنا عبدالجبار المبارك الذي صليت خلفه بمسجد
بابكر سرور بمدارس بابكر سرور بالحارة الأولى وصرت مدمنا لمتابعة ندواته خاصة نقده للفكر الجمهوري
وقام ود وحب في الله بيني بينه.
استاذ منصور اهديتني عيد واهداك الله عيدين
مع مودتي
علي الكنزي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
عزيزنا وليس عزيزي وحدي الأستاذ منصور،
بدون رياء
طرحك للطيب الذي كان طيباً تفوح رائحة علمه وعطائه وثرائه على كل من القى السمع والبصر والفؤاد
بدأ طرحك كحديقة غناء بها خضرة وزهور واشجار تغري العابر بالمكوث والجلوس
أما الآن فقد تشعب الاشجار وتشبعت ليس بالظل والورد فحسب بل بالطيب والريح والريحان وثمار من شرقنا وغربنا، جنوبنا وشمالنا منها نغذي قلب وجسد من يحن لوطن هو في رفقتنا أين ما كنا.
مع هذا الثراء ليس للعابر من بد إلا الجلوس والمكوث والبقاء ما بقى الطرح عن الأستاذ الطيب محمد طيب واستاذ منصور.
والله بالامس كان عقار نومي مع منى القوز و(حجر الظلط من بقيسو) وخفت أنا اصحو عليها ولكن كتاب الله أولى.
ويبقى الطيب والطيب والطيب وابو سليم والمهدي صاحب الراتب ليس فلتة السودان فحسب، بل فلتات العالم والإسلامي والعربي، ولكن لحظهم أنهم ولدوا في السودان ولكن رغم ذلك فسح لهم الكون مقاعداً.
الطيب الأول تعرفه والثاني أنت أعلم به منى والثالث جد العالم في ترجمة اعماله للغات شتى، وجميعهم وجمعهم قبروا في الأرض التي جرت دماً في اجسادهم وحبراً لاقلامهم.
ادام الله ظلك بجسد كله قوة وعافية وحفظ ما في عقلك وزادك علماً
مع مودتي
علي الكنزي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
عزيزنا على ياسين الكنزى السلام ورحمة الله ولطفه وكرمه تحتويك
جبارة أبديه فأنت من أهدانى عيداَ أبتع وهنالك من كتب عن الطيب
وعن جهده وجوّد أكثر من ما فعلت أنا بجهدٍ ضعيف الحيله
أشكرك كثيراً فقد إختفى البوست فى تهكير موقع سودانيس أونلاين
ولكنى أعدت نسخه بمشقه من نسخة فرعتها فى الفيس بوك
وحسناً أن كانت لك أنساً فى العيد وزاداً أرجعك لزمان الشيخ العالم الفنان
عبدالجبار المبارك بحر العلوم والفيوض والفتوح العرفانيه عليه الرحمة والغفران.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الأخ منصور مفتاح
تحية طيبة و كل عام و انتم بخير
و الله هذا البوست افادني لدرجة احسست فيها بضآلة ما نعرف( ...و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا....). أقصد بذلك ما ليس ما نعرفه من علم و معرفة فقط بل كذلك ضآلة ما نعرفه من قدر الرجال من أمثال الطيب محمد الطيب و من ذكرتهم، من أمثال سيد حامد حريز و يوسف فضل، و عبدالله علي ابراهيم. كما سعدت كذلك بما حواه هذا البوست كذلك لإتاحته لنا الفرصة لمعرفة ثاقافات و تاريخ و تراث لا زلنا نجهله و بل و نزدريه.
و سيكون هذا البوست و ما حفل به من معلومات دفعة لي كما أظن لغيري كذلك لارتياد آفاق جديدة في مجال المعرفة و الثقافة.إن سيرة مثل الطيب محمد الطيب تجعلنا نشعر بضالة ما قدمنا لهذا الشعب. و تجعلنا نغبطه لحب الناس له و لحبه لهم. سبحان الله حب الناس كما يقولون من حب الله.
أما أنت أستاذنا منصور فلك الشكر الجزيل و أنت مثل لست مثل الذي يجالس حاملي المسك بل أنت حقيقة حاملاً للمسك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
الأستاذ الأديب الجميل المنصور
سلامات
وعيد مبارك عليك وعلي الأسرة الكريمة وعلي أسرة حبيبنا الراحل المرحوم الطيب محمد الطيب
والي عزيزنا المرجع ورجل المهمات العالم أبو شوك . وبارك الله فيه علي ما قام به من جهد لكتابة سيرة دوحة العطاء .
تحياتي أخ منصور .
وسوف أحاول أرسال رقم تلفون السيد قسم الله مدثر صديق المرحوم الطيب والمتابع لما تكتبه عن الراحل .. عليه الرحمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الأخ منصور
تحية طيبة
قبل قليل تصفحت ما أنزلته من فيديوهات عن تراث مختلف قبائل السودان. و أصدقك القول أنني ذهلت لهذا الغنى في تراثنا الشعبي و الذي يجهل قدره الكثيرون و أنا منهم. فبحق ما رأيته من تراث في بوستك العامر هذا جعل عيناي تدمعان (صدقاً و ليس إصطلاحا)ً سبب إحساسي بالتقصير نحو هؤلاء الذين يحملون إسمنا و يمثتلوننا فيما يسمى بالهوية السودانية.
التحية لك أخى المفتاح و أنت تساهم في تعريفنا بثقافات شعبية ننتمي إليها و تنتمي لها و لكننا نجهلها. فياله من تقصير و يا له من جهل.
تذكرت و دموعي تنهمر الآن و أنا أطالع الرقصات، فينمو داخلي ارتباط حميمي مع هؤلاء البسطاء، و هم يمارسون طقوسهم في تلقائية، و بساطة، و صدق، ضاربين عرض الحائط بتجاهل بني جلدتهم من المتعلمينلمساهماتهم في التراث و في الثقافة السودانية. ذكّرني هذا الموقف دموعامنّي انهمرت في تلقائية و أنا في زيارة لي لقريتي، و أنا أقف في بلاهة أمام عمّات، و خالات، و صبايا، و شابات من قريتي، و منهن بنات عم، و بنات جد، و عمات، و خالات، و أنا ألتقي بهن لأول مرة في إحدى المناسبات الإجتماعية. و بينما هنّ يذكّرنني وّ يعرّفنني بعلاقة كل واحدة منهن بشخصي كانت دموعي تسيل رغما مني في تلقائية و إحساس دافق بفخر و إنتماء صادق غمرني على حين غرّة، لم أحس به من قبل، و تكرر الموقف الآن و أنا أطالع رقصات القبائل في مختلف مناطق السودان في بوستك الغزير المادة هذا.
اللهم أرحم جهلنا و سفاهة مني سبقت نحو ثقافة و أناس نحن منهم و هم منّا و لكنها سياسات التعليم العرجاء و خواء مناهجنا الدراسية.
و اللهم بارك لأخي و أستاذنا منصور في علمه و في مسعاه نحو تعريفنا بثقافتنا.
و الشكر و التقدير للعلماء الذين ساهموا في التعريف بهذا التراث و منهم عليى سبيلب المثال:
الدكاترة عبدالله علي إبراهيم، و أحمد أبو شوك، و يوسف فضل، وسيد أحمد حريز، و عبدالسلام نور الدين.
و االرحمة و المغفرة للمرحوم الطيب محمد الطيب الذي وضع البذرة في التعريف بهذا التراث و الذي ساهم فينفض الغبار عنه و في التعريف به بسبب الجهل أو التجاهل بدعاوى التقدم و التحضر أو تقليلاً من هذه الكنوز التي طال جهلنا و تجاهلنا له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
العزيز عثمان موسى صاحب الذوق العالى والوصال الصادق والخصال
الحميده، ألف عيدك مبارك وألف أمانىّ وآمال وتهانٍ لك والأسره الكريمه،
وقريبك الطيب قرّب لنا المسافات بين الموروثات كلها، وجمعها لنا وزاد
بذلك وعينا وربطنا ببعضنا البعض بللس للتعارف متين، وأفرغ لنا من
ما جمعه عبر السنين من العجائب اللافته والغرائب الخافيه عنا وأبانها
ووضحها وعرفها لنا وجمعها فى إليازة كتلك التى نظمها هيرودتس
عن تراث الأغاريق وما هيروديتس الأمى إلا بتلميذ للطيب المجذوب
إبن الدامر وأتبره صاحب الصوت الرخيم والعقل الذكى والذاكره الفوتوقرافيه
والعباره الراقصه والطرائق المسرحيه الجاذبه الشاده لإنتباه مستمعيه
والرافعه لمقام وعيهم وثقافتهم رحم الله الطيب محمد الطيب رحمته بالرسل
والأنبياء ورفعه فى الفردوس مكانا علياً، وتحياتى لصديقه الودود الذى
مازال مرابطاً على المحبة الأخويه وحارسها وحاميها وكم من مثله يبقى
إنهم كأسنان الدجاج إن وجدتهم فغرّس فيهم بسمات الرعاية والرشاد له
التحية والود ولك وله سمح المعايده وألف ودى وسلامى يا ود موسى.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
عزيزى منصور
سلامات
بدأت اليوم فى الاطلاع على خيطك الرائع عن الراحل المقيم الاستاذ الطيب محمد الطيب. ظروف السفر بين جبال الدخان وجبل لبنان فى العام الاخير جعلت متابعتى ضعيفة لسودانيزاون لاين.
Quote: " وأوراق فرح القاسم، كساب الجعلين، والأخير من أحفاد الشيخ فرح وأكثرهم حفظاً لمأثورات الشيخ، وبحوزته وثائق مهمة جداً أطلعني عليها مشكوراً." (الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك، ص 20-21).
العمدة فرح القاسم, عمدة ودتكتوك هو ابن حفيدة المرحوم جدى الامير الجمرى ابونورة, امير دوكة فى فترة المهدية, وقد سمى عليه والدى المرحوم الجمرى على ابونورة جبل الدهب. وبينما ينتمى فرح القاسم للبطاحين من جهة جده الشيخ فرح ود تكتوك, الا ان جده الجمرى ابونورة الكبير هو جعلى سعدابى.
مع ودى وتقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب محمد الطيب يا دوحةَ عطاءٍ ماكثٌ في ا (Re: munswor almophtah)
|
الحداثه تقتحم عقبة البوادى بأثقال أدواتها وبشفرة لهجتها الساحره
فساحرات جمال دار حامد يتغنن لفرع البامبى فى طريق الخوى
وعشقهن لذلك المصوبن الذى كن يعشقنه فوق الأصهب الشوباح
ويلتقن به عند العد والرهيد والفوله وفى كسّة الرعيه وكسعتها
وفى البلدات والمقى ببلامته وسوطه ومركوبه الفاشرى وكنتلته
الحريريه ثم حدثت النقله الأولى وصرن ينتظرنه فى محطة التيمس
والفيات وسائر اللوارى حيث أنشدن:
السريع قام خلونى برجى قدام
لى أبوشاديه
إلى إن حلت ثورة الإتصالات وعمت أدوات الخطاب وأنحلت عقبات
اللقيا بالهواتف النفاذه إلى قعر المستحيل ويا لها من حداثة موغلة
فى التعبيريه.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
| |
munswor almophtah
عبدالله الشقليني
محمد عبد الله الحسين
Osman Musa
Elmoiz Abunura
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست