مراجعة المنهج والتجربة

Quote: الرجل بين قنطرة وقنطرة يفقد أيامه ويُفلس، ذلك السوداني بين ضاحية وضاحية يترك أيامه لتتجمّد وأظافره تنبش في الثلج. قالوا كان مبتسماً بعد موته، وكان جسوراً حين اقترب منه رعاةٌ ومزارعون من الأمازيغ وفتاة واحدة متعلّمة. يحاولون تلقينه شهادة الموت، ويحاول هو تذكيرهم بشهادته في الحياة. الرحيل هو السيرة الباقية الواحدة للإنسان، يقولون له الله ومحمد، ويجرّون قنينة النبيذ التي يتشبث بها، ويقول لهم هو لا دخل لله ولا محمد! إنها مسألة شخصية بيني وبين أن أعيش كرجل، وأن أرسل للموت بطرد رجل آخر. وتقول الفتاة المتعلّمة، قال إنّها مسألة بينه وبين ليف تولستوي الملحد العظيم. الرجل الحر يبيت بداخل أيامه كما يبيت ظرف البارود في ماسورته، ويبيت بداخل قبره، كليلة البارحة في بيته. المعركة رماحها تتكسّر في السماء وفي الأجساد، وعمرو بن هشام ملقى بين طندبة وسيّالة وبينه وبين الموت مجرّد فاصل درامي. ابن مسعود يصعد على صدره ليعالج عنقه بخنجر، فيبادره عمرو بن هشام، لمن الدائرة؟ عليك يا عدو الله. يسأله ابن هشام ضاحكاً من الرجل، ومن صيرورته إلى غنيمة يأخذها رجل ساقاه كالمسواك! يقول له ابن هشام وهو يتأمّل صِغَر الخنجر وصَغَار حامله، والله لقد ارتقيت مرتقى عالياً يا رعيعي الغنم. "رعيعي" وليس "رويعي" ما أربك فقهاء اللغة بغرابة التصغير، أما أنا فأعرف أنّها بالضبط ما يطابق فكرة (المساعدي -والبنجوس) أو (المساعدي ومساعدي الحلّة). ابن مسعود الذي تُستخسر فيه كلمة الرويعي، بل هو مساعد الرويعي، يدّي الغنم كشّة إن جفلن، ويلقط البعر للصرار، ويلحق الرواعية الجد جد، المدخورين لملاواة الهمباتة والمهاجرية والسروجية، إن وجّت ذخيرتن... just يلحق الرواعية الجد جد بكورة الفطور. عمرو ابن هشام هو (أبوجهل) (أبو الباطل)، والذي يصبح هنا (أبو المبدأ) وحقيق مصرعه مع حقيقة حياته، فهو إن عاش ممثّلاً للخطأ لم يمت مزوّراً بأقل تقدير. عاش الرجل نفسه ومات الرجل نفسه، عكس صلاح أحمد إبراهيم، الذي عاش بتمثّله الحرية ودرب الفيتوري- لا أُريد قبراً، بل دعوني أرقد كالماء في جسد النيل. ولكنه تدروش في الخاتمة، وذهب ليتسوّلهم القبر والطمأنينة. أيا يا يوم لوركا، والخزي لكتائب الفلانجست والخزي لماركو. غارسيا لوركا يُذهب به إلى الجسر ويقول للرعيعي ما يجب أن يقال، وهي مسألة بينه وبين الشعر. ومحمد وردي يغدو أبلهَ، ويذهب في زمرة صلاح مصطفى وصلاح بن البادية، اللذان ليسا في العير ولا النفير، ومثلهما لا يُساءل، بل فقط يقطع ذنبه ليربط له اللبّاب المناسب ويُملى عليه ما يجب ترحيله، فلا مجال هنا للخوض في أحاديث العدم. الرجل الحر يبيت بداخل أيامه كما يبيت ظرف البارود في ماسورته، ويبيت بداخل قبره، كليلة البارحة في بيته. الشخصية السودانية تُجبن من النهاية، فإن مات لكم رجلٌ كما مات الخاتم فقولوا له مبروك مبروك، واعرضوا وبشّروا، فالخاتم كالدنميت، كان ميّتاً في عيشه، وانطلق حيّاً بانفجاره. بدينكم فكّونا من كُر علينا وأحاسيس الإشفاق، سدّوا خشومكم دي وباركو للراجل موتو، بركة المات وما بقى حسرة تشق الحلاقيم. ما كان قاعد معاكم هنا، هسي بقيتو حُنَان؟ وألا المحنَّة الوقعت فيكم شنو؟ الله ينعل دينكم ودين محنَّة اللعوت، الما بتتشاف إلا يوم الموت! خلوا الراجل يمشي في رجالتو وشوفوا شغلتكم. لأنو زي الخاتم دا ماشي في نظرية تانية، نظرية عبد الخالق ومحمود، الرجال البتبرك وبتقول الروب –قبَّال رأسها ما يتعرش قَناَ- دي نحن بطنا طمّت منها وشبعنا فيها. دايرين الموت دا ذاتو نلاقيبو هواء الله دا ونفرزوا كيمان، ونشوف أي فلان مننا بموت محصول! وأي فرتكان روحو بنضرِّيها في صُبْرَة صعيد العيش وتبن. سدّوا خشومكم ديل واعرفوا موتوا، الحياة دي الغنم بعرفن ليها.