|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote:
لا مجال لمخلوق أن يجعل الأشياء تكون كما يُريد دون إرادة الله السابقة لإرادة المخلوق بما يمنحه إذناً بذلك.
ولذلك فقد قال العزيز الخبير العليم الحكيم مالك الملك
(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) التكوير الآية 29.
(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) الإنسان الآية 30.
|
جميل جداً يا محسن .. حلو الكلام
طيب ما يحدث من معاصي وآثام .. وغوايات الشيطان اثمها على من؟
طالما هي حادثة بارادة مبدئية من الله، وهو يتولى هداية واضلال الناس في البدء والمنتهى .. وليس لمخلوق من اختيار ..
كيف يحاسبنا الله على اعمال ليست من ارادتنا؟
الا يتنافى ذلك مع العدل المطلق الواجب لله سبحانه وتعالى؟
سؤالي جاد جداً. .. و والله انشد الهداية والنجاة من غضب وعذاب الله
-------
وكيف انو النمرود وابليس قدروا يتمردوا على ربهم؟
و وين موقع الكلام دا من علم علام الغيوب؟
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
سلام يا دوك | Quote: يا أمين صاحب التفسير ده يتصرف كيف مع اختلاف الاسم ؟ في القرآن يحي و في الانجيل الانجليزي (John (the baptist و لدى المسيحين العرب يوحنا المعمدان و بالعبري يوهنان! |
قال تعالى ( اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا )، يعني لو ربنا سبحانة و تعالى قال إسمه يحى و سماه هو نفسو يبقى لن يضير كان في باقي اللغات أو باقي الكتب اسمو مختلف ، الاشكالية إنو إذا كان يحي و إدريس راجعين و رجعتهم دي بتلزمنا طاعتهم و اتباعهم، لماذا لم يخبرنا بها صلى الله عليه و سلم و هو القائل (تركتم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك) أو كما قال .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
Quote:
طيب ما يحدث من معاصي وآثام .. وغوايات الشيطان اثمها على من؟
حمودي
|
الآثام كلّها ترد إلى الشياطين وأنفسنا، الخير من الله والسوء منّا نحن.
ولكن قاعدة الإيمان ليست هكذا، قاعدة الإيمان تقول، إنّ الله إذا حاسبك وأدانك، فأنت مدان. وإذا حاسبك وبرأك فأنت برئ.
إذا حاسبك وأدخلك الجنة فبفضلٍ ورحمةٍ منه.
وإذا حاسبك وأدخلك النار فبعملك.
فلو رضيت بذلك كان الأمر كما يريده الله، وإذا أبيت ذلك كان الأمر كما يريده الله.
الخلاصة، أسلم نفسك إلى الله في كل شيء، وثق به ثقة مطلقة، تجده عند حسن ظنك به، وعند صدقك.
لا تكذب أبداً، خصوصا في نيّتك، لأن الله يعلم ما في الصدور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
لو رأيتُ مقتبسك أدناه لما رددتُ عليك ردي السابق يا حمودي، لأنك لو مغروض في الضحك، فما بتكون مغروض في الاستفادة والإفادة
Quote: ياخي زول بكتب كلام مضحك زي ( الزيتون هو السمسم الابيض) و(النبي المثقف في الملأ الاعلى) .. والى اخر خزعبلات الادلة الهوليوودية في تفسير القرآن الكريم وما عاوز الناس يضحكوا فيو!؟
حمودي |
السينما هي لعبة شياطين الإنس والجن الأساسية بالإضافة للرياضة بجميع ضروبها، أي تحويل الحياة إلى لعب ولهو، عكس مراد الله منها وهو العبادة.
شعارات السينما مقسمة مثل شعارات الماسونية، أو في الحقيقة هي شعارات الماسونية ذاتها، وكل حزب ماسوني له سينما خاصة به تنافس الآخرين.
عبر هذه السينما طُرحت كل قضايا القيامة والشياطين والجن وما لا يخطر ببال أحد أنه شيء جدي وحقيقي، وهذا من لعب الشياطين الذي قد حان الأوان لكشفه وإيقافه معاً بإذن الله وأمره ومشيئته العليا الواحدة لا ثاني لها ولا شريك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
حيرتني معاك يا محسن
اكذب ول ما اكذب؟
عموماً والله كنت صادق في الاتنين
--------
طول بالك مادام مقتنع انو المعاك هو الحق
ما تدفعنا دفعاً لناحية الضلال .. وكت رؤيتك واضحة ليك
نجينا معاك
ول شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
| Quote: مراجعة المنهج والتجربة |
| Quote: هذا الكتاب لأجل "تبيين" تركي العلمانية وانسلاخي منها وأوبتي لمنهاج الإسلام وشِرْعته. اللهم إنّي تبتُ إليك وبيّنتُ حيثُ كان إفسادي، فاشهد، وأعنّي على الإصلاح إنّك ولي ذلك والقادر عليه {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَand#1648;ئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. |
أخي الأكرم : الكاتب محسن خالد
قرأت مقدمتك للأوبة
وتبين أولاً أنك تتحدث عن مراجعة ( منهج )، وعند بدء كتابك قلت :
(وأوبتي لمنهاج الإسلام وشِرْعته )
وهنا اختلاف بين منهج ومناهج ، والجميع يعرف أن للإسلام عشرات بل مئات المناهج
التي تختلف عن بعضها وتتقاتل . بعضها يكفر بعضها الآخر . وتعجبت من كاتب في قامتك
يبدأ من تناقض ، وأن أوبتك لمناهج عدة ، ولم تختار منها الذي تريد أن تراجعه .
ومن هنا انتهى الأمر منذ البدء . ورأيي الخاص إن تريد ولوج باب الفلسفة يتعين الجلوس بصبر .
تقبل محبتي ،
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: هذا هو الجهل من ذنبه إلى قرونه الذي وقع فيه نمرود، فلأنَّ الله قد أعطاه هذه الآيات والقدرات على إحياء الموتى وأعطاه كلمة كُن..
اعتقد المغفل أنّه قد اقتنى خصيصةً إلاهية!
أن تقول للأشياء كوني كذا، فتكون وَفْقَاً لإذن بدئي قد أخذته من الله سابقاً أن تطيعك بأمر الله، لا يعني أنك بقوتك وقدرتك قد جعلت الأشياء تكون.
لا مجال لمخلوق أن يجعل الأشياء تكون كما يُريد دون إرادة الله السابقة لإرادة المخلوق بما يمنحه إذناً بذلك. |
أولاً الإذن يُمنح ولا يؤخذ
فلا تقول : لإذن قد أخذته من الله
الصحيح ؛ لإذن قد منحه الله لك .
ثانياً أليست خاصية إحياء الموتى وكما تقول أنت خاصية كلمة كن أليست صفات إلهية ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
Quote: الزبر، أو الزُّر (قراءة الحجازيين والعراقيين)، لم يكن كتاباً بالمعنى الذي يفهمه المفسّرون، وإنما كان شيئاً أقرب للآي باد المعاصر ويجمع كل خصائص الاتصال من جنس التلفون والتلغراف والفاكس.. إلخ
|
دي جديدة لنج !!
الزبر كان زي الآي باد ويحمل كل خصائص الإتصال ؟
في دليل على الكلام ده ولّ نجر ساي منك ؟
يا جماعة !!
أما فيكم رجل رشيد ؟؟
هسي يا جماعة ده كلام بيدخل العقل ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
محسن إنت قلت
لا مجال لمخلوق أن يجعل الأشياء تكون كما يُريد دون إرادة الله السابقة لإرادة المخلوق بما يمنحه إذناً بذلك.
ولذلك فقد قال العزيز الخبير العليم الحكيم مالك الملك
(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) التكوير الآية 29.
(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) الإنسان الآية 30.
وقلت معتذراً بعد إدعائك النبوة:
إنني لا أعرف ما حدث لي، كأنما اختطفتني قوىً وجعلت مني طبشيراً تكتب به ما تشاء
أليس هنالك تناقض بين القولين ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
كتب هشام آدم لمحسن خالد:
| Quote: أمر أخير؛ من المُؤسف فعلًا أنَّ شخصًا مُثقفًا مثلك قد يُؤمن بوجود الجن والشياطين(!) |
من يأسف على من؟!!
بل يؤسف على من أنكر الحقائق التي تواضعت عليها الفِطَر السليمة والعقول الواعية
..ونأسف على من ألحد بالإله الحق ، وهتف بأن فكر يهود أهدى من الذين آمنوا سبيلا-
مع أن يهود يؤمنون بوجود الجن والشياطين!!!
تناقضٌ مقيم
وأقول:
من المُؤسف فعلًا أنَّ شخصًا مُثقفًا مثلك يا هشام لا يُؤمن بوجود الله..وبالتالي..
لايؤمن بوجود الجن والشياطين!!
************
أخي محسن ..أهديك حدائق غنّاء تستظل تحت شجرها متى ما رغبت:
http://www.google.com.qa/url?sa=tandrct=jandq=مجم...O8obVFqwP1gnUxHJdbXg
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
العزيز مُحسن خالد
تحيِّاتي
تقول: "فالكبش الذي قدّمه هابيل الراعي قرباناً وتُقبِّل منه تنزَّل من بعد في دنيا الرموز وامتدت به الأزمان الوثنية والطِّوَل إلى أن تأسَّست عليه رموز ديانات الإله آمون الذي رمزه الكبش"(انتهى الاقتباس) القرآن (كتاب المُسلمين المُقدَّس) لم يذكر نوع القرابين التي تقدِّم بها الأخوين: هابيل وقابيل، بل ولم يذكر اسم هذين الأخوين، واكتفى بالإشارة إليهما بأنَّهما (ابني آدم)، وهذا مما نقرأه في قوله: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}(المائدة:27) تفاصيل هذه المعلومات (أسماء الأخوين ونوع القرابين) مذكورة فقط في التوراة، فهل التوراة هي مرجعك في تفسيرات هذه؟ الحقيقة أنَّني لا أعرف مدى مصداقية الاعتماد على الإسرائيليات في تقديم تفسيرات تاريخية، ولكن إن كان ذلك مما يجوز وينبغي، فلكَ أن تعرف أنَّ المصادر التوراتية لا تتكلًَّم عن "كبش" وإنَّما عن "غنم"، وهو مما نقرأه في سفر التكوين: "وكان هابيل راعيٍا للغنم وكان قايين عاملًا في الأرض. وحدث من بعد أيام أنَّ قايين قدَّم من أثمار الأرض قربانًا للرب. وقدَّم هابيل أيضًا من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه. ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر"(تك 4: 2-6) فإذا عرفنا أنَّ القربان الهابيلي لم يكن كبشًا كما تعتقد، بل غنمًا، فأعتقد أنَّه يحق لنا أن نتساءل عن مصدر معلوماتك حول الكبش؛ لاسيما وأنَّك بنيت كل تفسيراتك عليها.
الآن، ولكي أكون مُنصفًا في نقدي الذي أقدِّمه لك، مُخلصًا، أشير إلى كلامكَ هذا: "مدينة الاسم شندي، تعني في اللغات السودانية القديمة والمعاصرة "مكان ذبح الكبش" وهي الإشارة إلى أنّ المنطقة التي تم فيها تقديم القربانين لله سبحانه وتعالى هي مناطق شندي في العموم، ليس بالضرورة مدينة شندي على وجه التعيين."(انتهى الاقتباس) فاعتقادكَ بأنَّ مدينة "شندي" أو أيَّ منطقة جغرافية قريبة منها هي مدينة الحدث التاريخي هو تكهن يحتاج إلى أدلة قوية، لم توفرها، للأسف، ولكن دعنا ننطلق في بحثنا هذا من فرضية أنَّ آدم بعد خروجه من الجنة (حسب النص التوراتي) سكن شرقي جنة عدن كما هو وارد في هذا النص الصريح: "فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة"(تك: 3-23-24) وأرجو أن تُلاحظ معي، يا صديقي، أنَّ النص يُشير إلى أنَّ (آدم) المطرود هو نفسه (الإنسان) ولا تفريق بينهما كما تقدَّم في بعض أقوالك من تفريقٍ وفصلٍ بين الإنسان وبين بني آدم، وعمومًا فهذا النص يُشير إلى آدم (الإنسان) سكن شرقي جنة عدن، فأين تقع هذه البقعة الجغرافية، وهل هنالك علامات hints يُمكنك الاعتماد عليها في معرفة ذلك؟
الحقيقة أنَّ هنالكَ نصٌ يشرح ويصف طبيعة تلك المنطقة ويذكر أسماء بعض معالمها، فنقرأ: "وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية. وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً، ووضع هناك آدم الذي جبله، وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر. وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك ينقسم، فيصير أربعة رؤوس، اسم الواحد فيشون، وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب، وذهب تلك الأرض جيد، هناك المقل وحجر الجزع، واسم النهر الثاني جيحون، هو المحيط بجميع أرض كوش. واسم النهر الثالث حداقل وهو الجاري شرقي أشور. والنهر الرابع الفراتز وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها"(تكوين 7:2-16)
وفقًا لهذا النص (هذا إن كان يصح الاعتماد عليه أصلًا) نجد أنَّ النص يذكر اسم نهر له تفرعات بأسمائها، وبأسماء المُدن أو المناطق التي تمر بها هذه الأفرع النهرية، وهي على النحو التالي:
1- النهر نفسه لا اسم له، ولكن له 4 تفرعات. (هل هنالك نهر له أربع تفرعات في منطقة شندي؟)
2- أحد هذه التفرعات يُسمى (نهر فيشون) وهو يُحيط بمنطقة اسمها حويلة (هل هنالك في تاريخ منطقة شندي أو السودان كله ذكرٌ لاسم حويلة؟) ولاحظ أنَّه يذكر أنَّ أرض حويلة هي أرض الذهب، والمناطق الشمالية في السودان مشهورة بالذهب كذلك، ولكن لا توجد منطقة بهذا الاسم، حسب علمي.
3- أحد التفرعات يُسمى (نهر جيحون) وهو يُحيط بمنطقة اسمها (كوش) ومملكة كوش في السودان معروفة بالطبع وقد يصح التكهن بأنَّها المنطقة المقصودة، ولكن مملكة كوش لم يكن لها ذكر في التاريخ قبل القرن الثامن قبل الميلاد، ناهيكَ عن أبعد من ذلك. إضافةً إلى استحالة أن يكون لهذه المنطقة علاقة بمنطقة الحويلة.
أحد التفرعات يُسمى (نهر حداقل) وهو نهر يشق أرض أشور، وللمعلومية فإنَّ نهر حداقل هو نفسه نهر دجلة، وبالإمكان الرجوع إلى كتاب (الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم) الذي أصدرته كنيسة مارمرقص القبطية بإعداد من كهنة وخدَّام الكنيسة ص36.
4- التفرع الرابع يُسمى (نهر الفراتز) وهو نهر الفرات المعروف؛ لاسيما مع ربطه بمنطقة أشور.
فلا يوجد دليلٌ قاطع يُمكن الاعتماد عليه في التخمين بأنَّ مدينة شندي السودانية، أو أي مدينة سودانية أخرى هي المنطقة المقصودة، لاسيما وأنَّ النص التوراتي يُحدد أسماء بعض المناطق التي تمر بها تفرعات نهر عدن. ومنها أسماء مناطق تاريخية مشهور جدًا مثل الفرات وأشور. وبربط كل هذه المُعطيات مع معلومة أنَّ القربان الذي قدَّمه هابيل كان عنزة وليس كبشًَا يجعل حجتك مُتهاوية بعض الشيء؛ لاسيما وأنَّ تحاول الربط بين ما تعتقد أنَّه كان كبشًا وبين كبش إبراهيم نقلًا عن بعض المرويات، في قولك: "صاحب الكبش الأملح الأقرن، الذي يرد في "بعض" الروايات أنَّه هو ذاته الذي أُنزل لفداء إسماعيل، أي لم يُعَرّض لنار القرابين تلك وإنما حُفِظ لدهور طويلة في الجنّة وساقه جبريل من بعدها إلى إبراهيم عليه السلام."(انتهى الاقتباس) علمًا بأنَّ القرآن نفسه لم يُسم القربان الإلهي بأنَّه كبش بل أسماه ذِبحًا {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}(الصافات:107)، إنَّما المصدر في ذلك، مرَّةً أخرى، من التوراة، مما نقرأه: "ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه. فناداه ملاك الرب من السماء وقال إبراهيم إبراهيم. فقال هانذا. فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا. لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني. فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكًا في الغابة بقرنيه. فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه"(تك: 22-10) فكيف يرفع "الله" عنزًا ويُعيده كبشًا؟ علمًا بأنَّ المُؤكد، بحسب النص التوراتي، أنَّ القربان تم قبوله، وهذا يعني حرقه.
ولعلنا هنا نقف على أمرٍ في غاية الأهمية، وهي أنَّ الله قد منح قابيل (قايين) الحماية من القتل أو القصاص، ولنقرأ في ذلك: "فقال قايين للرب ذنبي أعظم من أن يحتمل. إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض ومن وجهك أختفي وأكون تائهًا وهاربًا في الأرض. فيكون كل من وجدني يقتلني. فقال له الرب لذلك كل من قتل قايين فسبعة اضعاف ينتقم منه. وجعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده. فخرج قايين من لدن الرب وسكن في ارض نود شرقي عدن"(تك: 4-15) وأعتقد أنَّ هذه المعلومة قد تُساهم في فهم هذه الميثولوجيا على نحو أكثر تبصُّرًا، فاللعنة انتهت منذ تلك اللحظة، ولم يعد لها ما يُبررها بعد ذلك؛ لاسيما مع وجود تحذير "إلهي" من قتل قايين بأخيه.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
Quote:
الآن، ولكي أكون مُنصفًا في نقدي الذي أقدِّمه لك، مُخلصًا، أشير إلى كلامكَ هذا: "مدينة الاسم شندي، تعني في اللغات السودانية القديمة والمعاصرة "مكان ذبح الكبش" وهي الإشارة إلى أنّ المنطقة التي تم فيها تقديم القربانين لله سبحانه وتعالى هي مناطق شندي في العموم، ليس بالضرورة مدينة شندي على وجه التعيين."(انتهى الاقتباس) فاعتقادكَ بأنَّ مدينة "شندي" أو أيَّ منطقة جغرافية قريبة منها هي مدينة الحدث التاريخي هو تكهن يحتاج إلى أدلة قوية، لم توفرها، للأسف، ولكن دعنا ننطلق في بحثنا هذا من فرضية أنَّ آدم بعد خروجه من الجنة (حسب النص التوراتي) سكن شرقي جنة عدن كما هو وارد في هذا النص الصريح: "فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة"(تك: 3-23-24) وأرجو أن تُلاحظ معي، يا صديقي، أنَّ النص يُشير إلى أنَّ (آدم) المطرود هو نفسه (الإنسان) ولا تفريق بينهما كما تقدَّم في بعض أقوالك من تفريقٍ وفصلٍ بين الإنسان وبين بني آدم، وعمومًا فهذا النص يُشير إلى آدم (الإنسان) سكن شرقي جنة عدن، فأين تقع هذه البقعة الجغرافية، وهل هنالك علامات hints يُمكنك الاعتماد عليها في معرفة ذلك؟
|
بالعكس يا هشام النص التوراتي يدعم تقسيم محسن ل(الناس) الى بشر (بنو آدم) وانسان (من انبياءهم سيدنا ابراهيم)
اعد قراءة النص باعتبار انو آدم هو الطرد الانسان من جنة عدن، بعد ما هو طُرد من الجنة :
[فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب....]
الفاء تفيد الترتيب .. ادم طردوه، فطرد هو بدوره (الانسان)
والله اعلم
-----------
لا اعتقد انو محسن خالد معتمد الرواية التوراتية ... ليه مستبعد روايات تانية انت ... اقدم من التورات نفسه
ملاحظة عليكم اللتنين بتتعاملوا مع الجغرافية وكأنها ما خاضعة للتطور والتبدل عبر آلاف السنين!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
عزيزي قيقراوي
لا يخفى عليكَ أنَّ الكلام "كُله على بعضه"، عندي، ليس أكثر من مُجرَّد أسطورة (بل هي أقرب إلى الخرافة) سابقة حتى على التوراة نفسها، ولكن النص التوراتي واضحٌ فيما يخص مسألة طرد "آدم" من الجنة. وحتى نفهم الفكرة فيجب ألا نقتطع الرواية من سياقها التوراتي المعلوم. والقصة بدأت بعد أكل آدم وحواء من الشجرة (شجرة المعرفة)، بإغواءٍ من الحيَّة: "بل الله عالم أنَّه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر" واكتسابهما للمعرفة: "فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل. فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان" وعندما عرف "الله" بمعصية آدم وحواء له: "فقال من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها" غضب عليهما وحلَّت عليهما اللعنة: "وقال لآدم لأنَّك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلًا لا تأكل منها ملعونة الأرض بسببك. بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك. وشوكًا وحسكًا تنبت لك وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها. لأنك تراب وإلى تراب تعود" ولأنَّ آدم وحواء أكلا من شجرة المعرفة حصلت لهما المعرفة: "وقال الرب الإله هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا عارفًا الخير والشر" لاحظ معي إلى وصف النص لآدم وحواء بأنَّهما "إنسان" فمن المقصود هنا؟ هل هو إبراهيم ونسله؟ أم آدم ونسله؟ القصة هنا واردة في سفر التكوين، وسفر التكوين، وبالتحديد الإصحاح الأول وحتى الإصحاح الرابع، تتكلَّم عن آدم وحواء وذريتهما من بعدهما. وإليكَّ الإصحاح الثالث من سفر التكوين كاملًا لتعرف أنَّ المقصود هنا هو آدم وذريته، وليس إبراهيم، فالمقام هنا هو مقام سرد قصة آدم وحواء وليس إبراهيم الذي لن يأتي ذكره في التوراة إلَّا في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين: | Quote: وكانت الحية احيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الاله.فقالت للمراة احقا قال الله لا تاكلا من كل شجر الجنة. 2 فقالت المراة للحية من ثمر شجر الجنة ناكل. 3 واما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تاكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا. 4 فقالت الحية للمراة لن تموتا. 5 بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر. 6 فرات المراة ان الشجرة جيدة للاكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهية للنظر.فاخذت من ثمرها واكلت واعطت رجلها ايضا معها فاكل. 7فانفتحت اعينهما وعلما انهما عريانان.فخاطا اوراق تين وصنعا لانفسهما مازر 8وسمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبا ادم وامراته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنة. 9 فنادى الرب الاله ادم وقال له اين انت. 10 فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لاني عريان فاختبات. 11 فقال من اعلمك انك عريان.هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك ان لا تاكل منها. 12 فقال ادم المراة التي جعلتها معي هي اعطتني من الشجرة فاكلت. 13 فقال الرب الاله للمراة ما هذا الذي فعلت.فقالت المراة الحية غرتني فاكلت. 14 فقال الرب الاله للحية لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تاكلين كل ايام حياتك. 15 واضع عداوة بينك وبين المراة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه. 16 وقال للمراة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك.بالوجع تلدين اولادا.والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك. 17 وقال لادم لانك سمعت لقول امراتك واكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك.بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك. 18 وشوكا وحسكا تنبت لك وتاكل عشب الحقل. 19 بعرق وجهك تاكل خبزا حتى تعود الى الارض التي اخذت منها.لانك تراب والى تراب تعود 20 ودعا ادم اسم امراته حواء لانها ام كل حي. 21 وصنع الرب الاله لادم وامراته اقمصة من جلد والبسهما 22 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والان لعله يمد يده وياخذ من شجرة الحياة ايضا وياكل ويحيا الى الابد. 23فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها. 24 فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة |
وهذا يتعارض تمامًا مع ما قال به، عزيزنا، مُحسن خالد، في إحدى مُداخلاته Re: مراجعة المنهج والتجربة:
Quote: الزوج المشهور والمعروف هو (آدم وحواء).
وهناك زوجان تقدَّما على خلق آدم، هما زوجٌ من الجن، وزوجٌ من الإنسان.
فعندما سأل الملائكة قائلين أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ كانوا يقصدون هذين الزوجين المتقدمين.
في سورة البقرة وهي السورة المخصصة لتناول بني إسرائيل وقصصهم يقول الله العزيز الخبير (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ، قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ).وبهذا القول عنى الملائكةُ الإنسانَ الأوَّلَ الذي من عقبه جاء إبراهيم عليه السلام، وعنوا الجن الذين جاء من عقبهم إسرائيل. النبي الذي قام الجنُّ بتحريف سيرتَه وسموه أبو الأنبياء –أعني إبراهيم- لكثرة الأنبياء المتحدرين منه، بينما أبو الأنبياء بهذا الفهم هو نوح بن آدم عليه السلام، الذي قرأنا شتائم الشعراء المشوطنين له كما تقدم. وكفّارهم ملعونون من داوود والمسيح عليهما السلام، يقول تعالى (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ) ومنهم من مسخ الله كما حكى عنهم في سورة المائدة (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ، مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ، أُولئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ). |
فقوله: "فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب" يتكلم عن فاعلٍ واحد، وليس فاعلينن فـ"الله" هو الذي أخرج آدم وهو نفسه الذي طرده، فالخروج لم يكن شيئًا آخر غير الطرد، ولكن جاء الفصل بينهما لطُول الجُملة، على الأرجح، وليس لسبب آخر، وهذا كما قد نقول مثلًا: "في مثل هذا الموقف -الذي يختلف على تفسيره جمعٌ كثيرٌ من السابقين واللاحقين، مما أفتوا في هذه المسألة بعلم وحتى بدون علم، بصرف النظر عن اتفاقنا أو احتلافنا معه- أقول في مثل هذا الموقف إنَّ الأمر يحتاج إلى بحث." فالتكرار هنا جاء بسبب الفصل الطويل بين الجُملتين، مما يجعل القارئ ينفصل عن السياق ويبتعد عنه ذهنيًا. وفي ظنَّي فإنَّ عبارة "هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر" تحسم مسألة بني آدم وبني الإنسان التي يقول بها مُحسن، فالحقيقة إنَّه لا فارق بين البشر "بني آدم" وبين "الإنسان" على الإطلاق. فآدم وحواء عندما أكلا من الشجرة أصبحا عارفين بالخير والشر، ولهذا قال "الله": "هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا بالخير والشر" أي بسبب أكلهما من الشجرة، وبالضرورة فإنَّ ذلك واقع على ذريتهما كذلك، فالإنسان هو ذرية آدم، ولهذا فإنَّ قوله: "فطرد الإنسان" فإنَّ الفاعل هنا هو "الله" وليس "آدم" لأنَّه لا إنسان إلَّا آدم بدلالة السياق نفسه، وربما أصبح آدم إنسانًا بعد أكله لشجرة المعرفة وحصوله على معرفة الخير والشر.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
لاحظ معي عزيزي قيقراوي (وأرجو أن يُلاحظ عزيزي مُحسن كذلك) هذه الآيات التي تتكلَّم عن "الإنسان":
1- {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ}(الحجر:26)
2- { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ}(المؤمنون:12)
3- { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ}(السجدة:7)
4- { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ}(الرحمن:14)
هذه الآية تتناول "خلق" الإنسان من صلصال، وهي ذاتها البنية الأساسية في "خلق" البشر (آدم)، كما نقرأ:
1- { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ}(الحجر:28) وهو آدم
2- { إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ}(ص:71) وهو آدم كذلك.
فالإنسان هو آدم ونسله، وعندما يُريد النص القرآني تذكير الإنسان "البشر" بخلقهم الأول، فإنَّه يُذكرهم بقصة خليقة الطين والصلصال، وقد يُريد، كذلك، أن يُذكرهم بتتابع ذريتهم (بعد ذلك) بالطريقة البيولوجية المعروفة، كما في الآيات:
- { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ}(النحل:4)
- { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ}(يس:77)
- { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}(الإنسان:2)
- { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ}(العلق:2)
- { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (*) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ}(الطارق:5-6)
ولاحظ أنَّه هنا يصف هؤلاء بأنَّهم "إنسان". فهو تارةً يذكر "خلقهم" الطيني الأول، وتارةً يذكر طريقة تكاثرهم البيولوجية، ولكن في الحالتين فهم "إنسان" وهم "بشر" ولا فارق بينهما على الإطلاق.
{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ}(آل عمران:33)
تفسير ابن كثير لكلمة العالمين:
"وَالْعَالَمِينَ جَمْع عَالَم وَهُوَ كُلّ مَوْجُود سِوَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَالْعَالَم جَمْع لَا وَاحِد لَهُ مِنْ لَفْظه وَالْعَوَالِم أَصْنَاف الْمَخْلُوقَات فِي السَّمَاوَات وَفِي الْبَرّ وَالْبَحْر وَكُلّ قَرْن مِنْهَا وَجِيل يُسَمَّى عَالَمًا أَيْضًا قَالَ بِشْر بْن عُمَارَة عَنْ أَبِي رَوْق عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس " الْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ " الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي لَهُ الْخَلْق كُلّه السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنهنَّ مِمَّا نَعْلَم وَمِمَّا لَا نَعْلَم"
تفسير الطبري لكلمة العالمين:
"الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { الْعَالَمِينَ } قَالَهُ أَبُو جَعْفَر : وَالْعَالَمُونَ جَمْع عَالَم , وَالْعَالَم جَمْع لَا وَاحِد لَهُ مِنْ لَفْظه , كَالْأَنَامِ وَالرَّهْط وَالْجَيْش وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاء الَّتِي هِيَ مَوْضُوعَات عَلَى جِمَاع لَا وَاحِد لَهُ مِنْ لَفْظه . وَالْعَالَم اِسْم لِأَصْنَافِ الْأُمَم , وَكُلّ صِنْف مِنْهَا عَالَم , وَأَهْل كُلّ قَرْن مِنْ كُلّ صِنْف مِنْهَا عَالَم ذَلِكَ الْقَرْن وَذَلِكَ الزَّمَان , فَالْإِنْس عَالَم وَكُلّ أَهْل زَمَان مِنْهُمْ عَالَم ذَلِكَ الزَّمَان . وَالْجِنّ عَالَم , وَكَذَلِكَ سَائِر أَجْنَاس الْخَلْق , كُلّ جِنْس مِنْهَا عَالَم زَمَانه . وَلِذَلِكَ جُمِعَ فَقِيلَ " عَالَمُونَ " , وَوَاحِده جَمْع لِكَوْنِ عَالَم كُلّ زَمَان مِنْ ذَلِكَ عَالَم ذَلِكَ الزَّمَان . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْل الْعَجَّاج : فَخِنْدِفُ هَامَةُ هَذَا الْعَالَم فَجَعَلَهُمْ عَالَم زَمَانه . وَهَذَا الْقَوْل الَّذِي قُلْنَاهُ قَوْل اِبْن عَبَّاس وَسَعِيد بْن جُبَيْر , وَهُوَ مَعْنَى قَوْل عَامَّة الْمُفَسِّرِينَ "
ولماذا أُركز على هذه الكلمة: (العالمين) مقرونةً بالاصطفاء؟ لأنَّنا لو لاحظنا إلى الآية لوجدنا أنَّ الله اصطفى (آدم) فردًا، ونوحًا (فردًا) ولكنه اصطفى ذرية إبراهيم وذرية آل عمران من مُجمل ما "خلق"، فهل هذا عبث؟ لا أعتقد أنَّ ذلك من العبث في شيء، ولكن الاصطفاء هنا شيء مخصوص بالأفراد، بينما التكريم جاء عمومًا لبني آدم وذريته { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا}(الإسراء:70)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يا محسن (Re: هشام آدم)
|
.
سلام وتحية يا محسن خالد
وبعد
تحرى الدقة يا ليموناتة إنت!
وأنت قد اشتهرت بإصلاح الكتابة !
فهي illuminati
و illuminate هو فعل التنوير>
----------------
من المؤسف يا محسن أن تسوق الناس في طريق انبهار يمكن لأيٍ منهم اجتيازه !
وكذلك مؤسف أن أغلب قرائك لا يستحون من الإنبهار المخزي أمام جهدٍ عادي يمكن لأيٍ منهم بلوغه
في جلسة أو إثنتين؟
أنا لا ارى أي اجتهاد في ما تقوم به يا محسن! دع عنك الإبداع! وأنت مصنّف مع المبدعين!
ماهو الابداع في أن تنشيئ منهجاً قائماً على موازاة ما نعرفه من خزعبلات العالم؟
ما قيمة أن تكون هناك خزعبلات وخزعبلات موازية سوى أنها قد تغدو معينة على التحكم في الانسان
ومنعه من معرفة الحقيقة؟
نعرف ال illumnati يا أخي ونعرف الجمعيات السرية وغير السرية ولا غرابة في كل هذا !
نعرف "الحياة السرية " للرموز!
ونعرف خوف هذه الجمعيات من الناس العاديين واختفائها من حياتهم لأنها ببساطة تتبع للرأسمالية ولا صلة لها بالناس
الحقيقين (البسطاء) الذين يترصدون لها ويجمعون لها كل ما أوتوا ذلك بل ويعرفون اماكن اجتماعاتها ويفاجئونها
بأنهم هنا يترصدونها وأتعس حياة هي هذه التي تعيشها الجمعيات السرية فهي غنية ولكنها عديمة السلطة! لا سلطة
لها على الناس! وقد يخشى عمال ولاية واشنجتون غرب الولايات المتحدة من عمدتهم ولكنهم لا يخشون أحداً من
أساطين الرأسماليين الذين يجتمعون في ولايتهم من حين لآخر. وكذا برزوا قبل عام او إثنين لاجتماع قبل عام أو أكثر
في ايطاليا وأقضوا مضاجعم الفندقية دون أن ينال بيرلسكوني أي اذى منهم!
نعرف يا عزيزي، أبدع من كتابتك عن الرموز ما كتبه الايطالي أمبيرتو إيكو في (اسم الوردة) ونعرف أبهر من
كتاباتك روايات الأمريكي دان براون التي ينتظرها الناس وتنفض قيمتها مجرد الانتهاء من قراءتها!
تصبح رواية قد قرأها الناس وتركوها في مقاعد غادروها من القطار!
ميزة إيكو وبراون أنهما لم يحاولا صناعة رسول أو نبي وابتزاز الناس بذلك!
وقد أغضبتني آخر محاولة لك لأنك استرخصت معرفتك ولم تطلب أكثر من أن تكون مهدياً؟
وتسعى الآن لأن تكون يحيى!
فما أتعس طموحك!
لماذا لا تطلب أن تكون في مقام عيسى أو محمد حتى. عيسى كان يدير خده الأيسر لمن يصفعه في خده الأيمن
فأمره سهل كما ترى! ومحمد كان أميّاً ولكنه كان فصيحاً وأهم من ذلك أنه كان مزواجاً وحاضر البديهة الجنسية!
وربما كانت هذه الأخيرة قاسية عليك مؤقتاً ولكن يمكن علاجها في جميع الأوقات!!
فلماذا لا تكون نبياً جديداً متفوقاً على أهم آخر نبيين ولا أذكر موسى فأنت بالتأكيد متفوق عليه في توقك للنبوة بينما
هو (موسى) حاول التنصل من البعثة لأن فيها من الحنك ما لم يرغب الخوض فيه!
والآن وكما لاحظ أحدهم تريد أن تكون يحيى!
يحق لي أن أسألك: ألم يمر عليك سؤال ماذا تريد أن تكون في طفولتك من أعمامك أو أخوالك؟
وبدل أن تكون نجيب محفوظ عصرك أو طبيبا مرموقاً أو مفكراً في قامة مروة أو نصر أبو زيد
أو القمني أو لاعب كرة في قامة مارادونا أو ماجد أو المرضي بتاع الموردة !
تريد أن تكون يحيى!
يحيى؟ مَن هو يحيى في حياة الناس هذي التي نعيشها؟
لماذا تريد أن تكون يحيى؟ وما هي الميزة في ذلك؟
لماذا أنت متميّز في الأدب جهول في مقام الأنبياء؟
-------------------
يا محسن في هوليوود مَن هم أشطر منك في تحويل الرموز والطلاسم لسناريوهات أقوى في قيمتها
من الصدقة الجارية ويسمونها الرويلتيز. هذه الرويلتيز يكتسبونها من ابتداع الرموز و الطلاسم
وطريقة حلها ويصبح هذا انجازهم ولهم ملكيته الفكرية ويضمنون جراءها ظهوراً يومياً في الصحف
والمجلات وحضوراً مدفوعاً في الحوارات التلفزيونية! رغم أن هناك من يمج حتى هذه الصيغة من
المفكرين الجاهزين. ودونك نعوم شومسكي، العالم اللغوي وفقيه اساتذة اليوم في اللغة وفي أحسن
الجامعات. فهل أنت أعلم منه وهل هو لا يدري بمسألة الرموز والطلاسم وشغف الناس بها؟ هل هو
لا يعلم ما فعله إيان فليمنج حين اخترع شخصية جاسوس (جيمز بوند) فضمن بها ورثته حياة رغدة
غير منقطعة بعد ذهابه، لكنه وأعني شومسكي، يعف عن أن يرتبط بصناعة الطلاسم أو القعود لها
مقعد معرفة لأنه يعرف أكثر من ذلك! ويقرأ له جمهور محترم لا يستمني من الخرافة مثل بعض قرائك
الذين لا يعدو أن يكون انبهارهم من كتابتك أكثر من خطوة على طريق رعشة هم بالغوها بأي ثمن!
وبئس تناولهم لكتابتك!
فبدل أن تكون نبيهاً وتقعد تكتب بعيداً عن هذه المجانية التي تريد أن تتعيش منها، لماذا لا تكتب رمزاً
جديداً وتصوغه في شكل سينمائي أو مسرحي يصنع منه احدهم تحفة في الغموض دون أن تجبره على
أن يؤمن بشيئ أو يلتزم لك بصلاة أو جزية؟
-----------------------------
ولك من قبل ومن بعد خالص الود فكما ترى لا يحتاج إثنان لنبي أو حتى إله كي يتوادا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: mustafa mudathir)
|
سلامات يا هشام
Quote:
والقصة بدأت بعد أكل آدم وحواء من الشجرة (شجرة المعرفة)، بإغواءٍ من الحيَّة: "بل الله عالم أنَّه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر" واكتسابهما للمعرفة: "فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل. فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان" وعندما عرف "الله" بمعصية آدم وحواء له: "فقال من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها" غضب عليهما وحلَّت عليهما اللعنة: "وقال لآدم لأنَّك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلًا لا تأكل منها ملعونة الأرض بسببك. بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك. وشوكًا وحسكًا تنبت لك وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها. لأنك تراب وإلى تراب تعود" ولأنَّ آدم وحواء أكلا من شجرة المعرفة حصلت لهما المعرفة: "وقال الرب الإله هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا عارفًا الخير والشر" لاحظ معي إلى وصف النص لآدم وحواء بأنَّهما "إنسان" فمن المقصود هنا؟ هل هو إبراهيم ونسله؟ أم آدم ونسله؟
|
يا هشام رواية الخلق التوراتية فيها قولان!!
(الشجرة المحرمة) قيل انها (شجرة الذرية) لأن آدم تمنى (الخلود) .. دي قراية معتمدة على مافي القرآن والتوراة بخصوص ارتباط الاكل منها مع العري (بيان السوءات)
عموماً اياً كانت القراءة (الصحيحة) فهي تدعم قراءة محسن الجديدة -الغير معتمد على التوراة- وهي قراءة مقبولة بالنسبة لي شخصياً ولكل القائلين بعدم تعارض الدين والعلم (الدارونية)
بعدين مافي زول زعم انو البشر والانسان مخلوقين من مادة مختلفة.
بس على محسن بذل جهد زيادة لنفي الاحاديث الصرح فيها الرسول بانو من ذرية اسماعيل بن ابراهيم!!
-----------
يا مصطفى مدثر محسن لم يدع انو يحي ..
محسن اكمل الاربعين (بالميلادي) هو مولود 1973م وهو بزعم (يعتقد) انو يحي مولود 1975م ويحي ح يكملها في 2015م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
محسن اكمل الاربعين (بالميلادي) هو مولود 1973م وهو بزعم (يعتقد) انو يحي مولود 1975م ويحي ح يكملها في 2015م
إنتو (ود إبراهيم ) بتاع ( السائحون ) مولود سنة كم ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: الزبر، أو الزُّر (قراءة الحجازيين والعراقيين)، لم يكن كتاباً بالمعنى الذي يفهمه المفسّرون، وإنما كان شيئاً أقرب للآي باد المعاصر ويجمع كل خصائص الاتصال من جنس التلفون والتلغراف والفاكس.. إلخ |
يا جماعة !
إنتو قريتوا كلام محسن ده ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: صلاح أبودية)
|
حبيبنا قيقراوي
تحيِّاتي لك
ما أفهمه أنا بصورةٍ شخصيةٍ: أنَّ آفة النصوص الدينية هي التأويل والمتأولون. (جننتوا اللغة ذاتها!) يا عزيزي ما علاقة بيان السوءات بالمعرفة؟ المعرفة هنا معرفة شاملة، من ضمنها معرفة أبسط الحقائق (مثل مسألة العري نفسها) ولهذا قال النص التوراتي: "فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان" وكذلك معرفة كيفية ستر العورة، ولهذا قال النص التوراتي أيضًا: "فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مازر" ويُؤيد هذا الكلام كلَّه النص التوراتي الصريح: "فقال (الله) من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها" وكذلك: "وقال الرب الإله هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر" والمسألة هنا ليست مرتبطة بالخلود، لأنَّ النص التوراتي نفسه يُفصل بين هذه وتلك، ولهذا فإنَّه قال: "والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا ويأكل ويحيا إلى الأبد فأخرجه الرب الإله من جنة عدن" فشجرة الخلد هي شجرة أخرى، لم يقترب منها آدم بحسب النص التوراتي، والنص التوراتي يخلو من الإعجاز البلاغي الذي يُخلع على القرآن. وعلى العموم فإنَّ كان مُحسن خالد لم يعتمد على التوراة، فهذا يجعلنا نُطالب بإيضاح مصدر معلوماته، على الأقل حتى نستطيع تتبع خطواته هنا.
أعلم أنَّك قد لا تتفق مع مُحسن خالد إلَّا فيما ذهب إليه في التفريق بين الجن والإنسان والبشر، لأنَّ هذا يهبك طمأنينةً وتفسيرًا معقولًا لآية: {وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة. قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} لأنَّها تجيبك على تساؤل: "من أين للملائكة بمعلومة الإفساد وسفك الدماء؟" ولكن يا صديقي، تذكر فقط أنَّ النظرية الصحيحة هي، كما اتفق عليها، النظرية التي تفسر مدىً واسعًا من الظواهر بأقل عددٍ من الفروض الممكنة، وتكون متسقةً ذاتيًا ولا تحمل تناقضًا بين مكوناتها، فاقتناعكَ بجزءٍ من النظرية واختلافكَ في جزء منها قد لا يُفهم إلَّا على نحوٍ انتهازي لا أكثر، وهذا من شأنه أن يطعن في حيادك المطلوب في مثل هذه المسائل.
أخيرًا: لم أفهم كيف لا يكون اشتراك "الإنسان" و "البشر" في أصل وبنية التركيب الخلقي دورٌ في تغيير موقفكَ من فكرة مُحسن خالد القائلة بالتفريق بين الإنسان والبشر؟ حسب مُعتقد: مما خُلق آدم؟ أليس من طين؟ يبدو أنَّ خيط هذا البوست بدأ يفلت من بين يديك، يا صديقي. دعني أُذكركَ بكلام مُحسن خالد، وأربطه أنا بملاحظاتي لتفهم الأمر كما أراه. قال مُحسن خالد هنا: Re: مراجعة المنهج والتجربة :
"الإنسان يشترك مع الجان في التسمية والقدرة على الخفاء والتشكل ما أسماه الله بالخلق الآخر (ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) بمعنى أن كلمة الإنسان تشمل الجان والإنسان لا البشر أبناء آدم"(انتهى الاقتباس)
هذه الآية التي يستشهد بها مُحسن خالد مُقتطعةٌ من آية كاملة تتكلَّم عن خلق "الإنسان" الذي يقول مُحسن خالد أنَّه يشترك مع الجن في التسمية والقدرة على الخفاء والتشكل، واقرأ معي الآيات كاملةً: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}(المؤمنون:12-14) وبحسب قراءة مُحسن خالد فإنَّ الجن والإنسان يشتراكان في هذه الآيات، ولكن الواقع يقول إنَّ أصل الجن ليس من "سلالة من طين" كما هو الحال في "الإنسان" {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} و {وخلق الجان من مارج من نار} وأعتقدُ أنَّك تُؤمن بأنَّ الجن مخلوقات نارية وليست طينية، والواقع أنَّ مُحسن خالد اقتطع هذه الآية من سياقها فقط ليُشير إلى فكرة "الخلق الآخر" وهي، لديه، مُطابقة للقدرة على التشكل والخفاء، كذلك ركز معي على قوله {فكسونا العظام لحمًا} فهل الجن مخلوقات لها عظام ولحم فعلًا؟ هذه الآيات تتكلَّم فقط عن "الإنسان" .. تُصبح مُشكلتنا هنا حول (هل هنالك فارق بين الإنسان والبشر) أم لا؟ ولقد أوردتُ لك من القرآن ما يدل على أنَّ القرآن يستخدم وصف "إنسان" ووصف "بشر" بالمعنى ذاته، سواءٌ من حيث النشأة الأولى أو من حيث التناسل بين الذرية مما يدل على أنَّهما شيء واحد. فإذا كنتَ لا ترى ما يمنع أن يكون الإنسان والبشر جنسان "مختلفان" وفي الوقت ذاته يشتركان في أصلٍ واحد وهو التراب وطريقة تناسل واحدة وهي "النطفة والعلقة والمضغة" فإنِّي أتساءل: "فمن أين جاء الإنسان بالقدرات الخارقة على التشكيل والتخفي إذا كان جسدًا ماديًا مثلنا؟"
وإذا كنتَ تُصر على الفصل بين الجن والإنسان والبشر، على اعتبار أنَّهما أجناس مختلفة، فلماذا الحيرة من تساؤل الملائكة عن الفساد وإسفاك الدماء؟ وكيف يُمكن لهذا التفسير أن يهبك إجابةً شافية؟ فهل فعلًا اعتمدت الملائكة على سلوك أجناس سابقة للحكم على سلوك جنس جديد مختلفة عنها؟ بمعنى لو قلنا إنَّ الملائكة اعتمدت في هذا التخمين على سلوك "حيوانات" كانت موجودة قبل آدم وذريته، فهل هذا التفسير كان ليُقنعك؟ إن كان هذا التفسير يُقنعك، فلماذا تميل إلى غيره مما قد لا يتفق (في أجزاء كثيرةٍ منه) مع مُعتقدك؟ وإذا كان لا يُقنعك، فكيف يُقنعك تأويل مُحسن خالد والذي يقوم على الفكرة ذاتها؟ (أجناس مختلفة عن آدم لها سلوك عدواني والملائكة تخمن أنَّ آدم "المخلوق" الجديد والمُختلف، سوف يكون مثلها في الإفساد وسفك الدماء!!) استعمل موس أوكام هنا يا عزيزي، فهو سوف يُريحك، ويُزيل عنك الإرباك.
وإذا تغاضينا عن هذا كلِّه، فإنَّ السؤال الذي يظل مُحيِّرًا بالنسبة لي على ضوء معرفتك وإيمانك بالأصل الطيني للإنسان أو البشر: "فكيف لا يتعارض ذلك مع نظرية النشوء والارتقاء؟" وإن شئتَ تناقشنا حول هذا الأمر في بوستٍ مُنفصل منعًا لتشويش وتشعب الموضوع.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: هشام آدم)
|
Quote:
"فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان"
|
اولاً خليني اثبت -كمسلم- واجب علي الايمان بأن التوراة من الله .. لكن القرآن اخبرنا بالتحريف فيه
يبقى -بغير علم- لست مطالباً بالايمان بما بين يدي الناس الآن من توراة .. خصوصاً النصوص المترجمة .. وانا ما بعرف عبري!
اتمنى النقطة دي تكون واضحة ..
بخصوص محسن خالد، انا ما مقتنع بالتقسيم الثلاثي المتقاطع بتاعو دا .. بل ارى انو اوفر في مسألة القدرات الاستثنائية الاداها لابليس والجن/الجان دي!!
ولو دققت اني مركز فقط على حتة التفريق البشري/الانساني دي .. لانو ما اول مرة اسمعها .. هناك قراءات-ومن القرآن- متماسكة جداً وصميمة، وعقلانية*
وفيها ما تحدثت عنه من ان (الشجرة المحرمة) هي شجرة الذرية .. من نصوص القرآن ما من التوراة (لاحظ) .. بالعربي يعني
الشجرة ليست شجرة حسية (على الاقل ما المتعارف عليها دي) بل بمعنى زي (شجرة النسب) (شجرة الحسابات) .. وهكذا
والاكل عند العرب ما ضروري بالقدوم يا اخوي .. وحتى في نصوص القرآن والسنة الشريفة (أكل مال اليتيم) .. يعني لو خشيت بيو سينما ببقى حلال؟ :)
----------
* اتمنى حيدر الزين -بعد اذن محسن خالد طبعاً- يجيب المقال بتاع (الجنة الارضية) دا من المجموعة بتاعة السفراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يا محسن (Re: صلاح أبودية)
|
قريناه يا أبو دية ..أنا غايتو ضحكت وانبسطت للطرفة :)
،،،،،،،،،،،
أعتقد أن محسن أكثر من مشاهدة أفلام الخيال العلمي وأفلام الرعب الأمريكية في الفترة الأخيرة .
(زومبي لاند آآل ..
فلم بايخ وغبي ومافيهو خيال ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: AMNA MUKHTAR)
|
يا مصطفى بعد الأشواق وما إليه
ياخي رغبة أن تكون نبياً هذه يأتي بها طموحٌ لا يدانيه طموح لا في السماء ولا في الأرض، تأمّل مدى وجمال أن يكون لك أحاديث مع الله، تخيّل!
لا شيء أكبر من ذلك البتة، لا في هذه الحياة ولا في أي حياة أخرى.
ولكنك برجوازي صغير، استغفلته المدينة بما يشبه مح البيض التالف من أهواء يحسبها أعظم ما في الوجود.
برجوازي مسكين يا حليله، أغلف البديهة وصفر الملاحظة بخصوص السماء، وقطعاً ضعيف التقويم ناحيتها، نسخّنلك حرجل وألا محريب، الله أعلم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: محسن خالد)
|
| Quote: محسن اكمل الاربعين (بالميلادي) هو مولود 1973م وهو بزعم (يعتقد) انو يحي مولود 1975م ويحي ح يكملها في 2015م |
لا يا عزيزي قيقراوي، مُحسن خالد يزعم (يعتقد) أنَّ يحيى ""بُعث"" في عام 1975 ولم يُولدد، وهذا ما نقرأهُ من صريح عبارته هنا Re: مراجعة المنهج والتجربة
| Quote: في اعتقادي أنَّ يحيى قد بعثه اللهُ من الموت في العام 1975م وأنَّ عمره الآن 38 عاماً مثل رقم الآية التي تُحَدِّد الإنظار، وبإكماله أربعين عاماً فسيعرفه العالم أجمع، والله من قبل ومن بعد هو وحده العليم بكل شيء على وجه الدقة لا التقريب. |
وكرره هنا Re: مراجعة المنهج والتجربة
| Quote: هذا ما عنيته من كون يحيى قد بُعث من الموت فعلاً في العام 1975م، ففكرة القيامة من الموت التي حولها شياطين الإنس والجن إلى عيسى هي في الحقيقة ليحيى وهو المخلّص لا عيسى |
ولهذا سألتُه عن هذه النقطة تحديدًا: "هل بُعث أم وُلد" فلو أنَّه "وُلد" لكان شخصًا آخر غير يحيى ابن أبيه زكريا وأمه اليصابات، ولو بُعثَ فهذا يستدعي أن يكون بُعث من قبره جنينًا في العام 1975 حتى صار عمره الآن 38 عامًا(!!)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: هشام آدم)
|
| Quote: يا ريت تحسم لينا غلـوطية من هو سيدنا يحيى المبعوث، هل هو أنت محسن خالد؟! أم شخص آخر في علم الغيب؟! فإنت لم تكتبها صراحة، ولكن عادل عبد العاطي ومصطفى مدثر وهشام آدم فهمو كدا |
الأخ: النذير حجازي
تحيِّاتي
أين تبدَّى لكَ، من كلامي، أنَّني فهمتُ أو شككتُ بأنَّ مُحسن خالد نفسه قد يكون هو يحيى المُبعوث؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: هشام آدم)
|
Quote: يا مصطفى بعد الأشواق وما إليه
ياخي رغبة أن تكون نبياً هذه يأتي بها طموحٌ لا يدانيه طموح لا في السماء ولا في الأرض، تأمّل مدى وجمال أن يكون لك أحاديث مع الله، تخيّل!
لا شيء أكبر من ذلك البتة، لا في هذه الحياة ولا في أي حياة أخرى |
محسن ..
لا أعتقد أن هنالك شخص فى هذا المنبر خبر هذه الرغبة التى تتحدث عنها !!
هل يا محسن بك رغبة أن تصبح نبياً ويكون لك حديث مع الله ؟؟
أما باقى كلامك القلتو لى مصطفى فـ ده إسمو كلام فارغ !!
Quote: ولكنك برجوازي صغير، استغفلته المدينة بما يشبه مح البيض التالف من أهواء يحسبها أعظم ما في الوجود.
برجوازي مسكين يا حليله، أغلف البديهة وصفر الملاحظة بخصوص السماء، وقطعاً ضعيف التقويم ناحيتها، نسخّنلك حرجل وألا محريب، الله أعلم! |
قال نسخلك حرجل ولّ محريب !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: صلاح أبودية)
|
| Quote: أين تبدَّى لكَ، من كلامي، أنَّني فهمتُ أو شككتُ بأنَّ مُحسن خالد نفسه قد يكون هو يحيى المُبعوث؟ |
يا هشام، كلامك الآخير في طعنك في ميلاد سيدنا يحيى وبعثه قد يُفهم كدا، على العموم حقك علي وسأحذف اسمك،
ولكني متأكد من عادل عبد العاطي ومصطفى مدثر قد قالا ذلك.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا محسن (Re: Abdel Aati)
|
Quote:
محسن ..
لا أعتقد أن هنالك شخص فى هذا المنبر خبر هذه الرغبة التى تتحدث عنها !!
هل يا محسن بك رغبة أن تصبح نبياً ويكون لك حديث مع الله ؟؟
أما باقى كلامك القلتو لى مصطفى فـ ده إسمو كلام فارغ ! |
صلاح سلامات
الا يمكن ان تُفهم كلمات محسن على
انها محبة كاملة الدسم وليست رغبة ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يا محسن (Re: امير الامين حسن)
|
Quote:
او قالوا هي التفاحة هههه)
|
اها دي زي قصة الايباد بس!
----------
اطرف حاجة انو فعلاً يوم الجمعة انا كنت بناقش زميل في انو الايباد كتاب منير
كل القصة اني زمان كنت بزعج ناس البيت لمن اكون عاوز اذاكر .. اسي بقوا ناس المعهد يرسلوا لينا الكتب بالايميل ..
واقوم احفظا ليك في iBook وبي كدا مزقت فاتورة اللمبة/الابجورة .. والنور بقى منو وفيو اي (الكتاب)!!
لمن لقيت محسن كاتب كلامو دا لمن لاوزتا .. مدد يا سيدي ود البتولا .. مدد
امسكوا الخشب!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: ولكنك برجوازي صغير، استغفلته المدينة بما يشبه مح البيض التالف من أهواء يحسبها أعظم ما في الوجود.
برجوازي مسكين يا حليله، أغلف البديهة وصفر الملاحظة بخصوص السماء، وقطعاً ضعيف التقويم ناحيتها، |
لا حول و لا قوة إلا بالله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: المعز ادريس)
|
تحياتي محسن والجميع
غض النظر عن إختلافي أو اتفاقي مع طرح محسن الجديد تجدني أحتفي به علي وجه خاص
ذلك الوجه الميمم شطر الرموز وتفكيكها ثم ربطها في نظم لا يجيده إلا (عارف)
ليوناردو دافنشي في إجتماع العلوم كان دافعه ليرسم أفكاره طائرات وقواصات ومدافع رشاشة السخرية من أفكاره
لتظهر بعد أكثر من 5000 سنة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: المعز ادريس)
|
Quote:
إنتو (ود إبراهيم ) بتاع ( السائحون ) مولود سنة كم ؟ |
هههههههه يا فاطنة مختار والله هذا أطرف تعليق.
فيه الكثير من رشاقتك (أنا ما بجيب سيرة الغزل ولا أتوخاه معك!)
المداخلات هنا ليس لها سياق محدد!
ولا أعتقد أن الناس لاحظوا طرافة تعليقك. والشيخ محسن للأسف ينقل الناس
بشيش بشيش في طريق يخلو من الطرافة. الشيخ محسن في طريقه للتجهم،
خاصية رجال الدين، وهو ما يؤسفني!
سلام يا محسن ويا باقي المتكرفين لعبير الخطرفة باستثناء الأديب العارم هشام
آدم!
في عام ميلادك 1973 (الذي تتمنى الآن أن لو لم تبذله للناس حتى يتسنى لك
استخدام العام 1975، عام بعثة يحيى، لتسهيل مهمة تقمصه!) أقول في ذلك
العام ومن جراء صدمة عاطفية لا أخفيها (شاكوش يعني) صرت قمرياً
أو لوناتيك lunatic وقادني هذا التحوّل إلى السماء فاستلفت من البريتش
كاونسل كل كتبها عن الفلك وتدربت في معرفة مواقع النجوم لدرجة أنني
في مناسبة عرس في مدينة بعيدة استطعت أن أقود أصحابي بعد الحفل
وفي ليل دامس مسترشداً بالنجوم. وكان معنا فلكياً، رحمه الله، يراقب مساءلتي
للنجوم ويغدق عليّ من عبارات الاستحسان، لمعرفتي بمواقع النجوم!
ولكن هذه الأزمة التي حدفتني إلى السماء عالجها عالم آخر هو د. شيخ إدريس
عبدالرحيم بشيئ من الطرافة!
المهم أبحاثي في النجوم والنبات والحشرات لم تقدني ولا يوم واحد إلى معرفة
الخالق ولا أذكر أن خوفي العارم من الأشياء كلها اشتمل على سؤال عن
وجود الخالق!
فلي معارفي يا محسني، وأتطهر يومياُ من كوني برجوازي صغير بإستهدافي
لما يشتط من الفكر الديني!
بالمناسبة أنا حبيتك من أول مقابلة وح حبك على طول!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: mustafa mudathir)
|
Quote: لا اريد ان ادخل في مغالطات لاهوتية وتاريخية فأنا اؤمن مثل هشام ادم ان كل الكتب المسماة بالمقدسة هي عبارة عن صياغات غير سليمة ومتناقضة للاساطير القديمة التي نشأت في فجر البشرية؛ وادهشني نقاشكم انت وهشام حول العهد القديم (التوراة ) والتفسير لكلماته؛ وهو الكتاب الملآن بالتناقضات؛ فاقواله تحتمل تفسيراتك وتفسيرات هشام وتفسيرات محسن وتفسيرات جديدة .. فهذا الكتاب يحكي قصة الخلق مرتين ؛ في موضعين مختلفين من الاصحاحات الاولى في سفر التكوين .. ومرة يقول ان المراة خلقت من طين كآدم ومرة يقول انها خلقت من ضلعه ( طبعا هناك اشارة ل"ليليث" والتي يبدو انها كانت المرأة الاولى التي خلقت من الطين قبل ان تتمرد ؛ وتتخلق بعدها حواء (هناك اشارات لليليث في التوراة وذكر لها عديل في التلمود ) ؛ وكلها دلالات على انتقال الديانات من طابعها الامومي الانثوي (القديم ) الى طابعها الذكوري ( القائم) .. فوق ان الكروبيم هو في احد تفسيراته العرش؛ وفي تفسير اخر انواع من الملائكة ؛ وسيف النار دا في رواية كان في الجنة ؛ وملاك سيف النار لمن ادم وحواء والحيوانات اكلوا من الثمرة المحرمة |(ثمرة الوعي او الجنس او قالوا هي التفاحة هههه) زعل وهزا سيفو لمن وقعت شرارة من سيفو قتلت الفينيق (العنقاء) وهو الوحيد الذي رفض الاكل من الثمرة ؛ طبعا الاخرين ممن اكلو من الشجرة حكموا على نفسهم بالموت عاجلا او اجلا .. فكيف طلع الكروبيم وسيف النار و بعدين من جنة عدن بعد طرد ادم منها ومشى لمناطق شندي ؟؟
من تناقضات التوراة انها كثيرا ما تتكلم عن الله بصيغة الجمع أو انهم جماعة ما زول واحد؛ وفي الاية التي ذكرتوها يتحدث الاله عن نفسه ومجموعته كجماعة (اصبح الانسان كواحد منا )؛ هو اصلا بيتكلم مع منو ؟؟ والاسم المستخدم بكثرة في العهد القديم دلالة على الله هو بصيغة الجمع (إلوهيم ) اي آلهة ومفرده (إلوي) إله ؛ ولربما لهذا السبب يرى المورمون ان لله زوجة هي المخاطبة في الحوار والمفصودة بصيغة الجمع إلوهيم؛ رغم انهم لا يعلنون ذلك من اول وهلة (لووول)
التوراة كانت تنسخ يدويا ؛ ولهذا في كل نسخة كانت تحدث اخطاء كتابية او سقوط اجزاء او خلط اجزاء ؛ ولم تكتمل بصورتها الحالية الا قبل الف عام ؛ وحتى الصيغة الحالية حولها حوار كتير واختلاف؛ وكتبت كثير من التفسيرات المتناقضة لها من اهمها التلمود .. وتناقضات التوراة وقصصها الاسطورية انتقلت لباقي الكتب المسماة بالمقدسة بدءا من العهد الجديد (الانجيل ) ومرورا بكتب ماني والقرآن وانتهاءا بكتب البهائيين وكتاب النبي جوزيف سميث (كتاب مرمون)
كتاب يحي لن يكون خروجا عن هذه القاعدة ....
|
الاخ عادل ..
عندما يحاول ان يفسر شخص (التواره) وهو غير مؤمن بها ,فهو سوف يرتكب اخطاء . لان تفسير التواره خارج المنظوم الفلسفي الكامل لها ضمن ثياق (المسيحيه) علي ضؤ الكتاب المقدس
الكامل سوف يقع الشخص في ارتكاب اخطاء في تفسير معناه النص المكتوب (الترجمه) .. انا كمسيحي لا استغرب عندما يكتب شخص غير مسيحي واكتشف اخطاء في حديثه عن التواره .. في المسيحيه الكتاب المقدس متاح للجميع
ولدينا حق الرد بالشرح الصحيح ..علي ضؤ حديثي هذا اسمح لي بالاختلاف حول ما قلته هنا ....
في اللاهوت وفي علم الهارمنوديك ..تفسير تكوين 1 و2 و3 يلقي معالجه و نظره مختلفه عن بقيه الاصحاحات في اسفار موسي . هنالك مدارس مختلفه حول طريقه تفسير هذه الاصحاحات الثلاث .. وهذا ايضا حديث لا اريد الخوض فيه ولكن دعني واسمح لي بتصحيح بعض مفاهيمك الخاطئه حول التواره .
..
هنالك تفسير صحيح للتواره علي صؤ الكتاب المقدس كاملا .. وهنالك كلام غير المؤمنين بها (مثل حالتك) ..
خلق ادم وحواء كالاتي ..
من النص ..
في الاصحاح الاول ..
27فَخَلَقَ اَللهُ اَلإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اَللهِ خَلَقَهُ. ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. 28وَبَارَكَهُمُ اَللهُ وَقَالَ لَهُمْ: "أَثْمِرُوا وَاَكْثُرُوا وَاَمْلأُوا اَلأَرْضَ وَأَخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ اَلْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ اَلسَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى اَلأَرْضِ". 29وَقَالَ اَللهُ: "إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْلٍ يُبْزِرُ بِزْراً عَلَى وَجْهِ كُلِّ اَلأَرْضِ وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْراً لَكُمْ يَكُونُ طَعَاماً. 30وَلِكُلِّ حَيَوَانِ اَلأَرْضِ وَكُلِّ طَيْرِ اَلسَّمَاءِ وَكُلِّ دَبَّابَةٍ عَلَى اَلأَرْضِ فِيهَا نَفْسٌ حَيَّةٌ أَعْطَيْتُ كُلَّ عُشْبٍ أَخْضَرَ طَعَاماً". وَكَانَ كَذَلِكَ. 31وَرَأَى اَللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدّاً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْماً سَادِساً
في الاصحاح الاول لجينا عرض عام لخلق ادم وحواء ..التفاصيل موجوده في الاصحاح الثاني ..
فَأُكْمِلَتِ اَلسَّمَاوَاتُ وَاَلأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. 2وَفَرَغَ اَللهُ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اَللهُ اَلْيَوْمَ اَلسَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اَسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ اَللهُ خَالِقاً. 4هَذِهِ مَبَادِئُ اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلأَرْضِ حِينَ خُلِقَتْ يَوْمَ عَمِلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ اَلأَرْضَ وَاَلسَّمَاوَاتِ 5كُلُّ شَجَرِ اَلْبَرِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ فِي اَلأَرْضِ وَكُلُّ عُشْبِ اَلْبَرِّيَّةِ لَمْ يَنْبُتْ بَعْدُ لأَنَّ اَلرَّبَّ اَلإِلَهَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَمْطَرَ عَلَى اَلأَرْضِ وَلاَ كَانَ إِنْسَانٌ لِيَعْمَلَ اَلأَرْضَ. 6ثُمَّ كَانَ ضَبَابٌ يَطْلَعُ مِنَ اَلأَرْضِ وَيَسْقِي كُلَّ وَجْهِ اَلأَرْضِ. 7وَجَبَلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ اَلأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً
ادم فقط جبل من الارض وليست حواء ..
ومن ادم تم خلق حواء ..
فليس هنالك تناقض او قصتين للخلق ..ما لدينا عرض عام للخلق وتفاصيل في الاصحاح الثاني ..
في البدء خلق الله ..
في الاصحاح الثاني (كيفيه خلق الانسان .)
من الاصحاح الثاني نتابع تفاصيل خلق حواء فهي ليست من الطين مخلوقه ولكن من ضلع ادم ..التفاصيل ..
18وَقَالَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ: "لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً نَظِيرَهُ". 19وَجَبَلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ مِنَ اَلأَرْضِ كُلَّ حَيَوَانَاتِ اَلْبَرِّيَّةِ وَكُلَّ طُيُورِ اَلسَّمَاءِ فَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوهَا وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ اَسْمُهَا. 20فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ اَلْبَهَائِمِ وَطُيُورَ اَلسَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ اَلْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِيناً نَظِيرَهُ. 21فَأَوْقَعَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاَحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً. 22وَبَنَى اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ اَلضِّلْعَ اَلَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ اَمْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. 23فَقَالَ آدَمُ: "هَذِهِ اَلْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى اَمْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ اَمْرِءٍ أُخِذَتْ". 24لِذَلِكَ يَتْرُكُ اَلرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاَحِداً. 25وَكَانَا كِلاَهُمَا عُرْيَانَيْنِ آدَمُ وَاَمْرَأَتُهُ وَهُمَا لاَ يَخْجَلاَنِ
قصه الخلق ليست مذكوره مرتين ..ولكن هنالك عرض عام لخلق الانسان في الاصحاح الاول وفي نصين ثم هنالك تفاصيل لهذا العرض في الاصحاح الثاني ..
..
الله والحديث عن نفسه ..
الله في المسيحيه ثالوث ..ثلاثه اقانيم متحده ومتفقه في الاصل او الجوهر ..
ملاحظه ..كلمه واحد في العبري لديها معني مميز .. وهي لا تعني الرقم واحد وانما تعني التميز والكلمه صفه ائ انها تصف الله لان وحدانيه الله في الكتاب المقدس
اعمق من وصفها بكلمه او جمله (الله واحد او احد) ..
النص محل حديثك هنا ..
22وَقَالَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ: "هُوَذَا اَلإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفاً اَلْخَيْرَ وَاَلشَّرَّ. وَاَلْآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ اَلْحَيَاةِ أَيْضاً وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى اَلأَبَدِ
في الاصحاح الاول الانسان قبل الخطيئه اصلا مخلوق علي (صوره) الله ائ ان لديه المقدره لعكس ( خصائص الله وصفاته بدون ان يكون الانسان نفسه لاهوت) وهنا بالتحديد اعني ادم وحواء (والجنس المولود منهم)
بعض الصفات تسمي لاهوتي صفات (متحدثه) ائ يمكن عكسها مثل اللغه واخري (غير متحدثه) لا يمكن عكسها ..
معرفه (الخير والشر) امر لم يكن معروف لادم وحواء ولكن لديهم المقدره لمعرفه (الشر والخير) في حاله الاكل ..
مثل الله في عدد 22 لا تعني ان ادم وحواء اصبحوا لاهوتا ولكن اصبحت لديهم درايه بشئ الله لم يكن يوده لهم ,اذن اصبحت لهم المقدره لعكس (الخير والشر)
وواحد من لاتعني ان الله كان بيتحدث مع نفسه (فهو ثالوث) وفي الثالوث في ( عكس وحديث بين الاقانيم المتحده في الجوهر) فالاقانيم لديها درايه
وبالتساوي (بالشر والخير) .
..
الوهيم ومعناها .
كلمه الوهيم في الاصل هي جمع (ويمكن ترجمتها بصيغه الجمع وفي مثال في مزمور 82 عدد 6 )
ولكن ايضا ممكن استخدامها مع الله لانها (جمع) في البلاغه او اللغه فقط وليست جمع
Ontologically
او جمع حقيقي ..
واستخدام كلمات مثل نحن ولنا للفخامه ولكن الله واحد ووحدانيته معرفه (ثالوث) في الواحد ..
كلمه (واحد) في العبري لاتعني (العديد في الواحد)
في نص في التكوين 2 عدد 24 الكلمه مستخدمه فيها ..
لاحظ
24لِذَلِكَ يَتْرُكُ اَلرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاَحِداً.
اثنان يكونان (واحد) .. الواحد هنا كلمه (احاد العبريه) ومعناها (واحد في الجوهر) رغم ثنائيه (الاثنان) ..
نفس الكلمه استخدمها الله لوصف نفسه ( في سفر التثنيه) لوصف نفسه فهو ثالوث في الواحد (ليس ثلاث آله) ..
4 Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord [the only Lord]
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Muhib)
|
Quote: ليوناردو دافنشي في إجتماع العلوم كان دافعه ليرسم أفكاره طائرات وقواصات ومدافع رشاشة السخرية من أفكاره
لتظهر بعد أكثر من 5000 سنة! |
سلام يا ممدوح،
يا ممدوح أولاً دافنشي قبل أن يكون فناناً كان مهندساً، وعندما رسم المدافع والدبابات والآلات الميكانيكية لم يرسمها كرموز،
رسمها لمخططات ولكنها لمن تنفذ.
أكواد دافنشي ورسوماته الدينية كانت فعلاً رموز ماسونية فلقد كان دافنشي ينتمي إلى أخوية سيون
على حسب ما جاء في كتاب "الدم المقدس الكأس المقدسة" وروايات دان براون.
ولعلك تقصد بعد 500 سنة وليس 5000 سنة لأن دافنشي قد عاش في القرن الخامس عشر الميلادي.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: النذير حجازي)
|
Quote: سلام يا ممدوح،
يا ممدوح أولاً دافنشي قبل أن يكون فناناً كان مهندساً، وعندما رسم المدافع والدبابات والآلات الميكانيكية لم يرسمها كرموز،
رسمها لمخططات ولكنها لمن تنفذ.
أكواد دافنشي ورسوماته الدينية كانت فعلاً رموز ماسونية فلقد كان دافنشي ينتمي إلى أخوية سيون
على حسب ما جاء في كتاب "الدم المقدس الكأس المقدسة" وروايات دان براون.
ولعلك تقصد بعد 500 سنة وليس 5000 سنة لأن دافنشي قد عاش في القرن الخامس عشر الميلادي.
تحياتي |
شكراً نزير علي التصويب و(قد) يكون الشيطان من أضاف الصفر الاخير
ماعنيته أنني لست فقط أقف مع حق محسن في التنظير والتفكير بل أتعداه لمرحلة الاعجاب بما أتي به!
ذلك لا يعني عدم إختلافي معه في تكفير مخالفيه وأنا أولهم !
حيث أُعجب بمقارنته بين الرموز والربط بينها وإستخلاص نتائج منها قد لا أتفق مع هذه النتائج إلا أنني منبهر بها!
وقد تجد حديثي غريب إلا أن ما جاء به محسن أغرب ، فمحسن أتي بما لم يطرقه الاخرون (راجع زهرة الغرق وكتاب الكوشريثيا) ومن هذه الغرابة نتج إهتمامي بما يكتب
بالنسبة للمقارنة بين محسن ودافنشي فكلٍ يصور بطريقته كتابةً وتلوينا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Muhib)
|
الاخ محب تحياتي وشكرا لك على سعة صدرك
كما قلت لك لن ادخل في مغالطات لاهوتية او تاريخية ؛ ولكن اعتقد انك تؤكد كلامي من حيث تريد نفيه ..\
قصة الخلق كما تفضلت تم ذكرها مرتين ؛ في الاصحاح الاول حيث ورد انه خلق الانسان على صورته؛ ذكرا وانثى خلقهما ؛ اي ان مفهوم الانسان يضمهما الاثنان؛ ثم بعد ذلك في الاصحاح التاني اعاد حكاية القصة ولكن هذه المرة المرأة خلقت من ضلع ادم .
ارك تجاوزت عن قضية ليليث والتي تحل ها الاشكال ؛ هل تعرف قصة ليليث ؟؟
بالنسبة لالوهيم هي لا تعنى التفخيم ؛ هي تعني الجمع بمعني التعدد وترجمتها الحرفية آلهة ؛ وهي جمع لمفرد ( إلوهي ) اي إله واصلها من كلمة إيل - وكما قلت الرب يتحدث عن جماعة ويقول اصبح الانسان كواحد منا ؛ ولم يقل اصبح الانسان مثلي .. وعموما شراح العهد القديم من المسيحيين قالوا ان هذه ربما اشارة مبكرة للثالوث؛ اي لم ينكروا انها اشارة للتعدد ووجود آلهات اخرى (حسب منطوق النص) ؛ وقد اشرت لك ان المورمون قد بنوا على هذا النص وزعموا ان الله له زوجة وانها هي المعنية بالخطاب والنص .
لك الشكر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
| Quote: يا عماد موسى رجاء صلّح مداخلتك في الصفحة السابقة وامسح منها سطري النقاط في آخرها لأنهما فتلا الصفحة، والله أعلم. |
آسف محسن..سبحان الله ما انتبهت لهذا إلا الآن
عفوا وعذرا
سأقوم بإصلاح الإشكالية الآن
شكري الجزيل واحترامي الأكيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
يبدو أن البعض لا يعرف الفرق بين حرية التفكير وحرية التكفير ..!!
وبين هذين المعنيين ياما سالت دماااااء عبر التاريخ القديم والوسيط والمعاصر ..
،،،،،،،،،،،،،،،
وبما أن محسن خالد عاااشق لفن السينما كما اتضح ..( رغم هجومه على هذا الفن وادعائه بأنه رجس من عمل الشيطان )..
أدعوه لمشاهدة فيلم (Agora ) عن قصة حياة الفيلسوفة والعالمة (هيباتيا ) ، هذا الفيلم الذى يوضح معاناتها مع المتدينين المتطرفين ، الذين كفروها فى النهاية واتهموها بممارسة السحر والدعارة ..ومن ثم رجموها ومثلوا بجثتها .
مع أننى أشك في أن محسن قد يشاهد هذه النوعية من الإفلام ..
فذوقه السينمائي ( ردئ جدا ) .......:)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: AMNA MUKHTAR)
|
لك التحية يا أستاذ مصطفى مدثر /
مداخلاتك أيضا أعجبتني كثيرا .. خاصة تسامحك مع رد محسن القاسي لك .
(أنا ما بجيب سيرة الغزل ولا أتوخاه معك!)
ههههههههههههه
الغزل الراقي ما بناباهو ....إلا التحرش الجنسي ال######## والبي الدس دس ...هو المشكلة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: AMNA MUKHTAR)
|
أمير الأمين حسن
تحية طيبة
Quote: صلاح سلامات
الا يمكن ان تُفهم كلمات محسن على
انها محبة كاملة الدسم وليست رغبة ؟ |
تقصد الكلمات دى :
Quote: ياخي رغبة أن تكون نبياً هذه يأتي بها طموحٌ لا يدانيه طموح لا في السماء ولا في الأرض، تأمّل مدى وجمال أن يكون لك أحاديث مع الله، تخيّل!
لا شيء أكبر من ذلك البتة، لا في هذه الحياة ولا في أي حياة أخرى |
كيف أفهم هذه الكلمات على أنها محبة ؟؟
محسن يتحدث عن (رغبة ) أن يكون الشخص نبياً ..
ويقول أنها (طموح) لا يدانيه طموح !!
أى محبة تعنى يا أمير ..
محبة الله ، محبة أن يكون نبياً أم محبة أن يكون له أحاديث مع الله ؟؟
ما فرقت !!
نعتبرها ليك محبة وإختار إنت أى محبة عاوزها !!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
| Quote: في اعتقادي أنَّ يحيى قد بعثه اللهُ من الموت في العام 1975م وأنَّ عمره الآن 38 عاماً مثل رقم الآية التي تُحَدِّد الإنظار، وبإكماله أربعين عاماً فسيعرفه العالم أجمع، والله من قبل ومن بعد هو وحده العليم بكل شيء على وجه الدقة لا التقريب |
الكلام ده كلامك يا محسن وما داير تورينا جبتو من وين ؟؟
وكلامك ده واضح وما داير شرح ولا تفسير ..
يحيى بعثه الله من الموت فى العام 1975م
عمره الآن 38 عاما (مثل رقم الآيه التى تحدد الأنظار)
بإكماله الأربعين عام فسيعرفه العالم أجمع .
إنت محسن ده يور سيلف .. عرفت النتائج دى كيف !!
باقى الحشو بتاع البومة والمرسيدس وعصايات ناس الصادق وصولجانات ستات الظار ده كلو ما بهمنا !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
Quote: يا ابن شيث، أما آن لك أن تلحق بي نحو مغارب الأرض التي بارك الله حولها!
أريدك أن تكون فيمن يعبر معي الباب، حيث قيل لهم قيلوا حطة، فبدّلوا، ونحن بإذن الله وأمره لن نبدّل إن شاء الله. |
ده برضو كلامك ..
وبرضو واضح شديد ..
تطلب من أحد الزملاء أن يلحق بك فى مغارب الأرض التى بارك حولها الله !!
تريده أن يكون فيمن يعبرون معك الباب (حيث قيل لهم قيلوا حطة فبدلوا ، ونحن بإذن الله وأمره لن نبدل إن شاء الله )
لو سمحت يا أخ محسن ..
ورينا وين مغارب الأرض التى بارك الله فيها وتريد الناس أن يلحقوا بك فيها ؟؟
ومن هم أو ما هم الذين سيعبرون معك الباب ؟؟
وعن أى باب تتحدث ؟؟
..
.
صعبة الحكاية دى ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
| Quote: النبي محمّد عليه السلام أدم أو أسود |
وده برضو كلامك ...
وبرضو معناه واضح ..
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان أدم أو أسود !!
والأدم معناها أسمر ولها عدة معانى أخرى ومنها أسود أو أسمر وحتى قبيح المنظر !!
وأسود معناها واضح !!
فماذا تقصد بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أدم أو أسود ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: صلاح أبودية)
|
Quote:
النبي محمّد عليه السلام أدم أو أسود
|
بغض النظر عن مسألة السواد دي
النبي محمد صلى الله عليه وسلم نال مرتبة (الحبيب) .. ودنى قاب قوسين وادنى .. و وُعد مقاماً محمودا
"ورفعنا لك ذكرك"
ما توفرت لبني بشر او انسان .. لا قبله ولا بعده
عليه نصلي حتى نولي
--------
غايتو كان اسود يعني اسود .. الا يكون خلاقة!!
كيف نقرأ دي مع الاحاديث "فرأينا عفرتي ابطيه"!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
Quote: يا من تُدعى باطلاً بـ تبارك وما أنت إلا عبد مَهين لمن تبارك فعلا وهو الله
مسألة كونك من المبتذلين، بلا انقطاع، هذه مسألة عرفناها ونالنا منها ما نالنا سابقاً،
أما أن يغدو ابتذالك واجباً يخصّك تثقل به على نفوسنا في كل حين، فهذه مسألة مزعجة وتثقل على عباد الله مهما حباهم الله به من صبر، فخف عنا هداك الله |
أي والله-هو-المسمى تبارك - من المبتذلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
لو كنت مكان محسن خالد لتركت كل هذه "الهوشة"
و"الخربشة" و"الملاحقة" اليائسة من بعض الذين اجتالتهم العلمانية فشوطنتهم..
لتركت كل هذا وأويت إلى ذكر لله وتسبيح أتغذّى به يقينا وثباتا
وإلى ركعات وللقرآن قراءات أنقطع بها عن سخف الشبهات وأتزوّد بها للأيام الباقيات ب"الباقيات الصالحات" .
ألم ترَ أنه عندما أمر-سبحانه- بالإعراض عن أهل الدنيا وزهرتها الخادعة-أمر بالذي فيه الغنية والغنى؟: التقوى
وتكفّل له بالرزق؟ :
(( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
ورزق ربك خير وأبقى. وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ))
لذلك يا محسن فليكن شعارك:
"وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: هذا الشكل مقطوع من أسفل هرم الماسونية، السلحفاة هي الرمز الأول على يدك اليمين، وأرجلها مصنوعة بسيفين متخالفين، ما يمثّل شعار الوثن نيث المزعوم أنها إلهة الحرب، التي تحمل سهمين متخالفين من وراء درع، والمتجسدة في الثقافة السودانية بتسمية بعض النساء بــ ((أم سهمين)). والسهمان المتخالفان من وراء الدرع يمثلان شعاراً لدولة كينيا، وهما من أهم المنحوتات الجنوبية السودانية، أي من بقايا الإرث الفرعوني في تلك الثقافات.
م. خالد
|
سَوَّى الكيّة لي مخلوفة، وأصلو القسمة مي معروفة
الليلة وين يا عينيَّ... مساهر الليل النوم أبى لَيَّ
... وإلخ من مزامير الشيطان التي تشرح وتفكك هذه الرموز.
 من أعمال الجنوبيين شارع الغابة وهو الشعار القادم على رأس نيث الإلهة المزعومة للحرب من خلال تجريد يسير على هذا الشكل عينه  أم سهمين Quote:
the Egyptian goddess Neith bearing her war goddess symbols, the crossed arrows and shield on her head, the ankh and the was staff. She sometimes wears the Red Crown of Lower Egypt.
|
------------
the crossed arrows معادلها في مزامير الحب السودانية (الكيّة المخلوفة).
أمَّا الشخص البارك وكارب نصه ويحمل كالوداً فمعادله (مِتْحَزِّم ومِتْلَزِّم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كنتُ أتعجَّبُ دائماً من النتائج التي أتوصَّلُ إليها حينما أجدها جميعاً تقودني لهاء المسوَّرات بخصوص قتل الأنبياء!
ولكون الهاء مع الخمسة أصبحا رَمْزَيْ شَرٍّ وموتٍ، وأسأل نفسي ولكن لماذا رموز القتل كلها تقود لهذا الموقع تحديداً!
وأيضاً أتساءل لماذا الربط بين دم هابيل عليه السلام وهو سابق من أبناء آدم وإلى دم زكريا عليه السلام، لماذا الربط!؟
| Quote: وفي انجيل عشيه (لوقا 37:11) "أرسل إليهم أنبياء ورسلاً فيُقتلون منهم ويُطردون إذاً يُطلب من هذا الجيل دمُ جميع الأنبياء، من دم هابيل الصدِّيق إلى دم زكريا بن براشيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح". |
القرآن هو من يكشف سَرَّ ذلك المكان وارتباطه بجرائم القتل للأنبياء من خلال الآيات
لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ(181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ(182) الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ(183) فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ(184)
إذن كان بنو إسرائيل يخادعون أنفسهم ويحسبون أنهم يخادعون أنبياء الله، بقولهم إنهم سيتبعون الأنبياء لو نفّذوا ما عَهِد به اللهُ إليهم، وما هو هذا العهد المزعوم؟ هو تقديم قربان لله سبحانه وتعالى تأكله النار بمعنى تنضجه، عند هاء المسوّرات بالجبال، الحِجْر. فيقوم النبي المعني بذلك، أي من يُريدون اختبار نبوّته، بينما هم في الخفاء يرتّبون لقتله، فيستدرجونه إلى حيث هاء المسوَّرات هذه، وبعد أن يقدِّم القربان وتأكله النار، يقتلونه. والعياذ بالله السميع العليم من هؤلاء الناس الذين يتجرؤون على رسل الله ورسالاته وكلماته.
طريقة صنع الأقاشي هي الطريقة المتوارثة لتقديم القربان، فتنضجه النار المقدسة وينتفع به الإنسان نفسه، فلن ينال الله من القرابين شيئاً.
ما يوافي لنا كلام الله تبارك وتعالى
(لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ، كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ، وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) الحج الآية 37.
ونجد أنَّ وضعية الأقاشي تشبه وضعية المسوّرات، الحِجْر، الدائرة، الهاء، الخمسة بالخط التوحيدي، أسوار بابلون العالية، والدائرية، كما في التوراة.
----------------
* يقول ربنا سبحانه وتعالى (وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) فهل هنالك حق سيُقتل به نبي!؟
نعم، الجبت أو نمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، إنه نبي آتاه الله الآيات وانسلخ عنها، وسيُقتل قريباً إن شاء الله بالحق لا الباطل، وهو إنسان ليس من بني آدم ولا البشر. ولذلك استثنى الله البشر من تمرد بهذا الحجم في سورة آل عمران
(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) الآية 79.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
تقدَّم شيءٌ من حديثي عن النجمة وعن الخماسية من النجوم تحديداً. لقد انتشر هذا الرمز في حياتنا الحالية، مع الرمز الآخر، وهو السُّلَّم. تقريباً معظم عمليات الشراء والبيع والاتصال الإلكتروني تتم من خلال هذين الرمزين، النجمة والسُّلَّم أو السقالة، حرف الإتش، رمز معبد الأسد، حيث هاء المسوّرات.
أريدُ أن أميّز حالياً بين النجمة القرآنية ونجمة علم إسرائيل، التي تُنسب إلى داوُود، وهي غير الخماسية الشيطانية.
عن النجمة القرآنية قلتُ إننا نجد منها ثمانية نجوم في الجزء القرآني الواحد، فهي بذلك ثمانية، وترتبط في الهندسة بالمُرَبَّع، وتتكوَّن ثمانيتها هذه من مُرَبَّعين متقاطعين، أي من ثمانية أضلاع لشكل رباعي.
بينما نجمة علم إسرائيل هي نجمة سداسية، وترتبط في الهندسة بالمثَّلث، وتتكوَّن من مثلثّين متقاطعين، أي من ستة أضلاع، لشكل مثلثي.
أمَّا النجمة الخماسية، وهي التي نجدها مرسومة، على رأس أحد طواغيت الماسونية المشهورين وهو الشيطان المُسمّى بافومت Baphomet مع الهلال كذلك. وهذا التقسيم النجمي الهلالي، انعكس على الألعاب كلها فأصبحت دنيا الشياطين واللعب دنيا (هلال/ مريخ). وتحديداً دنيا النجمة الخماسية لا نجمة علم إسرائيل السداسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كم نبياً قتلته الأحزاب في تقديركم؟ كم نبياً قتلته الأحزاب في تقديركم؟ كم نبياً قتلته الأحزاب في تقديركم؟
--------------
هشام آدم، يا صاحب، أحب ألفت نظرك لمعلومة صغيرة ومفيدة ومهمة، وهي أنّ كلمة (الغنم) في العربي تتكوّن من الضأن والماعز، وتشمل الضأن والماعز.
فــشنو؟ خروف هابيل موجوود بداخل كلمة الغنم. دا عشان ما أقوم أزنقك وبعدين نص الزنقة تنقلب لي محسي وما أدراك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كم نبياً قتله بنو إسرائيل في تقديركم؟ كم نبياً قتله بنو إسرائيل في تقديركم؟ كم نبياً قتله بنو إسرائيل في تقديركم؟
دعنا نبدأ من أقصا* المبالغة
Quote: عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلثمائة نبي ثم يقوم سوق بقلهم في آخر النهار.
تفسير ابن كثير |
أياديهم تمسح دماء ثلاثمائة نبياً من هنا، وتنشغل بترصيص البقوليات والخضروات من هنا، فلا عجب أن يستبدلوا المنّ والسلوى بالملجة
Quote: وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا، قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ، اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ، وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ.
البقرة الآية 61. |
-----------
* الرسم القرآني الصواب بدلاً عن أقصى، الرسم القرآني توقيفٌ وليس شأناً من شؤون الخلق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Yousuf Taha)
|
Quote: أياديهم تمسح دماء ثلاثمائة نبياً من هنا، وتنشغل بترصيص البقوليات والخضروات من هنا، فلا عجب أن يستبدلوا المنّ والسلوى بالملجة
|
"وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ"
محسن تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: الصادق اسماعيل)
|
Quote: عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلثمائة نبي ثم يقوم سوق بقلهم في آخر النهار.
تفسير ابن كثير |
الكلام دا ما منطقي وما بخش العقل، تلتمائة نبي في اليوم يعني أكتر من عشرة ألف نبي في السنة؟!!
وكلهم في الشرق الأوسط؟!
يعني ولا نبي واحد في الصين
ولا نبي واحد في اليابان
ولا نبي واحد في أوروبا
ولا نبي واحد في أمريكا
ولا نبي واحد في أستراليا؟!
وأيش معنى كل الأنبياء في الشرق الأوسط؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: امير الامين حسن)
|
لا مجال للسخرية من كون السينما تحتوي مواد قد طرحتها الأديان أو قد تناولتها، هذا دليل على جهل هؤلاء المحتجين فحسب، جهلهم بالدين والسينما معاً، ودليل على ضعف بصائرهم النقدية.
فيلم Hulk أو الرجل الأخضر، على سبيل المثال، يجمع بين فكرتين إسلاميتين، الأولى هي أنَّ الخَضِر هو الرجل الأخضر، والذي تخضرُّ به الأشياء.
وقد ورد في صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلّم قَالَ: "إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرَ أَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاءَ".
أمَّا الثانية وهي الأبلغ فالحديث عن النبي محمّد صلى الله عليه وسلم يقول إن الدجّال يخرج من غضبة يغضبها. ونجد أنّ قصة الفيلم تخرج لنا هذا الرجل الأخضر المارد حينما يغضب، إذا غضب أصبح وحشاً على الفور، وهي فكرة المسيح الدجّال بالضبط، التي بيّنتها حفص عن النبي محمد عليه السلام، دون زيادة أو نقصان.
ورد في صحيح مسلم الآتي
(5220)- [2933] حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: لَقِيَ ابْنُ عُمَرَ ابْنَ صَائِدٍ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ قَوْلًا أَغْضَبَهُ، فَانْتَفَخَ حَتَّى مَلَأَ السِّكَّةَ، فَدَخَلَ ابْنُ عُمَرَ عَلَى حَفْصَةَ وَقَدْ بَلَغَهَا، فَقَالَتْ لَهُ: رَحِمَكَ اللَّهُ مَا أَرَدْتَ مِنْ ابْنِ صَائِدٍ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا"*.
------------
* لا أعتقد أن ابن صيّاد هو الدجّال، لأنني بيّنتُ أنه الجبت الذي حاجّ إبراهيم في ربه.
ولكنني أردتُ التدليل على أنّ أفكار السينما من جنس هذه هي في الحقيقة أفكار دينية ولكن قلّة اطلاع الناس وضعف ملاحظتهم هو ما يجعلهم يمرون بهذه الأفكار دون ربطها بمصادرها الدينية القديمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
هشام آدم..عندما تكتب في غير مجالك
أو مجال إلحادك فخيرٌ لك أن ت"تمشي بنمرة واحد"!!
من قال إن الغنم لاتشمل الضأن؟
Quote: فصل في الغنم ) سميت به ; لأنه ليس لها آلة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ( قوله في أربعين شاة شاة ، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان ، وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه ، وفي أربعمائة أربع شياه ثم في كل مائة شاة شاة ) بالإجماع وقدمنا أن الشاة تشمل الذكر والأنثى ، وفي المحيط والمتولد بين الغنم والظباء يعتبر فيه الأم فإن كانت غنما وجبت فيها الزكاة ويكمل به النصاب وإلا فلا ، وفي الولوالجية لو كان لرجل مائة وعشرون شاة حتى وجبت فيها شاة ليس للساعي أن يفرقها فيجعلها أربعين أربعين فيأخذ ثلاث شياه ; لأن باتحاد الملك صار الكل نصابا ولو كان بين رجلين أربعون شاة حتى لم يجب على كل واحد [ ص: 233 ] منهما الزكاة ليس للساعي أن يجمعها ويجعلها نصابا ويأخذ الزكاة منها لأن ملك كل واحد منهما قاصر على النصاب ا هـ .
وفي العجاف إن كانت شاة وسط تعينت ، وإلا واحدة من أفضلها فإن كانت نصابين أو ثلاثة كمائة وإحدى وعشرين أو مائتين وواحدة ، وفيها عدد الواجب وسط تعينت هي أو قيمتها وإن بعضه تعين هو وكمل من أفضلها بقية الواجب فتجب الواحدة الوسط وواحدة أو اثنتان عجفا ، وأن يحسب ما يكون الواجب والموجود وتمامه في الزيادات
( قوله والمعز كالضأن ) لأن النص ورد باسم الشاة والغنم ، وهو شامل لهما فكانا جنسا واحدا ، وفي فتح القدير : والضأن والمعز سواء أي في تكميل النصاب لا في أداء الواجب . ا هـ . |
المصدر/موقع الشيكة الإسلامية
يا زول دا كلام الشرع واللغة
ألعب بعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: هذا الكتاب لأجل "تبيين" تركي العلمانية وانسلاخي منها وأوبتي لمنهاج الإسلام وشِرْعته. اللهم إنّي تبتُ إليك وبيّنتُ حيثُ كان إفسادي، فاشهد، وأعنّي على الإصلاح إنّك ولي ذلك والقادر عليه {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَand#1648;ئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ and#1754; وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. |
هاهنا الرجل بكل وضوح يجعل الإسلام مقابل العلمانية
والمعنى وااضح أن العلمانية منهج كفري مغاير للإسلام
وهذه الحقيقة المرة ..إعترف بها حتى أكثر الناس تنطعا في العلمانية والإلحاد
(لوبان هذه تذكّرني بتبارك شيخ الدين):
Quote: أكدت "ماري لوبان" - الزعيمة الجديدة لحزب الجبهة القومية الفرنسي اليميني - أن الإسلام لا يتناسب مطلقًا مع العلمانية، مشيرةً إلى أن النصرانية لا الإسلام يمكنها التوافق مع الفكر العلماني الفرنسي، وهو ما أدى لاتهامها بإثارة الكراهية والعداء للإسلام عقب أسبوعيين من توليها قيادة الحزب القومي.
وتأتي هذه التصريحات في أعقاب قيامها بتشبيه صلاة المسلمين بالشوارع الفرنسي بالاحتلال النازي، وقد أكدت في تصريحاتها لقناة البرلمان الفرنسية أن "فرنسا" ذات جذور نصرانية، وأن العلمانية هي مصدر هوية البلاد، وأنها لن تسمح لشيء ما أن يُغير من طبيعة هذه الهوية.
الخبر من مصدره الأصلي:
Le Pen: Islam not compatible with a secular society
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/world_muslims/0/29411/#ixzz2V2eGsR2Y[/QUOTE]
المصدر/الألوكة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
نبهتك لمعلومة أن (الغنم) تشمل الضأن، يا هشام، ليس لأنني سأستخدم هذه المعلومة في إثبات أي شيء، ولكن لأن مداخلاتك السابقة تثبت بكل وضوح عدم إلمامك بها. أمّا الإثبات فإنني أستخدم فيه الرموز الثابتة فقط، وأتحرى حولها، مثلاً لماذا آمون رمزه الخروف؟ هل هنالك من يجادل في أن آمون رمزه الخروف مثلاً! وإلى آخره من الاستخدام الثابت لرموز ثابتة كهذه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
عماد موسى
أمَّا في هذه فقد صدقت، وما كنتُ أود أن تكون صادقًا :) يبدو أنّه اختلط عليَّ الأمر في التفريق بين الغنم (والتي يُقصد بها الماعز والخراف) وبين الماعز نفسه الذي هو نوع species قائمٌ بذاته؛ فمن كان يملك الاثنين، عند العرب، فإنَّ ما يملكه غنم ولاريب، ولكن فوق ذلك يظل قولي في محلِّه من حيث أنَّ النص التوراتي لم يكن نقلًا لثقافة عربية ولا عن واقعٍ عربي، ولا بلغة عربية وإنِّما ترجمة عن اللغة العبرية؛ إضافةً إلى عدم ورود توضيحٍ بيِّنٍ حول محتوى الأغنام من ضأنٍ وماعز في قواميس اللغة العربية.
شكرًا على تصحيحي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
السلام عليكم شيخ عماد
Quote:
( قوله والمعز كالضأن ) لأن النص ورد باسم الشاة والغنم ، وهو شامل لهما فكانا جنسا واحدا ، وفي فتح القدير : والضأن والمعز سواء أي في تكميل النصاب لا في أداء الواجب . ا هـ .
|
بس دي تبدو لي فتوى شرعية، لا لغوية .. ومقصود بيها تبيين حكم
ول شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
لا يا عزيزي قيقراوي، ما قاله الأخ عماد موسى صحيح، ولقد تبيَّن لي الأمر بجلاء بعد التدقيق. فلفظة "غنم" فعلًا يُقصد بها الضأن والماعز ومن يرعى الاثنين معًا يُقال عنه "راعي أغنام" ولكن موقفي من عدم دقة الأمر واضحًا، فالتوراة لم تكتب في البداية بلغة عربية بل بلغة عبرية، فهل العبريون كانوا يمتلكون الثقافة الرعوية ذاتها التي امتلكها العرب لاحقًا؟ ثم لماذا لم تشر القواميس العربية بوضوح إلى أنَّ المقصود بلفظة "غنم" هي الضأن والماعز واكتفى جميعهم، تقريبًا، بالقول إنَّها تعني الشاة فقط؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
| Quote: نبهتك لمعلومة أن (الغنم) تشمل الضأن، يا هشام، ليس لأنني سأستخدم هذه المعلومة في إثبات أي شيء، ولكن لأن مداخلاتك السابقة تثبت بكل وضوح عدم إلمامك بها |
عزيزتي مُحسن خالد، إذا كان قصدك من مُداخلتك تلك هي فقط تبيان جهلي، فلا أملكُ إلَّا أن أقول لك: " Bravo" رغم أنَّي كنتُ قد قرأتُها على نحو هزلي لا أكثر، ولكن لا بأس يا عزيزي، أتقبلها منك بصدرٍ رحب، على أنَّ اعتراضاتي على الكلمة مازالت قائمة مُبينةً في مُداخلتي المُوجهة للصديق قيقراوي، ومن قبله إلى الأخ عماد موسى، دون أن تنسى الأسئلة والمُلاحظات الأخرى التي لم تتكرَّم بالتوقف عندها لإيداء موقفكَ منها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
Quote:
لا يا عزيزي قيقراوي، ما قاله الأخ عماد موسى صحيح، ولقد تبيَّن لي الأمر بجلاء بعد التدقيق. فلفظة "غنم" فعلًا يُقصد بها الضأن والماعز ومن يرعى الاثنين معًا يُقال عنه "راعي أغنام" ولكن موقفي من عدم دقة الأمر واضحًا، فالتوراة لم تكتب في البداية بلغة عربية بل بلغة عبرية، فهل العبريون كانوا يمتلكون الثقافة الرعوية ذاتها التي امتلكها العرب لاحقًا؟ ثم لماذا لم تشر القواميس العربية بوضوح إلى أنَّ المقصود بلفظة "غنم" هي الضأن والماعز واكتفى جميعهم، تقريبًا، بالقول إنَّها تعني الشاة فقط؟
|
وصفت لي اضانك اليمين بيد الشمال بعد لفة كااااملة
ورجعت لانو لحدي اسي ما اتقدمت فتوى لغوية
مع اني مقتنع وعارف انو راعي الغنم شاملة للجوز .. كلامك دا تقولو لزول ما جا البلد دي راعي :)
وازيدك من الشعر بيت .. المعاجم اغفلت (غنمة) لغنمايتنا الواحدة(مفردة) عند البدو
---------
مستبعد وحدة الثقافة او تشابهها بين العربية والعبرية ليه؟
المافي شنو!؟
اصلها واااحد .. وهو اللغات السامية القديمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: هشام آدم)
|
(أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ، فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ) الطور الآية 38.
----------------
يقول عاطف خيري (وأنا في سقالة الشوف، قدح البصيرة تقيل).
قدح البصيرة أم السمع!؟
أم أنّ السمع يحتوي البصيرة، أو البصيرة هي التي تحتوي السمع؟
وما الفؤاد؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
في لغة السودان تُوجد مفردة (كَرَبَا Karaba) وهي نوعٌ دميم وشرس من العناكب، لا أدري ما اسمه في كُتب الحيوان، له هَلب مثل الدابّة. هذا المثال جلبتُه لأنّ ترتيب الأرواح فيه يبدأ بالكا، التي ربطتُها بالشر، وقطّة الحساب المتنمِّرة، ثم الراء، فالباء.
Quote:
In Sudanese language, Karaba means, a fierce type
of spiders, ugly and big, hirsute like a devil
M. Khalid |
أعتقد أنَّ هذه الأرواح السبع المعنية هي أساس كل شيء، وأنَّها الأحرف السبعة المعنية في قراءات القرآن، التي لم يستطع أحدٌ شرحها إلى اليوم.
قلتُ فيما مضى، إنّ الكا هي الروح الأولى التي خرجت من الماء، وإنّ الكديسة نفسها بوسعنا تسميتها المياه الحية على نحو لغة كنزا ربّا، الكتلة Mass في العلوم، التي يقع عليها الموت، ولذلك فهي التي ذُكِرت في القرآن بمعنى الحساب {وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} ص، الآية 16.
من جهة النحو سنجد أنّ (ما Ma) أحد حروف الصلة، فما هي هذه الصلة المقصودة! يعني شنو صلة؟ صلة بين شنو وشنو؟ إجابتي أنَّها الصلة بين الحروف الحيّة كلّها، وغير الحيّة، لأنّ الماء هو (ما) جُعِل منه كل شيء حي. (اللغة من باب النحو ليست توجّهي الآن، هذا مجرّد تنبيه، فمصطلحات النحو كلّها سماعية، ومحفوظة، دون أي شرح لماهيتها وجذورها).
والملاحظة التي تدفع بذلك كلّه نحو ما يقارب التشخيص الأمثل، هو أنّ جهنم لها سبعة أبواب، كل باب منها يختص بمعالجة روح معيّنة أو حرف معيّن من هذه الأحرف السبعة. فكل روح من السبعة أو أي حرف يتم عقابه لدى باب خاص به، حسب ماهيّة الحرف الذي خُلِق منه {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ} الحجر، 44.
وإذا عُدت لكتب التفسير ستجد أنَّ المعنى قد أشكل عليهم، مثل آية قط الحساب تماماً كما تقدّم. ما جعلهم يقسّمون الواقفين على أبواب جهنم إلى أقسام، أحياناً حسب الملّة، أو العرق، أو نوع الخطيئة وقدر الأعمال.. إلخ، وذلك كلّه لا يشرح الآية*، فالجزء المقسوم المعني يتم على مستوى الفرد، المخلوق الواحد، يُعاقب بعدد الأرواح التي تكوّنه وبناء عليها، وكل باب من الأبواب السبعة يختص بعقاب روح أو حرف من هذا المخلوق الذي يُراد عقابه.
وعُد بالتذكّر إلى أن الباب حرف فرعوني، شرحتُه من قبل بمعنى القدوم إلى الوجود المرتبط بالروح با، وربطتُه بحافظة المفهوم السودانية {السابقك علي الباب Bab، قولّو يا أرباب Arbab}.
فما هو (الأرباب Arbab)!؟
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=18715andpage=72
---
وحالياً نريد شرحه بالباب المؤدّي إلى الأرض (ب) حيث بكّة التي هي غير مكة وإنما هي معادل لمكة من جهة الأرض (ب).
مثلما أن البيت المعمور معادل لبيت الله الحرام، ولكنه في بعد آخر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: عماد موسى
أمَّا في هذه فقد صدقت، وما كنتُ أود أن تكون صادقًا :) يبدو أنّه اختلط عليَّ الأمر في التفريق بين الغنم (والتي يُقصد بها الماعز والخراف) وبين الماعز نفسه الذي هو نوع species قائمٌ بذاته؛ فمن كان يملك الاثنين، عند العرب، فإنَّ ما يملكه غنم ولاريب، ولكن فوق ذلك يظل قولي في محلِّه من حيث أنَّ النص التوراتي لم يكن نقلًا لثقافة عربية ولا عن واقعٍ عربي، ولا بلغة عربية وإنِّما ترجمة عن اللغة العبرية؛ إضافةً إلى عدم ورود توضيحٍ بيِّنٍ حول محتوى الأغنام من ضأنٍ وماعز في قواميس اللغة العربية.
شكرًا على تصحيحي |
مرحبا هشام آدم
واشكرك على إقرارك وشكرك للعبد الضعيف
أما قولك:
| Quote: وما كنتُ أود أن تكون صادقًا |
!!
سبحان الله ..لماذا يا رجل؟
لكنني أودّ أن تكون أنت صادقا دائما ، بل ومؤمنا كمان
شكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: من تُدعى باطلاً بـ تبارك وما أنت إلا عبد مَهين لمن
تبارك فعلا وهو اللهمسألة كونك من المبتذلين، بلا انقطاع، هذه مسألة
عرفناها ونالنا منها ما نالنا سابقاً،أما أن يغدو ابتذالك واجباً يخصّك تثقل
به على نفوسنا في كل حين، فهذه مسألة مزعجة وتثقل على عباد الله مهما حباهم الله به
من صبر، فخف عنا هداك الله |
!!
غايتو أنا لو كنت مكان تبارك كنت حأعمل خلف دور طوّالي!!
والله صحي يا تبارك..ياخ خفّ عنا يا هداك الله
تبارك يستاهل كلام زي الترتيب..زي دا
فلستوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
فتح الرحمن حمودي كتب:
Quote: ياخي والله كلامك دا مما يشرح النفس
لكن عندي سؤال:
في الحديث الصحيح (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ...)
هل (لسان) شاملة (كيبورده) برضو ول لا؟ |
اشكرك يا فتح ، ولاشك من كتب بالحاسوب فقد عبّر بلسانه
وعبارة"من سلم المسلمون من لسانه ويده" ليس المقصود بها أن لايتكلم اللسان
فيمن ادعى أنه من أهل الإسلام وهو يطعن في شريعة ربنا الملك الديّان
هل تعلم يا فتح الرحمن أن هناك من يدّعي الإسلام وهو يقول إن العلمانية خيرٌ من شريعة الله الذي خلقه؟
هل تعلم يا فتح الرحمن أن تبارك يعترف بأنه "ينده" شيوخه في "أب حراز" ويدعوهم من دون الله
ثم هو ينادي بكل و قا حة بوضع الدين في حدود الصلاة والأمور الخاصة فقط..أما التشريع والأحكام فيصفها بالطاغوت..
هل تعلم أنه مرة سخر من الذات الإلهية ونسب أن لله خطّا..وأن خطّه شين
هل هؤلاء أناس عندهم فكر محترم يقوم على ساقين
هي مجموعة "ترّهات" وعقائد علمانية منحرفة تهاجم الإسلام فقط..موغلة في الحقد والتنقيص والتحقير تصف الإسلام بانه يضيّق على الخلق لا يشتمل على مقاربة واقعية للتعامل مع المخالفين سواء كانوا كفار من أهل أهل الكتاب أو مشركين
إنت قايل هجومي على تبارك دا من فراغ..
لا ورب الكعبة
ياهو دا محسن خالد ترك العلمانية لهسّع مطاردينو
مش قالوا الموضوع حرية؟! فليتركوا الرجل دون استفزاز أوإرهاق فكري
ديل ناس غريبين جدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
لم تجب على سؤالي الاول .. القصدت أأكدو بالتاني (شمول غنم للماعز والضان/وشمول لسان للسان الواحد دا او ما يقوم مقامه) .. حكماً لا لغةً
--------
يعني افهم انو شفت هنا مكان مناسب لتصفية حسابات؟
وما خايف من الفتنة التي قد تجرها باستفزازك لتبارك او غيره بعد ان ترك البوست دا؟
ما خفت تخرب البوست على صاحبه؟
مش تبارك برضو عندو كيبورد .. وممكن يجي يرد ليك بمثلها او العن؟
ما عندي غير اقول ليك ربنا يهديك غايتو!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
ما رأيك يا عزيز إسحق في أن نحس الرقم 13 في الثقافة الغربية، يتعلّق بالوقت المعلوم الذي ضربه الله سبحانه وتعالى للشيطان!؟ أقصد أنه يرتبط بالعام 2013م! وبالتاريخ الهجري تحديداً الموافق لتاريخ معيّن من هذا العام هو الجمعة الموافقة لـ13 من رجب 1434هـ.
| Quote: Friday the 13th superstitions originated in a Norse myth about twelve gods having a feast in Valhalla. The mischievous Loki crashed the party as an uninvited 13th guest and arranged for Hod, the blind god of darkness, to shoot Baldur, the god of joy and gladness, with a mistletoe-tipped arrow. Baldur was killed and the Earth was plunged into darkness and mourning as a result. |
Quote: It mostly revolved around when some knights during the whole christian crusades or something that were killed,I think it was because there were 13 of them or they were killed on the 13th.So many believed 13 was a bad number because of them and also I think there's something about the devil and the number 13
|
--------------
أعتقد والعلم الكامل عند الله وحده أن الوقت المعلوم المعطى للشيطان انتهى في الجمعة الموافقة لـ13 من رجب 1434هـ. لو راجعنا الكاليندر السعودي سنجده زائد يوماً، وهذا عمل مقصود كي لا توافق الجمعة يوم 13 رجب! سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. من سورة الحجر حيث الموقع الذي قُتِل لديه الأنبياء كما تقدّم
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ(36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ(37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ(38)
ويمكن هنا أيضاً قراءة رقم الآية 38 ويحفظ لنا مساحة العامين المتبقيين ليحيى كي يكمل أربعين البعث، الآية التاسعة والثلاثون
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(39)
لترتبط الآية الأربعون أيضاً بسن النبوة وبالمخلص يحيى بن زكريا من خلال الرقم أربعون
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ(40)
وسينتفض هؤلاء المخلصون كلهم بقيادة يحيى بإذن الله وأمره لتطهير الأرض من الشرك ونجس الكافرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
موجز قصة الخلق عبر الرموز الفلكية
| Quote: يمكن مع بداية هذا الفصل رؤية الكواكب في السماء ليلا بالعين المجردة ومنها كوكب الزهرة في الجهة الشرقية فجرا و المريخ مع منتصف الليل في الجهة الشرقية أما المشتري فيمكن مشاهدته في الجهة الشرقية مساء بينما يظهر زحل آخر الليل من الجهة الشرقية ثم تتقدم الكواكب في الظهور تدريجيا ما عدا كوكب الزهرة وذلك حتى نهاية الفصل وتتحرك الكواكب عموما من الشرق الى الغرب وذلك بمعدل ربع دورة كل 6 ساعات. |
نعم ستختفي {الزُّهَرَةُ} بفتح الهاء، أي بفتح "ها" دائرة المُسوَّرَات المغلقة، وكيف لها أن تظهر {الغدَّارة ديمة، وهالكة الناس بشوقها ونعيمها}.
الأب هو القمر، آدم.
الأم هي الشمس، حواء.
والإخوة هم الكواكب الأحد عشر، أي أنجب آدم أحد عشر "توأماً، يتكوّن كُلُّ توأم من بُطنتين بنتاً وولداً". وما رؤية يوسف بن يعقوب عليهما السلام إلا تكرار لرموز قصة بداية الخلق، وكما تقدّم فإنّ الرموز تتكرَّر دائماً من حينٍ إلى آخر، بمعنى تلك الأيام نداولها بين الناس.
ومن حافظة المفهوم {أقوم عليك إلا أمَرِّكك}، إذن كان الصراع رمزياً بين المريخ- الذي يرمز إلى قابيل وعطارد- الذي يرمز إلى هابيل على المرأتين الأرض-إقليميا والزهرة-ليوثا.
نعم الزهرة المضيئة لن تأتي في هذا الميقات، مثلما واعدت ليوثا البيضاء هابيلَ الأسودَ، الذي تمقته، على أن تلتقيه لدى صخرة بوسط هذه الجبال لها علاقة بتتويج الأنبياء.
ما اقتُطِعت منها صخرة قبة الصخرة لاحقاً وبعد آلاف السنين للحادثة، واعدته على أن تلتقيه من {عصراً كبير} هناك كي تتناقش معه في المشكلة القائمة بين عشيقها وبين أبيه، بسبب عدم موافقته على زواج التوأم، ولكنها لم تأتِ.
ظل هابيل ينتظر وينتظر.. وينتظر، مضى العصر، والمغارب رَوَّحَت، وهو يقول لنفسه لن أخلف الميعاد فربما تأتي..
ستأتي.. ستأتي و{الليل بوبا يا أب تَقَزِي النعامات غَزَّن، ونحن برانا يا أب شنشون عيونّا بعزّن} إلى أن نام فوق الصخرة، التي منها جاءت صخرة الأرينا في معبد آمون بالبجراوية صخرة الذبح.
الصخرة التي وجده قابيل نائماً عليها حين الحَمَارات فشدخ رأسه بالحجر.
واقعة هذا القتل من الأهمية بمكان لأنها المؤسِّسة لديالكتيك الحياة كلّه، ديالكتيك النبي الذي قُبِل قربانه، ومن لم يتوَّج نبياً بعد رفض قربانه، ديالكتيك الراعي والمزارع في وجوده المادي.
ولأنه الديالكتيك الأهم على الإطلاق، فلذلك وُجدت كواكب أنثوية ترمز إليه في الأفلاك الرئيسة هما كوكبا الأرض-إقليميا والزهرة-ليوثا. بينما لا تُوجد كواكب أنثوية أخرى ترمز إلى توائم أبناء آدم الآخرين من الذكور.
وهذه هي أقصر طريقة لكتابة قصة الخلق كلها، من بدئها إلى أوَّلها. وهكذا الحمد لله رب العالمين، الرحّام الرحيم.
-------
من الأخطاء الشائعة قولهم (توأمان) بينما القصدُ يؤمُّ مولودين فقط. مفردة توأم تعني مولودين بالأساس. إذن مفردة توأمان تعني أربعة مواليد.
وكذلك من الأخطاء الشائعة قولهم (أهرامات)، فمفردة أهرام هي اسم جمع بالأساس، والمفرد منها هرم.
مثل الفهم الشائع والخاطئ لآية {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ (...) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ...}.. إلخ.
ثمانية أزواج تعني (2 × 8 = 16).
من الضأن اثنين، أي "زوجين" من الضأن (4 من الضأن).
من المعز اثنين، أي "زوجين" من المعز (4 من المعز).
من الإبل اثنين، أي "زوجين" من الإبل (4 من الإبل).
من البقر اثنين، أي "زوجين" من البقر (4 من البقر).
إذن المجموع (4 × 4 = 16).
هذا الهامش جزء أصيل من موجز قصة الخلق.
* الملاحظة هي أنَّه ما تزال هنالك كواكب مفقودة في حال افتراض أنَّ أبناء آدم الإخوة كانوا أحد عشر أخاً-كوكباً، فالأرض-إقليميا والزهرة-ليوثا مكرّران حسب هذا الإحصاء.
باعتبارهما أنثتين مذكورتين مع توأمهما هابيل-عطارد وقابيل-المريخ.
إذن الحسبة بدونهما هي تسعة ذكور، ستة من العماليق، وثلاثة من الأقزام إلى الآن So far. ما يعني أنَّه ما يزال هنالك أخوان مفقودان (قزمان للغاية)، أو كوكبان لم يُكتشفا بعد، فالكوكب المكتوب عليه 2003 -من دون اسم هذا، سنعثر على اسمه وسط الآلهة الفرعونية القديمة بالبحث إن شاء الله- هو كوكب حديث الاكتشاف.
هناك موضة علمانية، تتجسّد في سؤال، لماذا يقول المسلمون إثر كل اكتشاف، أيوااتلاك القرآن قال كدا من زمااانك! لماذا لا يفاجئنا هؤلاء المسلمون الكذبة بمعجزات القرآن هذه قبل أن تُكتشف! لماذا لا يسبقون تكنولوجيا الغرب بتكنولوجيا قرآنهم المزعومة هذه!؟
هذا التأويل لو صدق مستقبلاً، وعُثِر على الكوكبين المفقودين، فهو إعجاز للقرآن في سورة يوسف، ولو هــch فهو يعود إلى فشل تأويلي الخاص للرموز القرآنية في سورة يوسف خخخخ.
أمَّا لو ثبتت صحَّة هذا الحديث، فتأكَّد مليار في العشرة أنَّه ستصدق نبوءة خاتم الأنبياء والمرسلين محمّد بن عبد الله عليه وعلى آله الأطهار السلام، في أنَّ عدد الكواكب أحد عشر كوكباً غير الأرض والزهرة.
Quote:
قال السهيلي: أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها مسنداً: رواه الحارث بن أبي أسامة قال: جاء بستانة - وهو رجل من أهل الكتاب - فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأحد عشر كوكباً الذي رأى يوسف فقال: (الحرثان والطارق والذيال وقابس والمصبح والضروح وذو الكنفات وذو القرع والفليق ووثاب والعمودان) رآها يوسف عليه السلام تسجد له).
قال ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه.
تفسير القرطبي |
وتحقيقاً مني لهذا الحديث تجده عند أهل الحديث بهذه الرواية
Quote:
(1061)- [1111]
نَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: بُسْتَانِيُّ الْيَهُودِيِّ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ النُّجُومِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ مَا أَسْمَاؤُهَا؟ قَالَ: فَلَمْ يُجِبْهُ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَيْءٍ، فَنَزَلَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَأَخْبَرَهُ، فَبَعَثَ نَبِيُّ اللَّهِ إِلَى الْيَهُودِيِّ فَجَاءَهُ، قَالَ: " أَرَأَيْتَ، تُسْلِمُ إِنْ أَخْبَرْتُكَ ". قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: " حَرَثَانِ، وَالطَّارِقُ، وَالذَّيَّالُ، وَذُو الْكَنَفَاتِ، وَذُو الْفَرْعِ، وَوَثَّابٌ، وَعَمُودَانِ، وَقَابِسٌ، وَالصَّرُوحُ، وَالْمُصَبِّحُ، وَالْفُلَيْقُ، وَالضِّيَاءُ، وَالنُّورُ، رَآهَا فِي أُفُقِ السَّمَاءِ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ، فَلَمَّا قَصَّ يُوسُفُ رُؤْيَاهُ عَلَى يَعْقُوبَ، قَالَ لَهُ: هَذَا أَمْرٌ مُتَشَتِّتٌ يَجْمَعُهُ اللَّهُ مِنْ بَعْدُ "، قَالَ الْيَهُودِيُّ: هَذِهِ وَاللَّهِ أَسْمَاؤُهَا، قَالَ الْحَكَمُ: الضِّيَاءُ: هُوَ الشَّمْسُ، وَهُوَ أَبُوهُ، وَالنُّورُ الْقَمَرُ، وَهُوَ أُمُّهُ
|
ولو تأمَّلت فأسماء الكواكب الأحد عشر الواردة كلها مُذَكَّرة، ولاحظ لصاحبنا بانجوك، قرع الوازا، والطفح الجلدي، ما يسميه الولوف بانّقا. رموز القصّتين، لأبناء آدم، وأبناء يعقوب، ستتقاطع عند ملتقيات لا تُحصى ولا تُعد. ولكن الثابت قرآنياً أنَّ قابيل تفرَّد بالقتل، وهذا لا يمنع حدوث مؤامرات بعد وقوع الجريمة، فهناك من الإخوة مَنْ حاول التستر على القاتل عند أبيه آدم ومن حاول ومن حاول... فكلهم هرولوا -ظهروا في حالة الكواكب- غربَ "ها" المسوَّرات حين عرفوا الجريمة، ما عدا الزُّهَرَةُ... إلخ.
* عطارد هو Mercury والمفردة تعني أيضاً "الزئبق". و"قيل" إنه ينقسم إلى ثلاثة أنواع قديمة، أدناها قيمةً هو الأحمر ثم الفستقي، وأغلاها "الأسود" وأندرها. وهذا القول لو صَحَّ فالأسود في قراءتي الرموز هو الزئبق الهابيلي، المرتبط بعطارد الكوكب نفسه.
رمز الزئبق الكيميائي هو Hg وهنا يبدأ ظهور حرفي (ها، هابيل) و(قا، قابيل) مرتبطين ببعضهما بعضاً، ولأوَّل مرّة يظهر معنا حرف قابيل، ابن آدم المزعوم أنّه أحد آلهة القوة الفرعونية البائدة، اللامُسَمَّى {المابتسمَّى} {ما بتسمّى بيهو}.
{النبي فوقك يا أم سهمين أختي تشيلي الخاتم دا}.
{بَرِي يا التوم أخوي، وحاتك إنت يا الدود النَّتَر ما بَتْسَمَّى بيهو}*.
قابيل أراد القضاء على أخيه ومواراته إلى الأبد، وتغييبه، فضاع هو وضاع اسمه إلى ما شاء الله.
بينما هذا المعدن، رمزُ هابيل، هو الوحيد الذي احتفظ بوجوده الاسمي منذ عالم الخيمياء الكوكبية وإلى عصور الإنترنت، لأنَّ صاحبه اتَّبع الصراط المستقيم، فسبحان الله العدل.
Quote:
Roman god Mercury, known for speed and mobility. It is associated with the planet Mercury; the astrological symbol for the planet is also one of the alchemical symbols for the m etal; the Sanskrit word for alchemy is Rasavtam which means
"the way of mercury"
Mercury is the only m etal for which the alchemical planetary name became the common name
|
 رمز كوكب عطارد منذ القِدَم
هل تتوقّع أن يكون شكل "ها" المسوّرات، الدائري الجبلي، يرتبط بشكلين آخرين، هلالي، وصليبي، كما في الرسم أعلاه بالضبط!؟ إنّني أتوقّع ذلك، والأهمية الاستثنائية لهذا المكان أخذها من كونه المكان الذي كانت تقدم فيه القرابين التي تأكلها النار، ثم أصبح موقعاً لمقتلة أنبياء كثر. الشكل الإلكتروني للزئبق
-------
* التحليف بغير الله والقسم بغيره كله من الشرك المنتشر في هذا المجتمع.
the way of mercury هو طريق هابيل ويحيى وكل الأنبياء، وهو الصراط المستقيم.
وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ(60) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ، هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ(61)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
| Quote: التحليف بغير الله والقسم بغيره كله من الشرك المنتشر في هذا المجتمع. |
لا شك ولا ريب في ذلك يا محسن..أحسنت
ولعلماء الإسلام مواقف رائعة ناصعة في ذلك
وفّق الله الجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Yousuf Taha)
|
محسن خالد سلامات ومتابعين معاك
وهناك اسئلة كثيرة في الخاطر لكن انا منتظر نهاية خيطك الثمين هذا لعلك تجيب من غير سؤال
هل تعلم يا فتح الرحمن أن هناك من يدّعي الإسلام وهو يقول إن العلمانية خيرٌ من شريعة الله الذي خلقه؟
من قال هذا ومن ادعاه
الفكرة الاساسية في العلمانية هي ابعاد الدين عن السياسة حتى لا تستغل عاطفة الشعوب الدينية لاغراض
سياسية ودنيوية
وبهذا نجد ان العلمانية حافظت على الدين من التلطخ بكذب ونفاق السياسة والساسة
الشريعة هي قانون واسلوب حياة نظمت حياة الناس في زمن ووقت وظروف معينة ولا اظن ان هذا الزمن
مطابق لنفس ذاك الوقت حتى يتم تطبيقها بالصورة الكاملة وهذا في رأيي يؤكد كلام الجمهوريين
بان هناك شريعة اخرى في القرآن تتناسب ومتطلبات عصرنا وزمننا وهذا ايضا يثبت بان القرآن صالح
لكل مكان وكل زمان وكل هذا يصب في قدرة الله عز وجل وهو علام الغيوب وهو العالم بكل شيئ
واتمنى لي ولكم الهداية
والله اعلم
اسف للمقاطعة ومتابعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Haytham Ghaly)
|
هيثم غالي Haytham Ghaly
كتب/
Quote: من قال هذا ومن ادعاه
الفكرة الاساسية في العلمانية هي ابعاد الدين عن السياسة حتى لا تستغل عاطفة الشعوب الدينية لاغراض
سياسية ودنيوية
وبهذا نجد ان العلمانية حافظت على الدين من التلطخ بكذب ونفاق السياسة والساسة
الشريعة هي قانون واسلوب حياة نظمت حياة الناس في زمن ووقت وظروف معينة ولا اظن ان هذا الزمن
مطابق لنفس ذاك الوقت حتى يتم تطبيقها بالصورة الكاملة وهذا في رأيي يؤكد كلام الجمهوريين
بان هناك شريعة اخرى في القرآن تتناسب ومتطلبات عصرنا وزمننا وهذا ايضا يثبت بان القرآن صالح
لكل مكان وكل زمان وكل هذا يصب في قدرة الله عز وجل وهو علام الغيوب وهو العالم بكل شيئ
واتمنى لي ولكم الهداية
والله اعلم
اسف للمقاطعة ومتابعين |
لسان حال كل علماني يشي بذلك..ومن قبل صبري الشريف
من أعضاء الفكر الجمهوري المنقرض الذي تمدحه الآن- ال
ذلك في هذا المنبر..ويبدو انك عضو جديد؟
قولك:
Quote: الشريعة هي قانون واسلوب حياة نظمت حياة الناس في زمن ووقت وظروف معينة ولا اظن ان هذا الزمن
مطابق لنفس ذاك الوقت |
من قال بذلك؟ هذا قول الجمهوريين والعلمانيين ، وأنت تعلم أن كل المسلمين
قد انتقدوا الفكرة الجمهورية..بل إن الصوفية في نهاية الأمر سعت إلى قتل زعيمهم محمود بالحكم عليه إعداما
وكلامك أعلاه يتناقض مع زعمك هذا:
Quote: وهذا ايضا يثبت بان القرآن صالح
لكل مكان وكل زمان وكل هذا يصب في قدرة الله عز وجل وهو علام الغيوب وهو العالم بكل شيئ |
!!!
بدون تعليق!!!!
بس أقول كما قلت:
| Quote: واتمنى لي ولكم الهداية |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عماد موسى محمد)
|
الاخ عماد تحياتي
لا اريد ان اخوض في جدل جانبي في هذا البوست ومداخلتي جات لانو عبارتك عن العلمانية استفذتني بعض الشيئ
ومن قال بان كل المسلمين انتقدوا الفكر الجمهوري ؟؟؟ كيف تثبت مثل هذا الحديث
وللعلم ان الفكر الجمهوري ليس منقرضاً وليس هناك فكر ينقرض .. على ما اظن ان الوقت الذي يتفهم فيه
مجتمعنا المسلم الفكر الجمهوري لم يحن بعد واظن انه (الفكر الجمهوري) قد اتى قبل اوانه
اكرر اسفي للاخ محسن على المقاطعة
واسف ايضاً على الجدل في موضوع جانبي
وتاني متابعين يا محسن واتمنى المواصلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Haytham Ghaly)
|
ولك برهانٌ من القرآن العلي الحكيم على تزوير سيرة النبي يحيى بن زكريا ونسبتها للوجيه المسيح ولأنبياء آخرين، هذا برهان صلد.
المسيح الآن هو النبي الوحيد الذي يعرف باسم (السيّد) المسيح. بينما الاسم القرآني له والذي نستخدمه في ثقافتنا السودانية وكذلك في الثقافة المصرية لمناداة بعضنا بعضاً بينما هو مقام لأنبياء، هو اسم "وجيه". والنعتان القرآنيان "وجيه" و"السيِّد" مرتبطان بالبشرى للوالدين، الأولى لمريم والدة المسيح، والثانية لزكريا والد يحيى.
عن الوجيه عيسى قال الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران الآية 45
(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ).
بينما النبي الوحيد، على الإطلاق، الذي أسماه الله سبحانه وتعالى بـ(السيّد) هو يحيى بن زكريا، في الآية التاسعة والثلاثين من سورة آل عمران (لاحظ للترتيب الدقيق للقرآن ولمواضع الآي)، واقرأ منها تحقق الأوصاف الأربعة له في سن الــ 39
(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ).
1- مصدقاً بكلمة من الله، أي يمنحه الله كلمة كُن يفعل بها ما يشاء.
2- يمنحه الله السيادة لأنه سيعيد عبودية الأرض لرب الأرض وإله الخلفاء أجمعين ألا وهو الله العظيم. وسيكون يحيى رئيس حزب الله وأحد المجاهدين فيه.
3- أن يكون حصورا ومضى تأويلي لها، أي تكون له قدرات خارقة.
4- وأن يرد الله إليه نبوّته مرة ثانية، بعد أن قُتِل وبُعث من الموت وأُسِر لدى شياطين الإنس والجن، واصطنعوا له هويةً مكذوبة وأهلاً كاذبين وأصدقاء كاذبين.
وبنو إسرائيل يتحالفون هنا مع الجبت-النمرود، النبي المتمرد، الذي يستطيع أن يُحيي ويميت سطحياً، والطاغوت-إبليس، الذي انتخبته الأحزاب رئيساً لحزب الشيطان وللمكر الذي تزول منه الجبال، يتحالف بنو إسرائيل مع مخلوقات ثانية والشياطين من كل جنس، لأنها المعركة التي ستفني منهم كل من يأبى الإسلام والتوحيد وكل من لا يكف عن قتل الأنبياء ومحاربة الله ورسله، ولأنها المعركة التي سينطق فيها الحجر ضد اليهودي الكافر الظالم (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا الْيَهُودَ حَتَّى، يَقُولَ: الْحَجَرُ وَرَاءَهُ الْيَهُودِيُّ يَا مُسْلِمُ هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ) صحيح البخاري.
وشاهدي من القرآن على هذا الحلف بين أهل الكتاب والجبت والطاغوت قوله تعالى في سورة النساء الآية 51
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا).
من هو السيّد بصريح القرآن إذاً؟
هو يحيى لا المسيح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
أمين محمد سليمان
محسن خالد
عبدالله الشقليني
صلاح أبودية
أبو ساندرا
Muhib
المعز ادريس
هشام آدم
mustafa mudathir
AMNA MUKHTAR
النذير حجازي
Abdel Aati
محجوب البيلي
ممدوح أبارو
الصادق اسماعيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست