|
|
 Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote:
شكراً استاذي حيدر..
انت الاجمل ايها الحبيب ..
حقيقة الاخوان لؤي وسيد احمد الشامي ما قصروا معاي في البوست ..
ونحن في انتظار مداخلاتهم ..
صحيح وردي هو السلطنة نفسها ( بالعربية والنوبية )
رحم الله وردي واسماعيل وكل المبدعين ..
نعمل ايه يا حيدر غير اجترار الذكريات ..
ونواصل ونأصل لهذا الجمال ..
|
أُستاذنا علـي
صباح الـخيـر
معاك دوماً فـي البوستات الـجّـميلـة
بس شغلتنا الـحياة بـمشاغلـها
مودّتـي
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أُQuote: ستاذنا علـي
صباح الـخيـر
معاك دوماً فـي البوستات الـجّـميلـة
بس شغلتنا الـحياة بـمشاغلـها |
شكراً للرائع لؤي ..
علي سبيل التوثيق هناك البعض يقرأ هذا البيت من اغنية قمربوبا ( سابق خضرتها )
ولكن يبدو لي والله أعلم واذا كان الامر مرتبط بالوصف بناءاً
التميرة اللفي سبيطتا
الخضار صابع خضرتا
فهنا صابغ صحيح مئة في مئة بالنسبة لخبرتنا من مع التمور
ولكن ( سابق خضرتا ) مستحيل .. لأن الصفار لا يسبق الخضار في مراحل نمو التمر
لك التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
المزيد عن مفردة ( بوبا )
النوبية كانت لغة الكنسية ويتجلى ذلك في مدلول ( بوب ) .. وكما ذكرت سابقاً كان (بوب) لقب كنسي يطلق على الشخص القوي الارادة والجميل الطبع وربما الشكل او كبير القادة الكنسيين .. الخ ( كما يطلق على بابا الفتيكان باللغة الانجليزية ـ يوب ـ) ، وعندما انتقل الناس من المسيحية الى الاسلام انتقل المصطلح من القداسة الكنسية الى الاستعمال العام ، ولأن اللفظ كان من المقدسات لم يكن يستخدم إلا في مواقع الجمال وبعد اعتناق النوبة الاسلام اصبحت بعض الالقاب الكنسية مفرغة من معناها العقدي ( أور .. ورو يوب ، سمل ، شمت ، لنبي ، تللي .. دللي .. الخ ) وأنتقلت هذه الاسماء بنفس مدلولاتها في المسيحية الى الاسلام ولكن دون قداسة لأن الكتب السماوية كلها تتوحد عند مكارم الاخلاق وتتناغم مع السلوك الانساني ولأن هذه المسميات من الفضائل مأصلة في اطار المكارم فهي لم تندثر نهائياً بل أصبحت من أكثر الاسماء التي يعتز بها أهلنا وتباهون بالانتماء اليها ، لأن المفردة العقدية او المحاطة بالهالة الدينية تتسرب احياناً من داخل هذا الاطار عن طريق الساسة والحكام كي يكتسبوا نوعاً من الشرعية من خلال العقيدة والدين وليكونوا خلفاء لله في الارض ومنزهين عن النقد ولجلب الطاعة العمياء ، ويحدث هذا في كل العصور وفي مختلف الديانات ، ونرى ذلك في مصطلح أمير المؤمنين الذي تم استغلاله بعد مرحلة الخلفاء الراشدين ، وكذلك مصطلح الخلفية والامام وغيرها ، وهكذا كانت كل هذه الالقاب تخرج من داخل أطهر الاطر الى اطارات دنيوية جمالية تري اللغة ..
ألا رحم الله اسماعيل حسن ووردي .. لقد فتحوا لنا مجالاً للغوص في أعماق الجمال ..
نواصل مع قمر بوبا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
المزيد عن مفردة ( بوبا )
النوبية كانت لغة الكنسية ويتجلى ذلك في مدلول ( بوب ) .. وكما ذكرت سابقاً كان (بوب) لقب كنسي يطلق على الشخص القوي الارادة والجميل الطبع وربما الشكل او كبير القادة الكنسيين .. الخ ( كما يطلق على بابا الفتيكان باللغة الانجليزية ـ يوب ـ) ، وعندما انتقل الناس من المسيحية الى الاسلام انتقل المصطلح من القداسة الكنسية الى الاستعمال العام ، ولأن اللفظ كان من المقدسات لم يكن يستخدم إلا في مواقع الجمال وبعد اعتناق النوبة الاسلام اصبحت بعض الالقاب الكنسية مفرغة من معناها العقدي ( أور .. ورو يوب ، سمل ، شمت ، لنبي ، تللي .. دللي .. الخ ) وأنتقلت هذه الاسماء بنفس مدلولاتها في المسيحية الى الاسلام ولكن دون قداسة لأن الكتب السماوية كلها تتوحد عند مكارم الاخلاق وتتناغم مع السلوك الانساني ولأن هذه المسميات من الفضائل مأصلة في اطار المكارم فهي لم تندثر نهائياً بل أصبحت من أكثر الاسماء التي يعتز بها أهلنا وتباهون بالانتماء اليها ، لأن المفردة العقدية او المحاطة بالهالة الدينية تتسرب احياناً من داخل هذا الاطار عن طريق الساسة والحكام كي يكتسبوا نوعاً من الشرعية من خلال العقيدة والدين وليكونوا خلفاء لله في الارض ومنزهين عن النقد ولجلب الطاعة العمياء ، ويحدث هذا في كل العصور وفي مختلف الديانات ، ونرى ذلك في مصطلح أمير المؤمنين الذي تم استغلاله بعد مرحلة الخلفاء الراشدين ، وكذلك مصطلح الخلفية والامام وغيرها ، وهكذا كانت كل هذه الالقاب تخرج من داخل أطهر الاطر الى اطارات دنيوية جمالية تري اللغة ..
ألا رحم الله اسماعيل حسن ووردي .. لقد فتحوا لنا مجالاً للغوص في أعماق الجمال ..
نواصل مع قمر بوبا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: ابو جهينة)
|
أخذنى أبى فى سياحة داخل البيت الكبير الذى يتكون من غرفتين وراكوبة كبيرة .... إبتدأنا مرورنا بإحدى الغرفتين وهى غرفة حبوبة ستنا (جدة إسماعيل من ناحية أمه حد الزين) كانت محتويات الغرفة عبارة عن ثلاثة عناقريب وبترينة من الطراز الجميل الذى يــُعد من اساسيات تأثيث منازل ذلك الزمن .... كانت هذه الأشياء تبدو باهتة الملامح نتيجة تراكم غبار السنين عليها ولعلها بذلك كانت تعبر بطريقتها على حزنا عميقا لمفارقة ساكنيها لها والوحشة التى خيمت عليها حيث لم يعد يدخلها أحد ليهتم بها .. كان من بين محتويات الغرفة صندوقاً كبيرا مــُزيناً بألوان زاهية ... سألت أبى عنها فقال لى هذه هى( السحارة ) ..... هذه خزانة حبوبتى ستنا التى تضع فيها نفائس ممتلكاتها .... إقتربت منها أريد فتحها .... حذرنى أبى من فتحها فلربما كان هنالك ثعبان أو عقرب بداخلها .... زاد فضولى وأصررت على فتحها فطاوعنى أبى فى تلبية طلبى وعندما فتحنا (السحارة) وجدت فى داخلها أشياء كثيرة مختلفة ... بعضها نحاسى وبعضها فضى وأشياء أخرى ملفوفة بقماش وأخرى فخارية ... إندهش جميع الحضور لتلك المحتويات .... قال إسماعيل أن كل قطعة من هذه القطع لها ذكرى ولها مناسبة ..
إنه تاريخ فترات مضت يحكى عن حقبة كانت لها أبطالها وأحداثها .... قفزت فرحا وصرت أعبر عن فرحتى هذه وسط أهلى وكأننى إكتشفت قطعة أثرية نادرة .... واصل أبى سياحته بنا داخل البيت الكبير وكانت كل خطوة يخطوها أمامنا تفتح داخله مساحة لا محدودة لزمن عاشه بكلياته وسط حنان أمهاته على تراب هذا (الحوش) الديمة مرشوش ..
بعد جولتنا إجتمعنا داخل الراكوبة وتوسطنا إسماعيل جلسنا على بنابر تحكى عن جلسات سمر شهدتها هذه البقعة .... شخص أبى بنظراته بعيدا يبحث عن ساكنى الديار الذين كانوا .... بينما نحن جلوساً إذا بحبوباتنا سليكية والعاجبة وزينب بت الحرم وجدى محمود إسماعيل وآل القرشاب .... قالدن حبوباتى إسماعيل ... ( حليل حد الزين .... حليل ستنا .... حليلن وحليل حنيتن .... يا حليلك يا إسماعيل يا وليدى .... فتونا خليتونا براااانا ....) وسط هذا النغمات الشجية الحزينة إنهمرت دموع كان أغزرها دمعات أبى التى أبكتنى وهزتنى من أعماق إحساسى وربما كان هذا الموقف هو الذى زرع حنية أهلى وحبهم فى دواخلى إلى يومنا هذا وسيظل إلى ما شاء الله حبهم وحنانهم زادى فى مشوار حياتى مهما إختلفت بى المراسى ...
وقف جدى إسماعيل قائلا ( يا ولدى إسماعيل الغدا معانا ويا جماعة كوووولكن معزومين معانا ... يا ولدى حاجة السعده وبناتا سهام وإخلاص وحياة من صباحاً بدرى راجتنك عندنا والبلد كلها هنوووووك ..... إنت غاتس مع حبوباتك ....حليلن وحليلن بالكتير .....) سدت العبرة حلق جدى محمود .... غلبته دمعة إنحدرت على خده حاول أن يخفيها لكن إسماعيل الذى كانت كلمات جدى محمود قد إخترقت كل خلجاته أجهش بالبكاء وقتها تقالد الرجلان وأجهشا بالبكاء وما أغلى دموع الرجال .....
تهيأنا للخروج من منزل حبوبة ستنا فإذا برجل تكسوه هيبة الشيوخ يقدم علينا ويحتضن أبى بحنية وسلام بدا لى غريباً على الأيادى بعد ضمها على الصدر .... نادانى ابى قائلا تعالى يا أحلام سلمى على شيخ المبارك شيخ الظهر .... وجدت نفسى أكسر كل الحواجز وأفصح أمام الجميع ..: المبارك شيخ الظهر شوفنى جنيت ولا دستر ...؟ ضحك الشيخ وقال لى يعفوا عنك ويرضوا عنك .... رديت عليه بى دستورن أولاد ماما .... ضحك الجميع لهذا الحوار وليد اللحظة ...
وصلنا منزل جدى محمود وجدنا أهل البلد فى إنتظارنا وقضينا وسطهم لحظات لا تنسى مشبعة حنية ووفاء وترابطاً أسرياً ..... كانت وليمة مشهودة وكان جمعاً محضوراً يحكى عن زمن مضى ولن يعود لأن أبطاله قد رحلوا......
إتجهنا عصراً إلى أم درق لزيارة حبوبتى آمنة بت أم درق والتى كانت تحفظ الكثير من الشعر وتلقيه بطريقة مشوقة .... كان أبى يحب حبوبة آمنة .... دخل أبى أمامنا وانكفأ على حبوبتى آمنه يقبل رأسها وهى تتشبث به تجره عليها .....تقربه منها ... تشم أنفاسه .... تتمسح به ويتمسح بها ... عندما هدأت ثورة اللقاء جال كل منهما بنظراته فى الآخر ..... ثم أدارت حبوبتى آمنه نظرها فى أرجاء المكان بينما كان أبى ينقر الأرض بالعصا نقرات خفيفة .... سألته حبوبتى تتذكر ياااااإسماعيل لمن النعام غنى أنا والله طاريك يا أم درق طارى العشيرة وتتذكر لمن أمك حد الزين بكت (واتنخجت) عديل وغلبنا كلنا نسكتا ؟؟؟ رد عليها كيف ما بتذكر ... هو دى حاجة بتـتـنسى يا حاجة آمنة ؟؟؟ كانت كلمات أبى تخرج خلال دمعات تتقطر كلما عزف أحدهم على أوتار إحساسه الرهيف ......كانت جلسة ما منظور متيلا ...
واصلنا تجوالنا فزرنا خلوة البار التى تلقى فيها أبى أولى مراحله الدراسية ورسم لنا صورة حية لبرنامج الحيران وطريقة جلوسهم حول النار التى يوقدونها أثناء مذاكرتهم لكتاب الله وكيف كان شيخ الخلوة يقوم بدور المعلم والمربى والمرشد .... جلس أبى على الأرض واتكأ على جانبه وكأنه يراجع لوحه .....
من الخلوة ذهبنا إلى جبل الصلاح جبل كلنكاكول ... عند سفح الجبل وقفنا .... أحسست برهبة المكان ... أشار أبى إلى قبر جدى إسماعيل الولى الذى ســُمّــى عليه أبى ...شعرت أن هناك جاذبية تشدنى سحرا إلى جذورى الضاربة فى باطن الأرض ... هذا الفخر الذى أحمله فى داخلى سيظل يملأنى عزاً ما حييت ....وقف إسماعيل شاخص ببصره نحو الجبل وبدأ ينشد :
كـُـلـُــنـْـكـَـاكـُــولْ .......... أبـُـو الـصُّــلاَّحْ ويـَـابـَـا
يـَـا جـَــبـَــــــــلاً ....... يـَـطـِـلْ فـُــوقْ الـسِّـحـَـابـَـه
******
تـَـوَاريــخـَــكْ ....... بـَــدَتْ فـَــجْـــرْ الــصَّــحـَـابـَـه
وسـِـجــِـلْ الـخـَـالـِــدِيــنْ ......... مـِـنـَّـــكْ بـَــدَابـَـه
******
ولـِــيـــدَاتـَــكْ بـَـعــِـيـــدْ ..... فـِى الـغـُــرْبـَـه يـَـابـَـا
صَــغـَــيـْــرُونـُــنْ كــِــبــِـــرْ والـلـِّــيـــلـَـــه شَــــابـَـا
******
دِريــــبْ الــرَّجْـــعَــــه ..... مَــا لـِــقـَـــتـُــو بـَـــابـَـا
مَــرَاكـْــــبْ الـغـُـــرْبــَـه ضَـــلـَّـــتْ فـِـى عـُــبـَـــابـَـا
******
حـِـلـِـيـــلْ الــفـِـى الـبـَـعــِـيــدْ حَــضَــنْ الـصَّـبـَـابـَـه
عـَــزَاهـُــو غـُــنـَــاهـُــــو فـِـى وَتـَـــــرْ الــرَّبــَــابـَـه
******
طـِـريـــتـَـــكْ يـَـا الـجَّـــبـَـــلْ كـَـاسْــيـَــاكْ مَـهـَــابـَـه
طـِـريــــتْ أهـَــلـِـى وطـِـريــــتْ نـَــاسَـــاً تـَــعَـــابـَـا
******
فـِى حـَــــرْ الــشَّـــمــِـسْ ضَـــايـْـقــِــيــنْ عـَـــذابـَـه
لا غـِــيـــمَـــاً يـَـمُـــرْ .......... لا ضُـــلْ سـِحـَـابـَـه
******
نــِــهَــــارُن فـِـى الـجـُّـــرُوفْ مــِــيــــدَانْ حـَـــرَابـَـا
سَـــلالـِـــيــكـُــنْ سَـــنــِــيــنـِـى تـَــقـُـــولْ حـُــرَابـَـا
******
سَــوَاقـِــيــنـَــا الــتـَّــنـُـوحْ فـِـى الـلـِّــيـــلْ عـَــذابـَـا
وحـِـسَّــهَــا فـِى الـبـَـعـِــيــدْ يـَـهَـــدِى الـضَّــهَــابـَـا
******
جـَـــدَاولـُـــــنْ الــتــَّــــوَلـْـــولْ فـِـى إنـْــســِــيـَــابـَـا
زَغـَــاريـــدْ سَــمْــحـَـه كـَـاتـْـبــِــيــنْ لـِـى كـِـتـَــابـَـا
******
تـُـمُــورْنـَـا الـشَّــابـْـكـَـه دِى الـشَّــارْفـَــاتْ رُقــَـابـَـا
مـَــــعَ نـَــفـَــــسْ الــدِّغـِــيــــــشْ زَىَّ الــهَــبـَّــابـَـه
******
طـِـريــتْ الــقـَــلـْـعَــه شَــبـِّــيــتْ فـُـوقْ هـِـضَــابـَـا
وفـِـى وَاطـَــاتـَـــا ....... جـَــرْجـَــرْتَ الـكـِــتـَــابـَـا
******
كـِـبــِـرْتَ ........ ومَـا كـِــبــِـرتَ عـَـلـِـى رحـَــابـَـا
رضـِــعْـــتَ الـحـَـالـِـى مَــــمْـــزُوجْ بــِى شَــــرَابـَـا
******
مُــشْـــتـَـاقْ لـِـى حـَــدِيـــثْ نـَــاسْ يـُــمَّــه يـَــابـَـا
كــِـلــِــيـــمَـــــاتْ وَا شــِـــريــــرى ويـَـا خـَــــرَابـَـا
******
طــِـريــتْ حـَــبـُّـوبـْــتـِـى لـمَّـا تـَــقـُـولْ لـِى يـَــابـَـا
تـَــكـْـبـَـــرْ يـَـالـخـَــزيـــنْ دُخـْـــــرى الــتـَّــعَــــابـَـا
******
طـِــريـــتــَــا ... طـِــريـــتْ عـُـكـَّـــازَا وحـِـجـَـــابـَـا
وعـِـنـِــيــقـْــريــبـَـه وكـَـمَــانْ بـُـقـْـجـَــتْ تـِــيـَـابـَـه
******
ويـــنْ ودَّ الــنـِّـمــِـيـــرْ ...... فـَــارْسَ الــحـَـــرَابـَـا
شَـــايـْــلـِــيـــنْ الـــــــــدُّرُوعْ شَــــــدُّو الــكـَــــرَابـَـا
******
ويـــنْ فـَـــاطـْــنـَــه أمْ حـِـجـِــلْ ويـــنْ يـَـاجـَــلاَّبـَـه
فـِـى زَمَـــنْ الــمَــحـَــلْ ......... والـــدَّارْ خـَـــرَابـَـا
******
طـِــريـــتْ بـَـلـَـــدِى وطـِـريـــتْ ريــحـَــة تـُــرَابـَـه
عـُـرُوقْ الـطـِّــيــبـَـه ضَـــارْبـَــاتْ فـِـى شـِــعَـــابـَـا
******
إتـْــعَــلـَّــمْـــتَ ........ مـِـنْ صَــفـْــقـَــة شَـــبـَـابـَـه
حـَـــلاوْة الـــدُّنـْــيـَــا فـِـى هَـــمْـــــسْ الـــرَّبـَـــابـَـه
******
دِلـِــيـــبـُــنْ زَىْ هَــــدِيـــرْ الــرِّيــــحْ فـِـى غـَـــابـَـه
ويـَـا طـَـــرَاوْة الـلـِّـــيـــلْ مَــعَ الـنـَّــاسْ الـطـَّــرَابـَـا
أما الذكريات فتعيش فى داخلنا نفرد لها جناحات ... إنه طائر يطير فى الفضاوات المرتفعة وعندما يصيبه التعب يهبط على الرمال ليستريح قليلاً ويستعد للتحليق مرة أخرى
.. الذكريات هى وطن بأكمله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: ابو جهينة)
|
Quote: دعني أختلف معك قليلا في تفسير تنقار
فنحن نقول للضفة الشرقية : مَتقار MATTIGAR
ونقول للضفة الغربية للنهر : تننقار TINONGAR أو TINGAR
أما ذلك الطريق الضيق الذي تسلكه الأبقار ويكون ضمن أرض زراعية بملكية خاصة للساقية فإسمه : أُتي OTTI
إذن شاعرنا الفحل إسماعيل حسن يقصد بحش قش التناقير هو قش نابت بالضفة الغربية وربما كانت البنية المقصودة تسكن بالضفة الغربية.
ومعلومة أخرى : قار GAR تعني أيضا الأرض ، أو مكان حيث نقول : أمنقار AMANGAR ومعناها طرف البحر أو النهر
بارك الله فيك |
يا سلام اخي ابوجهينة
لك التحية والتقدير .. ومااختلاف وجهات النظر إلا إثراء لهذا التراث الجميل
لأننا في حدود المحس والدناقلة .. جزيرة ارتقاشا .. البرقيق وبعدنا كرمة على طول نتحدث بالمحسية والدنقلاوية بطلاقة تماماً مثل اهل أكد وسروج ودقرتي في الغرب .. ( يعني ابيي النوبة)
هناك اختلاف بسيط بين المحسية والدنقلاوية ( أمن قار بالمحسية ) يعني ( اسي نار ) بالدنقلاوية .. ليست الارض هي ( شاطي النيل ) وبالدنقلاوية ( نار )
أما الارض في الدنقلاوية بالمطلق هو ( قوو ) وهي كلمة آيلة للانقراض ( لأن الناس يستخدمون لفط .. أرد .. محرفة من العربية )
حتى وردي يقول ( سما إرددن تبكن ) اذا طبقت السموات والارض
وفي الدنقلاوية ( أن أرد .. أسل كري ) ارضنا زي العسل
ولا أحد يستخدم (قو ) .إلا بمعنى الدنيا .. قو بيي ( الارض اصبحت او اشرقت وهو الصبح ) قو اوقو ( الليل .. الارض اليلت )
تناقر ( وبالدنقلاوية الغرب تنقاريه .) وتناقر هو الذي يأتي من جهة الغرب .. حتى هناك عائلات في السودان اسمهم ( التنقاري )
مالتينيه ( لا يمكن تصريفه في الدنقلاوية لأنها لا تأتي منغمة )
والذي لا شك فيه في الدنقلاوية أن ( الطريق هو قير ) ..
قير معروف بالدنقلاوية هو الطريق او الدرب .. والدرب الرئيسي يسمى ( اور قير ) وهذا الطريق ينتزع من املاك ساقية ويكون الطريق الرئيسي في الجزر ولا يستطيع احد ان يمنع الاخر من المرور حسب ميثاق الشرف .. ولكن ( تي نقير ) هو الطريق الصغير ما بين ملتي ننودي والزراعة .. وهو طريق ضيق وملك مشاع لمن يريد ان ينزل الى النيل او الى مشرع المركب وهو طريق رئيسي ويقوم فيه القش من فائض الماء المكسور او النز وتجدة محفور من كثرة مشي الحيوانات والقش حول ( تي نقير ) تجدة جاف وعفن لأنه يتعرض لبقايا الحيوانات المارة بالطريق .. والى اليوم هذه التسمية جارية في جزيرتنا لأن ليس هناك طرق للسيارات او اي وسائل حديثة فهذا مصطلح مشاع الى اليوم الطريق الرئيسي الذي يشق الجزيرة من ( الكونج الى الساب ) هو ( اور قير ) والطريق الضيق الذي يؤدي الى النيل بين السواقي ( تي قير ) او الطريق الذي يسلكة البقر لشرب الماء من النيل وهو اكثر طريق يثير النزاع بين المارين والترابلة لأن الطريق ضيق جداً .. واذا حمل احد المارة خشباً او قصباً على ظهر حماره وكان امتداده زائداً عن مساحة الطريق يدمر الزراعة التي على التكناد .. وقد حضرت عدة جلسات مستعماً ( السمل ) شيخ القرية لحل المشكلة ويتكرر مسمى تنقير ..
وتعريف الاخر لدى بعض المناطق التي تقع خارج نطاق الحزر لاحظ انهم يطلقونه على العشب الذي ينمو من الماء المتسرب من الاحواض الى ( الباراويد ) وتنمو بعض الطفيليات مثل ، حسكنيت وسرتمونجا ، والحلفا وبعض النباتات التي ليست لها قيمة غذائية وتكون متروكة لمن ليس لهم سواقي ..
شكراً اهي ابوجيهنة لك التحية .. بعدين أهلنا الشايقية والبديرية يأخذ المسميات الدنقلاوية الزراعية لأنها الاقرب لهم جغرافيا والتداخل بينهم كبير وخاصة البديرية .. لذا اعتمدوا على المصطلاحات من الاندادي اكثر من المحسية رغم ان المحسية والدنقلاوية لا فرق كبير بينهم وأنا اعرف ذلك جيداً لأنني اجيد الاثنين اجادة تامة ..
ما هو انا متأكد منها ان الطريق في الدنقلاوية ( قير) ومازال هذا المسمى محتفظ به في الجزر ( لأنها مخزون تراثي ولغوي لعدم الاختلاط مع الاخر ) ولكن الاستخدام الشائع اليوم هو ( الدرب او الطريق ) وهي عربية
والطريق الرئيسي كما ذكرت ( اور درب ) اور بالدنقلاوية ( الزعيم ، الملك ، شيخ القبيلة ، الحكومة ) مثل ( اور سليم ) الملك سليم .. وبالمحسية نفس الحروف ولكن النغمة مختلفة ( اورو ) ..
ويطلق على هذا الطريق ( اور قير ) اور كما شرحت وقير الطريق ، ويقصد به ( الطريق الرئيسي ) او ( الطريق العام ) او ( الطريق المحدد من قبل الزعيم او الحكومة ) .. صدقني يا ابوجهينة إذا دخلت هذه الجزر تسمع اشياء انقرضت من عصر النوبة الاواثل ..
لا ننسى ان هناك اختلاف كبير ما بين اهل دنقلا نفسهم في بعض المسميات رغم وحدة اللغة .. فمثلاً الخروف لدى سكان شمال دنقلا ( كوركر ) وجنوب دنقلا ( إقد ننودي ) ، وكذلك ( الكوبدار ) شمال دنقلا ( الذي ينادي خبر الاموات ) وجنوب دنقلا ( الذي يدعو الى الافراح ) ،
ومن خلال قراءتي لشعر حميد ولدى بحث فيه نشرت بعضه هنا وتوقفت حتى الى حين .. وحدت ان مفردات حميد الزراعية تأتي بالنوبية الدنقلاوية ربما للقرب والتداخل الجغرافي ..
كذلك وجدت ان الكثير من مفردات نوبة الجبال اقرب الى الدنقلاوية .. وهناك بوست جميل سوف اجلب لك الرابط للاستفادة والاثراء
لكن بالجد .. هذا الاختلاف في تفسير يعني ان هناك عمق وما زالت النوبية حية ومؤثرة
آسف اذا كانت هناك اخطاء املائية .. ابوجهينة اننقا .. صدقني الكبر حصل .. الواحد ما قادر يركز في الكتابة .. وسوف نواصل إذا جعل الله في العمر بقية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذ ابوجهينة كمان نتعمق شوية في الموضوع
من الملاحظ أن أهلنا الشايقية بستخدموا النوبية الدنقلاوية في الغالب
بحكم الجوار الجغرافي وفي الاخير طبعاً ( تأثير نوبي )
مثال ذلك :
كوشر ( المفتاح ) بالمحسية ( تيريه ) ووردي يقول : ( آي إني ترييه ديني ) أعطنى مفتاح قلبك ( للحبيبة طبعاً )
تيراب ( اصلها تيري ) وبالمحسية ( كوجر )
وايضاً هناك مفردات مشتركة بين كل النوبين ( كوبد) الباب وهستخدمه عند اهلنا الشوايقة
كل حوشاً فيه كوبدين
كل كبوداً فيه ضقلين
كل ضقلاً فيه كوشرين
لذا فإن معظم المسطلحات لديهم مأخوذه من الجوار النوبي
وقد تمت مناقشة التناقير ايضاً في بداية البوست ..
لك التحية والتجلة استاذي على هذا الاثراء
| |
|
|
|
|
|
|
| |
لؤى
علي عبدالوهاب عثمان
ابو جهينة
أحلام إسماعيل حسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست