رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوبي

Quote: لؤي يا حبيب سوف أكررها مرة اخرى نحن بخير وشبابنا بخير طالما امثالكم له عمق هذه السن المبكرة .. احياناً كان يصيبي اليأس عندما أرى البعض حتى لا يستمع لمثل هذا الفن الاصيل .. لؤي الجميل .. أنت نموذج ساطع لتواصل الاجيال .. خليك معانا وما تمشي بعيد ..

أُستاذنا علـي
لك الـتّحيّة والـتّقديـر والوُدّ

لِـمن تُرى أعزِفُ أُغنيّتـي ؟ ساعةَ لا مِقياسَ إلا الكَـمال ؟
(( أحبَّك .. لا الزّمن حوّلنـي عن حُبّك .. ولا الـحسرة ))







مودّتـي

Quote: في توافق كبير اخي لؤي بينك وبين الحداد .. هؤلاء كانوا عائلات ممتدة من الشعراء Quote: الزّهور والورد معروش بالـحريـر الأصلـي مفروش ريـحته مايقوما بلا رتوش كان دا أصل وما هو مغشوش لؤي كم انت رائع تفتح لنا آفاق ومنافذ لعصف الذاكرة استحضار ذلك الماضي الجميل هنالك اشياء وردت في هذه الابيات لم تكن متوفرة في واقعنا .. الزهور والورد ربما اخذت حبوبتنا حد الزين رحمها الله .. عن طريق السماع وما زلت مصراً على ان اسمها ( حد الزين ) ترجمه من النوبية ( مسونكيل ) .. أكرر انها اخذت هذه المعاني عن طريق السماع .. لأن الورود والزهور في بيئتنا تعتبر من المصائب .. لأن الزهور الجميلة جداً هي تلك النباتات الطفيلية التي تنبت داخل مزارع الذرة وكذلك القمح منها ( التبر Tabar ) وكانت مؤذية للمحصول وهي نبتة رائعة الجمال ولكنها مضرة جداً وهناك نوع آخر ينبت داخل مزارع الذرة لونه بنفسجي وجذاب ويستخدم في معالجة الجروج التي تظهر في ظهر الحمير ( الديبر) وايضاً هناك نوع من النبانات ذات الزهور الجميلة جداً كانت تنبت في اماكن مهجورة مثل كوديك السواقي وكان أهلنا يطلقون عليها ( جنانجي تمباك ) او ( تمباك الجن ) وزهررها كانت في غابة الجمال وكانت تعتبر انها مسكونه بالجن .. وهذا نوع من المفردات ( الورد والزهور والحرير ) هي تأتي من الخيال او الفانتازيا او الحلم الجميل او ذلك العالم الافتراضي من الجمال الذي يتخيله الشخص ويكون مكتسباً عن طريق الرواية او التصور .. مثل ( الحرير المفروش والزهور والورود ) ولكن العطور مثل مايقوما كانت متوفرة في الاسواق زمان .. وايضاً كان هناك انواع من الصابون العطري والكولونيا ( شبراويشي ) تأتي من مصر .. أيام كانت حلفا مثل بيروت والقاهرة فيها كل الحاجات الجميلة الاتية من مصر .. شكراً لؤي جعلتنا نغوض بعفوية في ذلك الماضي الجميل ..

Quote: واغنية القمر بوبا تتكون من ست كوبليهات

Quote: Shams Khalifa · University of Sindh الأخ الاستاذ علي عبدالوهاب ابدعت وامتعتنا كعادتك يالغوص في غاداتنا وتقاليدنا ولهجتنا المحببة في جميع اصقاع السودان فنحن ابناء تلك المناطق نتيجة تصاهر ونسب مع بعضهم البعض فجدودنا من الشايقية وجداتنا من دنقلا والمحس والعكس صحيح كذلك لك الود والتحية والاحترام

Quote: ياا سلاااام ياااخ بوست ممتع وجميل مشكور استاذ علي عبد الوهاب و المتداخلين الذي اثرونا بمداخلاتهم الدسمة والمفيدة .........

Quote: هنالك خصوصيات ومناسبات تكون فيها الرقص مسموحاً لتلك الفئة من بنات العائلات ( وهي حفلاتهم الخاصة) ومثل هذه الممنعة الجميلة يمكن لها فقط ان ترقص في مناسبة خاصة بأخيها أو أقرب الاقربين لها .. وايضاً كان مسموح لها بأداء أغاني تمجد اخاها العريس .. ومثل هذه المواقف وردت في كثير من الروايات التراثية .. أما في المناسبات التي لا تخصها فتكون في نهاية الصف .. او تأتي متخفية لتتفرج فقط ..

Quote: نعم ويمكن ان يرد موارد التهلكة من يحاول ان يحصل على شبالها من الشباب من خارج دائرة اقاربها المباشرين .. الحفلات بتلم زي ما كانوا بقولو .. واصل في البوست الجميل ده ياخي و لو دي انتهت نط في طوالي ياخي في نص تاني .. وردي واسماعيل حسن عالم طفولي جميل مليء بالالوان .. تحياتي

Quote: في إعتقادي ان الميزة الواضحة لهذه الاغاني ليست الكلمات فقط ولا النغمات وحدها... ولكن هذا ال ( Glue ) الذي ربط بين الكلمات و النغمات... وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟) الكلمات هي الكلمات النغمات هي النغمات ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟ الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

Quote: في إعتقادي ان الميزة الواضحة لهذه الاغاني ليست الكلمات فقط ولا النغمات وحدها... ولكن هذا ال ( Glue ) الذي ربط بين الكلمات و النغمات... وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟) الكلمات هي الكلمات النغمات هي النغمات ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟ الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

(عدل بواسطة علي عبدالوهاب عثمان on 05-13-2013, 08:23 AM)

Quote: Hassan Ali Abugroon أستاذنا علي بارك الله فيك ياخ أمتعتنا حد الوله بهذا التناول الجميل الأنيق لمفردات راقصه وشرح دلالاتها وعمقها

Quote: الحبيب لؤي .. يبدو عليك استاذنا انك عندك بعد في الموسيقى .. يا للروعة دعنا نواصل جميعنا للمزيد من الاثراء سنواصل .. مع بحر الدميرة

Quote: استاذنا على اخونا لؤي مبدع وعازف ماهر عزف في حضرة العملاق الراحل ليته يرفد البوست بذلك الفيديو له التحية ولعل من بعض مايحببني فيه حبه لوردي ولموسيقاه

Quote: وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس

Quote: انا ذاتي شككت في لؤي وتواضعه الجم .. رحت للمكتبة الخاصة به ( ووجدت الاكيدة ) هناك ..

Quote: لؤي محمد عثمان هل محمد عثمان وردي إن كان كذلك فلقد رضع خندريسا من لبابة الفنِّ الراقي جدا

Quote: يا سلام بوست يرد الروح يا أستاذنا. والله على ما اقول شهيد.

Quote: الأستاذ .. على عبد الوهاب كل الشكر لك على هذا الإبداع والتوثيق الرائع فى حق أغانى التراث السودانى الأصيل ... معك عدنا لذلك الزمن الأخضر حين كانت حفلات الزواج فى سهلة الحلة مع نغمات الدليب والطمبور وقد غربل (ود حد الزين ) الحروف فأخرج لنا أغانى شوامخ كنخلة شمالنا فكانت بصمته راسخة فى التراث السودانى ومزج بين لهجة شمالنا نوبة وشوايقة ومناصير ومحس ودناقلة فكان عذب الكلام الذى أضاف له الفنان المبدع الموسيقار محمد وردى فرسموا لنا لوحة ساحرة يتوارثها جيل بعد جيل وسنواصل متابعتنا ومداخلاتنا متى ما سنح لنا الزمن أكرر .. شكرى وتقديرى لك ولكل من شارك فى ساحة إبداعك

Quote: وقد غربل (ود حد الزين ) الحروف فأخرج لنا أغانى شوامخ كنخلة شمالنا فكانت بصمته راسخة فى التراث السودانى ومزج بين لهجة شمالنا نوبة وشوايقة ومناصير ومحس ودناقلة فكان عذب الكلام الذى أضاف له الفنان المبدع الموسيقار محمد وردى فرسموا لنا لوحة ساحرة يتوارثها جيل بعد جيل وسنواصل متابعتنا ومداخلاتنا متى ما سنح لنا الزمن

(عدل بواسطة علي عبدالوهاب عثمان on 05-14-2013, 06:21 PM)

(عدل بواسطة علي عبدالوهاب عثمان on 05-17-2013, 03:40 PM)

Quote: كترو الزارعنو فى الحوش

Quote: الزميل يوسف : اعتقد ان الصحيح " قدرو الداسنو في الحوش " عطفا على سماعي لها و على سياق النظم والمعنى .. اتفق معك في البقية تحياتي

Quote: بعد تحية صاحب الخيط على هذا البوست الطازج وهذا الاندياح بين كلمات اسماعيل حسن العذبة. ذكرتم ان مطلع القصيدة : التميرة الفي صبيطتها الصفار سابغ خضرتها واعتقد ان كلمة سابغ هنا ليست سليمة وربما كان الصحيح سابق خضرتها . لان الشاعر من خلال هذا التشبيه يشير الى عمر وسن المحبوبة فهي في مرحلة التمرة التي يكون الصفار فيها اكثر من الاخضرار وسابقه وهذه مرحلة معروفة في مراحل نضوج التمر خاصة ان الشاعر ذكر كلمة دفيفيق والكلمة فيها تصغير. هذا اجتهاد مني على امل ان تفيدونا هل الصحيح سابغ ام سابق . مع الشكر على هذا البوست التحفة.

Quote: لأن هناك مشاركة ووحدة في المفردات الزراعية التي تكاد تكون اصولها حصرية على المنطقة النوبية لأنهم اول من مارسوا هذه المهنة .. وشعراء اهلنا الشايقية هم اكثر من نقلوا التراث النوبي الزراعي الى كل انحاء الوطن بل في قالب منغم وجميل يجعل كل من يسمع مفردة يلجأ الى البحث والتنقيب عنها لأن ادراك المعنى يساعد على التعمق في معرفة مغذى الاغنية وزيادة المتعة والمعايشة مع اللحن، ولا شك ان غناء الشايقية مرغوب فيه قومياً ويطرب له جميع السودان حتى احد ابناء الجنوب كان من ابرز المغنيين بألحانهم .. ولكن هذا التجلي الذي يرقى الى مستوى البسط عند الصوفيين يكون مع الرائعين رحمهم الله وردي واسماعيل حسن وفي تلك الاغنية ( الله ليلي) والتي من جمال كلماتها ولحنها المميز وايقاعها الفريد انتشرت في كل انحاء الوطن رغم شح وسائل الاعلام في ذلك الزمان .. وكنت ألاحظ ان هذه الاغنية كان أهلنا يرددونها بإستمرار رغم عدم معرفتهم بمعظم معانيها لأن في تلك الفترة كانت انتشار العربية ليست بالصورة الحالية ، كانت كلمات الاغنية تخرج من افواههم كيفما اتفق نطقاً ولكن ما يطرب هو اللحن الفريد ، ورغم ان الاغنية بأكملها قطعة من الجمال إلا ان عبارة واحدة هي التي إستوقفتني كثيراً ومن خلالها عرفت ان هؤلاء الشعراء لهم قدرة فوق ما لدى البشر ، كيف أتى اسماعيل بهذه العبارة ، كيف استحضرها بكل هذا المعنى الضخم الذي سوف أحاول ان اوضحه بإرجاع العبارة الى اصلها في نطاق المصطلح الزراعي النوبي : ( ما بتحش قش التناقر )

Quote: Saifedin Mahgoub Nagar Ali · الأكثر تعليقا · Cairo University الأخ علي عبدالوهاب- انا بفتكر انو اغنية الريلة ليست من اشعار اسماعيل حسن، بل شاعرها يسمى صابر من منطقة الدياباب بالغابة شمال مدينة الدبة هكذا قيل لنا عندما كنت بشتغل في الدبة- وفي مقطع بيقول فيه الشاعر (حليل ناس أمونة في غرب الدياباب). الكلام دا قال لنا الفنان صديق احمد ونسيبه اسمه عبدالقيوم والله اعلم.

Quote: ولكنني مع الرأي الذي اوردته هنا لانو هذا اللحن الشعري لا ينبع الا من شخص مشرب العامية مثل اسماعيل حسن طيب الله ثراه ولو تغني بهذه الاغنية غير الاستاذ وردي طيب الله ثراه لما وجد هذا الرواج فوردي قد اعطى هذه الاغنية لحنا ابديا لا يمكن تحريفه مثل ما يحدث حاليا في برنامج يسمى نجوم الغد الذين ينتهي بهم المطاف بمجرد الخروج من بوابة مبنى الصالة التي يتغنون فيها.

Quote: الأخ علي عبد الوهاب وصحبه الكرام تحياتي من خلال متابعتي لهذا المنبر قبل انضمامي إليه حديثا أري ان هذا البوست الوثيقة من اجمل البوستات وأكثرها ثراء في الآونة الأخيرة فشكرا لكم جميعا كما أرجو من الاخ علي إعادة بوست حميد الذي جرفته الأرشفة لأنه يصب في ذات الاتجاه محبتي

Quote: ‏ Abdalaziz Hussain الاغنية ما حقت اسماعيل حسن ولا بلهجة الشايقي الأغنية بلهجة البديرية الاندثرت وإسماعيل حسن بديري والقمر بوبا برضه بلهجة البديرية

Quote: كان الغرض الاساسى من هذا البوست هو التعرف على رمزية قش التناقير .. ولايزال هذا هو عنوان البوست الذى اخذ بعدا اخر وبعض المقالطات التى تثير جدلاً بيزنطى .