رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوبي

الكسلاوي الجميل ..
تأويلك كان صحيح .. تماماً كما وصفت وهو العشب الذي ينمو طرف الحوض هذا هو المعنى الواضح ولكن كتفسير لشعر اسماعيل والمقصود
منه هي الرمزية

ما قصدته صحيح والظاهر عليك انت عندك خبرة في الزراعة ..

بوست شحمان يا حبيب
متابعة لصيقة جدا

Quote: ا بتحش قش التناقير .. لأن قش التناقير كما ذكرت ملوثة ببقايا الحيوانات وبعضها لا تأكل هذا القش كالماعز والابقار .. والقش الموجود حول التناقير لا يستفيد منه او يقوم بحشه إلا من ليس لديهم سواقي أو أملاك او اطيان وهي رمزية او كناية عن أن تلك الحبيبة لا تنتمي الى ذلك الشخص الذي لا اساس له في القرية او لا يملك أرض ساقية ينتمي اليها وهذه النظرة كانت منتشرة في الجزر لأن الجزيرة محاطة بالمياه وليست لديها امتدادات صحراوية وليست بها اراضي حكومية وكل مساحتها املاك سواقي موروثة من مئات السنين وهنا يكون الشخص المعني محكوماً بالتحرك من خلال مساحات محددة لا خيار له فيها .. واسماعيل يريد ان يقول ان حبيبته هي ذات اصل وفصل وكيان وهي منعمة ومترفة وهذه الصفة للمرأة تسربت الينا حسب اعتقادي من العمق العربي : غَرّاءُ فَرْعَاءُ مَصْقُولٌ عَوَارِضُها، تَمشِي الهُوَينا كما يَمشِي الوَجي الوَحِلُ كَأنّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جارَتِهَا مرّ السّحابة ِ، لا ريثٌ ولا عجلُ وقد لخص اسماعيل كل هذه المعاني بعبارة واحدة ( ما تحش قش التناقير ) وكأنه يقول لقد أطلقت الكلام فابحثوا عن مدلوله .. ومن دون المفردات الاخرى فإن هذه عبارة تجسد معاني نتخلف معها ونستنكرها اليوم ولكنها كانت ركيزة من ركائز المجتمع حتى وقت قريب.

شكراً على عبدالوهاب على هذا الشرح والتعريف المهم جداً لمعنى هذه الجملة.
فقد استوقفنى كثيراً هذا الوصف لجماله دون علمى بالمعنى الحقيقى له .
واحسست بان للجملة معنى ورمزية لابد من معرفتها لتكتمل الصورة .
وكم تسالت بينى وبين نفسى عن معنى هذا الوصف .

..
وخطورة الشمية تأتي احياناً للشخص الذي يسبح في النيل ويمكن ان تحمله الشيمة الى منطقة تكون خطيرة جداً حيث تدور المياه حول نفسها في شكل مخروطي وتبتلغ كل شيء حولها .. وفي اغاني اهلنا الحلفاويين وردت بمسمى ( بمبلو ) والدناقلة يطلقون عليها اسم ( فوارة ) وهي عربية ..
ورمزية الشيمة التي قصد بها اسماعيل ان لا وجود لقيادة والمركب سائرة بدون رواس او قائد والامور تسير بدون تخطيط وكيفما اتفق وقد أسلمت نفسها للمجهول لتنقلها الاقدار أنا شاءت .. وهنا عبارة ( شيمة مغربابي ) ترمز الى ان هدفه وهو الشاطيء الشرقي وعند بلوغ الهدف وكاد ان يناله كسحت به الشيمة الى الشاطيء الغربي الذي أتى منه وهو الرجوع الى النقطة التي بدأ منها وهي رمزية لليأس وسوء التقدير والحظ العاثر او هي قدرية ولا مفر منها .. ولكنه استغل الرمزية بطريقة الرواس العارف كنه هذه المفردة حتى جعلها ذات عمق ودلالة ..
لا يوجد رمز او مدلول يفي بمعنى الاحباط بالدقة التي رسمها اسماعيل إلا هذه المفردة ( الشيمة ) وقد ساعده في ذلك ثراءه المعرفي بالتراث ومجالسته ومعايشته لذلك الواقع الجميل .. ولن يجود احداً بمثل الكلام لا في المعلقات ولا في الشعر الحديث ولا في القديم وبصراحة ليس حصرياً على اسماعيل ولكن معظم شعراء المنطقة .. ومثال ذلك حميد رحمه الله الذي تسنم كل الوطن بجمال رموزه وسوف آتي اليه بإذن الله

Quote: شن تشبه بلا الداسنو فى بطن المطامير لدروبك انتى ما شقن بوابير يا قشيش نص الخلا الفوق فى العتامير البكركر رعدو و ديمة سماهو عكير السمح مرعاك يا قش التناقير

الأخ علي عبد الوهاب وكل سمحين النافلة ناس المُسيال
سلااااااااااااااااااام ومحبة
رحم الله إسماعيل حسن رحمة واسعة ، بقدر ما أثري وجداننا
جمعتني الليالي البيض بسائغ ذهب بشمال كردفان صادق إسماعيل حسن
كان عندما يعزف عوده ويدندن ويتذكر إسماعيل تتساقط دموعه
وكان يقول ما رأيت احدا أنبل وارق من إسماعيل حسن

شوف جمال الشاعر شبهها بي "الداسنُِّو في بطن المطامير"
وهو الذرة وتحديدا عيش الدُّخن وفي الموروث نجد كثيرا وصف المرأة بلون الدُّخن

"طنبة وقودة لونك دُخني"
او قصبة الدُّخن
"اللَّيلة قول يا لساني نِم ؤاتطَّرَّا
ؤجيبلك نَمِّي فوق قصبة تروس الغرَّا
سِت ريدي ام عروض خاربة العقول فد مرّه
أم خشما بُقَّت اللَّقحة المِغاورة الدَّرَّه "
ايضا وصفت المرأة باللون الخمري كما هو متداول وبلون القمح
"سنِّك بيضا لونك قمحي
وفوقك ظاهرة من ديفة البياييح لمحة"
المقطع دي بالذات رهيب
" يا قشيش نص الخلا الفوق العتامير
البكركر رعدو ديمه وسماهو عكِّير
والسمح مرعاك مو قش التناقير
هل تدرون ان اهل البوادي والريف وصفوا النساء كثيرا في اشعارهم بقش الخلا او القناف او العتمور ولكن العشب الأخضر فقط والذي تهطل امطاره غزيرة ومتتالية وحتي بناتهم احيانا حين يصفونهن بالجمال يطلقون عليهن إسم "أُم دِق" وهو العشب الأخضر الجديد
"عاجبني أخوال أم دق
وناساً وسمهن شِق"
ودائما القش الذي تهطل عليه الأمطار وينبت في العتامير يكون "عضيا" اي طري ولم تطأه أرجل وهو محبب لأهل البوادي وهو غير العشب او القش الذي ينبت في التناقير فتطأة الأرجل ويمتلأ بروث البهائم كما ذكرتم
"ركب ليها الرقيِّق فوق رباعا شوح
ولقي كراع السُّقد راداهو عيل أم سوح"
وهنا يقصد ان العشب طريا ولم تتطأه رجل الا الصيد "أم سوح

Quote: ا عجو المحس التقيل التقيل فدع العراجين

نجد كثيرا من شعراء الموروث وصفوا المرأة بالتمر او النخلة او العجوة
"عشان دستوري واقع عجوة السُّكيت
وأبكن يا البقيتن لي الحزاين بيت"

Quote: صديرك عاام تقول غرر الوزازين

ايضا الوزين وصف به رقيص النساء وخاصة "أبو كدوس"
"رقصة والخلوق منلِّمِّي
ومن عين الحسود ينجاها خالق اللِّمي
حنجور البقدِّس ما غطس فوق ألمي
وفندوك البردِّس سيدو ما بشيل عمِّي"

Quote: نفيسك شمعوه جوة الفتيلة

وهو العسل ووصف به نفس المرأة كثيرا
"نهدك فد فتر فوق الفتر ما لم
ونفسك رشفة الفوقو النّحل منلم"
ختاما الأغنية قيل قديمة لشاعر من منطقة الدبة ولكن الراحل الرائع إسماعيل عدل فيها كثير واضاف إليها وهذا موضوع بحث اخر

ولكن علي سبيل المثال شاعرها الأول يقول
"البكركر رعدو وديمه سماهو عكير
والسمح مرعاك مو قش التناقير
وإسماعيل بقول
"ما بتحش قش التناقير"

وفي رأي المتواضع
"السمح مرعاك مو قش التناقير" أكثر شاعرية من سياقها وترابطها
"قش في الخلا والعتامير وتهطل عليه الأمطار من الطبيعي ان يكون مرعاه طيبا وأفضل من قش التناقير
ونص الخلا لأهل الدبة هو قبل وادي المقدم والخلا ما بعد وادي المقدم "البوادي"
شكرا لك علي هذا البوست الرائع استاذنا علي عبد الوهاب ولولا أنني "مفزور" شوي لكتبت أكثر

محبتي ودمت سمحا

أستاذنا الجليل طارق جبريل .. تحياتي ليك يا رائع ..

Quote: بوست شحمان يا حبيب متابعة لصيقة جدا

شرف كبير وكلام اعتز به كثيراً ..
وين الحكايات الجميلة .. طولت الغيبة ..
معليش انا نقلت الكثير من روائعك لمنتدةى دنقلا ..
بس بصراحة بدون استئذان منك وفي جزء ضاع مع ارشفة ..
السماح يا أصيل ..

تاني تحياتي ليك يا زول يا اصيل

استاذي بدر الدين

Quote: شكراً على عبدالوهاب على هذا الشرح والتعريف المهم جداً لمعنى هذه الجملة. فقد استوقفنى كثيراً هذا الوصف لجماله دون علمى بالمعنى الحقيقى له . واحسست بان للجملة معنى ورمزية لابد من معرفتها لتكتمل الصورة . وكم تسالت بينى وبين نفسى عن معنى هذا الوصف .

يا اخي اهلنا الشايقية ديل لديهم قدرة شاعرية يمكنهم تطويع الكلمات واطلاقها برمزية تغني كتابة صحائف ..
لكن يا بدرالدين حميد رحمه الله كان عميق جداً جداً ..
وسوف آتي ببعض رموزه ان شاء الله ..

تحياتي ليك استاذي بدر .. وخلينا كده نبحث عن الجمال انا وانت والباقين ..

يا سلام استاذي عبيد الطيب .. اثراء وتمكن في المعاني ..
تعرف اخي عبيد انا خذت فقط الدلالات النوبية ( تنفبر ، وعجو المحس )

Quote: السمح مرعاك مو قش التناقير" أكثر شاعرية من سياقها وترابطها "قش في الخلا والعتامير وتهطل عليه الأمطار من الطبيعي ان يكون مرعاه طيبا وأفضل من قش التناقير ونص الخلا لأهل الدبة هو قبل وادي المقدم والخلا ما بعد وادي المقدم "البوادي" شكرا لك علي هذا البوست الرائع استاذنا علي عبد الوهاب ولولا أنني "مفزور" شوي لكتبت أكثر محبتي ودمت سمحا

صدقني اخوي الطيب في مفردات كثيرة وردت ضمن القصيدة لم افهمها لأنني ليس لي عمق في العامية السودانية لأن لغتنا العامية مكتسبة ..
واصدقك القول حتى معنى ( مفزور شوي ) لم اعرفه ..
أخي انت زول بحر وبادية مثلك معايشتك هذه نادرة ..
عمق الدبة حتى وادي المقدم .. لكن اخي الطيب نحن في دنقلا نعتبر ان اهلنا ع لى منطقة البديرية هم ناس اذكياء جداً عشان جمعوا ما بين العنصر العربي والنوبي ..
حتى قدومهم الى منطقة النوبة كان فيه اضافة جمالية ..

لك التحية اخي الجميل ..

Quote: نتى ما بدوك لى زولا مسيكين الا واحدا نخلو مقرون فى البساتين سواقيهو تصحى الكانوا نايمين

دعنا نقرأ القيم والمعاني الظاهرة .. وخلف السطور

هذه النظرة كانت في السابق هي الاساس لاختيار الزوج للبنت وقال الشاعر وهو يدلل حبيبته ( ما بدوك لي زولا مسيكين ) والمسيكين هنا ليس الفقير بالمعنى المعروف الآن ( لا مال له ) بل هو من ليس لديه أملاك واساس .. ويمكن ان يكون لديه مال سائل وغيره ولكن ليس هذا هو الاهم بل المهم في ذلك الزمان ( من هو ؟ ) وقد اضاف الشاعر التفاصيل ( نخلو مقرون في البساتين ) والنخلة أهم دلالات الانتماء لأنها يمكن ان تعمر في مناطق الشمال لاكثر من مائتي عام ويكون غرس الجد الرابع او الخامس وعند توزيع محصولها على الورثة ربما يكون نصيب الفرد عدد من التمرات فقط ، ولكن العبرة ليست بالكمية ولكن بالانتماء لهذه النخلة هذا هو العمق الذي يجعل تكرار مفردة النخلة .. لأن للنخلة رمزية عميقة جداً لدى عموم أهل الشمال وعندما يذكر الشعراء امثال اسماعيل وغيرهم النخلة ليست هكذا على عواهنها بل بمعناها العميق .. وقد ينطبق على انسان المنطقة مهما كانت غربة هذا الانسان من البلد او مهما كانت مقدراته المادية والعلمية ومستواه الاكاديمي فلديه احساس داخلي لا يمكن التخلص منه فبمجرد عودته تأخذه خطواته الى حيث هذه الرمزيات من السواقي والنخيل وهي ليست لها حالياً أي قيمة مادية تذكر .. ولكنها تشعرك انك جزء من هذه الارض وأن قدمك ثابته على ارض وكأنك تحمل هذه السواقي والنخيل على كتفيك وتنسى كل وعثاء الغربة وخاصة اذا كنت في الخليج ( بنظام الكفيل) وتشعر انك صاحب هذه الدنيا لأنها ملك الاجداد .. وعندما يقال أن الارض لها لون وطعم ورائحة ولغة .. هي السواقي .. والنخيل ... والغريب ان الانتماء ابداً لا يكون بالشراء وهناك من يشترون النخيل ويدخلون فيها بشراكات واسهم وهذه الشراكة تنتهي بنهاية النخلة .. ولا تنطبق عليه صفة المالك ما لم يكن من ضمن الورثة ومن اصحاب الارض وليس صاحب الشتلة ..
هذه الصورة كما ذكرت سابقاً وبعض الصور المماثلة مستهجنة في الوقت الحالي وغير ممارس الا بصورة قليلة جداً وليست بنفس الطريقة ولكن كفكرة ليطمئن الوالد من بنته ..
ونحن نورد هذا على سبيل التراث وفهم الشعر التراثي وليس تبنياً للفكرة ..
هذه النخلة وماذا عن السواقي ..

حمودي ظاهرة فنية لن تتكرر كما لكل حي زامر أيضا لكل جماعة أو فيئه من الناس زُمَّار, ولكن علي مستوي القبيلة رغم انه سيكون الزُمَّار كثر إلا لابد من أن يكون هناك من هو أشهروأعلى صيتاً , فمثلا قد اشتهر عند الشُكَرَية الحردلو , وعند الكواهلة ود شوراني , وعكير الدامر عند الجعلين , وحسونة عند الشايقية , وعند الرباطاب احمد عمر , وعند النوبيين وردي , وعند العبابدة إبراهيم العبادي وهكذا أسماء . و للقراريش مثل الآخرين زمَّارهم الذي أطرى واطرب مجالسهم ومحافلهم آنذاك , وما زالت ذكراهم تحتل مساحة عريضة في روايات وترنيمات المعاصرين , ولكي لا يجرف النسيان والطمس تاريخهم الحافل ها نحن ننقب ونبحث عن ارثهم ليل نهار , وبكل السبل لاستدارتك ما أمكن استدراكه رقم قلة المصادر أو وجودها وعدم معاونتها , والهدف هو الحفاظ والدراسة للونية والسمة الثقافية لتلك الجماعة ومدى التميز أو وجوه التشابه والتلاقي مع باقي الثقافات . فكما قلنا لكل قوم زامر فللقراريش ألف زامر ولكن هناك زامران أو راويان أو لبيبان أو شاعران -على حسب مسميات العصور والمثقفاتية - وهما جنوب دنقلا اللبيب(أحمدون) وشمال دنقلا (حمودي) فكما هناك شيء من التشابه في الاسمين أيضا هناك تشابه كلي في الموهبة والإبداع المشتعل ذكاءاً , ولكن الاختلاف في إن الأول كان يؤدى شعره وغنائه بطريقة أشبه بطريقة النم والثاني بطريقة ألطمبور الذي اشتهر به واقترن اسمه به (طمبور حمودي ) حتى هناك لونيات أو مقطوعات لحنية كان تسمى باسمه لان منافسه في ذاك الزمان والمكان كان الفنان (النقى الكباشي) الذي كانت له مقطوعاته الخاصة أيضا , لذلك كان الناس يسمون طريقة العزف أو الدوزنه أو المقطوعات كل باسم صاحبها (طمبور النقي) أو (طمبور حمودي ) . وحمودي قد نُسجت حول إبداعه الفني وقائع وروايات وأساطير كلها تنبئ بأن الرجل كان هرما فنيا في ارض اشتهرت فيها الاهرمات, فكثيرون ينسبون له جزء كبير من أغنية (الله ليلي ) أو الريلة التي يدور جدل واسع حول شاعرها , ثم أغنية القمر بوبا وهنا فان أول من غناها وسجلها في الإذاعة في شهر 8/1957م الفنان إدريس إبراهيم الذي أكد في حلقات تلفزيونية وإذاعية وصحفية انه تلقاها نصا ولحنا من حمودي , مع العلم إن حمودي توفى إلي رحمة مولاه في عام 1951م , بمعنى إن هذه الأغنية قد شاعت في أربعينات القرن الماضي وان وردي قد سجلها بصوته عام 1959م كيف يستقيم الزعم بأنها من كلمات إسماعيل حسن الذي تبناها بعد وفاته بكل هذا الفارق الزمني , وشاهد الاستماع والعيان موجود هو إدريس إبراهيم باعتباره انه أول من سجلها ووثقها في إذاعة السودان , أيضا ينسب إليه معاصريه أبيات كثيرة من أغنية (الله هوي) التي يصنفها الناس بأنها تراثية أو أنها أغنية رواويس حيث غنائين أي منطقة أضاف إليها شيء فمثلا من الأبيات التي ينسبها إليه الناس : يابا زمرواي الولي وشيخ منور ولدك علي ألحقوني يا جدودي البنية شاغلي بالي وهذا الزعم يستقيم لان موطن الشيخ زمراوي هو كرمة وموطن شيخ منور هو البرقيق أي أنها مواطن حمودي دون سواه من شعراء. ثم يا قمرية برسلك لسيد روحي بدردك يا ظبية حمد الملك الابوك رباك بالضحك عمرو ما نهرك وزعلك ومن المعروف ان موطن حمد الملك هو أرقو أي ذات موطن حمودي تم أنا إن مشيت جاى الشتيل نى وان مشيت جاى الجمر حى يا الغرامك عامى عينى وقلبى بالنيران مشوى شى جيت انوم النوم ابالى وهدا هو الرابط الدى يؤكد ان شاعر الله لى لى هو الوالد حمودى رحمه الله http://www.algrashi.net/vb/showthread.php?t=3974 http://www.algrashi.net/vb/showthread.php?t=3974

يا احمد حمودي لك الشكر ياخ على هذا السرد الجميل
الرحمة والمغفرة للوالد حمودي
بوست دسم تابعته مداخلة وراء مداخلة
شكرا علي يابلدياتي

استاذي حيدر حسن ميرغني ..
تحياتي ليك وشكراً على المتابعة ..
فعلاً احمد حمودي اضاف كثير للبوست جزاه الله عنا كل خير ..
هناك مداخلات كثيرة عن الشعراو اصحاب الاغنيات لكن أنا أخذت الرموز والمدلولات فقط ..
ولكن حمودي اضاف كثير وكما يا حيدر الزول جانا في البرقيق ..
ويقصد ارقو الشرقية الخور ( البرقيق ) ..
يا سلام البوست ده جاب حاجات كثيرة ..
شكراً حيدر .. أنا جيت اشرح الرموز لكن استفدت من التاريخ والبحث ..

التحية لك استاذي احمد حمودي

Quote: لفنان إدريس إبراهيم الذي أكد في حلقات تلفزيونية وإذاعية وصحفية انه تلقاها نصا ولحنا من حمودي , مع العلم إن حمودي توفى إلي رحمة مولاه في عام 1951م , بمعنى إن هذه الأغنية قد شاعت في أربعينات القرن الماضي وان وردي قد سجلها بصوته عام 1959م كيف يستقيم الزعم بأنها من كلمات إسماعيل حسن الذي تبناها بعد وفاته بكل هذا الفارق الزمني , وشاهد الاستماع والعيان موجود هو إدريس إبراهيم باعتباره انه أول من سجلها ووثقها في إذاعة السودان , أيضا ينسب إليه معاصريه أبيات كثيرة من أغنية (الله هوي) التي يصنفها الناس بأنها تراثية أو أنها أغنية رواويس حيث غنائين أي منطقة أضاف إليها شيء فمثلا من الأبيات التي ينسبها إليه الناس : يابا زمرواي الولي وشيخ منور ولدك علي ألحقوني يا جدودي البنية شاغلي بالي وهذا الزعم يستقيم لان موطن الشيخ زمراوي هو كرمة وموطن شيخ منور هو البرقيق أي أنها مواطن حمودي دون سواه من شعراء. ثم يا قمرية برسلك لسيد روحي بدردك يا ظبية حمد الملك الابوك رباك بالضحك عمرو ما نهرك وزعلك ومن المعروف ان موطن حمد الملك هو أرقو أي ذات موطن حمودي تم أنا إن مشيت جاى الشتيل نى وان مشيت جاى الجمر حى يا الغرامك عامى عينى وقلبى بالنيران مشوى شى جيت انوم النوم ابالى وهدا هو الرابط الدى يؤكد ان شاعر الله لى لى هو الوالد حمودى رحمه

ده كلام جميل وتوثيق رائع .. وأنا من سكان البرقيق .. والرواية التي اتيت بها هي ما بين دار العوضة او السرارية شمال ارقو حتى كرمة البلد جنوباً صحيح كانت هذه المنطقة خصبة وحتى اليوم ذات كثافة سكانية عالية جداً واراضي خصبة .. وادريس ابراهيم ايضاً من نفس الدائرة وسمعت بهذه الروايا ( واذكر احمد الرواة ادريس طنبراوي كان يغني بالعربية في الاعراس ورغم طرب أهلنا بالالحان إلا ان العمق لم يكن بتلك الصورة ) لأ، ألنا لا يجيدون اللغة العربية فكانت اغنية ( شيخ منور والشيخ زمراوي الولي ) هي التي كنا نسمعها ونحن صغار وكانت هذه الاغنيات تنبعث من اماكن ( البوقانا ) مجالس شرب الدكاي وكانت هذه المجالس مباحة زمان .. وادريس ابراهيم امد الله في عمره اعرفه شخصياً وكان مطرب ذو صوت جميل ( زهرة ارقو ) و(تومة سكونك وين) وغنى بالدنقلاوية اغنية الشاعر نوري سيد علي ( طيار انيبيكي ) .. واغاني كثيرة .. والشيخ منور هو صاحب المقبرة التي ندفن فيها موتانا حتى اليوم رحمهم الله .. أما الشيخ زمراوي الولي فهناك الكثير من احفاده حتى هنا في المنتدى ( الشاعر عبدالاله زمراوي وزمرازي الولي ) وهم في كرمة البلد .. استاذي احمد حمودي لك التحية لهذا الجمال .. أما أنا فسوف أحاول التوثيق لتلك الرموز الجميلة والعميقة والمعاني . .
أي ثراء تاريخي هذا يا جميل .. ياسلام يا احمد حمودي
في منتدى اربعائية دنقلا بجدة .. كان الاخ احمد صابر وهو من ام كرابيج القي لنا محاضرة قيمة عن أحمدون وشعره ليتك كنت معنا للمزيد من الاثراء ..سوف احاول أن آتي بالملخص

سوف نتحدث قليلاً عن رمزية
سواقيهو تصحى الكانوا نايمين

نشكر صاحب البوست على هذا السرد الرائع وهذا الاندياح التلقائي الذي يسهم بصورة كبيرة في الوحدة اللغوية والثقافية بهذا الوطن المتفرد.

(ما بتحش قش التناقير) اشارة بليغة للدلال والنعومة وخير مثال على ذلك قول العرب : فلانة نؤوم الضحى . للدلالة على نفس المعنى الذي أراده شاعرنا الفحل اسماعيل حسن رحمه الله .

واعتقد ان الشاعر قد اعطى المستمع اشارة من خلال المقطع بان عدم (حش قش التناقير عند هذه الفتاة) ناتج من عدم القدرة وليس الرغبة!.

(التنقير) هو احد طرفي الجدول وقش التناقير ينبت على طرف الجدول ولا يعتبر جزء من الزراعة حيث يستطيع كل شخص ان ياخذ نصيبه من هذا العشب . من ناحية اخرى هذه الفتاة جمالها ونعومتها ناتج من الترف فهي غير محتاجة لمثل هذا العمل ولا هذا النوع من (القش).

التعبير له جوانب متعددة اقتصادية وثقافية واجتماعية..

مع تحياتي..

العزيز على ابد الوهاب ارتاوى
لك التحية وانت تسوح بنا ارض الشمال
هذهالمنطقة الخصبة فنياً وادبيا وجمالا .
الشاعر إسما عيل حسن يرحمه الله شاعر من رواد الشعر
الغنائى وغيره وهو متشبع بمفردات ساعدت كتير فى انتشاره
كانت له تجارب غنائية قبل الراحل وردى ولكن وجد ضالته فى وردى
والارث النوبى الفنى تقسم بين الثلاثة اسماعيل حسن ـ الحردلو ـ وردى ولكن اسماعيل كان صاحب النصيب الاكبر
وهذا تجلى فى ثنائيته مع الراحل وردى واسما عيل حسن استخدم عبارات نوبية فى اكثر من موضع
مثل
كلن كاكول فى الشمال يبكيك فوقو إتحزمو الصالحين
سلامة الباشا يتلقوكى فى سوق المقل فارشين
بنات الحور صفوف وصفوف على باب الخلود واقفين..
هذه ابيات من مرثيته لوالدته حـــد الزين..

يا حليل امونة فى غرب الضياباب
الضياباب منطقة تقع جوار منطقة الغابة شمال وهناك عائلة او عيلة اسمهم الضياباب سمية المنطق باسمهم
لك التحية ولكل المتداخلين ..
........
احبك كيف واهواك كيف
وكيف يا إنت تتحبه
عوالم فوق عقول الناس
وفى دنيا الخيال حبه
كان القلب دار الريد
يكوس القدرو يتنبأ
يشوف وحدين قدر حالو
وحالو العارفو ما بيغبى
يعيش سابع المستحيل يرجاك
ويحيى معاك فى الغربة
***
احبك كيف
وعينيك زي بحر ممدود بلا ساحل
وما شفتالى حادها قيف
رميش الرمش كان شفتو
منو البتحدى حد السيف
واول مرة اشوفلى عيون تكورك الزول
تقولو اقيف ...... إسما عيل حسن يرحمه الله
يوسف الحداد

Quote: شكر صاحب البوست على هذا السرد الرائع وهذا الاندياح التلقائي الذي يسهم بصورة كبيرة في الوحدة اللغوية والثقافية بهذا الوطن المتفرد. (ما بتحش قش التناقير) اشارة بليغة للدلال والنعومة وخير مثال على ذلك قول العرب : فلانة نؤوم الضحى . للدلالة على نفس المعنى الذي أراده شاعرنا الفحل اسماعيل حسن رحمه الله . واعتقد ان الشاعر قد اعطى المستمع اشارة من خلال المقطع بان عدم (حش قش التناقير عند هذه الفتاة) ناتج من عدم القدرة وليس الرغبة!. (التنقير) هو احد طرفي الجدول وقش التناقير ينبت على طرف الجدول ولا يعتبر جزء من الزراعة حيث يستطيع كل شخص ان ياخذ نصيبه من هذا العشب . من ناحية اخرى هذه الفتاة جمالها ونعومتها ناتج من الترف فهي غير محتاجة لمثل هذا العمل ولا هذا النوع من (القش). التعبير له جوانب متعددة اقتصادية وثقافية واجتماعية.. مع تحياتي..

استاذي عبدالديع .. لك التحية وانت اضافة حقيقية في مسيرة هذا البحث


أستاذي عبدالبديع مثل هذه قراءات تعتبر اثراء .. فعلينا أن ندلي بما لدينا حسب الخط المعرفي المتاح لنا ولا رهبة ولا خوف ولا وجل ..
كما ذكرت في بداية البوست أن هذه الخاصية وردت الينا من موروث الادب العربي ( نؤؤم الضحى ) والاعشى ( تمشى الهوينا ) وليس هؤلاء فقط .. بل شاعرنا الجميل خليل فرح عندما يسوق الاعذار للوطن وكأه يتباطأ ليس خوفاً او وجلاً ولكن دلالاُ وغنجاً لأنه واثق من نفسه بأنه سوف يصل الى نهاية المشوار .. فجاء اليه بالاعذار لكي يكون الحدث مبرراً ووضع الخليل الوطن في الدائرة الانثوية وقال :
انت يا الكبرتوك البنات فاتوك ،
وكأنه يقول ان الوطن ليس ضعيفاً او عاجزاً ولكنه مدلل ، وجاء برمزية المرأة ( المكبرته ) التي تمشي ولا تثير الغبار كي لا تشوه جسدها الجميل .. فهذه الرمزية تأثير تلك الصورة التي رسمها الادب العربي للمرأة المنعمة .. وقد اقتبس خليل الصورة رغم ان خليل من بيئة نوبية تعمل المراة فيها شريكة للتربال .. ولكن خليل اراد ان يدلل الوطن ..
ويقول ايضاً كتبرير : ولا نمت نهار ، وكذلك صبغ الخدين حمرة ، ... الخ ذلك الوصف الانثوي

ولكن حميد سلك طريقاً آخر في واضاف جمالاً حقيقياً من واقع الترابلة ..

سوف آتي بالصورة التي رسمها حميد ..

شاعرنا الحداد .. يا زول يا جميل .. مرورك يسعدني وانت تخبر خبايا تلك الرموز لأنك من تلك الحاضنة الجميلة .. التي نتجت من التزاوج الجميل بين اثنيات النوبية والعربية .. لا تختلف عنهم في جمال الشعر والقصيد .. وخاصة اخوكم الحردلو ( سوف آتي لهذا لاحقا ) ولكن دعني اتوقف عند ( كلن كاكول ) اسم القرية او الدائرة الصغيرة التي ركز عليها اسماعيل ..

سوف اوضح الرمزية النوبية في القصيدة : (كلن كاكول فى الشمال يبكيك فوقو إتحزمو الصالحين)


لماذا ترك اسماعيل الدائرة الكبيرة لوالدته وجاء بهذا التفصيل الدقيق والخاص .. لأنه اذا ذكر دائرة او منطقة اكبر ربما بعد عن الخصوصية ، والخصوصية احياناً تكون مدعاة للفخر والتمجيد لأن الاصالة اذا امتدت الى الجزء الاصغر من الانسان يكون اكثر مدعاة للفخر .. ولأن لفظ (كلن كاكول) فيه رمزية ومعنى اقوى من أي مدلول آخر لماذا ؟ معنى ( كلن كاكول) حرفياً هو (البيت المبني من الحجر ) لأن بالنوبية ( كلو هو الحجر) ( كا البيت او المنزل ) .. ولكن المعنى الكبير والاجمل ان هذه الام تنتمي الى اناس كانت لهم منازل مبنية من الحجر وليس الجالوس وأغلب المنازل في شمالنا كانت من الجالوس إلا بيوت الاكابر والاقطاعيين والعمد والشيوخ لأن بيت الحجر دليل على العز والثبات يعني منزل لا يجرفه سيل ولا فيضان .. بل ان امه كانت محمية وتعيش في برج عالي وذات خصوصية ، كما جاء في شعر الحقيبة ( يا بدور القلعة وجوهره ) وقيل أن القلعة هي منزل عمنا من مقاصر ( صالح جبريل والد الشاعر توفيق ) وكان من تجار دنقلا والاصل المقاصر وسكن امدرمان وبنى اول بيت بالطوب الاحمر وجلب الطوب من سنار بالمراكب وشيد هذه القلعة وتغنى بها الشعراء .. ( معليش سرحت شوية )

وهنالك رمزيات في اسماء القرى وهي بالنوبية ، ولكن عبر شعراء المنطقة تبوأت رمزية خاصة وانتقلت الى المناطق واسعة في السودان واصبحت رمزاً للفخر والاعزاز ، مثال ذلك (همبوكول) ، ( كداكول) ، (كلكول) وهي بالترتيب رمزيات وحاضنات لبعض الاسر العريقة في الشمال ( همبوكول .. همبو هو الدوم .. وشجرة الدومة معروفة وترمز لرجال الدين والفقرا ) اما ( كدكول .. كدي في النوبية هي الملايس او الكسوة .. ترجمتها جاءت بالعربية حرفياً ابوجلابية او ابوكساوي والرمزية هنا معروفة ) ثم ( كلكول .. وكل في النوبية هي الاكل او السفرة وتجرمتها صاحب القدح .. او الرجل الكريم .. الخ )

استاذنا عبدالبديع .. دعنا في نفس الموضوع نقرأ لحميد ..كمان

حميد يقول :
يا ما شايلك فيني حايم .. لا اليالي المخملية
لا العمارات السوامق .. لا الأسامي الأجنبية
بتمحى من عيني ملامحك ..
وإنتِ جايهِ المغربيهِ .. داقسهِ دايشهِ المغربيهِ
وشك المكبوت مكندك .. سمصونايتك زمزميهِ
كون شبر طوريه منجل
سبحه فانوساً مدردح
قلتي بيهن لي زمانك
يا زمان الآهه حدك
يا زمان الحاجة عندك
لا تطي الوردة الصبيه

بالنسبة للمرأة المنعمة .. أرى أن الرائع حميد قلب صورة رأساً على عقب وجاء بصورة خاصة ولكن من عمق الترابلة الكادحين .. عندما وصف تلك التربالة العائدة في ساعة غروب من الحقل وهي تسحب جسدها تعباً من خلال الكد ورأى حميد الجمال مجسداً فيها .. ( جايي دايخي المغربية ) والمغربية هذه من الأوقات الحرجة بالنسبة للتربالة وقت الرجوع من الساقية وتجد هذه اللحظة تتكرر لدى بعض الشعراء من ابناء هذه المنطقة الممتدة على طول النيل وها هو الشاعر سليمان عبدالجليل ابن حلفا والذي تغنى له حمد الريح أيضاً يقول ( نحن راجعين في المغيرب ) هل لاحظتم وحدة البيئة الاجتماعية ووحدة الاحساس والصور ..
نرجع لحميد ، هو يرى الجمال في ذلك الجسد المنهك ومعفر بتراب الجروف وتبدو هذه الانثى لحميد وكانها معطرة ومكبرتة .. وقد عايشنا هذه الصورة في قرانا ومازالت في بعضها .. عندما تأتي تلك الكادحة الى القرية مع ساعات الغروب وتحمل سعن اللبن وقليل من القش لغنماية اللبن وبعض الحطب من أجل الوقود وكانت المرأة في ذلك الوقت تمشي بكامل مفاتنها فقط بفستانها ( الطرحة ) مكومة على الرأس لعزل الشعر عن الحمولة .. لم يحسب احداً ذلك تبرجاً ولم ينظر احد اليها على سبيل التهتك .. لأنها محجبة ومستورة بثوب الطهر المطرز بقيم العمل والمشاركة الزوج والكفاح من أجل اولادها ..

حميد كمان أجمل ..

علي عبدالوهاب عثمان
تحياتي لك
متعتنا بهذا البوست الفريد وجمعت فيه باقات الزهور

Quote: متعتنا بهذا البوست الفريد وجمعت فيه باقات الزهور

استاذي اسمة .. تحياتي ليك ..
وأهديك هذه الباقات من الزهور مع مليون تحية ..
اسامة الجميل .. الوطن في أشد الحوجة لمعرفة بعضنا البعض بصورة اقرب ..
وان تتواصل كل اثنية مع الاخرى في الجوار او البعد ..
ربما هذه المعاني تعود القليل من الروح لهذا الوطن ..
احييك وابعث تحية بي ريحة الجروف والنخيل ورذاذ الماء من قـــــــــــــــواديس السواقي

واتشرفت بمرورك .. وخليك معانا ..

التعديل لكلمة ( الـــقــــــــــــــواديس )

الأخ الكريم صاحب البوست علي عبدالوهاب عثمان
الإخوة ..المتداخلين
السلام عليكم ورحمة منه وبركات
أتمنى أن لا يفسد النقاش روعة وعذوبة غناء الزمن الجميل
أعتقد أننا نتفق جميعا على إبداع قصيدة الريلة كلمات ولحنا وأداءا
سبق أن دار نقاش كثير فى الصـُـحـف والمنتديات حول (الريلة ) وقد تباينت الآراء حولها ولقد أدلى الفنان المبدع الراحل وردى بدلوه وأكد أن الريلة هى كلمات إسماعيل حسن ..
فى رأيى الشخصى إن إفترضنا أن الريلة أغنية تراثية وأن هنالك أكثر من شاعر قد أضاف إليها بعض الكوبليهات لنزداد روعة على روعتها وأن إسماعيل كان من بين من أضاف للريلة فإنى أتساءل هل إسماعيل حسن تحتاج شهرته لأن يكون هو شاعر ( الريلة ) ليس إنتقاصا من (الريلة ) ولكن ألا يكفى إسماعيل كل هذا الكم من الإبداع الذى تغنى به كبار مطربى بلادى إبتداءا من يا طير يا طاير نهايى بأسفاى مرورا بعذارى الحى والمستحيل وحارمنى ليه والحنين يا فؤادى ...
أليس من الظلم أن نحصر إسماعيل فى هذا النطاق الضيق ونغض الطرف عن كل هذا الإبداع الذى أثرى به إسماعيل وجدان عشاق بلادى والذى لا يزال وسيظل يتردد شذاه فى أنفاس عشاق الحرف الجميل إلى أن تقوم الساعة ..
ألا رحم الله كل مبدعى بلادى وجعل الجنة مثواهم
أهديكم لوحة من الزمن الجميل الذى يروى شفافية زمن العشق الأصيل
أهديكم الجواهر

جـواهـــر أحلام اسماعيل حسن


بأرض الحب , أرض الخير, أرض العطاء كاهلها الطيبين أرض الدليب , أرض الطنبور, أرض النخيل والسواقى التنوح فى عز الليل تغنى,

هى ديار الشايقية العامرة بتاريخها وبتراثها الزاخر كالألماظ الناصع .

حبى لهذه الارض الجميلة منذ كنت طفلة يافعة , عشت فى قرية يحدها النيل من الجانب الغربى, وجبل كلون كاكول من الجهة الشرقية وتحفها من ناحية النهر النخيل و السواقى .قرية امدرق هذه القرية الجميلة الى ناحية الشرق من قريتنا والى الشمال مدينة البرصة.

اعيش فى بيت يغمره الخير والحب والعطاء, ابوى على وامى عرفة هما سقف بيتنا الذى اعتمر باربع اخوات واخوين, كنت الصغيرة بين البنات والفرق بينى وبين اختى جواهر 12 سنة.

اتذكر الحلة كلها , كانت كأسرة واحدة , لا يكاد فرد منهم ينقطع عن بيتنا الكبير الا اذا كان مريضا او على حالة سفر .

كانت الراكوبة التى تتوسط الحوش مفتوحة على جوانبها فيها اربعة عناقريب هباب ودوكة عواسة على الطرف .

عادة يبدأ يومى منذ الصباح بالذهاب الى المدرسة مع امانى وامل وحنان.

يجن غاشياتنى ونتقاود على المدرسة.

كانت ناطرتنا اسمها آمنة بت حجر اهلها من الحلة الجنبنا, كانت صعبة وقاسية, بعكس مدرستنا الاسمها السيدة , كانت لطيفة , ظريفة ومحبوبة.

نهاية المدرسة مع بداية الضهرية, اجى راجعى البيت القى نسوان الحلة متلمات فى بيتنا فوق القهوة , داك يا بكرى وداك ياتنى وداك ياتلتاوى والبركة , ضاربات الهمبريب , راصات الهبابات لصق بعض , امى عرفة ست القلوة واميرة الجلسة, وجنبها زينب بت الحرم ترمى فى الودع , وبخور التيمان مشعلق فى الهوا.

ابوى على دائما كان يجى قريب التلتاوى ومعاه عمى سعد وحاج احمد ,محمود اسماعيل, مرات اجو متأخرين القو الجبنة فاتتن.

كنت مع بعض صبيات الحى تعجبنا ريحة القلوة ونجرى لامى عرفة تشممنا زى ما بتشمم الكبار , وتلفح دخان القهوة بايدها فى اتجاهى وهى تدعو لى بالخير والبركة, ونرجع نواصل اللعب فى طرف الراكوبة.

تلك كانت لوحة بيتنا فى بيئة القرية وصورة مجتمعنا بروعة اهله وتماسكهم وبساطة حياتهم فى حب وود .

اخواتى الكبار متزوجات اتنين منهن فى الخرطوم واتنين فى البلد, اما اخوانى عبد العزيز فى الخرطوم وعثمان برا البلد .

الترابط الاسرى متين وحب الناس فيما بينهم يزداد فى كل مناسبة اجتماعية , اهل القرية يتشاركون حتى السمر والقصص المتبادلة .يتشاركون فى هموم بومهم وغدهم , يفكرون فى المسافر البعيد الذى لم يبعث بخطاب , والمسافر القريب الذى ترك الولد والاحباب , واخبار عودة الغايبين حلم الاهل وفرح كل القرية حتى الصغار الذين لم يعرفو عن الغائب الا اسمه , لكن العائد من السفر كمن يحيى املا ما لدى الاهل ويبشر بشىء ما لكل فرد من افراد القرية .
وفى عز هذه الحكاوى تتواتر الونسة عن ود ابوى على ود الفكى ود الجيران الذى اغترب فى السعودية لاكثر من ست سنوات وانه على وشك الحضور .

سمعنا انو البابكر جايى بعد غربة طويلة , والدليل ناس ابوى على ود الفكى يجلطوا فى بيت الطين , وامو كلمت ناس الحلة .ومحاسن بت فتح الرحمن طلقت الخبر بيت بيت ما خلت زولا ما عرف. حتى الشفع الصغار جهزوا احاسيسهم وبقو راجين بابكر , الدايرلو طاقية والداير لو سبحى والدايرلو منديل.

ويوم ما بابكر وصل, هديك يا الضبايح والزغاريد وناسا مارقة وناسا جاييا وحبوبة العافية وحبوبة سكينة قلدن بابكر وقعدن يبكن .

اليوم داك ناس بيتنا ما فضل فيهم زول الا حبوبتى العاجبة وقعدوا معاها جواهر تساعدا , والحلة انخمت كبارا وسغارا.

وجيت بالليل متراوحى للنوم , تقوم يالجواهر تسأل فينى وانا تعبانة ما فينى روح من الجرى والتنقيز .

أها شفتى بابكر ؟

ايى شفتو ..

اها سمح ؟

واتى مالك بيه ياجواهر كان سمح كان شين وانا شن عرفنى

مالك زعلتى منى ما بسعل فيك سعال ومالك مابيى تقولى لى ؟

مانى ماببا لكنى ما تعبانة ودايرى انوم.

اها بابكر دا بشبه منو من ناس الحلة ؟

ياختى دا ولا بشبه ناس البلد..

وسمعت خالتى الرضية قالت امو ختالو اخلاص بت محمد عثمان من زمان

ياجواهر انت مالك بتسعلى فينى كتير كدى ..اها البابكر وقالو خاتنو لبت خالتو .

مالك بتشاكلينى يا آمنة بسعل فيك سعال ؟

اها البعرفو كلو قتو ليك..

من نشاطاتنا المتكررة ان نمشى بلد بى تحت , اجيب الحمار ى مع ابوى , شايلين القش والبرسيم , مرات نمشى انا وامى عرفة , مرات انا وجواهر.

مرة انا وجواهر سايقين الحمارى مع المغارب جايين على البيت يصادفنا بابكر , عاين لى عرفنى , قال لى ازيك آمنى , قلتو اهلا يا البابكر

قال لى دى منو دى المعاكى دى , قلتلو دى اختى الجواهر,

ازيك يا جواهر , زمان خليتك سغيرى والله كبرتى , سكتت وغتت وشها بالطرحى

قال لى يا آمنى انا جبتلك طرحة

طرحة ومعاها شيتا تانى تجى تشيليها

تانى يوم برضو يالبابكر تقابلنا فى نفس البكان , وبقى كل يوم يقابلنا و الجواهر تقول لى وهى تتبسم شفتيه سمح كيفن.

اليوم كان جمعة مغربية , نسمع دقة الباب قوية , نتصنت , نسمع حس ابوى على يسلم على على ود الفكى ومعاه عثمان وعم العطا , وضمرة ود جدى محمود , عوض جلاسى ومعاه كم من زول تانى...

دخلوا البيت وابويا كورك لامى ..يا عرفى سوى الشاى ..

امى عرفة وقدت نار الشاى واللقيمات وقبال ما يجهزن سقيناهم الشربات .

قام عم العطا فتح الكلام , وقال لى ابوى دايرين بتك الجواهر لولدنا بابكر ...

قال لهم خير انشاء الله ما عندى مانع تب ..خلى النكلم البنية

ابوى على جا داخل علينا ونادى امى وقال يا عرفى اخوك على ود الفكى داير جواهر لولدو بابكر

وانا قلتلو خير ونادى جواهر وقال لها الكلام ..

قامت عرفى قالتلو,, لكن ما ام الحسن خاتالو اخلاص , كيفن الكلام دا

قال لها انا قلتلو الكلام دى وقالوا البابكر قال اخلاص زى اختى واخلاص ذاتا قالت الكلام وما فى شى زاد غير انو ام الحسن قالت دا كلام زمان زمن الجنوى سغار.

اها رايك شنو يا جواهر ..

جواهر ضحكت وقالتلو , التشوفو انت يا با عديل

وعرفى قالت الفيه خير انشا الله يبقى الولد ولدنا وما عندنا اعز منو .

رجع ابوى وقال للناس خلاس مبروك وخير انشا الله.

مع قومة الجماعة وطلعتم من البيت نسمع ديك يالزغاريد فى بيت ام الحسن .. وبعد الشوية جاتنا زفة نسوان والزغاريد ضربت ملت البلد.

وجات ام الحسن وقلدت الجواهر وقالت ليها انا فرحانة ليك وللبابكر انشا الله الله يلمكم وببيت المال والعيال

نحن بندورك يالجواهر يا الدهب المجمر...

الله ليلي جات تندلى .... بالوديان عديله
تمشي قدم ......... قدم في المشيه ريله

كاحله بلا كحل .............. بت القبيله
تشكي من الطريحه ......... تقول تقيله
نفيسك شمعوا .............. جوه الفتيله
***
شن تـشبه بلا الداسنو في بطن المطامير
يا قـشيش نص الخلا الفوق في العـتامير
البكركر رعدو ....... ديمه سماهو عكير
السمح مرعاك ......... يا قش التحاجير
***
يا عجو المحس التقيل .... فدع العراجين
انت ما بدوك .......... لي زولا مسيكين
الا واحدا نخلو ..... مقرون في البساتين
حس سواقيهو .... يصحي الكانو نايمين
حليلك يا ام جبين ......... يا بدر دورين
صديرك عام ....... تقول غرر الوزازين

بدأت حلقات التحضير بالشيلة والشنطة , الفساتين والريحى اللينى واليابسى وسدوا المال وتحول بيتنا الى محفل نسائى مصغر للتفاكر حول ترتيبات العرس , تجهيزات العروس , ومنو من الحبوبات ونسوان الحلة اى زول يشوف تخسسو, الناس جونا من برا , لا عن ناس مروى جو, ناس ام درق , حبوبة السارة جات من كورتى تعمل الريحى , والجو من مقاشى والاراك وساقو جواهر وزوروها شيخ الاراك وشيخ البرصة, وقالو يحجبوها من العين تلات حجبات .

قلت لهم تسوقونى تحجبونى مع الجواهر , امى قالت لى وانتى شنو البحجبوك ليها ؟

كيمان الطلح والشاف ودق الريحة والتجهيزات زى سوق النسوان فى ساحة بيتنا الكبير , كانت تعجبنى كترة الناس وحركتهم واحيانا استعجالهم وكل واحدة تطلب شىء وكل واحدة عاملة مهمة وعايزا تورى امى عرفة انها قلبها على العرس اكتر منها.

ناس دق الحنى براهم وناس خلط الريحى براهم , وكتين السحابة تشيل وتقرب المطيرة تنزل الارياح تملا الحوش وتمرق لبعيد حتى الماشى فى الشارع يشم.وفندق الريحى

المهام موزعة بدقة ونظام على حسب الخبرات والتخصصات كل زولا فى مجالا البتعرف ليهو.

انا خيتو لى فستان جديد , خيتتو لى ليلى بت حبوبتى سكينة , جابوها مخسوس للعرس خاتا مكنتا السنجر جو الاوضة تفصل فى هدوم العروس .

جريت بلا شغلة لبيت ناس ام الحسن اشوفهم اسوو فى شنو, لقيت البيت ملان نسوان زى بيتنا , وقالو الليلى الحنى خاتين عنقريب مخرتى كبير فى نص الحوش , مفرش بملاية قطيفى حمرا وقدام منو جنب تربيزة الرتينى صحن كبير مليان حنى وعشرة شمعات من فوق ليها , وصحين مويى وصحين محلبيى.وصحن تمر دفيق .

حبوبة العريس قاعدا للا فوق هباب قالو جابوها من البركل , اسمها بخيتى اتباركوبا عشان تحضر الحنة وتجرتق العريس, كان يوم داك يوم اول الحنة , اتحننو اصحاب العريس , وانا مديت ايدياتى اللتنين حننونهن لى .

ويوم العرس جابو الرتاين من كورتى وقطعوا البحر وجابو فنان من كريمى .

بعد حنة التالتة جابو العشا ورصو صفر الضلع , والناس اتكفو .

و كانت السما صافية وضو الرتاين زايدو زينة ,

اولاد الحلى لابسين جلاليب بيض وواقفين صفوف وصفوف والفنان ينقرش فى الطنبور والبنات يتضايرن , والاولاد يجهزو فى طابور الرقيص , وكتين الفنان رمى الرمية , كل زول قعد فى بكانو والوقف وقف , لحظات وقامت عجاجة الحفلة ,,

, كان الدليب ينضم ,

والطنبور يرصرص فى الكلام ,

والقليب يحقص تقول بندول,

دا يوم فرحك سعيد يازول ,

ابشرى يالعروس , سوى اللول وسوى اللول.

رزم الصفقة والتبة ليهو صدى..

ونزلن بنات الفريق ,

يعومن زى جنا الوزين

, يتجدعن زى نسمة شايلا موج .

**************

كان عرضا اوبراليا فخيما , حيا على مسرح الواقع اضفت عليه نزلة الحبوبات للرقيص لونا اسطوريا ساحرا , حرك فى الحفلة مرحلة ما بعد الفرح , وايقظ البعد السابع للحياة ,

كنت مذهولة مما يجرى , مشاعرى مسكونة بخليط هائل من الاحاسيس , تتقافز فوق بعضها , تتواثب الى التالى الذى لم يأت بعد..

كانت صباحات تلك الايام تبدأ بمراسيل الدكان , وطلبات الحبوبات الخاصة والحقق بالوانها واشكالها التى تعبر عن امزجة صاحباتها.

فى الطريق , تقول لى امانى :- تعالى يا امنى نجرب الشىء دى , وفعلا بلعتها وراسى داخ والطراش بدا

لا احرا ولا ادرا الاحبوبتى العاجبى جنبى بفنجان قهوة معصور فيها ليمون , شربتها حتين بقيت كويسى.

جريت لامى قلت لا انا دايرا اقص شعرى زى ناديى بت عبد الرحمن الجايى من الخرتوم , قالت لى ما بعرف اسوى القصى امشى لناديى.

فى الليل فرشو العنقريب بالقطيفى المطرزة بالحرير , وفوقا فركة القرمصيص , وتحت منها فى الواطى برش المخمس مطرز بقش القمح بلونو الذهبى ومزركش بايقونات من الحنقوق.

حبوبة الجاييى من الزومة حارسى صينية الريحة والضريرة و كانت سعيدة وتزغرد كل ما زول قرب منها الصينية فيها حقين كبار وجرتق وحقين صغار للصندل المدقوق وزيت الخمرة , سبحة اليسر ,و سبحة الياقوت بى سوميتا منضومة بالخرز الفارسى , وهلال دهب منضوم فى ايشارب احمر , وكوريتين للكركار والدلكة وفتيل فلير دمور وبت السودان , كباية لبن .

جابوا جواهر العروس من فوقا فركة قرمصيص , سايقاها النيى بت عمى عمر وجنبها حبوباتى ينشن فى البخور وقافلة من البنوت وراهن والزغاريد تقول يا ليل.

لبسوها الفدو ولية الدهب والزمام , والحنة لوحة الف ليلة وليلة مع الفستان , الحجل يرقش والناس فى نص الزغاريد تقول ما شا الله..وشبكة الذهب تلمع على راسا مع ضو الرتاين .

العريس جا فى زفة راكب فوق حصان مزين بالورود والحبوبات معاهو بالعديل والزين , رميات باصوات مختلفة يتخللها عنفوان الزغاريد .

تحرك موكب العريس والعروس , نزلوا البحر ورشو ا جواهر بالموية , واصحاب العريس اتنافسوا فى طلوع النخل كل يريد ان ان يسلم الجريد لصاحبه قبل الاخر , ثم عادت الزفة من البحر بجريد النخل , عنفوان الزغاريد , ومجادعات العديل والزين بين حبوبات العريس وحبوبات العروس.

دخلت الزفة حوش بيتنا لمن ضاق المحل ,

بعداك جابو العربات والناس سارت على البركل وساروا على شيخ البركل وشيخ البرصة وبدت الحبوبات دعوات المال والعيال ومجادعات الكلام الزين.

رجعت السيرة للبيت

قعدوا العريس والعروس على العنقريب الكبير , وجات امى عرفة شايلة مبخر كبير جمرو يوجوج ودخانو عالق شايل السما , دنقرت ولفت العروس والعريس بفركة القرمصيص وبخرتهم ودعت ليهم , ندهت كل الاوليا والصالحين .

كنت قاعدة على الواطة فى التراب و متربة ومغبشة. ووكتين البخور تم , كانت رمية الحفلة كملت مقطعا الاول , ورن الطنبور اخذ العريس الريحة ورش الناس , وكأن السماء كانت تمطر عطرا وأوقفت العروس على برش المخمس المزركش , وحين رفع عنها غطاء القرمصيص , شهق الناس وكأنهم امام حلم اسطورى بنكهة ازلية , اخذت العروس صولتها الاولى , ثم توالى الحفل لبقية العالمين, وتكاثفت الزحمة وارتفع غبار الارض وعانق الليل صدى الطنبور .

وفى خلسة انسحب العريس بعروسه الى مكان ما .

الاخ العزيز على عبد الوهاب صباحك ابيض وسكتك خضراء
لك التحية وانت تسافر بنا شوقاً مترفاً صوب شمالنا الخصب فنياً وادبياً وروحياً وجمالا هذا الشمال الارحب والمسترحب بكل مكوناته
وانسانه الطيب لك التحية
اما الشاعر إسماعيل حسن يرحمه الله فهو شاعر بقامة الوطن وشموخه وكبرياءه وكما النيل بروعة انسيابه وجمال ضفافه وخضرته وكل إنحناءاته وتعرجاته
فهو شاعر متجدد وصاحب مدرسة لها خصوصيتها وواحد من مؤسسى الرومانسيه.. وفى فترات حياته الخصبة احدث ضجة فنية بينه وبين بعض شعراء الحقيبة
الامر الذى لفت انظار الناس اليه بانه شاعر متجدد .
تقاسم الارث النوبى بالتساوى مع العملاقين محمد وردى والشاعر الدبلماسى سيد احمد الحردلو يرحمهما الله جميعا والثلاثة حملا هذا الارث الجميل فى بؤتقة واحدة وكان هذا
وكان هذا العطاء الثر وهذا الالق الزاهى والفن الاصيل المستمر ..
وبما ان الشاعر اسماعين ود حد الزين كان مفتشاً زراعياً وقبل ذلك كان مزارعاً وتربالاً ماهراً وابن ريف وترباية حبوبات كان لابد ان يكون بهذا التميز..
واذا بحثت فى اشعاره تجده إنه استخدم عبارات نوبية صرفة مثل ( كلن كاكول) وكلن كاكول دا جبل معروف وواحد من الاضرحة الذ يتبرك به الناس..
وفى رثاء والدته حد الزين يقول
كلن كاكول فى الشمال يبكيك
فوقو إتحزمو الصالحين
سلامة الباشا يتلقوكى
عن سوق المقل فارشين
بنات الحور صفوف وصفوف
على باب الخلود واقفين..
**
وسلامة الباشا واحد من النساء البسيطات سبابية تبيع وتشترى وتتجول فى الاسواق حتى وصلت سوق القدار وامنتقو ..
معذرة المجال هنا لايتسع والحديث عن إسماعيل زو شجون ويحتاج الى مساحة اكبر ووقت اوسع
**
يا حليل ناس امنه وليس امونة
فى غرب الضياباب
الضياباب هم اولاد ضياب وهم الموسسين للمنطقة واول من سكنوها وسميت باسمهم وهي قرية او حلة قع بعد منطقة الغابة شمالاً ...
.
**
تصورى حالى من بعدك
وكيف حالك يكون بعدى
فيا وعدك ويا وعدى
يا حلمى الجميل الكان
فى عز الليل صبح كابوس وغاير نصلو فى كبدى
يبكى الليل ازيز رعدك ويبكى على لمدى رعدى
فيا وعدك ويا وعدى ..,,
إسماعيل حسن يرحمه الله
لك ولكل المتداخلين خالص الود

الشاعر الجميل يوسف الحداد ..
يا سلام على هذا الاثراء الجميل ..
يوسف الجميل ..
انت اكثر واقرب الناس الى احساس هؤلاء ..
لم يبق الا امثالكم في هذا الرمن الذي اختفي فيه كل جميل ,,

التحية لمربى الاجيال الاستاذ القامة والباحث فى الثقافة السودانية
الاستاذ على عبد الوهاب عثمان

شكرا له على هذه الاتكائة الجميلة

وبلا شكل ان مثل هذه المثاقفات - ان صح التعبير - هى التى تجمع اهل السودان باختلاف جهاتهم وقبائلهم

انظروا الى قش التناقير وتفسير الاخ على له ، كيف اجمع عليه الناس ، كيف نقله الشايقى الى منتدى القرير العريقة
وكيف اتى الينا احد الاخوة من جنوب الشمالية الكبرى ، من نهر النيل واكد ان الكثير من المسميات هناك فى مناطقهم هى نوبية

وكيف اكد ان تغيير تلك المسميات غير ممكن ، الا اذا ترك الناس الزراعة . وهذا غير ممكن ، ويؤكد اصالة التواصل والتجانس والتواصل .

بالله عليكم انظروا الى جمال اجتماع الناس ووحدتهم فقط من خلال شرح كلمة قش التناقير .

وكم من كلمات وكم من عادات تجمع اهل السودان . هذا الوطن الجميل الذى نفاخر به جميعا ، ونفاخر ببعضنا البعض .
(ولو ما كنت من زى ديل وا اسفاى وا مأساتى وا ذلى )

شكرا استاذى على ، وتقبل مروى السريع ، شكرا لك وشكرا لكل الحضور فى هذا البوست الجميل

وان شاء الله لى عودة اخرى

الجميل دائما ود ارتقاشا على انبابتود
قد درست في معهد ارقو في سنوات الوسطى قبل ان يتحول المسمى الى ثانوية عامة
سكنت فترة في منطقة الحضور (مع عائلة تسمت للوالد بصلة قرابة) قرب قصر الرجل العظيم حمزة الملك طمبل
وكنا نقف خلف القصر في القيف لنشاهد الجهة الجنوبية من ارتقاشا المواجهه للقصر
وكانت حقا لوحة طبيعية تغطيها الاشجار حيث لايمكن مشاهدة ما بداخل ارتقاشا

استخدمت كلمة تكناد في سردك الرائع ولكن هذه الكلمة ننطقها بلغتنا النوبية (توكماد tokmad)



أخيراً وليس آخراً وكما طلب اخونا الشايقي، أستأذنك أخي علي وصاحب البورد "أخونا بكري" في نقل الموضوع لمنتدى (نوبيان اونلاين) ....

بوســت رائع ومونــس
إنما كنت احلم بأن اجد فيه التسجيل الأصل لأغنية الريلة
هناك تسجيل موجود في اليوتيوب ولكنه حديث نوعا ما
وانا من عشــاق كلاسيكيات الأسطورة وردي
بخصوص الريلة ما سمعته من صديق من تلك النواحي ان شاعرها كان ضيفا على احد اهل الريلة
ورأها وهي ترد مورد الماء ، اظنها بئر ، فتعلق قلبه وبها وقال فيها هذا الشعــر
وحسب تلك الحكاية فإن شــاعر الأغنية من المناصير ، ذكر اسمه ولكن ليس الدفتر معي الأن
المهم
هي حكايات متعددة تدل على شئ واحد
روعة الأغنية
إنما بتسجيلها القديم
تحياتي

أُستاذنا علـي عبد الوهّاب
تـحيّة ورديّة

وشُكراً مـجدّداً علـى هذه السّياحة الورديّة

Quote: ( قش التناقير ) من المفردات الزراعية ذات العمق والمعنى والتي تحتاج الى شرح وتوضيح كي تكون معروفة للآخر من هم في بيئات اخري غير البيئة النوبية او الشايقية ، لأن هناك مشاركة ووحدة في المفردات الزراعية التي تكاد تكون اصولها حصرية على المنطقة النوبية لأنهم اول من مارسوا هذه المهنة .. وشعراء اهلنا الشايقية هم اكثر من نقلوا التراث النوبي الزراعي الى كل انحاء الوطن بل في قالب منغم وجميل يجعل كل من يسمع مفردة يلجأ الى البحث والتنقيب عنها لأن ادراك المعنى يساعد على التعمق في معرفة مغذى الاغنية وزيادة المتعة والمعايشة مع اللحن، ولا شك ان غناء الشايقية مرغوب فيه قومياً ويطرب له جميع السودان حتى احد ابناء الجنوب كان من ابرز المغنيين بألحانهم .. ولكن هذا التجلي الذي يرقى الى مستوى البسط عند الصوفيين يكون مع الرائعين رحمهم الله وردي واسماعيل حسن وفي تلك الاغنية ( الله ليلي) والتي من جمال كلماتها ولحنها المميز وايقاعها الفريد انتشرت في كل انحاء الوطن رغم شح وسائل الاعلام في ذلك الزمان .. وكنت ألاحظ ان هذه الاغنية كان أهلنا يرددونها بإستمرار رغم عدم معرفتهم بمعظم معانيها لأن في تلك الفترة كانت انتشار العربية ليست بالصورة الحالية ، كانت كلمات الاغنية تخرج من افواههم كيفما اتفق نطقاً ولكن ما يطرب هو اللحن الفريد ، ورغم ان الاغنية بأكملها قطعة من الجمال إلا ان عبارة واحدة هي التي إستوقفتني كثيراً ومن خلالها عرفت ان هؤلاء الشعراء لهم قدرة فوق ما لدى البشر ، كيف أتى اسماعيل بهذه العبارة ، كيف استحضرها بكل هذا المعنى الضخم الذي سوف أحاول ان اوضحه بإرجاع العبارة الى اصلها في نطاق المصطلح الزراعي النوبي : ( ما بتحش قش التناقر

ما بتـحش قش التّناقيـر
وردت فـي أُغنية القـمر بوبا
وليـس فـي أُغنية الرّيلة
أمّا أُغنية الرّيلة
فقد جاءت فيها
السّـمح مرعاكِ يا قش الـتّناقيـر
والأمر الواجب ذكره هنا
هو أن وردي عليه الرّحـمة
غنّاها كذلك مردّداً لنفس الـمقطع
باستبدال العبارة لـ يا قش الـتّـحاجيـر
وبعد أن نوّرتنا بـمعنـى قش الـتّناقيـر
ننتظر منك تنويـرنا كذلك بـمعنـى قش الـتّحاجيـر
وربّنا يدّيـك العافية






مودّتـي

أُستاذ علـي
ولـتسـمح لـي كذلك بتصويب مهـم
وذلك بـخصوص الآراء الواردة هنا
والتـي تنسب أُغنية الرّيلة لشعراء غيـر إسـماعيـن
وهـي آراء مع إحتـرامـي غيـر صائبة
الرّيلة كتبـها إسـماعيـن






تـحاياي

يحدث كثيرا عندما يرحل الأديب أو الشاعر أو الكاتب، أن يظهر بعد سنوات من يزعم أنه
كتب هذه القصيدة أو تلك المقالة أو أنه مؤلف ذلك الكتاب! هذا يحدث في كل الدنيا



واليوم وبعد سنوات طويلة من رحيل أبي اسماعيل حسن لا يدهشني أن يزعم أحدهم أنه كتب الريلة أو غيرها من قصائد اسماعيل
وهنا لابد لي أن أسأل بعض الأسئلة: أولا أين كان هذا الشعر طيلة حياة اسماعيل؟ ولماذ اختبأ كل هذه السنوات الطويلة
ليخرج علينا اليوم ليزعم من ينوب عنه أنه كتب الريلة أو غيرها؟
أليس من الأكرم بهذا الشاعر المزعوم أن يخرج بمنتهى الشجاعة أثناء حياة اسماعيل ليقول لاسماعيل أنك سرقت قصيدتي؟
وإذا افترضنا أن اسماعيل قد سرق الريلة من الشاعر المغمور المذكور، فمن أين ياترى سرق اسماعيل
ما يزيد عن ألف قصيدة ومقطع شعري؟ هل سرقها اسماعيل يا ترى أيضا من الشاعر المذكور أم من شعراء آخرين؟؟؟
ثم لماذا لم يفتح الله على الشاعر المذكور بقصيدة أخرى عدا هذه الريلة؟

لؤي يا سلام شكراً على التوصيب ..
الجميل والرائع لؤي ..
لم يكن قصدي ابداً عن الشعراء ..
ولكني فقط أردت ان اشرح الرموز النوبية للترابلة والرواويس ..
من خلال شعر اهلنا الشايقية ..
وربما ترد بعض التوثيقات الاخرى ولكني اريد ان شرح تلك المعاني للاخرين من هم خارج تلك المنطقة ..
يا لؤي صدقني اسماعيل حسن ده كان اسطورة ..
بالله شوف رمزية ( قش التناقر ) يعني لازم الواحد يكون تربال كما من القرون الوسطى عشان يعرف الرمزية دي ..
شكراً كثير لؤي ..
وتحياتي ليك ..

شرف لا يدانيه شرف ..
أن تاتي بنت الشاعر اسماعيل حسن وهي تدافع عن ارث والدها ..
الاستاذة الجليلة احلام ..
بالنسبة لصاحب البوست او الغرض من البوست هو شرح الرموز ودلالات اسماء الاماكن مثل ( كولن كاكول ) وغيرها ..
واكثر ما بهرني في شعر اسماعيل هي العبارة ( قش التناقير )
حقيقة ما زلت مندهش لهذه الرمزية المغولة في تاريخ الزارعي النوبي ..
ولا يأتي بها إلا رجل اصيل وانتمى واحب تلك الديار ..
وبصراحة بالنسبة حتى لم افهم بعض الكلمات العامية الموغلة في المحلية ( عشان انا زول رطاني )
لكن بصراحة اسماعيل رقم صورة جميلة عن المنطقة الرواويس والترابلة وهذا ما جعل الناس يلتفون حول شعره ..
دعك استاذتي اي شيء آخر ودعنا نركز على هذا الكنز ..
استاذتي اسماعيل لا يفهم عمق مصطلاحاته إلا من أتي تلك المناطق النائية
أما أنا فسوف اواصل مع هذه الرموز ربما انتقلت الى الرائع حميد ايضاً

شاعرنا يوسف الحداد

Quote: وفى رثاء والدته حد الزين يقول كلن كاكول فى الشمال يبكيك فوقو إتحزمو الصالحين سلامة الباشا يتلقوكى

استاذي يوسف انا قصدي اشرح معنى كلن كاكول ورمزيته بالنسبة لتراث المنطقة .. لقد زدت معاني اسماعيل روعة ومعنى بأن هؤلاء المشايخ ناس كلن كا كول بكوا على امه ..
إذن هناك صلة وقرابة ..
استاذي يوسف للمزيد من الشرح نأخذ الرمز عكس كلن كاكول لكي يكون هذا الرمز مفهوماً للقراء ..

===========================================================================


لنرجع الى رمزية مسمى ( كلونكاكول ) وكما ذكرت فهي بالعربية ( البيت المبني من الحجر .. القصر القلعة .. ) ، لم يأت اسماعيل على سبيل العبث بهذه الرمزية خاصة وهو يرثي امه لأنه كان كثير الاعتزاز بها حتى انه بلغ ( اسماعين ود حد الزين ) ، وهذا الاسم (حد الزين) يدل على التواصل بين الناس على امتداد النيل فلدى النوبيين حد الزين هو ( مسونكيل ) وهي اغنية للفنان محمد وردي ( مسو بمعنى الزين والجمال .. وكيل هو الحد ) بمعنى ( منتهي الجمال والزين او حد الجمال والزين ) ..

وكان هنا نوع الحرج عندما يذكر إسم الام في أي مناسبة وكأن ذلك معيب او عيب او ليس من الرجولة .. ولكن بعد أشعار اسماعيل في والدته وبعد اغنية محمد جبارة ( يايمة ) انتشرت ثقافة الاعتزاز بالام جهراً وهكذا فإن الفن النبيل يمكن ان يغير من سلوك المجتمع ويرقى ويسمو به .

أما إختيار اسماعيل لمفردة ( كلن كاكول) فسوف نعرف بعدها اذا عرفنا المسمى المضاد لها مباشرة هي ( كشن كاكول) او ( بيت العويش ) وبيت العويش هو عدم الاستقرار أو انه مؤقت في المكان ، ويمكن لصاحبه ان يغادر في أي وقت لأن الارض هبة مؤقته له لظرف وزمن معين .. وفيه رمزيات كثيرة تدل على أن صاحبها غير مأصل في تلك الارض . أما اصحاب السواقي فكانوا يستخدمون بيت العويش ( كشن كا) كمظلات للقيلولة في السواقي او في جنائن النخيل للاستراحة لتجميع التمور وحراستها في موسم الحصاد.. الخ

وبمقياس العصر الحالي فإن هذه الاشياء مذمومة نظراً لتطور الحياة وارتقاء الكثير من القيم الانسانية ، وقد اوردت هذا الكلام على سبيل التأصيل فقط لأنه لم يعد له وجود اليوم ..

استاذ على ...سلمات:
والله (قش التناقير) دي انا حيرتني!!!!...
عون الشريف اورد عن تنقاري ..
(هي من تن – قار النوبية أي الشاطيء الغربي، وتعني الرجل المنسوب إلى الشاطيء الغربي. تنقير ممر ضيق بين الزراعة. ج تناقير قال الرباطابي: الدروب لسع تناقير. قش التناقير مشهور بخضرته وغزارته وتوصف به المحبوبة ود تنقير اسم علم.)
طيب اذا كان قش التناقير مشهور بخضرته يبقى (السمح مرعاك يا قش التناقير) تنطبق
من جهة تانية لقيت انو معرف بانو قش (سهل الحش) ...تتفق مع وجود القش على حافة بحيث لا تستدعي الانحناء للحش وفي السياق العام تتفق مع المرأة اللينة والناعمة التي اراد الشاعر الامعان في سرد تفاصيلها

من جهة تانية في اللغة النوبية انا اميل الى (تنجاكر) - تنجا بالنون المعطشة بمعني مشى - واللفظ المركب الثاني (كر) بمعنى هلم او تعال-- (تننجاكر) وتعني الممشى ... هذا محض اجتهاد لا ادري ماذا تقول فيه
هذا ورغم انو دكتورة احلام أكدت على لفظ التحاجير ...لا ادري لا اتفق كثيراً لان التحاجير مهما اجتهدنا فهي من الحجر ولا يمكت ان يكون (سمح مرعاك)
لذا فان الارجح عندي هو ان قش التناقير هي من تنقار شاطىء الجهة الغربية من النيل وقشها شديد الاخضرار والاهم من كل ذلك انها دائما تنمو في منطقة (بكر) ويتعب للوصول اليه الفقراء او من غير سكان المنطقة الاصليين الذين ليست
لهم سواقى ونخيل وبساتين كرمز واضح للمرأة موضع القصيدة واصلها والوصف في مجملوا عن امرأة غاية في الدعة والدلال والتأصيل والغنى من اباءها ... واذا كان الرمز واضح بنسب المرأة الاصيل بانها صاحبة املاك وبلد
اذا كان القش المصود هو قش ممر الابقار فإن الممشى نفسه هو عبارة عن (سرب) في ارض مملوكة يبقى قش التناقير ارجح هو قش القيف الغربي الما عندو سيد وقائم عشوائي وصعب الوصول اليه

هذا او ليأتي من يعرف جيداً ان هنالك قش (تحاجير) ويقنعنا بانو كيف سمح مرعاها ...
والتحية عبرك لضيوف البوست الاكتر من جميل

استاذي الطاهر بدر .. لك التحية وتجعلنا نغوص في اعماق اللغة النوبية .. يا سلام با الطاهر اللغة دي هي الوحيدة التي استطيع آخذ راحتي فيها لأنني اتقن النوبية بكل انواعها .. وكمان يا الطاهر بيني وبينك العامية العربية وخاصة بعض مفردات الشعر العامي لا أفهمها كما ان هناك عقدة في اللسان لأنها ليست لغة الام ..

تحياتي ليك مرة اخرى وخليك معانا في البوست ده .. وشكراً كثير واراك عميق في البحث واستشهاد لكن بيني وبينك في النوبية دي انا بعتمد على الحبوبات والاجداد واهلنا الترابلة لأنهم هم مصدر البحث والاستشهاد ..

ولأن الكلمة نوبية الاصل فإنني أردت ارجعها الى اصلها الحقيقي والذي ما زلنا نعايشه الى اليوم ولكن ربما يختلف التفسير والدلالة من منطقة الى الاخرى ..

النوبية الدنقلاوية وهي الاقرب لاهلنا البديرية والشايقية .. واتجاه الغرب يسمى ( تنقارييه) ولفظ تنقار يستخدمه البعض لنفس الغرض كإختصار ولكن يكون مصحوب بـ ( نيه) للتصريف وتكون تنقارنيه ،

وهناك اسماء بعض العائلات ( التنقاري ) وإذا سألتني عن مدلول الاسم هو ( رجل من أهل غرب النيل ) ولكن لا توجد مثل هذه الاسماء لدى النوبيين لأن الكلمة مستعارة من النوبية اضيفت اليها حرف (ال) و ( الياء) للنسب وهذا تصريف لتطويع الكلمة وادخالها الى العامية السودانية وهذا هو الجمال الذي نقصده في عنوان البوست .. وكنت سمعت عن رجل مشهور اسمه ( عزالدين التنقاري ) ،

وفي المحسية إتجاه الغرب هو ( تنو Tino )

نأتي لقش التناقير .. والى يومنا هذا في جزيرتنا التي تقع مقابل ارقو والبرقيق وكرمة من الشرق وحفير ومشو من الغرب وتسمى ( أرتقاشا ) بها اكثر من ( خمسين تي نقير ) لأن عدد السواقي ( 60 ساقية) ومازال هذا الاسم الى يومنا هذا مستخدماً .. وهو طريق ضيق .. يسمح بمرور بقرة واحدة ( يعني الابقار تكون خلف بعضها ) .. ومعروف في الدنقلاوية تي ( بقرة ) و ( قير طريق) وتلك النون ( تينقير ) هي للملكية او النسب ، ( والجزر هي أماكن الوحيدة التي حافظت على نقاء اللغة النوبية لأن الاحتكاك مع الاخر قليل جداً لقلة التواصل بسبب انها محاطة بالنيل من كل الاتجاهات )


وفي سياق شعر اسماعيل ورد ( قش النتاقير ) ومعروف لدينا نوعه ومن هم الذين يستخدمونه وسبب اخضرار قش ( تنقير ) لأنه ينمو على حافة ( التنكاد ) او ( توكماد) بالنوبية ومعروف أن اي قش في اطراف المزرعة يكون مخضر شديد لأنه في طرف الجدول او التنكاد حيث النز والماء الغزير وروث البقر وفضلات الحمير وبعر البهائم تمثل سماد فعال .. ولكن هذا النوع من القش متروك للناس الذين ليس لديهم اطيان او املاك او سواقي فرغم جماله وخضرته لم يكن التربال صاحب الارض يستخدمه وكأنه وصمة بالنسبة له وهذا في تقليد الزراعي نوبي .. وقد شرحت الكلمة حسب الاصل النوبي واستخدامها لدى أهلنا الذي اطلقوا الكلمة كمصطلح زراعي ومستخدمة عندهم بهذا المعنى .. أما اذا اخذ البعض العبارة واستخدموها في مناطق اخرى بمعنى مختلف ربما لتلائم بيئتهم او يعتبر بالنسبة لهم اسم أعجمي او غير عربي فيمكن أن يكون له مدلول مختلف في كل منطقة .

وأنا كنوبي مدين بالكثير لأهلي الشايقية لأنهم بتلك المعاني يعيدون احياء المعاني النوبية والمفردات النوبية .. حتى مداخلتك اخي الطاهر أنا مسرور بها لأنها بحث في النوبية
معليش يا الطاهر انا بكتب من مكان الشغل من تحت تحت .. آسف للاخطاء الاملائية ..

التعديل الاخير تعيير اسم الاستاذ لؤي الى الاستاذ الطاهر مع الاعتذار لكما ..

استاذي الجميل طاهر ..
آسف على الخطأ ان كتبت المداخلة اعلاه بإسم لؤي بدل عن اسمك وثم رجعت وعدلت الاسم ..
ملعيش وحفك علينا يا جميل ..
لكن اخوي طاهر خليتني كده اتعمق في النوبية واجيب الحبوبات والاجداد والاباء والترابله كلهم استحضرهم في المكتب ..
ومثل هذه الممارسات الفكرية تخفف ومن عثاء الاغتراب وتجعل الشخص يستحضر ذلك المجتمع الجميل ويعايشه ..
وصدقني اخي الطاهر ده علاج يخفف الضغط والسكر ..
فتح الله عليك استاذي جعلتني استحضر سواقينا في المكتب

واعذرني على الخلط في الاسماء .. مفعول الاغتراب ..
والمشكلة واحد ما فارق البلد حياته كلها حتى للعاصمة لفترات قليلة يقوم يهاجر ..

جزى الله اسماعيل خيراً ورحمه رحمة واسعة ورحم الله وردي واسكنهم فسيح جناتهم ..

يا سلام يا لؤي انت زول فنان ..
صدقني اسماعيل ووردي هبة من الله ..
بالله شوف الكلمات كيف وبعدين صوت وردي ..
شكراً كثير كثير لؤي ..
وخليك معانا ..

ا عجو المحس التقيل .... فدع العراجين
انت ما بدوك .......... لي زولا مسيكين
الا واحدا نخلو ..... مقرون في البساتين
حس سواقيهو .... يصحي الكانو نايمين
حليلك يا ام جبين ......... يا بدر دورين
صديرك عام ....... تقول غرر الوزازين



في مداخلة سابقة شرحت عجو المحس بالتفصيل وكذلك نوع التمر الذي يصنع منه هذه عجوة .. مع ملاحظة ان شرحي هو للمصطلح اولاً .. ربما تكون هناك طرق اخرى لاستخدام هذا المصطلح في بيئات اخرى غير بيئتها الاصلية وبطرق مختلفة .. واذا سألت اي فرد من اهلنا في المحس او دنقلا عجو المحس يذهب عقله وذاكرته مباشرة الى العجو المعبأ في الصفائح والتي كانت تصنع بطريقة معروفة للنساء في تلك المناطق منذ فترات طويلة جداً .. ولكن الآن ربما نقرضت او اقول انحسرت كثيراً ..

وهنا الشاعر يقول : عجو المحس التقيل ... فدع العراجين .

اي أن السبائط مثقلة بعجو المحس حتى انثنت ( تخيلوا الصورة كيف ) وهذا العجو مثقل بالحلاوة والطلاوة وألذ ما يمكن أن يتذوقه الانسان هو طعم العجو كمية من السكر الطبيعي ونسبة الحلاوة فيه لا تقارن بشيء آخر ولكنها ليست حلاوة صناعية بل هي مستساغة ويمكن ان تاكل منها اكبر كمية ..

وعجو الذي يقصده الشاعر يسمى بالنوبية بالدنقلاوية والمحسية ( كورييه ) ودائماً في التراث النوبي يتم تشبيه الانثى الجميلة ذات الجسد الـ.... بعبارة ( كورييه ) هو ( العجو ) الذي قصده الشاعر هنا فهو نوع من التمر يتوقف تطور نموه عند مرحلة ( العجو ) ولا يجف او لا يصبح تمراً جافاً بل خلقه الله هكذا ليناً لا يوجد فيه اي جزء جاف ولا يمكن تخزينه بل يؤكل مباشرة ( الكلام ده قبل الثلاجات) وبعد ان دخلت بعض التمور الحديثة الدخيلة علينا من الخارج هذه الايام سمعت من إبن اختى وهو مختصص زارعة مصطلح غريب فقال لي يا خالي لا توجد حاجة اسمها ( كورييه ) المسمى الصحيح هو ( التمور الرطبة ) وهي التي لا تجف وتباع وتستخدم وهي طريه .. ولنقرب المسافة لبعض اخواننا الذي ليست لديهم خلفية بمثال عن تمرة ( الموشرق ) التي تؤكل رطبة وهي موجوده على امتداد الشمال ونلاحظ تغير طعمها وشكلها بمجرد دخولها مرحلة الجفاف ولا بد ان تؤكل رطبة ... وفي مرحلتها الاخيرة تصبح عجوة لينة من رأسها الى نهايتها .. وأذا اكثرت الاكل منها تصاب بنوع من فقدان الوعي والدوران ( يعني سكران بشيء حلال ) لما يحتويها من كميات من الحلاوة .. وعكس ذلك تمرة البركاوي فإن اكلها في مرحلة الرطب غير مستساغة وتؤكل بعد ان تصبح تمرة جافة وكلما ازدادت صلابة ازدادت حلاوة ..

رحم الله اسماعيل ووردي

لن استيطيع التوقف ..
وسوف آتي برمزية الساقية
حس سوايقهو يصحي الكانوا نايمين

رحم الله اسماعيل ووردي

العزيز على عبد الوهاب مسّاك الله بالخير
اعود مرة اخرى للموضوع الجميل والمدهش ولكن هنا ك بعض المداخلات من بعض الاخوة فيها شى من الخلط وعدم الدقة
اولاً قش التناقير وردت فى اغنية القمر بوبا . وناخذ بعين الاعتبار ما جاء فى توضيحك للمعانى النوبية.
**
شن تشبه بلا الداسنو
فى بطن المطامير
لى دروبك إنتى ما شقّن بوابير
يا قشيش نص الخلا الفوق فى العتامير
البكركر رعدو وديمة سماهو عكير
السمح مرعاك يا قش التحاجير .. وليس التناقير كما ذكر الاخ لؤي
***
واغنية الريلة إسمعيلية لامحالة وليس تراثية كما جاء فى بعض المداخلات
وللممعن فى اشعار اسماعيل حسن يلاحظ ان تصقير الكلمة سمة تميز بها اسماعيل حسن فى كثير من اغنياته
متل

( يا قشيش ) نص الخلا
تشكى من ( الطريحة ) ( نفيسك ) شمعو جو الفتيلة )
انتى ما بدوكى لى زولاً ( مسيكين ) وفى القمر بوبا متل الوزيزين ) فى موجو عام ( الدفيفيق ) الدابو ني ( البسيمتو) صديرك عام )
يا قصيبة ) السكر ) والكليمة الطيبة فى اغنية والا مشتاقين وهذه من الدلالات التى تؤكد ملكية الاغنية لاسماعيل حسن
من جه اخلرى اسماعيل ليس محتاج لينسب ابداع الغير لنفسه فهو قدم وابدع وسيستمر ابداعه الى ان تقوم الساعة رقم
رحيله عنا..
التحية والتجلة لكل المتداخلين ومعذرة ان كنت اسئت لاحد منهم دون قصد ..
يوسف الحداد

شاععنا الرئع دوماً يوسف الحداد
لقد زينت صدر البوست بهذه الدرر ..
الرائع يوسف رحم الله اولئك النفر من الافذاذ ..
واعرفك انك ماضي في طريقهم ..
وقد سمعت بعض اشعارك في المناسبات ..
واصال كما انت من واقع الترابلة والرواويس ..
كما حميد واسماعيل وباقي الشعراء ..
انت عارف يا يوسف أن اهم حاجة عندي توظيف الرموز وخاصة النوبية لأنني افهم فيها كثيرا جداً
ولكن هناك ايضاً بعض الرموز العميقة من حاضنات اخرى من السودان الكبير لا اعرف عنها الكثير ..
المهم أن نعرف هذا العمق لكي نستمتع بجمال هذه الاغاني ..
وما شرحي ودخولي في هذا العمق إلا لكي اشرح ما يخص بيئتي للاخر حتى يعرف عمق القصيدة ويعرف مقدرة هؤلاء
في خلق الجمال الروعة ..
يا سلام يا يوسف .. انا عايز ادخل بعد كده في حميد .. لأن الارشفة ضيعت لي جهد كبير ..
كلمات مثل ( التناقير ، عجو ا لمحس ، الدفيفيق ، المراكب كاسحة ، الشيمة ، ) عند اسماعيل زي ما تعرف دي مصطلحات عميقة
لكن عند حميد بالعشرات لأنه الزمن والواقع السياسي والاجتماعي مختلف
وكيفية استعارة هذه الرموز واسقاطها في حالات اجتماعية وسياسية ..
وهذه الرموز خاصة بجزء معين من الوطن ولا بد لنا من شرحها لنتشارك كلنا في هذا الجمال ..
زي ما بيقولوا ناس العربي ( المعنى البعيد والقريب )

خليك معانا يا جميل عشان نغوص بعمق ...

Quote: اي أن السبائط مثقلة بعجو المحس حتى انثنت ( تخيلوا الصورة كيف ) وهذا العجو مثقل بالحلاوة والطلاوة وألذ ما يمكن أن يتذوقه الانسان هو طعم العجو كمية من السكر الطبيعي ونسبة الحلاوة فيه لا تقارن بشيء آخر ولكنها ليست حلاوة صناعية بل هي مستساغة ويمكن ان تاكل منها اكبر كمية

شكرا الأخ علي عبد الوهاب

" ما إتلومت يا قلبي البقيت تتهبَّل
وما شربكت في الخزنة الزقاقها مطبَّل
يا خنتيلة النخلة أُم زبيطا عبَّل
بقسِّم ليكي نوم عيني العليكي مسبّل"

الزبيط معلوم وعبَّل اي تشابك مع بعضه
والشاعر من اهل البوادي شبه تشابك الزبيط مع بعضه بعبل الإبل

Quote: العزيز على عبد الوهاب مسّاك الله بالخير اعود مرة اخرى للموضوع الجميل والمدهش ولكن هنا ك بعض المداخلات من بعض الاخوة فيها شى من الخلط وعدم الدقة اولاً قش التناقير وردت فى اغنية القمر بوبا . وناخذ بعين الاعتبار ما جاء فى توضيحك للمعانى النوبية. ** شن تشبه بلا الداسنو فى بطن المطامير لى دروبك إنتى ما شقّن بوابير يا قشيش نص الخلا الفوق فى العتامير البكركر رعدو وديمة سماهو عكير السمح مرعاك يا قش التحاجير .. وليس التناقير كما ذكر الاخ لؤي *** واغنية الريلة إسمعيلية لامحالة وليس تراثية كما جاء فى بعض المداخلات وللممعن فى اشعار اسماعيل حسن يلاحظ ان تصقير الكلمة سمة تميز بها اسماعيل حسن فى كثير من اغنياته متل

الشَّاعر الحداد شكرا للتوضيح
السمح مرعاك يا قش التحاجير
هل يقصد به الأعشاب التي تنمو داخل المشاريع الرعوية
ووتحيطها الأ سلاك وتكون محروسة بواسطة خفراء الحكومة
أم يقصد العشب الذي ينمو علي حافات المزارع ويكون ايضا محروسا
لأنه ينبت علي أطراف المزارع وهو من الأعشاب المحببه لأهل البادية
ويسمونه قش او عشب الدواخل وهنا رمزية لعلو مكانة المحبوبة
أم ماذا يقصد الشاعر بقش التحاجير.............!

رحم الله إسماعيل حسن بقدر ما دوزن ارواحنا
وكثيرا ما نلجأ لروائعة حين تداهمنا أغاني آخر زمن
التي صيرت وجداننا أجربا.....

محبتي

Quote: السمح مرعاك يا قش التحاجير .. وليس التناقير كما ذكر الاخ لؤي

أُستاذ يوسف
صباح الـخيـر

وردي غنّاها مستـخدماً العبارتيـن
فأحياناً قشّ الـتّحاجيـر
وأحياناً أُخرى قشّ الـتّناقيـر






والـتّحيّة والـتّصبيـحات أُستاذ علـى عبد الوهّاب

التحية ليك استاذ عبيد الطيب

Quote: شكرا الأخ علي عبد الوهاب " ما إتلومت يا قلبي البقيت تتهبَّل وما شربكت في الخزنة الزقاقها مطبَّل يا خنتيلة النخلة أُم زبيطا عبَّل بقسِّم ليكي نوم عيني العليكي مسبّل" الزبيط معلوم وعبَّل اي تشابك مع بعضه والشاعر من اهل البوادي شبه تشابك الزبيط مع بعضه بعبل الإبل

يا سلام اصدقك القول انن أجهل كثيراً لغة اهل البوداي
حتى نطق كلمة ( زبيط ) تعتبر اضافة لمعرفتي ( بعل ) واختلاط ذلك او التشابك
والشاعر ابن بيئته وهذا هو الجمال بعينه
اشكرك كثير على هذه الاضافة الرائعة ..

شكراً يا اصيل .. وانت اضافة حقيقية للبوست

الاستاذ الجميل لؤي ..
تعرف اهم حاجة عندي الشباب من أمثالكم عندما يهتموا بهذا النوع من الفن بهذا العمق
صدقني حبيبنا لؤي كده الواحد بكون مرتاح البال يفتخر ويعتز بأمثالكم ..
صدقوني بالبلد بخير والتراث بخير
مادام امثالكم هنام

Quote: وردي غنّاها مستـخدماً العبارتيـن فأحياناً قشّ الـتّحاجيـر وأحياناً أُخرى قشّ الـتّناقيـر

تحياتي لك .. بعدين البوست للجميع خذ راحتك تمام ..
القصد من البوست هو شرح الرموز واضافة قيمة لهذه الاغاني
والواحد لمن يعرف المعنى يرجع يسمع الاغنية كأنها اول مرة
وهذا هو ابداع الشعر الاصيل ولا ينقضي عجائبه ..

تحياتي ليك يا جميل ..

حس سواقيهو .... يصحي الكانو نايمين

مقدمة عن مفهوم الساقية لدى اهلنا :

نجد ان شعراء الشمال دائماً يذكرون ( الساقية ) .. والساقية بالمعنى الواسع تعتبر رمز للاصالة والانتماء الى الارض ، لأن السواقي وجدت قبل قوانين الاراضي وامتلاكها أو قبل تكوين الدول والممالك ومنذ فترة بعيدة جداً ، ولا يعرف احداً تاريخ بداية اي من السواقي على النيل واذا كانت في الجزر فتكون من بداية تكوينها .. وارض السواقي محدد بمساحات معروفة تورث أجيال بعد أجيال ونادراً ما يكون هناك نزاع بين ساقيتين إلا في الجزر الصغيرة التي تظهر داخل النيل والتي تكون ملكيتها حسب ما يسمى ( بالقصاد ) وهذا شرح طويل لأن الساقية لها حق الامتداد داخل النهر لمسافة معينة ( اهلنا عرفوا المياه الاقليمية قبل العالم الحديث ) ..

اسماعيل يقول ( حس سواقيهو ) :

أجمل صوت يمكن ان يسمعه الانسان في الدنيا صوت السواقي وخاصة (السواقي النوبية ) وهذه الاصوات تصدر بتناغم غريب من عدة اماكن في الساقية ، والاصوات ما بين انين وحنين ، والجميل ان هذه الانين والجمال مقطعه ينتهي بصوت تدفق المياه ( شششش ) وهي تشبه انهمار الدموع .. ووردي لديه اغاني في النوبية ترتقي الى درجة عالية من المعنى والجمال فيه تشبيه للساقية بالانسان او الانسان بالساقية من حيث الالم وبكاء والمعاناة و السهر وقد سمعت في لقاء مع الدكتور عبدالله الطيب رحمه الله يروي عن احد قادة التركية وهو امريكي الجنسية ( ان الخديوي اسماعيل عندما جاء لغزو السودان وهو يقضي ليلته في وادي حلفا لم ينام تلك الليلة .. فعندما سأله القائد .. اجاب انه معجب بصوت هذه السواقي .. وقال فيما معناه ان البشر هنا يبدو انهم مبدعون ) ولأن الساقية عندنا محكمة الصنع لايدخل فيها اي قطعة من الحديد وليس كما في مصر او الشام فتلك تسمى ( بالنواعير ) واصواتها مخيفة ومزعجة

العزيزعلى عبدالوهاب
لك التحية واسمح لى اعود مجدداً لاختم حديثى حول هذا الموضوع الشيق الذى اجد فيه متعة الطرح والتناول والقوص فى اعماق بحر شاعر فذ
بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
والشاعر إسماعيل حسن لا امل الحديث عنه فهو احدى المحطات المهمة ومحور مؤثر فى خارطة الغناء السودانى.وحول هذا كتبت عنه كثيراُ
عبر الصحف. وللرجل حق علينا ويجب ان نوفيه حقه ان امكن وإن لم نستطع ان نذكر محاسن موتانا..
إسماعيل حسن شاعر قومى يرثه ابناءه فيما ترك من مال قل او كثرولكن ثروته الفنية ملك للجميع ولكن نحن فى الشمال لنا فيه نصيب الاسد
واقول واكرر ان اغنية الريلة من كلمات إسماعيل حسن وهناك دلالات تثبت ملكيته للاغنية وفى صيف عام 1976كان لاسماعيل حسن برنامجا إذاعياً
سجل على متن مركب شراعية طاف خلالهاكل المناطق ىلمجاورة لمنطقة جلاس. تحدث عن اشياء كثيرة مهمة منها على سبيل المثال ذكر ان مهيرة بت عبود
اسمها مهيرة بت عكود لكنها نسبت الى جدها عبود وتحدث عن اغنية الريله بما يثبت ملكيتها.. وربما اقبل مجرد الشك حول ( الله ليلى ) فقط ويجرى التاويل
ايضا على كلمة ( القمر بوبا فقط) ولعل المقطعين وجدا هواً فى نفس الشاعر وقام بتكملة البناء الشعرى على هذا النحو الذى يرضينا وبجرس موسيقى رائع
يحفظ لكل مقطع رونقه وجمال النظم فيه
واغنية القمر بوبا تتكون من ست كوبليهات الكوبليه البيبدا بالغزالة الفوق فى السلم اضافته والدته حد الزين .,والمقطع الاخير من الاغنيىة يبداءباالديوان
اليوان الديمة مقشوش
يالزهور والورد معروش
يالحرير الاصلى مفروش
ريحتو ميقومة يلا رشوش
كترو الزارعنو فى الحوش
المقطع دا فى تصورى اضافه الفنان محمد وردى لانه جاء مؤخراً وإن كنت اعلم ان القصيدة عند إسماعيل حسن لم تكتمل مرة واحدةوهي قابلة للاضافة
فى اي ظرف ممكن متل قصيدة بلادى بلادى والتى تنتهى ب تصور كيف يكون الحال لو ما كنت سودانى واهل الحارة ما اهلى. اضاف اليها مقطع جميل وراقى جداً
وحات الفات
وحات الجاييى
حتى العايشو فى اللاّتى
وحات الناس وكل الناس
كبير وصغير
وحتى اللسّة بيتاتى
بحبك إنتى يا بلدى
وغالية عليْ باكتر من وليداتى
وفى حبك بقيت درويش
ارقص ليك اركّع ليك
شايل النوبة شايل الطار
ودارع سبحة اللالوب
وبرضى كمان بقيت القوس
اسافر فوق كمنجاتى
وفى كبرى بخت راسى على حجرك
وفوق حجراًمع ريدك بحسو الريش
وانوم واحلم معقليلولة الدرويش
واقول للناس بأنى غنى
واغنى الناس حتى إنكان حصادى عويش ..
**
ولا يعيب الشاعر اي اضافة تاتى من هنا وهناك المهم انك تكون مقتنع بها .. وحبوبتى الحاجة فطيمةاحمد كتاب والدة الشاعرالراحل سيد احمد الحردلو
اضافت له فى اغنية طبل العز ضرب يالوز القطن من تانى فدع وشيل وارقص يا نخيل فوق السواقى وميل ..والحاجةزبيدة عثمان الحداد يرحمها الله
اضافت لي ناس هولة ناس ست البنات ناس مسكة ناس حجة منى ) بعد ان قالت وهي تترجانى بيلومونا ياولدى دخلهم زي ما دخلت عماتك وحبوباتك
قلت لها خلاس يا امى بحاول قالت لالا اسعيتى اكتبن قول ناس هولة وست البنات كما جاء والامثله كثيرة ..
هذا هو إسماعيل حسن الذى ذهبت اليه عبر طريق ضيّق وطويل وشاق وكان ينتظرنى تحت شجرة ظليلة وعن يساره سلسلة جبال وعن يمينه ارض
زراعية تنبت الزرع والعشب وعندما وصلت اليه لم استبين بقية الطريق وكأن الطريق إنتهى عنده
., رايته شامحاً وبهيبته التى اعرفها وقفت امامه دون ان اتكلم وإذا به يهدينى قصن اخضر مكون من ثلاثة افرع وقال لى ارجع من هنى .افقت من نومى
وانا قابض على يدى كأننى ممسك بالقصن..,
رحمك الله إسماعيل ود حد الزين
ورحم الله امى وامك
التحية لكلا المشاهدين والمتداخلين
إن كان يجمعنا حبُ لغرته
فليت انا بقدر الحب نقتسمُ .. تعظيم سلام المتنبى بيك

Quote: أمّا أُغنية الرّيلة فقد جاءت فيها السّـمح مرعاكِ يا قش الـتّناقيـر والأمر الواجب ذكره هنا هو أن وردي عليه الرّحـمة غنّاها كذلك مردّداً لنفس الـمقطع باستبدال العبارة لـ يا قش الـتّـحاجيـر

Quote: وردي غنّاها مستـخدماً العبارتيـن فأحياناً قشّ الـتّحاجيـر وأحياناً أُخرى قشّ الـتّناقيـر

Quote: أمّا أُغنية الرّيلة فقد جاءت فيها السّـمح مرعاكِ يا قش الـتّناقيـر والأمر الواجب ذكره هنا هو أن وردي عليه الرّحـمة غنّاها كذلك مردّداً لنفس الـمقطع باستبدال العبارة لـ يا قش الـتّـحاجيـر

Quote: وردي غنّاها مستـخدماً العبارتيـن فأحياناً قشّ الـتّحاجيـر وأحياناً أُخرى قشّ الـتّناقيـر

يا سلام يا لؤي .. توثق الجمال بالاجمل .. وتوثق الذهب بالؤلؤ ..
يا لؤي .. انت زول ذواق وخليتنا نعيش معاك ..
التحاجير والتناقير .. ابداع لا حدود له ..
أنا حسب بيئتي لا اعرف التحاجير ( ولكن احد الاخوة قال القش الذي ينمو بين الحجارة ) ..
لكن التناقير بعرفها تماماً كما شرحت اعلاه ..
اسماعيل رحمه الله كان مداركه واسعه .. وعمقه في البيئة بلا حدود ..
استاذي لؤي والانسان عندما يحث الطبيعة ويجعل نفسه ذرة من هذا الكون يسمو الى علو لا حدود له ..
لأنه يشعر بأنه جزء من الشجر والحجر والبشر ويتعامل مع هذه المعطيات بكل جمال ..
وما يراه الناس قبيجاً يراه هو جميلاً ..
وهذا النوع من الناس هم يجملون ما يراه الناس قبيجاً ..
أنا عمري لم اكن اتخيل ان أكتب في قش النتاقير هذه الكمية من الكلمات
لؤي يا حبيب سوف أكررها مرة اخرى نحن بخير وشبابنا بخير طالما امثالكم له عمق هذه السن المبكرة ..
احياناً كان يصيبي اليأس عندما أرى البعض حتى لا يستمع لمثل هذا الفن الاصيل ..
لؤي الجميل .. أنت نموذج ساطع لتواصل الاجيال ..
خليك معانا وما تمشي بعيد ..

آسف للاخطاء الاملائية .. المداخلة من مكان الشغل ..

شاعرنا الحداد الزول الاصيل ..
قراءاتك لاسماعيل من منطلق الشاعرية التي تتمتع بها وهي خاصية تجعل لك من التمكني ما تستطيع
ان توثق به .. وخاصة ما ورد في الفقرة الاولى من مداخلتكم الدسمة ..

Quote: واغنية القمر بوبا تتكون من ست كوبليهات الكوبليه البيبدا بالغزالة الفوق فى السلم اضافته والدته حد الزين .,والمقطع الاخير من الاغنيىة يبداءباالديوان اليوان الديمة مقشوش يالزهور والورد معروش يالحرير الاصلى مفروش ريحتو ميقومة يلا رشوش كترو الزارعنو فى الحوش المقطع دا فى تصورى اضافه الفنان محمد وردى لانه جاء مؤخراً وإن كنت اعلم ان القصيدة عند إسماعيل حسن لم تكتمل مرة واحدةوهي قابلة للاضافة فى اي ظرف ممكن متل قصيدة بلادى بلادى والتى تنتهى ب تصور كيف يكون الحال لو ما كنت سودانى واهل الحارة ما اهلى. اضاف اليها مقطع جميل وراقى جداً

شاعرنا يوسف اعرف انك ابن تلك البيئة إذا كنا نحن في بيئة نوبية صرفة فأنت بيئتك اقرب الى بيئة اسماعيل او قل هي مطابقة ، لذا فأنت تستطيع قراءة
الرموز النوبية والعربية سوياً ( وهذه ميزة نستفيد منها في البوست ) .
المقطع الذي ذكرته ان وردي اضافه .. ربما يكون ذلك .. فالغائب عن الكثيرين في الوطن أن وردي احد ابرع الشعراء النوبيين وله أغاني في منتهى الروعة والجمال
بالنوبية لحناً وكلمة .. ومن يجيد الشعر بالنوبية بالاحرى يمكن ان ينظمها بالعربية وتلاحظ شاعرية وردي في اختيار اغانية وفي نوع الشعر الذي يختاره .. وما حبه وتقديره الذي
لاحدود له للشاعر محمد ابوقطاطي إلا انه شعر بأن ابوقطاطي شاعر بالفطرة .. ( وهذا بحث آخر ) ..
وهنا يكون احتمال صحة رواية الشاعر الحداد عن اضافة وردي لهذا البيت ..

قمة الجمال يا يوسف .. الشغل متراكم ولم استطيع الخروج من البوست ..

Quote: ولا يعيب الشاعر اي اضافة تاتى من هنا وهناك المهم انك تكون مقتنع بها .. وحبوبتى الحاجة فطيمةاحمد كتاب والدة الشاعرالراحل سيد احمد الحردلو اضافت له فى اغنية طبل العز ضرب يالوز القطن من تانى فدع وشيل وارقص يا نخيل فوق السواقى وميل ..والحاجةزبيدة عثمان الحداد يرحمها الله اضافت لي ناس هولة ناس ست البنات ناس مسكة ناس حجة منى ) بعد ان قالت وهي تترجانى بيلومونا ياولدى دخلهم زي ما دخلت عماتك وحبوباتك قلت لها خلاس يا امى بحاول قالت لالا اسعيتى اكتبن قول ناس هولة وست البنات كما جاء والامثله كثيرة ..

ولأن اسماعيل والحردلو جاءوا من هذه البيئة التي ذكرتها تسنموا ذرى المجد واصبحوا ارقاماً في هذا الوطن .. والاصالة اخي الحداد لا تأتي
إلا من هؤلاء النفر الذي لم يخضعوا لأي شيء في الدنيا سوى قوانين العيب والكبير والاب .. ومن سردك الجميل ظهر ان هذه البيئة كانت تهتم بالشعر
لدرجة انه كان يجلب اللوم والعتاب لمن لا يوزع شعره بالتساوي بين الرموز الاسرة .. اخي يوسف الناس اليوم يتلاومون في الهدايا والمال وكل يركض خلف نصيبه
ولكن اولئك كان يهرولون وراء المعاني والقيم وهم التي تدوم وتبقى ( وبقيت السرة هذه الكنداكة ) لأن الحردلو قال فيها ( طبل عز ضرب يا سرة قومي ) وأي عظمة هذه
عندما يقرن اسمها مع الوطن سوف تتغني لها الاجيال ..

تاني اسف لاخطاء الاملائية .. لأنني اكتب من مكان العمل

Quote: Quote: واغنية القمر بوبا تتكون من ست كوبليهات الكوبليه البيبدا بالغزالة الفوق فى السلم اضافته والدته حد الزين .,والمقطع الاخير من الاغنيىة يبداءباالديوان اليوان الديمة مقشوش يالزهور والورد معروش يالحرير الاصلى مفروش ريحتو ميقومة يلا رشوش كترو الزارعنو فى الحوش المقطع دا فى تصورى اضافه الفنان محمد وردى لانه جاء مؤخراً وإن كنت اعلم ان القصيدة عند إسماعيل حسن لم تكتمل مرة واحدةوهي قابلة للاضافة فى اي ظرف ممكن متل قصيدة بلادى بلادى والتى تنتهى ب تصور كيف يكون الحال لو ما كنت سودانى واهل الحارة ما اهلى. اضاف اليها مقطع جميل وراقى جداً المقطع الذي ذكرته ان وردي اضافه .. ربما يكون ذلك .. فالغائب عن الكثيرين في الوطن أن وردي احد ابرع الشعراء النوبيين وله أغاني في منتهى الروعة والجمال بالنوبية لحناً وكلمة .. ومن يجيد الشعر بالنوبية بالاحرى يمكن ان ينظمها بالعربية وتلاحظ شاعرية وردي في اختيار اغانية وفي نوع الشعر الذي يختاره .. وما حبه وتقديره الذي لاحدود له للشاعر محمد ابوقطاطي إلا انه شعر بأن ابوقطاطي شاعر بالفطرة .. ( وهذا بحث آخر ) .. وهنا يكون احتمال صحة رواية الشاعر الحداد عن اضافة وردي لهذا البيت ..

أُستاذ علـي
صباح الـخيـر

الـمقصود هنا كان
أن وردي أضاف لاحقاً الأبيات الـمعنيّة هنا
والتـي صاغتـها الـحاجّة حدّ الزّيـن
الدّيوان الدّيـمة مقشوش
الدّيوان الدّيـمة مرشوش
بالزّهور والورد معروش
بالـحريـر الأصلـي مفروش
ريـحته مايقوما بلا رتوش
كان دا أصل وما هو مغشوش
كتّـروا السّاكننه فـي الـحوش




تـحاياي

في توافق كبير اخي لؤي بينك وبين الحداد .. هؤلاء كانوا عائلات ممتدة من الشعراء

Quote: الزّهور والورد معروش بالـحريـر الأصلـي مفروش ريـحته مايقوما بلا رتوش كان دا أصل وما هو مغشوش

لؤي كم انت رائع تفتح لنا آفاق ومنافذ لعصف الذاكرة استحضار ذلك الماضي الجميل


هنالك اشياء وردت في هذه الابيات لم تكن متوفرة في واقعنا .. الزهور والورد ربما اخذت حبوبتنا حد الزين رحمها الله .. عن طريق السماع
وما زلت مصراً على ان اسمها ( حد الزين ) ترجمه من النوبية ( مسونكيل ) .. أكرر انها اخذت هذه المعاني عن طريق السماع .. لأن الورود والزهور
في بيئتنا تعتبر من المصائب .. لأن الزهور الجميلة جداً هي تلك النباتات الطفيلية التي تنبت داخل مزارع الذرة وكذلك القمح منها ( التبر Tabar ) وكانت مؤذية للمحصول
وهي نبتة رائعة الجمال ولكنها مضرة جداً وهناك نوع آخر ينبت داخل مزارع الذرة لونه بنفسجي وجذاب ويستخدم في معالجة الجروج التي تظهر في ظهر الحمير ( الديبر)
وايضاً هناك نوع من النبانات ذات الزهور الجميلة جداً كانت تنبت في اماكن مهجورة مثل كوديك السواقي وكان أهلنا يطلقون عليها ( جنانجي تمباك ) او ( تمباك الجن ) وزهررها كانت في غابة الجمال وكانت تعتبر انها مسكونه بالجن ..
وهذا نوع من المفردات ( الورد والزهور والحرير ) هي تأتي من الخيال او الفانتازيا او الحلم الجميل او ذلك العالم الافتراضي من الجمال الذي يتخيله الشخص ويكون مكتسباً عن طريق الرواية او التصور .. مثل ( الحرير المفروش والزهور والورود ) ولكن العطور مثل مايقوما كانت متوفرة في الاسواق زمان .. وايضاً كان هناك انواع من الصابون العطري والكولونيا ( شبراويشي ) تأتي من مصر .. أيام كانت حلفا مثل بيروت والقاهرة فيها كل الحاجات الجميلة الاتية من مصر ..

شكراً لؤي جعلتنا نغوض بعفوية في ذلك الماضي الجميل ..

Quote: لؤي يا حبيب سوف أكررها مرة اخرى نحن بخير وشبابنا بخير طالما امثالكم له عمق هذه السن المبكرة .. احياناً كان يصيبي اليأس عندما أرى البعض حتى لا يستمع لمثل هذا الفن الاصيل .. لؤي الجميل .. أنت نموذج ساطع لتواصل الاجيال .. خليك معانا وما تمشي بعيد ..

أُستاذنا علـي
لك الـتّحيّة والـتّقديـر والوُدّ

لِـمن تُرى أعزِفُ أُغنيّتـي ؟ ساعةَ لا مِقياسَ إلا الكَـمال ؟
(( أحبَّك .. لا الزّمن حوّلنـي عن حُبّك .. ولا الـحسرة ))







مودّتـي

اعذرني استاذنا لؤي ( احياناً لا اعرف ان أرتب المداخلات .. لأنني ما زلت برلوم )

Quote: في توافق كبير اخي لؤي بينك وبين الحداد .. هؤلاء كانوا عائلات ممتدة من الشعراء Quote: الزّهور والورد معروش بالـحريـر الأصلـي مفروش ريـحته مايقوما بلا رتوش كان دا أصل وما هو مغشوش لؤي كم انت رائع تفتح لنا آفاق ومنافذ لعصف الذاكرة استحضار ذلك الماضي الجميل هنالك اشياء وردت في هذه الابيات لم تكن متوفرة في واقعنا .. الزهور والورد ربما اخذت حبوبتنا حد الزين رحمها الله .. عن طريق السماع وما زلت مصراً على ان اسمها ( حد الزين ) ترجمه من النوبية ( مسونكيل ) .. أكرر انها اخذت هذه المعاني عن طريق السماع .. لأن الورود والزهور في بيئتنا تعتبر من المصائب .. لأن الزهور الجميلة جداً هي تلك النباتات الطفيلية التي تنبت داخل مزارع الذرة وكذلك القمح منها ( التبر Tabar ) وكانت مؤذية للمحصول وهي نبتة رائعة الجمال ولكنها مضرة جداً وهناك نوع آخر ينبت داخل مزارع الذرة لونه بنفسجي وجذاب ويستخدم في معالجة الجروج التي تظهر في ظهر الحمير ( الديبر) وايضاً هناك نوع من النبانات ذات الزهور الجميلة جداً كانت تنبت في اماكن مهجورة مثل كوديك السواقي وكان أهلنا يطلقون عليها ( جنانجي تمباك ) او ( تمباك الجن ) وزهررها كانت في غابة الجمال وكانت تعتبر انها مسكونه بالجن .. وهذا نوع من المفردات ( الورد والزهور والحرير ) هي تأتي من الخيال او الفانتازيا او الحلم الجميل او ذلك العالم الافتراضي من الجمال الذي يتخيله الشخص ويكون مكتسباً عن طريق الرواية او التصور .. مثل ( الحرير المفروش والزهور والورود ) ولكن العطور مثل مايقوما كانت متوفرة في الاسواق زمان .. وايضاً كان هناك انواع من الصابون العطري والكولونيا ( شبراويشي ) تأتي من مصر .. أيام كانت حلفا مثل بيروت والقاهرة فيها كل الحاجات الجميلة الاتية من مصر .. شكراً لؤي جعلتنا نغوض بعفوية في ذلك الماضي الجميل ..

هذا البوست يعتير مزاوجة بين اغنية القمر بوبا والريلة

قال وردي عليه الرحمة ان احد الاطفال جاءه على المسرح وطلب منه ان يعني اغنية القمر
ويعتقد جازما انه حتى والد الطفل لم يكن مولودا عندما تغنى هو بالقمربوبا
وهذا يدل على اغنية القمر بوبا كالنيل لا ولن ينضب حتى مش لو ناس الحكومة عملوا سد كجبارودال
لو قطعوه كلو سدود

اما الريلة
بالرغم من انني لم اكن افهم مفردات الاغانية العربية وخاصة الشايقية في الثانويات
وخاصة وانني كنت بمدرسة الدبة العليا كنت اتهرب من حفلات العرب لانني نوبي موغل في البداوة

هل تصدقوني انني عندما استمع لهذه الاغنية اجد نفسي راقصا مع التصفيق واحيانا اقفل على نفسي الغرفة وامتع نفسي بالرقصة

Quote: واغنية القمر بوبا تتكون من ست كوبليهات

أُستاذنا يوسف الـحدّاد
سلام وإحتـرام

كوبليـهات القـمر بوبا فـي الواقع 10 كوبليـهات

1- الرّمية فـي مقدّمة الأُغنية ، الصّغيرة شـجيـرة الأراك ...
2- الـجِّزَيـْرة أُم بـحراً ...
3- الصّغيـرون الـما كبيـر ...
4- القِديـمها قِديـم الـحـمام ...
5- الدّيوان الدّيـمة ...
6- الدّميـرة ...
7- الغزالة الفوق ...
8- الـمبارك شيـخ ...
9- الصّغيـرون أُم الـجّنـى ...
10- الدّفيفيق ...







تـحاياي

الحبيب لؤي ..
يبدو عليك استاذنا انك عندك بعد في الموسيقى ..
يا للروعة دعنا نواصل جميعنا للمزيد من الاثراء
سنواصل ..
مع بحر الدميرة

من الفيس بوك ( آسف للتاخير عليك ) الاستاذ شمس خليفة

Quote: Shams Khalifa · University of Sindh الأخ الاستاذ علي عبدالوهاب ابدعت وامتعتنا كعادتك يالغوص في غاداتنا وتقاليدنا ولهجتنا المحببة في جميع اصقاع السودان فنحن ابناء تلك المناطق نتيجة تصاهر ونسب مع بعضهم البعض فجدودنا من الشايقية وجداتنا من دنقلا والمحس والعكس صحيح كذلك لك الود والتحية والاحترام

حبيبنا شمس لك التحية يا اصيل ، يا سلام عليك هذه هي الرسالة الحقيقية التي نريد نبعثها بطريقة مباشرة او غير مباشرة .. دائماً في الهجرات البعيدة مثل الهجرات التي جاءت جزيرة العرب ومصر والمغرب الى السودان .. لم يكن هؤلاء الاجداد يصطحبون الاناث لأن المرأة مشكلة في التنقل والهروب وتكبد المشاق لقطع الصحاري والانهار وحتى خريطة تكوين جسدها لا يساعد على ذلك ، وكانوا يأتون فرادى كدعاة او هاربين من بطش ملوك او من غارات القبائل .. الخ ، وعند حضروهم الى ارض الوطن من كل الاتجاهات كانوا يتزاوحون من السكان المحليين .. و من اتوا من الشمال وجدوا النوبيات او المجتمع النوبي المستقر المزدهر لأنه مجتمع زراعي فيه قيمة الاستقرار وتوفر المعيشية وحياة الرغد .. فكان هذا التزاوج والروعة كما أقول دائما ( عرب استنوبوا .. وأيضاً نوبة استعربوا وكلهم من مصدر..)
واسماعيل حسن نموذج من هذا المزيج الرائع ..

استاذنا على
اخونا لؤي مبدع وعازف ماهر عزف في حضرة العملاق الراحل ليته يرفد البوست بذلك الفيديو
له التحية ولعل من بعض مايحببني فيه حبه لوردي ولموسيقاه

أستاذي حيدر ..
لك التحية .. صدقت اخي الكريم .. لقد شعرت بذلك من خلال مداخلاته واثرائه لهذا البوست ..
ويشرفني كثير ان يكون شخص مثلك ومثل لؤي وباقي الاحباب في رحاب هذا البوست ..
حيدر الاصيل .. لم يتبقى لنا إلا مثل هذه الاستراحة لتنفيء في ظلها ..
لم يعد هناك جميل يذكر .. إلا هؤلاء الاخوة المتداخلون من بداية البوست .. ومعهم نشعر ان مازال فينا الجمال رغم كل يحدث
لك الله ايها السودان الجميل ..

ياريت كمان الدرر الاتوسدت البوست ده تودع في رحم كل المنابر والمنتديات لتعميم الفائدة
حقيقة حتى انت ياحبيب لما ابتدرت هذا الخيط الذهبي لم تكن تتخيل ان ياتيك المحبين دارعين كل هذه المعرفة و الجمال لينثروه هنا
من دخلت المنبر ده مالاقاني بوست شحمان - ماشاء الله - مثل ده
بالجد انت وهؤلا الاحبة اضافة جيدة للمنبر وياريت لاتضنوا بالكتابة في المجال ده ولاتقتصروها على منبر بعينه
لكم محبتي وشكري الاكيدين

ياا سلاااام ياااخ بوست ممتع وجميل
مشكور استاذ علي عبد الوهاب و المتداخلين الذي اثرونا
بمداخلاتهم الدسمة والمفيدة .........

Quote: ياا سلاااام ياااخ بوست ممتع وجميل مشكور استاذ علي عبد الوهاب و المتداخلين الذي اثرونا بمداخلاتهم الدسمة والمفيدة .........

الاستاذ / محمد عبدالله الامين ..
صدقني استاذي محمد عندما يكون انسان جميلاً يرى الجمال في أي موقع كان ..
شكراً على المرور .. لكن يا محمد الفضل يرجع الى جمال هؤلاء الاخوة المتداخلين والذين اثروا البوست
بالتوثيق والشرح الموسيقي
وانت الذي تشجعنا الى هذا لك التحية ..

مابتحش.. قشة تناقير
مابتشيل.. جردل على الزير
الزراق فوقها تقول حرير..
شتتي الشبال.. يا ام ضمير
خلي قلوب الصبيااااان..
تطير !!

بعد ان وصف تلك الحسناء ( مابتحش قشة تناقير ، ..... جردل على الزير ) وكلها رموز على انها عزيزة وكريمة وبنت اكابر ومأصلة في المجتمع ولها بعد انتمائي وحالة مادية متيسرة تبعدها عن كل ما كان يبدو انه دوني في ذلك الزمان .. ولكن هنا منعطف يمكن ان نقف عنده ، وهي :
شتتي الشبال .. يا أم ضمير
خلي قلوب الصبيان تطير
كيف لحسناء بهذه المقاييس من العز والمنعة أن تقوم بالرقص وتوزيع الشبال ، ليس الرقص فقط ولكن توزيع الشبال ايضاً لأن هذه ممارسة لا يمكن ان تأتي من فتاة بهذا المستوى الاجتماعي (لا تحش قش التناقير .. الخ ) لأن الرقص حتى في الافراح داخل الحي كان عليه ملاحظة من أولياء الامور وكذلك المجتمع عموماً فكانت هناك فئات ترقص في كل المناسبات وتوزع الشبال للقريب والبعيد دون تمييز ، واقصد بالبعيد من هم من خارج القرية لأن الافراح كانت تأتي بالجميع من هم اهل ومن هم غرباء وحلقات الصفقة والطبنور كانت مفتوحة لأي فرد يجيد التصفيق او العرضة .. وأقول من حكم معايشتي ( مثل هذه الحسناء لم تكن ترقص في كل المناسبات ) ..
ولكن ما هو قصد الشاعر من (شتتي الشبال .. يا أم ضمير ) :
هنالك خصوصيات ومناسبات تكون فيها الرقص مسموحاً لتلك الفئة من بنات العائلات ( وهي حفلاتهم الخاصة) ومثل هذه الممنعة الجميلة يمكن لها فقط ان ترقص في مناسبة خاصة بأخيها أو أقرب الاقربين لها .. وايضاً كان مسموح لها بأداء أغاني تمجد اخاها العريس .. ومثل هذه المواقف وردت في كثير من الروايات التراثية
.. أما في المناسبات التي لا تخصها فتكون في نهاية الصف .. او تأتي متخفية لتتفرج فقط ..

Quote: هنالك خصوصيات ومناسبات تكون فيها الرقص مسموحاً لتلك الفئة من بنات العائلات ( وهي حفلاتهم الخاصة) ومثل هذه الممنعة الجميلة يمكن لها فقط ان ترقص في مناسبة خاصة بأخيها أو أقرب الاقربين لها .. وايضاً كان مسموح لها بأداء أغاني تمجد اخاها العريس .. ومثل هذه المواقف وردت في كثير من الروايات التراثية .. أما في المناسبات التي لا تخصها فتكون في نهاية الصف .. او تأتي متخفية لتتفرج فقط ..

%
نعم ويمكن ان يرد موارد التهلكة من يحاول ان يحصل على شبالها من الشباب من خارج دائرة اقاربها المباشرين .. الحفلات بتلم زي ما كانوا بقولو ..

واصل في البوست الجميل ده ياخي و لو دي انتهت نط في طوالي ياخي في نص تاني .. وردي واسماعيل حسن عالم طفولي جميل مليء بالالوان ..

تحياتي

الاستاذ / عبدالله ادريس ..
صدقت يا عبدالله كانت الانثى ممنعة وكما قلت موارد التهلكة كانت هناك لكل متهتك ..
نعم وهنا رمزية اسماعيل تنطبق مع نظرتك والتي كانت سائدة وربما اليوم في بعض الاماكن النائيية
وقد جاءت مداخلتك :

Quote: نعم ويمكن ان يرد موارد التهلكة من يحاول ان يحصل على شبالها من الشباب من خارج دائرة اقاربها المباشرين .. الحفلات بتلم زي ما كانوا بقولو .. واصل في البوست الجميل ده ياخي و لو دي انتهت نط في طوالي ياخي في نص تاني .. وردي واسماعيل حسن عالم طفولي جميل مليء بالالوان .. تحياتي

اخي عبدالله هي كلمات بسيطة يطلقها الشاعر ولكن تكون لهذه الكلمات معاني عميقة جداً وبعد اجتماعي عايشناه في معظم الوطن .. وأنا تحدث عن شمال
لأنني لا تجربة لدي في باقي انحاء الوطن .. فالعمق لدى اسماعيل ووردي لا حد له .. فيمكن قراءة سلوك اجتماعي وموروث أهلنا في اشعار اسماعيل وباقي شعراء المنطقة
اخي عبدالله مداخلتك تتطابق مع قال الشاعر العربي :
يا بنت ذي اللبد المحمى ... ألقاك في القاع ام القاك في العجم
والمراة مثلاً كانت لها هيبة وقوة شخصية .. لو لاحظت اخي عبدالله زمان عندما كانت المرأة تذهب الساقية لمساعدة الزوج تراها فقط بفستانها او ما كان يسمى ( القنلة ) ومفاتن جسدها ظاهرة
ولكن كانت تمشى وايقة الخطا لأنها تمشى على ارض ساقية اجدادها .. ولأن الارض ارضها و الموجودون على هذه الارض هي اخوانها واقرابها وابناءها .. أما الغريب اذا دخل هذه المحمية فيتصرب
بأدب وحذر ولا يستطيع ان يأتي بأي سلوك غريب ..
والسواقي كمنظومة اقتصادية كانت لها دور في الآمن الغذاتي .. وكمنظومة اجتماعية بلورت قيم واخلاقيات وسلوك اصبحت مأصلة في المجتمع والانسان كموروث جيني ..

شكراً اخي ادريس على فتح هذه النافذة .. وتمشى بعيد .. ومعاً نوثق لهؤلاء رحمهم الله ..

شكرا الاستاذ علي على هذا البوست الرائع بحق...
في إعتقادي ان وردي قد اختصر كثيرا من الوقت و الجهد في فرض نفسه كفنان على المستمعين بالاستعانة بهذه الاغنيات الاربع : الليلة يا سمراء، يا سلام منك ، القمر بوبا، و الريلة....
وهذا ذكاء حاد يحسب له.....
كم من المواهب كانت تبحث عن فرصة..وعندما تجدها ضاعت هذه المواهب لانها لم تستغل هذه الفرصة بالصورة المثلى.....
ليس العبقري الموهوب محمد وردي
جاءته الفرصة...وتم تحديد اسماعيل حسن و خليل أحمد ك ( Tutors ) بالنسبة له...فكانت يا طير يا طاير
لم يركن وردي لهؤلاء ال ( Tutors ) ليرسموا له خطه الفني
وبما انه وفد من الشمال، وفي وجدانه (نغمات الشمال) .....جاءت الاستعانة بالاغاني المذكورة....
وذهل المستمع السوداني من جمال (ما سمع).......حتى أهل الشمال طفقوا يستزيدون من هذا الجمال و كأنهم يسمعون هذه النغمات (المألوفة لديهم) للمرة الاولى....
لم يكن هناك محسي أو حلفاوي واحد (وانا منهم)...لم تهزه ..الليلة يا سمراء
ولم يكن هناك شايقي او بديري واحد ..لم تطربه القمر بوبا....
وتمايل السودان (أغلبه) مع الاغنيتين.....

في إعتقادي ان الميزة الواضحة لهذه الاغاني ليست الكلمات فقط ولا النغمات وحدها...
ولكن هذا ال ( Glue ) الذي ربط بين الكلمات و النغمات...
وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس

هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟)
الكلمات هي الكلمات
النغمات هي النغمات
ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟
الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

اتمنى ان تبدّل كلمة Tutors ...ب Mentors

استاذنا زكريا فضل ..
اولاً شكرك شكر خاص جداً .. على هذه الاضافة التي تبدو اكاديمية
يا سلام يا زكريا دي اضافة وقيمة اضافية لهذا البوست
ولأنك مثلي ابن تلك البيئة تعرف كمية الالحان الموجودة في المنطقة يكفي فقط ( اسمر اللونا .. سبو الليلي .. الخ )

يبدو انك عميق في دنيا الموسيقى الغناء

Quote: في إعتقادي ان الميزة الواضحة لهذه الاغاني ليست الكلمات فقط ولا النغمات وحدها... ولكن هذا ال ( Glue ) الذي ربط بين الكلمات و النغمات... وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟) الكلمات هي الكلمات النغمات هي النغمات ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟ الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

أوافقك الرأي تماماً ان وردي له مفعول السحر بحضوره والحانه ويعطي قيمة اضافية وشهرة للشاعر الذي يتغنى بشعره
ووردي جاء من بيئة نوبية كانت تمارس التراتيل الكنسية والترانيم في الكنائس في فرس ودنقلا العجوز لأن هناك الحان
منذ مئات السنين وحتى اللغة النوبية لغة جمالية ليس فيها حروف غليظة ( ض ظ ص خ ... الخ ) وقد قال احد الباحثنين الغربيين ان لغة النوبة
هي لغة ترانيم Chatting language

والفنان محمد منير في مصر لأنه نوبي استخدم اللحن النوبي ووزعه عن طريق متخصصي اوركسترا اصبحت اغانيه مميزه واعتلى مكانه عاليه
في مصر التي من الصعب ان ينال الشخص فيها مركز مميز ..
اغنية الاخيرة والشهيرة لا استحضرها الان جاءت على الحان ( ايا شمندورة منجنا .. بحرن قسكو منجا )

تذكر عندما سؤل وردي عن سبب ميوله الى اشعار اسماعيل أذكر تماماً انه قال (( اسماعيل زول زي من منطقة ترابلة وراوويس هو نوبي لكن يعبر بالعربية )

ففي هذا البوست نحن نريد ان نشرح المفردات والرموز التي تصعب على اخواننا في الوطن معرفتها حتى يعودوا قراءة شعر اسماعيل وسماع وردي مرة اخرى
تماماً كما يحدث لي شخصياً عندما اسمع اشعار واغاني الحماسة او البطانة فإنني احتاج الى شرح بعض الرموز والمفردات لكي اعرف الكثير عن اخواني في الوطن
واجمل حاجة تعرف اخوانك من خلال الجمال والشعر والغناء والطرب .. بدل الاشياء الاخرى ..
هكذا فعل اهلنا الشوايقة ، والكردفانيين ، واهل كسلا ..
معليش طولت عليك يا جميل .. خليك معانا .. عشان نواصل مع بعض ..

زكريا اننقا .. معليش على الاخطاء الاملائية عشان من المكتب .. وفي غفلة المدير ..

استاذنا زكريا فضل ..
اولاً شكرك شكر خاص جداً .. على هذه الاضافة التي تبدو اكاديمية
يا سلام يا زكريا دي اضافة وقيمة اضافية لهذا البوست
ولأنك مثلي ابن تلك البيئة تعرف كمية الالحان الموجودة في المنطقة يكفي فقط ( اسمر اللونا .. سبو الليلي .. الخ )

يبدو انك عميق في دنيا الموسيقى الغناء

Quote: في إعتقادي ان الميزة الواضحة لهذه الاغاني ليست الكلمات فقط ولا النغمات وحدها... ولكن هذا ال ( Glue ) الذي ربط بين الكلمات و النغمات... وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟) الكلمات هي الكلمات النغمات هي النغمات ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟ الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

أوافقك الرأي تماماً ان وردي له مفعول السحر بحضوره والحانه ويعطي قيمة اضافية وشهرة للشاعر الذي يتغنى بشعره
ووردي جاء من بيئة نوبية كانت تمارس التراتيل الكنسية والترانيم في الكنائس في فرس ودنقلا العجوز لأن هناك الحان
منذ مئات السنين وحتى اللغة النوبية لغة جمالية ليس فيها حروف غليظة ( ض ظ ص خ ... الخ ) وقد قال احد الباحثنين الغربيين ان لغة النوبة
هي لغة ترانيم Chatting language

والفنان محمد منير في مصر لأنه نوبي استخدم اللحن النوبي ووزعه عن طريق متخصصي اوركسترا اصبحت اغانيه مميزه واعتلى مكانه عاليه
في مصر التي من الصعب ان ينال الشخص فيها مركز مميز ..
وايضاً اغنية ( نحن ويا بندور ) على وزن ( اسمر شيريتو دسي ديناريقو ..)

وايضاً اغنية شهيرة لا استحضرها الان جاءت على الحان ( ايا شمندورة منجنا .. بحرن قسكو منجا )

تذكر عندما سؤل وردي عن سبب ميوله الى اشعار اسماعيل أذكر تماماً انه قال (( اسماعيل زول زي من منطقة ترابلة وراوويس هو نوبي لكن يعبر بالعربية )

ففي هذا البوست نحن نريد ان نشرح المفردات والرموز التي تصعب على اخواننا في الوطن معرفتها حتى يعودوا قراءة شعر اسماعيل وسماع وردي مرة اخرى
تماماً كما يحدث لي شخصياً عندما اسمع اشعار واغاني الحماسة او البطانة فإنني احتاج الى شرح بعض الرموز والمفردات لكي اعرف الكثير عن اخواني في الوطن
واجمل حاجة تعرف اخوانك من خلال الجمال والشعر والغناء والطرب .. بدل الاشياء الاخرى ..
هكذا فعل اهلنا الشوايقة ، والكردفانيين ، واهل كسلا ..
معليش طولت عليك يا جميل .. خليك معانا .. عشان نواصل مع بعض ..

زكريا اننقا .. معليش على الاخطاء الاملائية عشان من المكتب .. وفي غفلة المدير ..

Quote: Hassan Ali Abugroon أستاذنا علي بارك الله فيك ياخ أمتعتنا حد الوله بهذا التناول الجميل الأنيق لمفردات راقصه وشرح دلالاتها وعمقها

الاستاذ / حسن علي ابوقرون ..
ود الشيوخ والقبب .. يازول زي اسمك الجميل ده ده ما بيكتبوه بالانجليزي .. ده اسم بركة ( ابوقرون ) ما شاء الله
جميل انت يا ود المشايخ واصيل انت .. خليك معانا هات اي اضافة سوف انقله الى البوست ..
تحياتي ليك يا جميل ..

Quote: الحبيب لؤي .. يبدو عليك استاذنا انك عندك بعد في الموسيقى .. يا للروعة دعنا نواصل جميعنا للمزيد من الاثراء سنواصل .. مع بحر الدميرة

أُستاذنا علـي
صباح الـخيـر

شربنا وروينا من لذيـذ الغُنا
(( إلى لؤى محمد عثمان ( لؤى ) - تحية وردية - ))

(( عيونـي فـي الدّمعات وحيلة ، أنا لا الصّبـر قادر علـيّ ولا عندي حيلة ))












وُدّي

Quote: استاذنا على اخونا لؤي مبدع وعازف ماهر عزف في حضرة العملاق الراحل ليته يرفد البوست بذلك الفيديو له التحية ولعل من بعض مايحببني فيه حبه لوردي ولموسيقاه

أخـي العزيز حيدر
صباح الـخيـر

بارك الله فيك
وربّنا يـجعلنا عند حُسن الظّن
رضعت منذ الطّفولة من عذوبة تلك الأعـمال العظيـمة
ولازلت لـم أُفطـم بعض












تقديـري

Quote: وأعني هذا الصوت الجميل....والقدرة الفائقة على التطريب من هذه الحنجرة الذهبية التي تدهشك احيانا بسحرها الى الحد الذي يجعلك تتساءل احيانا متى وقفت الالات الكمان وبدأ الصوت البشري أو العكس

وإنك صادق والله حين استمع لي "بناديها" لا اعرف متي وقفت ألألات ..............!

Quote: هذه الاغنيات رددها كثيرا من الفنانين ( هل استمعتم لناس اغاني و اغاني وهم يرددون القمر بوبا ؟) الكلمات هي الكلمات النغمات هي النغمات ولكن هل تركت في نفوسكم نفس الاثر الذي تركه اداء محمد وردي لها في الستينات؟ الاجابة الصادقة و الامينة ..هي التي توضح كم فقد الفن السوداني برحيل العبقري وردي

شكرا ليك كثير
وردي نسيج وحده و عن شخصي لا أستمع لأغاني الراحل وردي إلا من وردي فقط........ قف

لؤي محمد عثمان هل محمد عثمان وردي
إن كان كذلك فلقد رضع خندريسا من لبابة الفنِّ الراقي جدا


محبتي لكل المتداخلين ودمتم سمحين

استاذي عبيد الطيب ..
لك التحية ..
انا ذاتي شككت في لؤي وتواضعه الجم ..
رحت للمكتبة الخاصة به ( ووجدت الاكيدة ) هناك ..
تحياتي ليك لكن طولت من البوست ..

Quote: انا ذاتي شككت في لؤي وتواضعه الجم .. رحت للمكتبة الخاصة به ( ووجدت الاكيدة ) هناك ..

أُستاذ علـي
دا بس من طيب أصلك

الأكيد
حُبّـي أقوى وأكبـر من إرادتـي







تقديـري

Quote: لؤي محمد عثمان هل محمد عثمان وردي إن كان كذلك فلقد رضع خندريسا من لبابة الفنِّ الراقي جدا

أخـي عبيـد
سلامات

لا يا عزيزي
هو تشابه فـي الأسـماء فقط
مثل تشابه إسـمك والفنّان عبيـد الطّيّب
إلاّ أنّ علاقتنا هـي علاقة أب وإبـن
وقد ورثت عنه ما لـم أرثه عن والدي






تـحاياي

يا سلام يا لؤي ..
انا دخلت مكتبتك ..
وعرفت الكثير .. ( واترك الموضوع كما تريد )
والكثير لأنك متواضع وجميل زي وردي ..
وردي ده انا اذكره سنة 1967م حضر الى كرمة والبرقيق ..
ومعاه عمنا حمزة سعيد بدري العازف .. عمل حفلة مجانية في الهواء الطلق لناس البلد ..
وحمزة سعيد بدري حرمه الله عازف الكمنجا كان ملازم وردي طول الوقت ..
وحصلت لي قصة غريبة لأنني لم اكن اعرف حمزة نسبة لوجوده الدائم في الخرطوم السجانة ..
وكنت في المدرسة الوسطى آنذاك .. وعلى تصرف المراهقة .. تقدمت من احد العازفين وكان مشلخ ( 111)
وسلمت عليه وقلت له : كيف حالك عم حمزة .. فرد علي أنا ما حمزة عمك حمزة هنا واشار اليه ..
فقال له حمزة عشان انت مشلخ ولد جاي يسلم عليك ..
وحسب ما اذكر العازف كان اسمه ( على ميرغني ) .. كان مشلخ وممتليء الجسم ووسيم ايضاً
وكان مع وردي ابوعركي وعلى ابراهيم )
وردي حب منطقتنا .. واعمامنا وخاصة في كرمة كان دائم التواجد رغم صعوبة المواصلات في ذلك الزمان ..
أنا كنت فاتح بوست بالموضوع ممكن استعيده
لك التحية ..

يا سلام بوست يرد الروح يا أستاذنا. والله على ما اقول شهيد.

شاعرنا الجميل ..
حفيد الشيخ زمراوي الولي

Quote: يا سلام بوست يرد الروح يا أستاذنا. والله على ما اقول شهيد.

يا اخي انت الذي ترد الروح يا مولانا .. بشعرك وبهاءك وانياحك .. وانت من نفس بيئة وردي ( ترابلة ورواويس وجزر وجروف ونخيل ونيل ورمال وانسان وآثار وتاريخ وسواقي .. الخ)
شوف المعطيات دي كلها يا مزراوي .. انت واسماعيل ووردي .. وكمان كل الوطن بقى معانا في حاضنة الجمالية الرائعة .. بأمثال وردي واسماعيل ..

لك التحية وعظيم الشرف على مروركم مولانا ..

نرجع للقصيدة ورموزها مرة اخرى :

التميرة الفي سبيطتا
الصفار صابغ خضرتا
معزورة امها كان دستا
وا هلاكي النار شافتا
معزباني انا ود حلتا
القمر بوبا عليك تقيل

الدفيفيق الدابو ني
البسيمتو بتكويني كي
اهلو ضنو عليها وعلي
حبها النساني والدي
ما بخليك ان بقيت حي
يا قصيبة السكر الني
نهدك الما رضع جني
ووب على امك ووبين علي
القمر بوبا عليك تقيل
في هذا المقطع من القصيدة يبدو ان هناك شاعران او اكثر في كتابة القصيدة ، لأن الشاعر ذكر في البداية ( التميرة الفي سبيطتا .. الصفار صابغ خضرتا) ثم جاء في الجزء الثاني من القصيدة وقال ( الدفيفيق الدابو ني ) ولأن في تراتب مراحل نضوج التمر تكون مرحلة ( الدفيق ) قبل مرحلة الصفار .. ولا أظن ان الشاعر يأخذ مراحل نضوج التمر بالتراتب العكسي من الصفار الى الخضار وخاصة ان الشاعر إبن بيئة وملم بكل هذه الجوانب لذا اصابني القليل من الشك .. وحسب الترتيب من المفترض ان تكون مرحلة ( الدفيفيق ) في البداية وكما شرحت سابقاً فإن الدفيفيق تصغير ( الدفيق ) وهي اصلاً بالنوبية ( دفيه ) وهي من المراحل البدائية لتكوين التمر وتكون خضراء ومستديرة وطعمها مر الى درجة الخنقة ولكن شكلها وبديع .. ومن عرف رمزية التشبيه بالدفيق لا يمكن له أن يخل بهذا التراتب .. أن المعنى لا يستقيم ان تكون الصفرة قبل الخضرة .. لأن في مرحلة ( الصفرة ) تكون التمرة مكتملة الحجم وتدخل اولى مراحل النضوج ..

‏من الفيس بوك ..
للتحية للباشمهندس
كما ذكرت في السابق ( تنقير ) عبارة مستخدمة بين اهلنا اليوم ولا جدال في ذلك ..
ولكن ( تنثير ) لا يمكن أن يكون مرعى لأن المراعي مختلفة تماماً عن السواقي ..
وحسب بداية القصيدة فإنها لنبت زول مزارع ، سواقي ، وجنائن نخيل .. الخ
ولكن القصيدة عندما تكون بهذه الالحان الجميلة والايقاع الثمل .. يمكن ان اضافة مقاطع لها ..
بنية القصيدة تدل على انها بنت سواقي وينطبق الوصف على معظم سكان ضفاف النيل ..
لأن باقي ابيات القصيدة فيها دلالات ( نخل ، بساتين ، سبائط ، الدفيق ، السواقي ، حش القش .. الخ )
( تنقير ) مصطلح زراعي نوبي هو الطريق الضيق الذي يؤدي الى النيل من حدود القرية وبين المزارع
ويمكن تقسيم الكلمة الى ( تي ) بالنوبية معناها (بقر) بالعربية ... قير بالنوبية معناها (درب) بالعربية ..
وتكون العبارة ( طريق الابقار ) او ( مسار البقر الى النيل ) ..
وهذا اسم عادي ومؤكد ومثبت في اللغة النوبية ولا يحتاج اي تأويل ..
ولكن اذا اخذها بعض الاخوة في الوطن الى تأويلات اخرى فيمكنهم ذلك ..
ولكن حسب اعتقادي ان الشاعر كان يقصد المعنى اعلاه ..
وكمان اغنية اصبحت لها شعبية عبر الوطن كل يضيف اليها حسب ما يناسب حبيبته ..
تحياتي ليك يا باشمهندس ..

سلآم للجميع.

اللغة النوبية يبدو أنها هاجرت من الصعيد للسافل وبعد دآك هاجرت هجرة عكسية من
السافل للصعيد في صحبة العربية. منطقة البجراوية تشير إلي أنّ الحضارة بدأت في
السودان الجنوبي ثمّ نزحت شمالاً حيث دخل الإسلآم من جهة الشمال لتخطلط اللغة
العربية بالنوبية، وتتسحب جنوباً بمحازاة النيل. نجد أننا كلما إتجهنا جنوباً إنحسرت
المفردات النوبية وهذا علي ضفتي النيل، وإذا إنتهينا إلي بوادي الكبابيش نجد هناك
اللغة عربية صِرفة. يعني أخونا ود المقدم دا عربيهو فصيح تب، أما نحن قاطني
ضفاف النيل من حدود مصر الجنوبية حتي بعد عاصمة السودان الخرتوم لغتنا العربية
تعج بالمفردات النوبية. والله أعلم.

علي ضفاف النيل يعتمد السكان إعتماد كامل علي النيل في الري، وتكاد الأمطار تنعدم
في تلك المناطق، وقاطني ضفاف النيل بحكم إعتمادهم علي التمر وزراعة النخيل
لا يحبون الأمطار خاصةً الغزيرة لأنها تؤثر تأثير سلبي علي المحصول، ويفضلونها
رشّة خفيفة تغسل الجنائن من الأتربة.
أُغنية الريلة ليست نيليلة بحتة، بل هي نيليلة عتمورية، وأهلنا قاطني ضفاف النيل
يذهبون لصحراء العتمور في موسم الأمطار للزراعة، ويبدو أنّ الشاعر كان من
الذين يشيلون العتامير للزراعة.
شن تشبه بلا الداسنو
فى بطن المطامير
لى دروبك إنت
ما شقن بوابير
يا قشيش نص الخلا
الفوق فى العتامير
البكركر رعدو وديمه
سماهو عكير
السمح مرعاك
يا قش التناقير.
في المقطع دا في مطر غزير في نُص الخلا فوق عكس إتجاه النيل الذي نشير إليه
بي تحت. بل وضّح الشاعر بأنه قش فوق في العتامير، والعتامير ليست لها صلة
بالنيل، وقال السمح مرعاكِ يا قش التناقير. ضفاف النيل ليس بها مراعي.
في إشارة للمرعى وصفه الشاعر بأنه سمح، أي جميل وهو في مناطق الصحراء
التي أصابها وآبل، فإخضرّ فيها قش التناقير لتصير مرتع خصب. قش التناقير في
هذا المقطع نوع من القش جميل إستحقّ أن يشبه به الشاعر المحبوبة.
بدآية المقطع بدآية نيلية، فالمطامير جمع مطمورة وهي حفرة لحفظ محصول العيش
بعد جلبه من العتامير. في قوله لدروبك إنت ما شقن بوابير تشبيه للمحبوبة بالمحصول
الجيّد عند أهلنا في الشمال الذي يحتفظون به لحوجتهم الخاصة، وهذا المُنتج لا يبيعونه
للتجار الذين يأتون من الصعيد عن طريق البواخر لشراء منتوجات أرض الشمال، لدروبك
إنت ما شقن بوابير.

في القمر بوبا،
لا بتحش قش التناقر
لا بتشيل جردل علي البير
الزراق فوقا تقول حرير.
هذا مقطع نيلي بعيد عن العتامير، قش التناقير فيهو غير قش التناقير الذي ينبت في وديان
الصحراء علي ما اعتقد. عموماً في هذا المقطع لم يشبهها بقش التناقير وإنما أشار إلي أنها
لا تقوم بحشه، مشيراً للعيش الرغد الذي تنعم به.

مودتي للجميع،
وكان الله هوّن بنواصل معاكم...

استاذي معاوية المدير
يا سلام عليك .. قراءة في غاية الجمال والحضور والمعرفة ..
اثلجت صدري يا اصيل ..
يا سلام .. هذا يا معاوية ما نصبو اليه في هذا البوست وامثاله ان نجمع الاخوان في المشترك من الرموز والتراث ( وقد اوجزت يا استاذي ذلك )
استاذي معاوية لقد قمت بعمل رائع وربطت الموضوع حتى اهلنا في البجراوية وما بعدها .. ( وهذه ترمز الى مناطق واسعة من ارض الوطن )
واتيت بكيفية ان المصطلحات النيلية دخلت قاموس اهل البادية واخذت هذه المصطلحات مدى وتعريف اوسع ..
وأتيت بنموذج من لناس المتواصلين بين البادية والنيل او ما بين الزراعة والرعي ..
والربط ما بين الامطار والنيل في تلك المناطق ..
مع ان أهلنا يا استاذي معاوية بيخافوا من المطر والرعد خوف شديد وزي ما تعرف امطار نادرة عندنا ( دي جملة اعتراضية )
ولكن بقوة بحثك وربما بمعايشتك لتلك أمكنة شرحت لنا ان هناك البعض الذي يجمع بين الامطار والنيل ..
وأكيد هؤلاء اكثر معرفة وعمقاً لأنهم جمعوا ما بين الافضلين او المعرفة عندهم واسعة ويمكنهم مجاراة الصحاري والجروف ..
وحسب اعتقادي هي بداية منطقة السافنا الفقيرة .. كما يقولوا ناس الجغرافيا ..
معاوية انت اتيت بحل واقعي معايش لا يخلو من الجمال بين الرمزية الرعوية بغلظتها واسلوبها المتفرد وسمة انطلاقة والحرية وبين الحاضرة الزراعية برقتها ووااقعيتها ..
شكراً كثير كثير معاوية ..
هذا والله عمق ما بعده عمق ..

معليش يا معاوية لم استطيع الصير الا ان اكتب هذه المداخلة رغم انني في المكتب ( والانترنت بالسرقة ) اعذرني عن الاخطاء الاملائية ..
لكنك شوقتني أن انداح وكأنني اجالسك ..

استاذي معاوية ..
لنرجع مرة اخرى الى احدى تشبيهات الشاعر

التميرة الفي سبيطتا
الصفار صابغ خضرتا

هذا الوصف للانثى بمقاييس الجمال زمان ، ولكنها اليوم مختلفة تماماً ، لأن الجمال كان طبيعياً من دون أي محسنات ومواد اضافية ، خاصة بالنسبة للفتيات لم يكن مسموحاًَ للفتاة ان تتعطر او تستخدم ( دلكة ) وغيرها من العطور أوالزيوت المعطرة ، حتى صابون الحمام كان مستهجناً ، فكانت تستخدم الزيت العادي والصابون العادي ( الغسيل ) ، اما المتزوجات فكانت لديهن مساحة اكبر ، والمثير في الامر أننا كنا نرى الفتيات يومياً داخل المزارع وفي طرقات القرية وهن يمارسن جمع الحطب او اطعام البهائم .. الخ ، وكانت تبدو عادية بدون أي مميزات ظاهرة لكن والوضع كان يتغير بمجرد الزواج وهي تخرج من مخدعها بعد فترة الاربعين يوماً التي كانت محددة للعروس بعدم الظهور خارج المنزل ، بعدها كانت تبدو في غاية الجمال ولم نكن نصدق ان هذه العروس البهية هي نفس تلك الفتاة التي كنا نراها يومياً دون أن تلفت الانظار او تلوي الاعناق ..

بالرجوع الى وصف الشاعر (الصفار صابغ خضرتا) فقد كان البياض الفاقع لا يعتبر جمالاً في ذلك الوقت ولم تكن الفتاة الشديدة البياض جذابة بمقاييس جمال ذلك الزمان كما اليوم ، وهنا يرمز الشاعر الى هذا الوصف الذي يغني عن كل التشبيه ( الصفار صابغ خضرتا ) خليط من اللونين الصفرة والخضرة وهذا الاختلاط يعطي اللون المثالي للفتاة ( قمحية ) والمقابل لها في النوبية ( إلييه ) او تلك الشبيهة بسنابل القمح ، ولكن ليس القمح الامريكي الهجين اليوم ، والمقصود هو القمح البلدي المطعم باللونين الاصفر والاخضر ولا توجد أي فصائل منها اليوم .. وببراعة الشعراء ودقة الوصف قال ( الصفار صابغ خضرتا ) وهي مرحلة الانتقال التمرة من ( القلوك) باللون الاخضر الى المرحلة التالية ( الصفار) ووسط هذه وتلك يأتي هذا اللون المقصود والذي يستمر لفترة وجيزة جداً ويكون طعم التمر فيه مساخاً او في مرحلة الانتقال الى النضج .. وهنا تظهر قوة ملاحظة الشاعر وعمقه في اختيار الرمز الذي يجهدنا الآن أن نجد له شرحاً :

كمال قال المتنبي ( أنا ملء جفوني عن شواردها .. ويسهر الخلق جراها ويختصم )

رحم الله وردي واسماعيل ..

يا قصيبة السكر الني
نهدك الما رضع جني
ووب على امك ووبين علي
القمر بوبا عليك تقيل
يبدو لي ان عبارة ( يا قصيبة السكر الني ) مقحمة في هذه القصيدة إذا كان القصد هو قصب السكر المعروف حالياً ، لأن مفردات القصيدة كلها عبارة عن رموز وتراث من الشمال ، وقصب السكر كما هو معروف حديث العهد في مجتمعنا ولم يتأصل حتى يصل درجة التشبيه ، ولكن دعنى اغوص في اعماق الواقع الزراعي ، كان هناك نوع من القصب طعمه حلو في مرحلة ما قبل تكوين السنابل ، او عندما يكون القصب مخضراً وكنا نعرف نوع هذا القصب الحلو اثناء تجولنا في مزارع الذرة بتميزه بإختلاط اللون البنفسجي بالاخضر عند مفاصل القصب ، وكان لهذا القصب طعم لذيذ قريب من طعم قصب السكر ، وكانت هذه العملية مستهجة من المزارعين وكنا نتعرض للعقاب من جرائها ، وايضاً كان هناك نوع آخر من القصب يتم زراعته ايام في الموسم الوسيط والمقصود من زراعته علف للبهائم وليس لجني الثمار فكان من وع القصب المميز طولاً وعرضاً وطمعاً وهو موسم ( الديابي ) حسب ما اذكر ..

الأستاذ .. على عبد الوهاب
كل الشكر لك على هذا الإبداع والتوثيق الرائع فى حق أغانى التراث السودانى الأصيل ... معك عدنا لذلك الزمن الأخضر حين كانت حفلات الزواج فى سهلة الحلة مع نغمات الدليب والطمبور وقد غربل (ود حد الزين ) الحروف فأخرج لنا أغانى شوامخ كنخلة شمالنا فكانت بصمته راسخة فى التراث السودانى ومزج بين لهجة شمالنا نوبة وشوايقة ومناصير ومحس ودناقلة فكان عذب الكلام الذى أضاف له الفنان المبدع الموسيقار محمد وردى فرسموا لنا لوحة ساحرة يتوارثها جيل بعد جيل وسنواصل متابعتنا ومداخلاتنا متى ما سنح لنا الزمن
أكرر .. شكرى وتقديرى لك ولكل من شارك فى ساحة إبداعك

Quote: الأستاذ .. على عبد الوهاب كل الشكر لك على هذا الإبداع والتوثيق الرائع فى حق أغانى التراث السودانى الأصيل ... معك عدنا لذلك الزمن الأخضر حين كانت حفلات الزواج فى سهلة الحلة مع نغمات الدليب والطمبور وقد غربل (ود حد الزين ) الحروف فأخرج لنا أغانى شوامخ كنخلة شمالنا فكانت بصمته راسخة فى التراث السودانى ومزج بين لهجة شمالنا نوبة وشوايقة ومناصير ومحس ودناقلة فكان عذب الكلام الذى أضاف له الفنان المبدع الموسيقار محمد وردى فرسموا لنا لوحة ساحرة يتوارثها جيل بعد جيل وسنواصل متابعتنا ومداخلاتنا متى ما سنح لنا الزمن أكرر .. شكرى وتقديرى لك ولكل من شارك فى ساحة إبداعك

قلادة شرف اتوشح بها ..
اصيلة وبنت اصول .. استاذة أحلام .. اسماعيل علمنا الكثير عن واقعنا وتراثنا وجمل حياتنا واضاف قيمة
وحمل تراثنا لكل الوطن عبر صوت الفنان وردي ..
اسماعيل قيمة وطنية ورمز لتوحيد كل الشعوب السودانية ..
هل هناك احد لم يطرب لأغنية مثل ( قمربوبا ) حتى الاخوة الجنوبيين غنوها في افراحهم ..
الكلمات لا تكفي اسماعيل ..
وبالنسبة لنا في الشمال هو قيمة وتاريخ كما ( الدفوفة في كرمة ، والبركل اهرامات مروي والبجرواية )
ولكن عزاءنا انك ايتها الكنداكة الاصيلة تحفزين الاخرين على البحث في هذا التراث ..
مازال المشوار طويل ..
وقد حبانا الله في هذا البوست بإخوة كرام لهم باع في الموسيقى والكلمة والتأصيل ..
التحية والتقدير فقدومك شرف كبير لنا
رحم الله اسماعيل رحمة واسعة ..
ورحم الله الفنان وردي رحمة واسعة

سوف نواصل بإذن الله

الاستاذة احلام اسماعيل حسن :
تحقيقاً لما ورد في مداخلتك :

Quote: وقد غربل (ود حد الزين ) الحروف فأخرج لنا أغانى شوامخ كنخلة شمالنا فكانت بصمته راسخة فى التراث السودانى ومزج بين لهجة شمالنا نوبة وشوايقة ومناصير ومحس ودناقلة فكان عذب الكلام الذى أضاف له الفنان المبدع الموسيقار محمد وردى فرسموا لنا لوحة ساحرة يتوارثها جيل بعد جيل وسنواصل متابعتنا ومداخلاتنا متى ما سنح لنا الزمن

استاذتي لم استطيع اتوقف ابداً وواصلت :

وكم نخلات تهبهب فوق جروف الساب
وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع
وساقية تصحّي الليل مع الفجراوى..
يبكى الليل ويدلق في جداولو دمع
يخدر في بلادي سلام ..
خدرة شاربي موية النيل ..
تزرد في البوادي زرع


وكم نخلات تهبهب فوق جروف الساب
هنا يكمن سحر المكان في شعر اسماعيل وقد اختار الشاعر من الامكنة اجملها و لا تجد هذا المصطلح ( الساب) إلا في الجزر وفي الجزرفي أخصب الاماكن راس الجزيرة لأن تربتها متجددة مع الفيضان والطمي ، الساب النقطة الاخيرة من الجزيرة في اتجاه تيار النيل ويكون في شكل مثلث ومن يملك ارض الساب يكون صاحب عز وخير وفير لأن الارض متجددة .. وعكسها في النوبية ( كونج ) بداية الجزيرة من الجهة الاخرى عكس تيار النيل .. وينطبق هذا المسمى على مصر وربما يكون النوبة قد اطلقوا عليها ( الوجه البحري والقبلي ) وهي ترجمة (للساب والكونج ) .. ومدى الرؤيا في الساب بلاحدود خاصة عندما تكون في آخر نقطة في الساب ..

مازلنا مع مفردة الساب وابداع اسماعيل :

وإمعاناً في خلق صورة جمالية وجلب الانبهار وللتعظييم من شأن الوطن جعل هذه النخلات في جروف الساب مع ان الساب كله خصب ولكن اختار في الساب جروفها ومثل هذه المفاضلة لا يستطيع ان يأتي بها إلا من له صفة تكون متلازمة للموهوبين وهم المتأملين في هذا الكون البديع وكما ذكرت سابقاً ان هؤلاء من أمثال اسماعيل وغيرهم ممن حباهم الله هذه النعمة ، حيث يتخيل انه جزء من هذا الكون وذرة من ترابه ولحظة من هذا الزمان السرمدي مما يجعله متفاعلا مع كل جمال رباني طبيعي ..

وهذه اضافة ايضاً :

واسماعيل لا يأتي بالصور الساكنة او جامدة بل كل صوره متحركة ( نخلات تهبهب ) والمعروف ان الرياح عدوة النخيل والمرء يكاد قلبه يتقطع عندما يرى النخيل تتمايل مع الرياح القوية وتقاومها بقوة وإرادة لتحمي تلك الاعشاش الصغيرة التي بين احشائها ، أي ايثار واي تضيحة ان تحافظ هذه النخلة على عش طير وبداخله بيضة وهذه البيضة هي سر الحياة ورمزية التكاثر ويأتى تشبية اهل الشمال في الغالب بالنخلة كما التبلدية في كردفان .. ولكن اسماعيل اخذ الجانب الرائع من الصورة ( نخلات تهبهب ) مع نسيمات الساب وهذه الصورة مصحوبة بحركة وصوت مموسق .. وكأنك تسمع حفيف الجريد وهذه الاصوات كامنة في ذاكرة الكثيرين مما عايشوا تلك الطبيعة ، ومن لفظ تهبهب تعرف انها (رياح صلاح ) وانها ايضاً رياح رقيقة وتداعب جريد النخل ولاتنهكها ومن وصف الشاعر هي رياح الشمال التي تلطف الجو وتمحو اثار حر والقيظ وتذهب بالملل وتجلب الفرحة والحبور للتربال والراوس والبهائم والنخيل ..على عكس ( النو) الذي يجلب الكآبة .. اسماعيل هنا بلغ القمة في وصف حبه للوطن ..

سنواصل

وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع
وساقية تصحّي الليل مع الفجراوى..
يبكى الليل ويدلق في جداولو دمع
يخدر في بلادي سلام ..
خدرة شاربي موية النيل ..
تزرد في البوادي زرع

وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع

لماذا جاء اسماعيل برمزيةالبقرة الحلوبة .. ولماذا تكتسب البقرة كل هذه الاهمية لدى اهلنا الترابلة في الشمال ؟ ولماذا كل هذا التمجيد لهذا الحيوان ؟

في تلك البيئات الزراعية يزداد الاهتمام بالحيوان المنتج الى درجة لا تصدق ، وخاصة الابقار وكأنها من مجموعة العائلة وتكون هناك رعاية بالعجول .. فلم أجد في كل الوطن مثل هذا الاهتمام بالابقار.. ولا أبالغ ان الوثنيين من عبدة الابقار لا يعرفون ان يدللوا البقرة مثل كان اهلنا لدرجة انهم يشبهون بها الفتاة الجميلة ذات العيوان الواسعة لأن هذه العجول بها من جمال العيون الكثير وتبدو وكأنها مكحلة وبجسدها الممتليء اللامع .. ولأنها كما ذكرت أيضاً هي النماء والخير .. فبقرتان كانتا تكفيان ساقية كاملة شر الجوع والحاجة بل وكانت تمول تعليم أبنائهم الذين ارتقوا اعلى الدرجات ونافسوا المستعمر في كل المجالات لأنها بإختصار هي تدير الساقية والحياة كانت تتوقف على هذا الحيوان المطيع الذي كان يتحمل الجزء الاكبر والمهم من انتاج المحصول الذي كان يكفي لاكثر من مئة من البشر .. فأجمل لحظات التربال عندما يستمتع بمشاهد العجول الحديثة الولادة وهي تتدرب على أكل اللوبيا .. ويتم التدريب بجلب شتلة لوبيا خضراء ظارجة من الجروف وتعليقها بين جنبات الجريد الجاف التي تحيط بالمراح لأن العجول تعاني عندما تنزل رقبتها الى الارض لتأكل وخاصة في تلك المرحلة من العمر وما أجمل منظرها وهي تشم رائحة اللوبيا وتلحس الاغصان اللوبيا بلسانها ثم تبدأ بقطع صغيرة وهكذا حتى تتعود على الأكل وتبعد عن امها لتوفير الحليب للعائلة .. وهي المرحلة التي تربط فيها العجل من الرجل الخلفي ثم الى الرقبة ومن بعد ذلك الى ( أرمديه ) وهي كلمة نوبية ( الحبل ) الملتف حول وجه وعنق العجل ..

مع ملاحظة ان مكان استراحة المزراع من قيظ منتصف النهار هو مكان تواجد هذه العجول ..

وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع
وساقية تصحّي الليل مع الفجراوى..
يبكى الليل ويدلق في جداولو دمع
يخدر في بلادي سلام ..
خدرة شاربي موية النيل ..
تزرد في البوادي زرع

وساقية تصحّي الليل مع الفجراوى..

رحمك الله يا اسماعيل .. لقد عايشت تلك القيم وكانت جزءاً منك ولأنك تكرر رمزية الساقية في كل اشعارك .. ولأنك كنت تربالاً في دواخلك والساقية تمثل اعلى واهم قيمة للتربال لأنها اساس الحياة الوسيلة الرئيسية لبقاء الانسان في المنطقة على قيد الحياة ولأنها المنظومة الصناعية الوحيدة على وجه الارض التي تشبة ذوات الاوراح في كل تفاصيلها .. وكأنه خلق .. وهذا هو الاستغراب والدهشة والانبهار كيف يصنع الانسان آلة تتمتع بكل صفات البشر .. لم يفكر انسان المنطقة يوماً من الايام ان هذه الساقية جامدة ومصنوعة او ليس فيها روح او حساس .. فيها الانين فيها الحنين فيها الدمع فيها الموسيقى والطرب فيها الحزن ..

الاستاذ على الارتاوى

متابعين ... ما يخطه قلمك

لك التقدير

د.محمد الهادى

التحية للدكتور محمد الهادي ..
يشرفني كثيراً ان تتداخل معي في هذا البوست ..
وهذا اللقب الذي اعتز به كثيراً ( الارتاوي ) وطبعاً لمن لا يعرف النوبيه هو تعريف ( للشخص الذي يسكن الجزر )
صدقني يا دكتور نشأتنا في تلك البيئة المغلقة علمتنا الكثير على طبيعة حياة الترابلة والسواقي والنخيل
تحياتي ليك

شوف جمال اسماعيل حسن ده يا دكتور كمان هو ارتاوي بحق ..

شوف اطلق الكلمة الفجراوي ( في النوبية عموماً نفس المسمى .. وهي . فجر تتي .. او وردية الفجر )

ولكن يا دكتور الكلمة ليها مدلول واسع

ونواصل

ويمعن اسماعيل رحمه الله في وصف رموز الساقية .. ويقول


( تصحي الليل مع الفجراوي)

والقرية كانت زمان مع ساعات الصباح ( الفجراوي ) تعج بكل اصوات الخير والنماء ، اصوات البهائم الابقار والغنم والحمير والطيور والكلاب والقطط .. وكأنها كرنفال استقبال لهذا الصباح الجديد .. وقد ورد عن السلف ان الحيوانات تعبد الله سبحانه وتعالى وتتهجد اليه مع قدوم الصباح .. دعنى اكرر هنا ان الشاعر المتأمل مثل اسماعيل يعتبر نفسة جزء من هذا الوجود وذرة من هذا الكون ولحظة من هذا الزمن .. والمقصود (بالفجراوي) جزء من مواقيت الساقية وهو الدوام الصباحي (وردية الصباح ) وصباح المزارع يبدأ قبل الفجر حتى لو كان الفصل شتاء قارص تصل في اقصى الشمال لدرجة التجمد احياناً .. وكان يبدو للمزارع عيباً او منقصة اذا ذهب الى الساقية بعد الشروق الشمس ما لم يكن لديه ظرف قاهر يمنعه من ذلك ..
ومشكلة الفجراوي كانت ايام الشتاء والمعروف ان الموسم الشتوي هو الداعم الاقتصادي الاكبر للمزارع ويعتبر اهم المواسم ، ويبدأ الموسم الشتوي مع نهايات الصيف بعد انحسار الفيضان وحش التمور .. حيث يأتي اول شهر في الشتاء ويكاد يكون الابرد اطلاقاً ( شهر كهيك ) وهو الشهر الذي يرزع فيه الفول والقمح وهما اهم محصولان ( غذاء ونقد ) ولا بد للمزارع ان يكون مبكراً إذن فلا بد من مقاومة البرد .. وكان التربال يستخدم النبيذ المصنوع من التمر والمدفون في الارض من موسم الصيف وهو نبيذ معتق لا يشربه التربال بداعي السكر والتهتك ولكن لمقاومة البرد وربما يحدث نوع من التخدير للجسم ولا يشعر بالبرد بل يزيده قوة وطاقة وكان يصنع من ارقى انواع التمر ولا يزيد المزارع في اليوم عن ( قرعة واحدة ) في الصباح .. ويستخدم معه البيض المسلوق ربما للمزيد من الطاقة ..

ونواصل مع اسماعيل ( رحمه الله ) واسكنه الجنة ..

تكملة لما ورد عن هذه الرمزية :

وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع

الحياة والنماء .. كانت مرتبطة بالبقرة ارتباط وثيق .. بالاضافة الى انها تزود التربال باللبن والسمن والذي كان يعتبر اهم الغذاء بالنسبة للتربال وخاصة في فصل الشتاء البارد في الشمال فيكفي المزارع قراصة بالسمن وبعدها مباشرة عدة تمرات ويليه شاي مركز يميل الى السواد (وهناك ملاحظة ان اهلنا كانوا لا يميلون الى شراب اللبن ) بل يستخدم في الاكل مع القراصة او مع فطائر القمح .. وكل هذه المنتجات من بقرتين او ثلاثة ..
والشيء الاخر المهم الذي يدخل البقرة في مرحلة أقرب الى القداسة هي مهمة تدوير الساقية لأن هذه المهمة تبدو صعبة على أي حيوان آخر وكأن من صنع الساقية قد ركبها على رتم خطوات الابقار .. وهذه الخطوات تعتبر الاجمل ايقاعاً في عالم الحيوانات واحياناً يتم تشبيه المرأة الثقيلة البدن التي تمشى الهوينا بهذه الصورة ( بقرة حلوبة تتضرع ) ، ولأن الساقية ايضاً تركيبتها الهندسية دقيقة جداً فإن أي خروج عن النص او خلط في ايقاع الخطوات يمكن أن تفككها الى درجة الانهيار ..

كافة الخدمات


رد
حذف
يؤرشف
غير هام
كنس
نقل إلى
الفئات




الاخ على عبد الوهاب
والاخوة المتداخلين سلام عليكم
كان الغرض الاساسى من هذا البوست هو التعرف على رمزية قش التناقير .. ولايزال هذا هو عنوان البوست الذى اخذ بعدا اخر وبعض المقالطات التى تثير جدلاً بيزنطى .
وجميعنا إتفقنا حول الايضاحات التى وردت حول رمزية ( قش التناقير) ولكن تطرق بعض الاخوة حول اغنية الريلة والقمر بوبا وبشإن هذ الموضوع اوضحنا بما هو مفيد والان نؤكد ما قلناه وبايضاح اكثر وبما لايدعو مجالاً للشك .
شن تشيه بلا الداسنو فى بطن المطامير .. تشبيه
لدروبك إنتى ما شقّن بوابير .. صيغة مبالغة
يا قشيش نص الخلا الفوق فى العتامير اسم منادا
البكركر رعدو وديما سماهو عكير ضمير راجع للاسم
السمح مرعاك يا قش التحاجير والمعنى فى هذا البيت غير واضحة ولكن يفهم المراد منه بطريقة او باخرى واجمل ما فيه إنه لايحدث اى خلل ولا يلفت الانتباه ولا يعطى فرصة التإمل حول المقصود لانسجامه مع الابيات التى سبقته .. وقش التحاجير فى هذه الحالة ليس الذى ينبت بين الحجارة وإنما هو قش ينبت فى مكان خصب بطريقة منظمة وياخذ شكلاً جميلاً يلفت انظار الناس اليه ويحجر عنهم والمزارع يدخره لايام مقبلات ربما لديه بقرة على وش ولادة او تسمين ما لديه من مواشى وشى من هذا القبيل. وما دامت بطلة الاغنية محل تشبيه مستمر فكل شى جائز
**
نجى لاغنية القمر بوبا
سبق ذكرنا ان كلمة القمر بوبا وكلمة الله ليلى ) لقيا هواً فى نفس الشاعر إسماعيل حسن ربما بدافع ان باقى الكلام لم يعجبه وقام بكتابة الاغنية بالشكل التى هي عليه الان
وللمعلومية ان الاغنيتين بشكل اخر وبلحن اخر هي لشاعر ومغنى يقال له ( حمودى) وهو من ابناء القراريش الذين طاب لهم المغام بحوض السليم بالشمالية شرق مدينة دنقلا ومن بعض
ابيات الاغنية بطريقتها الاولى
البنية المتل الفجل
الحنة نص رباط
فى الرجل
القمر بوبا عليك تقيل ., والاغنية اصلا قابلة للاضافة حتى الان وهي تاخذ شكل المقاطع المكتملة. غناها الفنان إدريس إبراهيم فى بداياته الفنية وتم تسجيلها فى الاذاعة السودانية مع بعض اغانيه ومنهم على سبيل المثال اغنية
يا زينب كنتى وين
جيت فى بيتكم مرتين
اصلو بيتكم فيهو بابين
الله يا زينب كنتى وين
هذه الاغنية احدثت جدلاً واسعاً بين الناس فى تلك الفترة وتقبلوها الناس باريحية خصوصاً فى الارياف .. ثم جاء الاستاذ محمد وردى وتغنى بالقمر بوبا بعد ان وجد كلمات راقية
وحية وبلحنها الجميل الذى اعطاها بعداً جمالياً يدعم فى مسار الاغنية السودانية
الديوان الديمة مقشوش
بالزهور والورد معروش
ريحتو مايقومة بلا رشوش وليس ( رتوش) كما قال الاخ لؤي.. والمقصود ان المكان يفوح عطراً دون ان نرشه او نعطره
كترو الزارعنو فى الحوش او الشاتلنو وليس ( الساكننو) كما قال الاخ لؤي ولا يجوز ان نقول كترو الساكننو فى الحوش
والصياقة الشعرية لاتسمح بهذا . والكوبليه دا برمته اضافه الفنان وردى وليس امنا حد الزين يرحمها الله.. والفنان او
الممثل لايخرج عن النص الا بشىء يحقق إضافة حقيقية وبعداً جمالياً مدهشاً ولكن مخارج الكلام احياناً عند المغنى تضلل المستمع.. واقول ان امنا حد الزين مثلها مثل امى يرحمهما الله تتكلم بعفو الخاطر
لاتعرف كلمة رتوش ان كان للكلمة مكاناً اصلاً ولم تسمع بالكلمة نهائياً وكلمة رتوش لم تصل ارياف البلاد قبل السبعينات ولم تقادر العاصمة قبل هذا..,
القديمة قديم الحمام
الوزيزين فى موجو عام
ياما رايقة قليلة كلام
يا حلاتا تقول السلام
هذا الكلام هو الاقرب والانسب لعفو الخاطر والاسهل لتعبر به امنا حد الزين.. واغنية الله هوي ليلى انا هيى ايضاً من كلمات حمودى ولكنها اصبحت مثلها مثل البنينة بمرور السنين وكل واحد يزيد فيها.
يا تميرة حمد الملك
يالابوك رباك بالضحك
عمرو ما نهرك وزعلك
يا رايقة هوي
ليلى انا الله الليل
**
جيت انط الحوش ترترب
جيت اشوف اللابسة الكِرب . ولكن اضافو لهذا البيت جيت اشوف اللابسة الدهب والعكاكيس فوقى ربرب.. وهناك امثلة كثيرة على شاكلة الله هوي .. .. وهناك اغنية
الله الليل واللينا
الله الليل يا لخوة الليل
واللينا
الامان يا ناس
بعد ما كُت فقير
بقرا القارية
تانى رجعت صديت
لى غنايا القبيل يا ناس
واغنية البلال بلال يا بلالى انا تغنى بها الفنان عبد الرحمن بلاص بالموسيقا وتغنى بها الفنان محمد كرم الله يرحمه الله
عموماً هذا مالزم توضيحه .. اتفقنا او إختلفنا بيننا اطباق من من عسل..
*
تحياتى يوسف الحداد

Quote: كترو الزارعنو فى الحوش

الزميل يوسف : اعتقد ان الصحيح " قدرو الداسنو في الحوش " عطفا على سماعي لها و على سياق النظم والمعنى ..
اتفق معك في البقية

تحياتي

الشاعر إسماعيل حسن حباهُ الله بمقدرة رفيعة في التصوير بالكلمات. فهو يستعمل كاميرا دواخله
بصورة فيها براعةعالية, وذوق رفيع, وموهبة عميقة في تصويب فلاش الذهن على الهدف مما
يعطي الصورة بُعد وعُمق يجعل المستمع يرى كل شئ مُتحرك أمامه, وتكون الصورة دائماً
بمواصفات عاليةحيث تُبرز كلَّ شئ, لصفاء الة العقلية وتلاشيها التام في المنظر الذي هي بصدد
تصويره...
بلادي أنا...تصوير جميل لبلد متعدد الثقافات, مختلف المناخات يتفق أهله على أشياء تكاد تكون
ثوابت على مرمى حدوده في كلّ الإتجاهات, الكرم, الجود, الشجاعة, الإعتزاز بالإنتساب
إليهِ, وحبه...

1
في إطار هذه الصورة نجد أنَّ الكاميرا تُبرِز لنا إرث تليد يتمثل في تمسك تام بإيمان عميق
وتديُن مطبوع. مما يجعل النفس تهيم في عالم جميل ملئ بالروحانيات, وما تفتأ هائمة في
هذا العالم حتى يقوم إسماعين بنقلها إلى مشهد تبدو فيهِ كمية مهولة من الخيول المُسرجة,
وقد إعتلى ظهرها فرسان في دروعهم المنيعة, وسيوفهم لها بريق ولمعان في الفضاء. وفي
غمرة إنسجام النفس مع هذا المشهد المهول تتوجه العدسة لتبرز لنا لوحة قد قد أرخى الليل
سدوله على خلفيتها, و برز فيها من خلال نيران التُقابة الحيران وقد تحلقوا حولها يتوسطهم
شيخ قد إنبثق نور الورع من مُحياء وجهه الملئ بالإيمان, وفي غمرة إنسجام النفس مع هذه
الصورة الهائمة في عالم الروحانيات تعرض لنا الكاميرا الصباح وقد أطلَّ بوجهه الجميل على
نخلات قد نبتنَ فوق أعلى جزء من الجزيرة(السآب) يتمايلنَ طرباًمع النسيم وبساط الخضرة
ممتد بإمتداد الجزيرة, وبقرة قد أثقل مِشيتها ضرعها الملئ باللبن مما جعلها تبدو وكأنها تتبختر
في مِشيتها فوقَ هذا البساط (تتضرع وليها ضرع). ثمَّ يستعمل إسماعين الفلاش بعد أن أرخى
الليل سدوله مرةً أُخرى, ونجد هنا الصورة بدات أمامنا وفيها أنين وحنين يبعثه في النفس صوت
الساقية مسافراً في عُمق الليل, فيظل الليل في حالة صحيان يؤانس ذلك التربال الذي ظهر في
عُمق الصورة مجتهداً في العمل, جاعلاً المياه منسابة عبر الجداول لتبدو وكأنما الساقية قد سكبت
دموع بكاءها فيها لتنسرب عبر حيضان الزرع تنثر الخضرة في الأماكن وتبعث الطمانينة
والسلام في النفس. تلك الخضرة التي تبدو كأنما هي تُزغرد فرحاً وطرباً في عُمق البوادي.
(تزغرد في البوادي زرع)...


(2)
ويوجه ود حد الزين العدسة ليعكس لنا صورة نفر كريم بزيهم القومي الأبيض الناصع البياض
(الجلابية والعمة) وهم في حالة ترحاب شديد بكل ضيف طارق لبوابات حدود الوطن الحبيب.
وتظهر براعة التصوير في قوله:(بلادي أنا بتكرم الضيف) أي كل أهلها يكرمون الوافدين اليها
من كل فجٍ عميق. ويحلق ود حد الزين بألة تصويره في فضاء الوطن الرحب مع الطيور الوافدة
خماصاً إلى البلد من كلِ صوبٍ وحدب, ويقوم بتصويرها بعد أن هبطت في أطراف (التقا) مكان
نظافة القمح بعد حصاده لتغدو بطاناً وتشبع دون أن تتكلف عناء التوغل في حواشات الزرع
( من أطراف تِقيها شبع). ثمّ يصور لنا المساحات الشاسعة الواسعة الممتدة في أرجاء الوطن
الحبيب المليئة بالخيرات, الحاضنة للناس الذين يعيشون فوقها بحنان دافق, تمنحهم الخير
الذي لايتخطى فرد منهم. ويعرض ود حد الزين أمامنا منظر جميل للوديان وقد تدفقت فيها
مياه النيل منعكسة فيها أشعة الشمس حتى تبدو لآمعة مُتلألِئة كأنما هي دفقات من لُجين في
براحات الوطن الغالي. (بياض الفضة في وهج الهجير بيشع)...

(3)
مازال يتنقل بِنا سُماعين في أنحاء البلد مستعملاً الة التصوير. وهنا يقف بنا أمام مشهد
يضج بالحركة. وهو مشهد دارات الطرب وصوت الطمبور المصحوب بالصفقة يشق
هدأة الليل فيحيلها إلى حركة مُفعمة بالفرح والطرب المُوزع في دواخل النفوس تعكسه
حسناوات بارعات في الرقص يتدفقن حيوية كما الخيول الجامحة, يجدنَ الرقص بالرقبة
فتبدو الواحدة منهُنّ جامحة مُشرئبة العنق كما جِني الريّل. يتراقصنَ ويتما يلنَ وقد زآنَ
شبالهن ودع مرمول في طرف السلّة (الجورسى)المُتدلِى. (مكنتل في طَريفو ودع)...

(4)
وهنا صورة للملك(تَرهاقا) تحكي عن تاريخ تليّد مرتبط بالحاضر ومنسرب في مجاهل
المستقبل لِيجعله ماثل أمامنا. تاريخ حِفاظ على الوطن من أزمان غابرة ألى أزمان قادمة.
صورة فيها تحفُز وأستعداد تام للتصدي لكلٍ من تسول له نفسه المساس بعزة وكرامة هذا
البلد الحبوب الجميل...
وهنا صورة أُخرى تبعث الطمانينة في النفس يظهر جلياً فيها ناس البلد بسحنتهم الجميلة,
وقاماتهم الفارهة, ووجوههم التي تحمل صفاء ونقاء هو دون أدنى شك إذن عبور الى
دواخلهم النقية, يقفون فوقَ تراب بلد مليئ بالحنان ناضح بالأمان. ثم نجد هاؤلاء الناس
الجميلين في مشاهد أُخرى يواسون من جار عليه الزمان, ويمدون له يد العون, ويقومون
بمسح الدموع من وجهه. ومنظر آخر يمثل قمة السخاء والكرم, يبدو فيه هاؤلاء الكرام
وهم يُؤثرون الغير على أنفسهم, ويتقاسمون ما يملكون فيما بينهم في ساعات الشِدة والضيق,
وفي هذه الظروف إذا لامسهم شعور أنّ هنالك من هو أحوج منهم فهم يؤثرون الجوع
ويقدمونه على أنفسهم. هاؤلاء الناس الجميلين الذين يظهرون في هذا المشهد, يحبون الدار
والأهل, ويحفظون حقوق الجار ويحافظون عليها حتى لو كلفهم ذلك نفوسهم. عُزاز لايرضونَ
الضيم والقهر. فهم مستعدون لخوض النار لو سالت دمعة واحدة نتيجة لظلم قد وقع.
فما بالك لو سالت دموع؟؟؟

5
ثمّ بعد تصوير هذه المشاهد يوجه سُماعين العدسة نحو نفسه ليوجه رسالة للعالم أجمع.
ويبدو في الصورة واقف فوق أعلى سطح من البسيطة معتزاً, ومُفاخراً لافتاً الأنظار
إلى هاؤلاء الناس مصدر العز والفخار. مُشيراً إليهم قائلاً, أُنظروا, هاؤلاء أهلي. عرب
قد مُزجت دماءهم بدماء الزنوج الحارة. هذه قاعدة نلتقي حولها جميعاً وكفى. تملكوا كياني
وروحي, وتدفق شوقي إليهم بحاراً في نفسي قد أبحر فيها عقلي منذ أزلٍ بعيد. ينتابني إحساس
بِأنهم بعضي فينداحو في مسارب روحي ويتملكوا كياني بحبي لهم. أينما رحلت وحللت لا أنساهم
فهم يرحلون معي عبر إشتياقي وحنيني ويلازموني كأنما ظلي.
ما زال سماعين موجهاً الكاميرا نحو نفسه الشفيفة الوريفة, الصافية, الصادقة, وهو يبدو
في هذه اللقطة الآخيرة مشحون بالإنفعالات عاجزاً أن يتصور نفسه غير مُنتسب إلى هاؤلاء
الكرام. إن لم أكن سليل هاؤلاء فيا حسرتي, ويا أسفى, ويا ذُلي, ويا عظيم مأساتي. غمرة
إنفعالات تملكت كلّ ذرة من كيان الشاعر, وأحدثت ضجة في دواخله جعلتها كلها تتسأل:
تصوروا يا أيها الناس إن لم أكن سوداني وأهل الحارة ما أهلي؟!؟!
(تصور كيف يكون الحال لو ما كنتَ سوداني وأهل الحارة ما أهلي؟؟؟)..

6
هذا هو سُماعين ود حد الزين قد وضع لنا صور في هذه الرائعة تعجز أحدث كاميرات
التصوير عن أبرازها لنا, ونحن نكاد نكون في قمة عصر التكنلوجيا...

الأ رحم الله الشاعر إسماعيل حسن (ود حد الزين)...

بعد تحية صاحب الخيط على هذا البوست الطازج وهذا الاندياح بين كلمات اسماعيل حسن العذبة.

ذكرتم ان مطلع القصيدة :
التميرة الفي صبيطتها
الصفار سابغ خضرتها

واعتقد ان كلمة سابغ هنا ليست سليمة وربما كان الصحيح سابق خضرتها . لان الشاعر من خلال هذا التشبيه يشير الى عمر وسن المحبوبة فهي في مرحلة التمرة التي يكون الصفار فيها اكثر من الاخضرار وسابقه وهذه مرحلة معروفة في مراحل نضوج التمر خاصة ان الشاعر ذكر كلمة دفيفيق والكلمة فيها تصغير.

هذا اجتهاد مني على امل ان تفيدونا هل الصحيح سابغ ام سابق .
مع الشكر على هذا البوست التحفة.

شاعرنا الحداد ..
يبدو ان هذه الاغاني فيها نوع من الجمال والموسيقى البسيطة والمحببة الى النفس مما يمكن لأي من له موهبة
أن يضيف اليها بعداً او ابياتاً ولكن العجيب رغم ذلك هذه القصائد تفقد رونقها وجمالها ..
ولأنها اصلاً مؤسسة على احساس طبيعي ومن شعراء موهوبين وعلى السيلقة ..
فقد وجد كل من له موهبة شعرية ليضيف شيئاً عن حبيبته ..
التحية لك شاعرنا الجميل ..
والتحية للشاب الجميل لؤي .. وما هذا إلا اثراء حتى الثمالة

Quote: الزميل يوسف : اعتقد ان الصحيح " قدرو الداسنو في الحوش " عطفا على سماعي لها و على سياق النظم والمعنى .. اتفق معك في البقية تحياتي

استاذنا عبدالله ادريس
التحية لك يا حبيب ..
من الجمال القصيدة انها تحتمل كل الاوجه وتستوعب كل معاني الجمال التي يتخيلها الشخص
التحية اخي عبدالله وانت تفتح نافذة للاثراء ..
أما بالنسبة لي شخصياً فأنا احاول ان ابحث عن عمق النوبي والرموز النوبية التي اثرى بها هؤلاء الشعراء كل الوطن
خليك معانا استاذي عبدالله

استاذي الجليل معاوية المدير ..
ما زلت اعود وأقرأ مداخلتك الاولى في البداية ..
عندما جمعت بين لغة الترابلة الزراعية ولغة الرعاة ( لنفس الرموز )
كان ابداعاً بحق لأنك اعطيت كل القراءات حقها وكان تبريرك حقيقة انسان عايش ذلك الجمال ..
واليوم أدخلتنا في معرض بل ومتحف للصور التي جاء به اسماعيل من اجل عرض الوطن للاخر ..
ليت آخر يفهم اسماعيل ..
جميل انت استاذي وعميق انت في تناولك للمفردات ..
كن معنا ولا تذهب بعيداً
لك التحية والتجلة ..

Quote: بعد تحية صاحب الخيط على هذا البوست الطازج وهذا الاندياح بين كلمات اسماعيل حسن العذبة. ذكرتم ان مطلع القصيدة : التميرة الفي صبيطتها الصفار سابغ خضرتها واعتقد ان كلمة سابغ هنا ليست سليمة وربما كان الصحيح سابق خضرتها . لان الشاعر من خلال هذا التشبيه يشير الى عمر وسن المحبوبة فهي في مرحلة التمرة التي يكون الصفار فيها اكثر من الاخضرار وسابقه وهذه مرحلة معروفة في مراحل نضوج التمر خاصة ان الشاعر ذكر كلمة دفيفيق والكلمة فيها تصغير. هذا اجتهاد مني على امل ان تفيدونا هل الصحيح سابغ ام سابق . مع الشكر على هذا البوست التحفة.

الاستاذ الجليل عبدالبديع ..
في مداخلة سابقة تتطرقت الى هذه الصورة الرائعة التي رسمها الشاعر
ولكني لم اتطرق الى الكلمة ونطقها .. من سياق المعنى الذي يقصده الشاعر وهو يصف حبيبته يكون الامثل والمطابق للمعنى
هو ( صابغ ) وربما نطق ( ص سين ) للتخفيف ( ولانني نوبي اللسان لا اعرف جيداً كيف تنطق العامية )
لأن جمال المعنى في ( صابغ ) لأن التمرة في مرحلة ما بعد ( القلوق) يبدأ في الصفار حيث يأتي اللون الاصفر ليتخلل اللون الاخضر
ويبدأ مرحلة النضوج والحلاوة .. وأجمل ألوان التمر يكون في هذه المرحلة وبالنوبية ( قوبوش ) صفرة على خضرة ( خاطف لونين )

جميل يا عبدالبديع خليتنا نرجع للسواقي والنخيل ومراقبة التمور حتى تستوي .. كان عهداً .....................................
لك التحية وهذا مجرد رأي ( لكني في العربية العامية زيرو )
تحياتي ليك واتمنى ان تكون معنا للمزيد من الاثراء ..

هذا البوست يعتير مزاوجة بين اغنية القمر بوبا والريلة

قال وردي عليه الرحمة ان احد الاطفال جاءه على المسرح وطلب منه ان يعني اغنية القمر
ويعتقد جازما انه حتى والد الطفل لم يكن مولودا عندما تغنى هو بالقمربوبا
وهذا يدل على اغنية القمر بوبا كالنيل لا ولن ينضب حتى مش لو ناس الحكومة عملوا سد كجبارودال
لو قطعوه كلو سدود

اما الريلة
بالرغم من انني لم اكن افهم مفردات الاغانية العربية وخاصة الشايقية في الثانويات
وخاصة وانني كنت بمدرسة الدبة العليا كنت اتهرب من حفلات العرب لانني نوبي موغل في البداوة

هل تصدقوني انني عندما استمع لهذه الاغنية اجد نفسي راقصا مع التصفيق واحيانا اقفل على نفسي الغرفة وامتع نفسي بالرقصة

Quote: لأن هناك مشاركة ووحدة في المفردات الزراعية التي تكاد تكون اصولها حصرية على المنطقة النوبية لأنهم اول من مارسوا هذه المهنة .. وشعراء اهلنا الشايقية هم اكثر من نقلوا التراث النوبي الزراعي الى كل انحاء الوطن بل في قالب منغم وجميل يجعل كل من يسمع مفردة يلجأ الى البحث والتنقيب عنها لأن ادراك المعنى يساعد على التعمق في معرفة مغذى الاغنية وزيادة المتعة والمعايشة مع اللحن، ولا شك ان غناء الشايقية مرغوب فيه قومياً ويطرب له جميع السودان حتى احد ابناء الجنوب كان من ابرز المغنيين بألحانهم .. ولكن هذا التجلي الذي يرقى الى مستوى البسط عند الصوفيين يكون مع الرائعين رحمهم الله وردي واسماعيل حسن وفي تلك الاغنية ( الله ليلي) والتي من جمال كلماتها ولحنها المميز وايقاعها الفريد انتشرت في كل انحاء الوطن رغم شح وسائل الاعلام في ذلك الزمان .. وكنت ألاحظ ان هذه الاغنية كان أهلنا يرددونها بإستمرار رغم عدم معرفتهم بمعظم معانيها لأن في تلك الفترة كانت انتشار العربية ليست بالصورة الحالية ، كانت كلمات الاغنية تخرج من افواههم كيفما اتفق نطقاً ولكن ما يطرب هو اللحن الفريد ، ورغم ان الاغنية بأكملها قطعة من الجمال إلا ان عبارة واحدة هي التي إستوقفتني كثيراً ومن خلالها عرفت ان هؤلاء الشعراء لهم قدرة فوق ما لدى البشر ، كيف أتى اسماعيل بهذه العبارة ، كيف استحضرها بكل هذا المعنى الضخم الذي سوف أحاول ان اوضحه بإرجاع العبارة الى اصلها في نطاق المصطلح الزراعي النوبي : ( ما بتحش قش التناقر )

زمراوي اننقا .. مسكاقمي ..
هناك بعض الاشياء توحد بين الامة وخاصة عندما يكون هناك مشترك بين مكونات الوطن ..
كما في المقردات الزراعية ورموزها ودلائلها ..
وقد انتشرت هذه ( المصطلحات ) عبر الوطن عن طريق أهلنا ( البديرية والشايقية والمناصير والجعليين .. وباقي القبائل العربية التي تداخلت وتزاوجت مع النوبة )
وكانت النتيجة هذا الجمال الرائع وهذه الصور التي لا تفارق الخيال ..
وردي اسماعيل ، حميد ، عبدالله محمدخير ، احمدون .. رحمهم الله ..
وتعتبر هذه الاغاني التي فيها التزاوج اللغوي والصوري من اجمل الاغاني التي اثرت في وجدان الامة ..

وقد أوردت من خلال مداخلتك أنك كنت تعشق هذه الالحان .. هكذا ان اهلنا في البلد .. يرددون هذه الاغاني ويطربون لها .. وينطقون كلماتها كيف ما اتفق ..

التحية ليك .. ودالشيوخ الزمراوي .. أحمدون برضو جاب اسمك شيخ منور .. وكمان جاب جدك الشيخ زمراوي ..
( الاغاني دي زمان في الستينيات كان يغنيها واحد اسمه إدريس طمبراوي وكان معروف على نطاق كرمة وارتقاشا والحواشات ) كان اهلنا يطريوا ليه لكن المعنى مشكلة ..

ونواصل في روائع المفردات مع اسماعيل ووردي ( رحمهم الله )


وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع
وساقية تصحّي الليل مع الفجراوى..

ومازلنا مع ( البقرة ) واهميتها كرمز له قيمة عند اهلنا

والبقرة التي تستخدم في تدوير الساقية تسمى بالنوبية ( همرا ) والمتحدثين بالعربية في تخوم النوبة كانوا يستخدمون نفس هذه المفردة ولكن ربما هي في الاصل عربية ( حمرا) ، وهذا النوع من الابقار تكون من سلالات معينة كانت محفوظة لدى أهلنا ، لأنها تتمتع بذكاء اكثر من السلالات الاخرى ولهذا السبب كانت لا تباع ابداً بتعطي بالشراكة او بيع اسهم منها ولكن البيع الكلي لم يكن متاحاً ..
وكنا في صغرنا نجلس على مكان القيادة في الساقية ( توكوم) او مكان (الاروتي وهو السائق ) وقد لاحظت أن هذه الكلمة مستخدمة للشخص الذي يقود الجمال في عصارة الزيوت اثناء مشاهدتي لفيلم وثائقي في التلفزيون من منطقة سنار .. والمهم ان هذه البقرة تضبط ايقاعها مع غناء الاروتي وخاصة عند الفجراوي الذي اورده شاعرنا في قصيديته .. والحداء الصباحي للاروتي يكون مثقلاَ بعمق ديني ويكون أقرب الى المديح .. ويسمى بالنوبية ( سلاد ) .. والبقرة لا تصبيها الاعياء او التعب عندما تسمع مثل هذه الكلمات المنغمة .

جاء في مقال فيسبوكي اسفل هذا البوست

Quote: Saifedin Mahgoub Nagar Ali · الأكثر تعليقا · Cairo University الأخ علي عبدالوهاب- انا بفتكر انو اغنية الريلة ليست من اشعار اسماعيل حسن، بل شاعرها يسمى صابر من منطقة الدياباب بالغابة شمال مدينة الدبة هكذا قيل لنا عندما كنت بشتغل في الدبة- وفي مقطع بيقول فيه الشاعر (حليل ناس أمونة في غرب الدياباب). الكلام دا قال لنا الفنان صديق احمد ونسيبه اسمه عبدالقيوم والله اعلم.

وكذلك
من فيسبوك في محفظتي

Quote: Hassan Abdurrahim Adam قصيدة "الريلة" ليست للشاعر اسماعيل حسن، وإنما لجدي الشاعر عثمان ديشاب، ولا يعلم هذه الحقيقة إلا قلة قليلة من الناس هم أبناء كدنتو، وبعض الراسخين في علم تاريخ الشعر الغنائي السوداني. اسماعيل حسن نفي نسبة هذه القصيدة التي ذكرت أماكن وشخوص من صميم منطقة أرض الحجر مثل "وديان عديلة"، وآمنة في غرب الدياباب التي اشتهرت بجمالها البارع.

ولكنني مع الرأي الذي اوردته هنا لانو هذا اللحن الشعري لا ينبع الا من شخص مشرب العامية مثل اسماعيل حسن طيب الله ثراه ولو تغني بهذه الاغنية غير الاستاذ وردي طيب الله ثراه لما وجد هذا الرواج فوردي قد اعطى هذه الاغنية لحنا ابديا لا يمكن تحريفه مثل ما يحدث حاليا في برنامج يسمى نجوم الغد الذين ينتهي بهم المطاف بمجرد الخروج من بوابة مبنى الصالة التي يتغنون فيها.
.

Quote: ولكنني مع الرأي الذي اوردته هنا لانو هذا اللحن الشعري لا ينبع الا من شخص مشرب العامية مثل اسماعيل حسن طيب الله ثراه ولو تغني بهذه الاغنية غير الاستاذ وردي طيب الله ثراه لما وجد هذا الرواج فوردي قد اعطى هذه الاغنية لحنا ابديا لا يمكن تحريفه مثل ما يحدث حاليا في برنامج يسمى نجوم الغد الذين ينتهي بهم المطاف بمجرد الخروج من بوابة مبنى الصالة التي يتغنون فيها.

شكراً زمراوي الولي ..
تعرف يا مزراوي اننقا .. انا عجبتني الصور والمفردات النوبية عشان كده ما رجعت كثير للجوانب الاخرى
صدقني كلهم على العين والراس ..
لكن وردي يبقى وردي هو الذي نشر هذه الاغنية عبر الوطن الواسع ..
تحياتي ليك كثير .. وشكراً على الاثراء ..

الأخ علي عبد الوهاب وصحبه الكرام
تحياتي
من خلال متابعتي لهذا المنبر قبل انضمامي إليه حديثا أري ان هذا البوست الوثيقة من اجمل البوستات وأكثرها ثراء في الآونة الأخيرة فشكرا لكم جميعا كما أرجو من الاخ علي إعادة بوست حميد الذي جرفته الأرشفة لأنه يصب في ذات الاتجاه

محبتي

Quote: الأخ علي عبد الوهاب وصحبه الكرام تحياتي من خلال متابعتي لهذا المنبر قبل انضمامي إليه حديثا أري ان هذا البوست الوثيقة من اجمل البوستات وأكثرها ثراء في الآونة الأخيرة فشكرا لكم جميعا كما أرجو من الاخ علي إعادة بوست حميد الذي جرفته الأرشفة لأنه يصب في ذات الاتجاه محبتي

استاذي هاشم كسلا .. أتمنى ان اكون عند حسن ظنك .. والتحية لهؤلاء الاخوة الذين يثرون هذا البوست ..
أما بالنسبة لبوست حميد فقد ذهب مع الارشفة ولا اعرف ما هي الارشفة في سودانيز اون لاين لأنني مازلت محسوباً على البرالمة ..
وسوف أحاول اعادته مرة اخرى لأن الاصل موجود لدي .. وأوعدك بذلك ..
شكراً يا جميل .. وهل هناك اجمل اسم كسلا هذه المدينة التي الهمت الشعراء والكتاب ..
وقد قال فيها قريبنا توفيق صالح جبريل ( نضر الله وجه ذلك الساقي )
لأنها تضم امثالك ايها العزيز ولانك من ثديها رضعت الجمال .. وهل يعرف الجمال غير الجميل ؟؟
كثير تحياتي ليك .. وخليك معانا في البوست ..
وهدفي هو شرح بعض الرموز التي عايشتها منذ صغري لكي يعرف الناس عنها الكثير ..
لك التحية

مازلنا مع ( بقرة حلوبة تتضرح ) :

وبعد عناء الموسم الطويل من العمل والكد .. كنا نلاحظ أن هناك اجازة او فترة راحة لهذه الابقار .. ولأن الزراعة من المهن التي خضعت للكثير من التجارب وواحدة من اقدم المهن في العالم .. فقد اوجدت بفضل هذه التجارب التراكيمة بعض الممارسات التي يستغرب لها الانسان عندما يستحضرها في الوقت الحالي .. مثل ( اجازة الابقار) وتاتي مباشرة بعد الموسم الشتوي المرهق تكون فيها البقرة فيها مرتخية ومرتاحة في مراحها تأكل اطيب انواع العلف ( اللوبيا الخضراء والقصب ) وتتمدد داخل المراح .. حتى بداية الموسم او ما يسميه المزارعين بظهور نجم ( الثريا) حيث بداية موسم زراعي آخر مرهق .. ويقال ان البقرة تعرف انتهاء فترة الاجازة وقرب ظهور نجم الثريا قبل أن يعرفه المزارع .. ومزارع يشعر ذلك خلال إفراز البقرة للبول دون تحكم وهي رمزية فترة الاجازة قد انتهت .. وفي مثل يقال ( أن التربال اذا اراد أن يعرف ظهور نجم الثريا ودخول الموسم الزراعي عليه ألا ينظر الى السماء بل يرفع ذيل تلك البقرة ليعرف ذلك ) ..

اخوتي الكرام .. هناك بعض الرموز تذكر هكذا ولكنها تشمل على الكثير من القيم ..

وقفة تأمل وغوص في أعماق الصورة :

هذه الرموز التي استخدمها اسماعيل حسن إذا تعمقنا فيها اليوم تمثل بعض أساس المشاكل في أنحاء واسعة من الوطن، فمثلا الابقار في المناطق الرعوية رغم اعدادها الكبيرة احياناً لا تجلب العائد الاقتصادي المرجو منها ، وربما تكون سبباً في بعض التداخلات القبلية لدرجة إسالة الدماء ، ولأن الحيوانات لا تعرف الحدود والحيازات والابعاد والاملاك فهي تتحرك حسب الانواء وما يرسمها لها الطبيعة فالابقار هنا تكون عكس البقرة في المجتمع الزراعي فهي مقيدة بحدود وابعاد معينة اما تلك الابقار الرعوية فهي حرة وطليقة تتمدد كما تشاء ويمكن ان تملي شروطها على الراعي وتتحكم في اتجاهاته وهي حكمة ارادها لله سبحانه لبقاء هذا الكون ولكن جاء طمع السلطوي الكامن في نفس البشرية بكل النظريات الايدلوجية والسياسات الخرقاء لتقف دون هذه الحرية الطبيعة الممنوحة من الخالق ..

من الفيس بوك

Quote: ‏ Abdalaziz Hussain الاغنية ما حقت اسماعيل حسن ولا بلهجة الشايقي الأغنية بلهجة البديرية الاندثرت وإسماعيل حسن بديري والقمر بوبا برضه بلهجة البديرية

استاذي عبدالعزيز حسين .. أهلنا البديرية هم الاقرب لنا في دنقلا بل ولا يوجد اي دنقلاوي بدون دماء من البديرية وكذلك البديرية فيهم الدماء النوبية ..
وهذه التزاوج نتج عنه مجموعة تتميز بجمال الشكل والذكاء وحاضنة اهلنا البديرية مرتع خصب للكتاب والشعرء والادباء وغيرهم .. ولكن طغت عليهم مصطلح الشايقية
تماماً مثلماً يطلق على وردي انه حلفاوي في معظم انحاء الوطن .. رغم ان وردي من منطقة السكوت وكلنا ننتمي الى النوبة ولكن هناك تفاصيل دقيقة لا ينتبه اليها الناس
ولكن اخي عبدالعزيز تعرف كما ذكرت مرات كثيرة .. حاولت هنا ان اشرح بعض الرموز الجميلة لاسماعيل ووردي وما زلت احاول ان ابحث في التراث النوبي
ما هو مقابل لرموز اسماعيل رحمه الله ..
تحياتي ليك ربما هذه اول قراءة لي لمداخلتك .. ولك التحية ..

Quote: كان الغرض الاساسى من هذا البوست هو التعرف على رمزية قش التناقير .. ولايزال هذا هو عنوان البوست الذى اخذ بعدا اخر وبعض المقالطات التى تثير جدلاً بيزنطى .

الأُستاذ يوسف الـحدّاد
سلامات

لست من هواة الـمغالطات
وإن حدث ودخلت فـي مغالطات فغالباً ما تكون مسنودة بالبـراهيـن والـحجج
هذا غيـر أنّـي لا أحبّذ الـمغالطات وانسحب من كُلّ ما يقود إليـها
وذلك حتّـى لا تتسبّب فـي جدل رومانـي أو بيزنطـي كـما أسلفت
والأمر هنا يتعلّق بالـتّوثيق
وهذا أمر لا أجامل فيه مطلقاً
حيث أنّ الـمعلومات الـمغلوطة كثيـراً ما يتـم تداولـها بإعتبارها صحيـحة
وحينـما يـختصّ الأمر بوردي تـحديداً
تـجد أمر الـتّوثيق والـمعلومات حوله ، هو أبرز إهتـماماتـي

Quote: الديوان الديمة مقشوش بالزهور والورد معروش ريحتو مايقومة بلا رشوش وليس ( رتوش) كما قال الاخ لؤي.. والمقصود ان المكان يفوح عطراً دون ان نرشه او نعطره كترو الزارعنو فى الحوش او الشاتلنو وليس ( الساكننو) كما قال الاخ لؤي ولا يجوز ان نقول كترو الساكننو فى الحوش والصياقة الشعرية لاتسمح بهذا لاتعرف كلمة رتوش ان كان للكلمة مكاناً اصلاً ولم تسمع بالكلمة نهائياً وكلمة رتوش لم تصل ارياف البلاد قبل السبعينات ولم تقادر العاصمة قبل هذا..,

لك أن تعتد بـمصادرك
إن كانت سـماعيّة
أو إن كانت الصّياغة الشّعريّة لا تسـمح
أو حتّـى قصائد أو دواويـن منشورة
لكن
العبارة الـمغنّاة هـي ( بلا رتوش )
أي عطر مايقوما صافـي بلا إضافات أو مزج
وكون الـكلـمة لـم تكن موجودة فـي السّبعينات أو فـي الأرياف
فليس هذا دليل علـى عدم استخدامـها
الواقع أنّ وردي غنّاها ( بلا رتوش ) وليس ( بلا رشوش )
ومصدري هو وردي شخصيّاً
بعد جلسات معه لتنقيـح كلـمات جميع أُغنياته
بغية إصداري لكتاب عنه يـحـمل جـميع أُغنياته
من أسـمر اللونا وإلـى شـمس الشّـموس
ويـحصر شعراء الأغانـي
وهدفـي من الكتاب تـحديداً كان صنع نسـخ صحيـحة لكلـمات الأغانـي والشُّعراء وحصرها
ولازالت مسودّة الكتاب ترقد فـي كـمبيوتري منذ رحيله


(( Re: إلى لؤى محمد عثمان ( لؤى ) - تحية وردية - ))

Quote: قد يكون هناك عـمل علـى الأمر من جهات مـختلفة أمّـا علـى صعيـد الـمُقرّبـ/ـيـن/ـات فقد إجـتـمع بعضنا وتـحدّثنا فـي هذا الـخصوص وجاري عـمل البعض فـي هذه الأمـور شخصيّاً كنت قد أعددت كتاب كامـل بنفسـي أمُـرّ فيه علـى جـميع أُغنياته مكتـملة تاريـخ تقديـمها ، شاعرها ونصّها الصّحيـح وطرحته علـى وردي فـي نوفـمبـر 2011 لكنّه ظلّ حبيس الدّواخل بعد الفاجعة

لك الـتّحيّة
ومثلـها للأُستاذ علـي
وعُذراً للـمداخلة البيزنطيّة

Quote: Quote: ذكرتم ان مطلع القصيدة : التميرة الفي صبيطتها الصفار سابغ خضرتها واعتقد ان كلمة سابغ هنا ليست سليمة وربما كان الصحيح سابق خضرتها . لان الشاعر من خلال هذا التشبيه يشير الى عمر وسن المحبوبة فهي في مرحلة التمرة التي يكون الصفار فيها اكثر من الاخضرار وسابقه وهذه مرحلة معروفة في مراحل نضوج التمر خاصة ان الشاعر ذكر كلمة دفيفيق والكلمة فيها تصغير. هذا اجتهاد مني على امل ان تفيدونا هل الصحيح سابغ ام سابق . مع الشكر على هذا البوست التحفة. الاستاذ الجليل عبدالبديع .. في مداخلة سابقة تتطرقت الى هذه الصورة الرائعة التي رسمها الشاعر ولكني لم اتطرق الى الكلمة ونطقها .. من سياق المعنى الذي يقصده الشاعر وهو يصف حبيبته يكون الامثل والمطابق للمعنى هو ( صابغ ) وربما نطق ( ص سين ) للتخفيف ( ولانني نوبي اللسان لا اعرف جيداً كيف تنطق العامية ) لأن جمال المعنى في ( صابغ ) لأن التمرة في مرحلة ما بعد ( القلوق) يبدأ في الصفار حيث يأتي اللون الاصفر ليتخلل اللون الاخضر ويبدأ مرحلة النضوج والحلاوة .. وأجمل ألوان التمر يكون في هذه المرحلة وبالنوبية ( قوبوش ) صفرة على خضرة ( خاطف لونين )

أُستاذ عبد البديـع
وأُستاذ علـي

رغـم جـمال مفردة ( صابغ )
وإعتقاد معظـم النّاس أنّـها الكلـمة الأصـحّ
إلاّ أن الكلـمة الـمغنّاة هـي ( سابق )
ونعلـم كيفيّة نُطق الغيـن
ونطقنا للقاف
بيد أنّ وردي لـم يكن ينطق القاف فيـها كـما فـي الفُصحـى
أي ليس مثل فـي كلـمة ( قناة )
وإنّـما كان ينطقـها ( سابق ) كـما فـي دارجتنا ( sabig )
أي مثل فـي كلـمة ( لُقـمة ) أو ( Gold , Game, and Girl )
أي قاف دارجيّة ، وليست فصيـحة من الـحلق
وكـما نعلـم صابغ لا يـمكن أن تُنطق كـما فـي القاف الدّارجيّة









وُدّي

Quote: الاغنية ما حقت اسماعيل حسن ولا بلهجة الشايقي الأغنية بلهجة البديرية الاندثرت وإسماعيل حسن بديري والقمر بوبا برضه بلهجة البديرية

للتوضيح أسماعيل حسن من الناصراب جلاس

وما عارف الاخ عبدالعزيز جاب الكلام دا من وين ؟؟

أستاذنا لؤي .. يا سلام طولت الغيبة
التحية والتقدير وأنت تزكي فينا روح البحث
تعرف استاذي معتر .. أنا اهم حاجة عندي هو ان الشباب مهتمين بهذا التراث الجميل ( وان شاء الله ستتواصل الاجيال

Quote: عد جلسات معه لتنقيـح كلـمات جميع أُغنياته بغية إصداري لكتاب عنه يـحـمل جـميع أُغنياته من أسـمر اللونا وإلـى شـمس الشّـموس ويـحصر شعراء الأغانـي وهدفـي من الكتاب تـحديداً كان صنع نسـخ صحيـحة لكلـمات الأغانـي والشُّعراء وحصرها ولازالت مسودّة الكتاب ترقد فـي كـمبيوتري منذ رحيله

اللمداخلات البيزنطية ( لا دي مداخلات نوبية شايقية بديرية ) كله عشان الوطن الجميل يا جميل ..
وجودك اثراء لهذا البوست يا انيق ..

الجميل سيداحمد شامي ..
صاحب استراحة صديق احمد في البوست .. يا سلام يا شامي ..

Quote: لتوضيح أسماعيل حسن من الناصراب جلاس وما عارف الاخ عبدالعزيز جاب الكلام دا من وين ؟؟

دي كلها اجتهادات .. ولكني الاحظ انك نسبت الرجل الى قريته ومنبعه ..
إينما كان اسماعيل فهو الجمال ..

أستاذنا ود شامي شكراً ما في شك انك زول مهتم بهذا التراث الجميل .. والدليل بوست صديق الرائع .. متعه الله بالصحة والعافية ..
شكراً كمان كثير كثير على طللاتك الجميلة

Quote: إينما كان اسماعيل فهو الجمال ..

اتفق معاك 100 %

أسماعيل حسن ملك لكل أهل السودان

دخولي البوست تصحيح لي معلومه


شكرا علي البوست الجميل متابع لكل ما تكتب أستاذنا الرائع علي عبدالوهاب

ود شامي .. الجميل
بالله عليك ابقى عشرة على بوست صديق داك ..
في منتدى الاربعائية في جدة ذكر احد اخوان بوست صديق ..
وابدى اعجابه به .. اذا كنت في جدة ادعوك اليوم لحضور إحتفال منتدى الاربعائية بعيده السادس ..
ومطلوب مني التحدث عن نفس ( قش النتاقير ) او المفردات النوبية في الادب الشايقي ..
الدعوة مفتوحة .. في فندق نباريس ( شاطي البحر ) مقابل مستشفى الاطباء المتحدون ( جدة )
تحياتي ليك .. يا الحبيب ..
ربنا يوفقنا عشان نأصل لهؤلاء الذي زرعوا الجمال في دواخلنا ..
مع انه الموضوع صعب يا ود شامي .. لكن نضحي بالوقت والفراغ .. لأن الحاجات دي مفيدة حتى للصحة العامة ..

Quote: ود شامي .. الجميل بالله عليك ابقى عشرة على بوست صديق داك .. في منتدى الاربعائية في جدة ذكر احد اخوان بوست صديق .. وابدى اعجابه به .. اذا كنت في جدة ادعوك اليوم لحضور إحتفال منتدى الاربعائية بعيده السادس .. ومطلوب مني التحدث عن نفس ( قش النتاقير ) او المفردات النوبية في الادب الشايقي .. الدعوة مفتوحة .. في فندق نباريس ( شاطي البحر ) مقابل مستشفى الاطباء المتحدون ( جدة ) تحياتي ليك .. يا الحبيب .. ربنا يوفقنا عشان نأصل لهؤلاء الذي زرعوا الجمال في دواخلنا .. مع انه الموضوع صعب يا ود شامي .. لكن نضحي بالوقت والفراغ .. لأن الحاجات دي مفيدة حتى للصحة العامة

ياريت والله كان أكون أول الحضور

عليك بي الاستاذ صلاح عبدالنبي الملحن وعازف الطنمبور المشهور

بلمك فيهو عضو المنبر الرفاعي حجر

ود شامي وصلت الرسالة ..
بعدين في موضوع عن صديق في منتديات دنقلا سوف انقله في البوست هناك ما زلت ابحث عنه ..
وتعال نواصل مع بعض :

هذه الخاطرة مهمة لتناول شعر هؤلاء الاماجد الذين صنعوا الجمال في دواخلنا :

المنطقة او بالاحرى ( المكان ) ربما هو الذي يصنع هذا الابداع والجمال في تناول الرموز حتى التاريخيه منها وتمجد بطريقة تشعر معها بالعزة والكرامة والاصالة ( جدي ترهاقا ) .. لأنني عشت في المنطقة وعملت بها معلماً في مدرسة نوري الغويبة ، هناك الاهرامات تتوسد الرمال التي تنتهي بخضرة وجروف في غابة الجمال والروعة ، ومن كان ضيفاً على تلك الدائرة كريمة مروي نوري والقرى المجاورة يلاحظ وعلى ما أذكر أن اتجاه النيل فيه منحنى وجريانه يختلف عن باقي المناطق هذا يزيد من رونق المكان وربما هذه الجغرافيا هي جعلت أي قصيدة من قصائد هؤلاء المبدعين لاتخلو من لغة الرواويس من حيث الحديث عن الانواء واتجاه الرياح والشيمة والصلاح والنو والمشرع ( كما صوره حميد في قصيدة عم عبدالرحيم ) .. تكاد تكون متلازمة لدى كل الشعراء بدون استنثاء واكثر من تناول هذه المفردات هو حميد لأنه يستخدمها كرمزية لقضية الوطن لأن الزمن ما بين هؤلاء وحميد مختلف قليلاً ..

سنعود ..

Quote: · University of Sindh الأخ الاستاذ علي عبدالوهاب ابدعت وامتعتنا كعادتك يالغوص في غاداتنا وتقاليدنا ولهجتنا المحببة في جميع اصقاع السودان فنحن ابناء تلك المناطق نتيجة تصاهر ونسب مع بعضهم البعض فجدودنا من الشايقية وجداتنا من دنقلا والمحس والعكس صحيح كذلك لك الود والتحية والاحترام رد · · ‏11 مايو‏، الساعة ‏07:30 صبا

التحية لك استاذي شمس خليفة من الفيس بوك ..

معليش اخي الكريم اتيت اليك متأخراً .. لأنني قريباً تعلمت كبشرة العبارات من الفيس بوك ..
متعك الله بالصحة والعافية .. ااقسم لك بكل جميل .. أن القصد من هذا البوست هو توضيح العلاقة ما بيننا في منطقة النوبة في الشمال واخواننا واهلنا واقربائينا وخيلاننا
من الشوايقة والمناصير والبديرية والجعليين ... حتى انتمدد الى كل مناطق هذا الوطن .. ووجدتك تشاركني النظرة

كنت في يوم من الايام ( اسمتع بعمق الى أغنية خال فاطمة ) من الاستاذ عبدالكريم الكاابلي ..
وسمعت بعض الابيات منها ( عشميق حبل الوجج .. ) عفواً انا هتمامي بمفردة ( عشميق ) .. وهي كلمة نوبية دخلت العامية السودانية بل في عمقها واصل الكلمة ..
هي ( أشما ) لأن النوبية ليست بها حرف العين .. وهو الصوف الذي يستخرج من النخلة لصناعة الحبال .. وليس من اي جزء من النخلة بل من الجزء العلوي او في الجزء ا
القريب من قمة النخلة وقوتها تكمن في ان بها لزوجة تماماً مثل ما في التمرة .. وحبل العشميق امتن كثيراً من الحبال المصنوعة من نباتات الحلفا او من جريد النخيل .. ولا تستخدم في الساقية
لأن كمياتها محدودة جداً نسبة لقلة الصوف الذي يصنع منه هذا النوع من الحبل .. كما انها صلبة وليست بها المرونة الكافية .. وايضاً بمتاز بجمال المنظر لإحمرار اللون مع مزيج اصفر .. وكان يستخدم فقط في ربط الحمير والابقار او باقي البهائم
لأنه قادر على تحمل افرازات الحيوانات وكذلك الماء وباقي العوامل الطبيعية ..
وجاء تنغيم الكلمة بالعامية العربية ( عشميق) وتطوع الكلمات النوبية الزراعية عند ادخالها الى العامية العربية بزيادة مثل نغمات جميلة مثل ( ايق .. نوريق ) او ( اووق .. واسووق ) .الخ
لأن اللغة اساساً تعبير عن مكون الشخص وعندما يكون ساعة صفاء يتجلى بإستخراج كل ما هو جميل ورائع .. ( وعندما سألت عن اب كريك قيل لي هو التمساح ) وكريك مشتق من اسم النوبي ( كرريه) وهو
الجدول الذي يشق من النيل مباشرة الى النخيل ولا تجد ( كرربه ) إلا في موسم الفيضان ان يكون منسوب النيل مرتفع اكثر من اليابس فيتم السماح للنيل بالتمدد في منطقة لا توجد فيها بيوت او زراعة فيندفع النيل حتى
ياخذ مداه وهذا المجرى يسمى (كرريه) ويقال ان تمساح اذا كان موجوداً في المنطقة حتماً يأتي الى ( الكرريه ) لا يحب الدميرة ابداً بل ويكون اكثراً شراسة وجوعاً انثاء الدميرة لأن التيار لا يسمح له بالمناورة
وطبعاً هذه الممارسات كانت في السابق قبل انقراض هذا الحيوانات عندما كان النيل بدون حواجز او موانع وكذلك بدون صيادين واسلحة نارية .. وبنفس تنغيم عمشيق .. تحول من ( كرريه ) كريك ..
واخيراً قبل انها كانت من ( بارا ) وبارا كانت فيها سواقي اذا هؤلاء نزحوا من الشمال كمعظم العائلات ..

ولكن ان تشبه هذه المرأة ذلك الرجل ( بالعشميق ) فهي تعرف خبايا هذا النوع من الحبال وصلابتها .. وكذلك تعرف مميزات ( تمساح الكريك ) وشراستها وقوتها وحدة طبعها ايام الفيضان فهذه لعمري ثقافة عميقة وموروث لا يخبره ألا من عايش تلك المنطقة .. وتماماً كما قال شاعر نوري ( تمساح الدميرة الما بكتلو سلاح ) فهما متطابقان من نوري الى بارا والاصل من اقصى الشمال النوبي ..
تأملوا هذا الجمال وكيف نقسم وطن بمثال هذا التواصل والجمال
كل هذا لنقول ان موروثنا واحد ونحن امة واحدة كمال قال اخي شمس خليفة

كثرة التعديل عشان بدخل النت من المكتب .. ولا استطيع م راجعة الاخطاء لفترات طويلة .. عذراً

استاذي محمد امين مبروك ..
وجدت اسمك مع متداخلين في البوست ولكن لم اجد المداخلة ..
لك التحية ويسرني كثيراً ويشرفني ان تدخل مرة اخرى ..
لأنني ما زلت برلوم واجهل كثيراً فنيات هذا المنبر ..
اسمك موجود على أساس ان لديك مداخلة ولكني فتحت البوست ولم اجد المداخلة ..
آسف على ازعاجك وفي انتظار مشاركتك

ما هذا التوافق الغريب بين أجمل ما تغني به وردي في النوبية واقدس ما عند اسماعيل حسن ؟
إسماعيل كما عند اهلنا الشايقية كان كثير الاعتزاز بوالدته وشاعريتها واطلق على نفسه اسم ( اسماعيل ود حد الزين) في زمن كان الناس رغم حبهم لأمهاتهم كانوا يعتبرون اسم امهاتهم من المحرمات، وهذا فكر متقدم يحفظ حقوق الام بل ويرجع فضل تفوقه لها ..
ولكني هنا بصدد هذا التوافق العفوي بين اسماعيل ووردي .. لأن اجمل ما تغنى به وردي في النوبية هي اغنية اسمها ( مسونكيل ) وترجمتها بالعربية ( حد الزين ) والعبارة مركبة من ( مسو ) الجمال والزين والحسن ومن ( كيل ) وهو الحد الاعلى الذي لا يمكن ان يتخطاه الشيء .. ويأتي التوافق بأن يكون ( مسونكيل ) هو ( حد الزين ) هكذا تأتي الاشياء احياناً في تواصل وتوافق غريب .. مع أن ( حد الزين ) رحمها الله جاءت الى هذه الدينا قبل أن يكون في الوجود وردي واسماعيل .. ثم يأتي وردي بــ (مسونكيل ) وتكون (حد الزين ) هي ام اسماعيل حسن .. سبحان الله ..

الفن الشايقي كسر حاجز الخوف والتردد في تمجيد الام ( اسماعيل ، السر عثمان ، حميد وغيرهم ) نواصل ..

( ما يرد هنا فقط معايشة لتأثير الغناء الشايقي علينا في الشمال ) :
قراءتي فقط للواقع القريب تاريخياً والذي عايشته .. عندما بدأ اسماعيل بقصيدته ( في درب البنات يايمة ) بعد بتأثير من قصيدة بت حمد لابنها في مصر ( وهذا بحث طويل) .. وكذلك تباهي اسماعيل بأنه إبن (امرأة مجيدة اسمها حد الزين تعلم منها الشعر والنظم )

تمسك أهلنا الشايقية بالقيم النوبية القديمة التي ترسخت من ايام الكنداكات واعادوا صياغتها فأرسلوها الينا عبر الشعر والغناء والجميل .. حتى تمكنا من الخروج من تلك الدائرة التي وضعنا فيها بفعل الموروث العربي بعد دخول الاسلام وانتقال الحكم إلى ابناء العرب من امهات نوبيات ، وسرت نظرية ان المرأة عبارة عن عورة ولاتذكر ولا يعتد بها حتى اذا كانت ام ( وهي نفس الممارسة الموجودة اليوم في بعض المجتمعات العربية) والغريب أن هذا الاحساس بالمرأة استمرت لفترات طويلة جداً ولكنها زالت خلال العقود الاخيرة .. وهكذا يكون تكامل القيم بين المكونات في الوطن .. فهناك الكثير من الجمال ولكن فقط المطلوب منا التأمل والتعمق لنتكامل مع بعضنا في نطاق الوطن الكبير .. ( ولا فرق بيننا حتى اذا اختلف اللسان)

ومن قراءتي للتجربة العملية والمتابعة للمجتمع حولي ومعايشتي للتحول الذي حدث تجاه المجاهرة بتمجيد الام والانتماء اليها وذكر اسمها بين الناس ، فإن الفضل في ذلك يرجع للفن ، وعرفت ان الفن ليس ترفاً او سفهاً ولكنه وسيلة للتغيير وترفيع القيم .. وكان للفن الشايقي الدور الكبير والمؤثر في هذا التحول عند بداية بإنتشار اغنية يا يمة ( السر عثمان الطيب ) وغناء كرم الله .. لجمال اللحن والكلمة وصور الرائعة التي تجسد دور الام ومعاناتها الام وهي صورة الأم في الشمال وفي كثير من قرى وارياف الوطن فكانت بالغة التأثير ورائعة الجمال ..
بذكرك يا يمة في الدغش النسايمو يهبهبن
قايمي الصباح متكفلتي وشايلة الحليلة على المراح
جبتي اللبن لي بي انشراح
والساعة ديك يا دابو ديكنا بدا الصياح
والطير صغارو يغردن

بذكرك يا يمة في الدغش النسايمو يهبهبن
قايمي الصباح متكفلتي وشايلة الحليلة على المراح
جبتي اللبن لي بي انشراح
والساعة ديك يا دابو ديكنا بدا الصياح
والطير صغارو يغردن
بتذكرك يا يمة في ساعة الهجير
صالاكي نار الدوكي عست لنا الفطير
ورعة الشعر لدى أهلنا الشايقية هي الصور والشعر بدون صورة وتأمل يصبح فقط كلام منظوم فانتازيا وخيال يركز على اللحن والموسيقى بدون أي إثراء للخيال او محاولة تجسيد واقع كما في الجزء اعلاه .. تجد اللوحات التي كنا نشاهدها في الصغر عندما تتوجه الام الى زريبة البهائم بالقرب من البيت لأن الاغنام المنتجة للحليب كانت معزولة لوحدها وتطعم بترف وليست كباقي المجموعة تكون في المزرعة او الساقية بمصطلح (غنماية اللبن ) إما داخل الحوش او بالقرب منه وإمعاناً في رسم اخلاص الام جاء بالمواقف والاوقات الصعبة ( الصباح .. متكفلتي .. ديكنا بادي الصياح ) وهي لوحة لأي انسان في الشمالية يستطيع ان يستحضرها في لحظات ويعايشها ويتعلق بها وهذا ما ميز ذلك النوع من الشعر وكتب له الخلود .. على العكس الشعر الذي يعتمد على اللفظ فقط كما في شعر الرائع اسماعيل حاج موسى وغناء ترباس .. القصيدة فيها جمال لفظي وعمق وجداني ولكن بدون صور وتجسيد هنا لا تستطيع ان ترسم صورة للام .. وتبدو القصيدة كدعوات ( قراءة التشهد ) .. تعبير عن احساس ولكن كي لا نظلم احداً فهذا واقع الشاعر وهذه ادواته ولكن الشعر الحقيقي هو الذي تستطيع معايشته وهو الابقى في الذاكرة وهذا هو الفرق بين الشاعر المتأمل والشاعر الصانع . وهي المفردات التي يستخدمها شعراء المدن في الغالب لمحدودية المساحات والطبيعة لنقرأ شاعرالمدينة
أمي .. الله يسلمك ويديكي لي طول العمر..
وفي الدنيا يوم ما يألمك ..
أمي .. الله يسلمك ..
أمي يا دار السلام
يا حصني لو جار الزمان ،
ختيتي فى قلبي اليقين
يا مطمناني .. بطمّنك
أمي .. الله يسلّمك

في شعر السر عثمان الطيب البعد الصوري اللوحات الحية ، وزخم الحياة والحركة فقط تحتاج الى فلاش باك .. شعر اسماعيل الحاج موسى .. الفاظ وامنيات فقط
وسوف نأخذ عينة من شعر حميد ( زنوبة) .. لتكتمل الروعة الحقيقة ( ودحد ا زين ، حميد )

هي فترة منتصف السبعينات عندما ظهرت تلك الاغاني من خلال مسجلات الكاسيت .. في درب البنات يا يمه .. ويا يمة لمحمد جبارة .. ورائعة حميد وكرم الله رحمهم الله .. (زينوبة) وحميد يخاطب امه بكل هذا الجمال (زينوبة ) اسم دلع (لزينب ) وهذا نوع من الدلال والغنج ولكن حميد رغم صغر سنه وتجربته في ذلك الزمان فقد ذهب بعيداً في تدليل امه .. وبفطنته وذكائه عرف ان انثى حتى اذا كانت ( حبوبة ) اكل منها الدهر والشرب فهي تحب الدلال وترفيع القيمة الانثوية فيها ( سبحان الله ) :
يا يمة حان الامتحان
من وقتو بس فاضل شهر
ما اظنِي من جور الزمان
******************
زينوبة كل ما افتح كتاب
القاك في اول سطر
القى الجداول والصحاب
القى الجناين والتمر
*******************
يمه المدرس لو فكر
كان يلقى قاعد فوق ككر
في الدونكا لسع ما فطر
يسمع كليمة يا عشاى
واغلى الحكم عند الضجر
وكما السر عثمان الطيب ، جاء حميد بكل الصور الرائعة ( الجداول ، والجناين ، التمر ، الدونكا، ككر ) .. ولا يوجد وجه مقارنة ما بين هذه اللوحة المليئة بالصور وبين قصيدة ( امي الله يسلمك .. ) لشاعرنا التيجاني

Quote: استاذي محمد امين مبروك .. وجدت اسمك مع متداخلين في البوست ولكن لم اجد المداخلة .. لك التحية ويسرني كثيراً ويشرفني ان تدخل مرة اخرى .. لأنني ما زلت برلوم واجهل كثيراً فنيات هذا المنبر .. اسمك موجود على أساس ان لديك مداخلة ولكني فتحت البوست ولم اجد المداخلة .. آسف على ازعاجك وفي انتظار مشاركتك

أُستاذ علـي
سلامات

ولتسـمـح لـي بعد إذنك بـمساعدتك بـخصوص ما ورد فـي الإقتباس أعلاه
يـمكنك الضّغط علـى الرّابط بيـن القوسيـن أدناه لفتـح مداخلة الأخ مـحـمّد أميـن مبـروك الـمعنيّة

(( Re: رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوب ))

ولتسـمـح لـي بعد إذنك كذلك بتـحقيـق رغبته الوارده فـي مداخلته الـمقتبسة أدناه

Quote: بوســت رائع ومونــس إنما كنت احلم بأن اجد فيه التسجيل الأصل لأغنية الريلة هناك تسجيل موجود في اليوتيوب ولكنه حديث نوعا ما وانا من عشــاق كلاسيكيات الأسطورة وردي بخصوص الريلة ما سمعته من صديق من تلك النواحي ان شاعرها كان ضيفا على احد اهل الريلة ورأها وهي ترد مورد الماء ، اظنها بئر ، فتعلق قلبه وبها وقال فيها هذا الشعــر وحسب تلك الحكاية فإن شــاعر الأغنية من المناصير ، ذكر اسمه ولكن ليس الدفتر معي الأن المهم هي حكايات متعددة تدل على شئ واحد روعة الأغنية إنما بتسجيلها القديم تحياتي

الأخ مـحـمّد أميـن مبـروك
سلامات

إليك تسـجيـل الرّيلة القديـم

( http://www.youtube.com/v/s7se1zhgo50 )








وُدّي

صدقني يا لؤي هذا البوست لكل محبي وردي واسماعيل ..
ده تسجيل في غابة الجمال ..
والذ كريات صدي ..
يا سلام يا لؤي أنت تنثر كل هذا الجمال في المنبر ..
كلما رأينا اسمك ركضنا بحثاً عن وردي ..

البوست لاسماعيل ووردي .. وهم لكل الوطن ..

المزيد اخي لؤي

الأستاذ لـــؤي
عاجز عن شكرك اذ اكرمتنا بهذا التسجيل الرهيب لإلياذة رهيبة هي (الريلـة)
وكمان الدنيا خميس .... شكرا جزيلا مضاعفا
:
استاذ على
صدقا انا شبه سكران بهذا اللحن الأصيل
حين أعــي
سأعود بفكرة ما عن البعد النوبي للشايقست حسب ما تفضلت
" قش التناقير "

تسلمو جميعا

Quote: الأستاذ لـــؤي عاجز عن شكرك اذ اكرمتنا بهذا التسجيل الرهيب لإلياذة رهيبة هي (الريلـة) وكمان الدنيا خميس .... شكرا جزيلا مضاعفا

أخـي مـحـمّد أميـن
سلامات

لا شُكر علـى واجب يا عزيـزي
نـحن تـحت الـخدمـة دوماً








لك ولأُستاذ علـي الـتّحيّة

Quote: صدقني يا لؤي هذا البوست لكل محبي وردي واسماعيل .. ده تسجيل في غابة الجمال .. والذ كريات صدي .. يا سلام يا لؤي أنت تنثر كل هذا الجمال في المنبر .. كلما رأينا اسمك ركضنا بحثاً عن وردي .. البوست لاسماعيل ووردي .. وهم لكل الوطن .. المزيد اخي لؤي

أُستاذنا علـي
سلامات

الـجّـمال أتّى به هذا النّقش االبديـع فـي التّفاصيـل الـجّـميلة هذه
وحتـماً ستـجدنـي أينـما كان وردي رمزاً للـجّـمال






مودّتـي وتقديـري

يا حبينا لؤي .. اسماعيل ووردي .. صنعاً الجمال في دواخلنا ..
وقد ذكرت عدة مرات ان كلاهما من نفس البيئة حيث نفس الممارسات والعادات والتقاليد ( هذا بالنوبية وذاك بالعربية )
أوقفتني عبارة ف ( نهدك الما رضع جني ) .. تبدو هذه العبارة حالياً نوع من الابتزال لأن القيم اختلفت واصبح بعض الاشياء
التي هي اشد فتكاً تمارس في الخفاء وبصورة تدعو الى القلق وفي الظاهر هناك استهجان من عبض المفردات التي لم تكن عيباً او تهتكاً عند استخدامها
في زمن سابق ، لأن الخفاء والعلن كان سواء ولم تكن هناك اشياء غليظة تدعو الناس الى اخفائها ..
فكانت البنت ينظر اليها انها جمال وخير وعطاء تماماً كما النخلة .. ولم يكن ينظر اليها بذلك العمق الحسى الممارس اليوم .. حتى الفساتين والثياب المستخدمة في تلك الايام كانت
تكاد تستر ما هو مغلظ هذه الايام .. كنا نشاهد الفتيات ينزلن الى النيل لملء الماء وسقي الشتول فينحسر فستانها الى ما فوق الركبة وصدرها بارز لأن الطرحة كانت تستخدم
كعازل تحميل للصفيحة التي فوق رأسها .. كان جمال الصدر رمز للخير والنماء .. كما ذكرت سابقاً في قصيدة ( الحردلو .. يا بلدي باحبوب ) يقول الحردلو :
يابنت يا نهيداتا .. يا دوب قايمين ..
شايلين تخا ورخا .. شايلين بنات وبنين
وكان النهد والصدر رمز لهذا الخير والنماء .. كانت المرأة المتزوجة وهي في مولدها الاول ترضع الطفل في اي مكان أو أي ركن من اركان القرية والمنظر كان لا يثير احداً
لأن القيم كانت راسخة وممارسة يومية ليست نتيجة لزجر او مراقبة فالمتجمع كان يتحكم الى قانون العيب الذي وطد ( الامن الاجتماعي ) ..
ووصف ( النهد ) عند اسماعيل تماماً كما عند الجردلو .. وفي نفس السياق

سنواصل ..
آسف لم اراجع الاخطاء الاملائية لأنني اكتب من مكان العمل

بقلم د / صلاح الرشيد حمد
(( ملحق لقصيدة مَرَوى للكابلى ))





إستجابة لرغبة بعض الأصدقاء الأعزاء سأقوم بشرح بعض الأبيات التى وردت بالقصيدة سابقة الذكر ولعلى أغفلت الدخول فى شرح بعض الكلمات أو الأبيات بها عمداً لسببين ... أولهما كى لا أدخل القارىء الكريم فى دائرة الملل من الإطالة خاصة وأن القصيدة ذاتها ليست بالقصيرة أضف إلى ذلك النبذة عن مدينة مروى التى كان لابد منها ... وثانيهما يتعذر إدراج صورة مع التعليق فى ذات البوست كما هو معلوم للجميع ... والصورة التى توضح ( حلق القمر بوبا ) مهمة جداً لتتضح الرؤية للسائلين عنه ولعل الأبيات التى إتفق عليها من راسلنى فى الخاص أو فى العام هى :

بُوبا عَليك تَقيل ...... القَمَر بُوبا عَليك تَقيل
يا مِـريـسِـيـل ............... تَـعَـال نَـوَصِّـيـك
في الـرِّمَـال ............... الصِّـيـد بــِلاقِـيـك
هُـو بـِـيـَعْـزمَـكْ .......... و يَـعْـتَـلـِـق فِـيـك
قـُولـُّو ...................... حَـالـِفْ مَا بَـبـَاريـك
و مَا بَـدَلـِّيـهَـا التـُّهْـمَـه ................ فِـيـك
جـِيت مَارِّي العِصـِير ولِـقِـيتا تَمْلا فوق بـِير
الرَّقَـبه قَزازة عَصِـير العُيون شَبـَهْ الفَناجيل
الزَرَاق فيها تَقول حَرير الضَّمير عَاج التَكَارير
السِّـنُـون ....................... بَـرَّاقِـنْ يَشِـيل
وإنْـتـِى ريحْـتـِكْ ................ ريحْـة الفِـرير
والـلاَّ بـِتْ السُّـوْدَان .................... أصِـيل
****
يا ناس الـقـُـوز ................... عَلينا ظَـلَـم
الشَّـال السَّـيـْده ............... و خَـلاَّ حَـرَم

سأحاول الإختصار بقدر المستطاع لعدم الإطالة هذا مع يقينى بأن هنالك الكثيرون مَن هُـم أجدر منى بشرح ما أشكل على ( البعض ) ويقينى أكثر بأن هنالك الكثيرون أيضاً لا يحتاجون لشرحها لعلمهم التام بتفاصيل ما حدث وكذلك أعلم تمام العلم بأن الكثير جداً من هذه الأجيال لا يعرف عنها شىء ولا حتى مفرداتها .

أولاً : هذا المقطع الذى أمامنا ومعه بعض المقاطع إستعان بها الكابلى فى قصيدته لأنها عبارة عن مقاطع فى أغنيات خالدات وخاصة هذا المقطع الذى تغنى به عملاق الأغنية السودانية الراحل محمد وردى فى أغنية سار بها الركبان وسجلها للإذاعة فى نهاية خمسينات القرن الماضى تسمى القمر بوبا وهو مدخلنا لهذا المقطع ... القمر بوبا ... القمر معروف للجميع أما بوبا أو بوبَى بضم الباء الأولى وفتح الثانية تعنى أضاء وتوهج ... وأهل السودان وخاصة الذين يسكنون شماله يقولون النار بوبت أى أضاءت وتوهجت جمراً وهى كلمة نوبية ... المقصود هنا هو ( الفِـدَو ) بكسر الفاء وفتح الدال كما كانت تسمى ... والفدو هو عبارة عن حلية ذهبية اللون على شاكلة هلال أقرب للقمر فى ليلة تمامه تعودت النساء إضافتها إلى جدلة أو زينة العروس كزينة وتكملة للمنظر والبعض يرتدينها كزينة عامة ... بإختصار القمر بوبا هو قرط أو حلق أذن على شاكلة القمر أو الهلال وبما أنه ذهبى اللون ومتوهج كالجمر سُمى ذلك الحلق بالقمر بوبا ( وهو الذى ترتديه هذه الفتاة التى فى الصورة المصاحبة فى أذنيها ) أما عليك تقيل يعنى الشاعر بأنه أصبح هذا الحلق يشكل عبئاً ثقيلاً على أذنيها رغم خفته ... فصارت القمر بوبا عليك تقيل كناية عن رقتها ونعومتها وعدم تحملها له ... وهنالك أيضاً الحُجول التى توضع فى أسفل الرجلين كما قال الشاعر الجاغريو شكت الألم من لمسات حجولا ... وحلق القمر بوبا موجود فى كل مناطق السودان ولكنه يكثر فى شماله وخاصة مناطق النوبيون المتاخمة لمصر حيث كانت الحُلى التى تلبس فى الأذن تسمى ( العَـكـَش ) وكانت هنالك أغنية شهيرة بها مقطع يقول العكش المَـتَـنـِّى إضنيك ( أذنيك ) يا حنانه الكريم طاريك ... كان ذلك فى غابر العصور ثم تطور الأمر فأتى القمر بوبا ثم الحلق الموجود حالياً بكل أشكاله ... والقمر بوبا أصغر حجماً من العكش وأكبر من حلق اليوم ... هذا عن أصل الموضوع وهو القمر بوبا أما بقية الأبيات سأتناولها على بعضها كوحدة واحدة ... يخاطب الشاعر المريسيل وهى تصغير مرسال أو رسول فيقول له إقترب كى أوصيك وصية قبل أن تذهب لديار المحبوبة فعندما تذهب لتلك الديار التى تمتاز بكثرة رمالها بالتأكيد سيلاقيك الصيد والصيد هنا كما هو معلوم هو الحسناوات والمقصود بالتحديد أتى بالجمع بقصد المفرد وأتى بمفردة الصيد لأن الصيد إرتبط إرتباطاً وثيقاً بالرمال والصحارى ... يقول له عندما تذهب ستجد ذلك المحبوب وبالتأكيد سوف يعزمك ويدعوك لداره ويعتلق فيك ... يعتلق هنا من الفعل علق يقال علق الشوك بالثوب أى إستمسك به ويقال إعتلق فلان بفلانه أى هويها وأحبها وهام بها وجداً يقصد الشاعر بأن ذلك المحبوب سوف يدعوك ويستمسك بك حباً وهياما ... عندها يجب أن تحلف له بأنك لن تتبعه للدار ولن تقبل العزومة وأباريك تعنى أتبعك كل ذلك كى لا ألصق التهمة عليك فيظن الناس ظن السوء بك ( يعنى خوفاً على المحبوب من التهمة ) كل ذلك حسب الوصية ... بدليها لها معان كثر فى اللغة منها الإرشاد على الشىء ومنها القرب والإلتصاق يعنى لن أتبعك كى لا أقترب منك وأرشد الناس عليك فتلصق التهمة بك ... ثم يخاطب الشاعر نفسه هنا ولعله فى البيت الأول خاطب المريسيل ويعنى نفسه ولكنه فضل الزوغان الإختباء وراء المرسال طالما هنالك تهمة ... يقول جيت مارى العِـصير وهى كلمة ( دلع ) لوقت العصر فوجدتها ترد وتملأ وتنشل الماء من البئر فأمعنت النظر إليها هنا تماماً ... وبدأ يوصف فى مفاتنها وأولها رقبتها أو جيدها مثل زجاجة العَـصير فى طولها وتناسقها ومن محاسن المرأة كما هو معلوم الجيد الطويل ثم ذهب للعيون وما تفعله بالعباد فشبهها بالفناجيل لكبرها وإتساعها وذلك أيضاً محمود عند المرأة ثم عرج على ما ترتديه وهو توب ( الزراق ) وهو ثوب أسود خفيف كان سائد فى ذلك العهد وأهل السودان يطلقون على اللون الأسود ( الأزرق ) عادة ... ذلك الثوب كانت له مكانة سامية وعزيزة على القلوب ... ثم شبه هذا الثوب الأسود الخفيف على جسمها كأنه حرير لأن إلتقاء اللون الأسود باللون الفاتح القمحى وهى بشرتها يخيل إليك أنه حرير خاصة وأنه شفاف وخفيف ربما يظهر بشرة المرأة فى بعض الأحيان زد على ذلك النعومة والرقة والغنج مع هذا الثوب الخفيف ... منظر بديع بالفعل لمَن رآه ... والذى يؤكد زعمنا هو ما أتى به حول الضمير لأنه رآه من خلال الثوب الخفيف فقال الضمير أى الخصر يشبه عاج التكارير ... العاج معروف يأتى من سن الفيل وتصنع منه المشغولات الصغيرة جداً وبعناية فائقة أقرب لصياغة الذهب ... من ضمن هذه المشغولات كانت هنالك الخواتم وبعض الخرز الذى يلبس كحلى فشبه ضميرها أو خصرها بهذا الخاتم أو الخرز المشغول من العاج لصغره وتناسقه ... أما التكارير أو ( التكارين ) هم الذين كانوا يجوبون البلاد عرضاً وطولا سيراً على الأقدام يبيعون هذه الأشياء وخاصة المصنوعة من العاج لحسان وفاتنات وغوانى القرى والبوادى والهجر لذلك إرتبطت هذه التجارة بهم حتى ضرب بهم المثل فى التجوال والتجارة سيراً على الأقدام يقال ( إنت تكرونى ) ولعل الفناجيل هى الفناجين والتكارير هى التكارين أعتقد ذلك لأن القافية واحدة وهى كانت ولا زالت تنطق بالنون عند أغلب أهل السودان إن لم يكن جميعهم ( الكلمتان ) نتوقف عند التكارير أو التكارين قليلاً لأننى أعتقد جازماً بأن الأصح هى بالنون ... التكارين هم من سكان أهل غرب السودان وسابقاً كان كل من يأتى من الغرب البعيد يطلق عليه تكرونى وذلك نسبة لكلمة تكرور التى حُرفت من كلمة تكلور وهو نهر معروف فى السنغال فنـُسب إليه التكارين ... يقال تكْرنَ فلان أى مشى برجليه وهذا ما يعرفون به حيث كانوا يذهبون إلى الحج مشياً على الأقدام وعرفوا بقوة التحمل والتجوال سيراً على الأقدام كما ذكرنا فقال المادح : تكرناك يا عشوق للغالى طال الشوق والغالى هو حبيبنا ونبينا محمد عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم ... يعنى أمشاك ( من المشى ) نزور المصطفى الذى طال الشوق إليه ... وأمشاك ويلاك وأرحكاك قد يظن البعض أنها دارجية لا مكان لها فى اللغة ولكن كلها عربية فصيحة وصحيحة بنطقها هذا ... إلصاق كاف الخطاب بالتثنية والجمع فى يلاكم وأمشاكم وأرحكاكم تجوز ... على كل حال هذا باب آخر ربما نعود إليه ذات شتاء حار !!!! نعود لموضوعنا الرئيس ... بعد ذلك يعرج الشاعر على الأسنان التى تبرق كالبرق ( يعنى بسمت له فى رأيكم يا جماعة ؟؟؟ ) واللا شاف سنونها كيف ؟؟؟ بالتأكيد طالما برقت له هذا يعنى أنها بسمت ( الزهور بسمت لينا ) وبراقن يشيل لعل أصلها ( يشل ) وهى عربية فصيحة بمعنى تفرق وإنتشر أى شلع وعم المكان جمالاً وحُسناً ومنها أتت كلمة الشُلل وتعنى الصحبة الحسنة أو الجميلة ( بختكم يا ناس الشُلل ) لذلك عندما رأى أسنانها كأنها برقت حُسناً وجمالاً وإنتشر برقها وعم المكان ... أما رائحتها أو عطرها فهو الفرير ( فرير دمور وبت السودان الأصلية ) أسماء عطور تستخدم كثيراً ولعدة أغراض وكانت هى السائدة وقتذاك ( فرير دمور إلى الآن موجودة وتستعمل فى ريحة العرس ) عقبالكم جميعاً يا جماعة والله ... أما ( السيده وحَرَم ) هما أسماء فتيات من حسان الحى والقوز إسم حى كما ذكرنا سابقاً فى القصيدة وكفى عشان ما ندخل فى متاهات تانية ... الله يسامحكم يا التكارين أخدت عدوى منكم فى المشى الكتير والسرحان والإطالة فى الموضوع دا برضو ... أعذرونى عليكن الله وبالمناسبة عليكن برضها صحيحة عند أهل السودان ( إستبدال الميم بنون النسوة ) هنالك الكثير جداً من المفردات التى ينطقها أهلنا بعفوية ويظنون ويظن الكثير من الشعوب الأخرى أنها دارجية وهى عربية فصحى صحيحة ميه بالميه وحاة الله ... بعد دا أدونى الخاطر ويا الهـِلـَّه تنوِّرى بى بنات أسمرا تنوِّرى ...
تحياتى بلا حدود .

بقلم د / صلاح الرشيد حمد

القمر بوبا ... القمر معروف للجميع أما بوبا أو بوبَى بضم الباء الأولى وفتح الثانية تعنى أضاء وتوهج ... وأهل السودان وخاصة الذين يسكنون شماله يقولون النار بوبت أى أضاءت وتوهجت جمراً وهى كلمة نوبية ... المقصود هنا هو ( الفِـدَو ) بكسر الفاء وفتح الدال كما كانت تسمى ... والفدو هو عبارة عن حلية ذهبية اللون على شاكلة هلال أقرب للقمر فى ليلة تمامه تعودت النساء إضافتها إلى جدلة أو زينة العروس كزينة وتكملة للمنظر والبعض يرتدينها كزينة عامة ... بإختصار القمر بوبا هو قرط أو حلق أذن على شاكلة القمر أو الهلال وبما أنه ذهبى اللون ومتوهج كالجمر سُمى ذلك الحلق بالقمر بوبا ( وهو الذى ترتديه هذه الفتاة التى فى الصورة المصاحبة فى أذنيها ) أما عليك تقيل يعنى الشاعر بأنه أصبح هذا الحلق يشكل عبئاً ثقيلاً على أذنيها رغم خفته ... فصارت القمر بوبا عليك تقيل كناية عن رقتها ونعومتها وعدم تحملها له إنتهي الإقتباس

وايضا القمر بوبا الي الآن من الحُلي الاساسية لعذاري بوادي الغرب "كبابيش –كواهلة –بني جرار- حمر- دارحامد –مجانين- زيادية-.........الخ وايضا يسمونها "اللّخراس او الأخراس او الخروس"
و تشبل (اللّخراس)(او الخروس) في الاذنين وهي في مقام الحلق اي حلقة من ذهب اوفضة ولكنها مدورة وكبيرة الحجم تضعها المرأة علي اذنيها
"علي بلد البعيد أكتافو من أخراسو"
ولكنني سمعت ايضا ان القمر بوبا نوع من الأحذية وتحديدا قيل هي "السفنجة" ما صحت هذا الخبر.....؟


"وهنالك أيضاً الحُجول التى توضع فى أسفل الرجلين كما قال الشاعر الجاغريو شكت الألم من لمسات حجولا...." أنتهي ألإقتباس

ثم العاج والذي غالبا ما يكون من سن الفيل وبعدها ياتي دور الرجلين حيث تلبس حجول الفضة
وما اروع فضل ود زايد حين يصور لنا المشهد في هذا المقطع من الدوبيت عندما رأي فتاة تمشي الهوينا (الكي كدي) من خدرها الي بيت عُرسٍ
"الليلة لقيتَ ديفة بَاو
والخضرة ام لفافيح المعا الهلاّو
حجولْهَا مَكاكي ماهن فَاو
وضرس الفيل بهدّل ايديها مو رَسّاو"
وديفة باو هي بقرة الوحش الريل او الجؤذر وباو منطقة من مناطق رحلة الجزو وتقع علي حدودنا مع تشاد والخضرة ام لفافيح هذا لونها وزراعيها بيضاء شبهها بالملفحة السودانية المعروفة والهلاو بتشديد اللام وسكون الواو اي صغارها وهذا لعمري كقول الشاعر القديم
حواليها مهاً بيض التراقي وأرامٌ وغزلانٌ رقودُ
وهوايضاً يشبه قول شيخ العرب ود ابوسن (الحردلّو)
صُفراً دُرعتن تتدلّي لي البهّال
وبيضة شاش كرابيبهن تريع البال))
وايضا يوجد "الزمام" الذي يوضع علي الانف ويتم وصله بخيط حرير ويربط في ذؤابات الشعرثم تأتي الزعفة والمطارق والترباع والرماي حيث ينسج لها خيط متين بعد ان يتم تضميخة بالمحلب والقرنفل والعطور الاخري وتنضم بدقه فائقة في عقد من الحلي والجواهر ويفصل بينها بحجر السوميت ثم تربط في عنق الحسناء او بما يسمي دارجا "الحنجور او الشورة" او كما يقول طقاق توية الشهير الحاج جابر الكباشي
( قالب الزرقة ماسورتو
عليّ إتْوَاصُو بَازُورتُو
الكيف خرط القزاز صورتو
زرد شيبونو فوق شورتو)
زرد شيبون وهو الذهب اي وضعها في عنقه

محبتي لكم جميعا
والدعوات الزاكيات لإسماعيل ووردي وكل مبدعي بلادي

يا سلام سيداحمد الشامي .. صدقت روايتي ( أنك نجلب الجمال اينما حللت ) والتحية والتعظيم للدكتور صلاح الرشيد على هذا الكلام المأصل الرائع :

ما لفت نظري في هذا السياق الرائع هو العكش .. والعكش معروف لدى النوبيين منذ زمن طويل حيث كان هناك تواصل بين النوبيين ومصر بالسفر والعمل والمصالح وانتقلت كل هذه الانواع من الحلي من مصر عبر حلفا الى ارض النوبة السودانية والاسم النوبي للعكش هو ( هكش) وربما تم تحريف الاسم الى ( عكش ) ، وهناك انواع كثيرة منها حسب المقايسس ( هكش الوقية ) تعتبر من اكبر احجام العكش ثم النصف والربع .. واذا بالغت المرأة النوبية في الترف والزينة فكانت علق عكشين في كل اذن يعني اربعة عكشات وخوفاً من حدوث اي جرح أو اذى في الاذن كان يتم رفع العكش بالحرير الاحمر الجميل بين الاذن و الاخرى كما في سماعة الاذن التي تستخدم اليوم .. والقمر بوبا كانت اصغر حجماً من العكش ( القمر بوبا عليك تقيل شرحها الدكتور في مداخلته ووضح رمزيتها وكناية المقصودة بها ) .. وكان اباءنا المغتربين في مصر وخاصة ايام الملكية يجلبون هذا النوع من الحلي كنوع من الثراء او الترف او التميز.. وقد ورد الحلي كثيراً من في الشعر والغناء النوبي : ( اسمر شيريتو .. دسي ديناريقو ) وهي السمراء ذات الدنانير وكانت من حلي التي تتزين بها الاناث وفي شكل دائري تشبه العمله النقدية وهذا النوبي الرائع خليل فرح يقول في وصف مرأة ( صافية كالدينار ) دليل على والوهج والبريق ..



للحديث بقية .

الله الله عليك يا عبيد ..
لقد فتحت لنا مجال واسع للاطلاع
صدقني اخي عبيد هذا السودان جميل ومتشابك وواحد ..
هذه سياحة جميلة أعرفها لأول مرة ..
يا سلام يا عبيد .. مثل استرسالك الجميل هذا يجعلني نعرف اهلنا في بقاع السودان
تصويرك رائع وسردك جميل وفيه عمق
سوف اعيد قراءته عدة مرات
لك التحية وانت إثراء حقيقي لهذ البوست ..
كن معنا

وخيط الحرير طرفه يربط بالزمام والطرف الآخر يُشبل في ذؤابات الشعر وتمسي عند الكبابيش الحوابس
او كما يقول الشاعر مظعن السراجابي الكباشي
كسر الهُربة والوادي أب غديرا حابسو
إيديك بتعلُّو شقاقو وجروفو ويابسو
الليلة اصبحت كاكك وبردلوبك لا بسو
علي البي خيط حرير شبل الزمام في حوابسو
الهربة اي الهكر او الكرب او العقبات الكؤود غذير حابسو اي خور مليان بالماء من المطر
بتعلُّو شقاقو وجروفو....... اي عرفن كيف المسير بأرضه الحصباء
كاكك وبردلوبك الكاك والبردلوب هو لبس العسكر وهنا كناية عن "إستان باي"

ايضا من حلي العذاري في بوادي الكبابيش الثريا "التريا" وهي كمية من حلي الذهب الصغير
بعد نضمها جميعا تشبه نجم الثريا اما إن كانت من الفضة تسمي القنابر

محبتي ودمت سمحا
"ليك بوبا يا العرنوطي عدّك تابر
أفرك إيديك وخّر لي عتامير جابر
تري البهم البسوِّي الفضّة ليهو قنابر
نزل توتال فريق ناس ليلي كان ماك خابر

ليلك بوبا اي روَّح او أليل -العرنوطي إسم بعيره وعدّك يقصد بها صفاح وبطن البعير
تابر من تابرة اي مليانة والعد بكسر العين هي الأبار او السواني الطوال ونقول البئر تابرة
اي بها ماء - البهم يقصد بهم العذاري الصبيات
توتال من متوتل اي متقارب من بناء الخيام

اخي عبيد لقد أكدت لنا أن هذا السودان
غني بكل معاني الجمال والروعة .
لك التحية

مواصلة لما سبق عن (( قمر بوبا ))

العكش كان من أدوات التباهي بين الاناث في ذلك الزمان ، فالمرأة التي لديها العكش كانت دائماً تجلس حاسرة الرأس بين زميلاتها وتحاول ان تصطحب حديثها بحركات جسدية من الرأس والرقبة حتى تهتز هذه العكشات ، وتثير الغيرة في نفوس اخواتها (هي الانثى) وخاصة اذا كانت مسترسلة الشعر ولها ضفائر ( مساير) طويلة . وأنواعها : عكش الوقية والنصف والاصغير ( قمر بوبا ) ويطلق عليه ايضاً ( بيير ) معناه الاكبر او السيد او صاحب الجاه ( ويقال بروين بير ) او (اخو البنات) وقد انتقلت رمزية ( بيير ) لوصف الرجل للدلالة والرمزية على الظهور والتميز ، وهذه المصوغات في الأصل على شكل ( هلال ) والهلال يرمز الى الاسلام وكما كان في العلم التركي المصري ، وقبل ذلك كله فان للنوبة اعتقاد في الكواكب والاقمار والنجوم ( أوون ) والى عهد قريب كانت الشعارات التي ترسم في المنازل في المناسبات هي الهلال رمز الاسلام والصليب او النجمة كفضيلة من فضائل الدين المسيحي ، ثم كان اسم ( هافد ) واحسب انها محرفة عن العربية لأن هذه الاشياء كانت تأتينا من مصر وأظن أن الاصل في مصر هو ( الحافظ ) ثم تحول الاسم عند النوبيين ( هافد) وهو اعتقاد بأن هذا الهلال الصغير حافظ للانسان من الاوراح الشريرة او العين والحسد ، وقد ورد في سياق شعر خليل فرح :
تشابي للنجوم وأنا ضافر الهلال
وهي رمزية الجمع ما بين القيم المسيحية والاسلامية

شكراً للاخ سيد احمد شامي الرائع على نقل هذا الموضوع :

Quote: وأهل السودان وخاصة الذين يسكنون شماله يقولون النار بوبت أى أضاءت وتوهجت جمراً وهى كلمة نوبية ... المقصود هنا هو ( الفِـدَو ) بكسر الفاء وفتح الدال كما كانت تسمى ... والفدو هو عبارة عن حلية ذهبية اللون على شاكلة هلال أقرب للقمر فى ليلة تمامه تعودت النساء إضافتها إلى جدلة أو زينة العروس كزينة وتكملة للمنظر والبعض يرتدينها كزينة عامة ... بإختصار القمر بوبا هو قرط أو حلق أذن على شاكلة القمر أو الهلال وبما أنه ذهبى اللون ومتوهج كالجمر سُمى ذلك الحلق بالقمر بوبا ( وهو الذى ترتديه هذه الفتاة التى فى الصورة المصاحبة فى أذنيها ) أما عليك تقيل يعنى الشاعر بأنه أصبح هذا الحلق يشكل عبئاً ثقيلاً على أذنيها رغم خفته ... فصارت القمر بوبا عليك تقيل كناية عن رقتها ونعومتها وعدم تحملها له

قمر بوبا وكما ذكر الدكتور .. أصلها نوبية .. وفي المنطقة النوبية كل المصوغات الذهبية اسماءها خليط من العربية والنوبية .. ربما بتأثير من النوبة المصريين لقدرتهم على دمج اللغتين واقول النوبة المصريين لأن ثقافة الذهب كانت تأتي الى منطقتنا من مصر بعد الحكم التركي وسفر الاجداد والاباء الى مصر ..
لذلك ورد اسم قمر في البداية .. أما لفظ ( بوبا ) فكلمة ( بوب) فهي تطلق على من يتمتع بالحيوية والقوة والنضارة والشباب ، وليس هذا اللقب حكراً على البشر بل كل شيء جميل ، وهناك اسماء عائلات سودانية بإسم (بوب) وأصل الكلمة ربما جاءت من القاب كنسية ، ويمكن الشعور بذلك من تكرار حرف الباء ، كما ( أنباب ) وهو كبير القوم أو الاب الاكبر في النوبية ، وقد ورثت عن التراتب الكنسية النوبية ، ومازالت مستخدمه لدى المسيحيين ( الانبا شنودة ) .. وكذلك ( البابا) بالاتينية هو ( بوب ) .. ويطلق على الوالد او كبير القوم ( آبا ) ..

سنواصل

تاني نرجع لاسماعيل ( التربال ) رحمه الله ..

بقرة حلوبة تتضرع ليها ضرع

كما تغزل الشعراء بجمال المرأة هذا اسماعيل حسن يدلل البقرة ويجعلها تتبختر في مشيتها وكأنها سيدة منعمة مكتنزة الجسد، لأنها رمز الخير والنماء وخاصة تلك التي تستخدم في تدوير الساقية وتسمى بالنوبية ( تي همرا ) ، وهذا النوع من الابقار تكون من سلالات معينة محفوظة لدى أهلنا بتسلسل الاناث وليس الذكور، وتتمتع بذكاء اكثر من السلالات الاخرى ولهذا السبب كانت لا تباع ابداً بل تعطي بالشراكة او بالأسهم ولكن البيع الكلي لم يكن متاحاً، وكنا في مقتبل العمر نجلس على ( توكوم) كرسي قيادة الساقية او مكان (الاروتي) الذي كان دائماً ما يتمتع بصوت جميل يطلقه مع نسمات الصباح او الفجراوي ويكون حداءه مثقلاَ بعمق ديني أقرب الى المديح ، ويسمى بالنوبية (سلاد)، والبقرة لا تصبيها الاعياء او التعب عندما تسمع مثل هذه الكلمات المنغمة وكأن لها حس موسيقي وتضبط ايقاعها مع صوت الساقية وانهمار الماء من القودايس، ويستمر الحال هكذا طوال موسم الشتاء وبعد هذا العناء الطويل من العمل ومع بداية الفيضان كانت البقرة تمنح اجازة او فترة راحة، وهي من الممارسات التي يستغرب لها الانسان عندما يستحضرها في الوقت الحالي، كيف كان أهلنا يراعون حقوق الحيوان، والبقرة تستغل هذه السانحة وتتمدد بإرتخاء في مراحها تأكل اطيب انواع العلف كاللوبيا الخضراء والقصب حتى بداية ما يسميه المزارعون بظهور نجم ( الثريا) وهو مؤشر لتدشين موسم زراعي آخر مرهق، ويقال ان البقرة تعرف انتهاء فترة الاجازة وقرب ظهور نجم الثريا قبل المزارع الذي يشعر بذلك من خلال تصرفات البقرة التي تتبدل عن الروتين المعتاد وتزيد كمية لإفراز البولي للبقرة وبدون تحكم، كل هذه دلالات رمزية على إنتهاء فترة الراحة وبداية الموسم الزراعي ، وفي المثل يقال ( أن التربال اذا أراد أن يعرف ظهور نجم الثريا ودخول الموسم الزراعي ألا ينظر الى السماء بل عليه ان يتابع كمية افرازات البقرة وبعد ذلك يبحث عن النجم في السماء) ، هذه صورة في الذاكرة عن البقرة او بالاخص ما يسمى بالنوبية ( تي همرا) ،

ياسلام يا لؤي
ياخ اغنية الريلة دي مجنونة جد
وردي تسلطن فيها ايما تسلطن على قول اخونا عمر الفاروق
يا حليل زمن الغناء السمح اللي بتسرَب في الوجدان ولا يبرحه
هذا بوست عظيم والله يستحق المتاوقة كل حين
شكرا ليكم كلكم

شكراً استاذي حيدر..
انت الاجمل ايها الحبيب ..
حقيقة الاخوان لؤي وسيد احمد الشامي ما قصروا معاي في البوست ..
ونحن في انتظار مداخلاتهم ..
صحيح وردي هو السلطنة نفسها ( بالعربية والنوبية )
رحم الله وردي واسماعيل وكل المبدعين ..
نعمل ايه يا حيدر غير اجترار الذكريات ..
ونواصل ونأصل لهذا الجمال ..

( أسماعيل حسن )
نمشي لي أرض الحبايب يا حلاتن
في المغيرب والدنيا ضو

( حميد)
بتمحى من عيني ملامحِكْ .. وإنتي جاية المغربية
جايي دايخي المغربية .. وشِّك المقبول مكَنْدَكْ ..
سامسونايتك زمزمية

(سليمان عبدالجليل)
نحن راجعين في المغيرب


ما السر في ( المغيرب ) لدى كل الشعراء في الشمال النوبي او أهلنا الشايقية فهذا اسماعيل ( في المغيرب والدنيا ضو ) وحميد ( جايي دايخي المغربية ) وابن حلفا الجميل سليمان عبدالجليل (نحن راجعين في المغيرب ) .. هؤلاء المجموعة منشأهم حاضنة اجتماعية واحدة متشابهة في كل المعاني والتفاصيل فهذا التوقيت هو نهاية العمل المسائي للمزارع وهناك سباق بين الزمن والظلام الليل والتربال ، لحظات غروب الشمس من خلف النخيل حيث نداءات التربال الى العاملين معه في الساقية بأوامر إحكام ربط البهائم وقفل باب المراح او زريبة وتأكد من ثبات الاوتاد وسرعة حلب الابقار وتجهيز الوجبة المسائية للا بقار خاصة القصب الجاف ، التأكد من ماء الشرب الكافي للعجول الصغيرة والرضاعة النهائية كعشاء دسم لأصغر العجول ..

نواصل ..

( أسماعيل حسن )
نمشي لي أرض الحبايب يا حلاتن
في المغيرب والدنيا ضو

( حميد)
بتمحى من عيني ملامحِكْ .. وإنتي جاية المغربية
جايي دايخي المغربية .. وشِّك المقبول مكَنْدَكْ ..
سامسونايتك زمزمية

(سليمان عبدالجليل)
نحن راجعين في المغيرب


وقت الرجوع من الساقية وترهل الجسد من وعثاء العمل والانهاك وهذه تظهر مفاتن تلك الكادحة وهي محملة إحتياجات البيت من مواد طبخ وغيرها ربما برزت كل المفاتن الانثوية التي لا تظهر خلال اليوم العادي عندما تكون الفتاة في مشاويرها اليومية تتنقل بين بيوت الاهل والجيران وهذه المظاهر رغم جمالها وفتنتها ولكن تنال الاحترام والقداسة وتخرج من نطاق التهيج الجنسي الرخيص الى نوع من الجمال ذو العمق القيمي .. الذي يبدو على تلك التربالة المنهكة الجسد التي تكاد تجرجر اطرافها ..
وقد جسد حميد هذه القيمة بصورة لا تقل روعة عن اسماعيل ولكن حميد أوغل في الوصف الدقيق للحالة ( دايخي المغربية ) لأن الوضع مختلف عند حميد لأن زمان حدث ومكانه قد اختلف عن ايام اسماعيل وكذلك الاوضاع والمستجدات على القرية والوطن .. وحميد على نسق الخليل رموزه تذهب الى الاتجاه السياسي او بالاحرى تجاه الوطن وهمومه ..


نواصل ..

- فى إطلالة هذا الصباح المشرق بينما كنت أجلس على هضبة مرتفعة أراقب شمس ذلك الصباح وهى ترسل أشعتها الذهبية من خلال أشجار النخيل لتملأ الأرض نوراً فتختلط الخضرة بالذهب بزرقة النيل فترسم لوحة يستحيل لبشر أن يجسدها .. فسبحان الله خالق كل شىء ...يحملنى إليكم مركب الشوق إلى أرض الزومة الحبيبة وسط النخيل والجروف ... ذكريات تخللت مساماتى فجرى عشقى لها ولأهلها مجرى الدم ..... أحببتهم بقدر محبتهم لأبى إسماعيل .... تنسمت طيبتهم .... رضعت من صدقهم .... تشربت وفائهم ....
_ طلب منى أبى أن أستعد لزيارة الأهل بمسقط رأسه فى قرية (البار) .... ففرحت كثيرا واستعديت مع شقيقتى أمانى وصويحباتى اللآتى تعرفت عليهن أبان فترة زيارتى لمرافقة الوالد ... توجهنا إلى قرية مقاشى التى إستقبلتنا بكل فرح وكرم ولقد سعدت أيما سعادة عندما رأيت كل هؤلاء النفر يتدافعون نحو أبى وبالطبع ينالنا الكثير من الترحاب والملاطفة عندما يعرفون أننا أبناء إسماعيل .... ولقد أصروا علينا للمكوث معهم لفترة أطول إلا أن ضيق الزمن لم يمكننا سوى ساعات معدوده تحرك ركبنا بعدها إلى الأراك حيث كان الناس يصطفون على جانبى الطريق تعبيراً عن فرحتهم بنا .... بدأنا زيارتنا للأراك بزيارة للشيخ الوقور (شيخ أحمد) ذلك الشيخ الذى يكسو وجهه الصلاح ونور القران يضىء محياه .... تشعر بالهيبة وأنت تدخل عليه ...ما زلت أذكر كيف أن شيخ أحمد قد قرّبنى منه وقرأ بعض الآيات وهو ممسك برأسى ومن ثمّ دعى الله أن يحفظنى ويبارك لى وزاد على ذلك بأن أهدانى (علبة حلاوة كبيرة) إحتضنتها بكل فرح تبركاً بهذا المكان الطاهر الذى يــُــتلى فيه كتاب الله ليل نهار ويلجأ إليه كثير من المريدين للتفقه فى دينهم والسؤال عن ما يقابلهم من أحداث يريدون معرفة رأى الشرع فيها فشيخ أحمد هو مرجعهم وشيخهم الذى يستمع إلي مشاكلهم ويفتيهم بطريقة لا غلو فيها متلمساً أبسط الطرق فى شرحها لهم بكل لين وطيب خاطر مما جعله قبلة لأهل القرى المجاورة ... رحم الله شيخ أحمد وأنزل الرحمات على قبره وجعل أعماله ثقلا لميزان حسناته فقد رحل عن هذه الفانية فبكيته لأنى أحببته ....
_ بعد ساعات قضيناها بالأراك توجهنا لقرية البرصة الخضراء وهاهى تخرج لأستقبالنا وعلى رأس مستقبلينا وقف الشيخ العجيمى مرحباً بمقدمنا فصحبناه إلى مسيده حيث نار القران وحيث تتنزل البركات ويتدافع الأحباب وبعد واجب الضيافة والدعوات إنتحى أبى بالشيخ العجيمى ودار بينهما حوار لم نتبين فحواه لكنى رأيت علامات الإرتياح تظلل وجه أبى فاستبشرت خيراً بعدها رفع شيخ العجيمى يده داعياً لنا جميعاً وخص أبى بدعوات أن يوفقه الله فى مسعاه .... خرجنا من المسيد لزيارة بعض الأسر التى لا يسمح ظرف أفرادها لكبر سنهم أو لمرض أقعدهم من الحركة فكان لزاماً علينا من الوصول إليهم براً بهم ووصلاً للرحم ...
بعد ذلك توجه ركبنا إلى قرية البار حيث البيت الكبير .... تهلل وجه أبى فرحاً وإنتابته حالة فرح طفولى فرفع يديه بالشــُكر لله أن أعاده لبيته وصاح (يا بنياتى أنا ولدونى فى البيت ده )... كنت أقف بجانب أبى .... سرحت مع فرحته التى حملتنى إلى زمن مضى إستعرضته خيالاً .... تخيلت أبى طفلا يلعب على كثبان الرمال البيضاء .... يخطو أولى خطواته وسط أهلنا الطيبين يتشبع بجمال الطبيعة الخلاب يستمد منه الإحساس المرهف وينتقى الكلمة الشفيفة التى تلامس القلوب ..... هذه الطبيعة التى تنقى النفوس وتضيف عليها صفاءاً تتساقط أمامه الضغائن ويختفى عند مقامه الحسد .... سرحت مع صفاء نيلنا وخضرة نخيلنا وشموخ أشجاره التى تجعل النفوس تسمو والحب يصفو ...
__ رغم أن جدتى لأبى (حد الزين ) كانت قد إنتقلت للرفيق الأعلى (عليها الرحمة) إلا أن أبى أصر على دخول المنزل مستصحباً معه بره بأمه وكل ذكريات طفولته فكان أبى عند دخوله للحوش الكبير غير إسماعيل الذى أعرفه .... خـيل لى أن صورة شخص آخر قد تقمصته ..صار يجول فى المنزل بحركة عشوائية دون ترتيب يوزع نظرات مبعثرة بين زمنين جرى بينهما تغيير كبير وانتقل خلاله الطفل القروى إلى أب يسكن المدن ويملأ صيته الدُنا ... لكن كل ذلك لم يغير طبيعة أبى المتواضعة البسيطة التى تعيش وسط الغلابا تستنشق مشاكلهم وتبثهم كلمات الريده التى تعبر عن دواخلهم سهلا ممتنعاً ... سألت أبى عن المبنى الذى نحن بداخله فقال لى يا بنيتى هنا ولدت أجمل قصائدى وحتى القصائد التى كتبتها وأنا بعيد عن هذا المكان جسداً كنت أصحبه معى روحا ..... لولا هذا المكان لما كان إسماعيل .... أما هذا المكان الذى أقف فيه الآن بالتحديد فهو الديوان الديمة مفروش
....


الصغيرة شجيرة الأراك
ياقمر عشرة الفي سماك
شاغلة روحي وقلبي المعاك
وين لقيتك لامن آباك
القمر بوبا عليك تقيل
................
العيون الما بدمعن
نامن أو صاحيات يبرقن
لا بصيدن لا بعشقن
سرهن في الجوف يحرقن
كشفن رموشن أو غمضن
كلو موت ما تقول برحمن
القمر بوبا عليك تقيل
...............
الصغيرون الما كبير
الرقيبة قزازة عصير
السنون براقن يشيل
العيون متل الفناجيل
مابتحش قش التناقير
مابتشيل جردل على الزير
الزراق فوقا تقول حرير
شتتي الشبـّال يا أم ضمير
خلي قلوب الصبيان تطير
انتي ريحتك دمور فرير
ولا بت السودان اصيل
القمر بوبا عليك تقيل
.................
القديما قديما الحمام
الويزيزين في موجو عام
ياما رايقه قليلة كلام
واااحلاتا تقول السلام
القمر بوبا عليك تقيل
.................
الغزال الفوق في السلم
المحبة تزيد الألم
كل يوم اصبحلي في هم
سيسبان عودك منظم
شمعدان نفسك مختم
البرتكان نهدك مدردم
القمر بوبا عليك تقيل
.................
الجزيرة أم بحرا حما
فيك روحي وحبي النما
مابسيبا ان بقا في السما
ما بخلي الناس تظلما
روحي في دربك هايمة
يا غرق يا جيت حازمة
القمر بوبا عليك تقيل
................
الصغيرون ام الجنا
ياكريم ربي تسلما
تبعد الشر من حلتا
تسلم الأم الولدتا
الفي جبل عرفات وضعتا
تسلم البطن الجابتا
دي ترباية حبوبتا
التميرة الفي سبيطتا
الصفار صابغ خضرتا
معزوره امها كان دستا
وااااهلاكي الناس شافتا
معذباني انا ود حلتا
القمر بوبا عليك تقيل
.................
الدفيفيق الدابو ني
البسيمتو بتكويني كي
اهلو ضنو عليهو وعلي
حبك النساني والدي
ما بخليك إن بقيت حي
يا قصيبة السكر الني
نهدك الما رضع جني
ووب على امك ووبين علي
القمر بوبا عليك تقيل
.................
الديوان الديمة مقشوش
بالزهور والورد معروش
بالحرير الأصلي مفروش
ريحتو مايقوما بلا رتوش
كان دا وصفو ماهو مغشوش
قدروا الساكنينو في الحوش
القمر بوبا عليك تقيل
................
بحر الدميرة العبا ونزل
مرة يسقي الفل والنخل
فيهو عام وزينا وقدل
بعت روحي عشان ليك اصل
وانت ابعد لي من زحل
يا قمر بوبا عليك تقيل
................
المبارك شيخ الظهر
العليك ساسكت وفتر
قلي جنيت ولا دستر
واي أنا المرضان مكنتر
جابو لي حكيم خير وشر
قالي يا زول مرضك كتر
سببك أم شلاخا خضر
القمر بوبا عليك تقيل
................


كانت تلك أيام وكان ذلك زمن له نكهة بطعم البرتقال وشموخ النخيل وصفاء النيل وطيبة أهلى

Quote: شكراً استاذي حيدر.. انت الاجمل ايها الحبيب .. حقيقة الاخوان لؤي وسيد احمد الشامي ما قصروا معاي في البوست .. ونحن في انتظار مداخلاتهم .. صحيح وردي هو السلطنة نفسها ( بالعربية والنوبية ) رحم الله وردي واسماعيل وكل المبدعين .. نعمل ايه يا حيدر غير اجترار الذكريات .. ونواصل ونأصل لهذا الجمال ..

أُستاذنا علـي
صباح الـخيـر

معاك دوماً فـي البوستات الـجّـميلـة
بس شغلتنا الـحياة بـمشاغلـها








مودّتـي