|
|
 Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. (Re: bayan)
|
وجميلاً حتى يجذب الناس وفي ذلك يقول المحجوب ملخصاً خصائصه:
"فالشعر القومي يحتاج إلى جمال ساحر يجذب الناس إلى قراءته وتذوقه والتغني به حتى يسكرهم ويتغلغل في الصميم من أرواحهم، فيكون قد أدى حينذاك وظيفته، وهذا الجمال الساحر، لا أعني به الألفاظ البراقة ولا الجمل الموشاة، ولا أقصد به التلاعب اللفظي ولكني قصدت إلى الجمال المعنوي، والتعبير التام الموافق، ومن خصائص هذا الجمال الساحر البساطة والسهولة".
كما نرى أنهم لم يقفوا (دعاة القومية) عند ذلك الحد بأن يحددوا موضوعاته ولغته، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك حيث حددوا الشكل الذي يكون عليه فتخيروا له من الأوزان والبحور ما يجعله شعراً جميلاً ملهباً للمشاعر ويقول المحجوب في ذلك أيضاً: "الشعر القومي إذا فقد الموسيقى كان كالجثة الهامدة في حاجة إلى من يحركها ومن المحال أن يثير العواطف أو يلهب النفوس لأن الموسيقى هي شرارته الحية".
ونخلص إلى أن دعوة القومية هذه في كثير من الأحيان لم تكن منزهة عن الغرض فالذين رفعوا شعار "السودان للسودانيين" بأن يحكم الإنجليز إلى أن يعدوا السودانيين لحكم أنفسهم بأنفسهم كانت لهم فائدة مباشرة ومنفعة من وجود الإنجليز في البلاد مثل حمزة الملك طمبل الذي نشأ في مصر، وعين في السودان في السلك الحكومي بواسطة الإنجليز ولذلك انصبت دعوته على نبذ ما هو عربي وإسلامي بالتالي مصري وكانت هذه رغبة الإنجليز بالانفراد بحكم السودان دون مصر.
وفي المقابل نجد من اتجه إلى دعوة القومية متأثراً بمصر ورفع لذلك شعار وحدة وادي النيل وحكم السودان ومصر تحت التاج المصري، إذ يرون من هذا الانتماء انحيازاً للثقافة العربية الإسلامية مثل المحجوب.
ومهما تكن الغاية فقد وجهت لهذه الدعاوى كثير من النقد حيث أنها لم تتجاوز حد التنظير ولم تأت بإنتاج تطبيقي ليدعم البيان بالعمل ويورد محمد فوزي في كتابه القيم "عاب على دعاة الأدب القومي أنهم لم يتبعوا القول بالعمل ولم يخرجوا لنا نماذج من الأدب الذي يدعون إليه فانحصرت دعوتهم في مجموعة من الأوامر الفكرية".
ومن الملاحظ أن دعاوى القومية في السودان لم تعتبر العنصر الزنجي كمكون من مكونات الثقافة السودانية فلذلك أتى خطابها قاصراً، وفي هذا يقول محمد عبد الحي:
"ليس في كتاباتهم مبدعو مدرسة الفجر غير طائف نظري حول الذاتية العربية الإفريقية للسودانيين لم يتنزل إلى اتخاذ شعر لتزاوج الثقافة العربية الإفريقية".
ثانياً ـ الحركة الثقافية (1900 ـ 1960):
التعليم (1900 ـ 1960):
من المعروف أنه لم يكن هناك نشاط ثقافي بالمعنى المعروف في فترة التركية والمهدية في السودان، لأسباب عديدة أهمها:
الأمية المتفشية بين السودانيين إذ كان النشاط الأدبي الوحيد لا يتعدى القصائد والإخوانيات ولكن في المقابل كان هناك ثراء كبير في الأدب الشفاهي الشعبي.
ونحن إذ نتحدث عن الأرضية الثقافية في تلك الفترة فلا بد لنا بالضرورة أن
نتطرق للتعليم آنذاك، فمن المعروف أن السودان عرف المدارس الحديثة قبل الحكم الثنائي في فترة التركية ، ولكن أثره كان محدوداً نسبة لقلة هذه المدارس، فسرعان ما اختفى هذا النوع من التعليم بعد حلول الثورة المهدية التي رجعت إلى التعليم التقليدي المتمثل في الخلاوي والزوايا، وعند بداية الحكم الثنائي بدأ الاهتمام بالتعليم الحديث ولكن لأغراض تخص المستعمر نستخلصها من حديث اللورد كرومر حدد فيه الهدف الذي لأجله افتتحت هذه المدارس: "إنني أوضح ما أعنيه بالطبقة المتعلمة، فإنني لا أرمي إلى التعليم العالي ... فإن كل ما تتطلبه الحاجة الآن هو تلقي بعض المعلومات من القراءة والكتابة والحساب، لعدد خاص من الشباب حتى يتمكنوا من احتلال بعض المناصب الصغرى في إدارة القطر وأن الحاجة لهذه الطبقة لجد عظيمة".
ومن هذا المنطلق تم إنشاء أول مدرسة ابتدائية في سنة 1900 في أم درمان وكان طلابها خليطاً من السودانيين والمصريين ثم تلا ذلك إنشاء خمس مدارس أخرى لحاجة البلاد لعدد أكبر من الخريجين ليسدوا الوظائف الصغرى في البلاد. ثم بعد ذلك تم إنشاء "كلية غردون التذكارية" التي نقلت لها مدرسة أم درمان الابتدائية، والمدرسة الصناعية، ومدرسة المعلمين، ومدرسة القضاة الشرعيين حيث بلغ عدد طلابها 1533 طالباً سنة 1905م وتم استيعابهم في الخدمة المدنية.
وبعد ذلك توالى افتتاح المدارس على حسب حاجة الخدمة المدنية حيث افتتحت مدرسة أم درمان الصناعية سنة 1907م لتخريج فنيين مؤهلين لتغطية حاجة البلاد من الفنيين ثم افتتحت مدرسة عطبرة الصناعية سنة 1924م ليعمل خريجوها في ورش السكة الحديد بعطبرة، واستمر الحال هكذا إلى أن كونت لجنة لدراسة وضع التعليم في البلاد وكانت اللجنة برئاسة "دي لاوار" الذي كتب تقريراً مفصلاً وخطة لتحسين التعليم وكان من أحد مقررات هذه التقرير "أن توقف
الحكومة التعليم الوظائفي الذي انتهجته لتخريج موظفين في الكلية وأن تتجه للتعليم العام ثم إنشاء تعليم بعد الثانوي".
ومن نتائج هذا التقرير تم إنشاء بعض المدارس العليا مثل الآداب والعلوم والبيطرة والزراعة والهندسة حيث صارت هذه المدارس نواة لجامعة الخرطوم فيما بعد.
وقد تم إنشاء معهد أم درمان العلمي سنة 1913 تحت إشراف الشيخ أبو القاسم هاشم وكان الهدف من إنشاء هذا المعهد هو تخريج قضاة شرعيين ومعلمين للغة العربية والتربية الإسلامية وكان شبيهاً بالأزهر وكان الطالب يقضي فيه اثنا عشر سنة يتخرج بعدها بدرجة تسمى العالمية.
ومن المعهد العلمي بأم درمان تخرجت أعداد من الطلاب أثروا الحياة الأدبية والثقافية في السودان وعلى سبيل المثال "التيجاني يوسف بشير" و"خالد أبو الروس"، وقد شكل خريجو هذا المعهد الذين عملوا في الثقافة التيار العربي الإسلامي في الثقافة السودانية، وبالمقابل شكل خريجو كلية غردون بطابعها الغربي التيار الآخر الذي يعتمل في داخل الثقافة السودانية وهو التيار الغربي.
والجدير بالذكر أنه كانت هناك هجرات مكثفة إلى مصر للدراسة هناك على الرغم من محاولة الاستعمار للحد من هذه الهجرة إلا أنه لم تنقطع هذه البعثات، التي أسهم خريجوها في إثراء الثقافة السودانية أيضاً حيث نقلت هذه الفئة كل المستجدات الثقافية والأدبية في مصر إلى السودان مما كان لها أبلغ الأثر في الثقافة في السودان ، عندما بدأت بشائر التجديد في الأدب العربي الحديث على يد "محمود سامي البارودي" و"أحمد شوقي" و"حافظ إبراهيم" وشعراء المهجر كان لها صدى في كل الدول العربية بما فيها السودان (الذي كان يتلقى الصحف والكتب من مصر) بعد أن كان كغيره من الدول العربية يجتر التراث العربي القديم وتاريخه المجيد في انبهار وإعجاب، ظهر أثر هذا التجديد في السودان في كتابات كثيرة لشعراء تلك الفترة ونذكر منهم تقليد الشاعر "مدثر البوشي" لهمزية "أحمد شوقي" عن السيرة النبوية وتقليد البنا لـ"حافظ إبراهيم" بقصيدة عن "عثمان بن عفان" مجارياً فيها عمرية حافظ.
ومن ثم نرى أن التعليم الحديث في السودان الذي بدأ في التوسع منذ بداية القرن العشرين قد أسهم في خلق وعي واستنارة بين الشعب السوداني وقيل:
"لما أشرف التعليم في السودان على نهاية أعوام الحرب الثانية كان قد أعد شباباً يؤمن بالفكر والحرية والديمقراطية بالإضافة إلى العلوم والمعارف، وكانت لتلك التعاليم الجديدة أثرها في الحركة الوطنية فيما بعد".
والجدير الذكر أن الشريحة المتعلمة في السودان تجمعت فيما بعد لتكون اتحاد الخريجين الذي لعب دوراً عظيماً في الاستقلال ومفاوضاته ونشر الوعي بين الناس من خلال نواديه المنتشرة في السودان.
أندية الخريجين (1918 ـ 1938م):
لقد لعب الخريجون دوراً عظيماً في إذكاء روح الكفاح، والنضال، وبث الوعي بين الشعب السوداني الذي كان غارقاً في ظلمات الجهل والخرافة والفقر فقد كان "الجهل يخيم على الشعب كل الشعب. والفقر منتشر في أنحاء البلاد، والتأخر يبدو في كل مرفق ... وأسباب الإصلاح غير موفورة، بل معدومة، والمستعمر القابض على أجهزة الدولة وأعناق الناس، لا يترك متنفساً واحداً ... والحرية عملة غير متداولة وغير متعارفة، وهزيمة المهدية، الضربة القاصمة التي لقيها السودانيون، وما تلاها، خلقت حالة من الذهول أنست جل الناس كل المعاني الكبيرة، وزرعت في نفوس الأغلبية الشعور بالنقص والضعف المخزي، فسادت مظاهر الأنانية والنفاق والكبرياء على أنقاض العزة الجريحة والكرامة المهدورة". هكذا كان حال السودان كما وصفه الدرديري، فكان لا بد من منافذ ومنابر لبث الوعي، فإن المدارس منابر محدودة والصحافة مقيدة بشدة، والاستعمار يجثم على أنفاس المثقفين ويريد تحجيم دورهم، فكان أن اهتدى البعض لفكرة إنشاء نادٍ يجمع الخريجين لا سيما أن الأندية كانت تلعب دوراً كبيراً بالنسبة للجاليات الأجنبية في السودان، حيث قال الدردري: "كان أكثرنا من المدرسين، وكنا نندفع بوحي المهنة لنقل مهمتنا في التربية والتعليم والإرشاد من ميدانها الضعيف في المدارس، إلى ميدان أرحب يشمل أكبر عدد من أفراد المجتمع، استحوذت على أذهاننا فكرة قيام نادي الخريجين، وجدت الفكرة إقبالاً واستحساناً ولما استكملت الفكرة طور النضج نقلناها إلى حيز التنفيذ".
ومن ثم تأسس نادي الخريجين سنة 1918، أي بعد الحرب العالمية الأولى حيث اجتذب عدد كبيراً من الجمهور واللاّفت للنظر أنه قد انضمت إليه فئات كانت محسوبة على السلطة الدينية. "ففي هذا النادي وفروعه الموزعة في الأقاليم، برزت ذاتية الخريجين، ووضح كيانهم مع الزمن، وترسخت شعاراتهم في الأوساط الشعبية، فأصبحوا عاملاً مؤثراً في المحيط العام".
فقد كان هناك دوافع عديدة لقيام هذه الأندية؛ فهناك من ذكر أنها مأخوذة من فكرة النوادي المصرية، كما ذكر بعض آخر أنها فكرة من الاستعمار لأغراض سياسية، ولقد لعبت هذه الأندية دوراً أساسياً في مسرح الحركة الوطنية في السودان إلى أن حل عام 1931م حيث وقع الانشقاق السياسي بين أعضائها.
لقد كان نادي أم درمان بمثابة الرأس لهذه الأندية، لم يقتصر أثر هذه الأندية على العاصمة فقط بل تجاوزها إلى الأقاليم المختلفة، لانتشار الخريجين، وعملهم في الخدمة المدنية في السودان، حيث مورس نشاط ثقافي وفكري واضح في هذه الأندية، وكان فيه يناقش الشباب أفكارهم بموضوعية وتجرد بعيداً عن التناحر والتنافر الفكري والمذهبي، وكان الكل يعتقد أن كل هذه التيارات تصب في منبع واحد وهو المجتمع السوداني.
وكما أسلفنا فإن نادي أم درمان كان هو النادي الأساسي، حيث نجح أعضاؤه في خلق علاقات خارجية "مع مفكري البلدان العربية والأجنبية، فكان مركزاً لمحاضرات المستشرقين الأجانب، ومنبراً للنثر والشعر في مختلف المناسبات". ومن هذا النادي لمعت نجوم كثيرة من قادة العمل الوطني في السودان، مثل "محمد أحمد محجوب"، "محمد عبد الحليم"، و"مصطفى يوسف التني" ... الخ.
كما أن نشاط هذه الأندية كان رافداً من روافد أندية الجاليات التي كان للخريجين علاقات قوية بها خاصة النادي المصري حيث ثبتت هذه العلاقة في محاكمة "علي عبد اللطيف" في جلسة 16 مارس 1925م حيث قال: "أنا لم أدخل النادي المصري إلا مرة واحد لأشاهد مسرحية (الويه الواجب) وكنت أعلم أنه لا يقبل عضواً غير مصري".
ثم كانت لاتفاقية 1936م الأنجلو-مصرية ردة فعل عنيفة بين الخريجين إذ أغضبتهم بنود هذه الاتفاقية خاصة البند رقم (11) حيث نص على وجوب استمرار الحكم الثنائي الأنجلو المصري، وتمسك الحاكم العام بسلطاته نيابة عن الدولتين، وكذلك تقيد الوظائف الجديدة وإعطائها للمصريين والبريطانيين في حالة عدم وجود سودانيين أكفاء، كما اشتملت على بنود مجحفة أخرى، أثارت الاستياء العام بين المثقفين، مما جعلهم يبدأون في تنظيم أنفسهم، لمجابهة الاستعمار وإبداء عدم الرضى، حيث اقترح عقد مؤتمر للخريجين حيث يقول المحجوب: "أعطانا استياؤنا العميق دافعاً إلى تنظيم أنفسنا سياسياً في الحال، وأخذنا نحض
على تأليف جبهة موحدة تقيم برنامجاً للعمل، ثم اقترحنا عقد مؤتمر للخريجين لوضع هذا البرنامج".
كما أكد المحجوب أيضاً أنهم كانوا معجبين بالنموذج الهندي، وكان لكتابات "غاندي" و"نهرو" أبلغ الأثر مما جعلهم يتبنون التجربة الهندية، كما أن نادي الخريجين في الخرطوم كان قد تبنى نفس هذه الآراء على الرغم من تردد رئيسه "إسماعيل الأزهري" في بادئ الأمر، ولكنه وافق بشرط أن يشمل كل الخريجين لا أعضاء النادي فقط، ثم تم تغيير معنى خريج حيث صار "أي شخص تلقى تعليما ما يعادل مستوى المدرسة الابتدائية" وبذلك اتسعت القاعدة للخريجين.
ومن ثم قام مؤتمر الخريجين سنة 1938 وكانت أهم أهدافه كما ورد في رسالة إلى الحاكم العام "خدمة مصالح البلد العامة، ومصالح الخريجين" وعندما نشبت الحرب العالمية الثانية حجمت من نشاط هذا المؤتمر، مما حد من انتشاره في السودان.
وبعد أن عمل المؤتمر أربع سنوات كقاعدة موحدة في الحركة القومية والوطنية أخذ يتضاءل نشاطه ويتقلص، حيث ظهرت فئات سياسية جديدة منها جماعة الأشقاء التي ترأسها الأزهري "هذه الجماعة، وجماعات أخرى تألفت بعد انحلال المؤتمر، وتحولت في النهاية إلى أحزاب سياسية هيأت القاعدة في تقدمنا الأخير نحو الاستقلال".
كما أن المحجوب كان يرى أن تبرز الحركة الوطنية في السودان وترتبط بالكفاح من أجل الاستقلال الذي كان يعم القارة الإفريقية فقال:
"السودان بلد إفريقي الوجود، عربي التطلع والمصير لأسباب جغرافية
وعرقية وتاريخية وثقافية، ولكنه سيبقى عربياً في مظهره ومصيره، إنه كبلد سيشكل رأس حربة في الشرق الأوسط وفي إفريقيا جنوب الصحراء".
الصحف والمجلات (1889 ـ 1960):
لعبت الصحف دوراً كبيراً في إذكاء روح النضال ضد الاستعمار وبوجود هذه الصحف اتخذت الثقافة السودانية منحى جديداً حيث تحولت هذه الصحف إلى منابر لإبداء الرأي ونشر الوعي وإذكاء روح النضال الوطني.
يقال إن أول مطبعة دخلت السودان لا يعرف تاريخها بالتحديد. إلا أنها استخدمت في إنجاز الأعمال الحكومية البسيطة، ولقد اهتمت القوات المنتصرة عند دخولها السودان بهذه المطبعة حيث جلبت لها معدات حديثة ماكينة للطباعة لعمل المطبوعات الحكومية كما طبعت فيها "الفازيتا السودانية" في شهر مارس 1899م. وكانت هذه الصحيفة مختصة بنشر قوانين الحكومة وأوامرها، وإعلاناتها إذ أنها كانت الصحيفة الوحيدة في السودان.
وفي عام 1903م صدرت أول صحيفة في السودان تحت إشراف "خالد نمر" و"يعقوب صروفي" و"شاهين مكاريوس"*، وكانت هذه الصحيفة نصف أسبوعية.
وفي عام 1909م صدرت أيضاً صحيفة اسمها "الخرطوم" تحت إشراف "أسعد يس" ولكن سرعان ما توقفت، ثم حاول "أسعد يس" إصدار صحيفة أخرى باسم كشكول المساح سرعان ما توقفت بعد ذلك.
وفي يناير 1913م تم إصدار مجلة "رائد السودان" ، وهذه المجلة أيضاً بجهود
أجنبية إلا أنها كانت ذات صلات قوية بالمتعلمين السودانيين الذين زاد عددهم في تلك الفترة.
وفي عام 1918م صدرت مجلة السودان في رسائل ومدونات.*
وشهد كذلك عام 1919 ظهور أول صحيفة سودانية الملكية وهي "حضارة السودان" وكانت تحت إشراف "حسين شريف" الذي يعد الصحافي السوداني الأول، وقد أشرفت على هذه الصحيفة شركة مكونة من السادة "عبد الرحمن المهدي" و"محمد الخليفة شريف" و"حسين شريف"، و"عثمان صالح" و"حسن أبو" و"محجوب فضل المولى" و"عبد الرحمن جميل" وكان الجامع لهذه الجماعة أنهم ينتمون لحركة الأنصار. وقد قامت هذه الصحيفة كردة فعل للَّهجوم الذي شنته الصحف المصرية على السودان بعد أن قام وفد من أعرق البيوت السودانية بزيارة إلى بريطانيا لتهنئتها بالنصر في الحرب العالمية فقامت الصحف المصرية بمهاجمة هذا الوفد ولذلك قامت هذه الصحيفة لتبرير هذه الزيارة والرد على الصحف المصرية. ثم توقفت هذه الصحيفة في عام 1934م وعاودت الصدور تحت اسم "ملتقى النهرين" وكان رئيس تحريرها "أحمد عثمان القاضي".
وفي عام 1927م قام "سليمان داؤود منديل" بطلب لإصدار "الجريدة التجارية" ومن اسمها نعرف أن الغرض منها نشر الأخبار التجارية وقد تم له التصديق بإنشاء هذه الصحيفة حيث خرج عددها الأول سنة 1928م.
وفي عام 1930م قدم "محمد عباس أبو الريش" أول طلب لإنشاء مجلة النهضة وهي مجلة أدبية أسبوعية، كانت ملتقى لعدد من الأدباء السودانيين مثل: "محمد أحمد محجوب" و"إسماعيل العتباني" و"عرفات محمد عبد اللَّه".
وفي عام 1934م صدرت مجلة "الفجر" تحت إشراف "عرفات محمد عبد اللَّه" حيث التف حول هذه المجلة لفيف من أدباء السودان الأماجد الذين أثروا الساحة الأدبية بإسهاماتهم العديدة والمتنوعة، وقد كانت هذه المجلة منبراً حراً طرحت فيه الكثير من الآراء المختلفة وهي بحق كانت مرآة صادقة للصراعات التي كانت تدور في الساحة الفكرية والأدبية آنذاك، ولقد توقفت هذه المجلة بموت صاحبها "عرفات محمد عبد اللَّه" ثم عاودت الظهور مرة أخرى بإشراف "أحمد يوسف هاشم" سنة 1938م.
لقد أدى ظهور الأحزاب في منتصف الثلاثينات إلى ظهور ما يسمى بالصحف الحزبية، التي تكون لسان حال الحزب وناطقه الرسمي حيث أصدر حزب الأمة صحيفة "الأمة" وأصدر الحزب الوطني الاتحادي صحيفة "العلم" وكذلك الأحزاب التقليدية ذات المرجعية الدينية كانت قد أصدرت صحف خاصة بها مثل طائفة الختمية أصدرت صحيفة صوت السودان، أما طائفة الأنصار فكان اسم صحيفتهم "النيل".
والجدير بالذكر أن سياسة التساهل التي انتهجها الإنجليز في تلك الفترة تجاه حرية التعبير ساعدت في أن تنشر كثير من الصحف المستقلة حيث صدرت في منتصف الأربعينات صحيفة "السودان الجديد" وفي سنة 1945 صدرت صحيفة "الرأي العام" وصحيفة "كردفان" وفي عام 1952 صدرت صحيفة "الأيام" وفي سنة 1954 أصدر الحزب الشيوعي السوداني صحيفته "الميدان".*
وعلى الرغم من الاستقلال الظاهري لهذه الصحف إلا أنها كانت تخضع للرقابة التي وضعت بعض الشروط لتحد من انتشار الصحف الجديدة، كما أضيفت مواد ولوائح لقانون الصحافة لمحاسبة الصحف والصحافيين وكانت العقوبات تتراوح من الغرامات إلى التوقيف وفي الحالة الشديدة السجن.
ولقد مارست الحكومة سياسة المحاباة والتقريب لبعض الصحف ورؤساء تحريرها الذين يسايرونها، ومن قبل أن تنال البلاد استقلالها كان هناك سبعة صحف يومية وأربع عشرة صحيفة أسبوعية باللغة العربية وصحيفة يومية باللغة الإنجليزية وكذلك صحيفة باللغة الإغريقية، على الرغم من أن نسبة التعليم المنخفضة التي لم تكن تتجاوز 5% من عدد السكان.
وفي الفترة العسكرية الأولى تم إيقاف كل الصحف الحزبية وكانت تصدر فقط "الأيام"، و"الرأي العام"، و"السودان الجديد"، كصحف يومية، أما الصحف الأسبوعية التي كانت تصدر فهي: "الأخبار"، و"الناس"، و"أبناء السودان"، و"الصراحة"، ولقد فرضت على هذه الصحف رقابة صارمة من قبل النظام العسكري آنذاك، وقد شهدت هذه الفترة محاكمات لبعض الصحافيين الذين نشروا أخباراً لا تتوافق وسياسة الدولة.
ومن ثم نخلص أن كل هذه المؤثرات التي اعتورت داخل الثقافة السودانية منذ بداية القرن العشرين، هي التي وجهت الحركة الثقافية والفكرية في السودان، لتؤول إلى ما آلت إليه في منتصف سنوات الخمسين، ولتؤدي إلى ظهور ما يسمى بالغابة والصحراء فيما بعد.
نجد أن عزلة المثقف السوداني بدأت منذ بداية التعليم الحديث في السودان، بواسطة السياسة التي مارسها الاستعمار مع المتعلمين حيث كونوا طبقة مستنيرة ومتعالية على بقية الشعب، وفي المقابل كلية غردون بطابعها الغربي العلماني والمعهد العلمي بطابعه الإسلامي شكلا تيارين من الثقافة الغربية والثقافة الإسلامية، التي لا زالت تحمل في جوفها هذه الثنائية، وصراعاً، يظهر ويختفي بين القيم الغربية والقيم العربية الإسلامية، وما زال الحال هكذا حتى ظهرت حركة السودنة ولكنها كانت مربوطة بالثقافة العربية الإسلامية، لتأتي في سنوات الستين حركة الغابة والصحراء لتبعث العنصر الإفريقي في المكون السوداني، داخل الثقافة السودانية، الذي كان مهملاً، ومنكراً تماماً من قبل السودانيين. وفي ذلك يقول اليازجي: "فإن الشعور بالانتماء العربي في السودان كان يقويه عنصر التحدي للزنوجية أو السودنة والهروب من هوان الانتماء إلى الإفريقية التي لم تكن قد استقطبت قوميتها بعد".
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
 جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان.. | Yasir Elsharif | 06-17-04, 07:25 PM |
| مصطفى سعيد.. فاطمة عبد الصادق، وحسنة بت محمود | Yasir Elsharif | 06-17-04, 09:52 PM |
 Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-17-04, 11:19 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 04:48 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-18-04, 07:01 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 07:26 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 06-18-04, 12:07 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 12:42 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-18-04, 01:26 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:47 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:50 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:55 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 02:04 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:51 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:53 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-18-04, 01:53 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-18-04, 01:04 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-18-04, 12:33 PM |
| Concubine,Harim,agricultural slaves...... | Mutwakil Mustafa | 06-18-04, 01:02 PM |
 Re: Concubine,Harim,agricultural slaves...... | Yasir Elsharif | 06-19-04, 11:55 AM |
| Re: Concubines,Harim,agricultural slaves...... | Mutwakil Mustafa | 06-22-04, 09:14 AM |
| مصطفى سعيد شمالي عادي.. والدليل شكل ولون كثير من الشماليين | Yasir Elsharif | 06-20-04, 08:09 AM |
| Re: مصطفى سعيد شمالي عادي.. والدليل شكل ولون كثير من الشماليين | bayan | 06-20-04, 08:53 AM |
| Re: مصطفى سعيد شمالي عادي.. والدليل شكل ولون كثير من الشماليين | Yasir Elsharif | 06-20-04, 09:57 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-20-04, 10:10 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-20-04, 11:11 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | ودقاسم | 06-20-04, 12:54 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-20-04, 03:32 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | حبيب نورة | 06-20-04, 03:37 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Frankly | 06-20-04, 04:04 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-21-04, 10:25 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-21-04, 07:08 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | أبو ساندرا | 06-20-04, 05:27 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-21-04, 07:17 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-20-04, 07:15 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-21-04, 03:08 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-21-04, 10:19 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-22-04, 03:46 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-21-04, 07:23 AM |
 Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | degna | 06-21-04, 07:54 AM |
| طلباتك اوامر اخي ياسر | osama elkhawad | 06-21-04, 04:11 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | ودقاسم | 06-22-04, 07:18 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-22-04, 08:04 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-23-04, 02:05 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-22-04, 08:14 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | degna | 06-22-04, 09:30 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-22-04, 01:16 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Nagat Mohamed Ali | 06-22-04, 01:42 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-22-04, 05:18 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Elsuhaili Magzoub | 06-23-04, 03:14 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Outcast | 06-23-04, 03:41 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | degna | 06-23-04, 04:29 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-23-04, 05:21 AM |
| الطيب صالح اراء في السياسة والهجنة الثقافية | osama elkhawad | 06-23-04, 12:29 PM |
| Re: الطيب صالح اراء في السياسة والهجنة الثقافية | aymen | 06-23-04, 03:14 PM |
| Re: الطيب صالح اراء في السياسة والهجنة الثقافية | bayan | 06-23-04, 04:38 PM |
| Re: الطيب صالح اراء في السياسة والهجنة الثقافية | برير اسماعيل يوسف | 07-04-04, 12:41 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-24-04, 08:28 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-24-04, 03:36 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-24-04, 06:35 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-25-04, 05:55 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-26-04, 03:35 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-26-04, 04:20 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 06-26-04, 05:08 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-26-04, 05:16 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 06-26-04, 07:49 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 03:17 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 06:31 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 06:34 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 06:37 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Bashasha | 06-26-04, 11:54 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 07-01-04, 06:45 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-27-04, 02:42 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 06-27-04, 05:45 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | degna | 06-27-04, 06:45 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 07:56 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-27-04, 08:39 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-28-04, 03:29 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 06-28-04, 10:53 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 06-29-04, 07:41 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | WadalBalad | 06-30-04, 02:37 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | jini | 07-01-04, 07:04 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 07-02-04, 09:57 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | bayan | 07-03-04, 09:38 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | osama elkhawad | 07-03-04, 04:11 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 07-03-04, 10:25 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 07-03-04, 10:08 PM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | aymen | 07-03-04, 10:35 PM |
| أحكام بيع العبيد.. نصوص ووثائق.. | Yasir Elsharif | 07-04-04, 12:44 PM |
| بوست يستحق الإضافة هنا | Yasir Elsharif | 07-23-04, 04:46 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 08-10-04, 01:01 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 08-10-04, 02:19 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | الجندرية | 08-26-04, 11:20 PM |
| الرقيق في سلطنة دارفور.. وثائق | Yasir Elsharif | 08-29-04, 10:19 AM |
| الاغتصاب.. بوست شوقي بدري | Yasir Elsharif | 09-01-04, 09:53 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 09-05-04, 03:29 AM |
| Re: جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان. | Yasir Elsharif | 11-01-04, 02:13 AM |
|
| |
bayan
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست