جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان..

Quote: الوثيقة اليتيمة التي تعالج علاقات الرق والاسترقاق في مجتمع الفونج، يعود تاريخها إلى عام 1754م من مجموعة وثائق الشيخ خوجلي، أي بعد قرابة 280 عاما على تأسيس السلطنة الزرقاء، وبعد عام واحد من كتابة طبقات ود ضيف الله، وبعد ثلاثة عقود من أول وثيقة عثر عليها حتى الآن، صادرة عن سلاطين الفونج عام 1724، وفق ما ذكره أبو سليم وسبولدنق في آخر إصداراتهما المشتركة: "وثائق من سلطنة سنار" ـ 1992. تليها في الأهمية، كمصدر، كتب الرحالة: كرمب 1701م، وجميس بورس 1773م ، وبركهارت 1814م. تغطي مشاهداتهم وانطباعاتهم مساحات في القرن الثامن عشر وعقدين في التاسع عشر، ويبقى القرن السادس عشر والسابع عشر من غرته إلى خواتيمه خارج دائرة ضوء الوثائق ومدوّنات الرحالة. ثم يبدأ التاريخ الموثق للرق والاسترقاق بعد التونسي وبركهارت، في سجلات التركية والمهدية والحكم الثنائي حتى عام 1936 ـ مذكرة السكرتير الإدراي ـ 8 مايو 1936 : "الرق في السودان، السياسة العامة، الممارسة والتطبيق". في الحجة الشرعية كما يصفها الفقِه عبد الرحمن بن الشيخ خوجلي، والوثيقة كما يصفها الشهود: أصدر الفقِه فتواه وحكمه في ما احتكم إليه فيه أخوه طه. وكانت معضلة طه ملكيته المشتركة مع آخرين في أمة، [جارية مملوكة لهم جميعا] وطأها فحبلت منه، فاستنكر الشركاء فعلته، ورفضوا عرضه عليهم التسوية بدفع قيمتها، فاحتكم للفقِه. فأشار عليهم الفقِه قبول عرض طه وأخذ قيمتها فامتنعوا. فاستدعى العلماء، واستند كعادة فقهاء ذلك العهد على مذهب الإمام مالك في مختصر الخليل وعقد الشيخ سالم.. وحدد قيمة الأمة في يوم حبلها ـ دون قيمة جنينها ـ وقضى بأن يدفع طه القيمة ويتملك الأمة ووثق ذلك بشهود وقعوا على الوثيقة.. في طبقات ود ضيف الله، أنباء عن الرقيق والاسترقاق منثورة في ثنايا تراجمه لأعلام ذلك العهد، في أكثر من ثلاثين موضعاً بين ص 59 وص 361. ودونما اجتزاء مخل، يمكن صياغة الشذرات في مزيج وتركيب أشبه بالكولاج: ".. كان الشيخ إدريس ود الأرباب يستقبل مريده الشيخ محمد ود فايد من منطقة البحر الأحمر وتحضر معه قبائل الشرق منهم من شايل العسل ومنهم من شايل القماش ومنهم من معه الرقيق... والشيخ إدريس يقسمها على العشام حتى تكمل..." ويحكى عن الشيخ إدريس أن رجلا من قبيلة الهواوير جاء من مصر واشترى منه رجل من مدينة أربجي بضاعة إلى أجل معلوم ثم سافر الهواري إلى غرب السودان [لاحظ أن ذلك لا يعني السودان القطر، لأن القطر السوداني لم يقم وقتئذ وإنما المقصود بلاد السودان] وباع واشترى رقيقا كثيراً، لكن الرقيق مات ومات صاحبه في الغرب. وبعد فترة حضر ابنه مطالباً بحق والده. فقدم له تاجر أربجي 10 رؤوس رقيق متشفعا لدى الشيخ إدريس أن يمهله ابن التاجر فترة أخرى لسداد ما عليه. وتنتهي الحادثة بأن يهدي ابن الهواري الرقيق العشرة للشيخ إدريس، ويعفو الشيخ إدريس لتاجر أربجي رقيقه.. [يعني الشيخ قد أعاد الرقيق الذي أهداه له ابن الهواري إلى تاجر أربجي] [ملحوظة : الشيخ إدريس ود الأرباب عاش في أوائل عهد السلطنة الزرقاء التي بدأت في العام 1504، أي أنه عاش في القرن السادس عشر، وقد كانت مصر وقتها تحت حكم المماليك، وكانت تجارة الرقيق ومؤسسة الرقيق رائجة جدا] "يحكى عن الشيخ حسن ود حسونة [وهو تلميذ للشيخ إدريس ود الأرباب] أنه سعى العبيد وأركبهم الخيل وقال بحرس بيهم سعيتي. وكان عددهم المتعارف عند الناس خمسماية عبد، كل واحد شايل سيف قبضته وإبزيمه ومحاجره من الفضة، ولهم سيد قوم وجندي وعكاكيز. وكان رقيق الشيخ حسن كثيرا حتى أصبحت له حلّال حول مقر الشيخ.. وفي وصف مشهد مهيب لغزارة رقيق الشيخ في خدمة ضيوفه ونزلائه والمستجيرين به: مائة وعشرون فرخة فاتية شايلا قداحة الكسرة، وكل واحدة تابعاها فرخة شايلة صحن وراها فرثة شايلة قرعة.. وكان الشيخ حسن واعيا عارفا سعة ممتلكاته من الرقيق وكان يفسر كثرة زائريه بقوله: الناس تجي بتتفرج في فروخي وفرخاتي.. ويحكى أنه عندما تزوجت أخته فاطمة من رجل من قبيلة الشكرية، أهداها الشيخ أربع فرخات ليخدمنها عندما رحلت مع زوجها إلى دار الشكرية.. وأن الشيخ عندما حضرته الوفاة أوصى لخمسة فقرا بثلث ماله، فنال كل منهم ستة وثلاثين رأسا من رقيق خدمة ورقيق المهام الإدارية أو ما كان يسمى رقيق الأعيان... وفي ترجمة الشيخ حمد النحلان [ود الترابي] ترد عبارة: قال الشيخ تقتلني يا عبد كازقيل أكّال الضبابة! ويفسر محقق الطبقات أن كازقيل موضع في كردفان يقطنه عبيد لا سادة لهم وهم أحد درجة في نظر رصفائهم المملوكين المنتمين لسادتهم.... وكانت سنار تحوي أعداداً من كبيرة من الأرقاء النوبة الذين أسروا في حملات الفونج العسكرية على كردفان. وقد استخدمهم سلاطين الفونج في ما يشبه الحرس الخاص بعد عهد السلطان بادي أبو شلوخ، سندا لهم ضد العناصر التقليدية التي تنافسهم على السلطة.. وترد إشارة إلى عتق ستين عبداً من قبيلة برت القرشي، وهم أرخص الرقيق سعرا بين قبائل البرت القاطنة مناطق جنوب سلطنة الفونج.. سادت بين الناس عادات وتقاليد نذر الرقيق لشيوخ الصوفية إن أسهمت بركاتهم الروحية في قضاء متطلباتهم وحوائجهم، مثال فاطمة بت عبيد التي نذرت عبدها قسم الله للشيخ خوجلي إن شفاها من مرضها. وكثيرا ما استعان الناس بأولئك الشيوخ لاسترداد ممتلكات وأموال سرقت أو فقدت، مثال لجوء رجل للشيخ الرومي ليسترد له جاريته التي افتقدها. ويحكى عن الشيخ خليل أنه أنقذ السلطان بادي الأحمر من تمرد جنوده الأرقاء.. وتشفع الفقيه موسى الجعلي لدى الشيخ محمد ود دوليب ليرد إليه فرخاته اللائي سباهن عثمان ود محمد الشايقي حين غار على دار الجموعية. فأرسل الشيخ عثمان يأمره بردهن لسيدهن ففعل. وفي مثال آخر شيد الحاج سعيد مسجدا وهبه لذكرى الشيخ دفع الله ود الشيخ محمد أبو إدريس. واستخدم في بناء المسجد حجارة كانت بمكان الهلالية، وأوقف على خدمة الجامع اثني عشر رأسا من الرقيق ذكور وإناث. وكان الرقيق صنفا متواترا في الهدايا التي يقدمها البسطاء والأعيان والسلاطين للشيوخ المتصوفة. وكان بعض الشيوخ يحتفظ بهذه الهدايا ويتملكها لخدماته العائلية أو زراعته ومراعيه وحراسة ممتلكاته وخدمة ضيوفه وزواره. وكان بعض آخر يعتق ما يهدى إليه من أرقاء، مثال ما يروى عن الشيخ حمد المشيّخي الذي كانت قبيلة بني جرار تأتيه كل عام بزكاة الماشية، فيشتري بقيمتها الرقيق ويعتقه. وعندما غارت قبائل الفور على بني جرار، أسر بنو جرار 70 أسيرا استرقوهم وقدموهم هدية للشيخن فأدخلهم الشيخ الإسلام وأعتقهم وأمرهم بالعودة إلى بلدهم.. ويروى أن الملك دكين أرسل الشيخ زيادة ود النور خمسين رأسا من الرقيق ليستعين بها على الفقرا... وأن الملك زمراوي قد إلى صغيرون أربع سواقي وأربعة رؤوس رقيق، فقال أنه لا يستحقها، وطلب أن تُقدم للشيخ زيادة ود النور لكثرة الفقرا في كنفه وخلاويه.. مارس شيوخ الصوفية علاقة التسري من إمائهم. وأنجبت تلك العلاقة أبناء أصبح بعضهم ـ في حالات نادرة ـ شيوخا. وفي مثال آخر فإن الشيخ النور ود الشيخ موسى أب قُصّة، انحدر من أم كانت جارية أم ولد، وقد كان عظيم القدر والشأن.. كما انحدر الشيخ إسماعيل صاحب الربابة ود الشيخ مكي الدقلاش من أم تدعى خيرة السقرناوية من قبيلة السقارنج في منطقة جبال النوبة أهداها سلطان تقلي للشيخ مكي.. وكان الشيخ عبد صابون من أم مملوكة، وعرف عنه براعته في النحو والصرف والفقه والمعاني، وظل عزباً لم يتزوج وعندما أعطاه شيخه ابنته أم ناس ضوين، امتنع وقال: العبد ما بياخد سيدته.. ضاقت ظروف الحياة ببعض شيوخ الطرق الصوفية، فلم يتملكوا من الرقيق سوى النزر اليسير. فالشيخ عبد الرحمن ود طرّاف تأخر طعام الغداء ثم طعام العشاء على ضيوفه لأن العبد الذي كان يقوم بمساعدة زوجته بجلب الماء والوقود شرد... [ويمضي نقد في كتابه قائلا:] شواهد ود ضيف الله على تنوعها تلقي إضاءة ساطعة على علاقات الرق والاسترقاق بمؤسسة الطرق الصوفية في مجتمع الفونج. وأول ما يلفت النظر في الشواهد، أن شيوخ الصوفية لم ينظموا غزوات لصيد الرقيق ولم يرتادوا سوق النخاسة لشرائه. إنما تجمع في حماهم وتملكوه عبر وسيط العلاقة الروحية التي تربطهم بمريديهم والطامعين في بركاتهم والباحثين عندهم عن الطمأنينة والعزاء والتوازن النفسي والهداية لسواء السبيل.