كيف تبدو في تلك الديار وأخونا أبو جديري قدم الدعوة لفاعلية ثقافية وإنشالا نقدر نجيكم في الصيف. بخصوص الصور لك ما تريد وهي منشورة للتعميم في زمن الإنفجار التكنلوجي. أما الجدب المنبري فمرده إلى الإحباط العام الذي يلف معظم السودانيين هذه الايام، ومؤكد أنه في حال رسو المركب سنعود إلى الإنشغال بالهم الوطني بشكل أكثر وعيا. وتحيات لك.
05-09-2011, 02:51 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
سلام وتحيات كان يوما جميلا أن نتلاقى في حضرة الشاعر محجوب شريف، وكانت الكلمة التي ألقيتها أنت معبرة بحجم المناسبة، ونأمل أن تتواصل تحليلاتكم للأغاني التي تحتاج إلى التشريح لمعرفة إتجاهات التأليف الموسيفي وتياراته، خصوصا وأن تجليات موضوع الهوية كان أقوى فنيا منه فكريا وأدبيا، ولدي دراسة أعدها في هذا المجال للإستفادة من خبراتكم لمعرفة تلك التيارات المتنوعة التي تراوحت بين التقليدي والحداثي والما بعد حداثي، وإلى ذلك الحين شكرا لفرصة الإلتقاء القصيرة بكم.
05-09-2011, 04:16 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
الشكر لك أنت على ما نورتنا به من معلومات قيمة ومرتبة في دراستك لتجربة محمود عبد العزيز وعصام محمد نور وعقد الجلاد. ولا زلت أتذكر الحيثيات التي إعتمدت عليها في إثارة الجدل حول هذه التجارب الغنائية وشخصيا إستفدت كثيرا من طريقة عرضك لهذه المواضيع، وفي مقال لي عن أبو عركي البخيت أستنديت على دراستك عن "مشكلات التذوق الموسيقي والغنائي في السودان" ولا أدري هل إطلعت على ذلك المقال أم لا. من ناحية اخرى يتاسف المرء لاثر الظروف السياسية على كبح جماح المعنيين بالإسهام الثقافي فقد مرت على كتاباتك البحثية هذه أكثر من عقد ونصف العقد وكان يمكن إّذا تواصلت البحوث أن نكون قد وقفنا على مواضيع قيمة ومتراكمة لك حول الأغنية وهذا باب طويل. وأتذكر بهذه المناسبة أنني قلت لأستاذنا أحمد الطيب زين العابدين أن خطابات الهوية السودانوية تجلت على مستوى الغناء أكثر مما تجلت على مستوى التشكيل والأدب وطالبني بكتابة ما قلته عبر ملاحظات يمكن أن يستفيد منها يوما لتوسيع دائرة همومه الفكرية بأمر الهوية السودانوية التي بدأ التقعيد لها في مجلة الثقافة السودانية ثم جاءت مقالته الكشفية الأولى بمجلة حروف (السودانوية التشكيلية: هل هي آخر المطاف) ولعل ذلك التساؤل الذي طرحه زين العابدين كان على نسق دراسة فوكياما حول الديمقراطية الليبرالية (هل هي نهاية التاريخ)، عموما لم يسعف الزمن أحمد الطيب للبحث في أمر الأغنية وتلمس جذور المدارس الغنائية وعلاقتها برؤية الفنانين والملحنين لأمر الهوية الغنائية، وفي هذا الصدد نحتاج يا نزار إلى دراسة تجارب الموسيقار الذي رحل باكرا محمد عبدالله أميقو (فرقة مابيلا) وإسماعيل عبد المعين (الزنجران) وصديقنا الراحل الموسيقي والباحث أحمد تاور والذي رحل باكرا أيضا وكان شغوفا في البحث عن تضاريس الغناء السوداني وأذكر أنني نشرت بحوثا قيمة قبل عقدين تقريبا للاستاذ جراهام عبد القادر حول المدارس الغنائية وهناك تجارب عثمان ألمو وهناك العاقب الذي جاء من مصر متاثرا بها ليحاول التلحين بالسلم السباعي وهناك تجارب فرق الجاز( شرحبيل، كمال كيلا، الجيلاني الواثق) وكذلك أيضا دراسة الخطاب الشعري الغنائي الذي إحتوى على شعر البطانة ومنطقة الشياقية وقصائد محمد مريخة الكردفانية الطابع والمحلاة طبيعة قصيدة النثر، وماذا عن سبت الأنقسنا (حليمة) . والآن هناك خطاب أغنية دارفور (دريدمة صغير همة) وهل ننسى تجربة الأغنية الكردفانية التي كان بايونيرها إبراهيم موسى أبا ومن ثم جاءت تجارب عبد القادر سالم وعبد الرحمن عبد الله وصديق عباس، مع ملاحظة أن خليل إسماعيل شذ عن هذه التجارب ورأى الهوية الغنائية بإتجاه أغنية الوسط. وهناك مدرسة التأليف التي إبتكرها عركي في علاقتها بالنصوص المختلفة والمتنوعة الإتجاهات. وأنت أشرت لتجربة عثمان حسين ومحمد الأمين والاثنان يمثلان مدرسيات فنية لها خطوطها الإيقاعية والشعرية، وربما ما حق للتقليدين أن يقفوا أمام لونية محمد الأمين بحجة أنها تقوض شهرتهم أو ما إلى ذلك من التوقعات، ولكن على أية حال نجح محمد الأمين وشكل تجربة موسيقية مختلفة، واذكر أنني سألت البروفيسور شبرين عن طريقته اللحنية فقال لي في حوار منشور إنها ألحان ملائكية. عموما الحديث يطول حول الأغنية وآمل في السمتقبل أن تتمكن أنت من مواصلة بحوثاتك القيمة التي قد تفتح لنا نفاجا للحوار، وليس أمامنا إلا الحوار الذي قد يطرح نتائج وإفتراضات وتأويلات وأحكام قيمة وهذا هو جوهر الشأن الثقافي.
05-09-2011, 04:45 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
الزميل محمد ابو العزائم أبو الريش وأولئك الأحباب في الدوحة
شكرا لك وأنت المغرم بمقطوعات برعي والتي تنافس بعضها البعض، وهناك تسجيل جميل لفرحة شعب عبر برنامج أغاني وأغاني في اليوتيوب. في تلك المقطوعة تجلت قدرات برعي في إستنباط الجمل الموسيقية الصعبة ولكنها المدهشة والموحية التفانين. أحيانا أحس أن برعي يلحن المقطوعة بفكرة القصة القصيرة. هناك بداية، ثم عقدة، فالحل. وبعدها تأتي ريشته السريعة والرشيقة لتضيف تحليات عالية الذوق. ولك الشكر والتقدير.
ومن هو هذا الفنان يا محمد؟
05-09-2011, 05:16 PM
باسط المكي باسط المكي
تاريخ التسجيل: 01-14-2009
مجموع المشاركات: 5473
بوست طاعم طاعم واريحي لمن غلط ريحتنا يااااااااااااااخ سلمت اخي صلاح وهادي قعدة ومتابعة كان لي الشرف ان اكن احد اصدقاء اولاد محمد الضي ادم في صورة بالاحرام شاهدتها في هي وصور اخري في منزل محمد الضي عازف الكمان كان نعم الجار والاب والعم معليش طلعت برة الموضوع لكن الصورة بتاعة الحج دي رجعتني سنوات وسنوات وواصل ياخ
05-09-2011, 08:42 PM
Nizar Ateeg Nizar Ateeg
تاريخ التسجيل: 07-13-2008
مجموع المشاركات: 106
الأستاذ صلاح شعيب والأعزاء المتداخلين، أولا: مصادفة اطلعت على مقالك عن عركي منذ فترة، وما تراه حول كتاباتي يجعلني بالتأكيد فخور جدا بذلك ولكنه يلقي مسؤولية ضخمة على، فعندما تتأكد أن باحثا نابها مثلك يقرأ لك فهذا عبء آخر يضاف اليك ولكنه جميل طبعا (بالمناسبة كنت متأكد أن من يقرأون لي دوما ثلاثة: نهلة زوجتي بحكم واجباتها الزوجية فلا خيار لها، حليم أبوقصيصة بحكم الصداقة والاهتمام بشأن الفن والصديق الفنان الأستاذ/ أزهري عبدالقادر حيث رماه حظه العاثر في طريقي بأوكسفورد) فهنيئا لي بقارئ رابع. بالمناسبة كتبت مرة عن عركي سأحاول إعادة نشر ذلك- بعد التنقيح - هنا حتى نتحاور حوله. ثانيا: كيف ننظر الى ونتعامل مع مشروع الموسيقار العظيم برعي الموسيقي؟ سؤال ظل – ولا زال – يفرض نفسه على تفكيري كلما ذكر أسمه أو أبوداؤد. شخصيا، دوما ما أتعامل مع مشروع هذا الموسيقار الرائع من خلال ثلاثة مسارات هي: 1- الموسيقى البحتة 2- الألحان التي قدمها مع أبوداؤد 3- الألحان التي قدمها مع فنانين آخرين. في هذه السانحة سألخص ما أعنيه بالمسارين 1 ، 2 وأترك الثالث إلى أن أكمل رصد تلك الأعمال وأعيد سماعها مرة أخرى أو أن تعينني أنت على ذلك أو أي من المتداخلين ممن يستطيعون ذلك الآن. المهم بالنسبة للمسار الأول: أنهيت مؤخرا قراءة كتاب بعنوان "تاريخ السودان الحديث" للكاتب روبرت أو. كولينز وهو أستاذ غير متفرغ للتاريخ بجامعة كاليفورنيا ومن ترجمة مصطفى الجمال، وذكر المؤلف في خاتمة الكتاب ما يلي: " ...... وحيث تعود الى الظهور المخاوف القديمة من أن يصبح السودانيين متلقين بائسين لأسوأ ما في العالمين العربي والأفريقي، لا أن يكونوا مستفيدين من أفضل ما فيهما، وهو ما جعل السودانيين في الماضي متفردين وسط البشر". (ص364) برعي محمد دفع الله هو بحق ممن ساهموا بجعلنا من المتميزيين وسط البشر من خلال موسيقاه، فهو رغم دراسته للموسيقى العربية إلا أن ذلك لم يترك أثرا يذكر في موسيقاه، فقدم موسيقى سودانية بمضمون سوداني خالص (الجدير بالملاحظة بأن الموسيقى العربية أثرت تأثيرا كبيرا من ناحية الشكل على الموسيقى السودانية وتحديدا الألآت المستخدمة وشكل الفرقة الموسيقية، فمثلا السودان من الدول الأفريقية القليلة جدا الصحراء التي تستخدم آلة الكمان كما نستخدمها نحن بشكل يكاد أن يكون محوريا في موسيقانا وهذا أثر من آثار الموسيقى العربية وليس سواها علينا). وهو بالتأكيد من جيل الرواد في مجال الموسيقى البحتة وساهموا في "تبريد" الأذن الموسيقية السودانية وجرها الى فضاءات الاستمتاع بالموسيقى البحتة في بلد ،بالتأكيد، لم يكن له من الإرث الموسيقي ما يسمح له ذلك. وعلى المستوى الشخصي جدا، مثل برعي بالنسبة نقطة تحول منذ أيام الصبا الباكر، ذلك أنني كنت، ولازلت، أراه رائدا في مجال الموسيقى البحتة من الملحنين، وأعني أنني عندما كنت أستمع اليه في مقطوعاته الموسيقية لا أتوقع سماع صوت مغن بعكس ما كان يحدث لي مع موسيقى آخرين. أما فيما يخص المسار الثاني: وهو الخاص بالألحان التي قدمها مع أبوداؤد، وتحديدا أعني عندما يؤديان هذه الألحان بمصاحبة العود فقط، فهذه ثنائية قل ما يجود بها الزمان، وبالنسبة لي لا زلت حائرا من منهما، وهما في تلك الحالة، يفك أسر جموح الخيال وشططه لدى الآخر أي: أهي أنامل هذا أما حنجرة ذاك؟ المسألة ليست في فكرة الثنائيات وخصوصيتها في حد ذاتها فهي سائدة في مسيرة الغناء في السودان: موسيقيا رأينا ذلك بين عمر الشاعر وزيدان، حسن بابكر ومحمد ميرغني، الخالدي وسليمان أبوداؤد مثلا وما قبل ذلك وبعده، شعريا تمثل ذلك على سبيل المثال بين عثمان حسين وبازرعة، الشفيع وودالقرشي، وفي كل هذه الثنائيات وغيرها أرى دوما ذلك الخيط الذي يربط بين الطرفين وتميز خصوصية التجربة بينهما ولا ترى ذلك في أعمال هؤلاء الشعراء أو الملحنين مع مطربين آخرين (أستثني هنا في الشعر اسحق الحلنقي وفي الموسيقى ودالحاوي ففي أعمالهم مع معظم الفنانين تبدو وكأنها علاقة خاصة وهذا مبحث آخر)، ولكن بين برعي وأبوداؤد أوان الغناء بالعود يبدو ذلك أشبه بلحظة انجذاب صوفي منها الى حالة أداء غنائي، فتفاصيل الأداء التي أميزها بين الطرفين غيرها من تلك التي أستمع اليها لنفس الأغنية عند أبوداؤد بأي مصاحبات موسيقية أخرى أو أميزها في مقطوعات برعي أو ألحانه مع مطربين آخرين. معذرة يا أستاذ صلاح والأعزاء المتداخلين يبدو أنني أطلت فيما غير داع فسأتوقف هنا.
05-10-2011, 01:45 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
برعي كان رمزا من رموز بانت الذي تراه يغدو ويروح إليها، وكنا حين نراه نمعن النظر مليا فيه وكان أسطورة لحنية قدمت إبداعا عالي القيمة والنقاء. ولا أدري يا عصام لماذا لم نلتق في بانت التي شكلت بعضا من وجداني العاطفي والرياضي، حيث كنا نقيم في نادي الموردة ونلعب مع فريق ليما، وبالمناسبة تسجلنا لها في يوم واحد مع عماد كرة والذي كنا نقول له عماد كمبا حين كنا نلعب في ملعب غرب الإستاد، ومعنا خالد النقر وضياء الدين وسيف الدين وأسامة شعيب وحليبي ورفعت أبو سليم و(نبيل وكوك الجنوبيين) وخالد ابو حوا وبشار وفيما بعد إلتحقنا بليما ولعبنا ضد البترول حيث كاد المدرب عامر كلانا، الله يرحمو، أن يطيح بضلوعي في كرة مشتركة، حاولت من خلالها إحراز هدف السبق. يا لها من ايام في بانت العظيمة وشبابها الحيوي. عموما ربما الحي بلاقي يا عصام وشكرا لمداخلتك.
05-10-2011, 03:50 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
شكرا لتذكيري بذلك اللقاء الذي تم بيننا في منتصف التسعينات بحصاد، رد الله غربتها، فقد كانت ملتقى لأهل الفن ومنحتنا أجمل الأعمال بمعالجات الموصلي وأميقو وعبدالله شمو وميرغني الزين، ولا أدري ما الذي أوقف ذلك المد التحديثي الذي بدأته حصاد، وتجدني حزينا لعدم إستمرار التجارب الجميلة في حياتنا. وشكرا لتصنيف أعمال برعي التي أداها الفنانون، وهناك أسماء أخرى سأحاول رصدها وإضافتها في هذا البوست، ونأمل أن نتواصل والحقيقة أن تلفونك قد وصلني وأدركت ذلك مؤخرا وسأتصل بك يا عزيز. ودمت
05-11-2011, 02:12 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
شكرا لدعم البوست بهذا التوثيق المهم وشكرا لاستاذنا معاوية حسن يسن وهو أحد المؤرخين في هذا المجال وظللت اسعى لإقتناء كتابه القيم ولم أجده حتى الآن، وآمل أن يواصل معاوية في هذا الضرب المهمل من قبل الموثقين السودانيين. وشكرا لك مرة ثانية على وصف البوستـ وآمل أن أكون على حسن الظن دائما، ولك التوفيق.
05-15-2011, 04:24 AM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
سلام وشوق كتير لمفاكراتك التي تنهض على جنح الروية، والتدبير العقلاني الهادئ، والحقيقة كنت تصورت أنك ستاتي حاملا هذه المفاكرات لإماطة اللثام عن أمر التأليف الغنائي والموسيقي، وبرعي أحد فرسانه، وهو إضافة لأولئك الرؤيويين الذين أفرزوا تنويرهم عبر الغناء، والحقيقة أنهم لم يكونوا (ناس لعب ودربوكة ساكت) كما يقول البعض الذي لا يفهم جيدا مساهمات المغنيين والملحنيين، فقد كانوا في منتهى الجدية وبذلوا ما في وسعهم لخلق لحمة وسداة التضام الإجتماعي الذي تشكل نسيجه عبر علاقاتنا الإنسانية والسياسية. إن مداخلتك المتسقة، على ما فيها من سيماءات، فتحت ألف باب لتعزيز الجدل المفيد حول دور الغناء في تشكيل هويتنا، وهو دور الضد لأدوار بعض اصحاب الكلمة الذين أرادوا تدجين الذائقة الوجدانية والفكرية للسودانيين عبر مشاريع سياسية تحمل جرثومة فنائها. ولعل محافظة مبدعي الغناء على الإحتفاظ بهذه الخماسية المستطابة كانت ولا تزال تعارض نتاج هذه المشاريع التي حاولت فصل الوجدان عن العقل في محاولة للتسيد، ولكن هيهات. فمساهمات ذلك النفر من مؤسسي وداعمي مؤسسات المجتمع المدني من أجل دولة مدنية تصب في مساهمات المغنيين والملحنيين والموسيقيين لإبراز حقيقة الهوية الثقافية لبلادنا. ولعل كل الذين ذكرتهم من المبدعين في هذا المجال كانوا حداة الركب في معركة التنوير بشكله العام، وعلينا أن نرد الإعتبار إليهم على إعتبار أنهم ضمخوا ذاكرة الأمة بالجمال وغادروا دون أن يجدوا التكريم أو التوثيق الملائم. لقد إستطعت من خلال ملاحظاتك الثاقبة وتتبعاتك لفسيفساء المشهد الغنائي تاريخيا ـ عبر الإسقاط السيمائي ـ أن تطرح كتابا للتأمل في مسار الاشكال والنماذج الموسيقية التي أنجزها تنويريون من بينهم سرور وكرومة وخليل فرح وإسماعيل عبد المعين وأم الحسن الشايقية وحسن عطية وعبد الحميد يوسف وعمر حسن سوميت، ونضيف أحمد زاهر وأدهم والنور الجيلاني وخليل إسماعيل وعربي الصلحي وعركي ومصطفى ومحمد الأمين والعادي الجبل، والقائمة تطول. إن المرء ليمتلئ بالحسرة على غياب الموسيقيين المنظرين أو اصحاب التأمل في نهر الأغنية الخالد، والذين كان من الممكن أن يخلقوا من هذه التجارب المتناثرة في عقودنا الغنائية بمشروع فكرة موحية ومعززة حول الهوية تضاهي رؤى الشعراء والتشكيليين والدينيين الذين إجتهدوا لإيجاد القاسم المشترك لثقافات أهل السودان. وحاجتنا يا صديق إليك كبيرة بالإهتمام بما تملك من معارف نادرة حول هذا الضرب الإبداعي، ولقد كانت محاضرتك القيمة بدار الجالية بواشنطن واحدة من أعظم المحاضرات التي إستمتعت بها. وآمل أن تسعى من خلال معارفك العميقة حول تواريخ الغناء لخلق فرضية تؤسس لجدل الهوية والغناء في السودان، ولعلي على ثقة أنك ستدعمها بالدفوعات والمعارف والتأويلات التي تجعل منها فتحا عظيما في مجال الكتابة الثقافية. أقول قولي هذا وتحدوني قناعة كاملة بأن المساهمات النغمية لأولئك الجيل والذي ذكرت بعضا من رموزه ساعدت في توحد مشاعر السودانيين النسبي، والحقيقة أن الحكومات تجي وتغور، والأفكار تنطرح وتتبدل بتبدل الوقائع المحلية والإقليمية، ولكن ظل مبدأ التفكير الموسيقي والغنائي راسخا وقادرا على تجديد نفسه، إذ هو ينهل من معين وجدان السودانيين الذي يعج بجماليات لا تزال خصبة وبحاجة إلى التعبير عنها، وعليه فالحاجة إلى الأطروحة المرتبطة بحقيقة التعدد الغنائي في علاقتها بصراع الوجود ربما تمثل لنا كشفا جديدا حول معرفة أنفسنا ومن ثم يمكن بناء مدانيك المستقبل بناء عليها. واثق تماما أن شوفك الفكري أو مرجعيتك التحليلية التي تعتمد إليها قد تفتح للموسيقيين والمهتمين بأمر الإبداع الغنائي نفاجا موشحا بمعارف ليست لهم سابق معرفة بها. لقد قلت في نص المقال أن برعي وكل المؤلفيين في ساحة الغناء لم يكونوا إلا ذلك الصوت المعبر عن مكنون هويتنا الفنية وبالتالي لا تقل إسهاماتهم عن كل الذين وضعوا لبنات أولية حول التفكير في شان الهوية، فالتعبير عن مضمون الشئ لا يختلف بإختلاف الأداة الإبداعية أو الفكرية، وعلى هذا الاساس تغدو مساهمات المسرحيين أيضا تنويرا في هذا الجانب، ولعلك تدرك نضالات الدراميين التي ما أنفكت تنادي بمسرح سودانوي هو معبر عن واقعنا، ورحمة الله على خالد ابو الروس وإبراهيم العبادي، وجحا والفكي عبد الرحمن وميسرة السراج، وحسن عبد المجيد، والفاضل سعيد، ومحمد خيري، وإسماعيل خورسيد ويس عبد القادر وود ابقبورة (والعميري ومحمد نعيم سعد ومصطفى أحمد الخليفة ـ محطة التفزيون الأهلية) وأحمد عاطف وعلى البدوي المبارك، والبركة في الأحياء مكي سنادة وهاشم صديق وعثمان جمال الدين وبلقيس عوض ومحمد سني دفع الله وخطاب حسن أحمد وفايزة عمسيب إبراهيم شداد وقاسم ابو زيد ومنعم شوف وذو الفقار حسن عدلان وعبدالله علي إبراهيم وتماضر شيخ الدين وموسى الامير ورابحة محمود وفتحية محمد أحمد والرشيد أحمد عيسى وقرني والفاتح المبارك والبشير سهل (نادي المسرح السوداني)، والقائمة تطول بطول عمق التفكير المسرحي الذي كان يترافق مع نضالات أهل الغناء والموسيقى. د. أحمد طراوة: خالص تقديري لك لإثراء البوست بهذا التعميق في وجهة النظر وبهذا الحرص على تبحيث المتراكم الإبداعي، والبركة في برعي الذي قدر لنا التأويل حول مساهماته التي لم تذهب سدى والمنى أن يأتي من بين الأجيال القادمة متأملون آخرون يستطيعون إعادة قراءة المشهد الغنائي والموسيقي السوداني أو مقاربته بالمشاهد الإبداعية الأخرى وذلك للوصول إلى إستنتاجات تنعكس إيجابا على واقعنا.
شكرا لدعم البوست بهذا التوثيق المهم وشكرا لاستاذنا معاوية حسن يسن وهو أحد المؤرخين في هذا المجال وظللت اسعى لإقتناء كتابه القيم ولم أجده حتى الآن، وآمل أن يواصل معاوية في هذا الضرب المهمل من قبل الموثقين السودانيين. وشكرا لك مرة ثانية على وصف البوستـ وآمل أن أكون على حسن الظن دائما، ولك التوفيق.
05-15-2011, 10:32 PM
ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 7628
اها او بي كده الجلاد الجلابي حيقبل بيك يا صلاح شعييب، وانت تدير جلسات "الغات"، القعدات، او كل مذهبات العقل المعذب في اللاشعور؟
هل هذه اهتمامات زول اختو مقبولة ضحية سلاح الاغتصاب، في محارق الابادة لامثالك الشغالين بالفارغة شغل هروب؟
ولا هم زول امو حوة العروها امام ابنها لاجباره علي الاعتراف باغتيال لم يرتكبه بحق محمد طه، لتشرق شمس اليوم التالي كالمعتاد، كان لم يكن لانها من دارفور مش من شندي فوق؟
يالعار امثالك بحق!
05-16-2011, 06:22 AM
ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 7628
Quote: هل هذه اهتمامات زول اختو مقبولة ضحية سلاح الاغتصاب، في محارق الابادة لامثالك الشغالين بالفارغة شغل هروب؟
ولا هم زول امو حوة العروها امام ابنها لاجباره علي الاعتراف باغتيال لم يرتكبه بحق محمد طه، لتشرق شمس اليوم التالي كالمعتاد، كان لم يكن لانها من دارفور مش من شندي فوق؟
يالعار امثالك بحق!
الأخ كمال بشاشا مع إحترامى لوجهة نظرك , لكنى أعتفد جازما أن الأخ صلاح شعيب الصحفى البارز له المفدره التامه فى أن يتناول بالنقد والتحليل كل أوجه الحياه السياسيه والإجتماعيه والفنيه والرياضيه. وإذا تناول جانبا ليس معنى ذلك أنه لا يهتم بالجانب الآخر.
الأخ صلاح شعيب له إهتماماته بقضيه دارفور وبكل قضايا الوطن.
الموسيقار برعى أحمد دفع الله والفنان عبدالعزبز محمد داود لا دخل لهما بقضية دارفور.
05-16-2011, 03:51 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
أتداخل هنا وهناك مع المدعو كمال بشاشا، وكلما أراه يتداخل بسطحية وبؤس وإبتذال فى موضوع ما وهو لايدرك عمقه واهميته ازداد يقينا عن مدى الا نحطاط الفكرى والثقافى والروحى - مدى الانحطاط المعرفى الذى نحن فيه كدولة وفى هذا القرن!
أمثال كمال بشاشا هم التعبير الصادق عن السطحى السائد فى السودان، هؤلاء لايستطيعوا إدراك ان مجرد صورة تجمع فنانين مثل عبد العزيز محمد داؤود وبرعى محمد دفع الله ومحمد وردى مثلا ، أو صورة اخرى تجمع ابوعركى البخيت وعبد القادر سالم.... ان مجرد هذه الصورة أمضى من مئات الكلمات، وأنها تغنى عن آلاف المقالات والمداخلات البائسه!
أمثال كمال بشاشا لايدرى ان يشترك برعى محمد دفع الله فى تردرد لحنا مع عبد العزيز محمد داؤود.. او ان يبدا الثانى فكرة للحنا ليعمل عليه الاول ثم يردداه معا... هؤلاء لايدروا ان هذه السيرورة لو تركوها تحيا وتتنفس لما كنا فيما نحن عليه الان!
فى العام 2002 خرج الى العالم فيلم رائع لعازف بيانو يهودى من بولندا. يحكى الفلم من خلال الاحداث والوقائع ويحكى ايضا من خلال سيرورات المقطوعات الموسيقية المؤداه فى الفيلم.
يحكى الفيلم (عازف البيانو) عن كفاح عازف بيانو للبقاء على قيد الحياه... وطبعا سياتى احدهم ويقول لك انه كان (ج بانا) ... ولكن الفلم عالج التداخل الانسانى المعقد بين الخيارات المختلفه منها البقاء على قيد الحياة نفسه كمقاومه...
ومن الخيارات التى تعرض لها هى ان بالطبع ان يحمل عازف البيانو سلاحا ويقاوم كما قاوم الآخرين... والحوار بين هذه الخيارات نجح مخرج الفيلم أن يقدمها بكامل الانسانيه، وكان صادقا فى تقديم تعقيد الاطروحتين و.. الاطروحات الاخرى.
ايضا عالج الفيلم العلاقة بين الظالم والمظلوم... عالجها بصريا و من خلال الصورة المتحركة، وعالجها فى تعبير وملامح من قاموا بدور التمثيل.. ولكن طغت المعالجة بالنغمة الموسيقية على كل البصرى واللغوى !!!
إليك ولقراءك هذا المشهد، والذى طغت فيه المزيكا المشحونه بكل زخم تعقيد الحياة تحت النازى للانسان - وللانسان الفنان فى بولندا على أى حوار... طغت فيه الموسيقى على كل الكلمات!
.
05-17-2011, 00:08 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
التعبير عن (الإ نحطاط) يتجلى فى إختزال العلوم والفنون والاداب فى الشتم الهتافى المبتسر لمايعتقد الجهلاء أن نفس أعظم تجلى لأنسانية الانسان هى إبداعه!
أى زمن أن تكون مقطوعات عروس الرمال ، ارض الجزيره، موكب الفن، رمال توتى، فرحة شعب، قطار الشمال، لحن الحرية، وفينوسن وجنوب الوادى والمروج الخضراء ...وووالخ! أى زمن يعتبر الجهلاء فيه أن القراءه فى الفنون والنظر فى الفنانين إنصرافا، وتتم الاساءة الى الكتاب والفنانين لأنهم ليسوا جهلاء وأجلاف على رؤوس الاشهاد كحال هذا المسكين!!
لقد كان بيير بونارد الفنان العالمى المشهور (1867-1947) احد الذين عينوا في نهاية 1916 لتوثيق الحرب برسمها! أبدى بونارد إستعدادا فاترا لهذه المهمة وبلاده فى فى وسط النار...
هذا ليس لأن بونارد لم يكن مباليا للحروب وماتخلفه الا ان إلهامه عن تلك الحقبة كان فى مكان آخر!
رسم بونارد لوحة واحده تناولت (الحرب) أو الهمت بالحرب ... ورغم ان هذه اللوحة معروفة الا أنها لم تضاهى اى من اعماله العظيمة التى تتنافس المتاحف والمؤسسات بطول وعرض أوربا على إقتناءها وحتى مجرد عرضها... أعماله التى أصبحت صروح قومية لبلاده تلك التى عالجت العمارة الداخلية وجسد المرأه!
فبينما كانت اوربا فى أتون حرب ضروس، وكان الناس يموتون فى فرنسا بلده كان بيير بونارد يرسم الضوء المتساقط على أجساد الحسناوات وهن يستحمن!!
فهل كان جهد الفنان الكبير غير ذى فائده؟
للحروب ذاكره، وبالطبع هنالك ملايين المقالات التى كتبت عن تلك الفترة فى إوربا عموما وفرنسا تحديدا. والدارسين لتاريخ فرنسا بين الحربين يعرفوا كم المكتوب الراقى فى هذه الفترة والتى لازال العالم يبنى عليه فى الفلسفة والفنون والاداب وبعضا من العلوم ... الذى ذهب جفاء كما سيكون الحال مع صديقنا البائس هذا هو الهابط مثل كتاباته البائسة هنا!
بعد شهور وربما سنوات من اليوم هل هنالك من يعيد قراءة ماكتبه هذا الجهلول كمال بشاشا او من هم امثاله؟
الاجابة ... لا.
الشعوب التى نهضت بإنسانها هى تلك التى إستطاعت معرفة قيمة الانتاج الادبى والفنى... الان يذهب الناس ومن كل العالم الى متحف (اللوفر) للاستمتاع بمشاهدة لوحات بيير بونارد التى تقول أن الازهار تنموا من بين الركام....والتى قدمت بعضا من جمال فى زمن صادر القبيح كل إحساس بالفرح ياكمال بشاشا يادميم و ياعار الانسانية ومخلفاتها!
05-17-2011, 00:44 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
ومعذرة ياصلاح شعيب دعنى أورد مثالا ثالثا يعود الى الموسيقى والكلمة والكتابة عنهما، فتعبير مثل ("We Shall Overcome") تناوله النقاد آلاف المرات وفى كل زمن مروا بتجربة مريرة وقاسية ، تناولوا أثره كإغنية وكلحن... وكمجرد تعبير!
هذه التعبير الذى اصبح نشيدا وطنيا لحركة الحقوق المدنية التى ناضل فيها سود وبيض هنا فى امريكافى الستينات من هذا القرن!!
ولأنه تعبير ذى إيقاع داخلى سهل و متميز ومعبر يسرى فى العروق... فإقتحم ذاكرة الشعب الامريكى على مر العصور متجاوزا ملايين، بل بلايين الكلمات المكتوبة الممتلئة جهلا وبؤسا وخواء!!!
فمالذى جعل الرئس الامريكى لندن جونسون يلجا الى احد التعابير البسيطة التى يتغنى بها المناضلين لأجل الحرية فى شوارع مدينة صغيرة فى الباما؟
وكيف فرضت أغنية ذات لحن البسيط نغماتها على اذان الرئيس الامريكى حينها ليعلن تضامن الدولة وإنصياعها الى منادة الناس ... بالحرية؟
وقد كان... ان تناقل الناس الكتابة عن هذه المسيرات التى يردد الناس فيها الالحان الشجية ... لم تنتقل الكلمات الهابطة الصادرة من ابناء سبيل العراف والجهلاء والسذج....
05-17-2011, 00:55 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
وكما قال دكتور مارتن لوثر كنج ، ان الاعداء ليس من يودون قتلنا وحدهم!
فأحيانا تدمع أعيننا ، ولكن نصر على ان نغنيها.. (We Shall Overcome) وقبل النصر... فالبعضنا سيتم سجنهم (We Shall Overcome) ، بعضا سيفقد عمله... بل وبعضا منا قد يواجه الموت، ولكن الموت هو الثمن لتحرير هؤلاء الذين هم أموات سايكلوجيا....البعض سيساء فهمهم وسيطلقون عليهم الاسماء والنعوت المسيئة (We Shall Overcome) (We Shall Overcome)
فياصلاح شعيب ياصديقى ومن لف لفه، أن العدو هو الجهل ، وهو الكذبه والمدعين، الاعداء هم من يريدوا سجننا فى غرف السطحية والبذاءه...
الاعداء هم الذين لايريدوننا ان نبشر بالفرح ولا بالفن ولابالرفقة الملهمة بين عبد العزيز محمد داؤود وبرعى دفع الله وغيرهم ... لايريدون رؤية صديقنا عاصم الطيب يؤدى المديح والوازا ويردد اغنيات الكاشف .. ولايريدوننا أن نطرب وتدخل قلوبنا الفرح جراء ماهو مفرح من سيرة فنانين ومبدعين وطننا!..
هنا مارتن لوثر كنج، وبعدها الرائعة ابدا ديانا روز ... إستماع ممتع!
فأكتب ياصديقى عن الألحان التى تطرب كل الارواح ، وعن المبدعين الذين يجعلوا من الانسانية ظاهرة تطاق...
ورحمة الله على خالد ابو الروس وإبراهيم العبادي، وجحا والفكي عبد الرحمن وميسرة السراج، وحسن عبد المجيد، والفاضل سعيد، ومحمد خيري، وإسماعيل خورسيد ويس عبد القادر وود ابقبورة (والعميري ومحمد نعيم سعد ومصطفى أحمد الخليفة ـ محطة التفزيون الأهلية) وأحمد عاطف وعلى البدوي المبارك، والبركة في الأحياء مكي سنادة وهاشم صديق وعثمان جمال الدين وبلقيس عوض ومحمد سني دفع الله وخطاب حسن أحمد وفايزة عمسيب إبراهيم شداد وقاسم ابو زيد ومنعم شوف وذو الفقار حسن عدلان وعبدالله علي إبراهيم وتماضر شيخ الدين وموسى الامير ورابحة محمود وفتحية محمد أحمد والرشيد أحمد عيسى وقرني والفاتح المبارك والبشير سهل (نادي المسرح السوداني)، والقائمة تطول بطول عمق التفكير المسرحي الذي كان يترافق مع نضالات أهل الغناء والموسيقى.
بس قول لي إنت كاتل (محمد نعيم ومصطفى أحمد الخليفة) مالك عليهم
يعني موسى الأمير ما يموت؟؟؟ بالمناسبة في هذه اللحظة معي (موسى الأمير ومصطفى أحمد الخليفة في الدوحة للمشاركة في مسرحية عرس الزين إخراج / محمد السني دفع الله
05-17-2011, 07:09 PM
صلاح شعيب صلاح شعيب
تاريخ التسجيل: 04-24-2005
مجموع المشاركات: 2954
شكرا كثيرا لإثرائك البوست بهذه المداخلات المثمنة وهي جزء من حرثك الدؤوب لربط قضايا السياسة بالفنون، والعكس. ولعلي صرت أكثر قناعة بترديد ما قلته لك في آخر لقاء بيننا في واشنطن بأن هناك مساحات رحبة تنتظر قلمك المثقف. وما أكثر حاجتنا الآن لتوظيف فضاءات الفنون في التعبير عن هموم وقضايا بلادنا التي يحاول أخونا بشاشا تخليطها كيفما إتفق وبدون أي روية كما حاول في مداخلتيه عاليه. والحقيقة أن قيمة الفنون ليس فقط في شكلها المتبدي وإنما في مضمونها الذي تنادي به ومن هنا كانت نظرتنا لفن الغناء السوداني مجالا لتذويب الفروقات الثقافية، وهو المجال الوحيد الذي شكل قسمات الذوق الفني ولو أدرك زميلنا بشاشا دور برعي في تجسير الهوات الثقافية في بلادنا لأدركه كتنويري سابق لزمانه، ولعده من الرموز الثقافية التي هزمت بألحانها وغنائها محاولات التدجين التي لا نزال ندفع ثمنها الآن، ولكن على أي حال فقدرنا هو أن نواصل في هذا الدرب للتوثيق للظاهرات الثقافية التي قدمت لبلادنا الذي تحاول جهات عديدة أن تضرب اسفين واقعه الثقافي المتعدد وتسعى بألا يكون هناك أي أثر فني يجمعنا كسودانيين مهما إختلفت بيئاتنا. لقد أسهمت يا خالد بهذه المداخلات المتميزة، مثل إسهاماتك الكثيرة التي وقفت عليها قبل عصر الأنرنت، في تأكيد دور الفن في خدمة الإنسانية وهو دور لا يدركه إلا الذين وقفوا على آثاره التاريخية، وآمل صادقا أن توفر الكثير من الطاقات لتثقيفنا عبر الريشة وهذا هو قدرك الذي لا بد أن تصطبر عليه كما قال منوت. أقول هذا ولا زال تقدير استاذنا أحمد الطيب زين العابدين لك يرن في أذني حين جاءت سيرتك يوما أنت وسيف الدين اللعوتة وعبد الباقي شحتو وآخرين، ولقد مرت أمواه كثيرة تحت الجسر منذ وفاة أستاذنا الكبير وأكرر رجائي لك، وأكرر صادقا، أن تعطي الفن وقتا في حياتك في وقت تتراجع فيه هموم الفنانين بالتجديد، وذلك ما جعل بلادنا اليوم تعايش غيابا للتحديث في ظل الهجمة الضارية على الفنون والفنانين، ولك كل تقديري وشكرا للمساهمة في الربط بين مسيرة برعي الفنية ومسيرات إنسانية أخرى كان همها ولا يزال هو الإنسان أينما كان.
لا زلت أذكر كلماتك التي وجهتها لنا في أول يوم ونحن نجلس أمامك في ذلك الفصل الموسيقي الذي منحنا المزيد من المعارف، ولا زلت كيف أنك كنت تضغط علينا في أمور الصولفيج وتختبر تطبيقنا للموازين الموسيقية. وأتذكر كيف أن استاذنا محمد علي عازف الطرمبة قد قسا علينا في تسميع صولفيج (هل ننسى اياما مضت فرحا قضيناها) ولا زلت بفضل جديته أحفظ ذلك الصولفيج والتي تقع في سلم (لا) وماذا عن الكمنجست استاذ ميرغني الذي كان شفافا بما لا يقارن. كانت ايام جميلة إستزدنا من علمك الموسيقي وعرفنا كيف نتذوق الغناء وندرك الصوت الآلطو والتينور الاول والثاني والباريتون والباص والدي باص، واذكر أنك أستعنت بمحمد ميرغني وزيدان لتبين لنا منزلتهما الصوتية وحنان النيل. هذا هو فضلك علينا وتشجيعك المستمر لإكمال الكورس رغم المشي الكداري الذي جعل صديقنا الزبير سعيد يتخلف عن إكمال الكورس. ويا لحلاوة تلك الايام التي جمعتنا في (منتدى الحروف) الذي قمت بتاسيسه ومتابع نقل الفكرة إلى الدوحة. والرحمة على كل الراحلين. على ناحية ثانية، تحياتنا للأصدقاء ناس مصطفى أحمد الخليفة وموسى الأمير الذي لدينا معه الكثير من الذكريات ومحمد سني دفع الله في بروفاتهم لإخراج عرس الزين والتحية لكل أولئك المسرحيين الذين يعملون في تلك الظروف القاسية، وبلغ سلامنا الخاص للصديق الناقد محمد الربيع محمد صالح الذي إختفى في (الدوحة) المجلة والعاصمة. وحتى نزوركم قريبا لكم التحايا. تابعت حوارك الأخير بالنيل الأزرق وإحتفظت لك بهذه الصورة. وهناك الكثير الذي احتفظ به لك.
05-17-2011, 09:32 PM
احمد الامين احمد احمد الامين احمد
تاريخ التسجيل: 08-06-2006
مجموع المشاركات: 4782
Quote: * ولد " أسمر" برعى فى مورده عطا ومحمود واولاد عبدالجليل التوم وابراهيم العصفور الجريح واولادعشرى عبد الله ومحمد عام مولد العمالقه الطيب صالح " وغارثيا ماركيز وجمال عبد الملك ابن خلدون السودانى والنيجيرى المبدع Chinua Achebe 1929 ثم درس الخلوه مترنما بايات الذكر الحكيم ثم مدرسه المورده الابتدائيه ثم ام درمان الوسطى والمعهد الايطالى بالقاهره 1955 وقتها كانت القاهره مرقدا للشاعرالمبدع والزابط المليان عبدالمنعم عبد الحى فسامره طويلا فى لياليها ليبدعان عبر حنجره الكنار الشفيع " ايامنا, قالوا وقلنا , اسمر ياسميرىوانسانى " وحنجره داؤد "حكم ضميرك ," وهل انت معى لشاعر اخر غير عبد المنعم وصلاح محمد عيسى بصوته " الهاسك" مستحيل ارجع لحبك وابراهيم عوض " ياجمال دنيانا" ثم اغنيات اخرى للجابرى وعبد المنعم حسيب واخرين بعدها اوفدته " هنا ام درمان فى منحه دراسيه الى لندن لدراسه الموسيقى بكليه ترنتى الموسيقيه 1960 ثم بعدها فى منحه اخرى لدراسه الموسيقى العربيه بالمعهد العالى للموسيقى العربيه بالقاهره الذى سبقه اليه من قبل عبدالمعين وسيد خليفه وتور الجر " ألأخير لم يكمل حسب شهادة سيد خليفة فى كتاب الفن "..
عمل برعى موظفا بدواوين حكومه السودان محاسبا بالسفاره بالقاهره وباشكاتب بمستشفى الابيض بلده القرشى وقتها كان سماره بهاسيد عبد العزيز و حدباى اثناء عمله باشكاتب بهيئه توفير المياه وتجواله المبدع فى " دار حمر" والعواد الراقى بشير عمر والصول المليان عثمان زين وسائق اللورى المبدع باهى نور" ذكره ود القرشى فى اغنيه رب الشعور ..كم كنت بينا يا باهى نورنا" وعوض جمباكاوالامى محمد عبد الله الترزى بسوق ابوجهل فاثمرت تلك الفتره درر على " صوت داؤد " احلام الحب ..اسعد سعيد انا.." ذاك كان منتصف خمسين القرن المنصرم ثم عاد لاحقا لهذه المدينه الساحره ليسهم فى توضيب فرقه فنون كردفان ( تشرفت بدراسه العلوم على يد عضوها عبد الصمد عازف الكمنجه المبدع فى المجلد المتوسطه ) تلك الفرقه النادره التى انشئها المبدع جمعه جابر والاعلامى المنسى محمدانى صاحب برنامج رساله كردفان الاذاعى قديما .. اختير برعى العام 1963 لانشاء قسما للموسيقى فى هنا ام درمان والذى تحت رئاسته شغل منصب رئيس لجنه الاصوات الجديده والالحان ( عصر وردى والجابرى ومحد حسنين ومنى الخير وهدك من اصوات!!) "" ومستشارا لها ثم تدرج فى المناصب العليا بالاذاعه حتى تقاعده 1986 بدرجه نائب مدير الاذاعه.......... .اذا الحديث عن العود ...اذن الحديث عن العود
صلاح شعيب لم نروى بعد من مزهر برعى ليتك تواصل وماأجمل عصر برعى الذى كان بوتقة توحيد وصهر لكيانات مختلفة فى فضاء وجدانى شعورى إذا الحديث عن برعى ياجماعة ... لبرعى مقطوعة موسيقية تحية وتمجيد لثوار الماو ماو عصر جومو كنياتا ونضاله لتحرير امته وله اخرى فازت فى مسابقة لإذاعة الترانسفال بلدة سيدنا ومحررنا مانديلا شخصيا فى عهد قديم ... إذا الحديث عن برعى
"عذارى الحي" قفزت بإسم أبو داؤود إلى الصف الأول بين نجوم الغناء
كان برعي لاعبا قادرا على ترجيح كفة فريقه ابو عنجة في أي وقت
كرمته جامعة الخرطوم بمنحه درجة الماجستير الفخرية تتويجا لمرحلة عامرة بالعطاء
صلاح شعيب
ظل البروفيسور الفاتح الطاهر يهتم بالتوثيق للأغنية السودانية ورموزها منذ زمن طويل، وإستطاع من خلال البرامج الإذاعية والتلفازية أن يسهم برصيد وافر في إستنباط ذكريات، ومعارف، وآراء، حول الغناء والمغنين، كما برز الطاهر باحثا مهتما بمعرفة جذور الإبداع الغنائي، والسير الذاتية للذين قدموا أعمالا مجيدة من شعراء، ومغنين، وملحنين، وموسيقيين. وكان من آخر مآثره البحثية كتابه القيم عن الموسيقار برعي محمد دفع الله حيث توفق في أن يقدم صورة بانورامية عن حياة برعي الإنسان، والفنان. وتابع المؤلف الفاتح الطاهر نشأة الموسيقار منذ الطفولة، مرورا بنجاحاته المضطردة، وإنتهاء إلى ايامه الأخيرة، وتضمن السفر معلومات وافرة، وذكريات عطرة حول الموسيقار برعي والظروف التي صاحبت تطوره، وكذلك يقدم الكتاب رصدا لتنقلاته الموسيقية من خلال التعاون مع الملحنين.
يقع الكتاب المتوسط القطع في ما يقارب الخمسين صفحة، وحوى فصولا ثلاث عن حياة برعي محمد دفع الله، وجاء الفصل الأول بعنوان النشأة ومؤثرات التكوين، والذي إفتتحه بخلفية عن الظروف الإجتماعية التي كانت تحيط بأمدرمان في مطلع القرن، ثم عرج إلى ميلاد الموسيقار برعي فيقول:
(في حي المواليد بالموردة ولد الطفل برعي في السابع والعشرين من يناير عام 1936، وكانت فرحة والده محمد دفع الله بقدومه لا تقدر حيث كان برعي باكورة إنتاجه الأول. نشا برعي في بيئة دينية ككل ابناء الطبقة الوسطى التي تمتد جذورها إلى هذه المدينة، وترعرع في مجتمع تسوده الفضائل، وتوجهه الروحانيات، وتحوطه تلاوة القرآن الكريم. كان والده حريصا على تعليمه فألحقه بخلوة جده من والدته مكي حسن حسين والتي تم بناؤها في القرن التاسع عشر وحفظ ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم ـ جزء عم وتبارك، ويس ـ ودرس أحكامه، وتجويده، ليستقيم له نطق النغمة العربية بلا تموج وبالفعل حقق مراده. كانت طفولة برعي تتسم بالمرح واللعب لا سيما وأنه نشأ وسط مجتمع شعبي.. يلعب كرة الشراب، ويرمي البلي، في أزقة الشوارع بإنتظام آنذاك، وفي الليالي المقمرة، وعطلات المدرسة، تجده مع الأطفال يجتمعون في مكان اللعب المتعارف عليه بمجرد مغيب الشمس حيث يقوم أول طفل قدم إلى الشارع أو الساحة بإحداث حركة وصياح عال دليلا على وجود الأطفال في الشارع ويغني:
يا مطارق يا عصي أنعل أبو المابجي
إلا كبيرا مختشي أو صغيرا ما بعرف المشي
ويواصل المؤلف الفاتح الطاهر في تقديم طفولة برعي الشيقة ويقول (عندما بلغ برعي سن العاشرة من عمره ظهر تعلقه بالغناء والموسيقى. فكان يحفظ كل ما سمعه من ألحان، ويرددها غناء بدقة كاملة اثارت إعجاب الجميع مما حفزهم على تشجيعه لصقل موهبته الموسيقية بالإستماع إلى الإسطوانات التي كانت تدار بالفونوغراف "أبو منفلة". وكانت الوسيلة الوحيدة في نشر الأعمال الغنائية السودانية إلى جانب حفلات المناسبات واللعبات التي تقام في الحي والأحياء المجاورة. وعندما إكتشف الوالد موهبة ابنه الفائقة، وتعلقه الشديد بالموسيقى، لم يحاول أن يفسد عليه رغبته وهوايته خاصة بعد أن وثق بأنه تلميذ مجد في دراساته بمدرسة الموردة الأولية فأخذ يشجعه وينمي فيه هذه الهواية الجميلة.)
ويضيف المؤلف (لمع برعي بين اصدقائه نتيجة لموهبته الطبيعية التي كانت محل إعجاب زملائه في المدرسة، والحي، وفي محيط الأهل والاقارب والجيران) وينقل المؤلف على لسان زميل دراسة الموسيقار في المرحلة الإبتدائية د. عمر حسن أمين بأن برعي كان يملك صوتا متناسق الطبقات، يجيد توصيل المشاعر والاحاسيس رغم صغر سنه من خلال مميزات صوته المعبر فإنتشر في المدرسة إنتشارا واسعا و"كنا دائما نطلب منه أن يغني لنا أغنية اذكريني يا حمامة لعبد الحميد يوسف التي كانت مرحلة متقدمة جدا في فن الغناء فيؤديها بأداء متقن ومقنع وممتع".
وينبهنا المؤلف الفاتح الطاهر أن الذكاء كان من اشهر صفات برعي حتى وهو في مرحلة الصبا "فقد دفعه ذكاؤه لتوفير ثلاث جنيهات من مرتبه لشراء عود من ورشة عبد الحميد أحمد الحاج بشارع أبو روف لينمي موهبته بالتدريب، ويكمل إجادة العزف على العود بفضل توجيهات صديقه عبد اللطيف خميس الذي كان يعمل معه في المصلحة الطبية. والحقيقة أن برعي لم يسعفه مصروفه اليومي الضئيل الذي كان يمنحه له أباه أن يقتني آلة عود يمارس عليها هوايته. وينقل لنا الكاتب سانحة لقاء الموسيقار برعي بالفنان عبد العزيز محمد داؤود فيقول (جاء يوم في شتاء عام 1947 لا يستطيع برعي نسيانه. إذ أخطره ابن عمه عوض الله إبراهيم بأن له صديقا ينعم بصوت جميل ويغني بالكبريته وطلب منه أن يسمعه وأن يقف بجانبه وكان صاحب هذا الصوت هو عبد العزيز محمد داؤود الذي يتميز بقوامه الضخم العملاق وصوته القوي العريص المساحة. جاء من بربر إلى أمدرمان عاصمة الفن والاصالة ليجرب حظه فيها خاصة وأن أمدرمان أرض خصبة للعمل الفني . وافق برعي لأن السلوكيات الإنسانية التي عنده جزء من النجاح الفني وأمسك عوده وراح عبد العزيز يغني (على النجيلة جلسنا) فأعجب برعي بحلاوة صوته وقدرته ورقة أدائه ثم بدأ عبد العزيز يختلط مع ابناء الموردة وكون معهم صداقات حميمة.. ومن هنا بدأت علاقة برعي الجميلة مع عبد العزيز من محطة العزف على العود ويمكن أن تسميها مرحلة إنتقالية . ثم تطور التعاون بينهما واصبح برعي عوادا منتظما لعبد العزيز، يتجول معه في أحياء حفلاته داخل أمدرمان والأقاليم فكون فرقة من زملائه في الحي عوض فضل الله، وعلاء الدين حمزة، وحجازي، وبدر الدين التهامي، وحسن عمر سوميت، وكانت تسمى فرقة ناس برعي وكان برعي في هذه المرحلة يخطو بقوة وبشكل جيد ومتميز. ويحاول أن يخرج الطاقة الفنية التي بداخله.)
وفجأة يسافر برعي إلى الابيض وهناك يلتقي بالشاعرين الكبيرين محمد عوض الكريم القرشي ومحمد عبدالله الأمي. وفي خريف عام 1949 قدم إلى المدينة المطرب الناشئ آنذاك عبد العزيز محمد داؤود لإحياء حفلات وزيارة صديقه برعي الذي أسر له عن معاملة غير مريحة يجدها من المسؤولين عن الإذاعة وبعد تفكير عميق توصل برعي إلى الإجابة الصحيحة كما يراها (إذ لا بد من أغاني جديدة يقدمها عبد العزيز عبر الراديو، وفي نهاية الأمر قدم له أول لحن يقول مطلعه "زرعوك في قلبي يا من كساني شجون، ويقول المؤلف أن الفنان كاد أن يطير من الفرح وبعد اسبوع قدم له أغنيتين أخريتين ولما عاد عبد العزيز إلى أمدرمان قدم الأغنيات الثلاث في الإذاعة وحققت نجاحا باهرا نوهت إليه الصحافة الفنية."
ويحدثنا المؤلف الموسيقي الفاتح الطاهر بأن أغنية "عذارى الحي" كانت نقلة في مسيرة الفنانين برعي وابو داؤود، ويحكي قصتها بأن فكرة اللحن براقة في حد ذاتها، تحمل في تكوينها اسلوب وشخصية برعي الناضجة والواضحة البصمات. وقد لاقت الاغنية استحسانا جميلا من المستمعين والنقاد. وبرأينا أن الاغنية وانتشارها بشكل خرافي يرجع الي روعة للحن المبتكر الذي وضعه برعي وفاجأ به الجميع خاصة كبار المطربين وفي مقدمتهم الثثنائي الثنائي التاج مصطفى وعثمان اللذان كانا يحملان في ذلك الوقت راية التحدي. إذ جاء اللحن مليئا باللزمات الموسيقية المدهشة وإنقلابا على الاغنية السودانية لأنه إتخذ طريق التجديد والابتكار. ويشير المؤلف بأن ثنائية برعي وعبد العزيز أشعرت الناس بان هناك أنقلابا في الأغنية السودانية. ذلك (لأنهما اتخذا طريق التجديد وفي اليوم التالي لتقديم هذه الاغنية التحفة كانت صورة عبد العزيز تملأ الصفحات الفنية التي إهتمت بالكتابة عنه إهتماما كبيرا. وكانت مقالات وتعليقات النقاد والصحافيين كلها تحمل تحمل ثناء عاطرا على نجاحه ونجاح رفيق مشواره برعي محمد دفع اللله الذي أبدع في لحن الأغنية القصيدة، وقفز إسم عبد العزيز إلى الصف الأول بين نجوم الغناء وأصبح نجما يشار إليه بالبنان، أحبته الجماهير وأصبحت تقبل على أعماله وتتابع أخباره. وعرف الفنان النجاح والشهرة وإنهالت عليه العقود. عقود السفر إلى رحلات فنية داخل السودان، فسافر إلى مدني وعطبرة وبورتسودان والأبيض وعاد إلى الخرطوم ووجد أنباء نجاحه تسبقه في هذه الرحلة ووجد إسمه مل الأسماع والأبصار كمطرب يقدم لونا جديدا في الغناء والفضل كل الفضل يعود للمبدع برعي محمد دفع الله الذي صنع هذه الألحان لموهبته ومقدرته وكان يتجول معه في كل رحلاته ويقاسمه النجاح الفني الساحق).
ومن المفارقات التي جاءت في سفر البروفيسور الفاتح الطاهرأن برعي بعد عودته من القاهرة باشر نشاطه الرياضي مع فريقه ابوعنجة ويذكر أنه كان لاعبا مشهودا له بكفائته وموهبته وإمكانياته العالية ويقول المحينة لاعب الموردة المتقاعد "كان برعي لاعبا قادرا على ترجيح كفة فريقه في أي وقت. وفي مباراة جمعت بين فريقه الموردة وأبو عنجة في دار الرياضة بأمدرمان على كأس المستر همفري كان لاعبو الموردة يلعبون بعنف وخشونة. ونتيجة لذلك اصيب برعي من لعبة خشنة من اللاعب قرعم حسون ونقل إلى مستشفى أمدرمان الملكي وطارت إشاعة بأن برعي قد مات فخرجت أعداد كبيرة من ابناء الحي تريد الفتك بالفاعل ولكن عندما تبينوا الحقيقة عدلوا عن ذلك، ويسترد برعي عافيته ويعتزل لعب كرة القدم.)
ويحدثنا الفاتح الطاهر أن مجهودات برعي في إثراء وتطور فن الغناء في السودان لم تذهب سدى فقد كرمته جامعة الخرطوم بمنحه درجة الماجستير الفخرية في فبراير 1991، ويقول إن التكريم جاء تتويجا لمرحلة عامرة بالعطاء والإنجازات المثمرة في مسيرة برعي وإمتنانا وتقديرا لما حققه من إبداعات ، فبرعي نموذج رفيع ومشرف للفنان السوداني، وينقل المؤلف عن برعي قوله " أنا سعيد جدا بهذا التكريم وأعتبره وساما اضيفه إلى تاريخي الفني وتقديرا لي ولكل من أعطى ووهب حياته للفن.
ويشير المؤلف الموسيقي ومؤلف الكاتب في الوقت نفسه سفره بقوله "كان برعي في أوج نشاطه وإقباله على الحياة، يعرف معنى الإلتزام الأخلاقي ويدرك أن الفنان لا بد أن يكون قدوة للآخرين، وفي خريف عام 1998 علم برعي بأن الإذاعة إستغنت من خدمات كثير ممن يعملون فيها وكان هو من بينهم، فتألم برعي لأنه لم يخطر بخطاب رسمي علما بأنه عمل بالإذاعة سبعة وثلاثين عاما، متدرجا في وظائفها حتى وصل إلى وظيفة نائب مدير للشؤون الإدارية..كان الحزن يعتصر قلبه صباحا ومساء لما يقابله في حياته وآخر ايامه من جحود ونكران، وابتعد وأقسم ألا يدخل الإذاعة مرة ثانية مدى حياته، وأوفى بوعده حتى وفاته في السابع والعشرين من إبريل.
05-21-2011, 01:53 PM
عبد المنعم سيد احمد عبد المنعم سيد احمد
تاريخ التسجيل: 10-13-2003
مجموع المشاركات: 11824
العزيز صلاح شعيب لك نواضر التحايا نسبة لخروج الماسنجر عن الخدمة ساضع لك رقم هاتفى اتمنى ان توصلونا بالاستاذ فيصل محمد صالح ٦٤٧٤٣٦٩٤١٣
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
صلاح شعيب
باسط المكي
Nizar Ateeg
ABDALLAH ABDALLAH
Bashasha
Khalid Kodi
عادل التجانى
احمد الامين احمد
عبد المنعم سيد احمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست