نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب

Quote: جنوب كردفان: الخطاب السياسى لأبناء النوبة ومدلولاته على أمن القبائل العربية ( بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] شاءت الأقدار أن أبناء القبائل العربية في مناطق الهامش تقع على عاتقهم مهام جسام، منوطٍ بهم تداركها وتحملها والبحث عن كيفية القيام بها وموازنتها مع خصوصيات الواقع الجنوب كردفانى وعموميات وتطلعات وهموم الوطن القومية الوحدويه. أهم هذه المهام هو البحث عن الثغرات وأسباب الضعف التى تعتور جسم الأمة في تلك المناطق النائية وتقديمها إلي المثقف السودانى بصورة متوازنة بعيداً عن الغلو والمزايدات وتجاوزات الواقع المعاش. ففى المقالات السابقة تحدثت بأستفاضة عن الأسباب الخفية للحرب في جنوب كردفان التى تتمثل في محاولة طرد القبائل العربية من المنطقة من خلال إستغلال تناقضات وظروف الحرب الأستثنائية لتصفية وجود هذه القبائل وهدم مورادها الأقتصادية، التعليمية، وتخريب بناها التحتية ومقومات وجودها في الأقليم بصورة عامة. ومن أخطر الهجمات التى تواجها القبائل العربية هى الهجمة الأعلامية الشرسة التى تتمثل في (فبركة) خطاب سياسى يستدر عطف شعوب العالم ومنظماته الطوعية متزرعين بحجة واهية وواهمة أن القبائل العربية تبيد الشعوب الأفريقية المغلوبة وتنهب أرضها وتسرق مواردها. إن هذا الخطاب الأعلامى الجائر أدخل القبائل العربية التى تستوطن الأقليم والتى ليس لها ناقة ولا بعير في الحرب، في مأزق خطير هو تصفية وجودها في الأقليم من قبل التمرد. ومهما كانت فظاعة التصفيات ووحشيتها فقد أثبتت الحرب أن هذه القبائل لا يمكن تجاوزها إذا إريد لهذا الأقليم أن يستقر، ينمو ويتطور. فإن صمود التمرد في جبال تلوشى والذى تعتبره الحركة الشعبية رمزاً لنضال أبناء النوبة، فإن حصار تلك الجبال والذى قطع الحركة الشعبية وقائدها الميدانى عن العالم ولمدة أربعة سنوات متواصلة يعتبر أيضاً رمزاً من رموز نضال أبناء القبائل العربية ومرابطتها في المنطقة. إن جبال تلوشى التى تعتبر الحصن الحصين للحركة فقد كانت مهدِداً أمنياً حقيقياً لأقليم جنوب كردفان، ومهدداً لطرق المواصلات التى تؤدى إلي غرب كردفان، وزراعاً أيمن قد يؤدى إلي فرض إنفصال جنوب السودان. فإن ضرب القبائل العربية للحصار المحكم حول جبال تلوشى خلق طوق أمنياً شل حركة الحركة الشعبية في جنوب كردفان وأفشل مخططاتها. فقد أخطأت الحركة الشعبية في جنوب كردفان أثناء الحرب في خطابها الأعلامى السياسى الذى أستهدف أبناء البقارة الذين رمتهم الحركة ونعتتهم بأوصاف الفئة الهدامة في المنطقة، المجموعات المضللة والمتطفلة وغيرها من النعوت التى تحرمهم حق المواطنة والحماية. فاليوم وبعد السلام الذى تحقق بأنتهاء القتال سجال، تقوم الحركة بأستعداء القبائل العربية في خطابها المقروء والمسموع. إن لهذه القبائل ثوابت لا يمكن تجاوزها، أولاها الدين، اللغة ووحدة تراب الوطن. فإن فتح أبواب الأقليم لتنصير أبناء البقارة، إدخال إبناء الرعاة في المدارس التى تدرس اللغة الأنجليزية، ومحاولة جر الأقليم إلي تقرير المصير لا تقبله فعاليات هذه القبائل وتعتبرها من أهم مهددات أمنها في الأقليم. ففي هذه الحرب الأهلية فقد بدى جلياً أن الكتلة الأفريقية في مناطق الهامش تراجعت في خطابها عن الدفاع عن الوجود الأسلامى الذى أدعت أنه يرتبط باللغة العربية – لغة الغزاة – فلا فرق بين ذلك الوجود وبين الصليبية الغازية ولغتها الإنجلزية – وبالتالى جاءت المساومة في إختيار لغة للتدريس وتم التخيير بين الأنجلزية والعربية، وأستقر رأى الحركة على اللغة الأنجلزية. فإن تخيير أىّ لغة على الأخرى يعنى ترجيح ما يرتبط بها من مقومات حضارية وتقنية، مما يعنى ضمناً ترجيح ما يرتبط بتلك اللغة من ثقافة ودين. إن من أشهر الدلائل على ذلك التخيير الذى لا يراعى الإرث الثقافي للإقليم، مؤتمر أبناء النوبة المنعقد في كندا في الفترة ما بين 12-13 يونيو 2004، الذى دعا المؤتمرين فيه إلي التخيير بين اللغة العربية والإنجلزية، ثم أقرأ ذلك مقروناً بمقررات مؤتمر كاودا في الأراضى المحررة في جنوب كردفان، الذى يدعو إلي تغيير الأسماء من العربية إلي الأفريقية (أسماء المعالم، البشر وغيرها من الأسماء)، تغيير المظهر إلي الزى الأفريقى، إلتزام الثقافة الأفريقية، عدم إستعمال النساء للمساحيق التى تغير من لون البشرة (حتى لا يشبهن العربيات ضمناً)، والتدريس باللغة الأنجلزية، يبدو جلياً أن المستهدف هى اللغة العربية والثقافة العربية في المنطقة. إن فرض الحركة الشعبية للغة الأنجلزية فرضاً تحت حراسة السلاح وفوهة البندقية يعنى إلزام حتى القبائل العربية التى تقع تحت سيطرت مناطقهم بذلك المنهج قسراً. إن سياسة الحركة في فرض نهج ثقافى غربى لا يخفى على أحد، فقد ذكر د. جون قرنق في آخر ندوة له بواشطن، بالولايات المتحدة، بأن الجنوب سوف يكون إتكاءة الشمال في المريسة والخمر، مما يعنى التنازل عن الموروث الثقافي الأسلامى للأمة الضارب بجزوره عميقاً في باطن أرض السودان منذ الفتوحات الأسلامية للقارة السمراء. إذن إن محتوى خطاب أبناء النوبة ينطوى إلي هجر الثقافة العربية والتى سوف يتعها الدين الأسلامى، أيضاً، بعامل الزمن. دعنى نسترشد على ذلك بالتأريخ الحديث، فإن العالم خاض ثلاث حروب عالمية في القرن العشرين آخرها الحرب الباردة التى إنتهت عام 1989م بسقوط جدار برلين وأفول شمس الألوية الحمراء، ثم تبعها سقوط الثقافة الماركسية و الأن تآكلت أوصال اللغة الروسية التى هجرها حتى أهلها وبدأ علماء الروس الذين تباهى بهم روسيا في مجال الأسلحة النووية والذرة والأرتقاء إلي معالى الفضاء يبحثون عن لقمة عيشهم بتعلم اللغة الأنجليزية (والثقافة الغربية). إذن نخلص من هذا التحليل إلي أن ليس الثقافة العربية وحدها مهددة بل الثقافة والهوية النوباوية نفسها عائلة إلي الإندثار وبالتالى نصل إلي نتيجة محتواها هو إخراج الأقليم من ذيه الثقافي والدينى وإلباسه زياً وثقافة أخرى لا يرى أبناء النوبة حرجاً في ذلك ما دامت الغاية مجارات العصر – فالغاية هنا تبرر الوسيلة وذلك ضد الفكر والثقافة الأسلامية للقبائل العربية في المنطقة ظاهراً وباطناً ومنهجاً وتهديداً للثقافة العربية ووجود القبائل العربية في المنطقة. إن سقوط مظهر التدين بإباحة المريسة والخمر هو سقوط للتدين نفسه والذى سوف يلحق به سقوط الدين. إن دولة اليونان الأورثوزكسية كانت من ضمن الأمارات العثمانية الأسلامية لمدة أربعة قرون كانت تعج خلالها بالمنارات الأسلامية، فاليوم هناك آلاف المساجد التى تحولت إلي مناطق سياحية وأثرية ومازالت الآيات القرآنية منحوته على محاريبها. ومن أكثر المساجد التى تؤلم الزائر المسلم رويتها ثلاثة مساجد في جزيرة كريت – أثنين بمدينة خانيا والثالث بمدينة ريثمينو. يسع مسجد مدينة ريثمينو أكثر من أربعمائة مصلى ومازال يحتفظ بمنارته الشاهقة وزينته الأسلامية ويعتبر من المناطق الأثرية التى يزورها السواح بكثرة، أما مساجد مدينة خانيا، إحداها مطحن للغلال والأخر في مرفأ المدينة (داون تاون) وهو مكان لصالة ديسكو وبار لشرب الخمر وبه طاولة للعب البلياردو ومازالت الأية القرآنية (كلما دخل عليها زكريا المحراب ..) مكتوبه على محرابه، فقد تم تصفية الوجود الأسلامى والثقافة الأسلامية ظاهراً وباطناً. إن الذين يراهنون على شعب البقارة للحفاظ على تراث الأمة فإن رهنانهم رهان ربما خاسر. إن الخطاب السياسى لإبناء النوبة يعزل القبائل العربية ويغربها وسط ديارها في محاولة لتصفية أثارها الثقافية، ففي الفترة القادمة سوف يكون جل إهتمام القبائل العربية محصوراً في البحث عن وسائل بقاءها، حيث مازال الخطاب والواقع المعاش ينبنى علي محاولة تصفيتها مادياً وروحياً وفي كلى الحالتين لن يتحقق مبدأ الأمن والسلام في المنطقة. إن خلو الخطاب السياسى النوباوى من عوامل التدين، علماً أن 75% من أبناء النوبة يدينون بالاسلام، يعتبر تراجع عن التراث الأسلامى الصوفي لشعوب النوبة والذى ينبنى على التدين الفطرى وأستحساس وإستحسان الخيرية في النفس وإستشعار الولاء الدينى وروابط أخوة الدين، وقد ظهر هذا التراجع في الفجور في القتال بتقطيع أوصال القتلتى والتمثيل بهم وحرق الأطفال والعجزة، مما يوحى بخواء النفس من أىّ دلائل أيمانية. وقد عزى كثيرين أن خلو مضمون الخطاب السياسى لأبناء النوبة من التدين وإستشراق التراث الصوفي إلي مجاراته للخطاب العلمانى الجنوبى. فإن تبنى أبناء النوبة للعلمانية سوف يفرغ شعوب النوبة وبكل تشكلاتها القبلية من المحتوى الدينى فكراً ومضموناً وسلوكاً ويجعلها فريسة للتنصير الذى إستشرى في الأقليم. ومع تمسك القبائل العربية بمدأ الحاكمية لله، وبتراث المهدية فإنها تجد مصالحها الدينية والدنيوية تتقاطع تقاطعاً حاداً مع مصالح قبائل النوبة. إن النتيجة الحتمية لتقاطع المصالح سوف يترجم نفسه في فشل التعايش السلمى في الأقليم وزعزعة أمنه وبالتالى تعطيل نموه وتطوره. ثمة شئ أخر في تبنى أبناء النوبة للخطاب الجنوبى العلمانى، فإن الأقليم يكون قد إحتوى قطباً سياسياً جديداً – الجنوب السودانى، ومع وجود تأثير القطب السياسى الشمالى، تصبح قبائل النوبة في شد وتنازع سياسى ربما أدى بشعوب النوبة أن تتواجه مع بعضها البعض، كما أن مصير العلاقة بين القبائل العربية وقبائل النوبة، سلباً وأيجاباً، سوف تحدده القطبية السياسية. ولعل من العسير إستنباط روابط تأريخية، تراثية أو ثقافية تجمع أبناء الجنوب وأبناء النوبة، فإن زاوج المصالح الأنى يخدم فقط أهداف ورؤى الجنوب الأنفصالية، وإن زعزت الأمن في مناطق الهامش لا تخدم مصالح أبناء الهامش بشقيهم العربى والأفريقى في كفاحهم ضد التخلف التنموى، ومحاربة الأمية والجهل، وإخراج الأقليم من حالة الركود التجارى الوبائية المستوطنة. إن بناء الشخصية والهوية النوباوية المستقلة بعيداً عن عوامل الشد والجذب السياسى، يجعلها تحدد رؤيتها وفلسفتها للحياة ووجهتها في سياسة الأقليم ببصيرة وبينة، وذلك يجعل القبائل العربية، التى تنظر بعين الريبة للخطاب النوباوى السياسى، أن تستوثق تلك المواقف والرؤى، مما يشجعها على دفع عجلة التصالح والتعايش السلمى المفقود في الأقليم. وفي المقال القادم سوف أتحدث عن الدور المفقود للمثقف من إبناء القبائل العربية في جنوب كردفان. نواصل بمشيئة الله.

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء (9) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] (الجزء الأول) هل يظل العرب والنوبة حبيسى سياسة فرق تسد البريطانية؟ توطئة: سوف أتحدث عن تهم الرق، طرد النوبة إلي شعوف الجبال وإحتلال أراضيهم وأسوق الحجج التأريخية والوقائع التى تدهض هذه الأفتراءات. وفي معرض الحديث سوف أتحدث عن الجو العالمى العام بعد هذيمة بريطانيا علي أيدى المهدية، ومحاولة بريطانيا تشوية تأريخ السودان والمهدية ونشطائها البقارة وكيف أن كتاب النوبة تمسكوا بذلك التأريخ المغرض لخدمة أغراضهم. كما سوف أتحدث عن دور البقارة في الدفاع عن جنوب كردفان ودارفور وصد الأستعمار وتجار الرق عنهما ودورهما في بناء نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وإجتماعياً مما ساعد علي تأسيس مجتمع التعايش السلمى. (أ) (1) بعد هزيمة المستعمر ومقتل غرودن باشا وسجن سلاطين باشا على يد الثورة المهدية، أصيبت الأمبراطورية التى لاتغيب عنها الشمس بخيبة أمل أمام المجتمع الدولي الذي تقودة. كان الشارع البريطانى يلتهب إحتجاجاً على مقتل غرودن باشا، الزعيم الذى أستطاع إخضاع شبة القارة الهندية وأصبح مثالاً لأسطورة الرجل الأبيض وذكاءه حتى عندما تم إرساله للسودان كان لوحده دون جيش. كان الشارع البريطانى الملتهب (تماماً كما حدث بعد 11/9) يريد الأنتقام لغردون باشا، سلاطين باشا وإسترداد كرامة برطانيا المهدرة بواسطة الدروايش ونخاسة الرق كما يدعون. أيضاً كان في ذلك الوقت حركات محاربة الرق في قمة نشاطها بل قل عنفوانها حيث قامت بمحاصرة الحكومة البريطانية ورميها بالتنصل عن مبادئها في محاربة تجارة الرقيق حيث يعتبرون غردون باشا أحد أهم مناصريهم (وذلك مجافي للحقيقة حيث كان غردون باشا يقوم بالقبض على الرقيق من القوافل وبدل إطلاق سراحهم يقوم بتمليكهم لجنوده بحجة أن أطلاقهم يجعلهم فريسة لحملات تجار الرقيق). كانت هناك حركة ثالثة مناهضة لعودة الأستعمارإلي أفريقيا هي قوي مناصرة تحرير أفريقيا من الرجل الأبيض الذي جاء أصلاً بسبب تجارة الرقيق ونجحت هذه الحركة فى إعادة كثير من الرقيق المستورد إلي الغرب وتم إستيطانهم في دولة ليبريا في غرب أفريقيا والتى تأسست خصيصاً لذلك الغرض. كانت قوى مناصرة تحرير أفريقيا تضعط في الأتجاه المعاكس للقوى الأخرى – أي تمانع عودة برطانيا إلي أفريقيا. ذلك كان الجو السائد في ذلك الوقت. لكي تقنع بريطانيا العالم بسلامة نواياها (التى أصلاً في حقيقتها إنتقامية) في العودة إلي السودان، قامت بإعادة كتابة تأريخ المهدية والسودان بصورة مشوهه تتهم فيه الثورة المهدية بتجارة الرقيق وترمي قائد الثورة بإغتناء حسناوات القبائل وإظهاره كصبي لعوب شهوانى. شهد كثير من كتاب الغرب بهذا الدور الأجرامي الذي أستمر ثلاثة عشر عاماً، بعد مقتل غردون باشا وهروب سلاطين باشا، من إقامت الندوات، السمنارات، البحوث وكتابة الكتب التى (تفبرك) الحقائق و(تدجن) للعالم وتشوه الثورة الوطنية الدينية. أريد أن أقول أن كل مصادر الغرب التى كتبت بعد ظهور الثورة المهدية ككتابات سلاطين باشا، ونستن جيرجل، ونستغيت، كينى وشوانفورث وغيرها والتى إعتمد عليها كتاب تأريخ النوبة، كلها كتابات مغرضه مشوهه تسئ للمهدية بصورة عامة وللبقارة بصورة خاصة وقد رد السيد الصادق المهدي في إحد رسائله إلي جون قرنق علي هذه الشبهات رداُ وافياً. (2) بعد كل المكر والخداع تأكد البريطانيون أن محاول تشوية صورة الأمام وعزله عن أنصارة لم تفلح، ومن ثم عمدوا إلي تشويه صورة أتباعه، فرموا البقارة بالتهور (بدل الشجاعة)، أتهمومهم بأنهم رقيق للأمام في مدينة أم درمان، وتارة أخرى بأنهم نخاسة الرق في جنوب كردفان ورموهم بأنهم عرب غزاة جاءوا من أجل الغنى في تجارة الرقيق (وبالتالى وجب طردهم من المنطقة وتخليص المستضعفين) وأن قدوم البقارة إلي جنوب كردفان تزامن مع إزديادة تجارة الرقيق البغيضة وأتهموا البقارة بطرد قبائل النوبة إلي شعوف الجبال وأحتلال أراضيهم كل هذه الأتهامات هي محاولة لزرع الفتن بين النوبة والعرب (سياسة فرق تسد ) في المنطقة وزرع الفتن صفة غالبة في كل تأريخ بريطانيا القديم والحديث في السودان: كالحدود بين مصر والسودان ( حلايب)، سياسة المناطق المقفولة (جنوب كردفان، النيل الأزرق والجنوب)، الحدود بين السودان وأثيوبيا (تحديداً مصير مدينة قمبيلا الحدودية)، الحدود بين السودان وكينيا (مثلث ألمى الذى تسكنه قبائل سودانية وكينية تتصارع على المراعى والمياة)، إقتطاع مثلث عوينات (الجزء الشمالى الغربى) وإهدائه إلي الأسرة السنوسية في ليبيا، إقتطاع منطقة البحيرات الغنية من منطقة الجنوب السودانى والتى تمتد حتى بحيرة فكتوريا وإهدائه إلي الملك ليوبولد ملك بلجيكا الذى يحتل يوغندا وغيرها. وقد تفتقت الذهنية البريطانية الجبارة أن سياسة فرق تسد بين العرب والنوبة سوف تخدم مصالحها الأنية في ذلك الوقت والمستقبلية في زماننا هذا، كما فعلت في جنوب السودان الذى أثمرت فيه تلك السياسات بعد أكثر من نصف قرن من الزمان. فقد لقنت بريطانيا أبناء الهامش أساليب التفرقة تلقيناً، وليس هناك دليل أقوى من كتابات فرانسيس دينق في بذر التفرقة بين الأفارقة والعرب. (3) إذن هناك نمط خبيث أتبعته الحكومة الأستعمارية لتفكيك وتفتيت السودان والزج بأبناءه في خلافات حتى تضمن ولائهم وتكون الوسيط بينهم وبهذه الوساطة تضمن التحكم في مصائرهم. أنظر كيف (تنصلت) وتبرئت بريطانيا عن تجارة الرقيق (ونفضت يدها بيضاء) وحولت سفنها، التى كانت تحمل الرقيق سابقا،ً إلي جهاز لمراقبة الشواطئ الأفريقية ولتفتيش سفن العالم الأخري، هل كان ذلك إيماناً بمنع تجارة الرقيق؟ كانت بريطانيا (مهووسة) ومولعة بالتجسس والتحكم في شؤون العالم. عندما كان أتجاه الريح يهب مع تجارة الرقيق كانت بريطانيا ثانى الداخلين في محرابه (بعد البرتغال ذات السبق الشيطانى في هذا المجال) وعندما أصفر زرع تجارة الرقيق ولم يأتى من الأُكل إلاًّ نكدا كانت بريطانيا أول الباحثين عن (شماعة) لتأليق آثامها ضد الشعوب الأفريقية المضهدة. وبهذه الشطارة التى تحسد عليها بريطانيا إستطاعت أن تلصق تهم الرق بالثورة المهدية ونشطائها البقارة، علماً أن برطانيا تمثل القوة القاهرة في ذلك الوقت – كأمريكا اليوم، وبالتالى يسهل عليها تمرير أجندتها الشريرة من خلف ظهر العالم، فقد قامت برطانيا بتسويق موت غردون على أن السكوت علية ردة من شعوب العالم المتحضرة في محاربة تجارة الرقيق (كما في إدعاء محاربة الأرهاب اليوم) وإنتصاراً لنخاسة الرق (الأرهابيون اليوم). لكن لماذا صدّق كتاب النوبة هذه الإدعاءات وهللوا لها، هل لأنها تصب في مجرى خطابهم العدوانى ضد القبائل العربية؟ أم لأنها تحاكم تأريخياً القبائل العربية التى جاءت من إجل الأسترقاق كما يدعون؟ أم أنها محاولة إعلامية للنيل من أبناء القبائل العربية الذين قاتلوا من أجل البقاء حتى إنتصروا بقوة عزيمة ومجاهدة وصبر؟ أم لأنها تستدر عطف شعوب العالم وتكسب قضيتهم زخم إعلامى حتى لو كان من خلال التلفيق والكذب؟ (4) إن أتهام بريطانيا للبقارة بتجارة الرقيق قصد منه ضرب الأساس الدينى لهذه القبائل الذي ينّبي على أساس التسامح والتامسح نغيض الرق وأن لب الأمر وجوهره هو رغبة بريطانيا في محاربة البقارة بالوصاية عن طريق دفع النوبة لقتال البقارة كما يفعل اليهود اليوم بأمريكا في قتال الشعوب العربية والأسلامية في فلسطين والعراق. ولم نأثر علي تأريخ مكتوب لحروب الوصاية ولكن نتائج الأحداث ومدلولاتها (الخلاف الحاد بين البقارة والمستعمر من جانب وتبنى البريطانيون لسياسات مسالمة تجاه النوبة من الجانب الأخر) تشير إلي الرغبة في إفتعال تلك الحروب التى فشلت إما لوعى البقارة او النوبة أو لحقيقة التعايش السلمى الذى حال دون حدوثها. أما أزدياد تجارة الرقيق كلمة حق أريد بها باطل. ويعزى السبب في أزدياد تجارة الرقيق لدخول المستعمر للمنطقة حيث كانوا يدفعون أجور الجند رقيقاً (فقد زكر د. شوقى الجمل في كتابه تأريخ سودان وادى النيل عن طرد أعداد غفيرة من الضباط الذين يستغلون الجنود في صيد الرقيق ودفع رتب جنودهم من الرقيق). إن تكالب القوى الأمبريالية إلي أفريقيا في ذلك الوقت كان سببه أصلاً البحث عن الرقيق وأوثق دليل أن حملة محمد على باشا إلي السودان كانت بحثا عن الرقيق والذهب، ولا أظن أن هناك مثقف سودانى يعرف مقدار خردلة من تأريخ السودان لا يدرى هذه الحقائق؛ فبربك أجبنى من تدعى أن البقارة كانوا تجاراً للرقيق: هل كان البقارة هناك في درهات الخديوية في مصر يخططون لتجارة الرقيق؟ أم لأن مصر أم العروبة التى أتى منها محمد علي نشترك معها في الأصول العربية وبالتالى نحن مشاركين في الإثم بناءاً علي الأصل العربى؟. فقد ورد عن د. محمد سليمان الاتي: "لقد تفاقمت غزوات الأسترقاق، بصورة كبيرة، إبان الحكم العثمانى والتى بدأت بأستيلاء حكام الخديوية علي السودان عام 1821م. ولقد قام حكام كردفان من قبل السلطات الأستعمارية بشن العديد من الحملات العسكرية علي الجبال بحثاً عن الذهب في جبال شيبون والعبيد" وهذا يعتبر رداً على أدعاءات د. محمد سليمان الباطلة ضد البقارة والتى أبطلها بنفسة في هذه الفقرة من كتابه (السودان حروب الموارد والهوية). هناك مغالطات سخيفة في كتابات البريطانين في شأن البقارة، تارةً هم رقيق للأمام المهدي وتارةً نخاسة رق في جنوب كردفان، مما يوحى أن تلك الأتهامات هى في سياق الأتهامات التى نشاهدها اليوم التى تحاول النيل من الأسلام والعروبة في شخص البقارة. أما الأتهام بطرد النوبة إلي شعوف الجبال دعوة لمناصرة أهل الجبال ضد الغزاة البقارة أو إثارة الضمير النوباوي لطردهم، بالتالى قصد من هذا الأتهام عدم أحقية القبائل العربية في المنطقة حتى يمكنهم أجلاءها وممارسة مايحلوا لهم فيها. إن هذا الأتهام، أيضاً، ثبت بطلانه، حيث أن الرق نغيض التعايش والمصاهرة التى أوردها بروفسر يوسف فضل حسن و مكى شبيكة وغيرهما من المؤرخين الذين تحدثوا عن أنتشار الأسلام في أفريقيا بطرق سلمية (هذا التعايش الذى نراه إلي بداية إندلاع الحرب الأهلية). إن هجرة شعوب العالم أرتبطت إما بأسباب قاهرة أو أفكار جزرية جعلت تلك الشعوب تهجر مواطنها الأصلية إلي مواطن جديدة. وقد كانت هجرة الشعوب العربية من أجل رسالة الدين. وأن شعوب مثل الحلب (القجر، تجدهم في سوق أم درمان يتجولون) الذين يوجدون في جميع بقاع العالم، هم في الأصل هنود هربوا من الأضهاد العرقى في الهند. إن الأسباب والظروف التى دعت شعوب النوبة للهجرة إلي الجبال لم تكن معروفة، وإن كان هناك قبائل كقبيلة عبرى التى تقطن جبال الشوايا أو الأطورو هى ذات صلة بقائل السكوت في شمال السودان وفرت وإحتمت بالجبال عصياناً لخدمة المعابد النوبية. إن هجرة النوبة الى الجبال وسكنهم في قممها أرتبط بتلك الظروف التى دعتهم الي ترك مواطنهم الأصلية، لم يكن للرعاة البقارة أيّ دور فيها، كما لم يكن للأستعمار الحديث الذى أجتاح القارة السمراء في أوائل القرن الرابع عشر بسبب تجارة الرقيق أيّ دور في ذلك. دعنى أثير هذا الجدل، إذا كان النوبة أصلاً يستوطنون السهول في جنوب كردفان حتى دخول البقارة إلي المنطقة لماذا أرتبطت أسماء النوبة بأسماء الجبال التى يوجدون بها؟ أين كانت مدنهم التى أسسوها؟ ماهى إرتباطاتهم بشعوب العالم الأخرى؟ عندما دخل الرعاة جنوب كردفان كانت المنطقة وعرة تسكن سهولها الأفيال وأسراب الزراف، وقد أشاد الرحالة والأستعمار بفروسة الرعاة نتيجة لأصطيادهم للفيل بواسطة الرماح والخيل. ثم أخيراً لماذا لم نسمع عن هولاء الرحالة أو الأستعمار يتحدث عن دفاع النوبة عن مدنهم وقراهم التى أجتاحها البقارة؟ لم تكن هناك أصلاً قرى أو مدن بل لجأ النوبة إلي رؤوس الجبال منذ أن وطأت أقدامهم جنوب كردفان. (ب) (1) في الجزء الأول (أ) تحدثت عن الشبهات المغرضة ضد البقارة نشطاء الثورة المهدية. في هذا الجزء (ب) سوف أتطرق إلي حقائق تأريخية أخرى أولها لماذا لم تقم بريطانيا بنفس الحملة الشرسة ضد الفور مع أن إمتلاك الرقيق شئ متعارف علية تماماً في سلطنات الفور في ذلك الزمان، لماذا آوت مملكة تقلى البقارة إذا كانوا أصلاً يسترقون و يتاجرون بأبنائها في أسواق النخاسة ولماذا لم تقم بتلك الحملة ضد الكبابيش في شمال كردفان هل لأن الكبابيش رفضوا الوقوف مع المهدية أم لأنهم هربّوا سلاطين باشا من حبسه؟ (2) إن من الملاحظ أن البريطانين لم يشنوا حملتهم الدعائية ضد سلطنات الفور، التى كانت تمتلك رقيقاً بأعداد هائلة، يسخره السلطان وأعوانه لخدمة السلطنة (راجع كتاب محمد التونسى عن السودان الغربى الذى تحدث فيه بدقة عن سلطنات الفور). كانت حملة البريطانين الدعائية مسلطة ضد البقارة والسبب الأساسى يتمثل في أن فرسان البقارة كانوا يرابطون في المناطق الواقعة بين دارفور وقوات الزحف البريطانى. وقد وصل عجز البريطانيون أمام عناد البقارة إلي ذروته بما أورده الرئيس محمد نجيب عام 1943 عندما كان ضابطاً في السودان في كتابه (رسالة عن السودان ص 5) حيث أشار إلي رغبة البريطانيين في فصل إقليم دارفور وتسليمه إلي الناظر إبراهيم موسى مادبو زعيم قبائل الرزيقات (وذلك في محاولة لإرضاء البقارة ولكن لا أدرى هل لأرضاءهم من إساءتهم بالرق أم هى سياسة فرق تسد أخرى بين السودان ومصر). وفي عرف الحروب الحديثة فإن قبائل البقارة كونت أول حرب عصابات ناجحة في أفريقيا (حرب غوريلا) أرغمت المستعمر للتازل، حيث يهجم الفرسان على معسكرات القوات البريطانية بصورة خاطفة ثم يهربون وسط الغابات والوديان مخلفين خسائر فادحة في العتاد والمؤون وفي بعض الأحيان يقومون بقطع طرق القوافل والحملات العسكرية (طرق الإمداد) وتخريب المزراع الذى يزرعها المواطنون لصالح مؤونة الجند وغيرها وذلك هو سبب حنق وحقد بريطانيا ضد شعب البقارة الأبى. وقد كان دور البقارة بارزاً في طرد الزبير باشا زعيم النخاسة إلي بحر الغزال وقد ذكر د. شوقى الجمل في كتابه (تأريخ سودان وادى النيل) ما نصه ص 173 (وقد لاقى الزبير باشا الأمرّين في قتال عرب الرزيقات، وبلغت خسائره في الرجال أكثر من 700 رجل بين 10-28 أغسطس 1873)، وقد نجح الزبير باشا في كتابة صلح مع عرب البقارة تمكن من خلاله بالأنفراد بقتال الفور حيث هزمهم في مواقع عدة متتالية إنتهت بمقتل السلطان أبراهيم وتسليم دارفور إلي الحكم الثنائى دون قتال يذكر. كانت بحر الغزال (معقل الزبير) ودارفور هما أكبر معاقل الرق في السودان. وقد أبلى فرسان البقارة بلاء عظيماً في منع سلاطين الفور و الزبيرباشا ورابح كبير من الزحف نحو الجبال التى تعتبر مراعيهم الخصبة ( رابح هو إحد أهم تجار الرقيق بعد الزبير باشا وأبنه، تأريخ رابح كبير لم يكن معروفاً للمثقف السودانى كما هو معروف في الجارة تشاد). كانت سياسة فرق تسد تسدعى إثارة الفتن بين النوبة والبقارة حتى يمكن إقحامهم في معارك جانبية مفتعلة كان منها إلصاق التهم الجائرة جزافاً بالبقارة ليكونوا في مواجهة مع النوبة في جنوب كردفان. نخلص من هذا أن إلصاق تهم الرق، النخاسة، والتقول على حقوق القبائل إدعاءات قصد منها سياسة فرق تسد. (3) مملكة تقلى الأسلامية التى تأسست 1530 في جبال تقلى الواقعة في الركن الشمالى الشرقى من جبال النوبة وبسطت سلطتها علي تلك الجبال وفرضت إستقلاليتها عن ملكوك الفونج وسلاطين الفور، كان عماد هذه المملكة الدين الأسلامى وثقافته العربية. وقد ذكر د. رأفت غنيمى الشيخ في كتابه (أفريقيا في التأريخ المعاصر ص 324) أن ملوك تقلى يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير العادى والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. وقد ظهرإجماع تام من كتاب تأريخ السودان الحديث أن الأسلام إنتشر عن طريق المصاهرة والتبشير. إذن إذ جاز لنا نسأل أين الأدعاء بطرد النوبة إلي شعوف الجبال والكهوف؟، أين الأدعاء بالأسترقاق؟. (4) لماذا لم يقم البريطانيون بحملتهم ضد الكبابيش في شمال كردفان مع أن تراث هذه القبائل الذى ينبى على النهب (تراث الحمبتة أو الحمباته) في الماضى شبيه بتراث الغارات (النهيض) عند قبائل البقارة. هذان التراثان: النهيض عند البقارة والحمباتة عند الكبابيش ينبنيان على أخذ مال الغير عنوة (رجالة وحمرة عين إذا إردت)؛ وسوف أتحدث عن تراث النهيض في مقال لا حق. لكن السبب في تقاضى الأستعمار عن سوءات الكبابيش يعد إلي عدم تدخلهم في حروب ضد الأستعمار بل تضامنهم معه في بعض الأحيان حيث قاموا بتهريب سلاطين باشا من حبسه، ولا أريد محاسبة شعب الكبابيش فإن التأريخ لا يحاسب، لكن نتيجة لوقفة شعب البقارة في وجه الأستعمار سواءاً كان في كردفان أو دارفور هى السبب وراء الأدعاءات المتكررة ضدهم. وقد ورد في كتابات البريطانيين يصفون البقارة بأنهم مقاتلين أشاوس وغيرها من صفات الفروسية التى تشير أن عن الأستعمار (قاس) بحر البقارة في الفروسية فوجدوه عميقاً. إضف إلي ذلك أن منظمات محاربة الرق كانت منظمات كنسية همها الأول نشر الرسالة المسيحية في الجبال وبالتالى أصتطدمت برسالة شعب البقارة المسلم مما جعلها تساعد في الحرب الأعلامية ضد شعب البقارة ولم يكن الكبابيش في إصتطدام مع تلك المنظمات، مما يشير أن الدعاية ضد البقارة دعاية مغرضة لا تنبنى علي حقائق موضوعية. خلاصة: يتضح جلياً أن الحملة البريطانية والنوباوية الدعائية ضد البقارة قصد بها تشويه صورة البقارة زوراً وإقحامهم في عداءات كان الغرض منها سياسة فرق تسد. ففي واقع الأمر أن البقارة دافعوا عن جنوب كردفان وعن أقليم دارفور دفاعاً اشاد به حتى خصومهم. فقد عمل البقارة بجهد محاولين خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وديناً في جنوب كردفان وعلي مر قرون، مما أفرز تعايش حقيقى ساعد في تجنب حروب أقليمية في المنطقة. نشير إلي عمق هذا التعايش بتنشئت أجيال من النوبة الرعاة الذين عاشوا في كنف القبائل الرعوية، وشاركوا القبائل في كل أمور حياتها اليومية المعشية والأجتماعية، صار هذا الفصيل ينتمى إلي القبائل العربية في كثير من المناطق وقد أثر تأثيراً إيجابياً في حياة المنطقة وسكانها بشقيهم العربى والنوباوي. وفي المقابل تكونت قبائل عربية ذات صفات نوباوية أكثر منها عربية وهذه القبائل عاشت مع قبائل النوبة وأشتركت معها في أحتفالات الحصاد والزراعة وخرجت معها في الصيد الجماعى (ما يسمى دا ريه). إن من الملاحظ الأحتفالات التى تشترك فيها القبائل في المنطقة بعفوية تامة، والتداخل الأجتماعى اليومى في الأسواق، المدارس والمؤسسات وغيرها. كل ذلك يؤكد حقيقة التعايش السلمى ويدحط إدعاءات الأسترقاق، السلب والنهب التى إدعاها الأستعمار وأمن بها كتاب النوبة.

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء (9) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] (الجزء الأول) هل يظل العرب والنوبة حبيسى سياسة فرق تسد البريطانية؟ توطئة: سوف أتحدث عن تهم الرق، طرد النوبة إلي شعوف الجبال وإحتلال أراضيهم وأسوق الحجج التأريخية والوقائع التى تدهض هذه الأفتراءات. وفي معرض الحديث سوف أتحدث عن الجو العالمى العام بعد هذيمة بريطانيا علي أيدى المهدية، ومحاولة بريطانيا تشوية تأريخ السودان والمهدية ونشطائها البقارة وكيف أن كتاب النوبة تمسكوا بذلك التأريخ المغرض لخدمة أغراضهم. كما سوف أتحدث عن دور البقارة في الدفاع عن جنوب كردفان ودارفور وصد الأستعمار وتجار الرق عنهما ودورهما في بناء نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وإجتماعياً مما ساعد علي تأسيس مجتمع التعايش السلمى. (أ) (1) بعد هزيمة المستعمر ومقتل غرودن باشا وسجن سلاطين باشا على يد الثورة المهدية، أصيبت الأمبراطورية التى لاتغيب عنها الشمس بخيبة أمل أمام المجتمع الدولي الذي تقودة. كان الشارع البريطانى يلتهب إحتجاجاً على مقتل غرودن باشا، الزعيم الذى أستطاع إخضاع شبة القارة الهندية وأصبح مثالاً لأسطورة الرجل الأبيض وذكاءه حتى عندما تم إرساله للسودان كان لوحده دون جيش. كان الشارع البريطانى الملتهب (تماماً كما حدث بعد 11/9) يريد الأنتقام لغردون باشا، سلاطين باشا وإسترداد كرامة برطانيا المهدرة بواسطة الدروايش ونخاسة الرق كما يدعون. أيضاً كان في ذلك الوقت حركات محاربة الرق في قمة نشاطها بل قل عنفوانها حيث قامت بمحاصرة الحكومة البريطانية ورميها بالتنصل عن مبادئها في محاربة تجارة الرقيق حيث يعتبرون غردون باشا أحد أهم مناصريهم (وذلك مجافي للحقيقة حيث كان غردون باشا يقوم بالقبض على الرقيق من القوافل وبدل إطلاق سراحهم يقوم بتمليكهم لجنوده بحجة أن أطلاقهم يجعلهم فريسة لحملات تجار الرقيق). كانت هناك حركة ثالثة مناهضة لعودة الأستعمارإلي أفريقيا هي قوي مناصرة تحرير أفريقيا من الرجل الأبيض الذي جاء أصلاً بسبب تجارة الرقيق ونجحت هذه الحركة فى إعادة كثير من الرقيق المستورد إلي الغرب وتم إستيطانهم في دولة ليبريا في غرب أفريقيا والتى تأسست خصيصاً لذلك الغرض. كانت قوى مناصرة تحرير أفريقيا تضعط في الأتجاه المعاكس للقوى الأخرى – أي تمانع عودة برطانيا إلي أفريقيا. ذلك كان الجو السائد في ذلك الوقت. لكي تقنع بريطانيا العالم بسلامة نواياها (التى أصلاً في حقيقتها إنتقامية) في العودة إلي السودان، قامت بإعادة كتابة تأريخ المهدية والسودان بصورة مشوهه تتهم فيه الثورة المهدية بتجارة الرقيق وترمي قائد الثورة بإغتناء حسناوات القبائل وإظهاره كصبي لعوب شهوانى. شهد كثير من كتاب الغرب بهذا الدور الأجرامي الذي أستمر ثلاثة عشر عاماً، بعد مقتل غردون باشا وهروب سلاطين باشا، من إقامت الندوات، السمنارات، البحوث وكتابة الكتب التى (تفبرك) الحقائق و(تدجن) للعالم وتشوه الثورة الوطنية الدينية. أريد أن أقول أن كل مصادر الغرب التى كتبت بعد ظهور الثورة المهدية ككتابات سلاطين باشا، ونستن جيرجل، ونستغيت، كينى وشوانفورث وغيرها والتى إعتمد عليها كتاب تأريخ النوبة، كلها كتابات مغرضه مشوهه تسئ للمهدية بصورة عامة وللبقارة بصورة خاصة وقد رد السيد الصادق المهدي في إحد رسائله إلي جون قرنق علي هذه الشبهات رداُ وافياً. (2) بعد كل المكر والخداع تأكد البريطانيون أن محاول تشوية صورة الأمام وعزله عن أنصارة لم تفلح، ومن ثم عمدوا إلي تشويه صورة أتباعه، فرموا البقارة بالتهور (بدل الشجاعة)، أتهمومهم بأنهم رقيق للأمام في مدينة أم درمان، وتارة أخرى بأنهم نخاسة الرق في جنوب كردفان ورموهم بأنهم عرب غزاة جاءوا من أجل الغنى في تجارة الرقيق (وبالتالى وجب طردهم من المنطقة وتخليص المستضعفين) وأن قدوم البقارة إلي جنوب كردفان تزامن مع إزديادة تجارة الرقيق البغيضة وأتهموا البقارة بطرد قبائل النوبة إلي شعوف الجبال وأحتلال أراضيهم كل هذه الأتهامات هي محاولة لزرع الفتن بين النوبة والعرب (سياسة فرق تسد ) في المنطقة وزرع الفتن صفة غالبة في كل تأريخ بريطانيا القديم والحديث في السودان: كالحدود بين مصر والسودان ( حلايب)، سياسة المناطق المقفولة (جنوب كردفان، النيل الأزرق والجنوب)، الحدود بين السودان وأثيوبيا (تحديداً مصير مدينة قمبيلا الحدودية)، الحدود بين السودان وكينيا (مثلث ألمى الذى تسكنه قبائل سودانية وكينية تتصارع على المراعى والمياة)، إقتطاع مثلث عوينات (الجزء الشمالى الغربى) وإهدائه إلي الأسرة السنوسية في ليبيا، إقتطاع منطقة البحيرات الغنية من منطقة الجنوب السودانى والتى تمتد حتى بحيرة فكتوريا وإهدائه إلي الملك ليوبولد ملك بلجيكا الذى يحتل يوغندا وغيرها. وقد تفتقت الذهنية البريطانية الجبارة أن سياسة فرق تسد بين العرب والنوبة سوف تخدم مصالحها الأنية في ذلك الوقت والمستقبلية في زماننا هذا، كما فعلت في جنوب السودان الذى أثمرت فيه تلك السياسات بعد أكثر من نصف قرن من الزمان. فقد لقنت بريطانيا أبناء الهامش أساليب التفرقة تلقيناً، وليس هناك دليل أقوى من كتابات فرانسيس دينق في بذر التفرقة بين الأفارقة والعرب. (3) إذن هناك نمط خبيث أتبعته الحكومة الأستعمارية لتفكيك وتفتيت السودان والزج بأبناءه في خلافات حتى تضمن ولائهم وتكون الوسيط بينهم وبهذه الوساطة تضمن التحكم في مصائرهم. أنظر كيف (تنصلت) وتبرئت بريطانيا عن تجارة الرقيق (ونفضت يدها بيضاء) وحولت سفنها، التى كانت تحمل الرقيق سابقا،ً إلي جهاز لمراقبة الشواطئ الأفريقية ولتفتيش سفن العالم الأخري، هل كان ذلك إيماناً بمنع تجارة الرقيق؟ كانت بريطانيا (مهووسة) ومولعة بالتجسس والتحكم في شؤون العالم. عندما كان أتجاه الريح يهب مع تجارة الرقيق كانت بريطانيا ثانى الداخلين في محرابه (بعد البرتغال ذات السبق الشيطانى في هذا المجال) وعندما أصفر زرع تجارة الرقيق ولم يأتى من الأُكل إلاًّ نكدا كانت بريطانيا أول الباحثين عن (شماعة) لتأليق آثامها ضد الشعوب الأفريقية المضهدة. وبهذه الشطارة التى تحسد عليها بريطانيا إستطاعت أن تلصق تهم الرق بالثورة المهدية ونشطائها البقارة، علماً أن برطانيا تمثل القوة القاهرة في ذلك الوقت – كأمريكا اليوم، وبالتالى يسهل عليها تمرير أجندتها الشريرة من خلف ظهر العالم، فقد قامت برطانيا بتسويق موت غردون على أن السكوت علية ردة من شعوب العالم المتحضرة في محاربة تجارة الرقيق (كما في إدعاء محاربة الأرهاب اليوم) وإنتصاراً لنخاسة الرق (الأرهابيون اليوم). لكن لماذا صدّق كتاب النوبة هذه الإدعاءات وهللوا لها، هل لأنها تصب في مجرى خطابهم العدوانى ضد القبائل العربية؟ أم لأنها تحاكم تأريخياً القبائل العربية التى جاءت من إجل الأسترقاق كما يدعون؟ أم أنها محاولة إعلامية للنيل من أبناء القبائل العربية الذين قاتلوا من أجل البقاء حتى إنتصروا بقوة عزيمة ومجاهدة وصبر؟ أم لأنها تستدر عطف شعوب العالم وتكسب قضيتهم زخم إعلامى حتى لو كان من خلال التلفيق والكذب؟ (4) إن أتهام بريطانيا للبقارة بتجارة الرقيق قصد منه ضرب الأساس الدينى لهذه القبائل الذي ينّبي على أساس التسامح والتامسح نغيض الرق وأن لب الأمر وجوهره هو رغبة بريطانيا في محاربة البقارة بالوصاية عن طريق دفع النوبة لقتال البقارة كما يفعل اليهود اليوم بأمريكا في قتال الشعوب العربية والأسلامية في فلسطين والعراق. ولم نأثر علي تأريخ مكتوب لحروب الوصاية ولكن نتائج الأحداث ومدلولاتها (الخلاف الحاد بين البقارة والمستعمر من جانب وتبنى البريطانيون لسياسات مسالمة تجاه النوبة من الجانب الأخر) تشير إلي الرغبة في إفتعال تلك الحروب التى فشلت إما لوعى البقارة او النوبة أو لحقيقة التعايش السلمى الذى حال دون حدوثها. أما أزدياد تجارة الرقيق كلمة حق أريد بها باطل. ويعزى السبب في أزدياد تجارة الرقيق لدخول المستعمر للمنطقة حيث كانوا يدفعون أجور الجند رقيقاً (فقد زكر د. شوقى الجمل في كتابه تأريخ سودان وادى النيل عن طرد أعداد غفيرة من الضباط الذين يستغلون الجنود في صيد الرقيق ودفع رتب جنودهم من الرقيق). إن تكالب القوى الأمبريالية إلي أفريقيا في ذلك الوقت كان سببه أصلاً البحث عن الرقيق وأوثق دليل أن حملة محمد على باشا إلي السودان كانت بحثا عن الرقيق والذهب، ولا أظن أن هناك مثقف سودانى يعرف مقدار خردلة من تأريخ السودان لا يدرى هذه الحقائق؛ فبربك أجبنى من تدعى أن البقارة كانوا تجاراً للرقيق: هل كان البقارة هناك في درهات الخديوية في مصر يخططون لتجارة الرقيق؟ أم لأن مصر أم العروبة التى أتى منها محمد علي نشترك معها في الأصول العربية وبالتالى نحن مشاركين في الإثم بناءاً علي الأصل العربى؟. فقد ورد عن د. محمد سليمان الاتي: "لقد تفاقمت غزوات الأسترقاق، بصورة كبيرة، إبان الحكم العثمانى والتى بدأت بأستيلاء حكام الخديوية علي السودان عام 1821م. ولقد قام حكام كردفان من قبل السلطات الأستعمارية بشن العديد من الحملات العسكرية علي الجبال بحثاً عن الذهب في جبال شيبون والعبيد" وهذا يعتبر رداً على أدعاءات د. محمد سليمان الباطلة ضد البقارة والتى أبطلها بنفسة في هذه الفقرة من كتابه (السودان حروب الموارد والهوية). هناك مغالطات سخيفة في كتابات البريطانين في شأن البقارة، تارةً هم رقيق للأمام المهدي وتارةً نخاسة رق في جنوب كردفان، مما يوحى أن تلك الأتهامات هى في سياق الأتهامات التى نشاهدها اليوم التى تحاول النيل من الأسلام والعروبة في شخص البقارة. أما الأتهام بطرد النوبة إلي شعوف الجبال دعوة لمناصرة أهل الجبال ضد الغزاة البقارة أو إثارة الضمير النوباوي لطردهم، بالتالى قصد من هذا الأتهام عدم أحقية القبائل العربية في المنطقة حتى يمكنهم أجلاءها وممارسة مايحلوا لهم فيها. إن هذا الأتهام، أيضاً، ثبت بطلانه، حيث أن الرق نغيض التعايش والمصاهرة التى أوردها بروفسر يوسف فضل حسن و مكى شبيكة وغيرهما من المؤرخين الذين تحدثوا عن أنتشار الأسلام في أفريقيا بطرق سلمية (هذا التعايش الذى نراه إلي بداية إندلاع الحرب الأهلية). إن هجرة شعوب العالم أرتبطت إما بأسباب قاهرة أو أفكار جزرية جعلت تلك الشعوب تهجر مواطنها الأصلية إلي مواطن جديدة. وقد كانت هجرة الشعوب العربية من أجل رسالة الدين. وأن شعوب مثل الحلب (القجر، تجدهم في سوق أم درمان يتجولون) الذين يوجدون في جميع بقاع العالم، هم في الأصل هنود هربوا من الأضهاد العرقى في الهند. إن الأسباب والظروف التى دعت شعوب النوبة للهجرة إلي الجبال لم تكن معروفة، وإن كان هناك قبائل كقبيلة عبرى التى تقطن جبال الشوايا أو الأطورو هى ذات صلة بقائل السكوت في شمال السودان وفرت وإحتمت بالجبال عصياناً لخدمة المعابد النوبية. إن هجرة النوبة الى الجبال وسكنهم في قممها أرتبط بتلك الظروف التى دعتهم الي ترك مواطنهم الأصلية، لم يكن للرعاة البقارة أيّ دور فيها، كما لم يكن للأستعمار الحديث الذى أجتاح القارة السمراء في أوائل القرن الرابع عشر بسبب تجارة الرقيق أيّ دور في ذلك. دعنى أثير هذا الجدل، إذا كان النوبة أصلاً يستوطنون السهول في جنوب كردفان حتى دخول البقارة إلي المنطقة لماذا أرتبطت أسماء النوبة بأسماء الجبال التى يوجدون بها؟ أين كانت مدنهم التى أسسوها؟ ماهى إرتباطاتهم بشعوب العالم الأخرى؟ عندما دخل الرعاة جنوب كردفان كانت المنطقة وعرة تسكن سهولها الأفيال وأسراب الزراف، وقد أشاد الرحالة والأستعمار بفروسة الرعاة نتيجة لأصطيادهم للفيل بواسطة الرماح والخيل. ثم أخيراً لماذا لم نسمع عن هولاء الرحالة أو الأستعمار يتحدث عن دفاع النوبة عن مدنهم وقراهم التى أجتاحها البقارة؟ لم تكن هناك أصلاً قرى أو مدن بل لجأ النوبة إلي رؤوس الجبال منذ أن وطأت أقدامهم جنوب كردفان. (ب) (1) في الجزء الأول (أ) تحدثت عن الشبهات المغرضة ضد البقارة نشطاء الثورة المهدية. في هذا الجزء (ب) سوف أتطرق إلي حقائق تأريخية أخرى أولها لماذا لم تقم بريطانيا بنفس الحملة الشرسة ضد الفور مع أن إمتلاك الرقيق شئ متعارف علية تماماً في سلطنات الفور في ذلك الزمان، لماذا آوت مملكة تقلى البقارة إذا كانوا أصلاً يسترقون و يتاجرون بأبنائها في أسواق النخاسة ولماذا لم تقم بتلك الحملة ضد الكبابيش في شمال كردفان هل لأن الكبابيش رفضوا الوقوف مع المهدية أم لأنهم هربّوا سلاطين باشا من حبسه؟ (2) إن من الملاحظ أن البريطانين لم يشنوا حملتهم الدعائية ضد سلطنات الفور، التى كانت تمتلك رقيقاً بأعداد هائلة، يسخره السلطان وأعوانه لخدمة السلطنة (راجع كتاب محمد التونسى عن السودان الغربى الذى تحدث فيه بدقة عن سلطنات الفور). كانت حملة البريطانين الدعائية مسلطة ضد البقارة والسبب الأساسى يتمثل في أن فرسان البقارة كانوا يرابطون في المناطق الواقعة بين دارفور وقوات الزحف البريطانى. وقد وصل عجز البريطانيون أمام عناد البقارة إلي ذروته بما أورده الرئيس محمد نجيب عام 1943 عندما كان ضابطاً في السودان في كتابه (رسالة عن السودان ص 5) حيث أشار إلي رغبة البريطانيين في فصل إقليم دارفور وتسليمه إلي الناظر إبراهيم موسى مادبو زعيم قبائل الرزيقات (وذلك في محاولة لإرضاء البقارة ولكن لا أدرى هل لأرضاءهم من إساءتهم بالرق أم هى سياسة فرق تسد أخرى بين السودان ومصر). وفي عرف الحروب الحديثة فإن قبائل البقارة كونت أول حرب عصابات ناجحة في أفريقيا (حرب غوريلا) أرغمت المستعمر للتازل، حيث يهجم الفرسان على معسكرات القوات البريطانية بصورة خاطفة ثم يهربون وسط الغابات والوديان مخلفين خسائر فادحة في العتاد والمؤون وفي بعض الأحيان يقومون بقطع طرق القوافل والحملات العسكرية (طرق الإمداد) وتخريب المزراع الذى يزرعها المواطنون لصالح مؤونة الجند وغيرها وذلك هو سبب حنق وحقد بريطانيا ضد شعب البقارة الأبى. وقد كان دور البقارة بارزاً في طرد الزبير باشا زعيم النخاسة إلي بحر الغزال وقد ذكر د. شوقى الجمل في كتابه (تأريخ سودان وادى النيل) ما نصه ص 173 (وقد لاقى الزبير باشا الأمرّين في قتال عرب الرزيقات، وبلغت خسائره في الرجال أكثر من 700 رجل بين 10-28 أغسطس 1873)، وقد نجح الزبير باشا في كتابة صلح مع عرب البقارة تمكن من خلاله بالأنفراد بقتال الفور حيث هزمهم في مواقع عدة متتالية إنتهت بمقتل السلطان أبراهيم وتسليم دارفور إلي الحكم الثنائى دون قتال يذكر. كانت بحر الغزال (معقل الزبير) ودارفور هما أكبر معاقل الرق في السودان. وقد أبلى فرسان البقارة بلاء عظيماً في منع سلاطين الفور و الزبيرباشا ورابح كبير من الزحف نحو الجبال التى تعتبر مراعيهم الخصبة ( رابح هو إحد أهم تجار الرقيق بعد الزبير باشا وأبنه، تأريخ رابح كبير لم يكن معروفاً للمثقف السودانى كما هو معروف في الجارة تشاد). كانت سياسة فرق تسد تسدعى إثارة الفتن بين النوبة والبقارة حتى يمكن إقحامهم في معارك جانبية مفتعلة كان منها إلصاق التهم الجائرة جزافاً بالبقارة ليكونوا في مواجهة مع النوبة في جنوب كردفان. نخلص من هذا أن إلصاق تهم الرق، النخاسة، والتقول على حقوق القبائل إدعاءات قصد منها سياسة فرق تسد. (3) مملكة تقلى الأسلامية التى تأسست 1530 في جبال تقلى الواقعة في الركن الشمالى الشرقى من جبال النوبة وبسطت سلطتها علي تلك الجبال وفرضت إستقلاليتها عن ملكوك الفونج وسلاطين الفور، كان عماد هذه المملكة الدين الأسلامى وثقافته العربية. وقد ذكر د. رأفت غنيمى الشيخ في كتابه (أفريقيا في التأريخ المعاصر ص 324) أن ملوك تقلى يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير العادى والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. وقد ظهرإجماع تام من كتاب تأريخ السودان الحديث أن الأسلام إنتشر عن طريق المصاهرة والتبشير. إذن إذ جاز لنا نسأل أين الأدعاء بطرد النوبة إلي شعوف الجبال والكهوف؟، أين الأدعاء بالأسترقاق؟. (4) لماذا لم يقم البريطانيون بحملتهم ضد الكبابيش في شمال كردفان مع أن تراث هذه القبائل الذى ينبى على النهب (تراث الحمبتة أو الحمباته) في الماضى شبيه بتراث الغارات (النهيض) عند قبائل البقارة. هذان التراثان: النهيض عند البقارة والحمباتة عند الكبابيش ينبنيان على أخذ مال الغير عنوة (رجالة وحمرة عين إذا إردت)؛ وسوف أتحدث عن تراث النهيض في مقال لا حق. لكن السبب في تقاضى الأستعمار عن سوءات الكبابيش يعد إلي عدم تدخلهم في حروب ضد الأستعمار بل تضامنهم معه في بعض الأحيان حيث قاموا بتهريب سلاطين باشا من حبسه، ولا أريد محاسبة شعب الكبابيش فإن التأريخ لا يحاسب، لكن نتيجة لوقفة شعب البقارة في وجه الأستعمار سواءاً كان في كردفان أو دارفور هى السبب وراء الأدعاءات المتكررة ضدهم. وقد ورد في كتابات البريطانيين يصفون البقارة بأنهم مقاتلين أشاوس وغيرها من صفات الفروسية التى تشير أن عن الأستعمار (قاس) بحر البقارة في الفروسية فوجدوه عميقاً. إضف إلي ذلك أن منظمات محاربة الرق كانت منظمات كنسية همها الأول نشر الرسالة المسيحية في الجبال وبالتالى أصتطدمت برسالة شعب البقارة المسلم مما جعلها تساعد في الحرب الأعلامية ضد شعب البقارة ولم يكن الكبابيش في إصتطدام مع تلك المنظمات، مما يشير أن الدعاية ضد البقارة دعاية مغرضة لا تنبنى علي حقائق موضوعية. خلاصة: يتضح جلياً أن الحملة البريطانية والنوباوية الدعائية ضد البقارة قصد بها تشويه صورة البقارة زوراً وإقحامهم في عداءات كان الغرض منها سياسة فرق تسد. ففي واقع الأمر أن البقارة دافعوا عن جنوب كردفان وعن أقليم دارفور دفاعاً اشاد به حتى خصومهم. فقد عمل البقارة بجهد محاولين خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وديناً في جنوب كردفان وعلي مر قرون، مما أفرز تعايش حقيقى ساعد في تجنب حروب أقليمية في المنطقة. نشير إلي عمق هذا التعايش بتنشئت أجيال من النوبة الرعاة الذين عاشوا في كنف القبائل الرعوية، وشاركوا القبائل في كل أمور حياتها اليومية المعشية والأجتماعية، صار هذا الفصيل ينتمى إلي القبائل العربية في كثير من المناطق وقد أثر تأثيراً إيجابياً في حياة المنطقة وسكانها بشقيهم العربى والنوباوي. وفي المقابل تكونت قبائل عربية ذات صفات نوباوية أكثر منها عربية وهذه القبائل عاشت مع قبائل النوبة وأشتركت معها في أحتفالات الحصاد والزراعة وخرجت معها في الصيد الجماعى (ما يسمى دا ريه). إن من الملاحظ الأحتفالات التى تشترك فيها القبائل في المنطقة بعفوية تامة، والتداخل الأجتماعى اليومى في الأسواق، المدارس والمؤسسات وغيرها. كل ذلك يؤكد حقيقة التعايش السلمى ويدحط إدعاءات الأسترقاق، السلب والنهب التى إدعاها الأستعمار وأمن بها كتاب النوبة.

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء الجزء الثانى: التعايش السلمى المفقود أو المنشود (10) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] إن أبناء الأقليم لا يجب أن يصرف جهدهم في أمور إنصرافية لا تقدم ولا تنفع، بل تضر وتخرب وتقتل وتفتك وتنكل، وتشتت وحدة صف أبناء الأقليم ومن تلك الأشياء تحديداً المطالبة المتكررة بتسمية جنوب كردفان بأسم جبال النوبة والهجوم المتواصل ضد القبائل العربية في جنوب كردفان وعلى مدى خمسة عشر عاماً من عمر الحرب. ذلك الوضع الهجومى جعل القبائل العربية، التى عاشت ومازالت ترتحل خلال الأقليم من أقصى شماله حتى جنوبه، في وضع المعتدى علية بأسم العروبة فقط، وأكرر فقط لأنها قبائل عربية. فما كانت مجازر قرى أبوسفيفة والبُخس لتقع إلاّ لأنها قرى قبائل عربية فقط. إن ذلك الوضع العدوانى من قبل الحركة ليس فقط كان متمثلا في ضرب القرى بمدافع دكتريوف، أو قازفات أربجى أو إشعال الحريق، بل تمثل في حملة تشوية تأريخ القبائل العربية، علي النحو الذى قام به الأنجليز تماماً عندما وقفت هذه القبائل في وجههم وهددت مصالحهم. ماهى المصالح الأستراتيجية في الأقليم التى تهددها القبائل العربية التى تقطن المنطقة؟ وهل مصالح القبائل العربية ليست جزء من مصالح الأقليم؟ هل أبناء القبائل العربية ليست جزء من أبناء الأقليم؟ فقد قال الفاروق والله لو أن هناك شاة عرجاء في أرض الشام لسألنى الله عنها. هل عرجاء القبائل العربية يسأل عنها من أدعوا أنهم يقاتلون من أجل إنسان جنوب كردفان؟ إن تأريخ القبائل العربية هو جزء من تأريخ وإرث الأقليم، إن تشوية تأريخ القبائل العربية من قبل الحركة ومسانديها يناقض مبدأ السلام ويثبت عكس التعايش السلمى، ذلك التشويه الذى طال حتى الأرقام بتعداد القبائل العربية في الأقليم لأثبات حقائق مغلوطة نراه ضمن الأجرام المتعمد من قبل الحركة لطمس تراث القبائل العربية في الأقليم. لقد عزا بعض الدارسين للنوبة أن دخول البقارة لجنوب كردفان كان في عام 1800م. ومن هؤلاء دانيال بكليس في كتابه (زراعة السلام)، الذي نشره البنك الدولي، وقام بأختصاره د. محمد سليمان في أحد أوراقة عن جبال النوبة، و من بعد قام بترجمته إلي العربية مع د. صلاح آل بندر في كتاب (السودان حروب الموراد والهوية) وأصبح مختصر د. محمد سليمان عن دانيال بكليس مرجع لتأريخ القبائل العربية في المنطقة. وماهى مصادر دانيال بكليس عن السودان – الذى لا يعرف عنه إلاً أسمة، نقل بكليس من كتابات شوانفورث، كينى، وستن جرجل وغيرها وهى كتابات كتبت بعد هذيمة الأستعمار، وقد أشارت مصادر عدة في الغرب إلي تشوية الحقائق وتبدليها في تلك الكتب الصفراء بواسطة بريطانيا لكى تقنع العالم بسلامة نواياها في العودة إلى السودان (والهدف الحقيقى النيل من المهدية). إن ذلك التأريخ المغلوط (دخول البقارة عام 1800) ليس له أساس تأريخي (يأرخنه) ويسنده ولم أرى كيف حققه! أو لماذا صدقة! د. سليمان و د. آل بندر وترجماه إلي العربية. وإن من الغريب (قزف) وألصاق التهم بالقبائل العربية كتجارة الرقيق وطرد النوبة إلي رؤوس الجبال وإحتلال أراضيهم نقلاً عن دانيال بكليس (الذى لا يأتى كتاباته الشك من بين سطورها الخاوية كما يظن الناقلون). متى كان النوبة يسكنون السهول والويان، ماهى قراهم، مدنهم ومساكنهم التى طردهم منها العرب؟ ماهى الأسباب التى أتت بالنوبة إلي الجبال في المقام الأول؟ إن شعوب العالم هجرت مواطنها الأصلية لأسباب عدة منها التبشير كحالة القبائل العربية التى أتت إلي السودان؛ وحالة الأضطهاد العرقى كما في مجموعات الحلب (غجر أم درمان) التى هربت من الهند؛ وحالة الأضطهاد الدينى كهجرة سيدنا موسى وقومة. إن معرفة أسباب هجرة النوبة تجعل المؤرخين يستبينون أمرين: الأول نوع البئية التى هجروها (مساكنها، حضارتها، ثقافتها، سكانها) والثانى الظروف التى دعتهم للهجرة. ومع عدم معرفة هذه الأسباب يصبح أيّ (تخمين) وإتهام طرد النوبة إلي رؤوس الجبال حديث (حاطب ليل). وقد ذكر هؤلاء المؤرخون أن دخول القبائل العربية إلي جنوب كردفان تزامن مع إزدياد تجارة الرقيق في المنطقة، أين يوجد سوق النخاسة في جنوب كردفان إن كان ذلك صحيحاً (وتأريخ ما بعد عام 1800 يعتبر تأريخ حديث بالنسبة لشعوب العالم)، ومن الذى قام بطرد الزبير باشا إلي أدغال بحر الغزال، هم القبائل العربية أم غيرها؟ هلا قرأنا التأريخ مجدداً، ببصيرة وتمعن. فقد حمت القبائل العربية ظهر الجبال حينما كان شعب النوبة حقيقةً شعب أعزل لا يدرى فنون القتال وشق (دروب) جنوب كردفان الوعرة، كان فرسان القبائل العربية يقاتلون دفاعاً عن جنوب كردفان الأرض والأنسان. ويبدوا جلياً جهل (أو تجاهل) د. محمد سليمان بتأريخ القبائل العربية في المنطقة وإرثها الثقافي والأجتماعى والأنسانى. أضف إلي ذلك، المغالطات المتعددة (والمتعمدة) التى حوتها منشورات د. سليمان، ففى كتابه أنف الذكر وفي صفحة 205 ورد أن النوبة يمثلون 90% من قبائل المنطقة بينما القبائل العربية وغيرها تمثل في مجملها 10%، ولم يُورد دليل إحصائي لذلك، بل، يظهر أن الإحصاء قدره بل (أستوحاه) من خياله؛ وفي صفحة 252 من نفس الكتاب وفي هاشية 19 ورد أن نسبة العرب الرحل 23%، داهضاً نفسه بنفسه، قائلاً أن ذلك مأخوذاً من تقرير المخابرات السودانية لعام 1912. أذاً لماذا أنخفضت نسبة البقارة في المنطقة إلى أقل من 50% ؟ هل لأن الحركة أبادتهم وحرقت قراهم، وقتلت أطفالهم، وشردت أبناءهم في الديار إرباً؟. وقد كتب كثيرين عن الأقدام والفروسية بالنسبة للقبائل العربية في المنطقة ووصفهم أخرون بأنهم من رشيقى القامة وجميلى المظهر ويحبون التنعم بالحياة ومتفوقون على القبائل التى تجاروهم من نواحى الدهاء والذكاء. قد أبت نفس د. محمد سليمان الإ أن يرميهم بسئ السباب. ونسأل بكل صراحة لماذا الهجمة الشرسة ضد البقارة؟ ولماذا تشوه وتغيير وتبديل معالم تأريخ القبائل العربية؟ أنك شوهت وبدلت وغيرت ونكلت لكنك لم تقل رأيك صراحة ولم تحدد هدفك وموقفك ضد القبائل العربية الذى نحن نعلمه في باطنك وحتى لو أحتفظت به تقيةً (كما في تراث الشيعة أن تقول خلاف ما تبطن حفاظاً للسروذلك تقية). إن فكرك يا د. محمد سليمان فكر يدعوا لتفرقة أبناء جنوب كردفان، يفتعل عداوات تأريخية ملغوطة مستقلاً جهل القراء بها، ويختلق أوهام لم توجد إلا في وحى خيالك، وتنقل من كتب صفراء مشبوه ومشكوك في سلامة مادتها. وفوق كل ذلك، إن (أسرائيلياتك) المغرضة تعجج أوار الفتنة، عرب ونوبة، نوبة وجلابه، أهل بلد وغزاة مهاجرين، وتوقف مسيرة التعاش السلمى الذى أنت أول من دق مسماراً في نعشة، بعد أن كنا نتحدث عن جنوب كردفان (الفردوس المفقود) عدنا نتحدث عن جنوب كردفان (الجحيم المستعر)، وبعد أن كنا نتحدث بأسم الأقليم وأبناءه تراجعنا لنتحدث عن إثنياتنا وقبائلنا. هل تعلم إن القبائل العربية هى التى جعلت من جنوب كردفان وحدة عضوية متجانسة لغوياً وديناً وثقافياً حتى بين أبناء النوبة أنفسهم في حين فشل أبناء النوبة في إيجاد إطار طبيعى يوحدهم إلا في إطار الأسباب المضادة (الحرب) التى هددت وجودهم، فبأي لغة تريد أن يتحدث أهل الجبال من الخمسين لغة من لغات النوبة إن لم نقل 99 لغة بعدد الجبال؟ إن اللغة العربية فرضت نفسها قاسماً مشتركاً بين أهل جنوب كردفان (والسودان عامة) بفضل الوجود العربى، وأصبحت اللغة العربية وسيلة للتخاطب، التبادل التجارى والتواصل الفكرى، هل هذه حسنة تحسب لهذه القبائل في دعمها لمسيرة التعايش السلمى في المنطقة أم أن عين السخط لا ترى إلا المساوئ. وقد ذكر البعض أن النوبة لهم الحق في إختيار أيّ لغة يريدون (الهيروقلوفية النوبية إن شئت)، فإن أبناء القبائل العربية يرون أن أيّ تبديل وتتغير في لغة الأقليم يهدف إلي زعزعة أمنها نتيجة للعصبية الهوجاء ضد كل ما هو عربى وسوف يؤثر سلباً في أستقرار الأقليم، نموه وتطوره. ومازلنا نكرر أن تصالح أبناء الأقليم في مرحلة ما بعد الحرب وبداية السلام تعنى فهم الطرف الأخر والعمل سوياً على تحقيق آمال الجميع دون التنكر لماضى أو إختزال. فإن الحرب في السودان عامة وجنوب كردفان خاصة ودارفور حديثاً، أكدت جليا أن العالم لم يتحمل رواندا أخرى، وإن شق الأقليم والزج بأبناء في محرقة الفتن يعود بالأقليم إلي ديمومة الفقر، التخلف التنموى، الكساد التجارى، والبطالة ويصبح الخاسر الأول والأخير جنوب كردفان وشعوبها. ماذا يضير الأخرين لو حرقت جنوب كردفان أو سويت وطمرت تحت باطن الأرض؟ وهل تحرق الجمرة إلاً الذى يقبضها، ولعمرى أن تلك حقيقة. فقد عانت القبائل العربية من التهميش المزرى، وكلما جاءت بوادر تنموية في الأقليم علي قلتها فهى من نصيب النوبة، كمشاريع تنمية جبال النوبة، زراعة القطن وحتى مشاريع الزراعية الألية التى تدعون أنها اليوم سبب في سلب ثروة الأقليم تعتبر أهم مصدر للعمالة لأبناء جنوب كردفان. ولعلى لا أريد أستعداء الأستاذان، بل نريد منهما أنصاف القبائل العربية بنفس الحماس الذي كتبا به عن قبائل النوبة. وقد ذكر المغرضون أن شح الموراد وسلبها نتيجة لدخول الجلابة الغزاة إلي المنطقة، هى أساس الأقتتال الذى أدى للتدهور الأيكولوجى، وهلاك الزرع، وجفاف الضرع، هل من رجل رشيد يرى ذلك سبباً للأقتتال في بيئة جنوب كردفان المعطاءة التى وسعت الجميع قديماً وحديثاً دون أن تضيق بهم. وأن الضيق جاء لضيق صدور مثقفى النوبة من وجود القبائل العربية التى نمت ثرواتها الحيوانية والتجارية وكياناتها المتعلمة، الأمر الذى هدى بأبناء النوبة لتكوين المنظمات السرية التى تتحرش بهم أو اللجوء إلي الحرب لإجتثاثهم. إن فشل أبناء النوبة في خلق تحول إقتصادى في وسط مجتمعات النوبة يخرجها من نمطها الزراعى التقليدى هو الذى جعلها تنظر إلي الجلابة والمستثمرين بأنهما جهة مغتصبة للأرض. لماذا لا ينظرون إلي إبناء الفلاته الذين أشتروا أراضى جنوب كردفان وأمتلكوها بخالص أموالهم، فلحوها بعرقهم، وأنتجوا من باطن أراضيها خيرات عجز عن تحقيقها النوبة، بأنهم جماعات أستيطانية شيطانية؟ أم لأن النوبة هم الذين أبتاعوا لهم الأراضى وسلموهم مفاتيحها؟ إن شعب البقارة في جنوب كردفان رمز من رموز الكفاح ضد المستعمر وقد عمل بكل جهد لأستنهاض شعب النوبة على مدى 63 عاماً ضد المستعمر حتى هب شعب النوبة ينتفض لكرامة الوطن وقوفاً مع ونصراً للثورة المهدية. ودعمت قبائل البقارة كفاح أبناء النوبة بعد عودة الأستعمار في مناطق جبل الداير، هيبان، كادقلى، الدلنج، الليرى، ميرى وغيرها، وظل فرسان البقارة كعادتهم يقطعون طرق الأمداد للقوافل، التى توصل المؤن الحربية والزخائر، لحصار أبناء النوبة. وقد ظل كفاح أبناء البقارة نقطة تحول إيجابى في كل الصراعات التى أشتركوا فيها، وأولها نجاح الثورة المهدية ونجاح الحكومة الحالية في كبح جماح التمرد بجنوب كردفان عندما فشلت الحركة في كسبهم ورمتهم بالفئة الهدامة وأعتدت على أرواحهم ومتلكاتهم. وما كان لسلاطين الفور أن يقعوا فريسة للزبير باشا وشرزمته من نخاسة الرق لو لا وقوف البقارة بعيداً عن المعركة بعد أن فشلوا في تحريك وإستنهاض وعى الفور بالمخاطر التى تحدق بهم. فقد أستمات أبناء البقارة دفاعاً عن دارفور جنوباً ضد الزبير باشا وشرقاً ضد الحكم الثنائى (راجع المقال السابق في سودانيز أون لاين)، وحينما لم يتحرك الفور، بل، خلدوا إلي الدعة والنعيم في القصور، (الأبوهات) السلطانية، والحواشى والخدم، قام أبناء البقارة بكتابة كتاب صلح مع الزبير باشا يلزموه أن لا يعتدى عليهم ولا يغزوا مراعيهم وأراضيهم. في ذلك الوقت إنفرد الزبير بقتال الفور فهزمهم شرهزائم وقتل سلطانهم إبراهيم وأستولى الزبير على كل أرض دارفور وسلمها للأستعمارومُنح بذلك لقب باشا، ولولا حنكة الأستعمار لعينه حكام مصر حاكماً عاماً (أو ملكاً) علي درافور. أين دارفور ومنعتها من قبائل النوبة التى تتناثر على قمم الجبال في ذلك الزمان، إذن لماذا لم يغز الزبير باشا جنوب كردفان؟ إن الأجابة البسيطة هى وجود فرسان البقارة الذين يرابطون فيها، هل هذا تأريخ مشرق للبقارة بجنوب كردفان أم أنها سوءة أخرى. إن الحركة الشعبية التى غزت جنوب كردفان تحمل شرها الآسن الذى شحنها به أبناء الجنوب الأنفصاليون، الذين لا يعرفون للنوبة تراث أو ثقافة ولا يحفظون للنوبة عهد حينما زجوا بأبناء النوبة في مناطق توريد، مريدى وأقاصى غرب الأستوائية ليجعلوا منهم سن الرمح في القتال أمتحاناً وأستغلالاً لهم حتى يثبتوا حسن نوياهم وولاءهم لأبناء الجنوب خطباً لودهم الأنفصالى. فإن تأريخ الحركة المكتوب اليوم والذى تم بتلقين أبناء الجنوب يسئ إلي النوبة أنفسهم قبل القبائل العربية، فإن كانت القبائل العربية هى الفئة الهدامة والمضللة أو الضالة فلماذا وكيف عشتم معها أكثر من مئتى عام؟ فقد دأبت الحركة إلي ضرب القرى العربية، إختطاف الأساتذة والتجار، ونهب أموال القبائل العربية وتخريب علاقاتها الإجتماعية مع القبائل المجاورة لها بأختلاق الفتن وإفتعال إشكالات تفكك رباط التعايش السلمى. إن تلك السياسات الرعناء التى تبررها الحركة بأنها حركة ثورية! لا تلزمها مواثيق دولية – بما فيها حق العيش والأمن والبقاء، وإن إلتزامها بتلك المواثيق إلتزام أدبى، فإنها بذلك إبتدأت سياسة العنف ضد إنسان جنوب كردفان وأوجدت المبررات للعنف المضاد، وإختزلت أهداف الحركة من قتال مشروع ضد حكومة مغتصبة للحقوق إلي صراع قبلى يصطلى بمحرقته إنسان جنوب كردفان البسيط الذى يهمه العيش في أمان. إن ضرب وعزل الحركة لأبناء القبائل العربية وفشلها في إيجاد وسيلة لتصالحهم بها بعد حلول السلام مازال يشق أبناء الأقليم إلي موالى (قبائل النوبة) ومعادى (أبناء القبائل العربية) وتلك المفاصلة سوف ترتبط إرتباطاً وثيقاً بمستقبل التعايش السلمى في الأقليم وتجعل الريف في مواجهة غير معلنة (حرب باردة) ربما تشتعل أوارها لأى داعى واهى معتمدة علي خلفية الأحداث الدامية في الأقليم. يقبى سؤال قديم حديث هل الحركة مازالت تحلم كما كانت تحلم (جدتها) منظمة الكومولو العنصرية وإخواتها بطرد القبائل العربية من المنطقة؟ تلك مفارقة، فإن وجود القبائل العربية بجنوب كردفان وإرثها الثقافى والأجتماعى والأقتصادى ليس مكاناً للمزايدة في (دلالة) سوق الحركة. إن الوجود العربى واقع تأريخى وليس هبة من جماعة إثنية أو جهة أعتباطية، وقد فرض ذلك الوجود نفسه سياسياً، أقتصادياً وثقافياً، ومحاولة أجتثاثة هى محاولة لهدم مقومات الأقليم وتدهوره وتبديداً لجهود التعايش السلمى الذى نبحث عنه بعد أن كان واقعا (خربته) الحركة. فرض وجود إثنيات مختلفة في الأقليم حتمية البحث عن مخرج عقلانى وعدم إعادة الأمور مرة أخرى إلي نفس المربع الشرير وهذا هو المحك الذى ينتظر المثقف الجنوب كردفانى. إن البديل الأمثل هو البحث عن صيغة لتعايش الأثنيات بدل زجها في عداءات تأريخية لا تقدم لجنوب كردفان، بل تقوض أمنه وتجعله عرضة للمتاجرة الرخصية وتجعل أبناءه سلعة يتاجر بأسمها في أسواق المنظمات الأنسانية (اللانسانية) والحكومات الضالة التى ترى أنها تمتلك الحقيقة المطلقة والنظام الأنسانى الذى لا يأتيه الشك ضاربة بكل التجارب الأنسانية عرض الحائط إلا تجربتها. إننا نرى أن بحث مسألة التعايش السلمى بين أبناء الأقليم مسألة ذات أهمية قصوى لا يمكن للأقليم أن يستقر بدونها وأول خطوة في بحث التعايش السلمى نطالب بأعتراف الحركة بتجاوزاتها الأمنية ضد القبائل العربية في المنطقة ومن خلال بحث التعايش السلمى يمكننا بحث ملف الضحايا والثروات المنهوبة، وبذلك نرمى توسيع سلام نيفاشا ليكون سلاماً حقيقاً علي مستوى الريف ويشمل القبائل والأسر التى مستها الحرب في فلذة أكبادها ويعالج جراحات المواطن والأقليم بصورة أشمل. إن التجربة الأنسانية في التعاش السلمى في جنوب كردفان، تجربة فريده ثبت نجاحها عبر القرون. نرى أنه من واجب المثقف الجنوب كردفانى البحث في كيفية إنبعاثها، والحفاظ عليها والأعتناء بها والأستفادة منها في تحسين ظروف المنطقة وسكانها. نواصل

Quote: جنوب كردفان: الحركة الشعبية تتهرب من الرد علي مطلب الأعتزار العلنى للقبائل العربية بسبب المجازر وتبدأ بالتهديد (11) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم لقد دأبت علي كتابة مقالات عن القبائل العربية بجنوب كردفان ناقشت فيها مواضيع عدة ضمنها دور الحركة الشعبية في جنوب كردفان في ضرب القبائل العربية، وهدم مقومات وجودها وتهجيرها ومحاولة محو أثارها الثقافية من خلال تغيير معالم تأريخها، قتل شرائحها المتعلمة وتصفية التجار ونهب ثروات الرعاة وقد تم نشر كل هذه المقالات علي صفحات سودانايل ومنبر أراء حرة في سودانيز أون لاين (توجد المقالات علي صفحات منبر أراء حرة فى سوادنيز أون لاين). وقد رد عليها كثير من القراء ما بين داعم أو ناقد لأفكارها حتى من قبل أبناء القبائل العربية، والأختلاف سنة ورحمة، لكن ما لا يمكن أن نختلف عليه هى الحقائق، فإذا ظهر الحق بطل الباطل وهذا هو مربط الفرس. وقد أثارت بعض فعاليات الحركة من أبناء النوبة جدلاً وإتهامات باطلة حول هذه المقالات ورد إحد كتابها لمطلبى بالإعتزار العلنى عن المجازر التى تمت في حق شعب البقارة بمطلب أخر بأن علي البقارة الإعتزار للنوبة. وأرهب بأسلوب التحدى في مقابلة الحقائق حتى تستبين المجازر في حق الأبرياء (إذا إختلف اللصان ظهر المسروق). في هذا المقال سوف أرد على هذه الأباطيل وأقدم الحقائق لنثبت بها حقائق تأريخية أرتكبتها الحركة ضد القبائل العربية، وندهض بها باضل أقوال الحركة وتغطيتها علي مجازرها البشعة ضد شعب البقارة الأعزل وأخصص جل الرد علي مقال لإحد كتاب الحركة من أبناء النوبة تحت عنوان (يسألوننا هل نحن أصدقاء أم فرقاء: النوبة والبقارة) نشر علي صفحات سودانايل رداً علي مقالاتى تحت عنوان (جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء). ومنهجى على الرد أن نتناسى كل ما وقع من جانب كاتب المقال من (ملاسنة) وفاحش القول أو ما أثاره ضد حزب الأمة بشأن البقارة (وحزب الأمة قادر أن يستجلى أراءه). وأركز في ردى علي النقاط التالية التى أثارها كاتب المقال وهى: 1. إن الحجج التى ساقها البقارة [ضد] النوبة عارية وخالية من الحقائق وهم لا يستطيعون إثبات إتهاماتهم بمستندات. 2. أن البقارة مطالبون بتقديم إعتزار علنى من قبل مشايخهم للنوبة على الجرائم التى أرتكبوها في حقهم. 3. [يتساءل الكاتب] لست أدرى لماذا يحاول هؤلاء الجهلة التفريق بين النوبة في الحركة وخارجها. 4. [يقول الكاتب] لسنا بحاجة إلي إعادة كتابة التأريخ [يريدون الأحتفاظ به مشوها]. 5. تسليح حزب الأمة لقبائل البقارة. وقبل الرد علي هذه الأدعاء، أريد أن أشير أننا كقبائل عربية تعيش في جنوب كردفان لنا خصوصيتنا الجغرافية ولنسنا نتحمل وزر كل من يتكلم لغة الضاد بمعنى (أن كل شاة معلقة من عصبتها) وعلي الذين يحاورنا أن يحاورونا في هذا الأطار كما أننا سوف نحاور في حدود قبائل النوبة في جنوب كردفان ولن ندعى أى صلة بين النوبة والنوبا في الشمال. وهيا إلي الرد: (1/5) أولاً: هل تريد أكثر من شاهد عيان على مجازركم وحاضراً علي دفن جثث الأبرياء؟ وهذه شهادة أمام الله وأمام كل الشعب السودانى أنكم قتلتم أبرياء لا دخل لهم بالحرب إلاً لأنهم أبناء قبائل عربية. وهات بعض التفاصيل: مجازركم البشعة في قرية أبوسفيفة التى لا تبعد 40 ميلاً شمال شرق كادقلي، في بداية عام 1990 هاجمتموها ليلا ً وهم نيام، أشعلتم النار في الأطفال والعجرة والشيوخ. فقد أحرقتم في منزل واحد أربعة أطفال لا يزيد أكبرهم عن 12 عاماً، وقد أخرجناهم ولم يفضل من إجسادهم إلا مكان الأحشاء. وقد قتلتم في تلك المجزرة خمسة من حجاج بيت الله الحرام (أولاد سردار) من خيرة أبناء الحوازمة في شرق كادقلي لم تدنس أيديهم بدم أبرياء كما فعلتم. فقد قتلتم في تلك المجزرة 16 بريئاً وأعزل لا يحملون سلاحاً وقد حرقتم كل المحصول ونهبتم 1005 رأس من البقر (ألف وخمسة رأس من البقر) وسويتم القرية مع الأرض حرقاً ولم تتركوا فيها منزلاً، علماً أنكم لم تحرقوا قرية البرقو والفلاته الملاصقة في الجانب الشرقى من السوق، لماذا؟ لماذا حرقتم هؤلاء وتركتم أؤلائك؟ لماذا قتل أبناء القبائل العربية وترك أبناء البرقو والفلاته وهم في نفس المكان؟ لماذا نهبت ممتلكات أبناء القبائل العربية وتركت ممتلكات أبناء البرقو الفلاته؟ وقبل مجزرة أبوسفيفة بفارق شهرين كانت مجزرة قرية البُخس التى حرقتموها تماماً أيضاً، وكنتم تحصدون بنيرانكم الناجين من الأطفال والنساء والعجزة، وقد قتلم فيها 14 طفلاً قاسراً لم يبلغوا الحلم بعد. وحينما زرت المجزرة في الأسبوع الثانى وقفت عند كل قبر وفي داخله تقبع جثتان، هناك 24 ضحية من ضحياكم في تلك القرية تنتظر يوم (بنبش) الشرفاء من أبناء الشعب السودانى والعالم عن مقابرهم إثباتاً لمجازركم ضد إبناء البقارة. وفي تلك المجزرة نهبتم أكثر من 500 رأس من البقر وأحرقتم كل المحصول ودمرتم كل مخازن الغلال. وحينما دارت عليكم الدائرة وفررتم نحو قرية (الفنقلو) المجاورة التى تقطنها نسبة مقدرة من أبناء النوبة لماذا لم تحرقوها؟ أم أنها قرية من قرى النوبة وقرية البُخس هى قرية لأبناء القبائل العربية؟ وفي أول يناير 1990 قطعتم طريق عربة الركاب جوار قرية أبوسفيفة، وقمتم بأنزال ركابها فرداً فرداً، وجمعتم أبناء القبائل العربية في صف واحد وإنحلتم عليهم ضرباً بمؤخرة البنادق في أفواههم حتى تساقطت أسنانهم، ثم قمتم بقتلهم جميعاً وحينما ذهب الأهل لإحضار جثثهم الطاهرة كانوا يجمعون قطع لحمهم وأمخاخهم المتطايرة من شقوق الأرض. سؤالى لماذا أطلقتم أبناء الفلاته والبرقو والنوبة ولم تمسوهم بسوء؟ وفي أبريل 1994 قطعتم طريق التاجر موسى حسين أدم جوار قرية الرصيرص في منطقة اللقورى شرق كادقلى جوار خور العفين، وقد نازلكم حتى إنتهت زخيرته وأنكسر فخزة ويده اليسرى، فجلس متجهاً صوب القبلة واضعاً سلاحه علي حجره، وكانت هناك إمرأة في العربة ترقب كل ذلك، وعندما أتيتم له عرفتموه أسماً، فقال لكم نعم أنا موسى حسين، قتلتموه شر قتله ولم تراءو حقوق الأسرى فيه. وأبشع جرائمكم في حق الأبرياء رأيناها في ثلاثة جثث، إحداها جوار جبل صبورى، أخرى في منطقة دليبة جوار جبال المورو، الثالثة في جوار قرية كوكاية تجاور منطقة الهدرا. فقد قمتم بتقطيع الجثث إشلاءاً بعد قتلها، لماذا لم تحرقوها أو .. ؟ أين مجازر القردود التى هزت ربوع الوطن؟ إن جرائم الحركة الشعبية في جنوب كردفان في حق أبناء القبائل العربية جرائم فادحة في حق الأنسانية، ففى نهاية عام 1990 وحده هدمت أكثر من 40 قرية كانت أمنة، وهجر تقديراً حوالى 300 ألف من أبناء البقارة قراهم. إن مناطق الدبيبات، البقلتى، قرى بلامات شهدت نزوح وهجرة عليها لم تشهدها المنطقة بأسرها. نهبتم ثراوتهم، وجففتم منابع مورادهم، حرقتم حصادهم ومشاريعهم الزراعية، أغلقتم مدارسهم، قطعتم طرقهم، أغلقتم مساراتهم وموراد مياههم وغيرها. (2/5) في الفقرة الثانية: (البقارة مطالبون بأعتزار). هل ياترى يكفي إعتزاركم (لو إعتزرتم) في مجازر الأبرياء في مناطق القردود، الحمرة، أم سردبة، البُخس، أبوسفيفة وغيرها. إن إبناء البقارة مدانون للشعب السودانى من نمولى حتى حلفا لكشف مجازركم البشعة ضد الأبرياء في جنوب كردفان، وإن هذا المنبر الأصيل هو الفيصل بيننا حتى يحاسبكم الشعب السودانى، ثم لنا أبناء البقارة الخيار في أن نقدمكم مجرمى حرب أو نعف عن حقنا دعماً لمسيرة السلام والتعايش السلمى في السودان. وقد رفعنا شعار التعايش السلمى كمخرج من مأزق ملف الحرب والضحايا الذى تعلمون سواده حتى ندعم مقررات نيفاشا ونحقق سلام دائم علي هداها، وشخصى ممن يرون أن نتمسك بمدأ أعتزار الحركة للضحايا الأبرياء في جنوب كردفان حتى نثبت حقائق تأريخية، ونحن قادرون أن نوقف العالم على مقابر الأبرياء. وقد أدان العالم الحركة الشعبية إدانة قاطعة: فإن القرار رقم 15-1999 في 24 أبريل 1999 للجنة الأمم المتحدة الخاصة بحقوق الأنسان للدورة رقمم 55 أدان الحركة إدانة صريحة. ففي كتاب الأستاذة إخلاص مهدى تحت عنوان (رسائل تأريخية بين السيد الصادق المهدى و د. جون قرنق) وتحديداً صفحة 58 و 59 تجد أسماء كل المنظمات العالمية التى أدانت الحركة الشعبية ولا يتسع المجال لذكرها. أى مبدأ أخلاقى وراء عدم الأعتزار بعد أن أدانكم العالم هل كبرياء أوعنجهية؟. (3/5) يتساءل الكاتب (لست أدرى لماذا يحاول هؤلاء الجهلة التفريق بين النوبة في الحركة وخارجها). نعم نحن نفرق بين شعب النوبة الطيب، الشهم والمتسامح وبينكم عصابات الغوريلا التى تقطع الطرق، تقتل الأبرياء وتنهب أموال شعب جنوب كردفان. يقول الكاتب النوباوى أدم إسماعيل الأحمير رئيس رابطة أبناء الأجانق (في صفحات سودانيز أون لاين) ما نصه (عندما نعود إلى الإطار العرقي تعتبر قبائل الأجانق وليس غيرهم هم النوبة الأصليون في جبال النوبة وهذه القبائل هي صاحبة الاسم والتأريخ) ثم يضيف الكاتب ( كانت ولا زالت هذه القبائل تشغل 60% من أراضي جبال النوبة ويقدرون بمليون ونصف ..) ثم يعدد الكاتب 35 قبيلة من قبائل النوبة من بطون الأجانق بأنها ليست منضوية تحت الحركة، ثم يضيف عن مهزلة تفويض النوبة للحركة لتتحدث بأسمهم قائلاً (حيث كانت قمتها [المهزلة] بأن سُلمت قضية النوبة لقيادة الحركة الشعبية في ظاهرة هي الأولى من نوعها في التأريخ السياسى). نسأل الذى يتهمنا بالجهل من الجاهل وهل وضح الفرق بين النوبة والحركة. وهنا تحليل لكاتب من كتاب الحركة في مقال بأسم (تحليل سياسى وأستراتيجى لمهددات السلام في السودان ونشر هذا المقال حديثاً علي صفحات سودانايل) يقول الكاتب عن أبناء النوبة الشرفاء مستهذئاً بهم (... الكوادر النوبية التقليدية التى لمعت في سماء السياسة السودانية هؤلاء كوادر تم إعدادها لخدمة الأنظمة البائدة ولا يتوقع منها خير لأنهم شربوا من إناء الجلابه وأصبحوا عبيد وأسرى ..) ويواصل كاتب الحركة المخضرم سبه لأبناء بنى جلدته في حوالى نصف صفحة. وطقباً لهذا الرأى، أن هناك كوادر تقليدية من أبناء النوبة لمعت في سماء السياسة السودانية لا تتفق مع طرح الحركة. إذن منذ الذى يصدق قول الكاتب أن الحركة والنوبة شئ واحد. وهات الأرقام: إذا أخذنا قول الكاتب أن 60% من النوبة ليس مع الحركة، وأن البقارة 23% (وذلك قبل إنضمام غرب كردفان التى أضافت أكبر قبائل البقارة، المسيرية، للمنطقة)، وأن الفلاته، البرقو وغيرهم يمثلون 2-5%، فإن ثقل الحركة لا يتعدى 15% فقط، علماً إننى أفترضت أن كل ما تبقى من النوبة ينضوى تحت الحركة. هذا التحليل يجعلنا نؤكد أن قسمة السلطة والثروة في جنوب كردفان بنسة 45% للحركة إنها قسمة ضيزى في حق أبناء جنوب كردفان خارج الحركة. (4/5) يقول الكاتب ( لسنا بحاجة إلي إعادة كتابة التأريخ). أولاً ما الداعى لذلك القول؟ فقد قامت الحركة بهجمة منظمة لتشويه تأريخ البقارة، وكشفت ذلك العبث الأعتباطى في مقالين متتاليين (المقالين 9 و10) بصورة تفضح نواياهم الشريرة ومقاصدهم الأثمة من خلال فبركة الحقائق وتزوير الأرقام، وفي هذا المقال لم أكن أكثر إفصاحاً مما كتبته في تلك المقالات ومازالت بصفحات سودانيز أون لاين. ما أريد أن أرد عليه هنا هو إخراج الكاتب للحقائق من إطارها التى كتبت فيه ليوهم القارئ زوراً بإختلاقات وأكاذيب ملفقة ومنها سؤالى الأتى: ما هو السبب الذى جاء بالنوبة إلي الجبال في المقام الأول؟ ليخرجة كاتب المقال راداً بسؤال أخر ما هو الذى جاء به هو، وسؤالى هو محاولة لإستجلاء الغموض الذى أكتنف هجرة النوبة إلي جنوب كردفان ولم يعرفه المؤرخون حتى اليوم. وقد كتبت الأتى (إن شعوب العالم هجرت مواطنها الأصلية لأسباب عدة منها التبشير كحالة القبائل العربية التى أتت إلي السودان؛ وحالة الأضطهاد العرقى كما في مجموعات الحلب (غجر أم درمان) التى هربت من الهند؛ وحالة الأضطهاد الدينى كهجرة سيدنا موسى وقومة. إن معرفة أسباب هجرة النوبة تجعل المؤرخين يستبينون أمرين: الأول نوع البئية التى هجروها (مساكنها، حضارتها، ثقافتها، سكانها) والثانى الظروف التى دعتهم للهجرة. ومع عدم معرفة هذه الأسباب يصبح أيّ (تخمين) وإتهام طرد النوبة إلي رؤوس الجبال حديث (حاطب ليل)). وقد تحدثت في مقالين بأستفاضة بحثاً عن أسباب هجرة النوبة إلي الجبال وأستيطانهم في روؤس الجبال هل كان للبقارة حقيقة سبب في ذلك وخرجت بالأستنتاج أن أى حديث في طرد البقارة للنوبة إلي روؤس الجبال حديث (حاطب ليل). وقد كتب صاحب المقال راداً بغزارة علمة السمج أن النوبة هم أصحاب حضارة النوبا في الشمال. وقد سألت عدة من أبناء نوبا الشمال عن ما هى العلاقة التى تربط المجموعتين. فلم يعرفوا عنها إلا القليل وقد قال أحدهم (يختلف النوبا والنوبة خلقة وإخلاقا وتراثاً). سؤالى الذى ينتظر الأجابه: أين المعابد التى بنوها في جنوب كردفان وإن كانوا حقاً ينتسبون لنوبا الشمال؟ ما هى مدنهم التى عمروها؟ وهل يجدر بأنسان عاش حياة القصور والمعابد يقبل بأن يسكن كهوف الجبال؟ (5/5) حزب الأمة وتسليح القبائل: أولاً أريد أن أوضح متى تسلحت القبائل في المنطقة وقد أفردت مقالاً بأكملة عن جدلية السلام مع وجود سلاح القبائل العربية في المنطقة وأوضحت الخلفية التأريخية وراء التسليح المتمثلة في حروب التماس وتطور سلاح القبائل مع تطور حركات المقاومة المسلحة في الجنوب وعددت مخاوف القبائل العربية في محاولة نزع سلاحها مع عدم زوال الأسباب التى دعتها للتسليح في المقام الأول. وقد أستجاب لها عقلاء أبناء الحركة أستجابة طيبة متفهمين لمخاوف القبائل بحجة أن السلام لم يتحقق بعد علي مستوى الريف. ورأينا عندما يتحقق سلام الريف وتنتهى حروب التماس يصبح وقتها لكل حال مقام. ثابياً: متى؟ ولماذ؟ سلحت الحكومات السودانية القبائل العربية. رد السيد الصادق المهدى في إحد رسائلة التى نشرتها إخلاص مهدى في الكتاب سابق الزكر ما نصه (سلحت بعض القبائل أثناء الفترة الأتنقالية بقيادة المشير سوار الذهب وكان السبب معلوما وهو أن الجيش الشعبى إعتدى على قرى مدنية غير محاربة في القردود، الأزرق، كيلك والليرى) أنتهى. فإن بداية التسليح هو إعتداء الحركة على قرى عربية آمنة لأثارة الرعب فيها بقصد طردها من المنطقة ولفت أنظار العالم بأن الحركة حية وتقاتل. وقد أشرت إلي ذلك بأن الحركة تبحث عن الأثارة بضرب القرى العربية وكما قيل (أضرب بعصاك الضعيق بأقسى قوة حتى يتعظ القوى). وقد كان ضرب الحركة الشعبية لمناطق القردود التى قتل فيها الأئمة، أغتصبت فيها حرائر النساء ونهبت أموال الحمر والمسيرية تؤكد المصير المحتوم لقرى القبائل العربية في المنطقة والتى طالها الموت والخراب بنفس وحشية مجازر القردود. وقد كان تسليح القبائل العربية معادلة ذو حدين، ففي جانب لا نرى وسيلة لبقاء القبائل بدونها مع تفوق الحركة الشعبية عسكرياً عليها، وفي الجانب الأخر وضح عجز الحكومات التى تستغلنا (كمخلب قط) في المنطقة لحسم صراعها ضد الجبهات المتمردة وذلك للتغطية علي فشلها في حمايتنا. ومع كل ذلك التناقض في المعادلة إننا نتمسك بسلاحنا وندعم ونقف خلف كل من يحقق بقاءنا، ونمد يد التعايش السلمى لكل أبناء الأقليم بحثاً عن سلام عادل. إنتهى الرد. وهنا مقتطفات من أقوال كاتب الحركة عن البقارة بعد السلام التى تؤكد إستهداف البقارة وحتى الأن: · (إن البقارة والقبائل المتحدة معها أمامهم فرصة أخيرة للتوبة) · [البقارة] فئات ضالة لا تعرف سوى السير وراء البهائم وإتقان فن سلخ الجلود. · (سماح النوبة للبقارة ومن معهم [البرقو والفلاته] بالأستقرار في المنطقة). · ( ... أرض السودان أرض أفريقيا السمراء التى هى للأفارقة [النوبة] لا للدخلاء والعملاء [البقارة] ... ). · (... أبناء البقارة عليهم إستيعاب الدروس [ من المجازر] والتعقلم المنهجى والمستمر مع الضرورات التى تفرضها الإدارة السياسية العقلانية [الحركة الشعبية]). وهذه أقوال كاتب أخر تحت عنوان ( تحليل سياسى وأستراتيجى لمهددات أمن السودان) · (علي البقارة ... أن ينتبهوا حتى لا يكونوا كبش فداء ...). · (نأمل أن يعى هؤلاء [البقارة] معنى السلام ويعملوا له ... دون نفاق). ومن هذه الأقوال وغيرها يمكننا إستنتاج أن الحركة لم تغير موقفها العدوانى ضد القبائل العربية في المنطقة، وسوف لم يكن هناك تعايش سلمى وما زالت القبائل العربية تعيش تحت ظل التهديد المتواتر من قبل كتاب الحركة. إن مطلب إعتزار الحركة لنا لما أصابنا من مجازر بشعة أراه مطلب مشروع ومدخل حقيقى لسلام شامل ودائم في الإقليم. وعلي كتاب الحركة درس الأمر بدقة مع قياداتها والأجابة علية بهدوء وبنظرة موضوعية تتماشى مع رفعنا لشعار التعايش السلمى.