نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب

الأخ بكرى وكل الأخوة الأفاضل

أناشدكم جميعاً وأرجو منكم أن هذا الموضوع الذى أنا بصدد فتحه أن يدرج تحت لائحة البورد ويجب الألتزام به.

الموضوع:

صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط.

ولكم جزيل الشكر
بريمة م أدم

الأخوة الأعزاء
هذه الصورة مزعجة، ولها جوانب عدة سلبية من خلال عرضها بهذه الطريقة المشينة والمهينه لكرامة الأنسان حياً كان أو ميتاً
أرجو من المتداخلين الوقوف إلي جانب إزالة هذه الصور من البورد لأسباب كثيرة يطول الحديث عنها

ولكم شكرى
بريمة م أدم

الاخ بريمه تحية طيبة ..

اؤيد ما قلته ..واظن الطريقة المستخدمة غير لائقة ..
واظن ان عدد من الاخوة والاخوات كتبوا عن ذلك من قبل ..ولم يجد الامر صدى
لذا اثني اقتراحك بازالة هذه الصور ..واستخدامها فقط ..في مكانها وزمانها المناسب

تحياتي

الأخ laui
يشرفنا حضورك
يا أخى، هذه الصورة مزعجة لأرباب الأسر، فالأطفال يطلعون عليها ويضطر الأباء أيجاد مبررات علي أنها ليس لصور أموات، أضف إلي ذلك النواحى الدينية والأنسانية لأولياء الأموات.
أرجو أن نفقوا جمعياً من أجل أزالتها لأسباب موضوعية.

ولك تقديرى
بريمة م أدم

الأخوة الأعزاء
أرى أنه من الواجب الأخلاقى عدم عرض جثث الأموات، فهى تخص أسر، وهم لهم الحق في حفظ كرامتهم، وأنا هنا أقول لهؤلاء الذين يعرضون صور جثث الأموات من هم أصحاب هذه الجثث، هل هم أخوانكم أماً وأباُ، هل هم أباءكم، هل هم أجدادكم أو أقرباءكم. أنكم تتعرضون لكرامة أسر، ولكرامة الأموات، فلنحفظ كرامة الأحياء والأموات بأزالة هذه الصور المشينة.
ولكم تقديرى
بريمة م أدم

الأخوة الأعزاء
يقول الله في محكم تنزليه: (ولقد كرّمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممّن خلقنا تفضيلا ..)* سورة الأسراء الأية 70.
وهذه الكرامة المذكورة ليس للأنسان الحى فقد بل الميت، فقد وقف رسول الله حينما جاءت جنازة مارة به تكريماً لها، فلماذا نحين كرامة الموتى بهذه الصورة المشينةز
وشكراً
بريمة م أدم

الأخ الفاضل محمد بيرم
تحية طيبة وبعد
أمن الممكن عرض نماذج من تلك الصور
حتى يتسنى لغير المطلعين عليها الإدلاء
برأيهم
وفي الختام سلام

الأعزاء
هنا الحديث النبوى في تكريم الأموات نقلاً عن الموطأ للأمام مالك:
(حدثنى يحيى، عن مالك، عن يحيي بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعيد أبن معاذ، عن نافع بين جبير بن مطعم، عن مسعود بن الحكم، عن علي أبن أبى طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد) صحيح وأخرجه مسلم

من الأحاديث الصحاح، التى تثبت كرامة الميت، أرجوا أن نوقفوا إهانتهم في البورد بعدم عرضهم بهذه الطريقة المشينة.
وشكراً
بريمة م أدم

الأخ بيسرم آدم
تحية
دعك من عرض الأحاديث النبوية
بلا مسوغ وأعرض الصور المغضوب
عليها و المرغوب في إزالتها
ليبت الناس فيها وإلا فسيدور
بوستك في حلقة مفرغة إلى يوم
الدين

بالإطلاع على بروفايلك وجدتك حديث عهد على المنبر
لم أسمع عنك من قبل و لهذا يجيئك ترحبيبي متأخراً
يا أخ بيرم
مرحباً بك في سودانيز أون لاين
إقامة سعيدة

الأخ المحترم عثمان
شكراً علي حضورك
أخى هناك صور كثيرة يعرضها بعض الأخوة في بروفايلهم الشخصى، وأنا لا أريد أن أجعل من الأمر يأخذ الطابع الشخصى بعرض بعض النمازج، لكن أذا تصفحت البورد قليلاً، وأنت خبير بشؤون البورد، لوجدتها، ما يهمنى أن هذه الصور إعتداء علي حق أخرين سواء الأطفال أو ذوى الأموات أو الأموات أنفسهم.
ولك خالص تقديرى، وأريد معرفة رأيك في رفعها من البورفايل الشخصى.
بريمة م أدم

الأخ بيرم
تحية
ليس عندي وقت لتصفح بروفايلات
أعرض النماذج المغضوب عليها
وكفى

الأخ عثمان
لك ألف شكر بترحيبك بى، ثانى ما الخطأ في إيراد الأدلة من الكتاب والسنة، هؤلاء القوم لا يرون فى فيما يعملونه حرمة الأموات أو مراءات حقوق الأحياء، الصور موجوده وهى منتنة وكريهة حتى في منظرها، أرجو فقط أن تقف مع حزفها.
لك خالص شكرى
بريمة م أدم

الأخ عثمان
لقد ضيقت علىّ يا أخى، وأنا لا أريد الأمر شخصى، ولكن أن كان ما أردت فقط عليك الذهاب لبوست الأخ Khalid Kodi
ولك خالص شكرى
بريمة م أدم

الأخ بيرم
شكراً للتوضيح

الأخ عثمان
لقد نقلت الصورة هنا أتمنى
http://www.sudanhosting.com/cgi-bin/bandwidth.pl?type=pic&name=dar6.jpg

/>
بريمة م أدم

الأخ بريمة
ذكرت في ردك الأول أن الصور في بوست
الأخ خالد كودي زهانذاأمام شعار سودانيز
أون لاين فمالعلاقة بين كل هذه
المبعثرات التي لايجمع بينها جامع
هل الشعار هو موضوع بوستك المخصص لإزالة
صورة مغضوب عليها

الاستاذ بريمة ..
مرحب بك في وطننا الافتراضي ...
اتفهم وجهة نظرك تماما وحرصك على كرامة الموتى واسرهم ...ولكنني ارى بأن هذه الصور تذكرنا بالظلم المستمر وبآلاف الجثث التي لم تنشر صورها. لا يمكننا اصطناع السعادة وأن الأمن يعم العالم. هي نعم صارخة، ، مؤلمة، خادشة لانسانيتنا، ولكنها لا تمس بكرامة الموتى(اعتقادي الخاص). لو قتلتُ يوما كما قتلوا لوددت ان يرى العالم ما حل بي ولاردت ان تطارد روحي كل من تخاذل عن حمايتي.

هي فعلا صور لا تصلح ان يراها الأطفال. ولكن، ألا ترى بأن البورد بمجمله لا يصلح للأطفال من الأساس؟ فمفرداته ومواضيعه لا تناسب الأطفال أو غير الناضجين في كل الاحوال، لذا لا يمكننا ان نتبع مقص الرقيب هنا.
وشكرا،

**الاستاذ عثمان محمد صالح...
تطالب الآخرين بأن يكونوا واضحين ومحددين معك، ومن الاحرى ان تتخذ ذات الاسلوب معهم. لست مجبرا على التثنية أو الاعتراض، فهو امر شخصي بحت... كلمة (البورداب) مجازية وليست فرض عين.

عزاز شامي
لم يجانبك الصواب
في ماذكرت ِ

اتمنى ذلك

الأستاذة عزاز
تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق.
ولك تقديرى
بريمة

الأخ عثمان
أبداً ليس موضوع بوستى يخص صورة واحدة بوست الأخ خالد كودى، أردته هو إغلاق الباب أمام مثل تلك الصورة التى في بورد الأخ كودى، هناك كثيرين عرضوا صور في بورداتهم في الماضى وظلت الظاهرة تكرر بأستمرار وهذا أزعجنى وأزعج الكثيرين من الأسر.
شكراً
بريمة

الأخ بريمة
بدلاً من هذا المشوار الطويل كان
عليك من البداية أن تذهب تبحر
إلى بوست الأخ كودي المعني
وتجلب الصورة التي تضايقك
وتكفي القراء عناء البحث

الأخ عثمان
ما الذى أوصلك إلي هذه النتيجة التى تقول فيها إنى أبحث عن معارب شخصية في إثارة هذا الموضوع، أبداُ يا أخى، هدفى واضح، وأنت أصررت لأريك شيئاً عن الصور المغضوب عليها وضربت لك مثالاً بصورة بوست الأخ خالد كودى، هل أنت متعاطف مع خالد أو لماذا موقفك هكذا
شكراً
بريمة

الأخ عثمان
بوست الأخ كودى بالصفحة الثالثة الأن، أرجو أن تساعدنى في نقل الصورة ونكن لك من الشاكريين، لقد أعيانى محاولة نقلها.

الأخ عثمان
لا أفهم ماذا تقصد بشعار سودانيز أون لاين، ماأقصده هو المكان الذى توضع فيه صورتك الشخصية الأن، البروفايل وليس داخل البوست، داخل البوست ربما تكون الصورة لدواعى إعلامية لأقناع القراء، ولكن ما الذى يجعل الفرد يتلذذ من رؤية صورة الأموات في بوسته طوال اليوم.
بريمة

الأخوة والأخوات الأعزاء
موضوع الصور، ما قصدته تلك الصور لجثث الأموات التى توضع في البروفايل الشخصى، سماها الأستاذ عثما محمد صالح شعار سودانيز أون لاين، هذه الصور التى ألتقطت مباشرة من أرض المعركة أو مكان الحدث لا تنم عن عمل إعلامى، بل تنم عن إستهتار بكرامة هذه الجثث، واصحابها والذين يشاهدونها. ففى الغرب الذى لا يتمسك بدين أو أخلاق حينما تعرض صور تنتهك حقوق المشاهد يتم تنبيهه وعدم أصطحاب الأطفال. لماذا نحن لا نراعى الحريات العامة، وفي الأسلام حرية المجتمع فوق حرية الجماعة حرية الجماعة فوق حرية الفرد. وهى أعتداء صارخ علي كرامة وحريات الكثيرين. نرجو منكم دعم هذا الموقف من أجل وقفها
ولكم تقديرى
بريمة

الأعزاء والعزيزات
هناك صور ألتقطت لعظماء وأصبحت صوراً تذكارية، صور الدكتور جنون قرنق، صور الدكتور عمر نورالدائم، صور الخاتم عدلان، تلك الصور أخذت في لحظات سوية، ولكن لا أظن أن أهل الدكتور قرنق يقبلون بوضع صورته وهو مقتولاً وحتى مع أن القتل وقع قضاءاُ قدراً، ومن هذه الحجج المنطقية، يلزم إتخاذ موقف من تلك الصور التى تتكرر وبأستمرار.
بريمة

Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب .

ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم
وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر
فعندما تكونوا احياء انا استعر من انتمائي لكم ولا تصلحون ابدا للمناسبات الاجتماعية مثل الزواج الخ..
الم اقل لكم ما اجملكم و أنتم اموات.. فكونوا هكذا دائما.. اموااااااااااااات

الاخ بريمه
اولا مرحب بيك فى البورد

اظنك تقصد هذه الصوره




وبصراحه هى صوره مؤذيه جدا

وادعو معك لاذالتها


النصرى امين

الأخ النصرى أمين
لك ألف شكر، هذه هى العينة من الصور التى أريد قطع دابرها في المنبر، هى مؤذية بكل ما تحمل الكلمة من معانى، من هم أهل هذا القتيل، هل تم أستئذانهم في نشر صورة قتيلهم بهذه الطريقة المهينة.
لك التحية علي الموقف المشرف
بريمة م أدم

الأخوة والأخوات
هنا في الغرب الذى لا يعرف كرامة الأنسان، يمنع نشر مثل هذه الصور، وليس الصور فقط بل حتى تصوريها كتابياً، حيث تورد كلمةgraphical or very graphic لتعنى أن الصورة المعنية هى لا يمكن تقديمها للمشاهد، فهى تمس شعوره بصورة أو أخرى!! هل لم يفضل لنا شعور بكرامة الميت وأهله والمشاهد الكريم، أم كيف نقدم للقارئ شئ وهو يسئ له، الموت حق وقد عرفناه في أكثر من مليونى قتيل وشاهدناالخراب، ذلك دليل قاطع، أما عرض الصور بهذه الطريقة فهى جهل محض وأعتداء علي حقوق الأخرين
وشكراً
بريمة م أدم

مارأيك ان بدلتها بهذه الصوره؟





أو قل لى ان كنت تفضل هذه:





بريمه م ادم كتبت:

Quote: الأخوة الأعزاء أرى أنه من الواجب الأخلاقى عدم عرض جثث الأموات، فهى تخص أسر، وهم لهم الحق في حفظ كرامتهم، وأنا هنا أقول لهؤلاء الذين يعرضون صور جثث الأموات من هم أهم أصحاب هذه الجثث، هل هم أخوانكم أماً وأباُ، هل هم أباءكم، هل هم أجدادكم أو أقرباءكم. أنكم تتعرضون لكرامة أسر، ولكرامة الأموات، فلنحفظ كرامة الأحياء والأموات بأزالة هذه الصور المشينة. ولكم تقديرى بريمة م أدم

نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم.
هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا.
ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا.
هؤلاء هم من نحب .
فى وضع صورهم على البروفايل اعتداد لنا بدمهم الطاهر الذى لايريد البعض ان رؤيته أو تزكره.

بعض جثث اهلنا يابريمه لاتزال مرميه فى العراء، وبعضها تم دفنه فى الحفر الجماعيه، فان كان البعض مبتعد ولايريد ان نفسد عليه منبره الانيق، بالنسبه لنا "هذا هو واقعنا الذى نعيشه"
على حد تعبير الاستاذ سام لاكى.
فهؤلاء هم اهلنا الذى لم يجف دمهم بعد وفى ان نرى صورهم يوما بعد يوم تذكير لنا بانه لدينا حقا، ولايجب لهذا الحق ان يضيع.

الاخ بريمة ادم ..
لك التحية والتقدير ..

Quote: الأخ بكرى وكل الأخوة الأفاضل أناشدكم جميعاً وأرجو منكم أن هذا الموضوع الذى أنا بصدد فتحه أن يدرج تحت لائحة البورد ويجب الألتزام به. الموضوع: صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط.

اسمح لي ان اختلف معك فيما ذهبت اليه من مقترح ..اولأ دعني اقول لم اري ربطأ بينما ذكرته من احاديث عن تعظيم الميت وبين الصور التي اثارت انزعاجك ..وربما الامر في هذه الناحية قد يحتاج الي فتوي ..والتي قد يأتي البعض بفتواه التي تنكر وجود الصور مطلقأ وقف اسانيد شرعية اخري ..ما اريد قوله دعنا هنا نحصر الامر في الجوانب الاخري التي ذكرتها دون الدخول في المتاهات والمناقشات الدينية ..
وهنا اقول ..ان مقترحك يتجاوز صور الموتي الي صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى،
اذا قلنا ان لديك حجج شرعية تبيح لك المطالبة بحذف جثث الموتي ..فما هي حججك في عدم وضع آثار الدمار وصور الحيونات وكل ما شابهها ؟؟؟..
من وجهة نظري ..ان القضية ومثلما ذكر الاخ كودي في مداخلته تجاوزت اطارها الشخصي لتصبح قضية عامة ..اضافة الي ان الكثير من الموتي لم يدفنوا بعد ..ولم يعرف اهلهم ماذا جري لهم سوي انهم فقدوا او أخذوا بواسطة الجنجويد .. او ان الكل في سعيه من الهروب من القصف الهمجي الذي استهدف قري اهل دارفور لم يعرف ماذا جري لاقربائه الذين كانوا معه في قراهم ..الصور المنشورة لا تبين وجوهأ يسهل تمييزها اصلأ ..وهذه في حد ذاتها تعطي رمزية كبيرة لشامل قضية ضحايا دارفور ..قلت في خطابك ان الصور تاذي اهل الضحايا (او قريبأ من هذا) ..حسنأ ..يمكن لي ان اعتبر نفسي بصورة او بأخري ممن عناهم خطابك ..بالنسبة لي وبعيدأ عن اي مزايدة سياسية ..لا تشكل لي أذي ..
وفي مقترحك ذكرت انه يمكن وضع هذه الصور في داخل البوستات ..طيب اخي بريمة ..ماهي هي
بالدارجي كدا..الشرع الذي يحرم وضعها في البروفايل لابد ان يحرم وجودها بالتالي داخل البوستات كذلك ..
وضع امثال هذه الصور ضرورة اعلامية واخلاقية ..فالجاني لا زال طليق السراح ..
وملف القضية لم يغلق حتي اللحظة ..هذه الصور تذكرة مهمة دائمة لنا بأنه يجب عدم نسيان المطالبة بالحقوق ..وبالقصاص العادل ..مثلما نصت عليه الشرائع السماوية والارضية ..
اخي بريمة ادرك ان هذه لم تشكل صدمة للاطفال فحسب بل للكبار كذلك ..فنحن شعب تعود العويل والبكاء علي الاخرين ..ولا يبكي علي موتاه ..
ان هذه الصور تمثل الارواح الهائمة التي لم تستريح ولن تستريح طالما لم يتم القصاص من الجناة .. الصور الموجودة في هذه البروفايلات هي عبارة عن شريط سينمائي يمر امامنا يمثل ارواحأ هائمة تطالبنا بالقصاص ممن قام بزهق تلك الانفس البرئية وبتلك الصورة البشعة ..ستختفي هذه الصور اخي بريمة حالما يتم تحقيق العدالة ......................

مع كامل تقديري واحترامي ..

كتب بريمه:

Quote: لك ألف شكر، هذه هى العينة من الصور التى أريد قطع دابرها في المنبر، هى مؤذية بكل ما تحمل الكلمة من معانى، من هم أهل هذا القتيل، هل تم أستئذانهم في نشر صورة قتيلهم بهذه الطريقة المهينة. لك التحية علي الموقف المشرف بريمة م أدم

المؤذى حقا هو القتل بهذه الصوره اللعينه،

والمؤذى هو ان اهل بعض هؤلاء الشهداء لايعرفون حتى ان كانوا قد ماتوا،
وان كانوا قد قتلوا، لايعرفون حتى اين رميت جثثهم،

وان عثروا على جثثهم يصعب عليهم التعرف عليها.


هذا هو المؤذى.

نحن لانعرض صور لقتلى من كوكب آخر، انما هذا هو السودان.

والمهين حقا هو ان لايمكن للبعض البحلقه فى مثل هذه الصور مليا.

Quote: الأستاذة عزاز تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق. ولك تقديرى بريمة

واطفالهم، يقفون خلف ظهورهم.

هنا اطفالهم الذين يقفون خلف ظهورهمك، ان كانوا احياء طبعا،

]

الأخوة
خالد كودى
محمدين
سوف أرد عليكم تفصيلاً، لم يكن وقتى مناسباً الأن، والسبب الأول والأخير لا أستطيع تصفح البوست بسبب هذه الصور، ولكن قبل أن أرد عليكم لاحظت الأتى أن الأخوة أبناء دارفور تحديدا أخذوا الأمر موضوع شخصى، وفقط أذكركم نحن في جنوب كردفان خضنا الحرب أكثر من 15 عاماًً، وإن كان هناك من الشعب السودانى أجمع ذاق الويل والعذاب في الموت والدمار بصورة لا يضحاحيها حتى حالة الجنوب هم النوبة بجنوب كردفان ثم البقارة بجنوب كردفان. لقد تابعت نضال أبناء النوبة بكل إهتمام في خارج السودان وأنا من موقع الحدث بجنوب كردفان، كما تابعت صمت أبناء البقارة في الخارج حتى لا يزيدون عوار الفتنه. ثم خرجت إلي خارج السودان، لم أجد أكثر نضجاً وتمكناًًً في طرح قضيتهم من أبناء النوبة، علماً أنهم يستعملون الأرقام والأحصاءات وتدوين الأحداث بصورة دقيقة، ومن لا يصدقنى فليقرأ كتاب السياسى منير شيخ الدين، تحت عنوان الغائصون في دماء أمة، كيف وثق أبناء النوبة الحقائق للتأريخ أقنعت العالم بعدالة قضيتهم في البقاء. نحن أبناء البقارة في جنوب كردفان ذقنا الويل من جراء الحرب، لم نوثق أى حقائق وأنا شاهد عيان علي الدمار ومقابر الأبرياء من أبناء البقارة بجنوب كردفان، لم نقم بتصوير مواتنا حتى نثبت للعالم حجم الدمار.
في حالة دارفور، نرى عويلاً ولا نسمع طعناً، لم توثقوا الحقائق بل أعتمدتم علي المزايدات والصور التى تنفر قارئها عن الوصول إلي لب الحدث وتحليلة بصورة منطقية عقلانية والوصول إلي الحكم القاطع، أنا مع التوثيق الذين يدين زيد بأنه أرتكب كذا ضد عبيد، إن هذه الصور لا تسمن ولا تغنى حينما يأتى اليوم الفصل، فماذا لو قالت الجهة المتهمة بأن الحركات تصور الذين تقتلهم.
إذن نأتى إلي قضيتى، هذه الصور ما هى الفائدة منها، وهل هناك من يحق لهم التعبير بالطريقة التى يرضونها وأخرون لا يحق لهم، هل يحق لى أو لأى أسرة تعذيها هذه الصور ترفضها ومهما كان تعاطفنا مع القضايا العدالة لأهلنا في أرض الهامش.
صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً.
أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور.
ولكم تقديرى
بريمة محمد أدم

الأستاذ خالد كودى
أرجو أن نفرق بين الحقائق، من هم أعداءك، هل هم الشعب السودانى، أم هى الحكومة؟ من هم مستمعى رسالتك، هل نحن الشعب السودانى، العالم الخارجى؟ نحن نعرف بقدر ما أنت تعرف، نعرفوا هل أنت أنسان شوفونى أم أنسان مبادئ، ما تعرضه من صور بهذه الصور المهينة لكرامة الأنسان، تعكس سلوك مرضى تريد أن تفرض تلك السوداوية علي جميع الشعب السودانى، مهما كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالنا الذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس، هكذا يا الأستاذ خالد تدخل علي كل أسرة بهذه الطريقة المهينة التى تجعل الأطفال ينفرون حتى من ذكر إسم وطنهم. الأستاذ خالد هل يوماً وقفت جوار شهيد يلفظ أنفاسه الأخيرة مدمخة يدك بدمه الطاهر، ثم يسألك لا تتركنى أموت وأنا عطشان لا تتركنى أموت وأنا عطشان، تلك اللحظة هى من أحرج اللحظات التى شهدتها في حياتى، ما بين أيفاء طلب عزير حتماً مغادر البسيطة لو قضيت له رغبته وبين رغبتك فى الأبقاء عليه بعدم سقية، وحينما يتوفاه خالقه تجد نفسك تعض أصابع الندم لماذا لم أسقه وأحقق له أمنيته قبل أن يفارق الحياة، أخى خالد في تلك اللحظات إنك تدعوننى أن أخذ ألة تصوريى لألتقط للمرحوم صورة أتجار بها سياسيا، هناك لحظات صدق مع النفس لا يعرفها إلا من عاش وقعها، فإنت بعرضك لهذه الصور هى إهانة لكرامة أناس تظن أنك تحمل رسالتهم بالأنابة عنهم، تلك الرسالة يجب أن تحملها حقيقة فى قلبك في وعيك وفي طرحك، ليس مزايدة أو معاقبة الأخرين الأبرياء الذين لا ذنب لهم مثل أطفالنا.
حجتى معك هناك وسائل أخرى أكثر تعبير وتحقيقاً للغرض دون إهانة الأموات أو الإعتداء على حريات الأخرين وأرجوك رجاءا خالصاً أيقاف هذه الصور. وأدعو كل الأخوة البورداب للوقوف ضد عرض هذه الصور المهينة لكرامة موتى الشعب السودانى.
لك خالص تحياتى
بريمة م أدم

الأخ محمدين
لك التحية
يأأخى محمدين، صدقنى إن كان هناك من يجسد مأساة دارفور وينقلها بوعى يتخطى الطرح العشوائى أو العاطفى إلي الجدية والموضوعية هو أنت، أكن لك تقديراً جماً مهما أختلفت معك، فتجدنى أتأمل كتاباتك كثيراً وأقارنها مع أخرين يتاجرون أو ينفعلون بقضية دارفور دون رؤية.
أخى قرأت رأيك تماماًوجدتك تقف عند نقطتين: الأولى هى رأى الشرع والذى لم يستبين مما قاله شخصى، لماذا مع منع الصور في البروفايل ثم الأبقاء عليها داخل البوستات
الثانى: دفاعك عن الصور في الأتى:

Quote: ان هذه الصور تمثل الارواح الهائمة التي لم تستريح ولن تستريح طالما لم يتم القصاص من الجناة .. الصور الموجودة في هذه البروفايلات هي عبارة عن شريط سينمائي يمر امامنا يمثل ارواحأ هائمة تطالبنا بالقصاص ممن قام بزهق تلك الانفس البرئية وبتلك الصورة البشعة ..ستختفي هذه الصور اخي بريمة حالما يتم تحقيق العدالة ......................

فيما يخص الشرع لم أدع إننى أوردت نصاً أو فتوى بتحريم الصور، إنما أوردت الأيةوالحديث اللذان يدلان علي كرامة الأموات كالأحياء، وأطالب بأيفاء حقوق الميت في حفظ كرامته من جانب أى أنسان يحترم كرامة الأنسان، وضع الصور في البروفايل يخلو من الناحية الأعلامية ويؤدى إلي الإعتداء على حرية الأخرين بفرضك عليهم مشاهدة تلك الصورة دون رغبة منهم، مرور خالد كودى ببوستى، جاءنى بكل تلك الأذية التى أنا ضدها، فرض على فرضا مشاهدتها وإلا أترك البوست بمجرد دخول خالد كودى بجثة الميت، علماً إننى ليس ضد خالد أو قضيته ولكننى ضد نشر صور الأموات. الناحية الإعلامية أخفف ضرراً علماً إننى ضدها أيضاً، لدى أى فرد الخيار في مشاهدتها أو تركها، هو مخير ليس ميسر.
فيما يخص صور الدمار، الحيوانات النافقة وغيرها من ضروب الحرب، هى تعنى تماماً كما تعنى صور الأموات، هى الموت، الدمار والخراب الذى لا أريد أن يفرضه علي شخص فرضاً، أضف نحن في هذا البورد دعاة سلام وليس دعاة حرب، ومهما قاتلت بقلمك أنك تقاتل من أجل سلام عادل، ليس من أجل إنتصار عسكرى، بهذه الرؤية نظل نحاول فرض السلام العادل ليس فرض الدمار، فذلك زيادة فى الموت الذى نحن بصدد وقفة.
أخى محمدين لا يختلف أثنين أن هذه الصور التى قال عنها شخصك:

Quote: أن هذه [الصور] لم تشكل صدمة للأطفال فحسب بل للكبار كذلك

أجدك تتفق معى فيها أقول ولم أجد تعبيراً أحسن مما قلت لأعبر عن رأيى عنها، لماذا نصدم الأطفال، هل ذلك عملاً مقصوداً لذاته، هل هم يعرفون أسباب الحرب، هل لهم أى دور فيها، هل هم جناة بالأنتساب بأعتبار أن أولياءهم هم الغاصبون؟ أخى محمدين أنك أصبت كبد الحقيقة بهذا القول إذن لماذا التمسك بها؟ وماذا عن الكبار الذين لا ذنب لهم؟ ماذا عن كرامة الأموات؟
أرى أننا يجب أن نقف مع الحق، مهما كان معنا أو ضدنا، تلك الصور ليس من الأخلاق، ليس من صون كرامة الأنسان الذى دمرها دعاة الحروب ولورداتها.
يجب أن نقف مع الحق بالحق، ليس ظلماً أو بخساُ للأخرين، ولكن لأحقاق الحق بصورة قويمة
ولك خالص تقديرى
بريمة م أدم.
[/]

Quote: صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً. أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور

أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور

نحترم رأيك

و لكن

نحن ما ضد الصور

" لكم دينكم و لنا دين"

دي مش الديمقراطية الحلوة


و بعدين في توثيق أبلغ من الصور

الأخ كوستاوى
لك التحية

Quote: نحترم رأيك و لكن نحن ما ضد الصور " لكم دينكم و لنا دين" دي مش الديمقراطية الحلوة و بعدين في توثيق أبلغ من الصور

دى مش الديقراطية، هذه الكلمة هى بيت القصيد، نعم نحاول بناء البورد ديمقراطياُ، إذن لدى الحق في رفضها، وهناك طرق أخرى لتقديم المعلومة لا تتنافى مع حريات الأخرين، فلماذا تنتهك حرية أبرياء، هل أنت ديقراطى؟ أرى أن هذه الصور تهين موتى الشعب السودانى وتعتدى علي حريات أخرين أبرياء يجب أن نوقفها.
لك تحياتى
بريمة م أدم

أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.

الأخ الدكتور بشرى الفاضل
لك ألف تحية
أشيد بموقفك المشرف

Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.

لن أزيد علي ما قال شخصكم الكريم كلمة، ذلك كل ما أردته إيصاله من رفض هذه الصور المؤذية. وهنا أدعو الأخ بكرى ولجنة لوائح البورد أن تأخذ رأى الدكتور بشرى الفاضل في الأعتبار.

ولك خالص شكرى
بريمة م أدم

اخي الحبيب بريمة ادم ..
لك التحية والتقدير .....
حقيقة انا فرح جدأ ..بظهور اقلام من مناطق الهامش تكتب وتجادل بوعي وفكر وان كان هناك اختلاف في الرأي او الرؤي ..فيمكن لي انا او الاخ خالد او الاخ كوستاوي او عثمان محمد صالح ان نختلف معك فكريأ لكن يظل الاحترام بيننا قائمأ وممدودأ ..سنظل دعاة سلام في المنبر لا دعاة حرب ..ما حدث في الجنوب وفي جبال النوبة وفي الشرق وفي دارفور يجب ان يكون لنا درسأ حتي لا تتكرر هذه المآسي في اي بقعة من بقاع السودان .................

اخي بريمة ذكرت الاتي ...

Quote: أجدك تتفق معى فيها أقول ولم أجد تعبيراً أحسن مما قلت لأعبر عن رأيى عنها، لماذا نصدم الأطفال، هل ذلك عملاً مقصوداً لذاته، هل هم يعرفون أسباب الحرب، هل لهم أى دور فيها، هل هم جناة بالأنتساب بأعتبار أن أولياءهم هم الغاصبون؟ أخى محمدين أنك أصبت كبد الحقيقة بهذا القول إذن لماذا التمسك بها؟

اولأ بالنسبة لما ذكرته فقد كان مرتبطأ بما اتي بعده ..وقد اختصرت حتي لا اطيل في الحديث ..بحسبان ان المعني قد يكون واضحأ ..بالنسبة للاطفال علي العموم فقد كنت اري ان رأي الاخت عزاز كان كافيأ في هذه الناحية حيث انها رأت الاتي ..

Quote: هي فعلا صور لا تصلح ان يراها الأطفال. ولكن، ألا ترى بأن البورد بمجمله لا يصلح للأطفال من الأساس؟ فمفرداته ومواضيعه لا تناسب الأطفال أو غير الناضجين في كل الاحوال، لذا لا يمكننا ان نتبع مقص الرقيب هنا.

وهو حديث اري انه منطقي جدأ ..فالموقع ليس صالحأ للاطفال في مطلق الاحوال ..هذه ناحية ..بالنسبة لما قصدته بصدمة الكبار تحديدأ ويبدو انني اخطأت حين وضعت لم بدلأ من لن ..وهذا هو الصواب ولعله اسهل حينها في الفهم ..فقد كنت اعني في العبارة الكبار تحديدأ ..الصدمة عندي تعني ..اننا نعيش في هذا الوطن الكبير بحجم قارة يجب علينا ان نحس بالام بعضنا البعض ..مثلأ الاخ لؤي الذي ايدك في قولك هذا هو مع بوستات تبين جماليات الخرطوم .. وهذا قد يشكل عندي مثلأ استفزازأ ..فكيف يمكن الحديث عن الجمال والسلام و عن تقدم العمران في الخرطوم فيما اهلي يقصفون بالطائرات وتحرق قراءهم ويشتتون في الصحاري والوديان ..وتسلط الحكومة عليهم مليشيات الجنجويد لتلاحقهم ..وتهدر من كرامة النساء ..هذه الصور اخي بريمة يجب ان تبقي ..لتبين لنا الوجه الاخر القبيح الذي نريد ان نهرب منه بلا جدوي ..
الصور بحد ذاتها توثيق للجريمة ..

الأخ محمدين
لك التحية
أخى أرى أنك لم تحسن الرد فيما يخص أذية هذه الصور لأبرياءنا الأطفال والشعب السودانى، أضفت كلمة لن بدل لم وقرأت الجملة مراراً لا يستقيم المعنى، تظل هى هى، ويظل رأيى أنك لم تعالج قضية عرض الصور والمحافظة علي حقوق الأخرين. فأنت هنا كجيش سيدنا سليمان، حينما رأته نملة قالت للنمل أدخلوا بيوتكم حتى لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون، فتبسم ضاحكاً. ذلك يعنى أن سيدنا سليمان لا يشن حرباُ علي الأخضر واليابس، البرئ والمجنى، إنه يفرق في غمرة المعركة من يقاتل ومن لا يقاتل أو يأذى. وهنا قتالك المشروع ضد الحكومة لا يجب أن يعمى بصيرتك في معرفة الحق من الباطل، هذه الصور مهينة بكل صدق وأرجو أن يكن لك رأى أيجابى تجاهها.
أما مايخص الأطفال ورأيك في أن البورد لا يناسب الأطفال، هنا كأنك تريد فصل ماء النيلين بعد ألتقاءهما في الخرطوم، أين يذهب الأباء من أسرهم، لا يمكن بأى حال من الأحوال طرد الأطفال من المنزل، الحل الوحيد هو عدم فتح البورد نهائياً وذلك في حد ذاته إعتداء علي حريات أخرين. وفوق كل ذلك أن هذه الصور لا تليق بكرامة الأموات.
لك خالص شكرى
بريمة م أدم

Quote: لاحظت الأتى أن الأخوة أبناء دارفور تحديدا أخذوا الأمر موضوع شخصى، وفقط أذكركم نحن في جنوب كردفان خضنا الحرب أكثر من 15 عاماًً، وإن كان هناك من الشعب السودانى أجمع ذاق الويل والعذاب في الموت والدمار بصورة لا يضحاحيها حتى حالة الجنوب هم النوبة بجنوب كردفان ثم البقارة بجنوب كردفان

How can I interpret this quote????1

As if you are saying "we have seen it in Kurdufan, and you should see it the same. Just shut up and keep silent"
As if you are saying " we have seen it for 15 years and you only have it for 3 years. Shut up and keep silent"

Brother, cool down.

Best Regards,


Mahjob

Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب .

ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم
وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر
فعندما تكونوا احياء انا استعر من انتمائي لكم ولا تصلحون ابدا للمناسبات الاجتماعية مثل الزواج الخ..
الم اقل لكم ما اجملكم و أنتم اموات.. فكونوا هكذا دائما.. اموااااااااااااات

ان تعليق صور الموتى ليس للتباهى هناك قضية تهربون منها وتحاولون اخفائها

لماذا لا نطالب بايقاف القتل او حرق الادميين وهم بداخل منازلهم

لماذا لانطالب بوقف طلعات طائرات الانتنوف المحملة بالقنابل ، والتى تفرغها على قرى الامنين

لماذا لا نوقف هجمات المليشيات الجنجويدية على المواطنين العزل ، لتقتلهم وتغتصبهم وتحرقهم وتنهب ممتلكاتهم

لماذا لا نطالب الجيش وقادتها بالا يمطروا القرى الامنة بالراجمات والدانات والدبابات

، لماذا لا نوقف التطهير العرقى والابادة الجماعية التى تتبعها حكومة الانقاذ

ان ما ترونها من جثث وتقرفكم هى جثث لاعزاء لنا قتلوا ظلما بطائرات الانتنوف ، يعنى طائرات دولة ، لم يموتوا بسبب الظروف الطبيعية ، واذا ماتوا بسبب الرعد او الامطار او الرياح العاتية لما اتينا بهم هنا

اتينا بهم لنذكرهم اننا تعرضنا لابشع كارثة انسانية بالادلة والبراهين وهى هذه الصور التى تخيفكم ،

الأخ aosman
أحس ما تعانية وما تعنية

Quote: ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر

لا أعنى الشرفاء من أبناء دارفور الذين يحملون قضيتهم العادلة، ما أردته هنا أن نفرق بين القضية وكيفية طرحها وعرضها، صور الأموات مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حريات الأخرين.
ولك تحياتى
بريمة م أدم

الأخ omar ali
يا أخى مالك علىّ بناس النهب المسلح القطعوهم الجماعة من خلاف ..
أخى قضيتك معروفة ضد الظلم ووقوفك مع كل طرف تحس أنه يعالج الظلم، أنا هنا مظلوم مثلك تماماً أو أعالج قضية ظلم، هى سلب حرية الأخرين وإهانة الموتى الذين توفاهم القدر، مهما كان حجم الظلم الذى أدى إلي موتهم أو موقفنا منه، يجب أن نفرق أين الحق والباطل، هذه الصور مهينة ومؤذية، يأأخى عمر علي، مهما كان إختلاف وجهات نظرنا يجب أن يكن هناك معيار أخلاقى يجمعنا، معاهدات جنيفا بشأن الحروب، هى مواثيق تحكم سلوك المتحاربين، لماذا نحن الشعب السودانى نشنها حرب علي وعلي أعدائى وأصدقائى. أريد منك موقف واضح تجاه عرض جثث الموتى في البورد
لك شكرى
بريمة م أدم

الأخ شدو

Quote: ان تعليق صور الموتى ليس للتباهى هناك قضية تهربون منها وتحاولون اخفائها لماذا لا نطالب بايقاف القتل او حرق الادميين وهم بداخل منازلهم لماذا لانطالب بوقف طلعات طائرات الانتنوف المحملة بالقنابل ، والتى تفرغها على قرى الامنين لماذا لا نوقف هجمات المليشيات الجنجويدية على المواطنين العزل ، لتقتلهم وتغتصبهم وتحرقهم وتنهب ممتلكاتهم لماذا لا نطالب الجيش وقادتها بالا يمطروا القرى الامنة بالراجمات والدانات والدبابات ، لماذا لا نوقف التطهير العرقى والابادة الجماعية التى تتبعها حكومة الانقاذ ان ما ترونها من جثث وتقرفكم هى جثث لاعزاء لنا قتلوا ظلما بطائرات الانتنوف ، يعنى طائرات دولة ، لم يموتوا بسبب الظروف الطبيعية ، واذا ماتوا بسبب الرعد او الامطار او الرياح العاتية لما اتينا بهم هنا اتينا بهم لنذكرهم اننا تعرضنا لابشع كارثة انسانية بالادلة والبراهين وهى هذه الصور التى تخيفكم ،

أتفق معك في إجابة كل أستفهام بدأته بكلمة لماذا واتفق معك في أن كل موتى الشعب السودانى إعزاء علي أهليهم. أختلف معك بشأن عرض صورهم، هذه الصور مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حرية الأخرين بفرضك عليهم مالا يرغبون في رؤيته. أكرر موقفى من عدالة قضيتك ولكن أرجو أن لا تعاقب الشعب السودانى أجمع.
ولك شكرى
بريمة م أدم

وقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي



والله يا بريمة أحي فيك شجاعتك الأدبية في الوقوف مع الحق وأثني علي كلامك. طبعا الجماعة كان جيتم بجملة من الدستور الأمريكي او الهولندي وبمقتطف من مواثيق حقوق الإنسان لكانوا وقفوا معك وإلا فكأنك تنفخ في قربة مقدودة

Quote: Article 12.HUMAN RIGHTS No one shall be subjected to arbitrary interference with his privacy, family, home or correspondence, nor to attacks upon his honour and reputation. Everyone has the right to the protection of the law against such interference or attacks.

وطبعا مهفوم البرافسي دا ما عندنا برافسي بتاع الساعة كم

فلنضع صورهم بدون إذنهم كي نخبر الجميع بواقعنا وكيف نهرب من واقعنا

xspice13

Quote: وقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

مازال عشمى في أصحاب الضمائر الحية مثلك يأأخى، ولك ألف تحية.

Quote: والله يا بريمة أحي فيك شجاعتك الأدبية في الوقوف مع الحق وأثني علي كلامك

شكراً علي التثنية، هذه الصور حقيقة تنم عن خطأ في ثقافتنا كشعب، لماذا العنف وبهذا الشكل، نرجو من كل الأخوة في البورد الوقوف ضد نشرها.
ولك جزيل شكرى
بريمة م أدم

الأخوة والأخوات
من خلال الحوار أعلاه، أجد موقفى يتقدم، ولم أجد إنسان يدحضه، هناك من أعترضوا عليه، معللين إننى أبحث عن مآرب شخصية، أو الصور وسيلة إعلامية نضالية، لا أرى حجة قويمة تقف أمام وجهة نظرى في إلغاءها، أريد من الجميع الوقوف مع هذا الحق ليس ضد أحد أو خصماً من نضال أحد، فقط من أجل حفظ كرامة موتانا وأحياءنا وحفط حريات الأخرين وحماية براءة الأطفال.
ولكم شكرى وتقديرى
بريمة م أدم

Quote: أتفق معك في إجابة كل أستفهام بدأته بكلمة لماذا واتفق معك في أن كل موتى الشعب السودانى إعزاء علي أهليهم. أختلف معك بشأن عرض صورهم، هذه الصور مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حرية الأخرين بفرضك عليهم مالا يرغبون في رؤيته. أكرر موقفى من عدالة قضيتك ولكن أرجو أن لا تعاقب الشعب السودانى أجمع. ولك شكرى بريمة م أدم

احييك اخى بريمة واحترم وجهة نظرك ايضا

كثيرون قتلوا وما زال هناك من يقتلون حتى هذه اللحظة لذلك يجب ان نوقف تلك الجريمة

ان المطالبة بوقف عمليات القتل التى تمارسها الحكومة هناك ليست قضيتى انها قضية وطن بحالها وهنا اختلف معك واقول ان القضية ليست قضيتى وحدى وعلى كل مواطن سودانى غيور يتعفف من هذه الصور يجب ان يعرف بان هؤلاء قتلتهم الحكومة وهذه هىالرسالة وان عرض هذه الصور ليس عقاب للشعب السودانى كما تفضلت بل يجب علي الشعب ان يصحو من سباته لان الوطن تحترق من اطرافها ولابد ان يحترق المركز ان استمرت الاطراف فى حريقها ، فيجب علينا ان ننظر الى قضايا الوطن على انها متكاملة وليس مجزئة اخى بريمة

الأخ شدو
لك التحية يا أخى
لا أختلف معك في أصل القضية، أختلف معك في عرض صور الموتى كوسيلة من وسائل الأعلام الصحفى، ولدهشتى وجدت من أكثر المزايدين بالصور هم ليس من أبناء دارفور، أنظر خالد كودى، كيف يكابر، أنظر الأتى:

Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب . فى وضع صورهم على البروفايل اعتداد لنا بدمهم الطاهر الذى لايريد البعض ان رؤيته أو تزكره. بعض جثث اهلنا يابريمه لاتزال مرميه فى العراء، وبعضها تم دفنه فى الحفر الجماعيه، فان كان البعض مبتعد ولايريد ان نفسد عليه منبره الانيق، بالنسبه لنا "هذا هو واقعنا الذى نعيشه" على حد تعبير الاستاذ سام لاكى. فهؤلاء هم اهلنا الذى لم يجف دمهم بعد وفى ان نرى صورهم يوما بعد يوم تذكير لنا بانه لدينا حقا، ولايجب لهذا الحق ان يضيع.

وفي بوست محمد حامد جمعة كتبت عن خالد تعليق، وردت علي تعليقى تراجى ثم رددت بالأتى:

Quote: الأستاذة تراجى لك التحية أولاً أنا لا أدافع عن خالد كودى، ما أردته أن أقوله أن خالد كودى، إما أن تكن معه أو أنت كذاب أشر، كلب أمن، أو إنسان متبلد غير مثقف، لدرجه إننى وصلت إلى قناعة أن يتركه الجميع أن يقل ما يقول دون حرج عليه لأنه لا يحسن القول. لم أعرف عن الأستاذ خالد كودى إنسان من دارفور إلا بعد مداخلته في بوستى الذى أدعو فيه لحزف صور الأموات، كل ما أعرفه أنه فتنة قوات التحالف، وليس له سجل نضالى غير نضالاته الورقية في الأنترنت ومكابراته الزائفة. أرجو منكم أبناء دارفور أن تعرفوا عن من تدافعون، هناك إناس لا يستحقون الدفاع فهم خصماً من رصيد نضال دارفور، ويجب أن يسقطوا من الحسابات الجادة. لك ودى بريم

اللنك في الوصلة التالية
http://المدعو خالد كودى !
ماذا رد الأستاذ كوردى

Quote: انا ليس من دارفور دما. ولكن دارفور بلدى، و ليس لك ان تكون من دارفور حتى تتعرف على ان كارثة دارفور تعد أكبر كارثه فى العالم! فقد تعاطف كل العالم مع دارفور فلماذا ترفض ان يتضامن السودانيين مع أهلهم فى دارفور؟ ماهى مصلحتك فى هذا؟ ان يتراوح عدد القتلى مابين ثلاثمائه وخمسين الف الى اربعمائة الف فى بلدنا يجعل البعض منا ينتمى الى دارفور"وتقديرالأرقام يتم لان الجثث لاتزال فى المقابر الجماعيه وفى العراء ولم يتم تعدادها بعد" . وملايين من النازحين لازالوا يعيشون فى العراءإ لقد كان لى شرف زيارة دارفور اكثر من مره، واعرف اهل دارفور وكرمهم ، فهم اهلى وان كنت ليس من دارفور بالدم. وانا ادعم نضال دارفور، فهم ثوار السودان الجديد.

أنظر هذا هو الأنسان الذى يسئ إلي دارفور والشعب السودانى، أنظر في المداخلة الأولى ديل أمى وأبى، والأن أنا ليست من دارفور، وتأتى الحجج والمآرب معروفة للغاشى والماشى، هل إستشار أبناء دافور في كيفية دعم النضال. الأجابة حتماً لا!! وأنا بتعاطفي مع قضية دارفور يمكننى الذهاب والأتيان بجثة وعرضها في أسواق العالم لكسب التعاطف، هل تعترضون علىّ أبناء دارفور، من حقكم نعم! ذلك يعنى أن هناك معيار يجب الأحتكام عليه، ويجب أن يكون هناك إستفتاء أو تمحيص من جانب أبناء دارفور لوسائل النضال، هل هناك رئيس في العالم يمكن أن يكون رئيساً وشعبيته في الصفر، إذن يجب تحريك القضية في الأتجاه الذى يقدم ويوحد .. عرض الصور نعترض عليه لأنه غير أخلاقى، ويسلب حريات أخرين، قد أتفق معك بأنه كانت هناك مرحلة تحتاج إلي الصور وإبرازها ولكن ليس بهذه الصورة المشينة وقد تنجح وسيلة في زمن وتفشل في زمن أخر.
وفوق كل ذلك كرامة الأموات وحقوق أهلهم والأبرياء وحتى الأطفال، كل هؤلاء لا ذنب لهم.
فيما يخص القضية ويجب تحريك الشعب السودانى من الطينة حتى سواكن، أتفق معك في ذلك ولكن ليس بالصور التى تهين حتى الأموات,
لك تحياتى
بريمة م أدم

بريمه محمد ادم،
كتبت:

Quote: في حالة دارفور، نرى عويلاً ولا نسمع طعناً، لم توثقوا الحقائق بل أعتمدتم علي المزايدات والصور التى تنفر قارئها عن الوصول إلي لب الحدث وتحليلة بصورة منطقية عقلانية والوصول إلي الحكم القاطع، أنا مع التوثيق الذين يدين زيد بأنه أرتكب كذا ضد عبيد، إن هذه الصور لا تسمن ولا تغنى حينما يأتى اليوم الفصل، فماذا لو قالت الجهة المتهمة بأن الحركات تصور الذين تقتلهم. بريمه محمد آدم،

من انت يابريمه لتحكم وتقرر ان من يوثق للتصفية العرقيه فى دارفور لم يوثق الحقائق؟

بل وماهى هذه "الحقائق" فى دارفور، تلك التى ترى انه لم يتم التوثيق لها؟

قولك بان التوثيق لدارفور اعتمد على المزايدا.. الخ يقول عن ماهو غرضك و موقفك، فالتحايل هنا لايجدى، فالتكن شجاعا.

التوثيق لجرائم الحروب يتم بوسائط كثيره، الصور واحده من هذه الوسائط، و جرائم التصفيه العرقيه فى دارفور بالمناسبه من أكثر الجرائم ضد الانسانية توثيقا، ونسبة لهذا التوثيق الجيد المقروء والمسموع و المشاهد تعاطف العالم مع قضية دارفور، لانه عرف عنها.

كتبت:

Quote: إذن نأتى إلي قضيتى، هذه الصور ما هى الفائدة منها، وهل هناك من يحق لهم التعبير بالطريقة التى يرضونها وأخرون لا يحق لهم، هل يحق لى أو لأى أسرة تعذيها هذه الصور ترفضها ومهما كان تعاطفنا مع القضايا العدالة لأهلنا في أرض الهامش.

هذا موقف الكثير من السودانيين الذبن لايقوا النظر فى الحقيقه، فيفضلون النكران والتزييف.

فالفائده من هذه الصور انها تقول الحقيقة التى تحاول التحايل عليها بوضوح، فهؤلاء اناس حقيقيون يابريمه.
ثم ولماذا تاذيك الحقيقة؟

الحقيقه تاذى فقط من لايريد ان يراها، أو من لايستطيع النظر فيها.

الحقيقه تأذى المجرمين ومن يتستر على الاجرام!

كتبت:

Quote: صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً. أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور. ولكم تقديرى بريمة محمد أدم

لماذا نصدق شخصا يكيل الاكاذيب ضد الآخرين؟

ونعود لنسال من انت لتقرر لماذا وقف العالم مع قضية دارفور؟

ومن انت لتقول لأهل دارفور واصدقاءهم عليكم فعل كذا، وعليهم عدم فعل كذا؟

فمن يقدم قضية دارفور الى العالم أدرى بماذا هم فاعلون، وقد نجحوا فى التعبير عن انفسهم .


كتب بريمه:

Quote: الأستاذ خالد كودى أرجو أن نفرق بين الحقائق، من هم أعداءك، هل هم الشعب السودانى، أم هى الحكومة؟

بريمه يحل القضيه المعقده التى تستعصى على امثالى !!!!

ويستمر ليكتب:

Quote: من هم مستمعى رسالتك، هل نحن الشعب السودانى، العالم الخارجى؟

وبريمه هنا هو الشعب السودانى شخصيا!

ويكتب:

Quote: نحن نعرف بقدر ما أنت تعرف، نعرفوا هل أنت أنسان شوفونى أم أنسان مبادئ، ما تعرضه من صور بهذه الصور المهينة لكرامة الأنسان، تعكس سلوك مرضى تريد أن تفرض تلك السوداوية علي جميع الشعب السودانى،

ويتهمنى بريمه "بالشيفونية" وعدم المبادىء، وبالسلوك المرضى ومحاولة فرض السوداويه على الشعب السودانى لعرضى صور بعض القتلى من السودان!!!!!!!!!!



امثال بريمه هؤلاء يتمنوا لو لم تكن هذه الصور موجوده طبعا، والحقيقه انهم يتمنوا لو ان آلات التصوير لم يتم اختراعها اصلا، فهذه الصور تهد أفكارهم وتصوراتهم عن انفسهم ووطنهم ايما هدم.

بريمه هذا لايدرى انه ليست هنالك "سوداويه " أكثر سوادا من واقع السودان ومامر به من تصفيات عرقيه لايمكن وصفها، فعم يتحدث هذا البريمه؟

فيابريمه ماهو مهين لكرامة الانسان هو ان نقتل الناس حتى توجد مثل هذه الصور أصلا ،
وماهو مهين لكرامة الانسان ادارة نظرنا للجانب الاخر حين رؤيتنا لهذه الصور ،
وماهو مهين لكرامة الانسان نكران ان هذه الصور حقيقه،
وهى جزء من تكويننا كسودانيين... فالعار .

كتبت:

Quote: مهما كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالنا الذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس،

لماذا تكذب على اطفالك؟

لماذا تعلمهم الكذب؟

هذا ماظل البعض يفعله منذ الاستقلال، وهذا ما أوصلنا الى مانحن عليه.

فلماذا لاتكون صادقا، لماذا لاتقول لهم الحقيقة عن انك لن تتوانى فى فعل أى شى لتقلل ممن ينقلون الواقع كما هو؟

لماذا لاتقول لهم ان هؤلاء المقتولين هم أهلكم، و من قتلهم هم اهلكم وتعلمهم أن عليهم مواجهة واقعهم المخزى وان يكونوا صادقين فى مستقبلهم ومحبى للسلام ، ويعملوا على الا تتكرر هذه المآسى؟

لماذا لاتعلمهم ان عليهم ان يحمدوا وجودهم خارج السودان، وان يحمدوا انهم لم يكونوا مكان اطفال دارفور الذين فقدوا كل شىء، حرقت منازلهم وقتل آباءهم وامهاتهم و زويهم، وانهم يسكنون فى الخيام الان ن فى تشاد وفى السودان؟

لماذا لاتعلمهم الحقيقه، وتقول لهم انه ليس هنالك أحد يعرف متى سيعود هؤلاء الى منازلهم، وتريهم صور لمنازل اطفال دارفور وكيف انه قد تم حرقها ، وكيف انه قد تم حرق مدارسهم و مزارعهم واشجارهم؟

لماذا تكذب على أطفالك وتقدم لهم حقيقه مزيفة، وكلماتك التى تقول" وأنا أجيب دا نائم في الشمس" ليس الاكذبا وتزييفا للحقيقه، فهؤلاء الذين نايمين فى الشمس تم قتلهم مع سبق الترصد ايها البريمه.

Quote: هكذا يا الأستاذ خالد تدخل علي كل أسرة بهذه الطريقة المهينة التى تجعل الأطفال ينفرون حتى من ذكر إسم وطنهم.

لابد وانك غير متابع.

وطن أطفالك رمز للتصفيه العرقيه والابادات الجماعيه والحروب ، فعلى من تكذب؟

كل العالم يعرف ان وطن اطفالك هو اسوأ الاوطان واكثرهم محطا لكرامة مواطنيه، فيا سيد بريمه السودان تم تسجيل اسمه منذ زمن طويل بانه وطن الموت والعنصرية، والابادات الجماعية، والمجاعات والخزى والعار لكل من يحاول تذوييق واقع غير قابل للتذويق...ملايين الاموات وياتى هذا البريمه بأكاذيب صغيره، فاى زمان هذا ؟

Quote: الأستاذ خالد هل يوماً وقفت جوار شهيد يلفظ أنفاسه الأخيرة مدمخة يدك بدمه الطاهر،

نعم.

وقبل ان تفعل أنت!!!

Quote: ثم يسألك لا تتركنى أموت وأنا عطشان لا تتركنى أموت وأنا عطشان،

لا ، لقد مات قبل ان نتبادل كلمات الوداع، وان كانت رجاء، فطه لم يكن يخاف العطش، ولكن من انت لتسألنى عن هذا؟

Quote: تلك اللحظة هى من أحرج اللحظات التى شهدتها في حياتى، ما بين أيفاء طلب عزير حتماً مغادر البسيطة لو قضيت له رغبته وبين رغبتك فى الأبقاء عليه بعدم سقية، وحينما يتوفاه خالقه تجد نفسك تعض أصابع الندم لماذا لم أسقه وأحقق له أمنيته قبل أن يفارق الحياة،

أتمنى الايكون هؤلاء "الشهداء" الذين تتحدث عنهم من جانب الغزاه!!

Quote: أخى خالد

انا ليس اخا لك.
فانا لا أخاوى "الكذابين"

Quote: في تلك اللحظات إنك تدعوننى أن أخذ ألة تصوريى لألتقط للمرحوم صورة أتجار بها سياسيا،

انا لم ادعوك لأى شىء ، بل انت اتيت مدافعا عمن يمثلك كما يبدوا لى!

Quote: هناك لحظات صدق مع النفس لا يعرفها إلا من عاش وقعها، فإنت بعرضك لهذه الصور هى إهانة لكرامة أناس تظن أنك تحمل رسالتهم بالأنابة عنهم، تلك الرسالة يجب أن تحملها حقيقة فى قلبك في وعيك وفي طرحك، ليس مزايدة أو معاقبة الأخرين الأبرياء الذين لا ذنب لهم مثل أطفالنا.

بل انت تزايد باطفالك هنا، من حقهم معرفة اى انسان هو السودانى ، وأقصد أمثالك من السودانيين، فهم يكذبون حتى على اطفالهم!

وهم يابريمه يكذبون فى حق الاخرين كما فعلت فى حقى، لالشى سوى لأن الحقيقه تصعب مواجهتها، وامثالك ليسوا من الشجاعه بقول الحقيقه ومواجهتها، فيلجأؤا الى تزييف الواقع والكذب.

كتبت:

Quote: حجتى معك هناك وسائل أخرى أكثر تعبير وتحقيقاً للغرض دون إهانة الأموات أو الإعتداء على حريات الأخرين وأرجوك رجاءا خالصاً أيقاف هذه الصور. وأدعو كل الأخوة البورداب للوقوف ضد عرض هذه الصور المهينة لكرامة موتى الشعب السودانى. لك خالص تحياتى بريمة م أدم

ومن انت لتعرف ولتحدد ماهى الوسائل التى يمكن للشرفاء من ابناء وبنات السودان التعبير عن انفسهم بها؟

هذه الصور ستبقى مابقيت فى هذا المنبر، فهى واقعنا، وهى تعبير حقيقى عن من نحن.

وساواصل.

Quote: يا أخى مالك علىّ بناس النهب المسلح القطعوهم الجماعة من خلاف .. أخى قضيتك معروفة ضد الظلم ووقوفك مع كل طرف تحس أنه يعالج الظلم، أنا هنا مظلوم مثلك تماماً أو أعالج قضية ظلم، هى سلب حرية الأخرين وإهانة الموتى الذين توفاهم القدر، مهما كان حجم الظلم الذى أدى إلي موتهم أو موقفنا منه، يجب أن نفرق أين الحق والباطل، هذه الصور مهينة ومؤذية، يأأخى عمر علي، مهما كان إختلاف وجهات نظرنا يجب أن يكن هناك معيار أخلاقى يجمعنا، معاهدات جنيفا بشأن الحروب، هى مواثيق تحكم سلوك المتحاربين، لماذا نحن الشعب السودانى نشنها حرب علي وعلي أعدائى وأصدقائى. أريد منك موقف واضح تجاه عرض جثث الموتى في البورد لك شكرى

ليس هنالك قدر يقتل ويرمى فى العراء، انما هم بنى آدميين يقتلون بدوافع بعينها، فلماذا الاستهبال والنكران ومحاولة التزييف والخداع؟

هؤلاء لم يموتوا بسبب الكوارث الطبيعيه، انما تم قتلهم ، عمدا، وامثالك لايريدون العالم ان بعرف هذا.

تداخلى مع أمثالك يابريمه ليس الاسوى لفضح محاولات التخويف "بحرق الشخصيه" الى تجرى هنا وهناك، وهى لاتخيفنى كما ترى.


كتبت:

Quote: أنظر هذا هو الأنسان الذى يسئ إلي دارفور والشعب السودانى، أنظر في المداخلة الأولى ديل أمى وأبى، والأن أنا ليست من دارفور،

ولكنك حذفت كلمة "دما" ومابعدها...

كتبت:

Quote: وتأتى الحجج والمآرب معروفة للغاشى والماشى،

وماهى هذه الحجج، هلا فصلت فيها حتى نستفيد؟

كتبت:

Quote: هل إستشار أبناء دافور في كيفية دعم النضال. الأجابة حتماً لا!!

هل لأحد ان يستشير فى كيفية الانتماء الى وطنه؟

ثم انت تطرح السؤال وتجاوب عليه، اى عار هذا؟

فقط لنثبت اى كاذب انت ، وانه ليس من غرض لك سوى الكذب :

http://www.dcfhr.org/


http://www.honestart.co.uk/index.html

http://www.dcfhr.org/Photos.htm

http://fletcher.tufts.edu/sudanconference2004/speakers.shtml

http://www.vigilsd.org/adoc01.htm

http://www2.bc.edu/~kodi/movies/bwid.html

http://www2.bc.edu/~kodi/movies/nhid.html

وان اردت المزيد يمكننا ان نأتى به.

الكثيرين ممن لاينتمون دما لدارفور وقفوا مع اهلهم فى دارفور، ومهما فعلنا يابريمه لن نستطيع القول اننا فعلنا شيئا، فلازال أهلنا فى دارفور ينامون فى خيام اللاجئين بعيدا عن بيوتهم، ولازالت جثث الاموات تنام فى العراء، ولازال امثالك لايريدون ان يروا كيف بشع بهم المجرمين!!!

فأنت الذى يسئ الى انسانيته.

أطفال المدارس فى كل العالم رؤاوا الصور التى "تستعر" منها ولاتريد اطفالك ان يروها، وتعاطفوا مع أهل دارفور، وعبروا عن تعاطفهم بتبرعاتهم من مصروفهم اليومى، هؤلاء الاطفال فى اعمار أطفالك الذى تقول لهم "ان هؤلاء يرقدون فى الشمس" ....


هؤلاء الاطفال الذين تعاطفوا مع أهلنا فى دارفور لم يكذب عليهم أهلهم ، لانهم اصحاب "ضمائر"

هل تدرى كم يكلف اطعام لاجئى واحد من دارفور فى اليوم؟

هنالك ميئات الالاف منهم!

من يطالعوا مثل هذه الصور يوما بعد يوم يعرفون، وكفانا تزييفا .

كتبت:

Quote: وأنا بتعاطفي مع قضية دارفور يمكننى الذهاب والأتيان بجثة وعرضها في أسواق العالم لكسب التعاطف، هل تعترضون علىّ أبناء دارفور، من حقكم نعم! ذلك يعنى أن هناك معيار يجب الأحتكام عليه، ويجب أن يكون هناك إستفتاء أو تمحيص من جانب أبناء دارفور لوسائل النضال،

لقد اختار ابناء دارفور وسائل نضالهم منذ زمن طويل، وهم ليس فى انتظار مثل النصائح التعيسه هذه من أمثالك، لقد بدأت الثوره فى دارفور فى بدايات 2003 لقد اتيت فى الزمن الضائع ياريمه.


كتبت:

Quote: هل هناك رئيس في العالم يمكن أن يكون رئيساً وشعبيته في الصفر،

أسأل وليد 500

فعمر البشير لازال رئيسا لك.

كتبت:

Quote: إذن يجب تحريك القضية في الأتجاه الذى يقدم ويوحد .. عرض الصور نعترض عليه لأنه غير أخلاقى، ويسلب حريات أخرين، قد أتفق معك بأنه كانت هناك مرحلة تحتاج إلي الصور وإبرازها ولكن ليس بهذه الصورة المشينة وقد تنجح وسيلة في زمن وتفشل في زمن أخر.

لا زلت أقول: من انت لتقرر فى اى الاتجاهات يجب تحريك "القضيه"، ثم وعن اى قضيه تتحدث ؟
فيابريمه ، هذه الصوره المشينه لعرض الصور هى الحقيقه الان وغدا وبعده مالم نود ان نكذب على التاريخ.

كتبت:

Quote: وفوق كل ذلك كرامة الأموات وحقوق أهلهم والأبرياء وحتى الأطفال، كل هؤلاء لا ذنب لهم.

كرامة الاموات واهلهم فى العدل والقصاص الذى هو قادم، فصور هؤلاء الشهداء تذكره لان الحق لن يموت .

كتبت:

Quote: فيما يخص القضية ويجب تحريك الشعب السودانى من الطينة حتى سواكن، أتفق معك في ذلك ولكن ليس بالصور التى تهين حتى الأموات, لك تحياتى بريمة م أدم

وهل هنالك ماكان يمنع أحد من تحريك الشعب السودانى من الطينه حتى سواكن؟

مات مليونين انسان فى الجنوب وجبال النوبه، ومات الالاف فى دارفور، ولم "يحرك" احد الشعب السودانى من الطينه الى سواكن، أو من سواكن الى الطينه،

...ويوميا ينام الآلاف فى معسكرات اللاجئين ولم ياتى من يحرك الشعب السودانى بعد، لامن الطينه ولامن سواكن، فيابريمه لماذا لاتواصل الكذب على الاصفال الصغار، فربما تكون اكثر نجاحا.

خالد كودى
اولاً الواحد لا يمكن إلا أن يقول: لا حولة ولا قوة إلاّ بالله. أنظروا هذين التعلقين منى عن شخصية خالد:

Quote: Quote: الأستاذة تراجى لك التحية أولاً أنا لا أدافع عن خالد كودى، ما أردته أن أقوله أن خالد كودى، إما أن تكن معه أو أنت كذاب أشر، كلب أمن، أو إنسان متبلد غير مثقف، لدرجه إننى وصلت إلى قناعة أن يتركه الجميع أن يقل ما يقول دون حرج عليه لأنه لا يحسن القول. لم أعرف عن الأستاذ خالد كودى إنسان من دارفور إلا بعد مداخلته في بوستى الذى أدعو فيه لحزف صور الأموات، كل ما أعرفه أنه فتنة قوات التحالف، وليس له سجل نضالى غير نضالاته الورقية في الأنترنت ومكابراته الزائفة. أرجو منكم أبناء دارفور أن تعرفوا عن من تدافعون، هناك إناس لا يستحقون الدفاع فهم خصماً من رصيد نضال دارفور، ويجب أن يسقطوا من الحسابات الجادة. لك ودى بريمة

وهذا هو التعليق الثانى الذى كتبته عن خالد في بوست فتحته الأستاذه ندى للتشهير بشخصى بعدأن ورد التعليق الأعلى منى:

Quote: لا أعرف الأستاذ خالد كودى، وأخر مرة شهدت فيها الأستاذ خالد كانت في ندوة قرنق الأخيرة، وأيضاً لم أكن متأكد لأننى لا أعرف الرجل عن قرب، وهو طعباً وكالعادة جوار د. تيسير. من واجب أخلاقى فقط حينما قرأت ماقاله ضد محمد حامد قلت الحقيقة التى أعرفها، مجرده دون تطبيل، كما تودى أنت، وقد أشدت بفن الأستاذ خالد التشكيلى في تلك الليلة وكذلك ذكرت تجاهل السودانيين له. رد الأستاذ خالد قائلاً إننى كذاب، وصدقينى الرجل لا يعرفنى وهو لا يعرف صدقى من كذبى، فلا حرج عليه أن يدافع عن نفسه بالصورة التى يرضاهاً ولا أود التعقيب عليه حتى لا يأخذ الأمر شخصى بينى وبينه بصورة تخرجنا من إطار كلمة الحق إلي المحاترة التى لا تفيد. وأنت شخصياً إذا إردتى معرفة رأى هو الأتى: الحقائق التى أعرفها عن الأستاذ خالد أكثر مماأعرفه عن محمد حامد، خالد إنسان سفسطائى كثير القول وقليل الفعل، مكابر بمالا يفعل، ويضخم الأمور بصورة غريبة، وهذا من خلال إطلاعى علي كل كتاباته وردوده علي أقرانه في قوات التحالف، هذا ليس هجوم بل حقيقة يجب أن تقبليها يا أستاذة، أو هى حقيقة إنطباعى وأنا أقول الحقائق حلوها ومرها، خيرها وشرها، لا مجال للنفاق السياسى عندى مكان، وعقلى مفتوح تجاه الأستاذ خالد وأريد بكل صدق أن تتحسن صورته عندى، فهو إنسان مثابر في كثير من الأمور.

وهنا تعليق أخر عن شخص خالد:

Quote: أخونا محمد الأمين أحمد ..... رسالتى الأخرى التى أتبناها هى (الربط بين العمل السياسى والأخلاق) لا أطيق أنسان مكابر أو يتبنى أسلوب سياسى لا أخلاقى لتحقيق مآرب سياسية، ولو راجعت مقالتى في الدفاع عن كيانات أو أشخاص أمثال الدكتور عوض أبراهيم عوضن، رابطة أبناء القبائل العربية بالجنينة، الرابطة العالمية لأبناء النوبة، درافور المسلمة وغيرها كثير و لو قرأت ماكتب عنى من ذم وهجاء يعاف المرء من سماعة (وهنا تفتح شهية ندى)، ولكن في أخر النهار تجدنى ثابت كالطود علي أرضى لا أتزحزح قيد أنملة، والأستاذ خالد من هذا الطراز، وأتمنى أن يكبر في عينى ومازال لديه مساحة عندى، يجب أن تملؤها أصحاب ومحبى خالد إيجابياً، فقد كان هناك خطاب سالب أثبث حقيقة خالد العرجاء، وأرجو أن تقوموها أنتم والأستاذ خالد ليس بالنواح بل بالعمل الجاد لبناء شخصية حقيقة معتبره عند الجميع. وأريد أن أرى دفاعك عن خالد بريمة

وماكتبه خالد لا يزيد ماكتبته إلاّ تأكيد، أنظر السفسطة والخواء في جوف هذا الرجل، ومن تلك المدخلات تجدون خالد يدافع نفسه حقيقةً ليس عن دارفور،
في هذه اللحظات، يتعرض كمبيوترى لهجمة إلكترونية، وسوف أواصل الكتابة خارج البورد، ثم أنقل ما أكتبه.

نواصل..
خالد يدعى أننى أتجنى علي قضية دارفور، وما أحاوله هى عملية لأجهاض النضال وأنى كذاب، وأكذب علي أطفالى وغيرها من الصفحات الخواء. أنا لدى موقف، لا أنتصر لنفسى، فنحن في قضية أكبر من الأشخاص، أكبر منك يا خالد ومنى أو أى فرد أخر، فدع دفاعك عن نفسك جانباً وركز جهدك المشتت في إتجاه محدد يستشرق أفاق الحلول. في هذه السانحة لا أتحدث عن قضية دارفور، هناك قضية في الشرق مازالت قائمة، لماذا لا تتحدث عنها، أم دارفور هى السلعة الرائجة، أنت تقبض العصى من منتصفها.
خالد إن كنت تعلم من أى موقف عزة أتحدث عن دارفور وأهلها لخسع لسانك، في هذا البوست يدخله أبناء دارفور الشرفاء الذين يقبضون علي جمر القضية، أختلف معهم أحياناً وأتفق معهم أحياناً أخرى، فأقرأ رددوهم، ولتعلم أننى أتحدث مع أبناء دارفور علي أمتداد البسيطة من أجل بلورة رؤية مشتركة بين أبناءها من القبائل العربية والأفريقية وأقف بشدة ضد أصحاب الأراء الشاذة من أبناء دارفور، ولكن دون نواح أو ضجيج. هذه الصور التى تعرضها والتى تهين الأموات والأحياء لا تمثل إلا صور نضالك الورقى وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم. وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!! أنك إنسان مكابر، فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك، فإن في الأسلام معيار أخلاقى ألتزم به قادة الأمة في عصورها الأولى ومهما كان تجبر خصمك وجبروته وقسوته فإنك محكوم بذلك المعيار، ومن ذلك كرامة الموتى والتى تهينها. أدعوك لوقف المزايدة بحرمة أموات الشعب السودانى.

بريمة م أدم

الأخ بريمه
تحياتي و أنت تناكف و تنافح عن الصحيح و أبدأ من حيث أنتهيت

Quote: فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك،

و لنسأل هل ترضي أن تعرض جثه أحد الأحباء بهذه الصوره!
و لو كان في واحد لا يمانع بعرضها بهذه الصور فنرجو الا ينسي أن يضعها جانبا عند الدخول في بوست لا يليق بهم فقد تضطرك الظروف لدخول بوست تهنئه بزواج أو بوست لمناقشه تجربه غنائيه أو شعريه أو حتي بوست مشاكل ساي فكل هذه الأمكنه قد لا تليق بموتانا

و أري أن يتم وضعها في أي بوست توثيقي مع الأشاره أليها بدلا عن البروفايلات

تحياتي
محمد علي

من هذا الأنسان الرائع:
محمد
تحياتى

Quote: و لنسأل هل ترضي أن تعرض جثه أحد الأحباء بهذه الصوره!

أخى، كلمات بظرفها وعمقها فهى الشمس في رابعة النهار في معناها، لعل هؤلاء القوم يهتدون بها وتحرك في سويداء ضمائرهم نور الحقيقة التى غلفها عنهم الشقف السياسى البهيمى. أصحى أيتها الضمائر الميته وأبصرى نور الحقيقة الأبلج، أن هؤلاء الموتى الذين تعرضون بهم هم الذين قال عنهم ربهم ولقد كرمنا بنى أدم، نسألكم ونناشدكم أن تكفوا الأذى عن الأموات والأحياء بحفظ كرامتهم.
بريمة م أدم

سأرجع للمواصله مع بريمه ببراح ، فالحوارى معه لم ينته بعد، ولكن هذا تعليق سريع

كتب:

Quote: وهذا هو التعليق الثانى الذى كتبته عن خالد في بوست فتحته الأستاذه ندى للتشهير بشخصى بعدأن ورد التعليق الأعلى منى:

وهذا هو البوست الذى كتبته ندى على:

بريمة محمد ادم - تاريخ التسجيل 5 - 7- 2005 عدد البوستات...ى البوستات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولايزال بريمه يكذب.

فليس فى هذا البوست "تشهير" كما كتب اعلاه، انما ايراد لما كتب بريمه ، وأسئله حول تناقض مواقفه فى كتاباته ، والتى أعتقد انها تبرر لماذا أفرد هذا البوست وسيفرد غيره فانتظروا .

كتب:

Quote: وماكتبه خالد لا يزيد ماكتبته إلاّ تأكيد، أنظر السفسطة والخواء في جوف هذا الرجل، ومن تلك المدخلات تجدون خالد يدافع نفسه حقيقةً ليس عن دارفور،

القراء أكثر ذكاءا من تصديق الاكاذيب الصغيره، و من الذكاء بمكان ليعرفوا ان الامر ليس بين شخصك وبين خالد كودى، انما بين ماتمثل انت "والذى عبرت عنه فى مقالاتك المتناقضه" والتى يجدها القارى فى البوست أعلى الصفحه وبين مواقف أمثال "خالد كودى" من قضايا المطروحه.

انت تريد الناس ان يعبروا عن ظلمهم وظلم أهلهم كما ترى لهم أنت فجاء على لسانك :

Quote: وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم.

ومازلت ناسيا أو متناسيا ان هذا الامر ليس لك لتختار كيف يعبر الناس عن ظلمهم وظلم أهلهم.
ونقصد بالناس هنا ان كانوا "اصحاب حق بالدم" او من المتضامنين اهل دارفور، فهنالك مئات من غير السودانيين الذين جعلوا من جرائم دارفور جزء اساسى من حياتهم.

ولايهمنى كثيرا ان تصفنى "بالسفسطه بالخواء" ، وغيرها.

كتب بريمه:

Quote: في هذه اللحظات، يتعرض كمبيوترى لهجمة إلكترونية، وسوف أواصل الكتابة خارج البورد، ثم أنقل ما أكتبه. نواصل.. خالد يدعى أننى أتجنى علي قضية دارفور، وما أحاوله هى عملية لأجهاض النضال وأنى كذاب، وأكذب علي أطفالى وغيرها من الصفحات الخواء. أنا لدى موقف، لا أنتصر لنفسى، فنحن في قضية أكبر من الأشخاص، أكبر منك يا خالد ومنى أو أى فرد أخر، فدع دفاعك عن نفسك جانباً وركز جهدك المشتت في إتجاه محدد يستشرق أفاق الحلول. في هذه السانحة لا أتحدث عن قضية دارفور، هناك قضية في الشرق مازالت قائمة، لماذا لا تتحدث عنها، أم دارفور هى السلعة الرائجة، أنت تقبض العصى من منتصفها.

انت يابريمه الذى قلت:

Quote: يا أخى، هذه الصورة مزعجة لأرباب الأسر، فالأطفال يطلعون عليها ويضطر الأباء أيجاد مبررات علي أنها ليس لصور أموات، أضف إلي ذلك النواحى الدينية والأنسانية لأولياء الأموات.

وهذا كذب، والحقيقه انها صور لأموات.

انت يابريمه الذى قلت:

Quote: كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالناالذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس،

وهذا ايضا كذب، فهؤلاء غير "نائمين فى الشمس"، هؤلاء قتلى.

الاطفال اذكياء جدا يابريمه، والاطفال صادقين ايضا!

واطفال السودانيين الذين يعيشون فى "الغرب" يعرفون ماذا جرى فى السودان من تصفية عرقيه فى دارفور وقبلها فى الجنوب وفى جبال النوبه، ويعرفون من قام بهذه التصفيه العرقيه ولماذا.

فأهل اقرانهم وزملاءهم فى المدارس يخبروهم عن الشر والخير، و يعلموهم من جرائم مثل التى ارتكبت فى دارفور امثله حيه ليقتدوا بها فى حياتهم وانسانيتهم ، ويعلموهم ان عليهم ان يشاركوا فى "نجدة" الابرياء وان كانوا فى قارة أخرى.

وقد رأيت وسمعت من "اطفال السودانيين" فى الغرب مالم اسمعه أو اراه من ذويهم ، الذين من امثال بريمه "يكذبون علي اطفالهم ويزيفوا لهم الحقائق" رايت وسمعت منهم غضبهم وليس "تعاطفهم وحسب" من جرائم دارفور. فتوقف وغيرك من العيش وكأن بلد هؤلاء الاطفال المساكين جنة الله فى الارض.


و انا لا أدعى انك تتجنى على قضية دارفور، وانك تحاول اجهاض النضال، انا اقول انك لن تستطيع مهما اتيت لابسا للأقنعه ، لن تستطيع تزييف الظلم الذى وقع فى دارفور، أو تزييف من حجم وطبيعة الجريمه ، و بالتأكيد ليس فى مقدرتك ان "تجهض" نضال ثوار دارفور، فمن لديهم مثل آراءك فى نضال الجنوب وجبال النوبه والحركه الشعبيه لتحرير السودان لاتخفى أجندتهم السياسيه، فأنت الذى كتب عن الحركه الشعبيه لتحرير السودان واصفاا لنضال ابناء/ت الجنوب وجبال النوبه و كأنهم صيادين ببنادق اوتوماتيكيه للأرانب الذين هم البقاره فى حكايتك!!!

وهذا حديثك ننقله لك:

وما يؤرق المرء أكثر أن ما بقى من الأرنب المسكين بدأ يهجر كردفان جنوباً كلما تقهقهر حزام النباتات، ولكن يظل الكرادفين ما يزالون يلاحقونها، فقد تحولوا إلي اللاندروفرات، اللاندكروزرات والبك أب وغيرها من العربات السريعة والخفيفة حيث يشحنون كلاب الصيد ويحملون بنادق شبه أتوماتيكيه ذات المنظار لصيدها، وذلك يعتبر حرب غير متكافئة مع عدو أعزل، كحرب الحركة الشعبية ضد شعب البقارة الأعزل في جنوب كردفان، فأنا الذى أرتحل في فصل الخريف في أرض كردفان الخضراء، أقول للكرادفين أوقفوا صيد الأرنب فوراً، وإلا أستنفرنا عليكم جيوش حماية البيئة وجمعيات رعاية حقوق الحيوان، الأرنب إحد مكونات تراث شعبى عظيم يجب الحفاظ عليه وفوق كل ذلك ثروة قومية، ونحن البقارة لنا فيها نصيب.

المصدر:

مقالات كردافانيه- دعوة إلى كافة أبناء كردفان الكبرى-كرد...بين الحق والباطل-الخ

ان قضيتك ليس معى، حيث لا اهتمام لى بامثالك، ولكن موقفك من نضال الشرفاء من ابناء وبنات السودان هو ما يدعو للتقزز. وهنا تزج "بالهجوم" على امثال خالد كودى واجندتك فى العراء ، وهذا مايهمنا.

كتبت:

خالد إن كنت تعلم من أى موقف عزة أتحدث عن دارفور وأهلها لخسع لسانك، في هذا البوست يدخله أبناء دارفور الشرفاء الذين يقبضون علي جمر القضية، أختلف معهم أحياناً وأتفق معهم أحياناً أخرى، فأقرأ رددوهم، ولتعلم أننى أتحدث مع أبناء دارفور علي أمتداد البسيطة من أجل بلورة رؤية مشتركة بين أبناءها من القبائل العربية والأفريقية وأقف بشدة ضد أصحاب الأراء الشاذة من أبناء دارفور، ولكن دون نواح أو ضجيج.

من الذى طرح للنقاش أن "نتحاور معك حول دارفور"؟

مايهمنا هو عدم تزييف حقيقة بشاعة التصفيه العرقيه فى دارفور، ومايهمنا هو عدم تخفيف فظاعة الفاشيين الذين حرقوا المدنيين فى منازلهم كما ترى فى الصوره اعلى البوست، والذين رموا بالاطفال امام أعين امهاتهم فى النار، والذين اغتصبوا اطفال الثالثة عشر وامهاتهم فى نفس المكان.

حجم الجريمه لايترك لأى انسان شريف الخجل من قول الحق من غير تزييف أو تخفيف، وهذه الصور تطارد من لايمكنه ان يواجه الواقع.

كتبت:

Quote: هذه الصور التى تعرضها والتى تهين الأموات والأحياء لا تمثل إلا صور نضالك الورقى وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم.

مالك و"نضالى الورقى" والذى أصبح هاجسا يؤرقك اخيرا، هذه الصور تهين من يحاول تخفيف حجم الجريمه وتزييفها.

كتبت:

Quote: وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!!

من الذى اوهمك بانك فى موقع لطرح الاسئله؟
وما يخصك ان كان لدى أطفال ام لا؟

كتبت:

Quote: أنك إنسان مكابر، فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك،

مثل هذا الاسلوب يابريمه لايعمل معى،
اعتز بشهداء دارفور وهم مثل ابى وامى، وسأعتد بصورهم حتى يحق الحق.

كتبت:

Quote: فإن في الأسلام معيار أخلاقى ألتزم به قادة الأمة في عصورها الأولى ومهما كان تجبر خصمك وجبروته وقسوته فإنك محكوم بذلك المعيار، ومن ذلك كرامة الموتى والتى تهينها. أدعوك لوقف المزايدة بحرمة أموات الشعب السودانى. بريمة م أدم

كفانا تجاره رخيصه بالاسلام.

المعيار الاخلاقى فى الاسلام وغيره هو ان لا يتم قتل الناس أصلا، وان ماتوا ان توارى جثثهم وباحترام، والمعيار الاخلاقى فى كل الشرائع الدينيه والانسانيه : ان يقف الناس ضد الظلم من الاصل، وان لايكذبوا ويحاولوا تزييف الظلم ان وقع ، انما يقفوا مع المظلوم حتى يتم العدل.

وانت عليك ان تعيد البحلقه فى هذه الصور جيدا لتعرف كيف تم قتل هؤلاء،
واننا ماضون حتى يحقق العدل.

خالد كودى
صدقنى شفقت عليك، أخذ قصداً من الراحة

Quote: سأرجع للمواصله مع بريمه ببراح ، فالحوارى معه لم ينته بعد، ولكن هذا تعليق سريع

دا كله تعليق، إن لله وإنا إليه لراجعون.
الأعزاء، ألم أقل لكم الرجل سفسطائى، كثير الكلام قليل الفعل، الرجل مرابط في البورد ليل نهار، وكل الذى رغاه لم ينفعه بعد فأنها المناظر من الفلم، قرأت كل هذا الهراء حتى أنقطع حبل نفسى ولم أجد فيه زبده أرسو عليها، وقد تذكرت قول سيدنا عمر أبن الخطاب في سيدنا عمرو، عندما يرى سيدنا عمر إنساناً أبلهاً يقول سبحان الله أن رب هذا وعمرو لواحد وسيدنا عمرو إبن العاص كان داهية في القول والفعل، هذا الرجل لا يستطيع حتى يوارى سؤته أمام الناس، سألته الأتى وهو يتحدث عن الأطفال:

Quote: وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!!

فأجاب خالد بالأتى:

Quote: من الذى اوهمك بانك فى موقع لطرح الاسئله؟ وما يخصك ان كان لدى أطفال ام لا؟

خالد ماذا تعنى كلمة براءة الطفل!! وأنت إنسان فنان!! لو كان بمقدورنا لأخذنا أطفال دارفور طفلاً طفلاً وتركنا أمثالك ينوحون من أجل السياسية، لم يفضل لك في هذه الدنيا غير النواح، فنوج ونوح وأزرف دموعك دموع التماسيح بحثاً عن النجومية السياسية الزائفة، دارفور لا تحتاج لأمثالك أبحث لك عن مكان أخر تعرض فيه فنك التشكيلى الكاسد تتكسب علي حساب أموات دارفور وتعرض في صورهم وهم أموات لى يكثر زبائنك، أنك خاسر في هذه الدنيا والأخره بأذن الله.
سألت خالد:

Quote: فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك

فماذا أجاب:

Quote: مثل هذا الاسلوب يابريمه لايعمل معى،

هل تقبل بعرض جثة أمك وأبوك أم لا؟ لذلك أقول لك إنك إنسان مكابر بالباطل .. أرجوك ياخالد أن توقف عرض الصور إنها مهينة للأحياء والأموات.

بريمة م أدم

كتبت يابريمه:

Quote: الأستاذة عزاز تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق. ولك تقديرى بريمة

هذا ما أتحدث عنه، فانت نموذج للسودانى الذى يدفن راسه فى الوهم.

ان كنت قد مللت رؤية الجثث لايعنى انها ستختفى، لابد من عدها واعادة دفنها ورد الحق الى أصحابه.

Quote: صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط.

الأستاذ بريمة،

لك التحية.

دعني أختلف معك
لأننا بالموافقة على دعوتك
كأننا نطالب الضحايا بالتجمل
في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة.


من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا
بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت.

تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة.

نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة.


لا يهمني متى واين سأموت.
لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين،
يملأون الارض ضجيجا،
كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين.
ارنستو تشى غيفارا


لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء...


العوض الطيب

كتب خالد:

Quote: فانت نموذج للسودانى الذى يدفن راسه فى الوهم.

أنت الواهم الأكبر يأخالد، لو كنت تظن بعرض الصور سوف تحقق نصر أنت واهم ولو ظننت برسوماتك التى مل الناس رؤيتها تحقق نصر فأنت واهم، فإنت تذكرنى بالتمساح حينما سمع التيس يلعلع، فأتاه سائلاً له، كم تلد: قال واحد أو أثنين وبالكتير تلاته، فقال له التمساح الرجال بلا نوايح ملو البحور سوايح (سواح). أوقف النواح وأترك عرض الصور وأنتظم في حركة النضال إن كان لك نضال، هذه الصور التى تهين بها أموات الشعب السودانى وترفض حتى الأجابة علي عرض جثة والدك وأمك لأنهم أكرم من تعرض جثثهم أما جثث الأخرين فهى وجدت في العراء فلتفعل بها ما نريد، ذلك يا خالد قمة الأهانة والأستهار بقيمة الأنسان ومايزعج أنك لا ترى للأطفال براءة فأنت تقتلها، بقتلك براءة الأطفال إنك تقتل وطن.
أصح ياخالد، الدنيا ليس مكابرة ومكايده للخصوم وحتى لو بالباطل، إنك حتماً إلي قبرك محمول وهناك تجد من يقرأ لك صحائفك. أرجو أن نحاسب أنفسنا من عرض جثث الأموات
بريمة م أدم

الأخ العوض الطيب
لك ألف شكر علي مرورك
كتبت:

Quote: الأستاذ بريمة، لك التحية. دعني أختلف معك لأننا بالموافقة على دعوتك كأننا نطالب الضحايا بالتجمل في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة. من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت. تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة. نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة. لا يهمني متى واين سأموت. لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين، يملأون الارض ضجيجا، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. ارنستو تشى غيفارا لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء... العوض الطيب

أخى دعنى أقول لك أننى لا أختلف معك في أصل القضية أو إنعدام الأنسانية في القتل الوحشى وأوافقك بأن القضية لم تنتهى بعد، تلك حقائق ونقف معها إلي جانب الحق بقدر ما نرفض عرض جثث الموتى، أخى الصور ليس هناك مبررات لعرضها والله إنها مهينة وسلب لحرية أخرين وقتل لبراءة الأطفال ويستغلها أمثال خالد كودى من خارج دارفور للمزايدة والتجارة الرخصية، أخى العوض أعرف مواقفك تماماً وأعرف ضد من تقاتل ولكن لا أرى ذلك مبرراً أن تعرض صور وجثث الموتى حتى تنال من خصمك أو تسدد فيه سهم سياسى، هناك وسائل أخرى أنجع لمقارعة الخصوم، وأرجو أن نهتدوا إلي صوت الضمير الغائب وسط زحمة العراك السياسى، أن نميز بين الحق والباطل ونبطل الباطل ونحق الحق، الحق فى أن نحفظ كرامة الموتى وكل مادون ذلك عمل سياسي يقبل الخطأ والصواب، فلماذا نترك الحق المبين، ونلجأ إلي الخطأ، ندعوك يا أخى العوض أن تقف مع إلغاء صور جثث الموتى من المنبر.
ولك تقديرى
بريمة م أدم

الاستاذ بشرى الفاضل ،

بعد ان كتبت ماكتبت فى هذا البوست، رد عليك بريمه بالاتى:

Quote: الأخ الدكتور بشرى الفاضل لك ألف تحية أشيد بموقفك المشرف Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات. لن أزيد علي ما قال شخصكم الكريم كلمة، ذلك كل ما أردته إيصاله من رفض هذه الصور المؤذية. وهنا أدعو الأخ بكرى ولجنة لوائح البورد أن تأخذ رأى الدكتور بشرى الفاضل في الأعتبار. ولك خالص شكرى بريمة م أدم

ولانك مثقف ذو وزن كبير، لماتقول وزنا كبيرا، ومن هنا يجى اهتمامى بالتعليق على موقفك الذى زصفه بريمه بالمشرف.

كتبت:

Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية

وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه. وبالمناسبه ان نأتى لاقرار ان هذه الصور مؤذيه مرحلة متقدمه، فلسنوات طويله كما لايخفى عليك كانت محطات ووسائل الاعلام الغربيه تتناقل صور اهلنا من الأموات والنازحين فى السودان، بينما لم تفعل وسائل الاعلام السودانية الشىء نفسه، لم تنقل وسائل الاعلام السودانيه الكوارث التى المختلفه التى هى من صنع الانسان و التى مر بها أهلنا فى السودان، بل بالعكس زيفت وسائل الاعلام وكذبت على الشعب السودانى لسنوات طويله، فقد كانت وسائل الاعلام السودانيه مملوكة لنظام فاشى دموى، ولازالت لم تتحرر من طبيعتها الفاشيه فى بث خطاب اعلامى مزيف للجرائم التى ارتكبت فى حق اهلنا.

فاثناء موات اهلنا فى دارفور واغتصابهم وتجويعهم كانت وسائل الاعلام فى السودان تحدث مستهلكيها عن نانسى عجرم وايهاب توفيق وكاظم الساهر وزيارات عمر البشير لمعسكرات المجاهدين!

وللأسف لم ينتبه الكثير من المثقفين الكبار الذين لهم وزن كبير لكبر الحدث ولازالوا.

خلق هذا البث الاعلامى الفاشى "عقل جمعى" بليد. ينكر هذا العقل الصغير الجرائم التى ارتكبت ضد اهلنا احيانا، وان لم ينكرها تماما يستبعد ان تكون الجرائم التى تم ارتكابها من قبل فاشييى السودان بالفظاعه التى يقولها من يتحدثون الحق "يخففون منها". هنالك من يتحايلون على هذا الواقع بغرض تزييفه بشتى الطرق وكاتب هذا البوست هو احد هؤلاء وان كان ليس أفضلهم.

كتبت:

Quote: الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .

ومن أين أتيت بهذا التصريح ؟

لاتعرض "صحافه معينه" صور معينه.

لاتعرض الصحافه السائده صور معينه لأن لها "أجنده" معينه، ولكن ادوات الاعلام "البديله بها كل أنواع المشاهد والعروض!!!. فعرض صور الذبح فى العراق قد تعنى تاليب الرأى العام فى هذه الدولة او تلك على حكوماتها، وهذا مالاتريده هذه الدول، ولكن صور الذبح فى العراق يمكن مشاهدتها لكل من يريد فهى متوفره فى الاعلام المطبوع و المسموع والمشاهد من كيبل وانترنت. فمن غير الدقيق ان تقول الصحافه الغربيه تعرض هذا او لاتعرض هذا. لابد من تحديد عن اى صحافه تتحدث!

ومن الناحيه الاخرى حرصت وسائل الاعلام السودانيه على عرض صور الذبح فى السودان، فهؤلاء الذين تم ذبحهم كانوا كفارا ومرتزقه، مدعومين باسرائل والصليب ...الخ الاسطوانه، وفى دارفور كان هؤلاء المذبوحين زنادقه ومرتزقه ومتمردين .....الخ.

كتبت:

Quote: وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .

أحزننى هذا القول د/ بشرى الفاضل.

فان كان قد صدر من أمثال محمد بريمه لما كان يحركنى نسبه لأن الرجل لديه "اجندة" عبر عنها فى مواقفه من الحركه الشعبية كما قرانا أعلى هذا البوست. ولكن ان يصدر هذا القول منك امر محزن.

الاعتراض على مثل هذه الصور لانها "تؤذى" مشاعر المشاهدين ليس امر ولا موقف جديد ونادر.
فاثناء المجاعات التى مر بها السودان كان الكثير من السودانيين فى انحاء العالم "يتقززون " من صور العراه والجوعى التى تبثها محطات التلفزيون بغرض سؤال الضمير الانسانى بتوفير بعض الغذاء.

الكثير من أهل هؤلاء الجوعى والمرضى من السودانيين هنا وهناك كانوا ينكرون ان هنالك جوع اصلا، وكانوا يكيلون التهم بان هذه الصور يتم بثها تغريضا ، كما كانوا دائما يتاكدوا من اضافة ان من يبث هذه الصور "يسترزق" منها، ودونك بريمه فى هذا البوست.

والامر نفسه تم و يتم مع ضحايا من يتم قتلهم من بواسطة آله فاشية لها تاريخ طويل فى ثقافة ان "هؤلاء" لايجب ان "يحرجونا" فى العالم بموتهم القبيح.

وانت كاتب، قاص وروائى مشهور ، والكتاب يكتبون الصور كلمات!

وكنت اتمنى ان أقرأ يوميا صورا عن اهلنا الذين لازالت عظامهم فى العراء فى الجنوب وجبال النوبه، ودارفور من كتاب كبار. ولكن السؤال : هل هذا همهم؟

كتبت:

Quote: ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.

لقد جانبك الصواب هنا يادكتور بشرى الفاضل.

هذه الصور لاتشابه صور الاشخاص المرضى أو الذين لديهم تشوهات. فالمرض ظاهره "طبيعيه" كذلك التشويه يمكن أن يكون طبيعيا، ولكن هؤلاء الاموات لم يقتلهم السرطان او الملاريا، انما طائرات الانتنوف يقودها الجنجويد وبأوامر صادره من فاشييى الخرطوم وغيرها من اساليب القتل الوحشى والجبان.

وهذه الصور ليس لاستجداء العطف يادكتور بشرى الفاضل، كذلك هذه الصور ليس لفرض المسانده، ألحقت الصوره التى فى توقيعى بعد ان تعلمت عنها لكى اقول للمجرمين : لن نترككم تنجوا بهذه الجرائم، وللقول ان حق من تم قتلهم سيتم أخذه عنوه رضيتم ام ابيتم.

فالثوار لايستجدون العطف.

كنت ولا ازال اتوقع من المثقفين الكبار ان يساهموا فى تغيير الثقافه الفاشيه فى السودان

فى هذا البوست:

أطفال أم قنابل موقوتة؟ فيديو

اورد الاستاذ الصاوى هذا الفيديو:

http://www.journeyman.tv/download.php?id=10263

اتمنى ان تشاهده والقراء.

فهذا مايجب عكسه، ونحتاج لأكثر من كلمات خجوله تجاه صور بعض ضحايا الفاشيين

اتمنى ايضا ان تنظر الى هذه الصور، فبعد التصفيه العرقيه فى رواندا تم انشاء المتاحف لعرض مثل هذه الصور، ليس لمشاهدتها للأستمتاع، ولكن للتعلم والحقيقه.







يوما ما يا استاذ بشرى الفاضل سننشىء متاحفنا، وسنعرض مثل هذه الصور وعظام اسلافنا، وسيأتى أطفال المدارس من كل الاعمار ليبحلقوا فيها وبعد قولهم لل" Never Again" سيتساءلون عن مالذى كتبه المثقفين السودانيين الكبار فى الوقت الذى كانت فيه مثل هذه الجرائم ترتكب؟

كتب بريمه:

Quote: الأخوة والأخوات من خلال الحوار أعلاه، أجد موقفى يتقدم، ولم أجد إنسان يدحضه، هناك من أعترضوا عليه، معللين إننى أبحث عن مآرب شخصية، أو الصور وسيلة إعلامية نضالية، لا أرى حجة قويمة تقف أمام وجهة نظرى في إلغاءها، أريد من الجميع الوقوف مع هذا الحق ليس ضد أحد أو خصماً من نضال أحد، فقط من أجل حفظ كرامة موتانا وأحياءنا وحفط حريات الأخرين وحماية براءة الأطفال. ولكم شكرى وتقديرى بريمة م أدم

يعطى بريمه نفسه مساحة غريبة.

فالنبحر معه فى سماء "البساطه" .

فببساطه، يقرر ان موقفه يتقدم، وبنفس البساطه يقرر ان حجته غايه فى القوه! ولذا، ولان الرجل غايه فى النزاهة، وليس له مآرب شخصية يقرر ان الصور ليس وسيلة نضالية ومن غير البمفترض ان يضعها الناس كرمز، ويتبرع مرات كثيره بالقول ان هنالك وسائل افضل لهم لعرض قضيتهم "العادله" كما تكرم!

وقبل ان يشكرنا جزيل الشكر بريمه، يقرر ان الصحف قد تم قفلها وان الاقلام قد جفت، فهو حامى براءة الاطفال من التشويه بصور "النائمين" فى الشمس، وهو حافظ حرية متصفحى هذا الموقع من الاعتداء السافر على حرياتهم لان البعض يحمل معه صور هؤلاء الاموات الذين يريد ان يحفظ كرامتهم لهم بشطب خيالاتهم من العوالم السايبييريه.

مالايدركه بريمه هذا ان تقاليد التحكم فى "الاعلام" لم تعد ممكنه، فهذا العالم الاسفيرى وسيلة اعلام "بديله" لايمكنه ان يقرر "ببساطة" وبامكانياته الاقناعيه البسيطهة ماذا يمكن ان يشاهد الناس وماذا لايمكنهم ان يشاهدوا، كما لايستطيع التحكم فى ماذا يمكن للناس ان ينشروا أو يحجبوا.

ولايزال السؤال قائما، لماذا لايريد أمثال بريمه ان يواجهوا الواقع القبيح؟
لماذا لا يريد أمثال بريمه ان يشاهد الناس صور من قتلوا ظلما؟

ولماذا لايريدأمثال بريمه من الناس ان يشاهدوا مثل هذه الصور:



هنا اطفال دارفور بكاميرات من طين، واتحدى ان تكون واى من امثالك تستطيعون الوقوف أما "عدساتهم" ، وكفانا تحايل على الحقيقه.

فهى هنا:




وهنا كل ماتبقى:

اذا كانت ذاكرة الشعوب لا تنتعش الا بصور الجثث المبعثرة في الخلاء والبهائم النافقة (شريطة) ان توضع هذه الصور في بروفايلات المنبر الحر!!! فهذا يعني ان مفهوم الذاكرة/ والمذاكرة/ وتقنياتها اصابها الجدب/ وهذا يعني ان الاموات الشهداء باذن ربهم ماتو مرتين. مرة بقصف الطائرات والجنجويد/ ومرة بان ذاكرة مجتمعاتهم لا تذكرهم الا عبر بروفايلات منبر سودانيز اون لاين او اي منبر اخر؟؟.

ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.

فكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟

الدقم كتبت:

Quote: اذا كانت ذاكرة الشعوب لا تنتعش الا بصور الجثث المبعثرة في الخلاء والبهائم النافقة (شريطة) ان توضع هذه الصور في بروفايلات المنبر الحر!!! فهذا يعني ان مفهوم الذاكرة/ والمذاكرة/ وتقنياتها اصابها الجدب/ وهذا يعني ان الاموات الشهداء باذن ربهم ماتو مرتين. مرة بقصف الطائرات والجنجويد/ ومرة بان ذاكرة مجتمعاتهم لا تذكرهم الا عبر بروفايلات منبر سودانيز اون لاين او اي منبر اخر؟؟.

اهم أحداث وقعت فى السودان منذ الاستقلال حتى يومنا هذا هو الموت، والجوع والمرض والتشريد والنزوح، ولكن الثقافه السائده ظلت "تحجب" هذا الواقع عن الناس ليكون ذاكرة من عاشوه بانفسهم، اما من يريد ان يكون ذاكره للحقائق المؤلمه من خارج هذه الدوائر عليه ان يجتهد كثيرا ويختار من الخيارات التى قد تجلب عليه ماهو غير محبب.

كتبت:

Quote: ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.

لك ان تتفق او تختلف كما تشاء.

Quote: Qكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟

هؤلاء الذين نضعهم يمثلوننا، فهم مثل آباءنا وامهاتنا وشركاءنا فى الحياه. وبعض الناس لايزايدون ولا يخضعون للتهديد او الابتزاز مهما كان رخيصا,

الكودى
شهادة الدكتور بشرى الفاضل، جعلت من كفتك في ميزان الحوار تطيح في الهواء، هل تخطأ العين أن ترى قمم الأماتونج من بعد؟ ولكن أتعجب على الزوبعة في قعر فنجان تخلقها بكتيريا لا ترى بالعين المجردة!! مهما تصاغر قلمى لأرد على ما كتبه الدكتور بشرى، أجده يتسامى ويتعاظم أم صغر قامتك:
قال الدكتور بشرى:

Quote: Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية.

قال الكودى رداً علي د. بشرى:

Quote: Quote: وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه.

إستنتاج: إذن خالد كودى يتفق معى بأن الصور مؤذية، فما السبب من كل هذا الهراء ياخالد. خالد أنت لا تستطيع رؤية الحقيقة لأنها محجوبة عنك بالمكابرة الزائفة، أنظر إلي هذه الصور التى تعرضها وتخيلها فقط جثتك أبيك حينها تعلم ماأقول. لا تتهرب أجب علي الأسئلة التى سألتك لها سابقاً، هل تقبل بعرض جثة أمك وأبيك بهذه الصورة، نعم أو لا؟ وسوف يرى القارئ أن خالد سوف يتهرب من الأجابة وهذه ليس المرة الأولى لأسأله نفس السؤال. وهو يتهرب كما تهرب من الأجابة علي سؤالى هل لديه أطفال حتى يعرف عن براءتهم شيئاً!!
هذه الصور التى ترفض أن تضع أمك وأبيك وسطها هى مهينة ويجب أن تزول من البورد.
بريمة م أدم

مكرر

بريمة م أدم

اخي العوض الطيب ..
لك التحية ...قد ابنت كل الذي كنا نريد قوله ...

Quote: لأستاذ بريمة، لك التحية. دعني أختلف معك لأننا بالموافقة على دعوتك كأننا نطالب الضحايا بالتجمل في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة. من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت. تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة. نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة. لا يهمني متى واين سأموت. لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين، يملأون الارض ضجيجا، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. ارنستو تشى غيفارا لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء...

Prepared for all the things to be said, or left unsaid.
ت س اليوت

Dear All,
I am absolutely mismerized by the argument of those who do not like the posted photos. I think our quarrel should not be with those who publish them or the dead, our quarrel should be with those who committed that inhman crimes. If those criminals had a heart they could have not committed those crimes.
As to the fact that some of us find these photos offensive should not prevent us from showing the world what is presently happening in our country. For those who are hyper-sensitive to withstand looking at such photos, they have all the right in the world to avoid looking at them; simply do not open the post where you may chance at such photos. ,
They cannot appoint themselves us judges of what is offensive and what is not. Any person who thinks he can prevent me from publishing such photos would be infringing on my right to tell the world that this is what happening in the Sudan.

الأخ بريمة

اعاضدك فى ما ذهبت اليه


ان النفس الأبية تابى مشاهدة ذلك والله


اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين أجمعين

الأخ قرشو
لك ألف تحية

Quote: الأخ بريمة اعاضدك فى ما ذهبت اليه ان النفس الأبية تابى مشاهدة ذلك والله اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين أجمعين

أخى قرشو، حياك الله. أقرأ هذه الرواية، في أوائل الثمانيات في جنوب كردفان، كنا فى رحلة الرعاة من جنوب كردفان (الصعيد) تجاه القوز، فجاوزنا منطقة هبيلا تجاه خور أبوحبل شمالاً وكنت في أول الطعينة (الظعينة) مع إحدى إعمامى، فرأينا نسوراً كثيرة تطير وتهبط أمامنا فأمرنى عمى بالأسراء لكى أطير النسور حتى لا تفزع الطعينة فيصيب النساء والأطفال أذى وهن علي ظهور الجمال، فهرأت جرياً نحو الرمة أطرد النسور، ولم أنظر عليها البته، فلما حضر عمى سألنى أى رمة هذه، يقصد إنها لبقرة، حمار أو كلب، فنظرت عليها فوجدتها جثة إنسان تأكلها النسور، فعرفنا من تقاطيع ملامحه إنه من أبناء شمال كردفان ربماجاء للعمل في المشاريع الزراعية في الصيف وحينما نزل المطر قفل عائداً نحو شمال كردفان فلحقت به عصابات النهب من هبيلا، ولكن أنظر ماذا فعل عمى، فقد ألقى بثوبه في الجثة في الحال، فوارها تماماً عن أى أنظار، ثم بدأ في حفر مقبرة لجمع رفاة الرجل، وقد سقطت أنا علي الأرض كالمغشى عليه أستفرغت كل ما فى بطنى ومازلت كذلك حتى ترك عمى المقبرة ليأتينى بشئ من الأشجار ألوكه وحملنى علي دابته نتقصى طريق الطعينة. ثم تأتى الحرب لترينى في جنوب كردفان ما لم أره من قبل، قطعاً وبتراً وحرقاً للبشر حتى صارت عندى تلك المناظر مألوفة. أنظر ياأخى شدو إن عمى لم يعرف لذلك القتيل أهل ولكنها كرامة الأموات التى تلزم سترهم، هذه الصور التى نراها لا تقل سوءاً عن جثة الرجل القتيل وما يتاجر بها إلا أسافل القوم وأرذالهم، ألا رحم الله عمى، الذى يحترم أدمية الأنسان لم يتركه في العراء تشفياً في الذين قتلوه بل أكرمه بمواته الثرى، ألا رحم الله موتى الشعب السودانى وحفظ كرامتهم من الأراذل الذين يتاجرون بهم.

الاستاذ بريمة

اولا تحياتي واعجابي بلباقة الفكر والفكرة

وسؤال للاستاذ خالد والكثيرين هنا :

اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم
ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم
بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟

لماذا تتحاشى قنوات عالمية كثيرة من عرض تفاصيل الموتى في شاشاتهم، كما راينا كثيرا، صحفيين امريكيين مثلا، او موتى احداث ال11 من سبتمبر، او من تم اعدامهم من قبل الجماعات الاسلامية في العراق
ومنهم من تم ذبحهم وتحاشت قنوات كثيرة عرضها رأفةً بمشاعر الناس، ليسوا كل الناس يستطيعون مطالعة
هكذا مناظر بكل بساطة وقلب من حديد!!!!!! ألستم معي في ذلك !
أنها جرائم يجب ان تعرى وتكشف للعالم انا معك، ولكنا ليسوا مثل أولئك المجرمين، ولا نستطيع ان نتمعن في هكذا مشاهد والله ...


وحتى لو كان هذا اخي ( لا قدر الله لا ذلك) لن أرضى أن تخلفه فقط هذه الصورة في الدنيا،
والله كفيل برحمته في اخرته، ولن اجرح الاخرين الذين لا يحتملون هكذا مشاهد، واجبرهم على مشاهدته ولسان حالي يقول ( لا تنسوا اخي وما فعلت به .......)، فهو انسان له كرامة ، وللميت كرامة ايضا، وليست شاة مذبوحة في الشارع...
...طبعا ده رأي إذا كان هكذ ميت أخي مثلا..


بربكم أعزائي: مثل الصورة التي توشح اسم الاستاذ خالد وهو مقتنع تماما بها ( وله كامل حريته) ولنا كذلك ان نعلق، هل اذا رأى أحدكم هذا الشخص المسكين مرمي هكذا وهو ميت، ألن يسارع بتغطيته، ولم أجزاءه، حفاظا على كرامته ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
أليس هذا هو الطبيعي ؟؟؟
أم أن ما اقوله ليس بطبيعي ؟!!!!!!!!!


آسفة للإطالة

دمتم وسلمتم من الأذى

تخريمة...
أرجو ان يستمر حواركم هادئاً وبناءً ..

الأستاذ محمود الدقم
لقد أصبت كبد الحقيقة فيما تقول:

Quote: ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.

أخى محمود، أنا لا أشك أن هناك أناس غلاظ القلوب عديمى الرحمة، لا يرون في الدنيا إلا ما يحقق أحلامهم وحتى لو علي جثث الأبرياء، يذكرنى ذات مرة إستعمت إلي الشيخ المحلاوى، وهو مصرى، رحمه الله، يحكى عن السجن: قال كان ينفخ علي أدبارنا بالمنفاخ حتى يصير الواحد منا كالكرة ونسقى من ماء البالوعة وتقلع أظافرنا ويسلخ جلدنا لندلى بمعلومات فما كنا نتزحزح عن الحق، تلك هى البصيرة التى نبحث عنها وسط الظلام السياسى، أن نرى ببصيرة أين الحق وأين الباطل، ونقف مع الحق ونبطل الباطل، هذه الصور إهانة لكرامة الموتى، مهما كان الموقف من القتلة.
لك خالص ودى
بريمة م أدم

الأستاذة HOZY
لك ألف تحية وانت تسوغى هذه الأدلة التى تدل علي رجاحة العقل وسلامة الفطرة في دواخلك، هناك من فسدت فطرتهم فأصبحوا يرون في كل قبيح حميداً وفي كل ما يهين إنه كرامة، أدعوهم أن يتأملوا كلماتك حتى تصحوا ضمائرهم الميته:

Quote: الاستاذ بريمة اولا تحياتي واعجابي بلباقة الفكر والفكرة وسؤال للاستاذ خالد والكثيرين هنا : اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟ لماذا تتحاشى قنوات عالمية كثيرة من عرض تفاصيل الموتى في شاشاتهم، كما راينا كثيرا، صحفيين امريكيين مثلا، او موتى احداث ال11 من سبتمبر، او من تم اعدامهم من قبل الجماعات الاسلامية في العراق ومنهم من تم ذبحهم وتحاشت قنوات كثيرة عرضها رأفةً بمشاعر الناس، ليسوا كل الناس يستطيعون مطالعة هكذا مناظر بكل بساطة وقلب من حديد!!!!!! ألستم معي في ذلك ! أنها جرائم يجب ان تعرى وتكشف للعالم انا معك، ولكنا ليسوا مثل أولئك المجرمين، ولا نستطيع ان نتمعن في هكذا مشاهد والله ... وحتى لو كان هذا اخي ( لا قدر الله لا ذلك) لن أرضى أن تخلفه فقط هذه الصورة في الدنيا، والله كفيل برحمته في اخرته، ولن اجرح الاخرين الذين لا يحتملون هكذا مشاهد، واجبرهم على مشاهدته ولسان حالي يقول ( لا تنسوا اخي وما فعلت به .......)، فهو انسان له كرامة ، وللميت كرامة ايضا، وليست شاة مذبوحة في الشارع... ...طبعا ده رأي إذا كان هكذ ميت أخي مثلا.. بربكم أعزائي: مثل الصورة التي توشح اسم الاستاذ خالد وهو مقتنع تماما بها ( وله كامل حريته) ولنا كذلك ان نعلق، هل اذا رأى أحدكم هذا الشخص المسكين مرمي هكذا وهو ميت، ألن يسارع بتغطيته، ولم أجزاءه، حفاظا على كرامته ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! أليس هذا هو الطبيعي ؟؟؟ أم أن ما اقوله ليس بطبيعي ؟!!!!!!!!!

إنك تقولى عين الحكمة، ودعنى أقول لكى هذه الفقرة من التأريخ، هند بنت أبى سفيان، آكلة الأكباد، قد أكلت كبد عم النبى حمزة إبن عبدالمطلب أكلاً من شدة الغيظ، فيرنى أمرؤ أن ذلك يعد أسلوب أمثل للتشفى من الخصوم؟ تلك فطرة غير سوية، هكذا عرض جثث الأموات فهى مهينة.
لك خالص تحياتى
بريمة م أدم

العزيز / بريمة

لك التحية والتقدير


كفيت ووفيت . كلامك واضح وماداير لف ودوران


لك تحياتي

العزيز / بريمة

لك التحية

الذين يدعون الثقافة هم مشكلة البورد الحقيقيين وياريت تعرف دهـ


واحذرك من مثلث برمودا الخطيرر


لك تحياتي الكتيرررة

ود المايقوما
لك ألف تحية وكتر خيرك علي الوصية، لكن ماعرفته الكثير عن مثلث برمودا بعد، أرجو أن تنورونا أكثر، التفاصيل بدأت تتضح وما خفى أظنه أعظم.

Quote: الذين يدعون الثقافة هم مشكلة البورد الحقيقيين وياريت تعرف دهـ

والله دى عوجه ياأخى، أتمنى يحقق الله سلاماً عادلاً في السودان ويريحنا من هذه الأبواغ التى تتاجر بجثث الأموات

لك خالص تحياتى
بريمة م أدم

هوزى:

Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟

الاجابه بالتأكيد نعم.

و الذى يهم هنا، ليس "مشاعر بعض من لايزال ينكر التصفيه العرقيه، او يتحايل عليها، أو يبرر لها ، انما المهم هو حق من تم قتلهم فى العدل مصالح ان تختفى كل آثار الجريمه ، وحتى نتعلم ان لاتتكرر مثل تلك المآسى.

لايزال ياهوزى البعض فى السودان ليس لديهم أحساس ولامعرفه بحجم وطبيعة مآسى بلدنا الكثيره والكبيره!

هل تعرفى قصة هذه الصوره ومافعلت؟



هذا الحوار ذكرنى ببوست رودا هذا، اهديه لك:

بعد خمسبن عاما سنطرق بجثثنا القبيحه على أبوابكم بيتا بيتا!!!!


وقد قمت برفعه مره اخرى هنا:

من الارشيف: بعد خمسبن عاما سنطرق بجثثنا القبيحه على أبو...تا بيتا!!!!رودا مردا

كتب خالد يرد علي الأستاذه HOZY

Quote: Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟

يرد خالد بأستحياء بعد أن أعيانا اللهث وراء إنتشال الأجابه من بين أسنانه:

Quote: الاجابه بالتأكيد نعم.

راجعوا الحوار لتروا كم من الأيام يفكر خالد أن يرد بالقبول بوضع جثة أخية بين هذه الصور، إن الأنفعال بالقضية يأتى من بديهية الفعل، بهذا التأخير إنك تدرس وتدرس وتدرس حتى تجد ما ترد به، إنها المتجارة، المكابره والمزايدة الزائفة ياخالد التى عرفناه في شخصك، وأنت وأمثالك الذين يطبلون للحرب دعاة حرب وليس دعاة سلام، كان حرياً بك أن تبحث عن السلام وأنت بعيداً عن أرض المعركة حتى لا تزيد عوارها ولكن أليت على نفسك أن تزايد بجثث وضحايا أبناء السودان الذين أوجدهم القدر في المكان الخطأ والزمان الخطأ ليقعوا ضحايا للقتله وأنت تتاجر، ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟ وهكذا تتداخل المصالح الشخصية ومصائب قوم عند قوم فوائد، لطفك ياربى بأهل دارفور وأمواتهم.
بريمة م أدم

ما يقوم به أمثال بريمه فى هذا البوست حقا فاضح، فلايزال الرجل يكذب مره بعد الاخرى مواصلا محاولته الرخيصه لتمرير أجندته التى جعلت من جون قرنق قائدا ملهما بعد سبعة ايام من استشهاده هذا بعد ان كانت قواته تصطاد "البقاره" كما يصطاد الصيادون الارانب بالاسلحة الاوتوماتيكيه. هذه هى اجندة بريمه.

هذا هو السؤال الذى لم يجب عليه بريمه منذ ان جاء مدافع عم محمد حامد جمعه.


كتب بريمه:

Quote: كتب خالد يرد علي الأستاذه HOZY Quote: Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرمولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهمبشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟ يرد خالد بأستحياء بعد أن أعيانا اللهث وراء إنتشال الأجابه من بين أسنانه: Quote: الاجابه بالتأكيد نعم. راجعوا الحوار لتروا كم من الأيام يفكر خالد أن يرد بالقبول بوضع جثة أخية بين هذه الصور، إن الأنفعال بالقضية يأتى من بديهية الفعل، بهذا التأخير إنك تدرس وتدرس وتدرس حتى تجد ما ترد به، إنها المتجارة، المكابره والمزايدة الزائفة ياخالد التى عرفناه في شخصك، وأنت وأمثالك الذين يطبلون للحرب دعاة حرب وليس دعاة سلام، كان حرياً بك أن تبحث عن السلام وأنت بعيداً عن أرض المعركة حتى لا تزيد عوارها ولكن أليت على نفسك أن تزايد بجثث وضحايا أبناء السودان الذين أوجدهم القدر في المكان الخطأ والزمان الخطأ ليقعوا ضحايا للقتله وأنت تتاجر، ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟ وهكذا تتداخل المصالح الشخصية ومصائب قوم عند قوم فوائد، لطفك ياربى بأهل دارفور وأمواتهم. بريمة م أدم

تضل الحقيقه كما هى يابريمه، لن تتغير ان شتمت أكثر ، ولن تتغير ان لفقت أكثر.
ويزيد بريمه من شتيمته كلما تعرت أجندته أكثر وتم كشفه أكثر.

نأتى لقصة القدر:

هؤلاء الشهداء يابريمه لم يوجدهم "القدر" فى قراهم ليقتلوا ويحرقوا ويغتصبوا ، انما هم وجدوا فى ارضيهم وأرضى أجدادهم، وقد كان نظام الخرطوم العنصرى والفاشى يعرف من يسكن فى هذا المكان، وقد كانت الطائرات تعرف ماذا واين تقصف، والجنجويد وجنود الحكومة يعرفون من يسكنون فى القرى التى تم حرقها!!! هذا ليس من فعل القدر، انما تصفيه عرقية منظمة ضد اناس بعينهم بغرض ابادتهم والاستيلاء على ارضهم.

يريمه وأمثاله يريدون ان يرجعوا هذه التصفيه العرقية المنظمة الى الموت "قدرا" لان القتلى وجدوا فى المكان "الخطأ" و"الزمان " الخطأ!!!

وهنا محاوله اخرى من الذين لايريدون للحقيقه ان تظهر كما هى، يريدون تزييفها، وتجريدها من حجمها.

كيف لايفعل هذا وهو من هب شارعا كلماته القبيحة ولايزال فى حق الاخرين دفاعا عن SMC بوق نظام الخرطوم الذى يقتل مع سبق الترصد والاصرار. وهو من تشهد كتاباته فى هذا المنبر عن موقفه من ثوار الجنوب وجبال النوبه، والروابط اعلى هذا البوست.

فى هذا الفيديو ذكرت الزمليه "سوزان رومونسكى" كيف ان القصد مع سبق الاصرار والترصد كان وراء تدمير انسان دارفور وارضه، تحدثت عن "الفعل" وكيف تم حرق البيوت بيتا بعد بيت، والمزارع واحدة بعد الاخرى، والاشجار واحده بعد الأخرى، وكيف تم تدمير مصادر المياه من آبار وغيرها!!!
بريمه لايدرى ماهو حجم ماتم ارتكابه فى دارفور، ويريد ان يرجعه الى ان هؤلاء "مساكين" غير محظوظين لانهم تواجدوا فى المكان الخطأ فى الزمان الخطأ.

http://www2.bc.edu/~kodi/movies/bwid.html


ويستمر بريمه حريصا على كذبه، ومحاولات التلفيق والانتقام فيكتب:

Quote: ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟

انما قتل الناس بالطرق التى قام بها المجرمون هو المهين لكرامة الانسان فى كل مكان، ومايقوم به امثالك من تشويه لسيرة الموت وحقائقه بغرض طمس معالم الجريمه هو المهين لكرامة الانسان.

فمن يقوم بمثل مايقوم به ابواق النظام ومن يدافعون عنهم هو المهين، ومن يفعلوا هذا لاكرامه لهم ودعك من دموع التماسيح.

ومحاولات "الرمى" بالارتزاق للتخويف لن تفلح مع أمثالى او أمثال الاخ كستاوى، و نعم يابريمه لدى وظيفه استرزق منها والحمد للخالق.


http://www.bc.edu/bc_org/avp/cas/fnart/fac_art/KODI.HTML

http://www.bc.edu/schools/cas/finearts/faculty/studioarts/virtualgallery/

http://www.massart.edu/at_massart/academic_prgms/studio/


واتطوع كغيرى من ابناء وبنات السودان فى عشرات المنظمات الخيريه ،
والانترنت امامك فأبحث وان لم تفلح اسالنا لنأتيك بالروابط.

كتبت بريمه:

Quote: الكودى شهادة الدكتور بشرى الفاضل، جعلت من كفتك في ميزان الحوار تطيح في الهواء، هل تخطأ العين أن ترى قمم الأماتونج من بعد؟ ولكن أتعجب على الزوبعة في قعر فنجان تخلقها بكتيريا لا ترى بالعين المجردة!!

راينا فيما كتبه الاستاذ بشرى الفاضل أعلى هذه الصفحه.
وموقفه بالنسبه لدى لايختلف من موقف الكثير من مثقفى السودان تجاه كوارث السودان الكبيره والعظيمة، وهو موقف لايدهشنى كثيرا.
كتبت:

Quote: مهما تصاغر قلمى لأرد على ما كتبه الدكتور بشرى، أجده يتسامى ويتعاظم أم صغر قامتك:

لازلت تستمر فى الشتم الرخيص، وماذلت اقول من انت حتى تحكم على الناس بهذا السىء أو ذاك؟

فقد اثبتنا فى هذا البوست كذبك، ومواقفك من ثوار السودان التى عبرت عنها فى كتاباتك المتناقضة عن الحركه الشعبيه، نقول لماذا ترعدك وامثالك مثل هذه الصور؟ ونقول لماذا تحاول ان تبعد ابناء السودان من الانتماء الى وطنهم والى اهلهم؟ وهذا اسلوب ليس جديد، ان يحاول مبرر او داعم الاجرام النيل من الذين يقفون مع الحق فردا بعد فرد، وهذا ماتحاوله وغيرك هنا، وان كنت غير جيدا فيه.
كتبت:

Quote: قال الدكتور بشرى: Quote: Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية. قال الكودى رداً علي د. بشرى: Quote: Quote: وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه. إستنتاج: إذن خالد كودى يتفق معى بأن الصور مؤذية، فما السبب من كل هذا الهراء ياخالد.

نعم ، الصوره مؤذيه. ويبدو انك لم تفهم اننى أضعها على بروفايلى لانها مؤذيه.

كتبت:

Quote: خالد أنت لا تستطيع رؤية الحقيقة لأنها محجوبة عنك بالمكابرة الزائفة، أنظر إلي هذه الصور التى تعرضها وتخيلها فقط جثتك أبيك حينها تعلم ماأقول.

لاتزال تكرر.

الكارثه ان أمثالك لايريدون ان يروا فيها امهم وابيهم، اما انا فهم مثل امى وابى تماما لذا وضعتها على بروفايلى. وان كان هذا المقتول أبى لوضعت صورته أيضا على بروفايلى حتى يحق الحق.
وأهدى القراء هذا البوست مره ثانيه :

من الارشيف: بعد خمسبن عاما سنطرق بجثثنا القبيحه على أبو...تا بيتا!!!!رودا مردا

كتيت:

Quote: لا تتهرب أجب علي الأسئلة التى سألتك لها سابقاً، هل تقبل بعرض جثة أمك وأبيك بهذه الصورة، نعم أو لا؟

نعم، سافعل مافعلته المراه العضيمه Mamie Wright.
والتى لولاها لماكان أمثالك يركبون البص من ابوابه الاماميه،
ولولاء هذه الصوره "القبيحه" لما كان امثالك يسكنون فى أحياء واشنطن الغير مخصصه للسود!

هنا الصوره:



ولكن هنالك عشرات الاسئله التى لم تجب عليها انت، وهى أعلى هذه الصفحه عليك الرجوع اليها وأجابتها ان كنت قادرا، وتأكد اننى سأعيدها لك لاحقا.

Quote: وسوف يرى القارئ أن خالد سوف يتهرب من الأجابة وهذه ليس المرة الأولى لأسأله نفس السؤال. وهو يتهرب كما تهرب من الأجابة علي سؤالى هل لديه أطفال حتى يعرف عن براءتهم شيئاً!! هذه الصور التى ترفض أن تضع أمك وأبيك وسطها هى مهينة ويجب أن تزول من البورد. بريمة م أدم

هذه الصوره وغيرها باقيه، حتى يعرف الناس ماذا جرى، وماذا ولايزال يجرى فى بلدهم، والكتابه عنها ستستمر حتى نعرف لماذا تم قتل مليونى انسان فى الجنوب وجبال النوبه ولم يحرك لأمثالك ساكنا بل ذهبت وغيرك لتشبيه نضال ثوار الحركه الشعبيه بأنهم مثل صيادين الارانب بالبنادق الاليه والارانب كانوا البقاره!!!

هل هنالك حديث مخجل أكثر من هذا؟

اوليس هذا هو موقفك من الذين دافعوا عن نفسهم ضد القتل ورمى الجثث فى العراء الذى ترى بعضا منه هنا؟

فقد كان برنامج ساحات الفداء الذى لايزال التلفزيون السودانى يبثه يعرض جثث مقاتلى الحركه الشعبيه وهى مرميه على الارض ويعلق بانه هذا سيكون مصير كل الكفره والمارقين ، وانهم سيقومون بترك جثثهم فى العراء للحيوانات البرية والطيور الجارحة، وهذه الشهيد الذى أضعه على بروفايلى لمدنى كما هو واضح من ملابسه ومن قاموا بقتله هم من تحاول وغيرك حمايتهم، وايجاد المبررات لاخفاء آثار جرمهم، ولمنع الناس من مشاهدة ماذا فعل فاشييى السودان.

تفعلون هذا بتمييع حق من فقد حياته ، ومهاجمة والاساءه لمن يقف مع الحق، وهى من أجنده خاسره.


وكتب بريمه لمحمود الدقم:

Quote: أخى محمود، أنا لا أشك أن هناك أناس غلاظ القلوب عديمى الرحمة، لا يرون في الدنيا إلا ما يحقق أحلامهم وحتى لو علي جثث الأبرياء،

ومن هم عديمى الرحمه ؟

من قتل وترك فى العراء، أم من علق الصور على البروفايل؟

محاولة اخفاء آثار الجريمه التى تقوم بها وغيرك حقا مقززه و فقيره، من قام بقتل أهلنا حتما سيطالهم العدل، والعار لكل متستر مرتجف.

كتبت:

Quote: يذكرنى ذات مرة إستعمت إلي الشيخ المحلاوى، وهو مصرى، رحمه الله، يحكى عن السجن: قال كان ينفخ علي أدبارنا بالمنفاخ حتى يصير الواحد منا كالكرة ونسقى من ماء البالوعة وتقلع أظافرنا ويسلخ جلدنا لندلى بمعلومات فما كنا نتزحزح عن الحق، تلك هى البصيرة التى نبحث عنها وسط الظلام السياسى، أن نرى ببصيرة أين الحق وأين الباطل، ونقف مع الحق ونبطل الباطل، هذه الصور إهانة لكرامة الموتى، مهما كان الموقف من القتلة. لك خالص ودى بريمة م أدم

ولماذا الشيخ المحلاوى؟

لماذا لاتستدل بسجون الجنجويد فى الخرطوم ومدنى وجوبا وحلفا وكادقلى الخ؟
لقد ملات أخبار وشهادات بيوت الاشباح هذا المنبر من قبل الشرفاء الذين تعرضوا لافظع مماتعرض له الشيخ المحلاوى المصرى، لماذا لاتستدل بهم؟

لابد ان تعذيبهم غير "محسوب"

والقارى يستطيع ان يستنتج لماذا اتيت مغيثا لثقافة الفاشيه فى بوست محمد حامد جمعه ناشرا للأكاذيب الرخيصه ، ولازلت تفعل فى هذا البوست.

بيوت اشباح السودان تم فيها اطفاء اعقاب السجائر على الجسد، وخلع الاظافر، الاعتداء الجنسى بالالات الحاده، والجلد بالسياط ، ودلق الماء البارد فى الشتاء، والضرب باعقاب البنادق، والتهديد والابتزاز بايذا أسر المعتقلين والاعتداء عليهم جنسيا، وتم فى بيوت الاشباح فى السودان والتعليق من الايدى والارجل والطياره قامت وست العرقى ...والخ من التقنيات الغير انسانيه....هل تعرفها؟

لك الرجوع الى SMC ,ومن يعملون بها ان كنت لاتعرف هذه التقنيات، فهم الذين دافعوا عنها، ولايزالو، وهم الذين تقع على عاتقهم مهام أخفاء هذه الحقائق، ويتلقون مرتباتهم لبث الدعايه المضاده "ودحض" الحقائق وتشويهها.

أما المردود عليه الدقم فهو القائل:

Quote: فكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟

وبعد التهديد والحمد لله يقارب التصفيه العرقيه فى دارفور بشغب الخرطوم، فللرجل اجندته فى ابييى!!!!

خالد كودى
أردت أن أقدم لك بعض مقالاتى التى توضح رأيى أثناء الحرب في جنوب كردفان، وعلي جميع القراء هذه المقالات هى لفترة الحرب، وأعقبتها بمقالات بعد مجئ السلام، ما أردته أن أقوله هنا أن خالد بحب القراءة، الرجل ليس له أولاء يزعجونه (أى فاضى شغلة) دعوه يقرأ لعله يستفيد.
هناك 75 مقالة سوف أنشر منها 12 مقالة لخالد بعد مايقرأها ويفهمها بعد ذلك نواصل
وأقرأ يا قراى :

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (1) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] بيئة جنوب كرفان في الأساس بئة رعوية خلاصة: جنوب كردفان تمتاز بطبيعة ندر أن توجد في بقاع لسودان الأخري: الخضرة، المياة، الأمطار الغزيرة، السلاسل الجبلية، الهضاب، الوديان، السهول، المراعى الخصبة، الغابات المترامية، الأراضى الزراعية الشاسعة، الحيوانات البرية، الفلوات النائية، إنسانها الذى ينسجم ضمن بيئته بصورة متفردة، ثقافاتها المتعددة، محيطها البئي والأيكولوجي والسكانى المتميز؛ كل ذلك يعتبر من موراد الأقليم الهامة والمهملة. في محاولة لإستشفاف حياة القبائل العربية الرعوية، ماضيها وحاضرها، خصوصيتها، ودور التمرد في هدم مقومات وجودها ومحاولة إجلاءها، نبدأ بتشخيص ملائمة بيئة جنوب كردفان للرعى والتى جلبت الرعاة للعيش فيها، ذلك ليس تقليلاً لملائمتها للزراعة أو السكن أوالتقليل من أهميتها الغابية أو المعدنية. كما سوف أحاول الربط بين هذه البئة الوعرة ومقوماتها الهائلة والعوامل المضادة التى سعت إلي دمارها وتهديد وجود القبائل العربية التى تعيش فيها وترتبط بها. 1. تعدد الموارد الرعوية جنوب كردفان، كغيرها من بقية أنحاء السودان، تمتاز بطبيعة خلابة، مناظر ساحرة عمادها سلاسل جبلية شامخة –تمتاز بأوديتها التي تشكل شبكة أوردة وشرايين تغطي وتغزي جميع بقاء جنوب كردفان. يكسوا أودية جنوب كردفان غطاء نباتي غني بالأشجار الضخمة ذات الاغصان المتشابكة التي تكثر بها فصائل مختلفة من القرود والطيوروالزواحف. هناك السهول ذات التنوع النباتي المتفرد، الفلوات ذات الشجيرات الغنية التي تجلب الحيوانات البرية كالغزال، الأرنب، الظباع مما يعنى مراعى متنوعة وبئات نائية غير مأهولة. هذه الفلوات كانت مراتع خصبة لأعداد هائلة من الصيد: كالفيل والزراف وأبوعرف والنعام –تلك الحيوانات قد تم تهجيرها أو إبادتها بعد نزوح السكان وإستيطانهم في المنطقة. التنوع المتفرد للتربة يعتبر مصدر أخر مصادر طبيعة وموارد المنطقة. التربة الطينية الخصبة تعتبر النسيج الغالب لتربة المنطقة وعصب موارد الرعي والزراعية الآلية: كمشاريع هبيلا الزراعية وغيرها حيث توجد حوالى 6 ملايين فدان من الأراضي الزراعية (المراعى) الخصبة (د. سليمان محمد سليمان: السودان حروب الموراد والهوبة). أما تربة القراديد والأراضي الرملية التي تتداخل مع الأراضي الطينية تهيئ مكاناً لتجمعات الرعاة الذين يقومون برعي الهضاب الطينية المجاورة. أن إختلاف نباتات القردود عن الهضبة الطينية مع أنهما متداخلتان، مظهر من مظاهر جودة مراعى جنوب كردفان. غالبا،ً تكون نباتات القردود عديمة الاشواك وعريضة الأوراق وغزيرة الظلال وتتخللها الحشائش القصيرة حيث تجد الرعاة يستظلون تحت أشجارها ويبنون بيوتهم من أغصانها. كما أن أراضي القردود تمتاز بسهولة السير عليها في وقت الخريف وتحتفظ بمياهها لفترات أطول بعد نهاية نزول الأمطار مما يساعد الرعاة على الحصول علي مياة الشرب. إن من عوامل جزب المنطقة للرعاة تعدد البيئات النباتية حيث تختلف النباتات على قمم الجبال، سفوهها، والأودية التى تنحدر منها ومع ما يجاورها من الأراضي الرملية والطينية، القراديدية والحجرية مما يعنى مراعى متعددة العشائر النباتة والمزاقات والجودة. إن الخصائص الإيكولوجية المتفردة والمتعددة جعلت من جنوب كردفان مورد رعوي هام. إن كثرة القمم الجبلية، ومنخفضاتها، منحدرات الوديان التي تحتها، والسهول الواسعة المنبسطة حولها، والغابات الدائمة الخضرة والنفضية الكثيفة المترامية على أطرافها أو تلك التى على قممها وسفوحها، مع تنوع أوراقها، ثمارها، أزهارها، فصول إخضرارها، تكون في مجملها حقائق جغرافية وأيكولوجية تدعم خصوصية جنوب كردفان الرعوية عبر القرون. 2. تعدد الموارد المائية تظهر خصوصية جنوب كردفان في فترة الخريف، عندما تظهر السحب الكثيفة بتراكماتها وتشكيلاتها المختلفة ككتل جبلية مستقرة أو متحركة ببطء في جوف السماء توحى بأنتهاء فصل الجفاف وبداية موسم الهجرة إلي أراضي القوز في شمال كردفان لتفادي الطين والأوحال والباعوض والحشرات الضارة. إن كثير من الدارسين للرعى يرى أن غزارة الأمطار من العوامل الطاردة للرعى في جنوب كردفان، لكن إن كثرة الأمطار سبب مباشر لعملية التجوال وبعملية التجوال هذه تجدد البئات والنباتات حيوتها وتكمل دورة نموها وبالتالي تحاظ على صيرورتها وديمومة الرعى. تهطل أمطار جنوب كردفان غداةً، ضحاءاً، ظهراً، عصراً وليلاً أيّ في جميع الأوقات وطوال موسم الخريف. أهم أنواع تلك الأمطار هي: الضحوي الذي يهطل في الصباح ويدوام هضوله حتى منتصف اليوم؛ الليلية التي تهطل ليلاً؛ السرَّاي الذي يهطل ويداوم هطوله لفترة طويلة. وهذه الانواع تعتبر أمطار السافنا الغنية أوأمتداداً للأمطار الأستوائية. كما تهطل الأمطار التصاعدية والمعروفة في حزام السافنا بالمانسون في فترة الظهيرة حيث تتكثف السحب ثم تهطل بغزارة ولفترة قصيرة محدثة فيضانات خاطفة. إن غزارة الأمطار، كثرة الأوحال، أنغلاق طرق الموصلات، كثرة الباعوض والحشرات ماصة الدماء تجعل جنوب كردفان غير صالحة للسكن أصلاً في فترات الخريف. كما تمتاز جنوب كردفان بغزارة أمطارها، أيضاً، تمتاز بتعدد مواردها المائية الأرضية ومسمياتها التى تشمل الوديان، البطاح، الشقوق والخيران، الرهود والتبوب، العضاي والمشقات، الفيوض والفول، الأسراف والفاو والبحرات (كيلك واللبيض). أمثال لذلك من الخيران: خور أبو حبل الذي يعتبر من أهم الموراد المائية؛ ومن الوديان الوادي الإزيرق؛ ومن التبوب تب الصوف؛ ومن العضاي عضية الوزين؛ ومن المشقات مشقة الدروت ونبقاي؛ ومن الفيوض فيض جالود وفيض عبيد؛ ومن الفول والأسراف سرف الجاموس وسرف الضي؛ ومن الفاو فاوة دبكراي وفاوة عديره. أضف إلي ذلك الرصيد المائي وجود الخزانات المائية، الأبار الأرتوازية والحفائر التي أنشئت مع بداية الزراعة الآلية التي توجد بكل قرية على أمتداد جنوب كردفان. كل تلك الموارد المائية المتعدد جعلت الرعاة يتوزعون بأنتظام خلال كل سهول وهضاب وجبال جنوب كردفان وأستقلالهم لمراعيها أستقلالاً امثلاً دون تدمير إيكولوجية المنطقة. 3. تعدد الموارد الغابية والنباتية تعتبر جنوب كردفان مصدراً هاماً من مصادر الثروة الغابية في السودان. توجد الاشجار الضخمة والمعمرة، الاشجار المتوسطة، الشجيرات الزاحفة والمتسلقة، الجزور والرازومات الأرضية، الثمار والأوراق التى تؤكل في فترات الصيف والمجاعات. من الأشجار الضخمة والمعمرة يوجد شجر التبلدي، الأرديب؛ الأرد، الحميض، الكوك؛ الجميز، الحراز، القرض، التيك، أم شطور، الدبكر، الدروت وغيرها؛ ومن الأشجار المتوسطة يوجد شجر الدوم، الدليب، النبق، الطلح، الهجليج، أم سنينة، الهشاب، الأبنوس (من أهم الأشجار التى أصابها دمار شامل نتيجة الحرب)، الهبيل، الليون، المليس، الجوغان، الزان، القنا، اللعوت، الغبيش، الكتر، الخروب، الخشخاش، السريح الأبيض والأسود، القفل، اللبان الأبيض والأسود؛ من الشجيرات توجد شجرة التكة، الغبيش، الكداد، أم بيّود، أبوقوي، الشحيط ، أم عفينة؛ ومن الشجيرات المتسلقة توجد شجيرات السلعلع، اللعوت، السريح والمرخ. بالأضافة لتلك الأشجار توجد أشجار الفواكة بأنواعها المختلفة. ومن حشائش السافنا يوجد أبوبليلة، أم جر، أبوالرخيص، أم بانقي، أم كنق، أم جيكو، أم سكيّنة، العدار، أم ضولو ضولو، أم سكاكين، أم مريرة، حريرة، قش القردود والفولة. ومن الأعشاب المتسلقة تجد طرطاق، أم بيجي، الشنقل، وأم دقن تيس. دون أستثناء أستطاع الرعاة رعي بهائمهم علي أغصان وأفرع هذه الأشجار في فترة الصيف عندما يجدب المرعى. حيث يقوم الرعاة بتسلق هذه الأشجار وقطع فروعها. قد ثبت أن تجذيب الأشجار بهذة الطريقة يؤدي إلي تجديد نموها وأطالة عمرها؛ إذ أن وجود الرعاة ساعد في المحافظة على وتجديد بئات جنوب كردفان المتنوعة. ومن تلك الأنواع المختلفة للنباتات تري التداخل بين الأشجار الضخمة، الشجيرات الزاحفة، المتسلقة والأعشاب الكثيفة لتكون في مجملها غابات شائكة ومتشابكة فائقة الوعورة. ومن أمثلة ذلك التشابك ما يسمى بأم حطبة: دلالة على كثرة الأشجار التي لايمكن السير فيها إلا على الاقدام وفي بعض الأحيان لايمكن السير فيها إلا حبواً على الأرجل؛ كمثال لذلك أم حطبة التى تقع جنوب خور أبوحبل في منطقة "قد الهبوب" أو تلك التى تقع شمال مشاريع هبيلا الزراعية. كل ذلك يؤكد ملائمة جنوب للرعي قبل السكن. 4. موارد أخري أعتاد الرعاة في جنوب كردفان التغذي على كثير من الجزور والرازومات الأرضية في أوقات المجاعات والحروب كأم بيجي والشنقل (بطاطس برى)، الفايو(جزر حلو المزاق) والحالوك (جزر أرضي لثمرة الدليب). هناك أيضاً الأوراق التى تعمل في شكل سلطات كورق التبلدي، العرديب، الأبنوس وأورق العركلة (نبات مائي). العروق التى يأكلها الرواعية بعد أشتداد الجوع بهم في فترة ما بعد الظهيرة كأم دقن تيس و سيرسير وغيرها. أما الثمار فلايمكن إحصائها فهي كثيرة ومتعددة أنواعها: كالنبق، العرديب، اللعلوب، الدليب، الدوم، أم مديكة وغيرها. 5. إنسجام الرعاة مع البيئة هكذا ترى أن الرعاة في جنوب كردفان عاشوا وسط هذة البيئة الوعرة مستقلين ما يكفيهم لغذاءهم وملبسهم؛ لم يعتدوا عليها ليدمروها، بل ظلوا منسجمين معها أنسجاماً فطرياً متناغم مع دورتها الطبيعية، يشربون ماء أبارها، أفوالها، غدائرها وبطاحها، يأكلون ثمارها، أوراقها، وجزورها، يتدفون بحطبها اليابس دون المساس بغاباتها، يزرعون بين أوديتها وحول سفوح جبالها، يصطادون حيوانها البرئ دون إسراف أو إتلاف لإيكولوجية المنطقة. ثم يأتى التمرد ليقوم بتخريب البئة وتدميرها وتفككها بحصر الرعاة في بئات جافة هامشية مما هدد النظام البيئ الإيكولوجى في تلك المناطق.

خالد
دى نمرة أثنين:

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (2) المقال (2) القبائل العربية فى جنوب كردفان: ماضيها وحاضرها وتوزيعها الديموغرافي بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] خلاصة: 1. في المقال السابق تحت عنوان (جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان)، كتبت تقديم لبيئة جنوب كردفان حتي يكون القارئ ملم بأحوال المنطقة البيئية التى تعيش وسطها القبائل العربية. 2. في هذا المقال وإكمالاً للخلفية سوف أتحدث عن الخلفية التأريخية للقبائل العربية، ماضيها وحاضرها، توزيعها الجغرافي في المنطقة، وملامح من تراثها. 3. وفي المقال القادم سوف أخوض في الحرب الأهلية في جنوب كردفان (حروب تصفية القبائل العربية)، وأتحدث عن دور منطمات أبناء النوبة السرية العنصرية، وتنظماتهم الجماهرية في إثارة الحروب الأهلية، ودور حزب الأمة والجبهة القومية كلاعبين أساسيين من أطراف النزاع. 1. خلفية تأريخية جنوب كردفان وطن متعدد الأجناس،الأعراق، الثقافات والديانات. إن التعددية في أيّ مجتمع سواء كان إنسانى، حيواني أو نباتي، تعتبر أهم مصادرقوته وحيويته ومقدرته على التغيير والتشكل والتكيف مع متغيرات البيئة وظروف الحياة ومقدرتة على الأبداع والإختراع والنمو والتطور. توجد عدة قبائل تمثل بصورة عامة جميع قبائل السودان المختلفة بالأضافة إلي القبائل المستوطنة في المنطقة. أهم القبائل المستوطنة النوبة وعرب البقارة 23% (راحع محمد سليمان محمد: كتاب السودان حروب الموارد والهوية هواشى ص252) التى نحن بصدد دراستها. تعتبر قبائل البقارة ثانى أكبر المجموعات العرقية بعد النوبة وهي قبائل رعوية تجوب السهول الواقعة بين أواسط وجنوب شمال كردفان ودارفورشمالاً الي أقاصي الأجزاء الجنوبية من جنوب كردفان ودارفور جنوباً، حث تصل في فترة تجوالها الصيفي الي حدود بحر العرب (لاحظ التسمية) وبحر الغزال لتلتقي بالقبائل الجنوبية، ثم تعود أدراجها مع بداية موسم الخريف نحو الشمال لقضاء فترة الخريف في أراضي القوز تجنباً للحشرات الضارة والأوحال. وفي هذا المقال أركز على القبائل العربية التى تقطن جنوب كردفان. يعزي كثير من المؤرخين أن أصول هذه القبائل يعود إلي قبائل جهينه العربية إحد أفرع قبائل البيدون التى تقطن الجزيرة العربية والتى هاجرت إلي أفريقيا عن طريق صحراء سيناء إلي النيل الأعلى ثم تفرعت ناحية الغرب وأنخذت حياة التجوال سبيلاً للعيش لها. كما أن المؤرخين لايعرفون متى دخلت هذه القبائل إلي السودان أو جنوب كردفان تحديداً، ربما ذلك يؤكد قدم أستيطانها في المنطقة. كما أن تأريخها السلالي، القبلي والعشائري لم يكن مكتوباً بصورة جدية. هذة المقال ليست محاولة لكتابة تأريخ هذه القبائل ولا أدعى معرفتى بكتابة التأريخ، بل أريد إلقاء الضوء على جوانب من مسيرة حياتها في المنطقة ودورها الأقتصادي، الأجتماعى والثقافي وتفاعلاتها مع البيئة والسكان مما خلق شخصية مميزة لهذه القبائل وجنوب كردفان بصورة عامة وتأثير الحرب الأهلية على مجتمعاتها ومستقبل وجودها ودورها في المنطقة. تشمل قبائل البقارة عدة قبائل أكبرها قبائل الحوازمة، المسيرية، الحُمر(بضم الميم وليس الحَمر)، الرزيقات، التعايشة، الهبانية، بنى هلبة وغبيرها. إن هذه القبائل مع كونها رعوية، تشرك في صفات عدة كريطقة اللبس، الثقافة، المسكن، التراث، العادات والتقاليد، الديانة، إدارة شؤنها عن طريق الإدراة الأهلية (الناظر، العمدة، الشيخ)، و إنتهاجها طرق العيش الجماعى المعروف في أفريقيا Collectivism. تتميز قبائل البقارة عن بقية القبائل الرعوية الاخري في السودان كقبائل البطانة و البشاقرة والذبيدية بل متميزون حتى عن رعاة الأبقار الذين يتداخلون معهم في المرعى كالبديرية، مسبعات، قبائل النوبة الرعوية وقبائل الجنوب الرعوية. إن هذا التميز تعزيه هذة القبائل إلي إرثها السلالي المشترك؛ إذ يعتبرون أنفسهم أبناء عمومه لكن لا يعرفون في إيّ عم يلتقون. إن ما يمكن الجزم به أن هذه القبائل حقيقةً متميره عن غيرها ومتقاربة فيما بينها ولكن دون شعورها بوحدة مصيرها وهدفها ومستقبل حياتها في المنطقة. أذا القينا نظرة سريعة علي واحدة من قبائل البقارة كالحوازمة نجدها تتكون من حوالي خمسين فرع قبيلة تندرج تحت ثلاثة أفرع رئيسية: عبدالعال، الرواوقة والحلفا. عبدالعال تضم الجميعية، دارنعيلة والجمُوعية وغيرها. الجميعية وحدها تضم حوالي أربعة عشر قبيلة فرعية وعدد من العشائر في كل فرع وخشوم بيوت في كل عشيرة. وأكبر فروع الحوازمة هم الرواوقة التي تضم أكثر القبائل الفرعية عدداً وتعداداً كما تعتبر أكثرها إنفتاحا على وإمتزاجاُ مع قبائل النوبة. ومن الجدير بالملاحظة أن هذه القبائل مسلمة مما يعنى أنها هاجرت من مواطنها الأصلية في الجزيرة العربية بعد نزول الوحي وأتت ضمن طلائع التبشير الاسلامي الأولي إلي القارة السوداء تحمل رسالة، أيّ أن قدومها للمنطقة كان ضمن هدف نشر الدعوة وفق أطار ووسيلة مخطط لها هي الأمتزاج بالسكان المحليين وتعليمهم الدين واللغة عبر الزواج والمصاهرة وحسن الجوار. إن المتتع لهذه القبائل يري أن معظم أهدافها في نشر الدعوة واللغة قد أصابت نجاحاً عظيماً إذ أن أغلب المجتمعات التى عاشوا وسطها تتحدث اللغة العربية و يدين أغلبها بالأسلام. ومن حقائق التأريخ أن هذه القبائل لم تأتي بجوش جرارة لقهر الأفارقة بل جاءت متسلحة بالعلم ومتمرسة في أساليب الدعوة مما يسر مهمتها الصعبة أصلاً حتى فتح الله لها وبها أذاناً صما وقلوباً غلفا في المنطقة وغيرت وحسنت من سبل عيش المنطقة وأدخلت مهارات وحرف جديدة أنعشت إقتصاد المناطق التى أستقروا بها. لا يعرف المورخون متى دخلت قبائل البقارة أو قبائل النوبة إلي المنطقة وإعتبار أن قبائل النوبة دخلت أولا مأخوذاً من كونها أفريقية وبالتالى إفتراضاً دخلت أولاً. والأفتراض ليس حجة في التأريخ ولكن أستأنس به كثير من الكتاب بحجة أن القبائل العربية جاءت تحمل رسالة تقدمها لسكان المنطقة الذين يفترض أنهم قبائل النوبة وعزي أخرون أن تأريخ النوبة يعود إلي سبعة قرون ومن ثم هم القادمون الأوائل إلي هذه الديار. ولكن خلاصة القول لا يعرف أحد متى دخلت القبائل إلي هذه المنطقة. أن مجرى أحداث التأريخ يشير إلي أن البقارة أستوطنوا جنوب كردفان قبل دخول المستعمر وأعتنق النوبة الاسلام أيضا قبل دخول المستعمر بحسن عشرة وأمتزاج القبائل العربية بهم. نظرة سريعة لأحداث التأريخ تنجلي الحقائق الأتية: 1. في نهاية القرن السابع الميلادي دخل الأسلام إلي السودان عبر النيل الشمالي عن طريق التجار ومجموعات الرعاة. 2. في 1505م تأسست سنلطنة الفونج الأسلامية. وذكر د. غيمي رأفت الشيخ أن سكانها من قبائل جهينة العربية وتمتد حدودها الغربية حتى حدود سلطنة الفور. 3. في عام 1530 تأسست مملكة تقلى (مملكة الجبال الأسلامية) التى تحادد مملكة الفونج من الناحية الجنوبية الغربية، في المنطقة التى تعتبرحزام البقارة وحتى اليوم. وقد ذكر بروفسر يوسف فضل حسن أن ملوك تقلي يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. يتضح أن قبائل البقارة هي عماد مملكة تقلى الدينى، مما يعنى أن هذه القبائل توجد بالمنطقة قبل بداية القرن السادس عشر الميلادي. مما تقدم يتضح جلياً أن دخول هذه القبائل للمنطقة يعود ما بين نهاية القرن السابع الميلادي وقبل القرن السادس عشر الميلادي. 2. الأستعمار التركي-المصري-البريطاني والإصصدام بالقبائل العربية بدأ أهتمام المستعمر بالرعاة في أقليم كردفان مع بداية دخول الخديوية للسودان في 1821م عندما عرفوا فروسيتهم ومهاراتهم في ركوب الخيل وحسن معرفتهم بأحوال المنطقة وطبيعتها الجغرافية وسكانها. لكن سرعان ما أكتشف المستعمر كراهية الأعراب لهم ومراوغتهم المستمرة وتهربهم من أداء ما ألزموا به كجمع الضرائب وحمل الرسائل البريدية وزراعة الحيازات الزراعية لصالح مؤنة الجند وترحيل حمولة الحملات العسكرية وكانت منطلقاتهم دينية. أستمر ذلك الدور المرواغ وفي بعض الأحيان قطع طرق القوافل والحملات العسكرية وحملات تجارة الرقيق حتي حوالي 1863 م عندما أنشئت الأدراة الأهلية وأوكلت للأعراب إدراة شئونهم. كان إنشاء الأدارة الأهلية بمثابة محاولة لتحييد حركة فرسان البقارة في المنطقة حيث صار المستعمر يحفز قيادات البقارة بأقمشة الدمور المستورد، وكوتات السكر والشاي ونحت أسماء الذين يقومون بجمع ضرائب أتباعهم علي جزوع شجر التبلدي وغيرها وجعل منهم رموز قيادية يلزم أتباعها. أستقلت زعامات البقارة هذا الدور خير إستغلال حيث بدأوا ينظمون صفوفهم ويطورون من أساليب مقاومتهم للمستعمر لدرجة أصبحت المنطقة مهيئة لظهور إنتفاضة شعبية عامة وعرف المستعمر جيداً أن البقارة يأسسون دولتهم ذات الحدود الجغرافية الهلامية نتيجة لعامل التجوال مما أدي إلي قبض زعاماتهم والزج بهم في السجون. أهم تلك السجون التي عانى فيها نشطاء زعماء البقارة سجن مدينة تلودي ومدينة الدلنج. كان الغرض من إنشاء سجن تلودى هو عزل زعامات البقارة عن محيطهم القبلي لتقليل دورهم العدائي وكسر شوكتهم. وفي بعض الأحيان قام المستعمر بترحيل القبائل قسراً وإسكانهم في بئات نائية في أدغال جنوب كردفان فنشأت مدن عامرة كالشحيطة في شمال شرق كادقلي. أستمرت ثورة البقارة حتى ظهرت الثورة المهدية التى كانت المنطقة مهيئة لها ؛ أيّ أستمرت ثورة البقارة وتحريضهم للقبائل المستقرة كقبائل الجبال ومسبعات والبديرية حوالي 60 عاماً من الكفاح ضد المستعمر. 3. فرسان البقارة عماد الثورة المهدية إن قيام الثورة المهدية كان نتاج طبيعى لحركة الكفاح التى أجتاحت السودان شماله وشرقة وغربة وجنوبه. هجرة الأمام المهدي إلي جبل قديرتعنى من ضمن عدة أسباب أخرى أن قائد الثورة عرف التركبية النفسية لقبائل البقارة في المنطقة التى يعتبر عمادها التدين، الفروسية، ركوب الخيل، معرفة تضاريس وسكان المنطقة. أن فراسة المؤمن لم تخب، فقد وقفت خيول فرسان البقارة جنداً للأمام تحاصر كل مراكز المستعمر حتى عزّزها الله بالنصر المبين في شيكان وحاضرة الأقليم مدينة الأبيض وبارا ثم زحفوا خلفة ولم تتراجع خيلوهم حتى أجلوا المستعمر عن السودان وأسسوا معه مدينة أم درمان، اخمدوا الثورات وقادوا جيوش الفتح داخل وخارج السودان وأستلموا الخلافة من بعدة عرافناً وإنصافاً لدورهم وحبهم للإمام. إن تأريخ السودان الحديث فيه كثير من الأجحاف والأستخفاف بدور قبائل البقارة في تأسيس السودان الحديث وكان أوله ثورة الأشراف في أم درمان ضد الخليفة عبدالله التعايشي. 4. التوزيع الديموغرافي للبقارة في جنوب كردفان تتوزع القبائل العربية في خطوط متوازية علي طول جنوب كردفان مع وجود مناطق تماس بينها. ففي الوسط تقع قبائل الحوازمة علي طول وشرق الطريق بين الدلنج- كادقلي-تلودي، بينما توجد قبائل المسيرية على غرب هذا الطريق. وعلى غرب المسيرية يوجد الحُمر وغربهم يوجد الرزيقات، التعايشة والهبانية ويمتدون حتى أقاصي السودان الغربى في جنوب درافور. وهذا التوزيع الجغرافي عزاه كثيرين للغارات التى تنشأ بين القبائل في المرعى والمراحيل. وبصورة عامة توجد قري البقارة في السهول التى تتخلل الجبال حيث يقومون برعى السهول وفلاحتها. فى المقابل توجد قبائل النوبة موزعة على قمم الجبال وسفوحها. وبوجه عام، تعتبر القرى الواقعة في السهول والهضاب هى قرى للقبائل العربية، بينما القرى الواقعة على قمم الجبال وسفوهها هى قرى لقبائل النوبة. وهذا التوزيع الجغرافي-الديموغرافي يعزى كنتاج تأريخى للأحداث والغارات التى تشنها حملات تجارة الرقيق حيث تلوذ قبائل النوبة بالكهوف وشعوف الجبال بينما يهرب الأعراب بمواشيهم وخيولهم نحو السهول ويحتمون بالغابات الوعرة والوديان. بدأ ذلك التباين الديموغرافي في الأندثار تدريجياً منذ بداية الأستقلال. حيث بدأ التداخل بين العرب والنوبة تداخلاً كاملاً في بعض الأحيان. أنشئت المدارس التى أستوعبت كل التشكيلات الأثنية، كما أنشئت المشاريع الزراعية والحفائر والخزانات المائية التى أسهمت في الأندماج الأثنى القبلى. رويداً رويداً، بدأت العادات والتقاليد تتلاقح وتتأصل نحو هوية مشتركة تبرز شخصية جنوب كردفان. حيث صارت بعض الرقصات قومية على النطاق المحلى لجنوب كردفان، كالمردوم والصراع والنقارة وغيرها، بينما كانت في الأصل النقارة والمردوم للقبائل العربية، وفي المقابل، الصراع لقبائل النوبة. بدأت عادات التخلف كعادات الكجور (الأب الروحى للقبيلة) في الأندثار وسط قبائل النوبة وكذلك الشلوخ والوشم بدأت تتلاشى وسط القبائل العربية تأثراً بالمد الثقافي العام على مستوى القطر. أكمالاً لهذا التداخل بدات القبائل ترتبط بعلاقات الزواج والمصاهرة، إنتشرت اللغة العربية وإختلطت الأسماء وعمت الطمأنينة. أن الحرب الأهلية اللعينة قد قضت على كل ذلك التعاون الأنسانى الهائل والتى يعتبرة الكثيرين أنه مسيرة قرنين من الزمان، وربما مسيرة خمسة قرون من العمل الدعوب. وسوف ألقى مزيداً من الضوء على دور الحرب الأهلية في زعزة الروابط بين القبائل. 4. الحياة في ريف البقارة في جنوب كردفان تستقر الأسرة الرعوية عندما تنفق حيواناتها أو يتناقص القطيع بحيث لا يستطيع تمويل الحياة المعيشية للأسرة، هناك تلجأ الأسرة للأستقرار. وفي كثير من الأحيان تقوم القبيلة بجمع رؤوس من الأبقار وأهدائها إلي الأسرة لتواصل مسيرة الرعى المقدسة. وعندما تستنفد كل السبل أمام الأسرة تلجأ كحل لا مناص منه إلي الأستقرار وتندب حظها الآثرأو المتعثر أو الأعسر الذى جعلها تسكن وسط قازورات القرية وأكل الوجبات الصعيدية خالية الدسم. وينظر بقية الرعاة إلي هذة الأسرة بعين الشفقة والرحمة (وأخرون يسخرون: مرمى الله ما برفع). وعادة يستقر الرعاة، بل أستقروا في كل بقاء جنوب كردفان، وفي المناطق التى ألفوا العيش فيها منذ أزمان ساحقة في القدم. فقد تجد العشيرة الواحدة موزعة، جذء في القردود في أقصى جنوب كرفان، أخري في أبو سفيفة جوار كادقلي في الوسط، وثالثة في خور أبو حبل في شمال جنوب كردفان. مهما كانت طبيعة الأستقرار، فأن حياة ريف البقارة في جنوب كردفان، شمالها، شرقها، وسطها، جنوبها وغربها، تتشابه تماماً، بل، تسير على نمط واحد، مع وجود تعقلم علي البيئة التى أستوطنوا فيها. ومن المناظر المألوفة في الريف وجود المناظر البانورماتيه لقطعان الأبقار، الماعز، والضأن حول القرى وأماكن المياه الجوفية، الآبار، الدوانكي والحفائر، حيث يتداخل المستقرون والرحل الحالون معهم موقتاً في جو تحس فيه أنسجام المجموعتين. تحمل النساء الماء من الأبار على رؤوسهنّ في أعونة بلاستيكية (باغات) وغيرها للأغراض المنزلية اليومية. لا توجد شبكة مياه صحية في كل أرياف الرعاة وريف جنوب كردفان عامة. مع بداية نزول الأمطار يرحل الرعاة (الأغنياء من البقارة) ويظل المستقرون (فقراء البقارة) يعانون الطين والباعوض ومتعاعب الزراعة. تتحوصل القرى في فترة الخريف وتنقطع عن بعضها البعض وعن المدن المجاورة وينهمك المزارعون في حراثة مزارعهم (مصدرهم الوحيد للحياة في فترة الصيف) أفراداً وجماعات، تتعالى أصوات الغناء من وسط المزارع المتناثرة حول القرى على غير هدي وتخطيط، ومزارعهم هى حيازات أسرية. مع أبتهاجهم بالخريف والزراعة، يظل الباعوض، الناموس، الطين والأوحال، وأعشاب الساقنا الغنية الطويلة تعرق مضاجعهم. تظهر وتذاد الملاريا، والحميات الأخري وتظهر أمراض سوء التغذية عند الأطفال، يمتلء محيط القرى بالقازورات و(الكوش) وتحاصرها الأعشاب الطويلة، حيث يتسلل المواطنون إلي مزارعهم بواسطة طرقات (دروب) صغيرة تتسع للقدم فقط من خلال الأعشاب ذات الرطوبة والندي، وحينما يصل المزارع إلي مزرعته يكون قد إبتل بالماء من رأسه إلي أخمص قدميه. وفي فترة الخريف تنعدم السلع التجارية، الأدوية، وتغلق المدارس والشفخانات، وينتشر تجار الأدوية البلدية، الدجالون، الديات البلديات وينعدم أي مظهر من مظار وجود حكومة أو سلطة إلا سلطة المجالس المحلية (وسوف نرى في مقال قادم كيف أستغل التمرد هذا الجو الأنغلاقي). وفي نهاية موسم الأمطار تدب الحياة من جديد في عروق ريف جنوب كردفان (والحمد لله الذى أحياهم بعد إذ أماتهم والموت أنواع) تظهر الأدوية، السلع، المحصول الجديد، تفتح المدارس، والمستشفيات، و ينظف محيط القرية. كما تعود الضعائن (الرحل) من ديار المخرف حيث يتوفر اللبن ومنتجاته، تفتح الطرق الموسمية إلي المدن ويتم تنظيفها بالكركات (بلدوزرات)، يتصل الناس بالأهل خارج محيط القرية، يتعرفون على الجديد في الموضة وتشكيلات الموسم الجديد، وأخبار السياسة (سياسة موسمية!)، تنتشر المناشط الرياضية والأندية. إن من أميز مميزات حياة الريف العيش التكافلى الجماعى الذى يتمثل في الحش والحصاد الجماعى مصحوباً بالأغانى الحماسية، يعتبر الوضع الأجتماعى والسن من أهم مميزات القيادة المحلية. يعتبر الشيخ، العمدة أو كبير الحلة، الجهة الرسمية المتحدثة بأسم الأسرة أو القرية. 2. حياة التجوال: نغمة فريدة عند الرعاة هناك في الاساس رحلتين عند الرعاة من الشمال نحو الصعيد (أتجاه الجنوب) بعد نهاية موسم الأمطار وتمسى (المُؤطاة)، والأخري رحلة عكسية وتمسى (التدلى). تنتهى رحلة المؤطاة في القرية التى ينحدرمنها الرعاة، أي القرية التى يستقر فيها المستقرون منهم، وبذلك تنهى الرحلة في مناطق مختلفة وفي بقاع متعددة من جنوب كردفان. هناك الرعاة ذوي الأموال الضائلة، أي 200 رأس فما فوق (هناك من يمتلكون 17 مراح وكل مراح يزيد عن 300 رأس) ، هؤلاء يواصلون سيرهم إلي أماكن المياه الراكدة والمتوفرة طوال العام كبحر العرب وبحرالغزال، بحيرة كيلك واللبيض وغيرها. يتخذ الرعاة في أثناء تجوالهم شمالاً كان أو جنوباً طريقين (مرحالين)، أحدها لرحلة المؤطاة والأخر للتدلى. تشترك قبائل عدة في مرحال واحد ولكنها تختلف في أوقات سلوكها لهذا المرحال. مثلاً عند قبائل الحوازمة ترحل فروع قبائل الرواوقة مبكراً، ذهاباً وأياباً، إلي الصعيد بتنما تذهب فروع قبائل الجمعية متأخرة، ذهاباً وأياباً، ولا يتقابلون إلا في دار المخرف (مكان قضاء الخريف) أو في دار المصيف (مكان قضاء الصيف) . في الغالب لا تغير القبائل مراحيلها فهي بمثابة إحد موروثاتها وقد تمنع قبائل أخري من الأشتراك معها فيه وإلزامها بالعودة إلي مرحالها لضيق المرحال، أو لظروف مرض أتت به القبيلة الجديدة في ذلك المرحال. مع أن رحلة التجوال تبدأ من أقصى شمال موقع التجوال إلي جنوبه، فأن أسماء المراحيل تنتقى حسب أشهر موقع يمر به المرحال (وهذا مايسمى بأعلام المواقع) مما يسهل معرفة القبائل الأخري للمكان والقبائل التى تسلكة. وأهم هذه المواقع الأعلام خور أبو حبل والمدن الرئسية التى يمر بها المرحال. والمرحال هو أيضا وسيلة لمعرفة القبائل، إذا سألك سائل ما مرحالك ففي الحقيقة يريد معرفة قبيلتك، فإذا قلت مرحال السيسبان مثلاً ذلك يعنى أنك حازمى (من قبائل الحوازمة). حياة التجوال هى نغمة فريدة في حياة رجل بادية البقارة وحيواناته علي السواء، بهذه التجوال تتأصل هويته الرعوية، حيث ينشأ شعور قوى بالأرتباط بالمرعى والحيوانات التى يرعونها فلا يجدون أنفسهم إلا في إطار هذه الرحلة وهم دائماً في أشعارهم وأغانيهم وأوقات الطرب يمجدون هذا الأرتباط الرعوى. مثلاً "أحلى صوت العجيل في شجر الكترة أم نوار أم صوت الحمار في الترتار)، والترتار يعنى الحوش، ولعل المقارنة واضحة صوت العجيل في محل الأزهار وفي المقابل صوت الحمار في داخل الحوش ينهق (وإن أنكر الأصوات لصوت الحمير). وهذا الارتباط يوجد عند البهائم أيضا، فهى تعرف المنازل، وموراد مياها، وأماكن المرعى، وأوقات الرحول شمالاً أو جنوباً، إذا ضاعت في وقت ماء وجاء زمن الرحول فهى ترحل حتى لو وحدها. بحياة التجوال يشعرون بالحرية المطلقة، تماماً، من أي قيد أو شرط، وهم يجددون منازلهم كل يوم وأخر وهذا التجديد هو أيضاً تجديد لمشاعرهم برؤية ديار جديدة وفي نفس الوقت قديمة، لأنهم كانوا من قبل يمرون بها ولهم بها معارف بأهلها المستقرون بها. ففى تجوالهم ينشأون علاقات مع المجموعات المستقرة حيث يتبادلون معهم منتجات الألبان بالمحاصيل الزراعية. من خلال هذا التجوال تنشأ أيضاً علاقة وثيقة بالبيئة، فهم يعرفون المنطقة شبراً شبرا، يعرفون نقاط المياة، الوديان، السهول الجدباء، مكان المرعى الخصب ونوعية الحشائش التى به، طبيعة المنطقة، وأحوال سكانها. يتميز الرعاة بفضول غير عادي، فهم يعرفون كل كبيرة وصغيرة في محيطم البيئى، وعادة يرسلون جماعات صغيرة (فرق أستطلاع تمسى الرواغين لمعرفة أحوال المنطقة قبل الرحول إليها). على عكس المجموعات المستقرة منهم التى عادةً تكون إرتبطت بمنطقة سكنية واحدة وتمازجت معها، فإن الرحل لهم إرتباط أشبه ما يوصف بالقومية في حدود الرقعة الجغرافية التى يمرون بها –فأرتباطهم بها ككتلة واحدة كأرتباط المستقر منهم بمنطقته. هذا الأرتباط مكنهم من خلق نسيج إجتماعى ومحيط ثقافى أوسع وأحتكاك أكثر بنوائب المنطقة وجعلهم أيضاً عرضة أكثر من غيرهم لتلك النوائب، فنما فيهم حب التكاتف والتعاضد أكثر من غيرهم وتمرسوا على الصعاب وتحمل المشاق والجلد والتعب. وفي ظل ظروف التجوال ووعورة المنطقة، إستطاع رجل البادية إستعمال بعض الألفاظ للتخاطب مع بهائمه. فهم يضدرون أصوات معينة للأسراع في السير، وورود الماء، الزعر، أصوات لمناداة الضائع، أصوات للإصدار، تناول الملح، حليب اللبن، المناجاة لتهدأة الزعر. وفوق كل ذلك الرعى هو وسيلتهم للعيش الكريم، وهو ما لقنه ودرسهم له جدهم وتوارثوه أباً عن جد، فهم ملمون إلماماً منقطع النظير بفنون المنهة وأدائها علي وجهها الأكمل. (وفي مقال لاحق نرى صعوبة تحقق هذا الأندماج نتيجة لعامل الحرب ومن ثم أختلال نمط عيشهم). 7. ملامح من تراث البقارة يعتبر البقارة الفروسية، الشجاعة، والأقدام صفات مقدسة محروسية بعادات وتقاليد صارمة. أول هذه العادات والتقاليد مأخوذ من الشعار الديني "النصر أو الشهادة". إذا قاتلت البقاري أعرف أنك تقاتل تقاليد تليده قبل الفرد الذي تقاتله. ففي عرف البقارة الجبان منبوذ، لا يجد من تتزوجه، ليس له رأى يسمع، ولا أمر يطاع، تتبرأ منه ذمة والدته، أهله وأقرباءه، يرمى بسئ السباب في الملمات والأحتفالات الجماهيرية، وفي أشعار البرامكة ومجالس القهوة وغيرها وخير ملاذ للجبان الهروب من المنطقة بأسرها وعدم العودة ما لم ينقطع النبط من حبل الوريد. ومن ذا الذي يستطتع المجازفة بعدم الثبات والأستبسال أمام هذا الكم الهائل من الفضائح؟ وفي المقابل الشجاع يمدح في جميع الملمات، تتغنى به الحكامات (مداحات محترفات)، الهدايات، الهدايون، ويشاع إسمه، يسمون به أطفالهم تيمناً به، وتكون له كلمة مسموعة، ورأى يطاع –أي عز بعد هذا. ففي الأونة الأخيرة تجد في أوقات الأحتفالات تقول إحد الحكامات أنها لا تريد سماع أي صوت بندقية إلا بندقية فلان –ولعلك تكون فلان في ذلك التوم؛ ومنهن من تقول لا أريد سماع بندقية إلا بندقية شاب "كرب الضحوة" أي قاتل حتى إنتصف يومه ولم يتراجع عن أرضه أو موقعه. ومن خرافة الأفراط في الشجاعة أن التكتيك العسكري كالرقاد على الأرض أثناء المعركة نوع من الجبن، تجد الشخص يتشدق، ويهز في النساء ببندقيته بأن ذقنة لم يلامس الأرض إطلاقاً أثناء المعركة (أي أنه شجاع لا يختبئ). مع عظمة تراث الفروسية، أيضاً، يمتلأ تراث البقارة بالكرم الذى يصل مرحلة التفاخر. ففي سابق الأزمان كان الرجل يجعل مسبحته في عنق الحكامة متحداً أن ينازله أحد في ميدان الكرم. أذا أخذ المسبحة أحد أوقف الغناء والرقص في الحال ويصمت الجميع، لتبدأ مبارزة الكرم .. والكرم محسوب بعدد الزبائح التى زبحها تكريماً لضيف أو ضيوف وهى أما خروف أو ثور فما فوقها من الرؤوس، إذا وجد خصمك إنك إستضفت قوماً ولم تزبح لهم ذلك يكون خصماً من عدد ذبائحك بقدر عدد الضيوف (أي حسابك ينقص بعدد الذين بخلت عليهم). والفائز ينصب بوسام الكرم وتعتبر تلك السنة تأريخاً مرجعياً تقاس عليها أحداث الزمان والدهر الأخري – مثال ولد التوم في سنة "بلل فاز على عثمان في الكرم". وهذا التراث منحوت في ذاكرة الكبار والصغار ويتداول بعفوية وبديهية ضمن الحياة اليومية، مما يؤكد علي قيمته ودوره في الواقع الأجتماعى المعاش. وبهذا التراث تخرج أو تصعد قيادات القبائل، فلم يكن هناك عمدة، ناظر، شيخ، أو مندوب فيه صفة من صفات البخل أو الجبن. وأستمد هذا التراث من أرث أخر هو تراث الغارات والحروب التى تنشأ بين القبائل، حيث لا وجود للجبناء أو البخلاء في منازل الفرسان. ومن التراث أن المرأة لا تقتل مهما كانت جسارتها، وأن الطفل يقتل وحتى لو كان أبن ليلة واحدة، إنه رجل سوف يكبر ويأخذ التأثر، أيّ أن خصومهم لا يلدون إلا فاجراً كفارا ولزم الإفطار بهم قبل أن يتعشوا بك في أزمان قادمه، وهذا يعنى أن مقتل طفل يسد خانة الثأر في فارس والمرأة لا تجزى عنه، ولا أعرف حقيقة درء القتل عن المرأة هل لأنها أعظم شأناً من الفارس أودنيئة القدر وضيعة المنزلة، وفي كلتيهما خير لها فقد وجدت نفسها خارج دائرة الأقتتال الشريرة وهذا ما يهم. ومن التراث الحمية المفرطة، إذا قاتلك زيد فإن عبيد ومن معه يقاتلونك دون سابق معرفة بسبب القتال، حسبهم في ذلك أنك قاتلت زيد، ووجب نصره ظالماً كان أو مظلوما، وذلك دخن في أسلامية هذه القبائل التى تولى وجهها شطر المجسد الحرام وحيثما كانت. إن من الغريب في الحمية هى جر القبائل في حروب داهس والغبراء التى لا تنتهى، إذا وجدت حسنه وسط هذا السخب الجاهلى هى وجود ترابط منقطع النظير بين أفراد المجموعة لدرجة شعورهم بحتمية مصيرهم في الحياة والممات. أن من أعظم ما في تراث هذه القبائل وجود التكافل الأجتماعى الذى يتمثل في درء المصائب والملمات عن طريق توزيعها توزيعاً عادلاً بين أفراد القبيلة معتمدين على تراث إلزامى إرغامى، ليس لك فيه قول أو حجة فقد نطق الجد المشرع بقول جهيزة الذى لا بعده (بغم). ففي حالة القتل، عمداً أوغير عمد، توزع الدية وهى إحدى وستون رأس من البقر (قد تختلف من قبيلة لأخري) على القبيلة وأهل ذمتها وكتابها، ولم يدفع أهل عشيرة القاتل إلا السدس (ما يسمى بالركبة). وتوزع الدية على أبناء الرجل الواحد، مهما كان عددهم أو أعمارهم، رأس واحد. الرجل المقصود به رب أسرة متوفي والده، مهما تشعب أبناء هذا الرجل وأبناء أبناءه وأبناءهم وما نزلوا، يدفعون رأس واحد. إذا توفي الرجل (قمة الهرم) صار كل من أبناءه المباشرين رجل يدفع ديته مع أبناءه. ومن الغريب إذا توفي إبن الرجل أو أبن أبنه، صار أبناء المتوفي فريق قائم بذاته يدفع ديته بعيداً عن كوم أعمامهم. وإن من الملاحظ أن الجد المشرع لهذا الدستورقد أحكم ضبطه بدرجة متقنه، ولم يغفل أيضا عن توزيعه، على نحو يشابه الميراث في الأسلام، فقد شرع الجد كم تعطى زوجة المتوفي، وكم يعطى أبناءه الذكور والأناث وبقية أولى القربى، ومن الملاحظ أن نصيب المرأة أقل ممن في الكتاب، ربما السبب لمخالفة القيمة الكلية عن قيمة الدية في الأسلام. وفي حالة الحريق، سرقة البهائم أو إنقراطها بفعل الكوراث، تدفع القبيلة مايسمى ب "العود"، وهو يشابه الدية تماماً لكن يتم تقدير قيمته بصورة وقتيه، وقد شرع الجد المشرع من هم الذين يقومون بالتقييم والتوزيع، أي ليس فيهم أنساناً سفيحاً أو كذاباً أو زميماً، يكونون من ذوي الرأى، مقدمي في قومهم، مسموعي الكلمة وغيرها. ومن الغريب في هذا التراث الرائع، إذا كان الرجل وأبناءه معدمين، أخذوا رماد دارهم ووضعوه في قطعة وأرسلوه لأهل المقتول، هذا يعنى إعترافاً بحقهم مع تقصيرهم، وفي هذه الحالة تسقط ديتهم أو عودهم إلزاماً وليس سهواً. وفي حالة حدوث فاجعة لهؤلاء المعدمين فأنهم يعاملون وكأنهم قاموا بسداد ما عليهم سابقاً، لعلك لاحظت ذلك لسد الزرائع والتهرب، إذا رفض الرجل له الحق ولكن إذا قتل له ولى لايجد من يديه وتسقط منه جميع الأعراف الأخري فهو كالغريب تماماً. ومن روائع التراث هو حق العريس في إستضافة حفلته عند أيّ شخص من أفراد القبيلة دون سابق إعلام، أيّ إذا أختارك العريس أو العروس أو أمها أو ماينوب عنهما، فأنت في كفوة حقيقية، عليك إحضارثيران الزبائح، جوالات السكر، باقات العصير، ببساطة كل لزوم (القيلة)، وأهما يخلد أسمك مع عظماء رجالات القبيلة، أما إذا جبنت وبخلت فأنت لا تساوى بعوضة وما تحتها في كل مستقبل حياتك الباقية، تذم وتهجى، ليس هناك ناظر، عمدة أو شيخ يحميك ويسعفك من ألسنة البرامكة والحكامات السليطة اللاذعة. ومن أميز تراث البقارة، مايسمى بمجلس الأجاويد. والأجاويد جماعة من شيوخ القبيلة والأعيان يدعون لحل معضلة ما. وهؤلاء الأجاويد يعرفون بأجادة النصح وذوي خبرة في الحياة (أي معرفة بالسياسة)، عركتهم الحياة وعركوها فهم يعرفون كيفية فض النزاعات و حل أعتى المشاكل. وتراث الأجاويد من أكثر شرائح التراث البقارى أنتشاراً خارج إطار هذه القبائل وسهل التداول والأندماج في تراث القبائل المجاورة للبقارة. يمتلئ تراث البقارة بالأمثال، كبقية التراث السودانى. من تلك الأمثال إذا وقع الشخص في مأزق ولم يستطع الخروج منه يقولون "وقع في بيضة أم كِتيتى". وأم كتيتى طائر يبيض وينوم ويقضى وقته على الأرض ولا يهبط على الأغصان. بيضة أم كتيتى علامة شئم، إذا وجدتها، ومن الصعب أيجادها فهي تشابه أديم الأرض، يقولون إما قتلت أمك أو أبوك –إذا أخذتها قتلت أمك وإذا تركتها قتلت أبوك (لك الخيار بأيهما تضحى) إي شرك أم جيجي في المثل السودانى المشاع. إن أعمة السنة وقعوا في بيضة أم كتيتى في تحليل أو تحريم تحية المسجد بعد صلاة العصر، منهم من يقول إنها حلال ومنهم من يرى حرمتها ومنهم من يرى حسنة عدم دخول المسجد بعد صلاة العصر، وما يزالون واقعين في بيضة أم كتيتى. ومن أمثالهم "وقع في الحسكنيت". والحسكنيت نبات معروف في كردفان، إذا إلتصق في ملابسك وخلعته بيدك اليمنى لصق بها، إذا خلعته من يمناك بيسراك لصق بيسراك، فهو لا محال لاصق بك. ومثال لذلك ذات يوم جاءهم شيخ وبدأ يتلو سورة الكافرون في الصلاة ووقع في حبال لا أعبد ما تعبدون دون أن يجد مخرج منها، فناداه أحد المصلين "يا شيخ حسن شنو وقعك في الحسكنيت دا". ومن الكلمات المشاعة القسم باللة: بى اللة (او بيه الله) نطلع جنك، كن حزر سوف يضربك العربى. وقولهم أن: (فلان سوى لينا الحلو مر)، أي أن فلان شديد الكرم لدرجة صار عندهم المذاغ الحلو كالمر من كثرته. وقولهم: (البِدِن ما يبقى ليك بلى)، أى لا تتمادى في اللعب بالشئ حتى يجلب ليك كارثة، وهو بمثابة تحزير من أنك تخطيت الخطوط الحمراء. وقولهم: (عجوزاً ما له نديد ومسافراً ما له رفيق)، في أثناء الحديث، يعنى أن المتحدث كذاب. أتوقف هنا لعلى نعد إلي إحد روائع التراث المتمثل في تراث البرمكة أو البرامكة في غير هذه المقالات. أذكر القارئ الكريم: في المقال القادم سوف أتحدث عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان حرب عنصرية هدفها طرد القبائل العربية، وأسوغ الأدلة الدامغة علي ذلك، ثم ألقى نظرة على ما لحق بالبقارة من دمار. راجع الخلاصة في مقدمة الموضوع .

خالد
هذا هو المقال الثالث، دا مقال خطير، سوف يأتى في الأمتحان

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية وفرص السلام (3) الحرب الأهلية في جنوب كردفان محاولة لتصفية القبائل العربية بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] 1. خلاصة: هذفي من هذا المقال طرح قضايا ساعدت ومازالت تساعد في تخلف الأقليم، نريد الخروج من المأزق منتصرين، بجميع ألوان طيفنا، متقدمين إلي الأمام ولو خطوة في بناء وطن قومى، تحترم فيه كل القوميات، في هذا المقال أطرح أسئلة عدة نريد أن نتعامل معها بجدية وموضوعية وتجرد وأركزعلى أن أي محاولة لعزل أي جزء من أبناء الأقليم هى عقبة في تقدم الأقليم إلي الأمام. أولاً أريد أن أفرق بين الحرب الأهلية في السودان عامة والحرب الأهلية في جنوب كردفان خاصة. كثير من المثقفين السودانيين لا يرون هذا الفرق الذي نعتبره سبب في حرب دامية ومؤلمة. 1. الحرب الأهلية في السودان حرب سياسية تنبنى على مطالب محددة كالتنمية وقسمة الثروة والسلطة وغيرها وهذا أيضاً ينطبق على جنوب كردفان في جانب. 2. الحرب الأهلية في جنوب كردفان بالأضافة للجانب الأول فهي حرب قبلية مطلبها طرد القبائل العربية من المنطقة. سوف أتحدث عن الجزء الثانى وأيّ مغال أو ناف لهذه التفرقة البينة هو مكابر بغير الحقيقة. دعنى نسوق المبررات التأريخية لذلك. 1. ظهور تنظيمات سرية لأبناء النوبة كجبهة هنا كادقلي، الكومولو وغيرها التى لاتشرك أبناء القبائل العربية في العمل معها مطلقاً ولايعرفون أجندتها التى هى سرية في المقام الأول. 2. ظهور روابط وتنظيمات أبناء النوبة التى تفتح عضويتها لأبناء النوبة أو جعلها من العسير على أبناء القبائل العربية الأشتراك فيها. أدلل على الظاهرة الأولى بالأحداث التأريخية التى وقعت رداً على سياسات المحافظ عبدالرحمن أدريس الذي أعقب أول محافظ للمنطقة محمود حسيب في حوالى 1978 وكذلك أحداث مدرسة كادقلى الثانوية تلو إتباعاً لسياسات يوسف كوه العنصرية في نهاية عام 1981. وفي الظاهرة الأخيرة أتحدث عن دور منظمات أبناء النوبة الجماهيرية مالها وما عليها. 2. الحركات السرية العنصرية لأبناء النوبة غرضى من إثارة هذا الموضوع أولاً أريد أن أثبت أن هذه التنظميات السرية موجود ولها أدوار تخريبية. هدفي الثانى وهو الأهم أريد أن نخرج النقاش من الكوايس والخفاء إلي العلن، أومن أن كل فرد من أبناء جنوب كردفان (لا يستصغر أحداً دوره) مهما كان دوره في المجتمع إيجاباً أو سلباًً، يظل ذلك الدور يوثر في مسيرة تطور جنوب كردفان بدرجة فعالية القائم بذلك الدور، علينا أبناء جنوب كردفان درء هذه السلبيات من أجل مصلحة الأقليم وتطوره. أن معالجة السلبيات من أهم نقاط الأنطلاق؛ وأن وجود تتظيمات سرية مقصورة فقط على جماعة إثنية بعينها يجعل الأثنيات الأخرى في غير مأمن من مآرب العمل السرى. فلماذا لا تخرج هذه التنظيمات إلي العلن وتعمل ضمن المنظمات الشعبية الجماهيرية الأخري؟ لماذا تظل أبوابها مغلقة على الأخرين من غير أبناء النوبة؟ ولماذا لا تطرح برامجها كخيار للشعب؟ وفي مقال لا أدري لها هدف غير هدف واحد يتمثل في طرد القبائل العربية ولنرى كيف أستغلت هذه المنظمات التناقضات في الساحة السياسية لتقدم مآربها الهدامة في المنطقة. ونبدأ بالتناقض السياسى الذى حدث في عهد المحافظ عبدالرحمن إدريس الذى جاء خلفاً للمحافظ محمود حسيب. المحافظ محمود حسيب من أهم المحافظين الذين لعبوا دوراً هاماً في تأريخ جنوب كردفان الحديث، ينحدر محمود حسيب من منطقة تلودي. يمتلك محمود حسيب شعبية عارمة وصوت جمارى قوي، أستطاع كسر الجمود التجارى والركود الأقتصادى وجلب كثير من الأستثمارات المهمة كمصنع نسيج كادقلي، تفعبل مشاريع تنمية جبال النوبة الريفية وأفتتاح مشاريع الزراعية الآلية. لكن في الجانب الأخر، في عهد محمود حسيب تهرأت السلطة في جنوب كردفان فساداً إدارياً وأخلاقياً لا نظير له في تأريخ جنوب كردفان الحديث. حيث أمتلأت محافظة الأقليم بالحسناوات اللائي يتم أختيارهن بالمؤهلات الجمالية الشكلية (أًيّ جمال البواريك التى شاء أستعمالها) بعد تفريغ الوظائف من أهلها ومن هم أهل لها بطرق ملتوية؛ بذلك تدنت الخدمة المدنية، وأنتشرت الرشاوى، وأستشرت المحسوبية وترهلت أروقة المديرية وعم الفساد جميع مظاهر الحياة في جنوب كردفان وظهرت بيوت اللهو والمجنون؛ ولعل الحي الشهير "حى حسيب" في عاصمة الأقليم وحادثة أغتيال حسيب نفسه في وسط السودان تشهد بذلك الفساد. ما علاقة ذلك بالتنظيمات السرية؟ لم تنبذ بكلمة ضد هذا الفساد، لكن شاءت الأقدار أن يسقط محمود حسيب وجاء من بعده المحافظ عبدالرحمن إدريس، رجل دين، أرد تنقية مؤسسات المديرية من الفساد والمحسوبية فأدي ذلك إلى طرد المئات من الذين حشرهم حسيب حشراً. على الفور ظهرت الجبهات السرية لأبناء النوبة تنادي بتوحيد جبهة أبناء النوبة، مدعية أن الذى يمارسه عبدالرحمن إدريس إنما هو فصلاً عنصرياً يستهدف أبناء النوبة خاصة دون غيرهم، ومن ثم لزم توحيد جبهة أبناء النوبة والوقوف ضد سياسات عبدالرحمن إدريس التى يصفونها بأنها عنصرية. أدي ذلك إلي العصيان المدنى من قبل النوبة، التثيب الوظيفي، الغياب والممارسات الشاذة كحرق المبانى. إن ظاهرة حرق المبنانى في مدينة كادقلي كان لغزاً حير الجميع. كان الحرق يتم ليلاً ونهاراً من جماعات لايعرف هويتها. أستمر حرق المبنانى لمدة من الوقت وقد حير اللغز الشرطة والأمن حتى صار المواطنون في بعض الأحيان ينومون خارج منازلهم بل يجمعون إغراضهم في فناء المنازل تحسباً لأي حريق. كان المتداول في الساحة والشارع هو جبهة "هنا كادقلى" ومخططها الخفي. لقد تعددت مسميات الجبهات العنصرية لأبناء النوبة كجبهة الكومولوا الأنفصالية السرية التى بدأ تأسيسها منذ بداية فجر الاستقلال لطرد القبائل العربية. ثم أخيراً ظهور جبهة "نحن كادقلي" في الحرب الأهلية الدائرة والتى تطاردها قوات الأمن والأستخبارات في جنوب كردفان. ولقد ذكرت بعض فعاليات أبناء النوبة حديثاً مبهماً عن جبهة "نحن كادقلى" مشيرون أنها لاتوجد وأن قوات الأمن أستحدثت التسمية لتصفية فعاليات النوبة. أن هذه الجبهات السرية العنصرية توجد منذ الاستقلال مع تعدد مسمياتها وتعمل بفاعلية ونشاط علي تدهور البئة الأجتماعية والساسية والخدمية للأقليم. وهذا ما أورده د. محمد سليمان محمد حيث ذكر بأن تأسست جبهة "الكتلة السوداء" في عام 1938 وتأسست "منظمة الزنوج الأحرار" في عام 1967 وتأسست "الجبهة المتحدة لتحرير السودان الأفريقى" عام 1969 و التى أخرجت من رحمها منظمة "كومولو" عام 1972 والتى أخرجت قيادات الحركة الشعبية من جبال النوبة (راجع كتاب السودان حروب الموارد والهوية ص 224 راجع هاشية 52). أن من الملاحظ والغريب أن هذه المنظمات ليست إنفصالية بل إنها عنصرية، لن نسمع عنها تقاتل من أجل إنفصال جنوب كردفان بل هدفها طرد القبائل العربية. 3. التظاهرة العنصرية في كادقلى الثانوية تلو الحدث الثانى الذى أشيرعلية دلالة على الوجود العنصري لطرد القبائل العربية ما حدث في مدرسة كادقلي الثانوية "تلو" حوالي يناير 1981 ولم يحدث مثله في جميع بقاء السودان. كان الأستاذ يوسف كوه مكى قائد التمرد في منطقة جبال النوبة ( تزكر أن قيادات الحركة من رحم منظمة كومولو السرية) أستاذاً للأدب الأنجليزى بالمدرسة وقد كان يقهم الطلاب في أحاديث وحوار سياسى مفاده تخلف الأقليم وأهماله، وذلك لابأس به، بل، حقيقة. لكن الوجه الأخر كان يكمن في قصائد يوسف كوه التى تنادى بالأفريقية "أفريقيتى مكتوبه في جبينى .." وغيرها وأدعاءاته بالتجنى عليها من قبل المتسلطين، مما جعل المدرسة تتمايز عرب ضد أفارقة (نوبة وجنوبين). أستمر هذا التمايز حتى خروج يوسف كوه من المدرسة، وأصبح ذلك التمايز إرث متداول من بعده، لتندلع مظاهرة لايعرف لها سبب البتة من قبل أبناء النوبة بقيادة أبناء الدلنج وتطالب أبناء القبائل العربية بأخلاء المدرسة في خلال 24 ساعة وضرب ورمى الأساتذة من بقاع السودان الأخري بالحجارة كالمدير ونائبة وأستاذ التربية الأسلامية وأستاذ العلوم وغيرهما ومطالبتهما بأخلاء المدرسة فوراً. تجمع أبناء النوبة في أحد الداخليات وتجمع أبناء القبائل العربية في أخري يحمل الجانين العصى، السكاكين، المطاوى والحجارة وأستمرت المواجهة حتى الصباح دون أن تحضر الشرطة أو تتدخل إدارة التعليم الثانوى في المنطقة وكان الموقف ينذر بأنفجار عنيف في أي لحظة طوال الليل. أغلقت المدرسة في الصباح بعد حضور إدارة التعليم المحروسة بعربات قوات الأحتياطى المركزى ومحاربة الشغب ولم يعد الطلاب إلا قرب موعد إمتحانات السودان وكانت تلك شرارة الحرب الأهلية في جنوب كردفان. لقد قادت "تلو" الثانوية مظاهرات عدة وكانت سن الرمح في الحركة الطلابية في المنطقة ضد حكومة مايو وأستشهد في تلك المظاهرات شباب عزيز على جنوب كردفان، لكن منذ تلك التظاهرة العنصرية، إنشقت الحركة الطلابية فيما بينها وبدأت تنظر بعين الريبة لحركة الطرف الأخر. تلك الظاهرة العنصرية لم تأت من فراغ بل كانت منظمة من قبل الجماعات العنصرية السرية، على وزن ضربة مدريد التى قالت عنها الأستخبارت العالمية إنها من طراز القاعدة، فأن تلك التظاهرة من عمل المنظمات السرية التى لا تكشف عن وجهها. أستمرت الأحداث العنصرية تنتشر بصور أخري في الحياة اليومية حتى ظهور التمرد. 4. منظمات أبناء النوبة الساسية مقصورة فقط على طليعة أبناء النوبة أولاً أريد أن أثبت أن المنظمات الساسية لأبناء النوبة هي محاولة جادة لفهم خصوصية جنوب كردفان السياسية والجيوساسية وتعقيداتها. ولا أريد القارئ أن يفهم أو يؤول خطاً أننى أريد أتهامها بأثارة فتنة التمرد، أو العنصرية أو غيرها من الصفات السالبة، بل أوكد أنها حققت أنجازاً في رصد التجاوزات في المنظقة وبالذات تلك التى وقعت بين قبائل النوبة. ما أريد أن أرمى علية هو قصور شمولية رؤية هذه المنظمات لجنوب كردفان كوطن متعدد الأعراق والثقافات وإختزالها له في الهوية النوباوية وثقافتها، مما حتم على الثقافات والأعراق العربية والأعراق الأخري (أبناء الفلاته) البحث عن بديل لأداء دورهما وأرضاء ضموحاتهما وتطلعاتهما. أدى ذلك القصور إلى إنشطارالرؤية الأستراتيجية المستقبلية لجنوب كردفان على قمة الهرم السياسي الطليعى، مما يعنى أختلاف التطلعات، أختلاف الوعى والأدراك، أختلاف الأولويات وغيرها مما أدى بدوره إلي حتمية صراع سياسى ينبنى على الهوية، الجنس أو العرق (سوف أشرح ذلك اكثر). بما أن غالبية سكان المنطقة من قبائل النوبة وأن منظمات النوبة السياسية تعمل فقط بين وفي محيط قبائل النوبة، فأن التمثيل السياسي للأقليم في حقيقته تمثيل لرؤية أحادية، ثقافة أحادية وهوية أحادية تتمحورحول الشخصية والهوية النوباوية. علماً بأن النوبة أقلية (وهنا يأتى التناقض) في نطاق القطرعامة، فأن مطالب أبناء النوبة تظل على قارعة المعترك السياسي في البرلمانات السودانية، مما يؤدى إلي إحباطات متكررة وشعور باليأس وخيبة الأمل أمام الجمهور الموعود والمترقب. نتائج تلك الأحباطات هي مزيد من القوقاعية (اللجوء إلي المنظمات السرية) أو التطرف السياسى (التمرد) ومحاولة التغلب على الواقع الأنغلاقى بتحطيم الحواجز بالعنف. تلك حالة المهبطين من أمثال يوسف كوه مكى. السؤال بأسم من خرج يوسف كوه وأمثاله إلي التمرد؟ وضد من يثأر يوسف كوه؟ الأجابة على هذه الأسئلة تجعلنا أمام خيارات محددة أولها خروج التمرد في جنوب كردفان لصالح أبناء النوبة بشقيهم السياسي والريفى وضد الكتلة العربية أو المستعربة بكل مسمياتها مما يلقى بظلاله على دور المنظمات السياسية لأبناء النوبة التى تنفخ في بوق الحرب الأهلية نيجة لأنسداد رؤيتها القومية لجنوب كردفان. ولعل القارئ يريد منى مثالاً فقد فاز الحزب القومى بالدوائر الأنتخابية في جنوب كردفان ولم أعرف أو أسمع ضمن تشكيلتة أيّ من القبائل العربية ولم أسمع عن أحد في لجنته التنفيذية أو لجانه الفرعية من القبائل العربية في المنطقة فهو يمثل النوبة ويتحدث بأسمهم ويقوم برصد تجاوزات الحرب الأهلية في مناطقهم. هناك مثالاً أخر، روابط أبناء جبال النوبة التي أقامت مؤتمرها في قاعة الشعب عام 1989 وخاطبة نائب الرئيس الزبير محمد صالح، لم يكن فيه أحداً من القبائل العربية، وقد كنت حينها طالباً بجامعة الخرطوم حاولت حضور حتي ولو الجلسة الختامية كضيف شرف وسط أبناء منطقتى فتم منعى وحضر معى أحد الزملاء في الجامعة من أبناء جنوب كردفان من قبائل النوبة فسمح له وتم أرجاعى من قبل اللجنة المنظمة (بالمثل السودانى: هناك خيار وفقوس) وبدأت أكرر تردادي لأري اللجنة المنظمة وجهى أستفزازاً للعنصرية بالبغضية. ربما يسئل السائل أن الديمقراطية تعنى رأى الأغلبية، وإن أبناء النوبة إغلبية في المنطقة، وأنهم قادرين على بناء أحزاب ومنظمات بأسمهم وقادرين على حسم الصراع لصالحهم، هل في ذلك خطأ؟ هذا بالضبط ما أشرت علية في قصور شمولية رؤية منظمات أبناء النوبة للمنطقة ما أدي إلي حتمية صراع الهوية، العرق والجنس وعواقبه التى أدت إلي المنظمات السرية أو التمرد. ومن أميز نقاط صراع الهوية ما طالب به مؤتمر عام 1989 بتحويل إسم جنوب كردفان إلي جبال النوبة والمطالبة بأن يتم الأعتراف به رسمياً، فقد رفضه نائب الرئيس اللواء الزبير محمد صالح حينها، ومن قبله رفضته حكومة نميرى والأن في السلام الذى تم التوصل إليه في نيفاشا يعتبر أسم جنوب كردفان حجر العثرة بالنسبة للمفاوضات، مما يعنى أن هناك صراع محموم من أجل نظرات ضيقة لا تقدم ولا تأخر. أن مثل هذه المنظمات هى التى ساعدت في تفريخ التطرف السياسي فى الأقليم وتخرج في كنفها قادة التمرد في المنطقة أمثال يوسف كوه مكى ودانيال كودي و أسماعيل خميس جلاب، تلك القيادات التى تحرق قرى القبائل العربية بمافيها من نساء وأطفال وشيوخ من أبناء جنوب كردفان أماً، أباً، لحماً، عظماً ودماً؛ لماذا لاتحرق معسكرات الجيش، وحامياته، والشرطة والاحتياطى المركزي بدلاً عنهم، ليصير الفرق بين الحرب الأهلية في السودان التى لها مطالب سياسية والحرب الأهلية في جنوب كردفان التى لها مطالب عنصرية، واضحاً كوضوح الشمس لا ينكره إلا مغال. مثال أخر تشويه تأريخ القبائل العربية من قبل مؤرخى أبناء النوبة والمنظمات المأجورة التى تعمل في المنطقة (وسوف أتطرق لتشوية تأريخ القبائل العربية لاحقا). ومن حقائق هذا الواقع العنصرى إدخال اللغة الأنجليزية كلغة تدريس في المدارس في المواقع التى أحتلتها الحركة الشعبية بدل اللغة العربية، راجع مقالات الصحفى القدير كمال الجزولى في صفحات سودانايل في الانترنت. قف معى قليلاً نتدارس تحويل لغة الدراسة إلي الأنجليزية!!! ثم ماذا عن الدين؟ ماذا عن اللغة الرسمية؟ ماذا عن لغة التخاطب بين الأقليم والمركز؟ وغيرها من أدلة تشير في مجملها في أتجاه واحد هو تصفية الوجودي العربى في المنقطقة وهذا هو عين نقاط الضعف في الوعى السياسى لابناء النوبة، أى إفتعال عدو أسمه الوجود العربى، مما يعنى شعور دائم للبحث للتخلص من ذلك الوجود السرطانى، ثم تطوير الأقليم بعد ذلك، وهذا عين الخطأ. الوجود العربى واقع تأريخى وليس هبة من جماعة إثنية أو جهة أعتباطية، وقد فرض ذلك الوجود نفسه سياسياً، أقتصادياً وثقافياً، ومحاولة أجتثاثة هى محاولة لهدم مقومات الأقليم وتدهوره كما رأينا في الحرب الأهلية الآنية التى إنتهت سجال. فرض ذلك الواقع حتمية البحث عن مخرج عقلانى وعدم إعادة الأمور مرة أخرى إلي نفس المربع الشرير وهذه هو المحك الذى ينتظر المثقف الجنوب كردفانى (لاحظ إنى لم أستعمل كلمة المثقف النوباوي من كلمة جبال النوبة والفرق بين). 5. حروب تصفية القبائل العربية 5.1 بداية الحرب في بداية عام 1983 م بد الناس فى جنوب كردفان يستمعون إلي إذاعة الخوارج وفي فترة بث مابعد الظهيرة. كان البرنامج منفراً، طارداً في ذلك الوقت حيث يتحكم فيه أبناء الجنوب – أصحاب التمرد- وفي جميع برامج البث الأذاعي. يعتبر برنامج "مع القائد" أبغض البرامج لمناداته بالشوعية وإذاعته باللهجات المحلية في جنوب السودان، بالذات الأناشيد الحماسية حيث تسمع صوت الأليات الثقلية والبنادق الخفيفة تملأ خلفية البرنامج. كان إدخال صوت المرأة في الأذاعة بواسطة برنامج المرأة المقاتلة كان نقطة جذب هائلة في تفعيل الحرب في المنطقة. جنوب كردفان كانت في حالة تأهب وفي بعض الأحيان حالة أستنفار. مع كل التناقضات في البرامج، لعب البث الأذاعى أثراً فعالاً في إرتجاج الأمور وظهور حالة اللاسلم وتعميق الفجوة بين القبائل العربية وقبائل النوبة، على مستوى القومتين الرئيسيتين. لم يكن صوت أبناء النوبة مسموعاً، ولم يكن لهم أجندة تزاع. كان الصوت صوت الجنوب ولكن لهجة الخطاب السياسى الجنوبى قد أصاب موطن الداع في تفكير النوبة. مشكلة التنمية، الهوية، أقتسام الثروة هي عين المشكلات التى يطالب بها ويعانى منها أبناء النوبة وأبناء جنوب كردفان عامة. بدأت الأسلحة تظهر، ثم ما لبث أن أصبح السلاح في متناول الجميع. كانت أسعار السلاح خرافية في بادئ الأمر، حيث ظهر تجار السلاح والذخائرمن كل حدب. 5.2 الحكومات المتعاقبة وبحر الدم النازف في جنوب كردفان بنهاية أحد الرئيس جعفر نميري، كانت جنوب كردفان علي شفا جرف الحرب لكن مازال الموقف متماسك بعض الشئ ولم تتزعزع القبائل، بل مازال هناك نوع من الطمأنينة وتقديرمحسوس لدور الجيش في إدارة الحرب. في عهد الحكومة الأنتقالية فقدت الطمأنينة وبدأ المواطن يشعر بفقدان الأمن، وكانت المنطقة على مقربة من الأنهيار الأمنى دون أن تكون هناك إغتيالات للمواطنين. وفي عهد رئيس الوزراء السيد الصادق المهدي إنهار الموقف الأمنى في أقصى جنوب كردفان، سقطت مناطق القردود التى قتل فيها المواطنون من القبائل العربية، ذبح فيها أعمة المساجد كالشياة وفي وضح النهار، أغتصبت النساء، ونهبت أعداد هائلة من ماشية القبائل العربية، تلت مجاز القرود مجاز أخري في الأزرق، الأحيمر وكثير من قرى مدينة تلودي. إثر تلك المجاز البعشة قامت حكومة رئس الوزراء السيد الصادق المهدي بتسليح قبائل المسيرية الزرق والحمر وبدأت التدريبات الميدانية لفرق الدفاع الشعبي والمراحيل في مناطق المسيرية، أثر توجيه حاكم أقليم كردفان حينذاك، السيد عبدالرسول النور، صاحب الفكرة، وبتنفيذ القائد فضل الله برمة ناصر، ينتمى عبدالرسول النور وفضل الله برمة إلي أبناء المسيرية الذين ظلوا في حروب قبلية مع الجنوبين على حيازة المرعى منذ تأريخ الأستقلال. كانت فكرة الدفاع الشعبي وسيلة لاستقلال التناقضات القبلية لتقوية نفوذ الحكومة ضد متمردي الجنوب والنوبة –أيّ أستقلال الصراع القبلي لصالح الفكرة السياسية، مما يعنى إشعال مذيد من الصراع القبلى في المنطقة. وكانت كل المجاز التى وقعت في تلك الفترة تحت قيادة القائد الجنوبي د. ريك مشارالذي يقود كتيبة "حديد" التى أرتكبت أبشع وأفظع المجاز في قبائل المسيرية والحمر، ودخلت تلك الكتيبة عبر مناطق بانتو بغرض زعزعة المنطقة وتهيئة المجال لتجنيد أبناء النوبة. وقد أعلنت الحركة عبر إذاعتها أن المنطقة تمثل مسرح العمليات الثانى للحركة بعد الجنوب. حدث إستقطاب هائل لأبناء الجبال الذين صاروا يختفون من قراهم في جماعات. إزداد الموقف الأمنى سوءاً بصورة درماتيكية لدرجة أصبحت القبائل تنفر من بعضها البعض (رُهاب الأجانب : زينوفوبيا). في النصف الثانى من الثمانينات دخل فصيل الحركة الشعبية جناح أبناء النوبة إلي منطقة جنوب كردفان، حيث بدأ في تجنيد أبناء النوبة بصورة مكثفة، الذين أصبحوا يقومون ببعض الأعمال التخريبية هنا وهناك ولكنها في نطاق محدود. في عام 1987 دخل القائد يوسف كوه دائرة جنوب كردفان علي رأس عدد من الكتائب منها كتيبة البركان وزعلان التى مارست أسوء أنواع الطهير العرقي للقبائل الحوازمة في منطقة أم دورين، الحمرة، البرام، كركراية البيرة، أم سردبة،أبو سفيفة، البخس وغيرها، حيث أصبحت الحرب واضحة، غرضها تصفية القبائل العربية في المنطقة. أستهدف التمرد شريحة تجمعات الرعاة، المثقفين والتجار، حيث كانوا يقتلون الضحية ثم يقطعون الأذن، الأيدي، الأرجل والأعضاء التناسلية ويضعونها علي فم الضحية، ويتركونه يسبح في بركة دم مروعة. وفي أحيان أخري وفي حالة وجود قري عربية ليس فيها قبائل النوبة يقومون بأبادة القرية عن بكرة أبيها وتسويتها مع الأرض ونهب المواشى وحرق المزارع وتدمير وتخريب موارد المياه وأحياناً صب السم فيها ليموت كل شارب من مياها. في بداية عهد الرئيس عمر البشير إنهار الموقف الأمنى تماماً وأصبحت جنوب كردفان، بأكملها، مسرحاً للعمليات العسكرية المكثفة وأعلنت حالة الطوارئ، كما إصبح الدفاع الشعبي هو الأهم في ترجيح كفة الصراع. إمتلاك السلاح قانوني حتى ولو عن طريق النهب. تمايزت الصفوف تماماً. أخليت جنوب كردفان طوعاً أو كرهاً من كل أبناء الأقاليم الأخرى ماعدا القبائل العربية المستوطنة فيها مع قبائل النوبة. وفي هذه الفترة أبتليت كل القرى العربية في جميع أماكن جنوب كردفان، وكانت أشرس المعارك التى تدوررحاها في أماكن تجمعات الرعاة، حيث قام المتمردون بنهب أعداد هائلة من الثروة الحيوانية. كان دور الجيش ينحصر في ملاحقة الخوارج بعد أن تنتهى المجزرة. وقد أستهدفت الحركة القرى العربية وتجمعات الرعاة عبر ثلاثة محاور أساسية (راجع كتاب د. محمد سليمان محمد: السودان حروب الموارد والهوية)، المحور الأول هو المحور الأسوط بقيادة منطقة جبال المورو وتقوده كتيبتا البركان وزعلان، وهذان الكتيبتان قامتا بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الرواوقة والجميعية. المحور الثانى هو المحور الغربى بقيادة منطقة جبال تلشى تحت قيادة زعيم الحركة يوسف كوة مكى وقام بتصفة أبناء المسيرية وجزء من أبناء الحوازمة في خط كادقلي الدلنج . المحور الثالث وهو المحور الشرقي تحت قيادة دانيال كودي في منطقة الجبال الشرقية وقام بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الحلفا في منطقة هيبان، البيضا، وغيرها من التصفيات في الجز الشرقى والمجاز التى وقعت في المنطقة الوسطى كمجزرة قرية البخس. وكانت مجاز المحور الأوسط والمحور الشرقي هى من أبشع المجاز لعدم تسليح هذه القبائل وتدريبها عندما تم تسليح أبناء المنطقة الغربية وتدريبهم، أستقل التمرد ضعف تسليح هذه القبائل ليقوم بأبادتها وإخلاءها من المنطقة. لكن وحشية التمرد كان لها رداً عكسيا، فقدت أمتلكت هذه القبائل السلاح من فلول التمرد الهاربة في بعض المواقع فاصبحوا قوة شرسة. تم تهجير النساء والأطفال من كل قرى هذه المناطق وظل الرجال كقوات مرابطة في مناطقهم. ثم مالبث أن جذبهم الجبيش وقام بمدهم بالسلاح والزخائر والمؤون العسكرية، وبدأ الجيش أكثر شراسة في ضرب ومطاردة المتمردين. كان دخول متمرد أحد القرى ذريعة لضرب تلك القرية. ثم بنيت قرى السلام للعائدين والفارين من ميادين القتال. كان دخول الرعاة والبقارة كقوة مسلحة ساحة القتال هى التى قلبت موازين القتال وهذمت المتمردين هذائم موجعة مما جعل للنظام والجيش اليدي العليا في ذمام الأمور وقيادة مبادرات جادة للسلام في المنطقة. لم يكن الحال ليستمر بهذا السوء، بدأت الجبهة الأسلامية في التفكير الجاد في إيجاد صلح بين العرب والنوبة. أبتدأت فكرة السلام من الداخل لعزل النوبة عن المتمردين لقطع إمدادهم ومأواهم، ثم تطورت الفكرة إلي مايسمى بفكرة التآخي وحلف الكتاب بين القبائل. إن العرب والنوبة في جنوب كردفان أهل عهد. إلتزم الجانبين إلتزاماً جاداً بالكتاب وفتحوا قنوات الأتصال بينهم. بدأ التجار يذهبون إلي حيث توجد أسواق النوبة والمتمردين. الأسعار مرتفعة جداً والسلع نادرة. بدأ المتمردون يستثمرون ذلك المناخ العكر مرة أخري، حيث بدأوا في كتابة صلح مع بعض القبائل العربية ومن وراءها يتسللون لكشف عورات الحكومة وضرب مراكزها، مما هدى بالحكومة للنكوص لفكرة السلام من الداخل وبدأ الجيش في تقتيل أبناء القبائل العربية نفسها (والتى كانت سبب نصره ضد التمرد وهذا ما لا تعرفه القبائل الأخري) الذين يتاجرون في مناطق التمرد، ليعود الحال سوءاً كما بدأ (اي إعاد الحال للمربع الأول). كانت لشراسة القبائل العربية والهذائم التى لحقت بفلول الخوارج والقبائل التى وقفت معهم، أوقفت الحركة مهاجمة تجمعات الرعاة وقراهم من طرف واحد، مما عدتة قوات الرعاة نصراً لها في حروب بقائها ضد متمردى الحركة الشعبية في المنطقة. 2. مجزرة قرية البخس وقعت المجزرة في نوفمبر 1989. تقع قرية البخس، شمال شرق كادقلى على بعد حوالى 48 ميلاً على الطريق الموسمى الذى يؤدى إلي الخرطوم، وعلي المنعطف الشرقى للوادي الأزيرق، الذي ينبع من الجزء الجنوبى لجبال كادقلي وينحدر متعرجعاً جوار منطقة الرصيرص وجبل اللقورى ومنطقة التاش ثم يمر بالجزء الغربى لمنطقة أبوسفيفة ثم قرية كركراية الجميعية ثم قرية البخس. سكان المنطقة من قبائل الحوازمة فرع قبيلة الجميعية وهم جميعاً من عشيرة واحدة، تتكون القرية من حوالى 40-60 أسرة. في الجانب الغربى للوادى يقطن فريق ذويهم من العرب الرحل مكون من خمسة منازل وبه ما لا يقل عن 500 رأس من الأبقار. حاصر المتمردون فريق البهائم في الساعة الرابعة صباحاً وقاموا بقتل كل من وقع تحت أيديهم حتى الأطفال والنساء. قتلت حواء أم قرينات وهى في الخمسينات من عمرها، قتلت بنتها العروس، وقتل أبنها الشاب مختار في الثامنة عشر من العمر، قتل أبن بنتها أمونة وهو طفل أبن سنة أو أقل، وقتل نسيبها زوج أمونة، قتل أبن ولدها وهو أبن أربعة أو خمسة شهور. وكل هؤلاء يقتلون بوشحية مبالغة، كرمى الأطفال في النار المستعرة، أو الزبح كما في حالة مختار، أو بأطلاق شحنات نارية كما في حالة العجوزحواء حتى تتطاير أشلاءاً. أمونة التى نجت، مأساتها تعادل مأساة أمة بحالها، فقد أطلقوا عليها وابل من الرصاص أصابها في فخزها وحوضها، تهشم عظم فخزها (المفصل ما بين الحوض والفخز) تعفن جرحها ولم يبرأ أبداً، وقد زرتها في مستشفي السلاح الطبى أم درمان قسم النساء بعد سبعة سنوات من المجزرة ومازالت أمونة تعانى جراحها المتعفة. وياليتهم توقفوا بعد أبادة الفريق ونهب كل الماشية، بل، الأن جاء دور القرية، والتى لا تمتلك لا ماشية لا أموال ولا سلاح، لأى سبب أبيدوا هذا ما يجعلنا نتساءل حتى اليوم. في الطريق إلي القرية في الجانب الشرقي للوادي يوجد حفير الماء، شرب المتمردون من هذا الحفير (ياليته صار سماً)، وخلف الحفير في مساحة بين الحفير والقرية خندق ستة من رجال القرية يمتلكون فقط أسلحة الصيد، تم أبادتهم الستة بطريقة يندى لها الجبين، لا نريد ذكرها، وحشية فوق التصور. بدأوا بأشعال النيران في القرية وقتل الأطفال والنساء والعجزة دون أستثناء، قتل في المجزرة 24 فرد منهم 14 طفل قاصر. وتم دفنهم من قبل الأهل في مقبرة تقع جنوب القرية وفي كل قبر تقبع جثتان. زرت المجزرة بعد أسبوعين فقط من تأريخها وقفت طويلاً عند أى قبر وكان لسان حالى أسألهم ماذا أغترفتم من ذنب وأنتم لا تعرفون من هذه الدنيا إلا محيط قريتكم. لا حول ولا قوة إلا باللة. وفي حوالى الساعة السادسة صباحاً، أى بعد ساعتين ومازالت الملحة مشتعلة، حضر خمسة مسلحين من فريق العرب الرحل من ناحية قرية كركراية، وخندقوا في نفس موقع القتلى الستة، وأطلقوا النار في الفضاء وبدأ قائدهم يصرخ ويوزع التعليمات وكأنهم مجموعة كبيرة. خاف المتمردون وأنعطفوا عائدين نحو الوادى، وجد الرجال الخمسة فرصتهم، حيث أصابوا المتمردين أصابة بليغة، كانت جثثهم متناثرة من محيط القرية حتى دخلوا الوادى. أعاد الخوارج ترتيب صفوفهم وبسرعة مزهلة، وجروا خلف الرجال الخمسة ليأتوهم من خلفهم بنفس الطريق الذى جاءوا به سابقاً، ولكن برحمة من اللة قد حضرت قرية كركراية عن بكرة أبيها، رجالاً ونساءا، حوالى 300 فرد. لا يحملون إلا العصى والحراب ومعهم رجل واحد فقط يحمل سلاح في مقدمتهم. أصتطدم الخوارج بهذا الحشد الغفير فأخذتهم حالة رعب وهلع، وفروا هاربين كل منهم يبغى النجاة لنفسه، لاحقهم أهل القرية والفرسان الخمسة مسيرة أقلها خمسة أميال. خلف المتمردون ورائهم عدد هائل من القتلى. ومن غرابة الأحداث لم تحضر الحكومة إلا بعد أسبوع. وكانت هناك فصيلة من الجيش تسمع صوت النيران والمجزرة لم تحضر. ولم يعد الخوارج البته لأخذ جثث قتلاهم، بل هربوا إلي الأبد. وقد زرت مكان المجزرة في الأسبوع الثانى ووجدت القرية بنيت كما كانت من قبل، وتحدثت إلي كل من شهد المجزرة، وعن جثث الخوارج أين ألقى بها وكيف، وهل لهم معلومات عن هوية الخوارج، فكانت معلومات لا تفيد كثيراً. 7. مجزرة قرية أبوسفيفة قرية أبوسفيفة تقع على بعد 40 ميلا شمال شرق كادقلى، وفي نفس الطريق الموسمى بين الخرطوم وكادقلى والتى تقع عليه قرية البخس المجزرة السابقة، وقرية كركراية مركز تجمع القرى (كركراية تقع بين البخس وأبوسفيفة، وعلى مقربة من البخس). وقعت المجزرة في حوالى 16 يناير 1990 . وكان كاتب هذا المقال على مسافة 15 دقيقة فقط سيراً على الأقدام من مكان المجزرة. بدأت المجزرة مبكراً حوالى الساعة الثالثة إلا ربع صباحاً. أستعملت فيها مدافع دكتريوف، أربجى، قازفات يدوية وهاونات من طراز كلينكيت والأسلحة الخفيفة والقرنيت. كانت مناظر الحريق، الصراخ البشرى للمتضرريين، والصراخ الهياجى للمتمردين، منظر لا يوصف. كانت مناظرالناجين من النساء والأطفال من المجزرة لا أستطيع وصفها، بعضهم محروقى البشرة، أخرون عرايا يرتجفون من برد قارس، وأخرون وأخرون. هل نحن في مأمن؟ طبعاً لا. ولكننا في الظلام، نسعف كل ما أستطعنا أسعافه، نجلسهم على الأرض، نحضرلهم الغطاء والماء ونريهم خطتنا لأجلاء المنطقة في حالة هجوم على الفريق الذى نحن فيه. وفي حوالى الساعة الرابعة والنصف أستطعنا دخول الجزء الشرقى من القرية وفي أول فريق وجدنا أربعة رجال من أسرة واحدة قتلى، بينما الخامس يحتضر(يسألنا عن الماء، لا تتركونى نموت عطشان .. لا تتركونى نموت عطشان) وكانوا كلهم من حجاج بيت اللة الحرام، لا يعرفون في السياسة ولا في أى شئ غير معيشتهم، وفي وسط القرية ما زال جنود الأحتياطى المركزى يختبأون في ملاجئهم (15 عسكرى مسلحون) وجثث المواطنين الذين يحرسونهم تتناثر في جنبات القرية. في منزل واحد أحرق أربعة أطفال أكبرهم في سن الثانية عشر، أخرجوا جثثهم التى حرقت تماماً وما فضل منها إلا مكان الأحشاء. إنها مناظر بشعة لا توصف. وفي جوار شجرة هجليج كبيرة وجدنا شخص أعرفه مقتولاً، وأنا أعرف كل القتلى بل كل الأسر في القرية، ولكن هذا الشخص كأنه ناعم، جلبابه الأبيض ينفضه ريح الصباح بلطف، أنحرفت من المجموعة مسرعاً نحوه وجدته مقتولا، تركتة. وفي جوار الرجال الأربعة الميتين، هناك أحد الخوارج ميت مازال النساء يضربنّ في جثته بالعصى والحجارة، وقفت عنده، شاب في حوالى الثالثة والعشرون وله خطوط في جبينه (ليس نقط بل خطوط) لا أعرف هل هو دينكاوى أم نويراوى. وهناك خارج أخر وجد مقتولا في مسافة بعيدة توفي متأثراً بجراحه. في منتصف اليوم أحصينا 16 قتيل وعدد هائل من الجرحى كلهم أصيبوا بالضرب العشوائى دون تمييز، حوالى ألف وخمسة رأس من البقر وعدد من الجمال والغنم تم نهبها، وأحرق كل المحصول تماماً ونهبت المتاجر. خراب تام في كل وجوه الحياة. وقد ساعد الظلام في تقليل القتلى، لو كانت المعركة نهاراً لكان هناك مئات القتلتى. 8. مجازر أخري هناك مجاز على أمتداد جنوب كردفان وفي كل قرى القبائل العربية، وبنفس النمط الذى ذكرته، وهناك الكمائن التى راح ضحيتها مئات ومئات الضحايا الأبراياء، وكل هذه المجاز التى يقوم بها التمرد تستهدف فقط القبائل العربية. حادث إغتيال الشهيد موسى حسين، حادث إغتيال أدم المأمون الشفيع (تاجر إجمالى بمدينة كادقلى)، وأغتيال الشهيد أبوبكر المدير النور ومن معه في كمائن طريق كادقلى-أبو سفيفة من أكثر الحوادث المروعة في بشاعتها. أختطاف الأساتذه وأولهم الأستاذ محمد على في منطقة أم حيطان، تؤكد إستهداف الطبقة المثقفة. 9. يحيي البليل يفلت عندما قال أنا نوباوى يحيى البليل أسود اللون، نحيل وطويل القامة بائن الركبين. قصة يحيى قصة مضحكة مبكية تؤكد ما وصلت إليه الحرب الأهلية من سوء. كنا عائدين بالبهائم شمالاً في عام 1990 في غير موسم الأمطار في شهر فبراير بعدما إنقطعت المياة الراكدة، أضررنا إلي تغيير مرحالنا وجاءت بنا الظروف بمرحال يمر عبر منطقة الكرقل، تقع على الطريق بين كادقلى الدلنج وعلى مقربة من مدينة الدلنج. نزلنا شمال تلك القرية وكنا نرقب أي تحرك ليلى في إتجاه المعسكر. وفي الصباح أصبحنا راحلين نقصد منطقة التكمة (أو التهمة) منطقة بها أبار للمياة، ضاعت عنا غنم يحيي البليل، على الفور ذهب يحيي إلي القرية دون أخذ الأذن أو أخبار أحداً، أحتجز أهل القرية يحيي البليل (وهم من قبيلة الغلفان). جاء إحد الشباب يعلن أن يحيي أختفي بعد أن ذهب يبحث عن الماعز في القرية. على الفور كونا فرقة لأستطلاع الخبر وكانت مسلحة وأمرناهم أن لا يدخلوا في نقاش، فقط نريدوا أستطلاع الأمر. وجدت الفرقة يحيي عائداً من القرية ومعه الغنم فأطلقوا شحنات في الجو أبتهاجاً به، ظننا قد حصل مكروه ولحقنا بهم ووجدناهم عائدين. يحكى يحيي قصة إعتقالة أنهم أحاطوا به من كل جانب، وأنهالوا عليه بالأسئلة الغلفان: اليوم تموت يا عربى؟ منهم من يستل سكيناً ومنهم أصحاب الحراب والفؤوس والسلاح النارى. يحيي: من قال لكم أنى عربى؟ الغلفان: إذن أرطن؟ يحيي: يحملق برطانة الهدرا، كلمات بسيطة يعرفها. الغلفان: أي رطانة هذه. يحيي: رطانة الهدرا. الغلفان: وما الذى جعلك تقعد مع العرب؟ يحيي: لدي أبقار معهم وقد كنت راعياً لهم قبل الحرب. الغلفان: ولماذا لا تأخذ بقرك وتذهب؟ يحيي: سوف يقتالونى. الغلفان: كيف تضمن سلامتك؟ يحيي: لا أطمن سلامتى ولكن أطمن بقرى إذا لم أمت. الغلفان: إذهب رافقتك السلامة وإحتاط من غدر العرب. يحيي: شكراً. ثم يذهب. كنا نضحك من ذلك ونسخر من الأخ محمد أدريس وهو فاتح لون البشرة "لو كان دا محمد كان الغلفان سوه شرموط للملاح قبل أن نصلوا الموقع". إغتيل عشرات من أبناء القبائل العربية بسبب لون بشرتهم وأخرون نجوا كأمثال يحيي أيضاً بسبب لون بشرتهم وهذا ما وصل إليه حال جنوب كردفان. مع يقينا بما وصل إليه الحال من سؤء، نعرف أيضاً تراث القبائل التى تستوطن جنوب كردفان الذى ينطوى على قدر عظيم من التسامح يمكن أن يلعب دوراً هاماً في أستباب أمن المنطقة وإذا أستمر الأمر دون علاج على مستوى الريف فإن ذلك سوف يؤدي إلي ما يشبه حروب التماس بين القبائل العربية والجنوبية. 10. وقف القتال من جانب الحركة كان التغيير الأهم والمفاجئ في مجرى الأحداث ما جاء من جانب الحركة التى أوقفت الأقتتال ومهاجمة القرى العربية وأبادتها دون إعلان. فقد فسر الحدث بعدة وجهوه كان منها: 1. أن الحركة خسرت في مواجهتها مع القبائل العربية ولايمكنها إحراز تقدم أو نصر إلا إذا تم تحييد القبائل العربية بعدما ثبت جلياً أنه لا يمكن تحييدها عن طريق الحرب مما عدته القبائل العربية أنتصاراً لها في حروب بقائها. 2. الدمار الشامل الذي لحق بالنوبة، ربما كان السبب في إعادة النظر في الحرب برمتها في جنوب كردفان، التى جلبت الدمارلأكبر قومية في المنطقة قبل غيرهم. 3. دخول المنظمات الدولية ومنظمات حقوق الأنسان التى مارست ضغطاً قوياً على الحركة لتحسين سجلها الأسود في مجال حقوق الأنسان. 4. بروز التجمع الوطنى كأداة ضغط سياسية، كان له أثر قوى في لجم القتال ضد المواطن الأعزل مما ألزم أطراف النزاع بما فيهم الحركة بجنوب كردفان أن توقف الأعتداء علي القبائل العربية. 5. خروج السيد الصادق المهدي من السودان إلي المعارضة، عزاة الكثيرن بأنه مارس ضغطاً على الحركة للجم ضرب القري العربية وتجمعات الرعاة الذين هم في الأساس أنصار. تأريخياً، تعتبر مناطق القبائل العربية هى مناطق نفوذ الأنصار التقليدية. وقوف هذه القبائل مع الأنصار يعود إلي عهد الأمام المهدي، حيث نصرت هذه القبائل الثورة المهدية. كانت ذلك النصر محل فخر وإعزاز حتى اليوم. خروج السيد الصادق المهدي إلي المعارضة كان محل خلاف وسط القبائل العربية عندما عرفوا أنهم يحاربون السيد الصادق المهدي الذى أصبح في المعسكر الأخر. كانت الجبهة الأسلامية تعجج أوار تلك الفتنة لشئ في نفس يعقوب، كانت تحاول سحب البساط من تحت أقدام الأنصار وتحويل الولاء الطائفي لحزب الأمة لصالح الجبهة الأسلامية. لكن مهما كان الخلاف، فقد أجمع كثير من مثقفي القبائل العربية أن خروج الصادق المهدي تزامن مع وقف القتال ضد القبائل العربية، أى أنه بمثابة صلح الحديبية في المنطقة. مهما كانت أسباب الحركة لوقف القتال، فإن الحركة في عرف القبائل العربية قد وعت الدرس. أن وجود القبائل العربية في المنطقة ليس هبة من جهة أو قوة أو جماعة أعتباطية كما ذكرت سابقاً، أنما هو حق مقدس لايمكن إنتهاكة أو المساس به. وأن الدرس الأكبر والأهم هو أن جنوب كردفان وطن قومي لجميع القوميات التى تقطنه. إن سقوط شعار "تحرير جبال النوبة" الزائف قد يهئ لعهد جديد، تختفي فيه المنظمات السرية طوعاً لتمارس نشاطاتها ضمن منظمومة التنظمات الجماهيرية الأخري. ولعل الأسوأ في الحرب الأهلية في جنوب كردفان التى قضت على الأخضر واليابس، هو الثأر القبلي بين القبائل. تحتفظ القبائل بكم هائل من الضغائن التى سوف تعكر مستقبل جنوب كردفان. كما أن الدمار، الخراب، الموت، القتل، الرعب، وفقدان الأطمئنان سمة ظاهرة في جميع وجوه الحياة في جنوب كردفان، ربما تلازم الأنسان حتى حين، ذلك يعنى أن الحرب الأهلية في جنوب كردفان هي الأسوأ علي مستوى القطر وربما تحتاج إلي عمد أطول لإزالة أثارها وتوحيد وجهات نظر أبناءها وتجاوز حواجسهم النفسية، لكى تبدأ مسيرة البناء المتوقفة تماماً. في المقال القادم سوف أتحدث عن ضرب المقومات الأقتصادية للقبائل العربية، وتخلف مواردها، ثم أتحدث عن تشويه تأريخ القبائل العربية بواسطة مؤرخى النوبة وأخيراً أتحدث عن المستقبل السياسى للأقليم على ضوء خلفية القبائل العربية وأحاول الربط بينه وما تم التوصل إليه من سلام.

خالد
هذا هو المقال الرابع:

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (4) القبائل العربية ودورها في أقتصاديات المنطقة وضرب التمرد لمواردها الأقتصادية وفك روابطها الأجتماعية (4) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] خلاصة: في المقالات السابقة تحدثت عن البقارة، كشعب، تراث وتأريخ؛ كما تحدثت عن دور الحرب الأهلية في تدميرهم وتهجيرهم وضرب مقومات وجودهم. في هذا المقال أتحدث عن جزء من دور البقارة الأقتصادى في المنطقة ولنري كيف قام التمرد بضرب هذا المورد الأقتصادي الهام مما سهل عليه تهجير هذه القبائل. ومن خلال علاقات تعايش تأريخية بين القبائل أتطرق عليها في هذه المقال نستشف كيف كان عمق الروابط بين القبائل وكيف قام التمرد بتخريب هذه الروابط، التى هي نتاج تعايش دام أكثر من مئتى عام. وبمناسة السلام أضع يدى مع أيدى الجميع وسوف أقدم بعض المقترحات لفتح المراحيل وكيفية فك خناق الزراعة الآلية عن القرى العربية والنوباوية مما يساعد على إعادة حياة الريف (التى لا يمكن التنازل عنها) وتقليل التأثير السلبى للزراعة الآلية. كما أتحدث عن كيفية معالجة الثأر القبلى وإسترداد الثروات المنهوبة وأثر ذلك في مستقبل نزع سلاح هذه القبائل ودوره في تعزيز فرص السلام. مدخل: بومير الفرنسى وزيراً للثروة الحيوانية في كردفان عام 1964 بروفسر بومير، رجل فرنسى، إلتقيتة وبعض الزملاء في معهد البحر الأبيض المتوسط الدولى لإنتاج المحاصيل وكان محاضراً بقسم الموراد الطبيعية المتجدده، وحينما رأنى الرجل في قاعة الدراسة تفحصنى بدقة وبنظرة تنم عن الرجل تدور في ذهنه أسئلة حيال شخصى وأنا الوحيد ذو البشرة السمراء؛ ربما ذلك هو السبب، لكن ببراءة الأستاذ المتمرس أشار الرجل إليّ قائلاً من أيّ الدول الأفريقية أنت؟ قلت له إنى من جامايكا، مستهذئاً بالرجل ظاناً أنه لا يعرف شئ عن أفريقيا ناهيك عن السودان. فقال البروفسر أنت سودانى. بهرت من ذلك وقلت له صدقت ولدي حديث معك بعد المحاضرة. وفي فترة الأستراحة القصيرة أخبرته بأنى من كردفان؛ فقال الرجل بالعربية أنت "كباشى" قلت له أخطأت أنا "حازمى" من قبائل الحوازمة، فرد البروفسر إذن أنت "بقارى"؛ قلت له هذه صحيحة. سألنى هل تحضر إلىّ لتحدثنى عن كردفان والرعى أم أنا أحضر إليك وأحدثك عن ذلك. فقلت له فلتحضر أنت ووعدته بكباية شاى من طراز سودانى فيه النعناء والهبهان فلبى الرجل الدعوة. بدأت بسؤاله متى وكيف عرفت كردفان، فقال الرجل كنت وزيراً للثروة الحيوانية في أقليم كردفان عام 1964 م!! سألته ماهى أهم برامج وزارتكم لتطوير المراعى؟ قال الرجل ليس لدى ميزانية بهذا الخصوص البته، ثم أضاف الرعى في كردفان لا يحتاج إلي تطوير مراعيه، بل يحتاج إلي المحافظة عليها. سألته كيف إذن حافظتم عليها؟ أجاب من أيّ شئ؟ قلت من المهددات التى كنتم ترونها؟ قال البروفسر لا توجد مهددات. قلت في نفسى لم افشل في أستجوابى للرجل، فسألته هل هذا يعنى إنك كنت تأخذ راتبك من حكومتى دون أن تقدم شئ؟ (إتهام مبطن في صيغة سؤال). قال الرجل لا. قلت إذن ماذا قدمت؟ قال البروفسر هناك إمراض كثيرة تعيق الثروه الحيوانية فكان إهتمامى ينصب في توفير عناية بيطرية وتدريب كوادر ووحدات متحركة. سألته عن مستقبل الرعى، قال عدم إستقرار الرعاة وعدم إقامة مشاريع زراعية في مناطقهم؟. صمتُ طويلاً. ثم قلت له شعرت أنك تصفعنى في وجهى. قال لا بل هذه الحقيقة وأنا أحب السودانيين كما أحببت لحم ذنب الضأن الكباشى ( المعروف بأم سعين) ولحم غزلان جبل الداير في جنوب كردفان. قلت إذن ما حكاية عدم إستقرار الرعاة، تريد أن يظل أهلى رعاع حتى ينقرضوا بفعل محاصرة المدن لهم؟ قال الرجل إستقرار الرعاة سوف يؤدي إلي كارثة بيئية كما أن المشاريع الزراعية هى إبادة بطيئة للمراعى والرعاة. ذلك النمط من التعامل مع البقارة هو ذات النمط الذى أنتهجته الحكومات المتعاقبة، الذى يؤكد الأهمال للرعاة قبل بهائمهم. سلب إرادة الاقليم بالتحكم في موارده الأقتصادية الثروة الحيوانية تعتبر أهم موارد جنوب كردفان الأقتصادية حتى بداية السبعينيات عندما أدخلت مشاريع الزراعية الآلية التى قضت على المراعى الخصبة وحولت إقتصاد المنطقة من الرعى إلي الزراعة الآلية التى يتحكم فيها غرباء وافدين على المنطقة مما يعنى سلب إرادة الاقليم بالتحكم في موارده الأقتصادية وزعزعة بنيته الأقتصادية الأساسية. تزخر المنطقة بثروة حيوانية ضخمة تقدر بحوالى أربعة ملايين رأس من الأبقار تمثل عصب الأقتصاد السوداني. يعتبر القطاع الرعوي من أكبر القطاعات الأقتصادية بعد الزراعة. فى جنوب كردفان تربى الأبقار والضأن والأغنام. ففي الغالب يوجد نوعين من الثروة الحيوانية: البلدي والجبلي. يربى الرعاة من العرب البلدي من البقر، الضأن والماعز وهو أجود وأكثر لحماً ولبناُ من النوع الجبلي الذي يربية النوبة ودائماً ما يكون مستقراً. تعتبر الثروة مصدراً غذائياُ هاماً بالنسبة للحوم والألبان التى تعتبر مصدر غذائي يومي ضمن الوجبة الغذائية التقليدية. أما الإبل فهي تحضر في فترة التجوال في الصيف حيث تضيف لرصيد جنوب كردفان الرعوى الاقتصادي ولكن تقل أهمية الإبل كمصدر غذائى يومي حيث لايستهلك العرب والنوبة لحوم وألبان الجمال. إن تربية الأبقار تظل أهم مورد إقتصادي للمنطقة وبالتالى تطويرها وتحسين نسلها والأستفاده منها بطرق حديثة يظل حداًُ فاصلاً بين تطويرإقتصاد المنطقة أو تخلفه. إن محاولة فك خناق الزراعة الآلية عن الرعاة وفتح المراحيل وتحسين ظروف معيشتهم وتطويرهم تعتبر محاولة لإسترداد إرادة الأقليم السليبة ودرء لعوامل التخلف في المنطقة. الحكومات المتعاقبة وأهمال وتدهورومصَّادرة المراعي لعل القارئ يتفق أو يختلف مع الرواية السابقة عن بروفسر بومير، لكننى أرى أنه من العبط أن تهتم الحكومة بالعلاج البيطرى دون الأهتمام بالأنسان الرعوى. ذات النمط من التعامل هو الذى ساد كل الحكومات الوطنية وغير الوطنية همها الأول والأخير جمع الضرائب وتحقيق فوائد مادية من الرعاة دون تطويرهم أو تطوير مناطقهم أو المحافظة عليها ومنع تدهورها. إن عرابوا السياسة السودانية يفتوننا بأن تطوير مصادر الرعى هى مسألة تندرج تحت تنمية أقاليم السودان المختلفة التى تعانى نفس المشكلة. فقد رأينا تطوير المراكز الحضرية بفتح الطرق وإنشاء المدارس، ومد خطوط الكهرباء والمياه الصحية وغيرها، فماذا تم بشأن الرعاة الذين يعتبرون ثانى أكبر قطاع منتج بعد الزراعة التى يصروفون علي مدخلات إنتاجها جل مزانية الدولة قبل الحرب الأهلية. إن المتتبع لاقتصاديات المنطقة يري ملائمة جنوب كردفان للرعى وأستغلال الرعاة لمراعى المنطقة وأدغالها خير أستغلال. إن دور القبائل العربية دور أساسى في دفع إقتصاديات المنطقة وإن الأهتمام القومي بالأقليم جاء كون المنطقة تعتبر رصيد هام للثروة الحيوانية عصب الاقتصاد السودانى الوطني. أن فشل الحكومات الأقليمية والمركزية وعدم مقدرتها على تطوير هذا القطاع الأقتصادي الهام والأستفاده منه أو الأعتناء به والمحافظة علية أو محاولة منع تدهوره يؤكد الأهمال المزري الذي يلاقيه الرعاة أنفسهم قبل بهائهم. إن إفتتاح المشاريع الزراعية على المراعي وأغلاقها طرق ومسارات ومراحيل الرعاة التقليدية أدي إلي محاصرة الرعاة في بئات هامشية جافة وشحيحة المراعي وقليلة الموارد المائية مما أدى إلي ظهور أمراض جديده وغريبةعلى الرعاة من ثم نفاق حيواناتهم بفعل المرض أو قلة المرعى، أضف إلي ذلك وقوع الرعاة عرضة لإبتزاز أصحاب المشاريع الزراعية الذين يجنون أمولاً طائلة بحجة دخول البهائم أراضيهم الزراعية، علماً أن تلك المشاريع أنشئت في مسارات تقليدية لم يراع فيها الأرث التقليدي للمنطقة والقبائل التى ترعى فيها. إن أشكالية الزراعة والرعى أشكالية تأريخية قديمة. كانت فى الماضى حيازات الأراضى فردية على مستوى الأسرة حيث توجد مساحات بينية بين المزرارع تكفي لتغلغل البهائم خلالها، كما أن البهائم بتغذيتها على مخلفات الزراعة ساعد على تكامل الزراعة والرعى وأستغلال البيئة بصورة مثلى. إن نقل تجربة الرعى والزراعة من الأقليم الأوسط بما يشوبها من تجنى على رعاة الجزيرة وأقليم البطانة، تجربة خاطئة، لم يراع فيها إختلاف ظروف و طبيعة الرعى والرعاة فى أقليم كردفان عن رعاة الجزيرة. أصبحت التجربة عن كونها محاولة لتحسين ظروف المنطقة إلي طامة أجتاحت المنطقة محاوله خلق بيئة ثقافية جديدة عن طريق تحويل الرعاة من الرعى بعد نفاق حيواناتهم أوإنسداد سبل الرعى أمامهم إلي مجموعات مستقرة تفتقد المهارة والخبرة لكسب سبل عيشها، مما يعنى تحويلهم من قوة منتجة إلى عبء أقتصادي للمنطقة. إن إعادة الرعى على أسس سليمة لايقل أهمية من أيّ مشروع تنموي أقتصادي للمنطقة، بل بعتبر أهمها. كما أن أهمال المنطقة وفرض الأمر الواقع قد يؤدي إلي حروب دامية بين الرعاة وأصحاب المشاريع الزراعية، علماً أن الرعاة يعتبرون قوة مسلحه ومدربه بسبب الحروب الدائرة في المنطقة. قصة كومى تؤكد دورالتمرد في ضرب التعايش السلمى في المنطقة في حوالى عام 1972 م كنت حينها صبياً صغيراً وفي بداية مراحلى الأبتدائية، وفي نهاية عامى الدراسى رحل بنا العم عثمان، الشقيق الأكبر لوالدى، من منطقتنا كركراية شمال شرق كادقلى إلي إحد جبال النوبة المجارة، يسمى الجبل "حجير على"، على هذا هو والد الاخ كومى، لقضاء فترة الرشاش هناك ورعى بهائمنا في جوار ذلك الجبل. وكان عم عثمان له قصة مع ذلك الجبل، حينما كان في مستقبل حياته الزوجية كانت زوجته كثيرة الهروب من منزل الزوجية إلى ديار والدها، فقرر عمى أن يذهب بها إلى مكان لا تهتدى منه أبداً إلى ديار أبيها، فأختار أن يذهب بها بطريق ملتوى يأخذ قرابة يومين ثم يأتى بها إلى حجير على من الناحية الأخرى وهو لا يبعد كثيراً عن قريتنا. في حجير على أقام عمى كل الخريف وقد أهدى له أهل القرية أراضى زراعية يفلحها وكانت زوجات العم على (والد كومى) يقمنّ بحراستها حينما يذهب عمى إلي الزراعة. وبعد فترة عرفت عمتى أن المكان لا يبعد كثيراً وقررت الهرب. كان عم على يشدد على زوجاته بحراستها وإذا شردت لا ينتظرنه في المنزل (ذلك إنذار خطير). وفى ذات يوم هربت عمتى. وفي المساء كانت زوجات عم على في حالة لا توصف، فقد كال لهن عم على الصاع صاعين وزيادة. وعندما شارفت عمتى قريتنا لقيها إحد أهلنا في القرية يرتع بحصانة، فقال لها أين عثمان، تلعثمت العمة. ركب الرجل حصانة والكرباج على رأس عمتى حتى مكان عم عثمان. وأستقر عم عثمان هناك حتى رزق بأبنه الأكبر ثم عاد. وفي تلك السنة التى رحل بنا عم عثمان كان كومى صغيراً في سنى، وقد أحضره عم على لكى يرعى الغنم لعم عثمان مقابل عجلة للسنة. كان كومى نحيل الجسم يحب المصارعة (تمسى الصراع في جنوب كردفان). وفي اليوم الأول لكومى مع الأغنام بدأ كومى يتحدانى في الصراع، كنت أخذه كالقشة وأقذف به بعيداً وفي كل مرة ينهض كومى واقفاً لمصارعة أخرى، حتى تشنجت أعصابى فرفعته من فوق رأسى ثم وقعت عليه بجسمى الممتلئ، شحق كومى شحقة ظننته قد مات، جاء أدم إبن عم عثمان يهرول يريد أن يضربنى. كل أبناء النوبة الذين يحضرون لرعى البهائم لا تتناسب أوزانهم مع سنهم، فهم خفيفى الوزن لدرجة ملحوظة مقارنة بضخامة أجسام أبناء العرب في سنهم. ظللنا أنا وكومى نرعى الأغنام ثم تم ترقينا إلي رعى الأبقار حتى صرنا شباباً. وفي عام 1980 م شاءت الاقدار أن نأتى أنا وكومى نقودوا فرقان الرعاة إلي حجير على. وصلت ظعينة كومى عند الغروب وتأخرت ظعينتى. وحينما حضرت إلي القرود الذى يقع جنوب حجير على وتحت جنح الليل كنا نسمع صوت كومى وهو يتغنى. وحينما سمع صوت حركت ظعينتنا نادانى قائلا "يا أم جلبه" من كلمة الجلابة، وكنت أنادية البودا (عشبة ضارة تنبت في المشاريع الزراعية). فقال لى "والدتى تنتظرنا" فقلت لأخى بلل والراعى عمر هيا بنا فأنها وليمة عظيمة وكانت كذلك. بعد نهاية الوليمة رجع صغار الرواعية وظللت أنا وكومى في الحفل الذى أقيم بمناسبة قدومنا حتى شارف الصباح. وظللنا مع كومى إخوة لا ننقطع إلا عندما نذهب إلي المدرسة. وعندما نرحل إلى القوز في شمال كردفان كنا نقيم الصراع مع أولاد البديرية وفي طريق رحلتنا نرقص ونحتفل مع كل القبائل التى نمروا بديارها. هكذا تربى معنا كومى حتى زواجه وصار رجلاً لا مثيل له في الكرم والشهامة وبهاء الطلعة التى حباه الله بها وحسن العريكة. عندما قام التمرد إنحاز كومى إلي جانب التمرد وقاد رجاله ليلحق بظعينة حماد حريبات (من قبائل الحوازمة التى تربى معها كومى) شمال منظقة أم حيطان. دارت بين الفارسين ورجالهم معركة حامية الوطيس أغتيل فيها حماد حريبات (تعرفه كل قبائل الحوازمة شرق كادقلى) ثم دارت الدائرة وأغتيل كومى على وهرب رجاله. وعندما سمعت قريتنا بمقتل كومى ذهبوا لتقديم العزاء فوجدوا أن سكان حجير على هجروا المكان. وبسبب المجزرة التى وقعت في قرية البخس (تحدثت عنها في المقال السابق) هجرت قرى الفنقلو والدروت المنطقة، وبسبب مجزرة أبو سفيفة هجرت القبائل من منطقة الدبيبات (قرية من قرى القبائل العربية) وقرية حرامى (من قرى النوبة) وهجرت قرية أم سنينة، وقرية القفيل وغيرها من آلاف القرى في جنوب كردفان. ضرب أواصر التعايش أدى إلي وجود الثأر القبلى هناك مئات الحالات المشابهه لهذه القصة التى أوردتها في الفقرة السابقة التى تؤكد مدى الترابط بين القبائل التى تسكن المنطقة، وتؤكد أيضاً ما آل عليه التمرد في فك وتخريب الروابط بين القبائل التى تقطن المنطقة. وإن مثل هذه الجرائم النكراء التى أرتكبت في حق أبرياء كحماد حريبات ورجاله لا تنساها القبائل العربية في المنطقة؛ حادثة مقتل أبوبكر المدير النور ورفاقه، حادثة مقتل موسى حسين، حادثة مقتل الحجاج الخمسة (أولاد سردار)، حادثة مقتل أدم المامون الشفيع وغيرهم منحوته في ذاكرة الجميع. إن السلام الذى ترحب به هذه القبائل نراه محفوفاً بالمخاطر مالم يتداركه أولوا الأمر. إن لهذه القبائل تراث لا يمكن تجاوزه وأن ما تم بشأنها لا يمكن معالجته إلا من خلالها وبواستطها وليس بالوكالة عنها أو تجاهلها. التمرد في جنوب كردفان وإغتصاب ماشية القبائل العربية أن من سخافة الأقدار أن أبناء النوبة الذين يقاتلون من أجل تنمية جنوب كردفان، هم أنفسهم يقومون بهدم المقومات الأقتصادية للمنطقة المتمثلة في الرعى، حيث يتم إختطاف المواشى ونهبها من الرعاة والتغذي عليها، أو تهريبها عبر جنوب السودان وتسويقها فى الأسواق الأفريقية المجاورة للجنوب. أن هذا النهب والتخريب لم يتم أعتباطاً من قبل مجموعات النوبة المقاتلة، إنما يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وتقتيل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة. أن النوبة في جنوب كردفان يعلمون قبل غيرهم دور القبائل الرعوية في تحسين الظروف الأقتصادية المعيشية والغذائية للمنطقة بأدخال منتجات الألبان ضمن الوجبة الغذائية للنوبة عن طريق تبادل المحاصيل الزراعية بمنتجات الألبان مع القبائل الرعوية. أن دور القبائل العربية في تنشأة أجيال من أبناء النوبة بأستخدامهم في الرعى زاد من وعى النوبة الثقافى والأجتماعى وأنفتاحهم على محيط المدن والأقاليم المجارورة كشمال كردفان، التى يعتبر الوصول إليها سيراً على الأقدام من الأمور المستحيلة عند النوبة في الماضى. أن أستخدام أبناء النوبة في الرعى للأعراب أدي إلى أمتلاك النوبة للماشية وأن تحسن ظروف النوبة المعيشية لم يتم حقيقةً إلا بعدما تحول الجيل الذي أمتلك الماشية بواسطة الرعى إلى رعاة أنفسهم. أن الدور الثقافي والأجتماعى للقبائل العربية لاينحصر في تحسين الظروف الأقتصادية المعيشية للمنطقة فحسب، بل يتعداه إلي خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً (اللغة العربية القاسم المشترك للمنطقة) ودينياً ( %75 من النوبة مسلمون). أضف إلي ذلك دور القبائل العربية في دفع عجلة تقارب ثقافات القبائل بعوامل الزواج، المصاهرة، وحسن الجوار الذي دام أكثر من مئتى عام. إن نهب ثروة القبائل العربية عمل إجرامي قذر يستهدف تبديد مصادر إقتصاد جنوب كردفان خاصة والسودان عامة، وضرب وقطع أواصر التعايش السلمى بين القبائل. إن الشجاعة والفروسية المتأصلة فى القبائل العربية والمعرفة التامة بطبيعة وأحوال المنطقة وقبائلها ساعد الرعاة في تتبع الجناة ومعرفة هوياتهم وقبائلهم في أغلب الأحيان، مما يعني أن السلام القادم في المنطقة سلام مشروط بأسترجاع ثرواتهم المنهوبة ومعاقبة الجناة. إن الذين يشعلون جهيم الحرب في المنطقة إنما يقاتلون قتال أجوف ليس فيه أجندة وطنية تخدم مصلحة جنوب كردفان بل تدمره كوطن وتلهب نار الفتنة بين أبناءه وتعججها وأن عودة هؤلاء من أرض المعركة تكون عودة من القتال الأصغر إلي القتال الأكبر: محاربة الأمية، الجهل، التخلف، وفوق كل ذلك معالجة الثأر القبلي وأسترداد الثروات المنهوبة. فك الخناق عن الرعاة فك الخناق عن الرعاة يتطلب إزالة المشاريع الزراعية من المراحيل ومراكز المياة والمنازل. فك هذا الحصار ليس أمراً سهلاً أولاً إن المخططين الزراعيين أبناء مدن، ثقافتهم ثقافة مدن وينظرون إلي الرعاة نظرة دونية بأنهم أناس متخلفون ولزم تحضيرهم بتحويلهم إلي سكان مدن أو تجاهلهم. ثانياً أن أصحاب المشاريع قطاع رأسمالى غنى يمتلك المال والكلمة والوساطة لتقديم أجندته بأنشاء مزيد من المشاريع. وهذه النقاط تنطوى على الأتى: أولاً: تحويل الرعاة بين يوم وليلة بسحب البساط من تحت أقدامهم وتحويلهم إلي مزارعين لا تسنده النظريات الأنثروبولوجية التى تقول من الصعب تحويل نمط سلوك الفرد في فترة زمنية وجيزة والأمثل هو تعليم الصغار وتحويلهم تدريجياُ. ثانياً زيادة المشاريع الزراعية أدى إلي تدهور البيئة بازالة أشجارها، وتهجير حيواناتها، أضف إلي ذلك تناقص الأنتاج نتيجة لتدهور خصوبة التربة وعدم وجود الأسمدة مما جعل المشاريع الزراعية تتبع نظام الزراعة المتنقلة مما يعنى إبادة بئات جديدة ومحاصرة قرى آمنة وتهجيرها وطرد الرعاة من مراعيهم. ما الحل أولاً: يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم خالية من المشاريع الزراعية. ففي داخل هذه الدائرة يمكن للقرى أن تمارس زراعتها المتنقلة وحيازاتها الأسرية كما كانت قبل إنشاء المشاريع الزراعية وبالتالى يمكننا إعادة حياة الريف إلي عهدها السابق حتى يتم تطويرها تدريجياً. كما يحتاج الرعاة من القبائل العربية والنوبة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. تبتعد المراحيل عن بعضها البعض مسافة أقلها مسيرة 2-3 ساعات على الأقدام وبالتالى وجود هذه المسافات الشجرية سوف يخدم كمصدات للرياح، يوفر حطب الوقود لأصحاب المشاريع الزراعية والقرى، يحمى الحيوانات البرية ويحافظ على النظام البيئ والدورة المائية للامطار. وهذا الأقتراح سوف يقتطع أقل من 25 % من الأراضى الزراعية وهى أقل من النسبة الشجرية التى يجب توفرها في أيّ مشروع زراعى على حسب متطلبات وزراة الزراعة لحماية البيئة. ثانياً: معالجة الثأر القبلى بين القبائل والتى سوف يرى الجميع أنه واحد من أهم أسس السلام في المنطقة بالأضافة إلي معالجة مسألة الأموال والثروات المنهوبة. فقد عرفت الحكومة والتمرد دور وأهمية السلام على مستوى الريف. فقد عقد القائد يوسف كوه مكى عدة لقاءات وأبرم أتفاقيات مع بعض القبائل العربية، كما أن الحكومة أدخلت فكرة حلف الكتاب والتآخى بين القبائل، كل ذلك كان بحثاً عن الوئام المفقود. إن معرفتنا التامة وقراءتنا المتأنية لتراث هذه القبائل تؤكدان أن المنطقة قادمة على أشكالات أمنية حقيقةعلى مستوى الريف لا يمكن التحكم فيها من قبل السلطات المتمركزة في المناطق الحضرية، بل يجب علاجها علي مستوى نظار، عمد ومشايخ هذه القبائل وقياداتها في المنطقة. يعلم الجميع أن القتل قد طال كل أسرة سودانية وأن هناك 2.5 مليون نسمة أزحقت أرواحهم وأغلبهم من الأبرياء أمثال أهلنا في جنوب كردفان، وأن معالجعة هذا الجرح يحتاج إلي عمل قومى ومحلى وشعبى، ولكن هناك مناطق ماذالت تأن تحت ألم هذه الجراح التى تراها إنها عملاً إجرامياً عمداً كان مقصود لذاته مما جعلها تتمسك بحقوقها في محاسبة الجناة ومعالجة جُرحها وإسترداد ثرواتها. ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جيد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لك حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وتقتيل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة. وسوف أناقش هذه البنود تحت المستقبل السياسى للاقليم وسحب أسلحة القبائل وعدمة على ضوء ما تقوم به لجنة السلام التى تختص بشؤن الأرض وتقديم حلول ترضى طموحات القبائل العربية.

خالد
معك المقال الخامس: إن شاءالله مواظب

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (5) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] سلاح القبائل العربية والسلام في المنطقة 1. خلاصة مع ترحيب القبائل العربية بالسلام، ترى أهمية التمسك بأسلحتها في المنطقة، وذلك ليس بداافع الحرب، بل، بداافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن بقائها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. إن تلك الظروف التى إدت إلي مجازر بشعة بحق القبائل العربية مازاالت قائمة ولم تر هذه القبائل ضمانة لأمنها إلا في سلاحها ومن حقها التشبث بأسباب بقائها. في هذا المقال أتطرق لجدلية السلام في جنوب كردفان مع وجود سلاح هذه القبائل. 2. القبائل العربية أصلاً قبائل مسلحة أولاً قبل الخوض في صلب الموضوع أريد إلقاء نظرة سريعة عن متى وماهى أسباب إمتلاك القبائل العربية للسلاح في المنطقة. إن أسلحة القبائل العربية في جنوب كردفان توجد منذ القدم وتطورت تدريجياً من السلاح الأبيض إلي السلاح النارى بقيام وتطور حركات المقاومة المسلحة في جنوب السودان والتى تلتقى معها القبائل فيما يعرف بمناطق التماس وكانت ومازالت تنشأ حروب قبلية على المراعى بين القبائل العربية وقبائل الجنوب الرعوية مسنودة من قبل التمرد. بأدخال التمرد للسلاح في مناطق التماس وإعتداءاتهم التأريخية على القبائل العربية أدى بهذه القبائل أن تمتلك السلاح حفاظاً على توازن القوى في المنطقة، وظلت حروب التماس مشتعلة ولم تستطع إطفاءها كل الحكومات السودانية المتعاقبة وحتى اليوم، وظلت تأخذ أشكال ومسميات مختلفة بأسم حروب التماس، حروب المراعى، حروب قبلية، الأختطاف وأحياناً أخرى يخرجها المدعون من إطارها القبلى التأريخى ليسمونها تجريدات الرق. وهكذا ظلت القبائل العربية تمتلك السلاح وتتدرب على حمله وإستعماله وتتوارثه الأسر أبا عن جد. الجدير بالأشارة هنا أن هذه القبائل لم تستعمل سلاحها ضد القبائل المستوطنة والآمنة في منطقة جنوب كردفان ولم يشهد التأريخ الحديث قيام حروب أو نهب أو إعتداءات قبلية قبل قيام الحرب الأهلية، مما يعنى أن إمتلاك هذه القبائل للسلاح هو بغرض حماية بهائمها وأرواحها. وإن قراءة هذا التأريخ وإمعان النظر فيه يؤكدان قوة مركزية قيادة هذا القبائل التى لا تتهاون في إستعمال السلاح إلا في حالات الدفاع عن النفس. إن مركزية قيادة هذه القبائل تحت نظارها، عمدها، مشايخها وقياداتها الميدانية هى ضمانات أمنية صارمة يمكنها تعزيز السلام في المنطقة. 3. التمرد وتجييش المنطقة إذن ما الجديد الذى جعل سلاح هذه القبائل مصدراً لمخاوف أمنية في المنطقة ومن المسؤول عن تحول سلاح هذه القبائل إلي هاجس أمنى في المنطقة؟ وقد تحدثت بأستفاضة عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان في المقال الثالث (الفقره التى تتحدث عن الحكومات المتعاقبة ونزيف الدم في جنوب كردفان) وعن دور التمرد في زعزعة الروابط القبلية في المقال الرابع؛ توجد هذه المقالات في صفحات سودانيز أون لاين وكذلك في إرشيف سودانايل. خلاصة القول أن التمرد إستهدف القبائل العربية في المنطقة بصورة وحشية تفوق التصور، حيث قام بأبادة وتهجير وتدمير قرى بأكملها، قتل التجار وأئمة المساجد والمثقفين ونهب ثروات الرعاة. إن مظاهر وحشية التمرد تتمثل في التمثيل بجثث القتلى، وصب السم في الآبار وهدمها في بعض المواقع، وحرق الأطفال والشيوخ في داخل منازلهم وهم نيام (راجع المقال 3 تحت عنوان مجزرة البخس ومجزرة أبوسفيفة). قام التمرد بحرب نفسية شرسة ضد القبائل العربية ورميها بتهم الفئة الهدامة في المنطقة، وأستهدف مؤسساتها التعلمية ومشاريعها الزراعية وبناها التحتية بصورة عامة، مما جعل القبائل العربية تبحث عن وسائل بقاءها، وكان هدف التمرد يتمثل في طرد هذه القبائل من المنطقة بصورة نهائية وتسليم سدة الحكم فيها وزمام الأمور إلي قبائل النوبة التى وقفت صفاً واحداً مع قوات التمرد وأمدتهم بالغذاء والمأوى. وتحت هذه البيئة الوعرة والمتوحشة أستطاعت القبائل العربية التشبث باسباب بقائها، أحياناً تقف خلف الجيش بشرط أن تذهب بسلاحها الذى تمتلكة من أرض المعركة، وقد أستفاد الجيش من تلك المغياضة، السلاح مقابل تقديم الأرواح، ليدفع بأبناء البقارة وقوداً للحرب في المنطقة حتى إمتلكوا السلاح الذى أهلهم لحماية أنفسهم وإثبات وجودهم على أرض الواقع. وفي أحياناً أخرى تقوم القبائل العربية بشراء السلاح، وأهم مصادر السلاح هو إقليم دارفور، حيث يأتى السلاح عبر الحدود السودانية-التشادية ويتغلغل حتى يصل مناطق البقارة، ولعل السلاح الشهير ج3 المسمى بالهبرى (مأخوذاً من إسم حسين هبرى الرئيس التشادى السابق) من ضمن الأسلحة المشاعة في المنطقة. 4. قصة القائد النور يحيى وثقافة الحرب النور يحيى من أبناء الحوازمة في شرق كادقلى وهو من الذين خدموا بالجيش السودانى، وعندما دخل التمرد المنطقة بدأ النور وأبناء منطقته بأقامة دورية ليلة لمراقبة القرية، وأن كل قرى القبائل العربية لها دوريات حراسة. وفي ذات يوم وفي ساعات الصباح لاحظت الدورية حركة غريبة عند منعطف الوادى الذى يقع غرب القرية. أسرع إحد إفراد الدورية ليعلم النور يحيي بالخبر. ذهب النور ودوريته متسللون إلي الموقع في الوادى. ماذا وجدوا!! مجموعة من المتمردين نيام تماماً وعلى جوارهم جوالات معبأة بالملابس البالية تنوء بحملها الحمير العظام. هجم عليهم النور ومجموعته فهربوا وسط أعشاب الخريف الطويلة تاركين أسلحتهم ومن بينها مدفع رشاش من طراز دكتريوف. أصبح ذلك المدفع ذو أهمية بالغة لم يتصورها صانعه، إن مجموعة النور ورفاقة تقوم بدوريات نهارية في الجزء الغربى الذى يحد قبائل كيقا، وصبورى واللقورى، وإذا وجدوا أو عرفوا عن تحرك مشبوه في المنطقة، أطلق النور يحيي ثلاث طلقات بالتحديد من مدفع دكتريوف وعند صلاة المغرب، تعنى أن المنطقة غير آمنة ووجب التشديد في الحراسة. فقد إعتاد حتى الأطفال في القرى المجاورة سماع صوت المدفع (أطفال حرب)، حيث تسمعهم يعدون صوت طلقات المدفع .. واحد .. إتنين .. ثلاثة ثم يضيفون ..حراسة. وفي سابق الأزمان كانت القبائل العربية تستعمل النقارة في الفزع والفاجئة ولكن مع تجييش المنطقة حل السلاح محل النقارة، وإطلاق ثلاثة طلقات نارية يعنى الفزع كما تعنى النقارة ذلك تماماً. وفي مثل هذا الجو الذى تسوده روح القتال، يصبح من العسير أن تتخلى القبائل العربية عن أسلحتها. 5. سلاح القبائل العربية يدعم السلام ترى القبائل العربية أهمية التمسك بسلاحها في المنطقة، وذلك ليس بدافع الحرب بل بدافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن وجودها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. ويزيد من مخاوف هذه القبائل وجود قوات التمرد المسلحة والمتمركزة في المنطقة وعدم مقدرة الحكومات المتعاقبة على حماية القبائل العربية الرعوية من هجماتها. إن وجود التمرد مسلحاً بآلياته الثقيلة هو ليس تهديد أمنياً لسلطة الدولة أو مصالحها فحسب، بل تهديداً حقيقاً لأمن القبائل العربية التى أبادها التمرد بالأمس ويريدها اليوم أن تضع سلاحها بحجة سلام نرى ضعفة في عدم إستقرار الجنوب السودانى ومازالت إحتمالات الإنفصال أو تجدد القتال تخيم على سماء المنطقة بل السودان بأسره. ولم نرى بعد عن ماذا ستسفر لجان الأرض وما مصير مراحيل الرعاة وماساراتهم التقليدية ومنازلهم ومراكز المياة والمراعى. ولقد ذكرت في المقال السابق ما نصة "ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جديد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لكل حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وقتل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة" إنتهى. وقد رد على ذلك كثير من القراء بحجة أن ذلك لا يتماشى ورح وإجواء السلام السائدة. حسناً. نقول إن قبائل النوبة التى إرتمت فى أحضان التمرد ترى ضمانة أمنها في سلاح التمرد القائم على أمرها والحريص على مصالحها، فهل يحق أو يجوز لنا أن نأمن التمرد على أرواحنا ودمائنا وأموالنا وهو الذى يبيدنا ويمثل بجثث قتلانا بالأمس ولا يرى حتى حرمة الميت فينا؟ هل يحق لنا أن نأمن الحكومة بأن تحمى ظهرنا من هجمات الغوريلا المتمردة والتى تهاجم القرى في جنح الليل وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال؟ لماذا لم تحمنا الحكومات من قبل؟ ولماذا قامت الحكومات المتعاقبة بتسليح القبائل الرعوية في المنطقة أولاً، هل هناك سبب أخر غير أن تحمى هذه القبائل نفسها بنفسها بعد أن أثبتت الحكومات عجزها وأفلاسها؟ إن تمسك القبائل العربية بسلاحها هو التمسك بأسباب بقائها وأمنها وهو دعم للسلام في المنطقة. 1. مهددات أقليمية لأمن القبائل العربية إن أول المهددات الأقليمية هو جنوب السودان، الذى أصبح ذو ثقل سياسي وعسكرى في المنطقة وذلك يؤثر في توازن المنطقة ويزيد من تعقيداتها السياسية، حيث أرتمى أبناء النوبة بثقلهم مع الحركة الشعبية لدرجة أصبحت قيادات الجنوب هى الناطقة بأسمهم وتناقش من أجل مصالحهم وتنوب عنهم، بل إختزلتهم تماماً إن صح التعبير، إلي تابع لا يملك من الرأى إلا ما أشارت به الحركة، وذلك يجعل الأقليم رهن إشارة الجنوب في حالتى الحرب والسلام، مما يجعل القبائل العربية في غير مأمن من نوايا الجنوب الأنفصالية. المهدد الأمنى الثانى هو إقليم درافور الجريح الذى يرزح تحت أنات الحرب المؤلمة. يأتى دور وأهمية دارفور بضم جزء من أراضى المسيرية إليها في محادثات السلام الحالية في محاولة لتجزءة أراضى وثروة هذه القبائل قراءتنا لماضى وتأريخ هذه القبائل في المنطقة نرى حتمية تعايشها مع القبائل الأخرى. ونوجز ضمانة ذلك في الاسباب/النقاط التالية: 1. قوة الأدراة الأهلية (النظار، العمد، المشايخ) وسط هذه القبائل وقوة التمسك والإلتزام بها تقليدياً من أفراد هذه القبائل مما جعل أيّ تصرف من أفرادها محكوم برأى قياداتها القبلية. 2. تأريخ التعايش السلمى الطويل في المنطقة، علماً أن هذه القبائل مسلحة ومنذ زمن بعيد نتيجة لحروب التماس بينها وقبائل الجنوب الرعوية. 3. قلة تعداد هذه القبائل في المنطقة التى هى في أحسن الأحوال 23% من مجموع السكان. 4. عدم رغبة هذه القبائل في الأنفصال أو الأستئثار بثروات الأقليم وموارده. 5. تمسك هذه القبائل بأنصاريتها مما يسهل على حزب الأمة قيادتها والتحكم في شؤونها. ولكل هذه الاسباب وغيرها نرى حتمية التعايش السلمى لهذه القبائل التى تبحث عن أمنها والمحافظة علي أسباب بقاءها. أن وجود قيادات مركزية لهذه القبائل يسهل التعامل معها وضبط سلوكها. فإن ديدن هذه القبائل هو البحث عن السلام ومنذ أن وطئت أقدامها المنطقة وتمازجت مع أهلها، فأثرت فيهم وتأثرت بهم، وطورت من تعاملها وتاقلمت على ظروف المنطقة المحيطة بها. 8. خاتمة وفي خاتمة القول أقول أن ذلك رأى شخصى إن وفقت فذلك من الله وإن جانبنى الصواب فذاك منى والشيطان، وقد ترى فعاليات هذه القبائل الصواب في غيره وما أنا بمتعصب لرأى أو قبلية وليس أنا كما قال الأعرابى أنا من جرير فإن أحسنت جريرأحسنت وإن أساءت فأنا منها، بل أقول قول إمام السنة "رأيى صواب يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب" وأن مجريات الأحداث وقراءة خلفية المنطقة تؤكدان ما ذهبت إلية وحرصاً منى على السلام الذى جاء عن طريق إهدار أرواحنا وأراقة دمائنا، علينا أن نتفحصه ونستخرج منه الدروس والعبر التى تدعم سلام دائم في المنطقة والمؤمن لا يلدغ من جهر مرتين. وأول مساوئ السلام ما توصل إليه أمام الأنصار السيد الصادق المهدى عن بروتوكولات السلام أنها (كالجبنة السويسرية كثيرة الثقوب). وأول هذه الثقوب وأكبرها الثقب الأمنى في منطقة القبائل العربية في مناطق الهامش والذى نحاول سده ببقاء سلاحنا.

خالد
المقال السادس

Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (6) مفوضية الأرض ومصير السلام في المنطقة هل حقيقة إن مفوضية الأرض تحدد وتهدد مصير السلام في المنطقة؟ وما هو السبب الذى جعل هذه المفوضية بالأهمية هذه؟ وما هو المرجو من مفوضية الأرض لكى تنجز عملها، والذى نسأل الله من أعماق ضمائرنا لها بالتوفيق فيه؟ ولماذا لم تكن هناك مشكلة أراضى في السودان عامة بهذه الأهمية؟ ولماذا جنوب كردفان بالذات؟ هل لأن هناك قوميتين عربية ونوباوية تسكنا المنطقة؟ أم لأن ما يسمى بالجلابة الوافدين أمتلكوا أراضى المغلوبين على أمرهم في المنطقة ووجب طردهم ونزع الأرض منهم؟ هل هؤلاء الجلابة سودانيون أم أجانب وجب طردهم؟ هل هناك حقوق مواطنة لهؤلاء الجلابة في جنوب كردفان وحقوق ملكية في المنطقة؟ لعل القارئ أيقن أن ما أريد أن أعالجه هو مشكلة الجلابة ومصيرهم في المنطقة؟ أو قل مشكلة إنتشار الزراعة الآلية على غير هدى. مع تقديرى لحجم هذه المشكلة المستعصية أو العصية، لكنها سوف لم تكن مهدداً للسلام في المنطقة، فالمشكلة مدروسة وجزورها معروفة تماماً لخبراء الزراعة وإستصلاح الأراضى، وإن خبراء مؤسسة الزراعة الآلية (التى تم إفلاسها) في جنوب كردفان كانوا يملكون تصوراً وحلولاً ربما تكون مرضية لأطراف النزاع إذا ما تم الإستعانة بهم. فالمشكلة هى نتاج إهمال إدارى أو قل تندرج طمن التلاعب والفساد الذى إجتاح مؤسسات الدولة في ذلك الأقليم النائي نتيجة لبعد دوائر المحاسبة. إذن ما المشكلة التى تهدد السلام في الأقليم؟ ما يحدد ويهدد مصير السلام هو مشكلة أكثر من مليون رعوى يعيشون في جنوب كردفان وجنوب دارفور، ويتنقلون من مكان إلي أخر من غير هدى يحملون أمتعتهم ويرحلون من منزلة إلي أخري ولا يعودون إلي هذا المكان إلا بعد عام كامل. والمشكلة هنا تمكن في أن مفوضية الأرض سوف تبحث لهؤلاء القوم عن أرض ذات حدود ضمن تقسيم الأراضى مع الأخرين. إذن أين ستكون أرضهم، هل هى المنزلة التى نزلوا فيها الأن؟ أم المنزلة التى رحلوا عنها بالأمس؟ أم التى يحلون فيها بالغد؟ هل كل حدود تجوالهم هى أرضهم التى سوف يمتلكونها؟ أم ليس لهم أرض أصلاً، كأنهم عالة على غيرهم يتطفلون على ديار غيرهم يغتصبونها متى ما نزلوا، ومن ثم وجب طردهم؟. وقبل أن نخوض أكثر دعنى أدلل لك لعظم هذه المشكلة، لم يكن هناك نموزج محلى أو عالمى تقاس عليه هذه المشكلة. وسوف يكون عمل المفوضية بادرة أولى من نوعها تحدد مصير الرعاة ليس في جنوب كردفان بل السودان عامة والعالم أجمع. وسوف تكون نموزج ربما يطبق على الرعاة التايلاندين في جنوب شرق أسيا، الرعاة في مرتفعات التبت في الصين، الأسكيمو في شمال القارة الأمريكية، البشمن في صحراء كلهارى، الماساى في كينيا، رعاة شبه القارة الهندية، الأستراليون الأصليون (أب أوريجنال) وقبائل الفولانى في النيجر ومالى، وإن أردته، سوف تحدد مصير 8% من مجموع سكان الأرض الذين هم رعاة. الأن دعنا من رعاة العالم، ماذا تم بشأن الرعاة في السودان؟ رعاة مشروع الجزيرة ليس مثال يصلح ليحتزى به لأن أرض الجزيرة تم سلبها من قبل الحكومة وأجبر الرعاة على الأستيطان، فالأمر ليس تقسيم بل نزع أراضى، وفي حالة جنوب كردفان المسألة هى تقسيم للأراضى أى إعطاء كل ذى حق حقه، ولا أدرى كيف يحققون للرعاة المتجولون حقهم. فشلت كل المحاولات لتوطين رعاة القاش في شرق السودان، وأنسحبت سلبية التجربية للتقاضى عن وغض الطرف عن الرعاة في غرب السودان وجعلهم يواجهون الأمر الواقع أمام زحف مشاريع الزراعة الآلية، التى سلبت مراعيهم، مراحيلهم، وأماكن تجمعاتهم، مما جعلهم ينحصرون في بئات جافة شحيحة المراعى والمياة (راجع المقال الرابع لمزيد عن سلبيات التجربة). مشكلة الأراضى في جنوب كردفان مشكلة معقدة ومركبة، ففي جانب هى حل لمشكلة أراضى المواطن والزراعة الآلية التى إجتاحت أرضه، وفي جانب هى حل مشكلة الرعاة والزراعة الآلية التى إغتصبت مراعيهم ومراحيلهم وأماكن نزولهم، وفي الجانب الثالث هى تقسيم للأراضى بين الرعاة و المستقرين من المواطنين وزاد من تعقيدات هذه الحالة أن الرعاة هم القبائل العربية والمستقرون هم قبائل النوبة. وفاقم الأمر سوءاً نوايا التمرد وقبائل النوبة بطرد القبائل العربية من المنطقة بأسرها (راجع المقال الثالث وعلى مدار 10 صفحات ناقشت فيها جزور الوجود العنصرى لتصفية القبائل العربية في المنطقة). دعنا نتناسا التعقيدات الأمنية وحتى لو حين ونقدم تصور عملي لحل مشكلة الرعاة، وقد قدمت هذا التصور في المقال الرابع. يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم. كما يحتاج الرعاة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. ما المشكلة في هذا التصور؟ القصور يكمن في أن الرعاة ينزلون حول قرى مستقرة، وأن هذه القرى سوف تدعى ملكيتها على محيطها والذى ربما سيكون 30 كيلومترات أو أكثر دون مراعاة لظروف الرعاة الذين يحلون معهم في كل عام مرات معدودة. الأن أفترض أن أهل القرية قاموا بزراعة محيط قريتهم بنسبة 100%. إذن أين ينزل الرعاة، المنطق يقول لا مكان لهم وفي واقع الحال سوف ينزل الرعاة داخل الحيازات الأرضية وبما فيها من محصول وقبل حصاده، مما يؤدى إلي إقتتال مميت بين الرعاة والمواطنون. وسوف يتكرر ذلك النمط مع كل القرى التى يمرون بها من أقصى شمال حدود التجوال إلي أقصي جنوبه. إذن ما الحل؟ على مفوضية الأرض تحديد نسب تقاسم الأرض بين الزراعة والرعى في محيط كل القرى والحفاظ على المراحيل ومراكز المياة وأماكن النزول مفتوحة وخالية من الزراعة البلدية ومشاريع الزراعة الآلية. دعنى أقدم قصة عملية، في منتصف السبعينيات قامت مشاريع هبيلا الزراعية بأغلاق مرحالين من مراحيل الرعاة (مرحال هبيلا ومرحال "وطا")، وعندما عاد الرعاة وجدوا ممراتهم مغلقة تماماً، ماذا عملوا؟ إخترقوا المشاريع من أقصى شمالها إلي جنوبها ولم تستطع إدراة المشاريع الوقوف أمامهم أو صدهم، والنتيجة كانت ضياع كثير المحصول الزراعى لذلك العام. ومشكلة محيط القرى هى من أهم المشاكل التى تواجه الرعاة في شمال كردفان مع قبائل البديرية، مسبعات، القرعان والداجو. والمشكلة هناك أن أهل تلك الديار لا يقبلون بأقتراب البهائم إلي قراهم حيث تراهم يخرجون في جماعات يتسابقون لقتال الرعاة دون أن تدخل البهائم زراعتهم ولكنها فقط دخلت محيط قراهم، كما أنهم لا يقبلون بشرب البهائم من مياه قراهم. إن دراسة مشكلة الرعى في شمال كردفان وتفادى سلبياتها سوف تلقى مزيداً من الضوء على إيجاد فرص للحل في جنوب كردفان. مع أننا نقر بعظمة المسؤلية التأريخية التى ألقيت على عاتق لجان الأرض ومفوضيتها وأهمية النتائج التى سوف تخرج بها، نأمل أن تأخذ لجان الأرض حقوق وأرث القبائل العربية في المنطقة بعين الجد، ونخشى أن لا تنزلق المحاولة لتصبح عن كونها محاولة لتصحيح أحوال المنطقة وسكانها، إلي محاولة تكرس لزعزة أو طرد القبائل العربية من المنطقة في المستقبل. إن القبائل العربية التى أبادها التمرد بصورة وحشية مرعبة تعلم جيداً ما يحيكه التمرد ضدها سراً وعلناً، وسوف تتعامل مع النتائج بكل حيطة وتعول نتائجها ومدلولاتها على مداها البعيد على خلفية مستقبلها في المنطقة، ونخشى أن تؤدى بنا النتائج إلي حروب أخرى في جنوب كردفان، وإن ظاهرة الجنجويد المخزية ما هى إلاّ نتاج لفشل سياسات الأراضى في السودان ومصلحة الأراضى السودانية والتى فشلت بدورها في إيجاد وصفة أو صيغة مرضية لتعايش الرعاة والمستقرين في المنطقة. وما التوفيق إلا بالله. نواصل.

خالد

خالد هذا هو المقال السابع:

جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان
وتداعيات الحرب الأهلية (7)
بريمة محمد أدم/ واشنطن
[email protected]

القبائل العربية في مناطق الهامش على مفترق طرق
هل من مجيب
1. خلاصة:

في هذا المقال سوف أتناول التخلف التنموى، التنصير، والهجمة الثقافية من قبل التمرد كعوامل تعيق مسيرة تقدم القبائل العربية والمحافظة على هويتها، تراثها ومستقل كينونتها. كما أتحدث عن الأخطاء التأريخية في النهج التنموى في مناطق هذه القبائل وعدم ملائمتة لواقعها المتنقل وما الحل المرتجى، وسوف أتطرق لموقف القبائل العربية الحساس في أرض الهامش على أنها مرابطة في ثلاث ثغور من ثغور الوطن: ثغر الوحدة، ثغر التراث الثقافي العربى وثغر الدين.

2. التنمية في وادى وواقع القبائل في وادى أخر

سألت الهداى الحريف هل أنتم شعب متخلف؟ فأجاب الرجل كلا نحن شعب متحضر؛ نكرم الضيف، ونهدى القريب والبعيد، نساعد الضعيف، نعز الفالح ونهجو الضالح، ثم أضاف نحن شعب نحب الحياة والطرب والطبيعة ونقدر محاسنها ونستمتع بمناظرها. قلت له إنى إختلف معك في تعريفك للحضارة، ربما تقصد إنكم شعب ذو تراث؟ قال نعم نحن التراث، الحضارة، ركوب الخيل، الفروسية .. أستوقفته.
فقد وصف المورخ شوانفورث من قبل حوالى مئتين عاماً شعب البقارة فقال إنهم من أجمل القبائل الرعوية، حيث يمتاز الرجال بقوام جميل وتناسق في هيئة الجسم والأطراف (أظنه يقصد النساء)، لديهم قليل من الصفات السامية ويخلون من الصفات الزنجية، يمتازون بسعة أفق ويتفوقون على السكان المستوطنون في قوة الزكاء والدهاء، يحبون الأزياء الجميلة والزينة، يلبسون السلاسل والعقود ومصنوعات من العاج. إن مسيرة قرنين من الزمان ليس بالأمر اليسير، ففي خلال هذه الحقبة الزمنية نشأت حضارات عامرة؛ دويلات رعاة البقر الأمريكيين المتناحرة أصبحت القوة القاهرة والنموزج الديمقراطى المثالى، وفي صلب هذه الحقبة الزمنية تحولت الشعوب الرعوية في جزيرة العرب إلي كتل إقتصادية تؤثر في الأقتصاد العالمى بأسرة؛ وتحول رعاة الريندير (حيوان ذو قرون متشعبة) في بريطانيا والجزر الإيرلندية إلي كتل عسكرية. لماذا ظلت الشعوب العربية التى أتت إلي أفريقيا ترواح مكانها لا تستطع فكاكاً من قيود التخلف؟ ولماذا ظل شعب البقارة بالذات متخلفاً، علماً أن ما وصفه به شوانفورث منذ قبل أكثرمن قرنين يدل على وجود مقومات تحول حضارى؟ إن أول وأهم أسباب ركود هذا الشعب على نفس الحال والمنوال هو النظام البيئي (Ecosystem) المحيط به والذى أجبر شعب البقارة ليتحرك في دورة موسيمية ميكانيكية تحكمها عوامل وظروف بيئية خارج إرادة وتحكم البشر، مما جعل من المستحيل بناء نظام إجتماعى مستقر. إن الإندماج في النظام البيئي أدى إلى تطور تراث ونمط حياة معاشى وثقافي وإجتماعى يرتبط إرتباطاً وثيقاً بهذا بالبيئية. ففي المجتمعات المتحضرة يقل دور التأثير البيئي في حياة ومعيشة الأنسان، مثلا سكان الخرطوم لا يتأثرون بالأمطار إلا عندما تكون هناك فيضانات تدمر المساكن والطرق، أما في بوادى الرعاة فإنهم يحسبون شهور الصيف عددا، ومنازل الثريا ظهوراً وغيابا، فمع ظهورها من المشرق يعرفون أنه قد حان إنقطاع نزول المطر وجفاف الضرع مما يعنى البحث عن موارد المياة ومصادر للرزق غير مصادر الألبان وغيرها. نتيجة لتحكم تلك الظروف البيئية في معاشة، فشل شعب البقارة في إيجاد صيغة للإستقرار. لكن لماذا فشلت الحكومات المتعاقبة في أيجاد حل لعوامل تخلف هذا الشعب؟ إن فشل الحكومات في تنمية شعب البقارة هو في حقيقتة نتاج لفشل سياسة محاولة إستقرار هذا الشعب. الإستقرار بمعناه المادى المجرد بمعنى الثبات في مكان واحد هو نقيض التجوال، وبالتالى كلمة الإستقرار كلمة منفرة مخيفة عند الأعراب، ترتبط تلك الكلمة أرتباطاً وثيقاً بالفقر (المستقرون هم الفقراء)، قازورات القرى، أمراض سوء التغذية، إنطماس صورة الفارس الذى يمتطى صهوة حصانة، والعدول عن الهيئة السلطانية (ركبة البئير أو الحمار ذو الفرش الوثير). إن واقع الحال يشيرإلى أن التنمية هى العامل الأهم من عوامل الأستقرار التي يفتقدها الرعاة، بل شعب جنوب كردفان والسودان منذ فجر الأستقلال. وفي حقيقة الأمر يفتقد شعب البقارة ليس التنمية فحسب بل كيفية تنزيلها على واقعة المتنقل غير المستقر، وهنا تكمن الصعوبة. إن التنمية بالنسبة للموارد البشرية والبنى التحتية هى الأقل حظاً، بل تنعدم تماماً في منطاق البقارة. يعتبر عهد الفريق عبود بداية دخول التعليم، وبداية التنوير. إزدادت وتيرة التنمية في عهد الرئيس جعفر نميري وعلى يد المحافظ محمود حسيب، حيث زادت المدارس في قرى الرعاة، وأنشئت المؤسسات العلاجية والأرشادية، وتحسنت الخدمات في المدن وتحسن قطاع الخدمة المدينية بصورة عامة، مع ذلك، ظلت التنمية البشرية في مناطق الرعاة في مجال التعليم، التأهيل، التدريب، الأرشاد، برامج محو الأمية دون الحد الأدنى لرفع الوعى الأجتماعى والسياسى. يعود السبب في فشل التنمية إلي فشل التخطيط التنموى الذى بُنى ليواكب نظم حياة مستقرة وبالتالى لم تؤد البرامج التنموية ما يرجى منها وفشل تماماً ما خطط له بها. إن فشل أستقرار الرعاة، فشل البرامج التنموية، وأنسداد حيلة خبراء التخطيط التنموى في إيجاد وصفة تنموية تنقل الرعاة إلي حالة الإيمان بجدوى الأستقرار، أدى إلى جعل دور الحكومات المتعاقبة في تعاملها مع الرعاة ينبى على إستغلال الرعاة عن طريق جمع الضرائب وتحقيق أكبر فائدة لخزينة الدولة دون إستشراق أي مستقبل لهم. قطاع التعليم يأتى على قمة التخلف والتدنى التنموي، أن عدد المدراس الثانوية لا يتعدي أصابع اليدين ويوجد فقط في محيط المدن، كادقلى، الدلنج، تلودي وهيبان، ليس للرعاة حظ في ذلك إلاّ ما ندر. وأن التعليم الأولى وهو الذي يوجد في مناطق الرعاة، لم يجد حظه من التنمية. تعتبر نسبة الأمية بين الرعاة من أكبر نسب الامية في القطر قاطبة، حيث يندر أن يدخل صغار الرعاة المدراس نسبة لحياة التجوال (وفي الماضى يعتبرون المدارس تخرج مواليين للإستعمار، وملحديين، ومنحرفين عن نمط عيش الأجداد، متعلمين للفسوق والتميع الأخلاقى). هل فكرت الحكومات المتعاقبة في أيجاد نظم تعليمية متنقلة أو وحدات علاجية متنقلة. هناك نظم متنقلة ناجة؛ الإدارة الأهلية نظام حكم متنقل قد ساعد كثيراَ في التحكم في شؤون الرعاة؛ الوحدات البيطيرية المتنقلة، على قلتها، تجربة ناجحة بكل المقاييس؛ تعليم الدين بواسطة الفقهاء (الفكياء في بلاد البقارة ومفردها فكى محرفة من كلمة فقيه) الذين يرحلون مع الرعاة للدعوة تجربة متفردة في التعليم. إن فشل برامج توطين العرب الرحل أو تنمية القطاع الرعوى إقتصاديا يعزى لخطأ التصور التنموى وعدم إستنباط فلسفة تنموية مغايرة لواقع الشعوب المستقرة وملائمة لحياة التجوال. لم ينكسر هاجس الخوف من الأستقرار حتى عند الطبقة المتعلمة من أبناء الرعاة إلا بعد تخطى مرحلة الأساس، حيث تنشأ في الفرد قوة دفع ذاتية ووعى يتخطى التصور الرعوى للحياة ويؤدى إلي الأيمان بحتمية وجدوى الأستقرار. إن بناء نظم تعليمية تواكب سلوك وحياة الرعاة المتنقلة وتجتهد في تعليمهم حتى تخطى مرحلة الأساس سوف تغير حياة هذا الشعب وتصبح حجر الزاوية في إستقرارة.

3. القبائل العربية والهجمة التنصيرية

في أوقات السلم لم يكن التخلف، عدم الأستقرار، إنعدام التنمية ذات خطر محدق بحياة الرعاة فى عيشهم ودينهم ومستقبل وجودهم. لكن تحت ظروف الحرب في المنطقة ونتجية للأمية والجهل الطاغى لم يدرك الرعاة ما يحاك ضدهم. فقد دأبت المنظمات الصليبية التى تعمل في المنطقة والتى تقدم العون بيد والصليب باليد الأخرى علي محاولة تنصير شعب البقارة. هناك مواقع في شبكات الإنترنت في الغرب إنشئت خصيصاً لجلب الدعم بإثارة الضمير الإنسانى الصليبى للأنتباه لمعناة شعب البقارة في السودان الذي أغتالته الحكومات بالجهل والتخلف التنموى على مر العصور والأن زجت به وقوداً للحرب، مما جعل واجب المنظمات الصليبية (حسب رؤيتها الأنسانية!) مد يد الرحمة القديسة لهم. وما نريد أن ننبه له أن هذه المنظمات الكنسية لها أطماع قديمة في المنطقة، فقد بدأت تلك الأطماع بالقس كمبونى الذى يعتبر رأئد التنصير في المنطقة. إن محاولة أستقطاب إبناء الرعاة بواسطة هذه المنظمات لتعليمهم وتدريبهم في الغرب على أسس التنصير ثم العودة بهم لاحقاً ليكونوا مبشرين بين أهليهم هى من ضمن أهداف تنصير المنطقة بما فيها شعب البقارة المسلم. فإن ظروف الحرب، الجوع، المرض، الأمية، وفقدان الأمن هى ظروف قاهرة من شأنها أن تقهر إرادة هذا الشعب الصابر، لكن الأمر في حقيقته ليس قهراً فقط نتجة للحروب، بل هناك خداع ماكر تحت ستار الرأفة، التعليم، ومستقل زاهر، مستغلين جهل هذا الشعب وقلة حيلتة ليجعلوا منه فريسة أو سلعة أخرى للمتاجرة بعد أن أكتملت المتاجرة بالجنوب السودانى وشعب النوبة في جنوب كردفان والأن أصبحت دار فور هى محط أنظار هذه المنظمات التى تبحث عن الغنى في ضعف الأخرين وبإثارة الفتن تجد هذه المنظمات المناخ الملائم لتسويق نفسها للمنظمات المانحة ليطول بقائها. اليوم حجتها الشعوب الافريقية أقليات مستضعفة، وفي الغد تأتى نفس المنظمات بعد أن يتمزق السودان إرباً، لتقف مع القبائل العربية بأنها أقليات مستضعفة وهكذا تضمن أسباب بقاءها. إن محاولة تنصير شعب البقارة هى محاولة غادرة لإدخاله في مأزق أخر غير مآزق الجوع، المرض، التهميش والجهل.

4. الهجمة الثقافية من قبل التمرد

لم يكن التخلف التنموى أو المنظمات التنصرية وحدهما يحددان ويهددان مصير ومستقبل شعب البقارة. إن التمرد الذى أستغل وعورة المنطقة وضعف شبكة الطرق بها، ليتغلغل في جبالها أدي إلي تهديد وجود البقارة وبقائهم، فقد أنتهك التمرد حرمت أرواحهم وممتلكاتهم وقام بهدم مواردهم الأقتصادية والتعليمية وبناهم التحتية. إن البنى التحتية – كالطرق، متخلفة أصلاً في جنوب كردفان عامة ما عدا طريق الأبيض-الدلنج-كادقلى الذي أنشأ في عام 1976 بمناسبة أعياد الأستقلال. هذا الخط الذى شاخ وتآكلت أوصاله، يلبى حاجة 5-10% من سكان جنوب كردفان، بينما تظل الخطوط الداخلية للمنطقة موسمية وبمجرد هطول الأمطار تغلق نهائياً، مما يشكل توقفاً تاماً لحركة المسافرين والبضائع وقوات الجيش السودانى في المنطقة. تحت هذه الظروف القاهرة، يقوم التمرد بأختطاف التجار، الأستاذة، والقيادات المحلية للقبائل ويدخل مع القبائل العربية في حروب ضارية يرمى من ورائها إلي تصفية الوجود العربى في المنطقة. لم تكن خطة التمرد بعد السلام بأحسن حالاً من ختطته التدميرية في أثناء الحرب. بحلول السلام يواجة البقارة والشعوب العربية في ريف جنوب كردفان واقع جديد أو قل هجمة أخرى – الهجمة الثقافية التعليمية – التى تتمثل في الزج بأبناءهم في مدارس التمرد التى تنتهج الأنجليزية أسلوباً للتدريس وبالتالى إضعاف هويتهم وثقافتهم العربية وإضعاف تمسكهم الدينى

5. التخلف التنموى

إن أبناء القبائل العربية في مناطق الهامش في خطر، تحاصرهم ظروف قاسية، ينحشهم الجهل، تقتلهم أمراض سببها عدم التوعية الصحية، تنعدم لديهم الموراد العلاجية، التعليمية والإرشادية، تعتبر الموراد المائية الصحية معدومة تماماً في مناطق الرحل، يشرب الرعاة الماء العكر من البرك والخيران حيث تكثر البلهارسيا، الملاريا وتنتشر الأمراض المعدية. بعد تهجيرهم وأستقرارهم في مناطق جافة أنقرضت حيواناتهم وإنعدمت منتجات الألبان لديهم مما أدى إلي ظهور أمراض غريبة كالعمى الليلى الذى أصبح ظاهرة معتادة في قرى البقارة النازحين. وفي فترات الصيف يشربون مياة الآبار الجوفية والدوانكى، التى هى ذات نسبة أملاح عالية مما أدي بدوره إلى أرتفاع الوفيات بأمراض الكلى، وإزدياد الفشل الكلوى ظاهرة جديدة عند المستقرين من الرعاة. تزداد نسبة الوفيات، أيضاً، بسبب الملاريا، اليرقان وعسر الولادة. كل هذه الأمراض تعنى أن العرب يعانون من نقص التوعية الصحية والعلاجية والأرشادية. إعتماد إقتصاد البقارة على حرفة الرعى، جعلهم عرضة للكوارث التى تؤثر في تلك الحرفة. ففى الغالب، يوجد شخصين أو ثلاثة في الأسرة الرعوية كمنتجين، بينما غالب أفراد الأسرة التى يكون متوسط أفرادها من 7-9 غيرمنتجين. وعادةً المنتجون هم الأطفال وصغار الشباب من الذكور الذين يقومون بالرعى، بينما يعتبر رب الأسرة، كبار السن والنساء عاطلين تماماً عن العمل. هناك بعض الأعمال البسيطة التى تقوم بها النساء كحليب اللبن، إستخراج السمن، تسويق منتجات الألبان في الاسواق في فترة الخريف. لم تقتصر ضآلة التنمية على الرحل، بل المستقرين منهم أسوأ حظاً. يرجع السبب إلي أنعدام منتجات الألبان في فترات الخريف بعد رحيل البهائم إلي شمال كردفان. كثرة القازورات، المياة الراكدة حول القري في فترة الخريف سبب مباشر في أرتفاع الملاريا، البلهارسيا، التيفويد والأمراض المعدية. إن الرعاية الصحية أيضاً متخلفة، برامج الأسرة في مجال الحمل، الولادة، الرضاعة وتغذية الأطفال معدومة. كثرة زواج الأقارب، الزواج المبكر، الخفاض، ممارسة العادات الضارة كالشلوخ، الوشم، شك الشفاة وغيرها عوامل تخلف أخري.
نتيجة للظروف القاتمة بسبب الحروب ظهرت هجرات جماعية لأبناء الرعاة نحو المدن وبلاد المهجر بحثاً عن الرزق. نسبة لقلة التعليم والوعى بالحياة المدنية، يعتبر أبناء الرعاة فصيل هامشى عندما يذهبون إلى المدينة بحثاً عن الرزق. بالأضافة إلي قلة التعليم، فأن أبناء الرعاة يمتازون بروح أبية، مما يضطرهم إلي اللجوء إلي إعمال الشدة كالجيش، الذى لايتطلب تعليماً في الماَضى، مما جعل عصب الجيش السودانى من الرعاة في غرب السودان. من خصائص الجندي من أبناء الرعاة، الفروسية وقوة الشكيمة في الشدة وسهولة القيادة والأنضباط. لكن أخيراً، نسبة لدخول مهارات فنية في الجيش تتطلب قدراً كافياً من التعليم، لم يجد العرب أمامهم سوى الأنزواء أو العمل في تشييد المبانى، الطرق والكباري. أهم أسباب هجرة الرعاة إلى المدن هي موت قطعانهم التى يرعونها، نتيجة للحروب الدائرة، أو نتيجة للأهمال البيطري – كالكارثة التى حدثت في منطقة خور أبوحبل عام 1989 بعد هجرة العرب الرحل من أواسط جنوب كردفان، حيث المراعى الخصبة، وأستيطانهم في شمال كردفان الجافة مما أدى إلى ظهور أمراض غريبة على الرعاة وهلاك ألاف القطعان، وتحول الرعاة إلى سكان قرى أو لاجئين ينتظرون الأغاثة. وفوق كل ذلك تنعدم سلطة الدولة في مناطق الرعاة، حيث لاتوجد أجهزة أعلام كالتلفاز والصحف والاذاعة، ولم تكن هناك وسائل رفاه كالسينما الكهرباء، المواصلات!، وغيرها. فأيّ مستقبل يرجى لهذا الشعب، وأيّ مصير ينتظرة .

6. القبائل العربية في أرض الهامش مرابطة على ثغور الوطن

إن مشكلة التنمية هى أُم مشاكل السودان وهى سبب حروبه وربما سوف تكون سبب تقطيع أوصاله، لكن مشكلة البقارة أعقد من كونها مشكلة تنمية، هى مشكلة وحدة تراب السودان، مشكلة التراث الثقافي العربى، هى مشكلة دين أمة. لكى أدلل على هذا التعقيد، فقد تراجعت اللكتلة الأفريقية في جنوب السودان ومناطق الهامش الثلاثة عن وحدة تراب الوطن مطالبة بحق تقرير المصير، أصبح شعب البقارة ذو الأقلية السكانية العربية هو الوحيد الذى يدافع عن وحدة الوطن في مناطق الهامش، وهو الشعب الوحيد الذى يدافع عن التراث والثقافة العربية للأمة في مناطق الهامش، وهو الشعب الوحيد الذى يتمسك بمدأ الحاكمية لله بعد أن نادت الكتل الأفريقية بالعلمانية. إن إخراج شعب البقارة من ظلامية الجهل، التخلف التنموى، درء المنظمات التنصيرية عنه، ودعمه في ضعفه ضد آليات التمرد التى حصدت أرواحه ومازالت تتربص به يتطلب جهد شعبى، محلى وقومى وإستنفار لهمم أبناءه في داخل السودان وخارجه حتى ينطلق شعب البقارة ويقدم الدور المرجو منه. إن تراجع مبدأ القومية نتيجة للهمجة الأقليمية (الجنوب ودارفور وأبناء الشرق) والأثنية كالنوبة وأبناء البجة، أصبح هنالك واقع جديد ينبى على الأقليمية والإثنية والإعتراف بهما وأيجاد سبل لتعايش واحداتهما وإبراز خصوصياتهما، وبهذا المنظور يبدأ بناء السودان من وحداته الإثنية الصغرى، ونرجو لشعب البقارة أن يجد نفسه وسط زحمة الأحداث. والله من وراء القصد يهدى السبيل والله غالب علي أمره.

نواصل.

خالد
هنا المقال الثامن:

Quote: جنوب كردفان: الخطاب السياسى لأبناء النوبة ومدلولاته على أمن القبائل العربية ( بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] شاءت الأقدار أن أبناء القبائل العربية في مناطق الهامش تقع على عاتقهم مهام جسام، منوطٍ بهم تداركها وتحملها والبحث عن كيفية القيام بها وموازنتها مع خصوصيات الواقع الجنوب كردفانى وعموميات وتطلعات وهموم الوطن القومية الوحدويه. أهم هذه المهام هو البحث عن الثغرات وأسباب الضعف التى تعتور جسم الأمة في تلك المناطق النائية وتقديمها إلي المثقف السودانى بصورة متوازنة بعيداً عن الغلو والمزايدات وتجاوزات الواقع المعاش. ففى المقالات السابقة تحدثت بأستفاضة عن الأسباب الخفية للحرب في جنوب كردفان التى تتمثل في محاولة طرد القبائل العربية من المنطقة من خلال إستغلال تناقضات وظروف الحرب الأستثنائية لتصفية وجود هذه القبائل وهدم مورادها الأقتصادية، التعليمية، وتخريب بناها التحتية ومقومات وجودها في الأقليم بصورة عامة. ومن أخطر الهجمات التى تواجها القبائل العربية هى الهجمة الأعلامية الشرسة التى تتمثل في (فبركة) خطاب سياسى يستدر عطف شعوب العالم ومنظماته الطوعية متزرعين بحجة واهية وواهمة أن القبائل العربية تبيد الشعوب الأفريقية المغلوبة وتنهب أرضها وتسرق مواردها. إن هذا الخطاب الأعلامى الجائر أدخل القبائل العربية التى تستوطن الأقليم والتى ليس لها ناقة ولا بعير في الحرب، في مأزق خطير هو تصفية وجودها في الأقليم من قبل التمرد. ومهما كانت فظاعة التصفيات ووحشيتها فقد أثبتت الحرب أن هذه القبائل لا يمكن تجاوزها إذا إريد لهذا الأقليم أن يستقر، ينمو ويتطور. فإن صمود التمرد في جبال تلوشى والذى تعتبره الحركة الشعبية رمزاً لنضال أبناء النوبة، فإن حصار تلك الجبال والذى قطع الحركة الشعبية وقائدها الميدانى عن العالم ولمدة أربعة سنوات متواصلة يعتبر أيضاً رمزاً من رموز نضال أبناء القبائل العربية ومرابطتها في المنطقة. إن جبال تلوشى التى تعتبر الحصن الحصين للحركة فقد كانت مهدِداً أمنياً حقيقياً لأقليم جنوب كردفان، ومهدداً لطرق المواصلات التى تؤدى إلي غرب كردفان، وزراعاً أيمن قد يؤدى إلي فرض إنفصال جنوب السودان. فإن ضرب القبائل العربية للحصار المحكم حول جبال تلوشى خلق طوق أمنياً شل حركة الحركة الشعبية في جنوب كردفان وأفشل مخططاتها. فقد أخطأت الحركة الشعبية في جنوب كردفان أثناء الحرب في خطابها الأعلامى السياسى الذى أستهدف أبناء البقارة الذين رمتهم الحركة ونعتتهم بأوصاف الفئة الهدامة في المنطقة، المجموعات المضللة والمتطفلة وغيرها من النعوت التى تحرمهم حق المواطنة والحماية. فاليوم وبعد السلام الذى تحقق بأنتهاء القتال سجال، تقوم الحركة بأستعداء القبائل العربية في خطابها المقروء والمسموع. إن لهذه القبائل ثوابت لا يمكن تجاوزها، أولاها الدين، اللغة ووحدة تراب الوطن. فإن فتح أبواب الأقليم لتنصير أبناء البقارة، إدخال إبناء الرعاة في المدارس التى تدرس اللغة الأنجليزية، ومحاولة جر الأقليم إلي تقرير المصير لا تقبله فعاليات هذه القبائل وتعتبرها من أهم مهددات أمنها في الأقليم. ففي هذه الحرب الأهلية فقد بدى جلياً أن الكتلة الأفريقية في مناطق الهامش تراجعت في خطابها عن الدفاع عن الوجود الأسلامى الذى أدعت أنه يرتبط باللغة العربية – لغة الغزاة – فلا فرق بين ذلك الوجود وبين الصليبية الغازية ولغتها الإنجلزية – وبالتالى جاءت المساومة في إختيار لغة للتدريس وتم التخيير بين الأنجلزية والعربية، وأستقر رأى الحركة على اللغة الأنجلزية. فإن تخيير أىّ لغة على الأخرى يعنى ترجيح ما يرتبط بها من مقومات حضارية وتقنية، مما يعنى ضمناً ترجيح ما يرتبط بتلك اللغة من ثقافة ودين. إن من أشهر الدلائل على ذلك التخيير الذى لا يراعى الإرث الثقافي للإقليم، مؤتمر أبناء النوبة المنعقد في كندا في الفترة ما بين 12-13 يونيو 2004، الذى دعا المؤتمرين فيه إلي التخيير بين اللغة العربية والإنجلزية، ثم أقرأ ذلك مقروناً بمقررات مؤتمر كاودا في الأراضى المحررة في جنوب كردفان، الذى يدعو إلي تغيير الأسماء من العربية إلي الأفريقية (أسماء المعالم، البشر وغيرها من الأسماء)، تغيير المظهر إلي الزى الأفريقى، إلتزام الثقافة الأفريقية، عدم إستعمال النساء للمساحيق التى تغير من لون البشرة (حتى لا يشبهن العربيات ضمناً)، والتدريس باللغة الأنجلزية، يبدو جلياً أن المستهدف هى اللغة العربية والثقافة العربية في المنطقة. إن فرض الحركة الشعبية للغة الأنجلزية فرضاً تحت حراسة السلاح وفوهة البندقية يعنى إلزام حتى القبائل العربية التى تقع تحت سيطرت مناطقهم بذلك المنهج قسراً. إن سياسة الحركة في فرض نهج ثقافى غربى لا يخفى على أحد، فقد ذكر د. جون قرنق في آخر ندوة له بواشطن، بالولايات المتحدة، بأن الجنوب سوف يكون إتكاءة الشمال في المريسة والخمر، مما يعنى التنازل عن الموروث الثقافي الأسلامى للأمة الضارب بجزوره عميقاً في باطن أرض السودان منذ الفتوحات الأسلامية للقارة السمراء. إذن إن محتوى خطاب أبناء النوبة ينطوى إلي هجر الثقافة العربية والتى سوف يتعها الدين الأسلامى، أيضاً، بعامل الزمن. دعنى نسترشد على ذلك بالتأريخ الحديث، فإن العالم خاض ثلاث حروب عالمية في القرن العشرين آخرها الحرب الباردة التى إنتهت عام 1989م بسقوط جدار برلين وأفول شمس الألوية الحمراء، ثم تبعها سقوط الثقافة الماركسية و الأن تآكلت أوصال اللغة الروسية التى هجرها حتى أهلها وبدأ علماء الروس الذين تباهى بهم روسيا في مجال الأسلحة النووية والذرة والأرتقاء إلي معالى الفضاء يبحثون عن لقمة عيشهم بتعلم اللغة الأنجليزية (والثقافة الغربية). إذن نخلص من هذا التحليل إلي أن ليس الثقافة العربية وحدها مهددة بل الثقافة والهوية النوباوية نفسها عائلة إلي الإندثار وبالتالى نصل إلي نتيجة محتواها هو إخراج الأقليم من ذيه الثقافي والدينى وإلباسه زياً وثقافة أخرى لا يرى أبناء النوبة حرجاً في ذلك ما دامت الغاية مجارات العصر – فالغاية هنا تبرر الوسيلة وذلك ضد الفكر والثقافة الأسلامية للقبائل العربية في المنطقة ظاهراً وباطناً ومنهجاً وتهديداً للثقافة العربية ووجود القبائل العربية في المنطقة. إن سقوط مظهر التدين بإباحة المريسة والخمر هو سقوط للتدين نفسه والذى سوف يلحق به سقوط الدين. إن دولة اليونان الأورثوزكسية كانت من ضمن الأمارات العثمانية الأسلامية لمدة أربعة قرون كانت تعج خلالها بالمنارات الأسلامية، فاليوم هناك آلاف المساجد التى تحولت إلي مناطق سياحية وأثرية ومازالت الآيات القرآنية منحوته على محاريبها. ومن أكثر المساجد التى تؤلم الزائر المسلم رويتها ثلاثة مساجد في جزيرة كريت – أثنين بمدينة خانيا والثالث بمدينة ريثمينو. يسع مسجد مدينة ريثمينو أكثر من أربعمائة مصلى ومازال يحتفظ بمنارته الشاهقة وزينته الأسلامية ويعتبر من المناطق الأثرية التى يزورها السواح بكثرة، أما مساجد مدينة خانيا، إحداها مطحن للغلال والأخر في مرفأ المدينة (داون تاون) وهو مكان لصالة ديسكو وبار لشرب الخمر وبه طاولة للعب البلياردو ومازالت الأية القرآنية (كلما دخل عليها زكريا المحراب ..) مكتوبه على محرابه، فقد تم تصفية الوجود الأسلامى والثقافة الأسلامية ظاهراً وباطناً. إن الذين يراهنون على شعب البقارة للحفاظ على تراث الأمة فإن رهنانهم رهان ربما خاسر. إن الخطاب السياسى لإبناء النوبة يعزل القبائل العربية ويغربها وسط ديارها في محاولة لتصفية أثارها الثقافية، ففي الفترة القادمة سوف يكون جل إهتمام القبائل العربية محصوراً في البحث عن وسائل بقاءها، حيث مازال الخطاب والواقع المعاش ينبنى علي محاولة تصفيتها مادياً وروحياً وفي كلى الحالتين لن يتحقق مبدأ الأمن والسلام في المنطقة. إن خلو الخطاب السياسى النوباوى من عوامل التدين، علماً أن 75% من أبناء النوبة يدينون بالاسلام، يعتبر تراجع عن التراث الأسلامى الصوفي لشعوب النوبة والذى ينبنى على التدين الفطرى وأستحساس وإستحسان الخيرية في النفس وإستشعار الولاء الدينى وروابط أخوة الدين، وقد ظهر هذا التراجع في الفجور في القتال بتقطيع أوصال القتلتى والتمثيل بهم وحرق الأطفال والعجزة، مما يوحى بخواء النفس من أىّ دلائل أيمانية. وقد عزى كثيرين أن خلو مضمون الخطاب السياسى لأبناء النوبة من التدين وإستشراق التراث الصوفي إلي مجاراته للخطاب العلمانى الجنوبى. فإن تبنى أبناء النوبة للعلمانية سوف يفرغ شعوب النوبة وبكل تشكلاتها القبلية من المحتوى الدينى فكراً ومضموناً وسلوكاً ويجعلها فريسة للتنصير الذى إستشرى في الأقليم. ومع تمسك القبائل العربية بمدأ الحاكمية لله، وبتراث المهدية فإنها تجد مصالحها الدينية والدنيوية تتقاطع تقاطعاً حاداً مع مصالح قبائل النوبة. إن النتيجة الحتمية لتقاطع المصالح سوف يترجم نفسه في فشل التعايش السلمى في الأقليم وزعزعة أمنه وبالتالى تعطيل نموه وتطوره. ثمة شئ أخر في تبنى أبناء النوبة للخطاب الجنوبى العلمانى، فإن الأقليم يكون قد إحتوى قطباً سياسياً جديداً – الجنوب السودانى، ومع وجود تأثير القطب السياسى الشمالى، تصبح قبائل النوبة في شد وتنازع سياسى ربما أدى بشعوب النوبة أن تتواجه مع بعضها البعض، كما أن مصير العلاقة بين القبائل العربية وقبائل النوبة، سلباً وأيجاباً، سوف تحدده القطبية السياسية. ولعل من العسير إستنباط روابط تأريخية، تراثية أو ثقافية تجمع أبناء الجنوب وأبناء النوبة، فإن زاوج المصالح الأنى يخدم فقط أهداف ورؤى الجنوب الأنفصالية، وإن زعزت الأمن في مناطق الهامش لا تخدم مصالح أبناء الهامش بشقيهم العربى والأفريقى في كفاحهم ضد التخلف التنموى، ومحاربة الأمية والجهل، وإخراج الأقليم من حالة الركود التجارى الوبائية المستوطنة. إن بناء الشخصية والهوية النوباوية المستقلة بعيداً عن عوامل الشد والجذب السياسى، يجعلها تحدد رؤيتها وفلسفتها للحياة ووجهتها في سياسة الأقليم ببصيرة وبينة، وذلك يجعل القبائل العربية، التى تنظر بعين الريبة للخطاب النوباوى السياسى، أن تستوثق تلك المواقف والرؤى، مما يشجعها على دفع عجلة التصالح والتعايش السلمى المفقود في الأقليم. وفي المقال القادم سوف أتحدث عن الدور المفقود للمثقف من إبناء القبائل العربية في جنوب كردفان. نواصل بمشيئة الله.

خالد
هنا المقال التاسع، شد حيلك الأمتحان جاى

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء (9) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] (الجزء الأول) هل يظل العرب والنوبة حبيسى سياسة فرق تسد البريطانية؟ توطئة: سوف أتحدث عن تهم الرق، طرد النوبة إلي شعوف الجبال وإحتلال أراضيهم وأسوق الحجج التأريخية والوقائع التى تدهض هذه الأفتراءات. وفي معرض الحديث سوف أتحدث عن الجو العالمى العام بعد هذيمة بريطانيا علي أيدى المهدية، ومحاولة بريطانيا تشوية تأريخ السودان والمهدية ونشطائها البقارة وكيف أن كتاب النوبة تمسكوا بذلك التأريخ المغرض لخدمة أغراضهم. كما سوف أتحدث عن دور البقارة في الدفاع عن جنوب كردفان ودارفور وصد الأستعمار وتجار الرق عنهما ودورهما في بناء نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وإجتماعياً مما ساعد علي تأسيس مجتمع التعايش السلمى. (أ) (1) بعد هزيمة المستعمر ومقتل غرودن باشا وسجن سلاطين باشا على يد الثورة المهدية، أصيبت الأمبراطورية التى لاتغيب عنها الشمس بخيبة أمل أمام المجتمع الدولي الذي تقودة. كان الشارع البريطانى يلتهب إحتجاجاً على مقتل غرودن باشا، الزعيم الذى أستطاع إخضاع شبة القارة الهندية وأصبح مثالاً لأسطورة الرجل الأبيض وذكاءه حتى عندما تم إرساله للسودان كان لوحده دون جيش. كان الشارع البريطانى الملتهب (تماماً كما حدث بعد 11/9) يريد الأنتقام لغردون باشا، سلاطين باشا وإسترداد كرامة برطانيا المهدرة بواسطة الدروايش ونخاسة الرق كما يدعون. أيضاً كان في ذلك الوقت حركات محاربة الرق في قمة نشاطها بل قل عنفوانها حيث قامت بمحاصرة الحكومة البريطانية ورميها بالتنصل عن مبادئها في محاربة تجارة الرقيق حيث يعتبرون غردون باشا أحد أهم مناصريهم (وذلك مجافي للحقيقة حيث كان غردون باشا يقوم بالقبض على الرقيق من القوافل وبدل إطلاق سراحهم يقوم بتمليكهم لجنوده بحجة أن أطلاقهم يجعلهم فريسة لحملات تجار الرقيق). كانت هناك حركة ثالثة مناهضة لعودة الأستعمارإلي أفريقيا هي قوي مناصرة تحرير أفريقيا من الرجل الأبيض الذي جاء أصلاً بسبب تجارة الرقيق ونجحت هذه الحركة فى إعادة كثير من الرقيق المستورد إلي الغرب وتم إستيطانهم في دولة ليبريا في غرب أفريقيا والتى تأسست خصيصاً لذلك الغرض. كانت قوى مناصرة تحرير أفريقيا تضعط في الأتجاه المعاكس للقوى الأخرى – أي تمانع عودة برطانيا إلي أفريقيا. ذلك كان الجو السائد في ذلك الوقت. لكي تقنع بريطانيا العالم بسلامة نواياها (التى أصلاً في حقيقتها إنتقامية) في العودة إلي السودان، قامت بإعادة كتابة تأريخ المهدية والسودان بصورة مشوهه تتهم فيه الثورة المهدية بتجارة الرقيق وترمي قائد الثورة بإغتناء حسناوات القبائل وإظهاره كصبي لعوب شهوانى. شهد كثير من كتاب الغرب بهذا الدور الأجرامي الذي أستمر ثلاثة عشر عاماً، بعد مقتل غردون باشا وهروب سلاطين باشا، من إقامت الندوات، السمنارات، البحوث وكتابة الكتب التى (تفبرك) الحقائق و(تدجن) للعالم وتشوه الثورة الوطنية الدينية. أريد أن أقول أن كل مصادر الغرب التى كتبت بعد ظهور الثورة المهدية ككتابات سلاطين باشا، ونستن جيرجل، ونستغيت، كينى وشوانفورث وغيرها والتى إعتمد عليها كتاب تأريخ النوبة، كلها كتابات مغرضه مشوهه تسئ للمهدية بصورة عامة وللبقارة بصورة خاصة وقد رد السيد الصادق المهدي في إحد رسائله إلي جون قرنق علي هذه الشبهات رداُ وافياً. (2) بعد كل المكر والخداع تأكد البريطانيون أن محاول تشوية صورة الأمام وعزله عن أنصارة لم تفلح، ومن ثم عمدوا إلي تشويه صورة أتباعه، فرموا البقارة بالتهور (بدل الشجاعة)، أتهمومهم بأنهم رقيق للأمام في مدينة أم درمان، وتارة أخرى بأنهم نخاسة الرق في جنوب كردفان ورموهم بأنهم عرب غزاة جاءوا من أجل الغنى في تجارة الرقيق (وبالتالى وجب طردهم من المنطقة وتخليص المستضعفين) وأن قدوم البقارة إلي جنوب كردفان تزامن مع إزديادة تجارة الرقيق البغيضة وأتهموا البقارة بطرد قبائل النوبة إلي شعوف الجبال وأحتلال أراضيهم كل هذه الأتهامات هي محاولة لزرع الفتن بين النوبة والعرب (سياسة فرق تسد ) في المنطقة وزرع الفتن صفة غالبة في كل تأريخ بريطانيا القديم والحديث في السودان: كالحدود بين مصر والسودان ( حلايب)، سياسة المناطق المقفولة (جنوب كردفان، النيل الأزرق والجنوب)، الحدود بين السودان وأثيوبيا (تحديداً مصير مدينة قمبيلا الحدودية)، الحدود بين السودان وكينيا (مثلث ألمى الذى تسكنه قبائل سودانية وكينية تتصارع على المراعى والمياة)، إقتطاع مثلث عوينات (الجزء الشمالى الغربى) وإهدائه إلي الأسرة السنوسية في ليبيا، إقتطاع منطقة البحيرات الغنية من منطقة الجنوب السودانى والتى تمتد حتى بحيرة فكتوريا وإهدائه إلي الملك ليوبولد ملك بلجيكا الذى يحتل يوغندا وغيرها. وقد تفتقت الذهنية البريطانية الجبارة أن سياسة فرق تسد بين العرب والنوبة سوف تخدم مصالحها الأنية في ذلك الوقت والمستقبلية في زماننا هذا، كما فعلت في جنوب السودان الذى أثمرت فيه تلك السياسات بعد أكثر من نصف قرن من الزمان. فقد لقنت بريطانيا أبناء الهامش أساليب التفرقة تلقيناً، وليس هناك دليل أقوى من كتابات فرانسيس دينق في بذر التفرقة بين الأفارقة والعرب. (3) إذن هناك نمط خبيث أتبعته الحكومة الأستعمارية لتفكيك وتفتيت السودان والزج بأبناءه في خلافات حتى تضمن ولائهم وتكون الوسيط بينهم وبهذه الوساطة تضمن التحكم في مصائرهم. أنظر كيف (تنصلت) وتبرئت بريطانيا عن تجارة الرقيق (ونفضت يدها بيضاء) وحولت سفنها، التى كانت تحمل الرقيق سابقا،ً إلي جهاز لمراقبة الشواطئ الأفريقية ولتفتيش سفن العالم الأخري، هل كان ذلك إيماناً بمنع تجارة الرقيق؟ كانت بريطانيا (مهووسة) ومولعة بالتجسس والتحكم في شؤون العالم. عندما كان أتجاه الريح يهب مع تجارة الرقيق كانت بريطانيا ثانى الداخلين في محرابه (بعد البرتغال ذات السبق الشيطانى في هذا المجال) وعندما أصفر زرع تجارة الرقيق ولم يأتى من الأُكل إلاًّ نكدا كانت بريطانيا أول الباحثين عن (شماعة) لتأليق آثامها ضد الشعوب الأفريقية المضهدة. وبهذه الشطارة التى تحسد عليها بريطانيا إستطاعت أن تلصق تهم الرق بالثورة المهدية ونشطائها البقارة، علماً أن برطانيا تمثل القوة القاهرة في ذلك الوقت – كأمريكا اليوم، وبالتالى يسهل عليها تمرير أجندتها الشريرة من خلف ظهر العالم، فقد قامت برطانيا بتسويق موت غردون على أن السكوت علية ردة من شعوب العالم المتحضرة في محاربة تجارة الرقيق (كما في إدعاء محاربة الأرهاب اليوم) وإنتصاراً لنخاسة الرق (الأرهابيون اليوم). لكن لماذا صدّق كتاب النوبة هذه الإدعاءات وهللوا لها، هل لأنها تصب في مجرى خطابهم العدوانى ضد القبائل العربية؟ أم لأنها تحاكم تأريخياً القبائل العربية التى جاءت من إجل الأسترقاق كما يدعون؟ أم أنها محاولة إعلامية للنيل من أبناء القبائل العربية الذين قاتلوا من أجل البقاء حتى إنتصروا بقوة عزيمة ومجاهدة وصبر؟ أم لأنها تستدر عطف شعوب العالم وتكسب قضيتهم زخم إعلامى حتى لو كان من خلال التلفيق والكذب؟ (4) إن أتهام بريطانيا للبقارة بتجارة الرقيق قصد منه ضرب الأساس الدينى لهذه القبائل الذي ينّبي على أساس التسامح والتامسح نغيض الرق وأن لب الأمر وجوهره هو رغبة بريطانيا في محاربة البقارة بالوصاية عن طريق دفع النوبة لقتال البقارة كما يفعل اليهود اليوم بأمريكا في قتال الشعوب العربية والأسلامية في فلسطين والعراق. ولم نأثر علي تأريخ مكتوب لحروب الوصاية ولكن نتائج الأحداث ومدلولاتها (الخلاف الحاد بين البقارة والمستعمر من جانب وتبنى البريطانيون لسياسات مسالمة تجاه النوبة من الجانب الأخر) تشير إلي الرغبة في إفتعال تلك الحروب التى فشلت إما لوعى البقارة او النوبة أو لحقيقة التعايش السلمى الذى حال دون حدوثها. أما أزدياد تجارة الرقيق كلمة حق أريد بها باطل. ويعزى السبب في أزدياد تجارة الرقيق لدخول المستعمر للمنطقة حيث كانوا يدفعون أجور الجند رقيقاً (فقد زكر د. شوقى الجمل في كتابه تأريخ سودان وادى النيل عن طرد أعداد غفيرة من الضباط الذين يستغلون الجنود في صيد الرقيق ودفع رتب جنودهم من الرقيق). إن تكالب القوى الأمبريالية إلي أفريقيا في ذلك الوقت كان سببه أصلاً البحث عن الرقيق وأوثق دليل أن حملة محمد على باشا إلي السودان كانت بحثا عن الرقيق والذهب، ولا أظن أن هناك مثقف سودانى يعرف مقدار خردلة من تأريخ السودان لا يدرى هذه الحقائق؛ فبربك أجبنى من تدعى أن البقارة كانوا تجاراً للرقيق: هل كان البقارة هناك في درهات الخديوية في مصر يخططون لتجارة الرقيق؟ أم لأن مصر أم العروبة التى أتى منها محمد علي نشترك معها في الأصول العربية وبالتالى نحن مشاركين في الإثم بناءاً علي الأصل العربى؟. فقد ورد عن د. محمد سليمان الاتي: "لقد تفاقمت غزوات الأسترقاق، بصورة كبيرة، إبان الحكم العثمانى والتى بدأت بأستيلاء حكام الخديوية علي السودان عام 1821م. ولقد قام حكام كردفان من قبل السلطات الأستعمارية بشن العديد من الحملات العسكرية علي الجبال بحثاً عن الذهب في جبال شيبون والعبيد" وهذا يعتبر رداً على أدعاءات د. محمد سليمان الباطلة ضد البقارة والتى أبطلها بنفسة في هذه الفقرة من كتابه (السودان حروب الموارد والهوية). هناك مغالطات سخيفة في كتابات البريطانين في شأن البقارة، تارةً هم رقيق للأمام المهدي وتارةً نخاسة رق في جنوب كردفان، مما يوحى أن تلك الأتهامات هى في سياق الأتهامات التى نشاهدها اليوم التى تحاول النيل من الأسلام والعروبة في شخص البقارة. أما الأتهام بطرد النوبة إلي شعوف الجبال دعوة لمناصرة أهل الجبال ضد الغزاة البقارة أو إثارة الضمير النوباوي لطردهم، بالتالى قصد من هذا الأتهام عدم أحقية القبائل العربية في المنطقة حتى يمكنهم أجلاءها وممارسة مايحلوا لهم فيها. إن هذا الأتهام، أيضاً، ثبت بطلانه، حيث أن الرق نغيض التعايش والمصاهرة التى أوردها بروفسر يوسف فضل حسن و مكى شبيكة وغيرهما من المؤرخين الذين تحدثوا عن أنتشار الأسلام في أفريقيا بطرق سلمية (هذا التعايش الذى نراه إلي بداية إندلاع الحرب الأهلية). إن هجرة شعوب العالم أرتبطت إما بأسباب قاهرة أو أفكار جزرية جعلت تلك الشعوب تهجر مواطنها الأصلية إلي مواطن جديدة. وقد كانت هجرة الشعوب العربية من أجل رسالة الدين. وأن شعوب مثل الحلب (القجر، تجدهم في سوق أم درمان يتجولون) الذين يوجدون في جميع بقاع العالم، هم في الأصل هنود هربوا من الأضهاد العرقى في الهند. إن الأسباب والظروف التى دعت شعوب النوبة للهجرة إلي الجبال لم تكن معروفة، وإن كان هناك قبائل كقبيلة عبرى التى تقطن جبال الشوايا أو الأطورو هى ذات صلة بقائل السكوت في شمال السودان وفرت وإحتمت بالجبال عصياناً لخدمة المعابد النوبية. إن هجرة النوبة الى الجبال وسكنهم في قممها أرتبط بتلك الظروف التى دعتهم الي ترك مواطنهم الأصلية، لم يكن للرعاة البقارة أيّ دور فيها، كما لم يكن للأستعمار الحديث الذى أجتاح القارة السمراء في أوائل القرن الرابع عشر بسبب تجارة الرقيق أيّ دور في ذلك. دعنى أثير هذا الجدل، إذا كان النوبة أصلاً يستوطنون السهول في جنوب كردفان حتى دخول البقارة إلي المنطقة لماذا أرتبطت أسماء النوبة بأسماء الجبال التى يوجدون بها؟ أين كانت مدنهم التى أسسوها؟ ماهى إرتباطاتهم بشعوب العالم الأخرى؟ عندما دخل الرعاة جنوب كردفان كانت المنطقة وعرة تسكن سهولها الأفيال وأسراب الزراف، وقد أشاد الرحالة والأستعمار بفروسة الرعاة نتيجة لأصطيادهم للفيل بواسطة الرماح والخيل. ثم أخيراً لماذا لم نسمع عن هولاء الرحالة أو الأستعمار يتحدث عن دفاع النوبة عن مدنهم وقراهم التى أجتاحها البقارة؟ لم تكن هناك أصلاً قرى أو مدن بل لجأ النوبة إلي رؤوس الجبال منذ أن وطأت أقدامهم جنوب كردفان. (ب) (1) في الجزء الأول (أ) تحدثت عن الشبهات المغرضة ضد البقارة نشطاء الثورة المهدية. في هذا الجزء (ب) سوف أتطرق إلي حقائق تأريخية أخرى أولها لماذا لم تقم بريطانيا بنفس الحملة الشرسة ضد الفور مع أن إمتلاك الرقيق شئ متعارف علية تماماً في سلطنات الفور في ذلك الزمان، لماذا آوت مملكة تقلى البقارة إذا كانوا أصلاً يسترقون و يتاجرون بأبنائها في أسواق النخاسة ولماذا لم تقم بتلك الحملة ضد الكبابيش في شمال كردفان هل لأن الكبابيش رفضوا الوقوف مع المهدية أم لأنهم هربّوا سلاطين باشا من حبسه؟ (2) إن من الملاحظ أن البريطانين لم يشنوا حملتهم الدعائية ضد سلطنات الفور، التى كانت تمتلك رقيقاً بأعداد هائلة، يسخره السلطان وأعوانه لخدمة السلطنة (راجع كتاب محمد التونسى عن السودان الغربى الذى تحدث فيه بدقة عن سلطنات الفور). كانت حملة البريطانين الدعائية مسلطة ضد البقارة والسبب الأساسى يتمثل في أن فرسان البقارة كانوا يرابطون في المناطق الواقعة بين دارفور وقوات الزحف البريطانى. وقد وصل عجز البريطانيون أمام عناد البقارة إلي ذروته بما أورده الرئيس محمد نجيب عام 1943 عندما كان ضابطاً في السودان في كتابه (رسالة عن السودان ص 5) حيث أشار إلي رغبة البريطانيين في فصل إقليم دارفور وتسليمه إلي الناظر إبراهيم موسى مادبو زعيم قبائل الرزيقات (وذلك في محاولة لإرضاء البقارة ولكن لا أدرى هل لأرضاءهم من إساءتهم بالرق أم هى سياسة فرق تسد أخرى بين السودان ومصر). وفي عرف الحروب الحديثة فإن قبائل البقارة كونت أول حرب عصابات ناجحة في أفريقيا (حرب غوريلا) أرغمت المستعمر للتازل، حيث يهجم الفرسان على معسكرات القوات البريطانية بصورة خاطفة ثم يهربون وسط الغابات والوديان مخلفين خسائر فادحة في العتاد والمؤون وفي بعض الأحيان يقومون بقطع طرق القوافل والحملات العسكرية (طرق الإمداد) وتخريب المزراع الذى يزرعها المواطنون لصالح مؤونة الجند وغيرها وذلك هو سبب حنق وحقد بريطانيا ضد شعب البقارة الأبى. وقد كان دور البقارة بارزاً في طرد الزبير باشا زعيم النخاسة إلي بحر الغزال وقد ذكر د. شوقى الجمل في كتابه (تأريخ سودان وادى النيل) ما نصه ص 173 (وقد لاقى الزبير باشا الأمرّين في قتال عرب الرزيقات، وبلغت خسائره في الرجال أكثر من 700 رجل بين 10-28 أغسطس 1873)، وقد نجح الزبير باشا في كتابة صلح مع عرب البقارة تمكن من خلاله بالأنفراد بقتال الفور حيث هزمهم في مواقع عدة متتالية إنتهت بمقتل السلطان أبراهيم وتسليم دارفور إلي الحكم الثنائى دون قتال يذكر. كانت بحر الغزال (معقل الزبير) ودارفور هما أكبر معاقل الرق في السودان. وقد أبلى فرسان البقارة بلاء عظيماً في منع سلاطين الفور و الزبيرباشا ورابح كبير من الزحف نحو الجبال التى تعتبر مراعيهم الخصبة ( رابح هو إحد أهم تجار الرقيق بعد الزبير باشا وأبنه، تأريخ رابح كبير لم يكن معروفاً للمثقف السودانى كما هو معروف في الجارة تشاد). كانت سياسة فرق تسد تسدعى إثارة الفتن بين النوبة والبقارة حتى يمكن إقحامهم في معارك جانبية مفتعلة كان منها إلصاق التهم الجائرة جزافاً بالبقارة ليكونوا في مواجهة مع النوبة في جنوب كردفان. نخلص من هذا أن إلصاق تهم الرق، النخاسة، والتقول على حقوق القبائل إدعاءات قصد منها سياسة فرق تسد. (3) مملكة تقلى الأسلامية التى تأسست 1530 في جبال تقلى الواقعة في الركن الشمالى الشرقى من جبال النوبة وبسطت سلطتها علي تلك الجبال وفرضت إستقلاليتها عن ملكوك الفونج وسلاطين الفور، كان عماد هذه المملكة الدين الأسلامى وثقافته العربية. وقد ذكر د. رأفت غنيمى الشيخ في كتابه (أفريقيا في التأريخ المعاصر ص 324) أن ملوك تقلى يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير العادى والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. وقد ظهرإجماع تام من كتاب تأريخ السودان الحديث أن الأسلام إنتشر عن طريق المصاهرة والتبشير. إذن إذ جاز لنا نسأل أين الأدعاء بطرد النوبة إلي شعوف الجبال والكهوف؟، أين الأدعاء بالأسترقاق؟. (4) لماذا لم يقم البريطانيون بحملتهم ضد الكبابيش في شمال كردفان مع أن تراث هذه القبائل الذى ينبى على النهب (تراث الحمبتة أو الحمباته) في الماضى شبيه بتراث الغارات (النهيض) عند قبائل البقارة. هذان التراثان: النهيض عند البقارة والحمباتة عند الكبابيش ينبنيان على أخذ مال الغير عنوة (رجالة وحمرة عين إذا إردت)؛ وسوف أتحدث عن تراث النهيض في مقال لا حق. لكن السبب في تقاضى الأستعمار عن سوءات الكبابيش يعد إلي عدم تدخلهم في حروب ضد الأستعمار بل تضامنهم معه في بعض الأحيان حيث قاموا بتهريب سلاطين باشا من حبسه، ولا أريد محاسبة شعب الكبابيش فإن التأريخ لا يحاسب، لكن نتيجة لوقفة شعب البقارة في وجه الأستعمار سواءاً كان في كردفان أو دارفور هى السبب وراء الأدعاءات المتكررة ضدهم. وقد ورد في كتابات البريطانيين يصفون البقارة بأنهم مقاتلين أشاوس وغيرها من صفات الفروسية التى تشير أن عن الأستعمار (قاس) بحر البقارة في الفروسية فوجدوه عميقاً. إضف إلي ذلك أن منظمات محاربة الرق كانت منظمات كنسية همها الأول نشر الرسالة المسيحية في الجبال وبالتالى أصتطدمت برسالة شعب البقارة المسلم مما جعلها تساعد في الحرب الأعلامية ضد شعب البقارة ولم يكن الكبابيش في إصتطدام مع تلك المنظمات، مما يشير أن الدعاية ضد البقارة دعاية مغرضة لا تنبنى علي حقائق موضوعية. خلاصة: يتضح جلياً أن الحملة البريطانية والنوباوية الدعائية ضد البقارة قصد بها تشويه صورة البقارة زوراً وإقحامهم في عداءات كان الغرض منها سياسة فرق تسد. ففي واقع الأمر أن البقارة دافعوا عن جنوب كردفان وعن أقليم دارفور دفاعاً اشاد به حتى خصومهم. فقد عمل البقارة بجهد محاولين خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وديناً في جنوب كردفان وعلي مر قرون، مما أفرز تعايش حقيقى ساعد في تجنب حروب أقليمية في المنطقة. نشير إلي عمق هذا التعايش بتنشئت أجيال من النوبة الرعاة الذين عاشوا في كنف القبائل الرعوية، وشاركوا القبائل في كل أمور حياتها اليومية المعشية والأجتماعية، صار هذا الفصيل ينتمى إلي القبائل العربية في كثير من المناطق وقد أثر تأثيراً إيجابياً في حياة المنطقة وسكانها بشقيهم العربى والنوباوي. وفي المقابل تكونت قبائل عربية ذات صفات نوباوية أكثر منها عربية وهذه القبائل عاشت مع قبائل النوبة وأشتركت معها في أحتفالات الحصاد والزراعة وخرجت معها في الصيد الجماعى (ما يسمى دا ريه). إن من الملاحظ الأحتفالات التى تشترك فيها القبائل في المنطقة بعفوية تامة، والتداخل الأجتماعى اليومى في الأسواق، المدارس والمؤسسات وغيرها. كل ذلك يؤكد حقيقة التعايش السلمى ويدحط إدعاءات الأسترقاق، السلب والنهب التى إدعاها الأستعمار وأمن بها كتاب النوبة.

خالد
هذا هو المقال العاشر، قربنا فضل أثنين

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء (9) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] (الجزء الأول) هل يظل العرب والنوبة حبيسى سياسة فرق تسد البريطانية؟ توطئة: سوف أتحدث عن تهم الرق، طرد النوبة إلي شعوف الجبال وإحتلال أراضيهم وأسوق الحجج التأريخية والوقائع التى تدهض هذه الأفتراءات. وفي معرض الحديث سوف أتحدث عن الجو العالمى العام بعد هذيمة بريطانيا علي أيدى المهدية، ومحاولة بريطانيا تشوية تأريخ السودان والمهدية ونشطائها البقارة وكيف أن كتاب النوبة تمسكوا بذلك التأريخ المغرض لخدمة أغراضهم. كما سوف أتحدث عن دور البقارة في الدفاع عن جنوب كردفان ودارفور وصد الأستعمار وتجار الرق عنهما ودورهما في بناء نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وإجتماعياً مما ساعد علي تأسيس مجتمع التعايش السلمى. (أ) (1) بعد هزيمة المستعمر ومقتل غرودن باشا وسجن سلاطين باشا على يد الثورة المهدية، أصيبت الأمبراطورية التى لاتغيب عنها الشمس بخيبة أمل أمام المجتمع الدولي الذي تقودة. كان الشارع البريطانى يلتهب إحتجاجاً على مقتل غرودن باشا، الزعيم الذى أستطاع إخضاع شبة القارة الهندية وأصبح مثالاً لأسطورة الرجل الأبيض وذكاءه حتى عندما تم إرساله للسودان كان لوحده دون جيش. كان الشارع البريطانى الملتهب (تماماً كما حدث بعد 11/9) يريد الأنتقام لغردون باشا، سلاطين باشا وإسترداد كرامة برطانيا المهدرة بواسطة الدروايش ونخاسة الرق كما يدعون. أيضاً كان في ذلك الوقت حركات محاربة الرق في قمة نشاطها بل قل عنفوانها حيث قامت بمحاصرة الحكومة البريطانية ورميها بالتنصل عن مبادئها في محاربة تجارة الرقيق حيث يعتبرون غردون باشا أحد أهم مناصريهم (وذلك مجافي للحقيقة حيث كان غردون باشا يقوم بالقبض على الرقيق من القوافل وبدل إطلاق سراحهم يقوم بتمليكهم لجنوده بحجة أن أطلاقهم يجعلهم فريسة لحملات تجار الرقيق). كانت هناك حركة ثالثة مناهضة لعودة الأستعمارإلي أفريقيا هي قوي مناصرة تحرير أفريقيا من الرجل الأبيض الذي جاء أصلاً بسبب تجارة الرقيق ونجحت هذه الحركة فى إعادة كثير من الرقيق المستورد إلي الغرب وتم إستيطانهم في دولة ليبريا في غرب أفريقيا والتى تأسست خصيصاً لذلك الغرض. كانت قوى مناصرة تحرير أفريقيا تضعط في الأتجاه المعاكس للقوى الأخرى – أي تمانع عودة برطانيا إلي أفريقيا. ذلك كان الجو السائد في ذلك الوقت. لكي تقنع بريطانيا العالم بسلامة نواياها (التى أصلاً في حقيقتها إنتقامية) في العودة إلي السودان، قامت بإعادة كتابة تأريخ المهدية والسودان بصورة مشوهه تتهم فيه الثورة المهدية بتجارة الرقيق وترمي قائد الثورة بإغتناء حسناوات القبائل وإظهاره كصبي لعوب شهوانى. شهد كثير من كتاب الغرب بهذا الدور الأجرامي الذي أستمر ثلاثة عشر عاماً، بعد مقتل غردون باشا وهروب سلاطين باشا، من إقامت الندوات، السمنارات، البحوث وكتابة الكتب التى (تفبرك) الحقائق و(تدجن) للعالم وتشوه الثورة الوطنية الدينية. أريد أن أقول أن كل مصادر الغرب التى كتبت بعد ظهور الثورة المهدية ككتابات سلاطين باشا، ونستن جيرجل، ونستغيت، كينى وشوانفورث وغيرها والتى إعتمد عليها كتاب تأريخ النوبة، كلها كتابات مغرضه مشوهه تسئ للمهدية بصورة عامة وللبقارة بصورة خاصة وقد رد السيد الصادق المهدي في إحد رسائله إلي جون قرنق علي هذه الشبهات رداُ وافياً. (2) بعد كل المكر والخداع تأكد البريطانيون أن محاول تشوية صورة الأمام وعزله عن أنصارة لم تفلح، ومن ثم عمدوا إلي تشويه صورة أتباعه، فرموا البقارة بالتهور (بدل الشجاعة)، أتهمومهم بأنهم رقيق للأمام في مدينة أم درمان، وتارة أخرى بأنهم نخاسة الرق في جنوب كردفان ورموهم بأنهم عرب غزاة جاءوا من أجل الغنى في تجارة الرقيق (وبالتالى وجب طردهم من المنطقة وتخليص المستضعفين) وأن قدوم البقارة إلي جنوب كردفان تزامن مع إزديادة تجارة الرقيق البغيضة وأتهموا البقارة بطرد قبائل النوبة إلي شعوف الجبال وأحتلال أراضيهم كل هذه الأتهامات هي محاولة لزرع الفتن بين النوبة والعرب (سياسة فرق تسد ) في المنطقة وزرع الفتن صفة غالبة في كل تأريخ بريطانيا القديم والحديث في السودان: كالحدود بين مصر والسودان ( حلايب)، سياسة المناطق المقفولة (جنوب كردفان، النيل الأزرق والجنوب)، الحدود بين السودان وأثيوبيا (تحديداً مصير مدينة قمبيلا الحدودية)، الحدود بين السودان وكينيا (مثلث ألمى الذى تسكنه قبائل سودانية وكينية تتصارع على المراعى والمياة)، إقتطاع مثلث عوينات (الجزء الشمالى الغربى) وإهدائه إلي الأسرة السنوسية في ليبيا، إقتطاع منطقة البحيرات الغنية من منطقة الجنوب السودانى والتى تمتد حتى بحيرة فكتوريا وإهدائه إلي الملك ليوبولد ملك بلجيكا الذى يحتل يوغندا وغيرها. وقد تفتقت الذهنية البريطانية الجبارة أن سياسة فرق تسد بين العرب والنوبة سوف تخدم مصالحها الأنية في ذلك الوقت والمستقبلية في زماننا هذا، كما فعلت في جنوب السودان الذى أثمرت فيه تلك السياسات بعد أكثر من نصف قرن من الزمان. فقد لقنت بريطانيا أبناء الهامش أساليب التفرقة تلقيناً، وليس هناك دليل أقوى من كتابات فرانسيس دينق في بذر التفرقة بين الأفارقة والعرب. (3) إذن هناك نمط خبيث أتبعته الحكومة الأستعمارية لتفكيك وتفتيت السودان والزج بأبناءه في خلافات حتى تضمن ولائهم وتكون الوسيط بينهم وبهذه الوساطة تضمن التحكم في مصائرهم. أنظر كيف (تنصلت) وتبرئت بريطانيا عن تجارة الرقيق (ونفضت يدها بيضاء) وحولت سفنها، التى كانت تحمل الرقيق سابقا،ً إلي جهاز لمراقبة الشواطئ الأفريقية ولتفتيش سفن العالم الأخري، هل كان ذلك إيماناً بمنع تجارة الرقيق؟ كانت بريطانيا (مهووسة) ومولعة بالتجسس والتحكم في شؤون العالم. عندما كان أتجاه الريح يهب مع تجارة الرقيق كانت بريطانيا ثانى الداخلين في محرابه (بعد البرتغال ذات السبق الشيطانى في هذا المجال) وعندما أصفر زرع تجارة الرقيق ولم يأتى من الأُكل إلاًّ نكدا كانت بريطانيا أول الباحثين عن (شماعة) لتأليق آثامها ضد الشعوب الأفريقية المضهدة. وبهذه الشطارة التى تحسد عليها بريطانيا إستطاعت أن تلصق تهم الرق بالثورة المهدية ونشطائها البقارة، علماً أن برطانيا تمثل القوة القاهرة في ذلك الوقت – كأمريكا اليوم، وبالتالى يسهل عليها تمرير أجندتها الشريرة من خلف ظهر العالم، فقد قامت برطانيا بتسويق موت غردون على أن السكوت علية ردة من شعوب العالم المتحضرة في محاربة تجارة الرقيق (كما في إدعاء محاربة الأرهاب اليوم) وإنتصاراً لنخاسة الرق (الأرهابيون اليوم). لكن لماذا صدّق كتاب النوبة هذه الإدعاءات وهللوا لها، هل لأنها تصب في مجرى خطابهم العدوانى ضد القبائل العربية؟ أم لأنها تحاكم تأريخياً القبائل العربية التى جاءت من إجل الأسترقاق كما يدعون؟ أم أنها محاولة إعلامية للنيل من أبناء القبائل العربية الذين قاتلوا من أجل البقاء حتى إنتصروا بقوة عزيمة ومجاهدة وصبر؟ أم لأنها تستدر عطف شعوب العالم وتكسب قضيتهم زخم إعلامى حتى لو كان من خلال التلفيق والكذب؟ (4) إن أتهام بريطانيا للبقارة بتجارة الرقيق قصد منه ضرب الأساس الدينى لهذه القبائل الذي ينّبي على أساس التسامح والتامسح نغيض الرق وأن لب الأمر وجوهره هو رغبة بريطانيا في محاربة البقارة بالوصاية عن طريق دفع النوبة لقتال البقارة كما يفعل اليهود اليوم بأمريكا في قتال الشعوب العربية والأسلامية في فلسطين والعراق. ولم نأثر علي تأريخ مكتوب لحروب الوصاية ولكن نتائج الأحداث ومدلولاتها (الخلاف الحاد بين البقارة والمستعمر من جانب وتبنى البريطانيون لسياسات مسالمة تجاه النوبة من الجانب الأخر) تشير إلي الرغبة في إفتعال تلك الحروب التى فشلت إما لوعى البقارة او النوبة أو لحقيقة التعايش السلمى الذى حال دون حدوثها. أما أزدياد تجارة الرقيق كلمة حق أريد بها باطل. ويعزى السبب في أزدياد تجارة الرقيق لدخول المستعمر للمنطقة حيث كانوا يدفعون أجور الجند رقيقاً (فقد زكر د. شوقى الجمل في كتابه تأريخ سودان وادى النيل عن طرد أعداد غفيرة من الضباط الذين يستغلون الجنود في صيد الرقيق ودفع رتب جنودهم من الرقيق). إن تكالب القوى الأمبريالية إلي أفريقيا في ذلك الوقت كان سببه أصلاً البحث عن الرقيق وأوثق دليل أن حملة محمد على باشا إلي السودان كانت بحثا عن الرقيق والذهب، ولا أظن أن هناك مثقف سودانى يعرف مقدار خردلة من تأريخ السودان لا يدرى هذه الحقائق؛ فبربك أجبنى من تدعى أن البقارة كانوا تجاراً للرقيق: هل كان البقارة هناك في درهات الخديوية في مصر يخططون لتجارة الرقيق؟ أم لأن مصر أم العروبة التى أتى منها محمد علي نشترك معها في الأصول العربية وبالتالى نحن مشاركين في الإثم بناءاً علي الأصل العربى؟. فقد ورد عن د. محمد سليمان الاتي: "لقد تفاقمت غزوات الأسترقاق، بصورة كبيرة، إبان الحكم العثمانى والتى بدأت بأستيلاء حكام الخديوية علي السودان عام 1821م. ولقد قام حكام كردفان من قبل السلطات الأستعمارية بشن العديد من الحملات العسكرية علي الجبال بحثاً عن الذهب في جبال شيبون والعبيد" وهذا يعتبر رداً على أدعاءات د. محمد سليمان الباطلة ضد البقارة والتى أبطلها بنفسة في هذه الفقرة من كتابه (السودان حروب الموارد والهوية). هناك مغالطات سخيفة في كتابات البريطانين في شأن البقارة، تارةً هم رقيق للأمام المهدي وتارةً نخاسة رق في جنوب كردفان، مما يوحى أن تلك الأتهامات هى في سياق الأتهامات التى نشاهدها اليوم التى تحاول النيل من الأسلام والعروبة في شخص البقارة. أما الأتهام بطرد النوبة إلي شعوف الجبال دعوة لمناصرة أهل الجبال ضد الغزاة البقارة أو إثارة الضمير النوباوي لطردهم، بالتالى قصد من هذا الأتهام عدم أحقية القبائل العربية في المنطقة حتى يمكنهم أجلاءها وممارسة مايحلوا لهم فيها. إن هذا الأتهام، أيضاً، ثبت بطلانه، حيث أن الرق نغيض التعايش والمصاهرة التى أوردها بروفسر يوسف فضل حسن و مكى شبيكة وغيرهما من المؤرخين الذين تحدثوا عن أنتشار الأسلام في أفريقيا بطرق سلمية (هذا التعايش الذى نراه إلي بداية إندلاع الحرب الأهلية). إن هجرة شعوب العالم أرتبطت إما بأسباب قاهرة أو أفكار جزرية جعلت تلك الشعوب تهجر مواطنها الأصلية إلي مواطن جديدة. وقد كانت هجرة الشعوب العربية من أجل رسالة الدين. وأن شعوب مثل الحلب (القجر، تجدهم في سوق أم درمان يتجولون) الذين يوجدون في جميع بقاع العالم، هم في الأصل هنود هربوا من الأضهاد العرقى في الهند. إن الأسباب والظروف التى دعت شعوب النوبة للهجرة إلي الجبال لم تكن معروفة، وإن كان هناك قبائل كقبيلة عبرى التى تقطن جبال الشوايا أو الأطورو هى ذات صلة بقائل السكوت في شمال السودان وفرت وإحتمت بالجبال عصياناً لخدمة المعابد النوبية. إن هجرة النوبة الى الجبال وسكنهم في قممها أرتبط بتلك الظروف التى دعتهم الي ترك مواطنهم الأصلية، لم يكن للرعاة البقارة أيّ دور فيها، كما لم يكن للأستعمار الحديث الذى أجتاح القارة السمراء في أوائل القرن الرابع عشر بسبب تجارة الرقيق أيّ دور في ذلك. دعنى أثير هذا الجدل، إذا كان النوبة أصلاً يستوطنون السهول في جنوب كردفان حتى دخول البقارة إلي المنطقة لماذا أرتبطت أسماء النوبة بأسماء الجبال التى يوجدون بها؟ أين كانت مدنهم التى أسسوها؟ ماهى إرتباطاتهم بشعوب العالم الأخرى؟ عندما دخل الرعاة جنوب كردفان كانت المنطقة وعرة تسكن سهولها الأفيال وأسراب الزراف، وقد أشاد الرحالة والأستعمار بفروسة الرعاة نتيجة لأصطيادهم للفيل بواسطة الرماح والخيل. ثم أخيراً لماذا لم نسمع عن هولاء الرحالة أو الأستعمار يتحدث عن دفاع النوبة عن مدنهم وقراهم التى أجتاحها البقارة؟ لم تكن هناك أصلاً قرى أو مدن بل لجأ النوبة إلي رؤوس الجبال منذ أن وطأت أقدامهم جنوب كردفان. (ب) (1) في الجزء الأول (أ) تحدثت عن الشبهات المغرضة ضد البقارة نشطاء الثورة المهدية. في هذا الجزء (ب) سوف أتطرق إلي حقائق تأريخية أخرى أولها لماذا لم تقم بريطانيا بنفس الحملة الشرسة ضد الفور مع أن إمتلاك الرقيق شئ متعارف علية تماماً في سلطنات الفور في ذلك الزمان، لماذا آوت مملكة تقلى البقارة إذا كانوا أصلاً يسترقون و يتاجرون بأبنائها في أسواق النخاسة ولماذا لم تقم بتلك الحملة ضد الكبابيش في شمال كردفان هل لأن الكبابيش رفضوا الوقوف مع المهدية أم لأنهم هربّوا سلاطين باشا من حبسه؟ (2) إن من الملاحظ أن البريطانين لم يشنوا حملتهم الدعائية ضد سلطنات الفور، التى كانت تمتلك رقيقاً بأعداد هائلة، يسخره السلطان وأعوانه لخدمة السلطنة (راجع كتاب محمد التونسى عن السودان الغربى الذى تحدث فيه بدقة عن سلطنات الفور). كانت حملة البريطانين الدعائية مسلطة ضد البقارة والسبب الأساسى يتمثل في أن فرسان البقارة كانوا يرابطون في المناطق الواقعة بين دارفور وقوات الزحف البريطانى. وقد وصل عجز البريطانيون أمام عناد البقارة إلي ذروته بما أورده الرئيس محمد نجيب عام 1943 عندما كان ضابطاً في السودان في كتابه (رسالة عن السودان ص 5) حيث أشار إلي رغبة البريطانيين في فصل إقليم دارفور وتسليمه إلي الناظر إبراهيم موسى مادبو زعيم قبائل الرزيقات (وذلك في محاولة لإرضاء البقارة ولكن لا أدرى هل لأرضاءهم من إساءتهم بالرق أم هى سياسة فرق تسد أخرى بين السودان ومصر). وفي عرف الحروب الحديثة فإن قبائل البقارة كونت أول حرب عصابات ناجحة في أفريقيا (حرب غوريلا) أرغمت المستعمر للتازل، حيث يهجم الفرسان على معسكرات القوات البريطانية بصورة خاطفة ثم يهربون وسط الغابات والوديان مخلفين خسائر فادحة في العتاد والمؤون وفي بعض الأحيان يقومون بقطع طرق القوافل والحملات العسكرية (طرق الإمداد) وتخريب المزراع الذى يزرعها المواطنون لصالح مؤونة الجند وغيرها وذلك هو سبب حنق وحقد بريطانيا ضد شعب البقارة الأبى. وقد كان دور البقارة بارزاً في طرد الزبير باشا زعيم النخاسة إلي بحر الغزال وقد ذكر د. شوقى الجمل في كتابه (تأريخ سودان وادى النيل) ما نصه ص 173 (وقد لاقى الزبير باشا الأمرّين في قتال عرب الرزيقات، وبلغت خسائره في الرجال أكثر من 700 رجل بين 10-28 أغسطس 1873)، وقد نجح الزبير باشا في كتابة صلح مع عرب البقارة تمكن من خلاله بالأنفراد بقتال الفور حيث هزمهم في مواقع عدة متتالية إنتهت بمقتل السلطان أبراهيم وتسليم دارفور إلي الحكم الثنائى دون قتال يذكر. كانت بحر الغزال (معقل الزبير) ودارفور هما أكبر معاقل الرق في السودان. وقد أبلى فرسان البقارة بلاء عظيماً في منع سلاطين الفور و الزبيرباشا ورابح كبير من الزحف نحو الجبال التى تعتبر مراعيهم الخصبة ( رابح هو إحد أهم تجار الرقيق بعد الزبير باشا وأبنه، تأريخ رابح كبير لم يكن معروفاً للمثقف السودانى كما هو معروف في الجارة تشاد). كانت سياسة فرق تسد تسدعى إثارة الفتن بين النوبة والبقارة حتى يمكن إقحامهم في معارك جانبية مفتعلة كان منها إلصاق التهم الجائرة جزافاً بالبقارة ليكونوا في مواجهة مع النوبة في جنوب كردفان. نخلص من هذا أن إلصاق تهم الرق، النخاسة، والتقول على حقوق القبائل إدعاءات قصد منها سياسة فرق تسد. (3) مملكة تقلى الأسلامية التى تأسست 1530 في جبال تقلى الواقعة في الركن الشمالى الشرقى من جبال النوبة وبسطت سلطتها علي تلك الجبال وفرضت إستقلاليتها عن ملكوك الفونج وسلاطين الفور، كان عماد هذه المملكة الدين الأسلامى وثقافته العربية. وقد ذكر د. رأفت غنيمى الشيخ في كتابه (أفريقيا في التأريخ المعاصر ص 324) أن ملوك تقلى يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير العادى والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. وقد ظهرإجماع تام من كتاب تأريخ السودان الحديث أن الأسلام إنتشر عن طريق المصاهرة والتبشير. إذن إذ جاز لنا نسأل أين الأدعاء بطرد النوبة إلي شعوف الجبال والكهوف؟، أين الأدعاء بالأسترقاق؟. (4) لماذا لم يقم البريطانيون بحملتهم ضد الكبابيش في شمال كردفان مع أن تراث هذه القبائل الذى ينبى على النهب (تراث الحمبتة أو الحمباته) في الماضى شبيه بتراث الغارات (النهيض) عند قبائل البقارة. هذان التراثان: النهيض عند البقارة والحمباتة عند الكبابيش ينبنيان على أخذ مال الغير عنوة (رجالة وحمرة عين إذا إردت)؛ وسوف أتحدث عن تراث النهيض في مقال لا حق. لكن السبب في تقاضى الأستعمار عن سوءات الكبابيش يعد إلي عدم تدخلهم في حروب ضد الأستعمار بل تضامنهم معه في بعض الأحيان حيث قاموا بتهريب سلاطين باشا من حبسه، ولا أريد محاسبة شعب الكبابيش فإن التأريخ لا يحاسب، لكن نتيجة لوقفة شعب البقارة في وجه الأستعمار سواءاً كان في كردفان أو دارفور هى السبب وراء الأدعاءات المتكررة ضدهم. وقد ورد في كتابات البريطانيين يصفون البقارة بأنهم مقاتلين أشاوس وغيرها من صفات الفروسية التى تشير أن عن الأستعمار (قاس) بحر البقارة في الفروسية فوجدوه عميقاً. إضف إلي ذلك أن منظمات محاربة الرق كانت منظمات كنسية همها الأول نشر الرسالة المسيحية في الجبال وبالتالى أصتطدمت برسالة شعب البقارة المسلم مما جعلها تساعد في الحرب الأعلامية ضد شعب البقارة ولم يكن الكبابيش في إصتطدام مع تلك المنظمات، مما يشير أن الدعاية ضد البقارة دعاية مغرضة لا تنبنى علي حقائق موضوعية. خلاصة: يتضح جلياً أن الحملة البريطانية والنوباوية الدعائية ضد البقارة قصد بها تشويه صورة البقارة زوراً وإقحامهم في عداءات كان الغرض منها سياسة فرق تسد. ففي واقع الأمر أن البقارة دافعوا عن جنوب كردفان وعن أقليم دارفور دفاعاً اشاد به حتى خصومهم. فقد عمل البقارة بجهد محاولين خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً وديناً في جنوب كردفان وعلي مر قرون، مما أفرز تعايش حقيقى ساعد في تجنب حروب أقليمية في المنطقة. نشير إلي عمق هذا التعايش بتنشئت أجيال من النوبة الرعاة الذين عاشوا في كنف القبائل الرعوية، وشاركوا القبائل في كل أمور حياتها اليومية المعشية والأجتماعية، صار هذا الفصيل ينتمى إلي القبائل العربية في كثير من المناطق وقد أثر تأثيراً إيجابياً في حياة المنطقة وسكانها بشقيهم العربى والنوباوي. وفي المقابل تكونت قبائل عربية ذات صفات نوباوية أكثر منها عربية وهذه القبائل عاشت مع قبائل النوبة وأشتركت معها في أحتفالات الحصاد والزراعة وخرجت معها في الصيد الجماعى (ما يسمى دا ريه). إن من الملاحظ الأحتفالات التى تشترك فيها القبائل في المنطقة بعفوية تامة، والتداخل الأجتماعى اليومى في الأسواق، المدارس والمؤسسات وغيرها. كل ذلك يؤكد حقيقة التعايش السلمى ويدحط إدعاءات الأسترقاق، السلب والنهب التى إدعاها الأستعمار وأمن بها كتاب النوبة.

خالد
العاشر:

Quote: جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء الجزء الثانى: التعايش السلمى المفقود أو المنشود (10) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] إن أبناء الأقليم لا يجب أن يصرف جهدهم في أمور إنصرافية لا تقدم ولا تنفع، بل تضر وتخرب وتقتل وتفتك وتنكل، وتشتت وحدة صف أبناء الأقليم ومن تلك الأشياء تحديداً المطالبة المتكررة بتسمية جنوب كردفان بأسم جبال النوبة والهجوم المتواصل ضد القبائل العربية في جنوب كردفان وعلى مدى خمسة عشر عاماً من عمر الحرب. ذلك الوضع الهجومى جعل القبائل العربية، التى عاشت ومازالت ترتحل خلال الأقليم من أقصى شماله حتى جنوبه، في وضع المعتدى علية بأسم العروبة فقط، وأكرر فقط لأنها قبائل عربية. فما كانت مجازر قرى أبوسفيفة والبُخس لتقع إلاّ لأنها قرى قبائل عربية فقط. إن ذلك الوضع العدوانى من قبل الحركة ليس فقط كان متمثلا في ضرب القرى بمدافع دكتريوف، أو قازفات أربجى أو إشعال الحريق، بل تمثل في حملة تشوية تأريخ القبائل العربية، علي النحو الذى قام به الأنجليز تماماً عندما وقفت هذه القبائل في وجههم وهددت مصالحهم. ماهى المصالح الأستراتيجية في الأقليم التى تهددها القبائل العربية التى تقطن المنطقة؟ وهل مصالح القبائل العربية ليست جزء من مصالح الأقليم؟ هل أبناء القبائل العربية ليست جزء من أبناء الأقليم؟ فقد قال الفاروق والله لو أن هناك شاة عرجاء في أرض الشام لسألنى الله عنها. هل عرجاء القبائل العربية يسأل عنها من أدعوا أنهم يقاتلون من أجل إنسان جنوب كردفان؟ إن تأريخ القبائل العربية هو جزء من تأريخ وإرث الأقليم، إن تشوية تأريخ القبائل العربية من قبل الحركة ومسانديها يناقض مبدأ السلام ويثبت عكس التعايش السلمى، ذلك التشويه الذى طال حتى الأرقام بتعداد القبائل العربية في الأقليم لأثبات حقائق مغلوطة نراه ضمن الأجرام المتعمد من قبل الحركة لطمس تراث القبائل العربية في الأقليم. لقد عزا بعض الدارسين للنوبة أن دخول البقارة لجنوب كردفان كان في عام 1800م. ومن هؤلاء دانيال بكليس في كتابه (زراعة السلام)، الذي نشره البنك الدولي، وقام بأختصاره د. محمد سليمان في أحد أوراقة عن جبال النوبة، و من بعد قام بترجمته إلي العربية مع د. صلاح آل بندر في كتاب (السودان حروب الموراد والهوية) وأصبح مختصر د. محمد سليمان عن دانيال بكليس مرجع لتأريخ القبائل العربية في المنطقة. وماهى مصادر دانيال بكليس عن السودان – الذى لا يعرف عنه إلاً أسمة، نقل بكليس من كتابات شوانفورث، كينى، وستن جرجل وغيرها وهى كتابات كتبت بعد هذيمة الأستعمار، وقد أشارت مصادر عدة في الغرب إلي تشوية الحقائق وتبدليها في تلك الكتب الصفراء بواسطة بريطانيا لكى تقنع العالم بسلامة نواياها في العودة إلى السودان (والهدف الحقيقى النيل من المهدية). إن ذلك التأريخ المغلوط (دخول البقارة عام 1800) ليس له أساس تأريخي (يأرخنه) ويسنده ولم أرى كيف حققه! أو لماذا صدقة! د. سليمان و د. آل بندر وترجماه إلي العربية. وإن من الغريب (قزف) وألصاق التهم بالقبائل العربية كتجارة الرقيق وطرد النوبة إلي رؤوس الجبال وإحتلال أراضيهم نقلاً عن دانيال بكليس (الذى لا يأتى كتاباته الشك من بين سطورها الخاوية كما يظن الناقلون). متى كان النوبة يسكنون السهول والويان، ماهى قراهم، مدنهم ومساكنهم التى طردهم منها العرب؟ ماهى الأسباب التى أتت بالنوبة إلي الجبال في المقام الأول؟ إن شعوب العالم هجرت مواطنها الأصلية لأسباب عدة منها التبشير كحالة القبائل العربية التى أتت إلي السودان؛ وحالة الأضطهاد العرقى كما في مجموعات الحلب (غجر أم درمان) التى هربت من الهند؛ وحالة الأضطهاد الدينى كهجرة سيدنا موسى وقومة. إن معرفة أسباب هجرة النوبة تجعل المؤرخين يستبينون أمرين: الأول نوع البئية التى هجروها (مساكنها، حضارتها، ثقافتها، سكانها) والثانى الظروف التى دعتهم للهجرة. ومع عدم معرفة هذه الأسباب يصبح أيّ (تخمين) وإتهام طرد النوبة إلي رؤوس الجبال حديث (حاطب ليل). وقد ذكر هؤلاء المؤرخون أن دخول القبائل العربية إلي جنوب كردفان تزامن مع إزدياد تجارة الرقيق في المنطقة، أين يوجد سوق النخاسة في جنوب كردفان إن كان ذلك صحيحاً (وتأريخ ما بعد عام 1800 يعتبر تأريخ حديث بالنسبة لشعوب العالم)، ومن الذى قام بطرد الزبير باشا إلي أدغال بحر الغزال، هم القبائل العربية أم غيرها؟ هلا قرأنا التأريخ مجدداً، ببصيرة وتمعن. فقد حمت القبائل العربية ظهر الجبال حينما كان شعب النوبة حقيقةً شعب أعزل لا يدرى فنون القتال وشق (دروب) جنوب كردفان الوعرة، كان فرسان القبائل العربية يقاتلون دفاعاً عن جنوب كردفان الأرض والأنسان. ويبدوا جلياً جهل (أو تجاهل) د. محمد سليمان بتأريخ القبائل العربية في المنطقة وإرثها الثقافي والأجتماعى والأنسانى. أضف إلي ذلك، المغالطات المتعددة (والمتعمدة) التى حوتها منشورات د. سليمان، ففى كتابه أنف الذكر وفي صفحة 205 ورد أن النوبة يمثلون 90% من قبائل المنطقة بينما القبائل العربية وغيرها تمثل في مجملها 10%، ولم يُورد دليل إحصائي لذلك، بل، يظهر أن الإحصاء قدره بل (أستوحاه) من خياله؛ وفي صفحة 252 من نفس الكتاب وفي هاشية 19 ورد أن نسبة العرب الرحل 23%، داهضاً نفسه بنفسه، قائلاً أن ذلك مأخوذاً من تقرير المخابرات السودانية لعام 1912. أذاً لماذا أنخفضت نسبة البقارة في المنطقة إلى أقل من 50% ؟ هل لأن الحركة أبادتهم وحرقت قراهم، وقتلت أطفالهم، وشردت أبناءهم في الديار إرباً؟. وقد كتب كثيرين عن الأقدام والفروسية بالنسبة للقبائل العربية في المنطقة ووصفهم أخرون بأنهم من رشيقى القامة وجميلى المظهر ويحبون التنعم بالحياة ومتفوقون على القبائل التى تجاروهم من نواحى الدهاء والذكاء. قد أبت نفس د. محمد سليمان الإ أن يرميهم بسئ السباب. ونسأل بكل صراحة لماذا الهجمة الشرسة ضد البقارة؟ ولماذا تشوه وتغيير وتبديل معالم تأريخ القبائل العربية؟ أنك شوهت وبدلت وغيرت ونكلت لكنك لم تقل رأيك صراحة ولم تحدد هدفك وموقفك ضد القبائل العربية الذى نحن نعلمه في باطنك وحتى لو أحتفظت به تقيةً (كما في تراث الشيعة أن تقول خلاف ما تبطن حفاظاً للسروذلك تقية). إن فكرك يا د. محمد سليمان فكر يدعوا لتفرقة أبناء جنوب كردفان، يفتعل عداوات تأريخية ملغوطة مستقلاً جهل القراء بها، ويختلق أوهام لم توجد إلا في وحى خيالك، وتنقل من كتب صفراء مشبوه ومشكوك في سلامة مادتها. وفوق كل ذلك، إن (أسرائيلياتك) المغرضة تعجج أوار الفتنة، عرب ونوبة، نوبة وجلابه، أهل بلد وغزاة مهاجرين، وتوقف مسيرة التعاش السلمى الذى أنت أول من دق مسماراً في نعشة، بعد أن كنا نتحدث عن جنوب كردفان (الفردوس المفقود) عدنا نتحدث عن جنوب كردفان (الجحيم المستعر)، وبعد أن كنا نتحدث بأسم الأقليم وأبناءه تراجعنا لنتحدث عن إثنياتنا وقبائلنا. هل تعلم إن القبائل العربية هى التى جعلت من جنوب كردفان وحدة عضوية متجانسة لغوياً وديناً وثقافياً حتى بين أبناء النوبة أنفسهم في حين فشل أبناء النوبة في إيجاد إطار طبيعى يوحدهم إلا في إطار الأسباب المضادة (الحرب) التى هددت وجودهم، فبأي لغة تريد أن يتحدث أهل الجبال من الخمسين لغة من لغات النوبة إن لم نقل 99 لغة بعدد الجبال؟ إن اللغة العربية فرضت نفسها قاسماً مشتركاً بين أهل جنوب كردفان (والسودان عامة) بفضل الوجود العربى، وأصبحت اللغة العربية وسيلة للتخاطب، التبادل التجارى والتواصل الفكرى، هل هذه حسنة تحسب لهذه القبائل في دعمها لمسيرة التعايش السلمى في المنطقة أم أن عين السخط لا ترى إلا المساوئ. وقد ذكر البعض أن النوبة لهم الحق في إختيار أيّ لغة يريدون (الهيروقلوفية النوبية إن شئت)، فإن أبناء القبائل العربية يرون أن أيّ تبديل وتتغير في لغة الأقليم يهدف إلي زعزعة أمنها نتيجة للعصبية الهوجاء ضد كل ما هو عربى وسوف يؤثر سلباً في أستقرار الأقليم، نموه وتطوره. ومازلنا نكرر أن تصالح أبناء الأقليم في مرحلة ما بعد الحرب وبداية السلام تعنى فهم الطرف الأخر والعمل سوياً على تحقيق آمال الجميع دون التنكر لماضى أو إختزال. فإن الحرب في السودان عامة وجنوب كردفان خاصة ودارفور حديثاً، أكدت جليا أن العالم لم يتحمل رواندا أخرى، وإن شق الأقليم والزج بأبناء في محرقة الفتن يعود بالأقليم إلي ديمومة الفقر، التخلف التنموى، الكساد التجارى، والبطالة ويصبح الخاسر الأول والأخير جنوب كردفان وشعوبها. ماذا يضير الأخرين لو حرقت جنوب كردفان أو سويت وطمرت تحت باطن الأرض؟ وهل تحرق الجمرة إلاً الذى يقبضها، ولعمرى أن تلك حقيقة. فقد عانت القبائل العربية من التهميش المزرى، وكلما جاءت بوادر تنموية في الأقليم علي قلتها فهى من نصيب النوبة، كمشاريع تنمية جبال النوبة، زراعة القطن وحتى مشاريع الزراعية الألية التى تدعون أنها اليوم سبب في سلب ثروة الأقليم تعتبر أهم مصدر للعمالة لأبناء جنوب كردفان. ولعلى لا أريد أستعداء الأستاذان، بل نريد منهما أنصاف القبائل العربية بنفس الحماس الذي كتبا به عن قبائل النوبة. وقد ذكر المغرضون أن شح الموراد وسلبها نتيجة لدخول الجلابة الغزاة إلي المنطقة، هى أساس الأقتتال الذى أدى للتدهور الأيكولوجى، وهلاك الزرع، وجفاف الضرع، هل من رجل رشيد يرى ذلك سبباً للأقتتال في بيئة جنوب كردفان المعطاءة التى وسعت الجميع قديماً وحديثاً دون أن تضيق بهم. وأن الضيق جاء لضيق صدور مثقفى النوبة من وجود القبائل العربية التى نمت ثرواتها الحيوانية والتجارية وكياناتها المتعلمة، الأمر الذى هدى بأبناء النوبة لتكوين المنظمات السرية التى تتحرش بهم أو اللجوء إلي الحرب لإجتثاثهم. إن فشل أبناء النوبة في خلق تحول إقتصادى في وسط مجتمعات النوبة يخرجها من نمطها الزراعى التقليدى هو الذى جعلها تنظر إلي الجلابة والمستثمرين بأنهما جهة مغتصبة للأرض. لماذا لا ينظرون إلي إبناء الفلاته الذين أشتروا أراضى جنوب كردفان وأمتلكوها بخالص أموالهم، فلحوها بعرقهم، وأنتجوا من باطن أراضيها خيرات عجز عن تحقيقها النوبة، بأنهم جماعات أستيطانية شيطانية؟ أم لأن النوبة هم الذين أبتاعوا لهم الأراضى وسلموهم مفاتيحها؟ إن شعب البقارة في جنوب كردفان رمز من رموز الكفاح ضد المستعمر وقد عمل بكل جهد لأستنهاض شعب النوبة على مدى 63 عاماً ضد المستعمر حتى هب شعب النوبة ينتفض لكرامة الوطن وقوفاً مع ونصراً للثورة المهدية. ودعمت قبائل البقارة كفاح أبناء النوبة بعد عودة الأستعمار في مناطق جبل الداير، هيبان، كادقلى، الدلنج، الليرى، ميرى وغيرها، وظل فرسان البقارة كعادتهم يقطعون طرق الأمداد للقوافل، التى توصل المؤن الحربية والزخائر، لحصار أبناء النوبة. وقد ظل كفاح أبناء البقارة نقطة تحول إيجابى في كل الصراعات التى أشتركوا فيها، وأولها نجاح الثورة المهدية ونجاح الحكومة الحالية في كبح جماح التمرد بجنوب كردفان عندما فشلت الحركة في كسبهم ورمتهم بالفئة الهدامة وأعتدت على أرواحهم ومتلكاتهم. وما كان لسلاطين الفور أن يقعوا فريسة للزبير باشا وشرزمته من نخاسة الرق لو لا وقوف البقارة بعيداً عن المعركة بعد أن فشلوا في تحريك وإستنهاض وعى الفور بالمخاطر التى تحدق بهم. فقد أستمات أبناء البقارة دفاعاً عن دارفور جنوباً ضد الزبير باشا وشرقاً ضد الحكم الثنائى (راجع المقال السابق في سودانيز أون لاين)، وحينما لم يتحرك الفور، بل، خلدوا إلي الدعة والنعيم في القصور، (الأبوهات) السلطانية، والحواشى والخدم، قام أبناء البقارة بكتابة كتاب صلح مع الزبير باشا يلزموه أن لا يعتدى عليهم ولا يغزوا مراعيهم وأراضيهم. في ذلك الوقت إنفرد الزبير بقتال الفور فهزمهم شرهزائم وقتل سلطانهم إبراهيم وأستولى الزبير على كل أرض دارفور وسلمها للأستعمارومُنح بذلك لقب باشا، ولولا حنكة الأستعمار لعينه حكام مصر حاكماً عاماً (أو ملكاً) علي درافور. أين دارفور ومنعتها من قبائل النوبة التى تتناثر على قمم الجبال في ذلك الزمان، إذن لماذا لم يغز الزبير باشا جنوب كردفان؟ إن الأجابة البسيطة هى وجود فرسان البقارة الذين يرابطون فيها، هل هذا تأريخ مشرق للبقارة بجنوب كردفان أم أنها سوءة أخرى. إن الحركة الشعبية التى غزت جنوب كردفان تحمل شرها الآسن الذى شحنها به أبناء الجنوب الأنفصاليون، الذين لا يعرفون للنوبة تراث أو ثقافة ولا يحفظون للنوبة عهد حينما زجوا بأبناء النوبة في مناطق توريد، مريدى وأقاصى غرب الأستوائية ليجعلوا منهم سن الرمح في القتال أمتحاناً وأستغلالاً لهم حتى يثبتوا حسن نوياهم وولاءهم لأبناء الجنوب خطباً لودهم الأنفصالى. فإن تأريخ الحركة المكتوب اليوم والذى تم بتلقين أبناء الجنوب يسئ إلي النوبة أنفسهم قبل القبائل العربية، فإن كانت القبائل العربية هى الفئة الهدامة والمضللة أو الضالة فلماذا وكيف عشتم معها أكثر من مئتى عام؟ فقد دأبت الحركة إلي ضرب القرى العربية، إختطاف الأساتذة والتجار، ونهب أموال القبائل العربية وتخريب علاقاتها الإجتماعية مع القبائل المجاورة لها بأختلاق الفتن وإفتعال إشكالات تفكك رباط التعايش السلمى. إن تلك السياسات الرعناء التى تبررها الحركة بأنها حركة ثورية! لا تلزمها مواثيق دولية – بما فيها حق العيش والأمن والبقاء، وإن إلتزامها بتلك المواثيق إلتزام أدبى، فإنها بذلك إبتدأت سياسة العنف ضد إنسان جنوب كردفان وأوجدت المبررات للعنف المضاد، وإختزلت أهداف الحركة من قتال مشروع ضد حكومة مغتصبة للحقوق إلي صراع قبلى يصطلى بمحرقته إنسان جنوب كردفان البسيط الذى يهمه العيش في أمان. إن ضرب وعزل الحركة لأبناء القبائل العربية وفشلها في إيجاد وسيلة لتصالحهم بها بعد حلول السلام مازال يشق أبناء الأقليم إلي موالى (قبائل النوبة) ومعادى (أبناء القبائل العربية) وتلك المفاصلة سوف ترتبط إرتباطاً وثيقاً بمستقبل التعايش السلمى في الأقليم وتجعل الريف في مواجهة غير معلنة (حرب باردة) ربما تشتعل أوارها لأى داعى واهى معتمدة علي خلفية الأحداث الدامية في الأقليم. يقبى سؤال قديم حديث هل الحركة مازالت تحلم كما كانت تحلم (جدتها) منظمة الكومولو العنصرية وإخواتها بطرد القبائل العربية من المنطقة؟ تلك مفارقة، فإن وجود القبائل العربية بجنوب كردفان وإرثها الثقافى والأجتماعى والأقتصادى ليس مكاناً للمزايدة في (دلالة) سوق الحركة. إن الوجود العربى واقع تأريخى وليس هبة من جماعة إثنية أو جهة أعتباطية، وقد فرض ذلك الوجود نفسه سياسياً، أقتصادياً وثقافياً، ومحاولة أجتثاثة هى محاولة لهدم مقومات الأقليم وتدهوره وتبديداً لجهود التعايش السلمى الذى نبحث عنه بعد أن كان واقعا (خربته) الحركة. فرض وجود إثنيات مختلفة في الأقليم حتمية البحث عن مخرج عقلانى وعدم إعادة الأمور مرة أخرى إلي نفس المربع الشرير وهذا هو المحك الذى ينتظر المثقف الجنوب كردفانى. إن البديل الأمثل هو البحث عن صيغة لتعايش الأثنيات بدل زجها في عداءات تأريخية لا تقدم لجنوب كردفان، بل تقوض أمنه وتجعله عرضة للمتاجرة الرخصية وتجعل أبناءه سلعة يتاجر بأسمها في أسواق المنظمات الأنسانية (اللانسانية) والحكومات الضالة التى ترى أنها تمتلك الحقيقة المطلقة والنظام الأنسانى الذى لا يأتيه الشك ضاربة بكل التجارب الأنسانية عرض الحائط إلا تجربتها. إننا نرى أن بحث مسألة التعايش السلمى بين أبناء الأقليم مسألة ذات أهمية قصوى لا يمكن للأقليم أن يستقر بدونها وأول خطوة في بحث التعايش السلمى نطالب بأعتراف الحركة بتجاوزاتها الأمنية ضد القبائل العربية في المنطقة ومن خلال بحث التعايش السلمى يمكننا بحث ملف الضحايا والثروات المنهوبة، وبذلك نرمى توسيع سلام نيفاشا ليكون سلاماً حقيقاً علي مستوى الريف ويشمل القبائل والأسر التى مستها الحرب في فلذة أكبادها ويعالج جراحات المواطن والأقليم بصورة أشمل. إن التجربة الأنسانية في التعاش السلمى في جنوب كردفان، تجربة فريده ثبت نجاحها عبر القرون. نرى أنه من واجب المثقف الجنوب كردفانى البحث في كيفية إنبعاثها، والحفاظ عليها والأعتناء بها والأستفادة منها في تحسين ظروف المنطقة وسكانها. نواصل

خالد
وهنا الحادى العشر

Quote: جنوب كردفان: الحركة الشعبية تتهرب من الرد علي مطلب الأعتزار العلنى للقبائل العربية بسبب المجازر وتبدأ بالتهديد (11) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم لقد دأبت علي كتابة مقالات عن القبائل العربية بجنوب كردفان ناقشت فيها مواضيع عدة ضمنها دور الحركة الشعبية في جنوب كردفان في ضرب القبائل العربية، وهدم مقومات وجودها وتهجيرها ومحاولة محو أثارها الثقافية من خلال تغيير معالم تأريخها، قتل شرائحها المتعلمة وتصفية التجار ونهب ثروات الرعاة وقد تم نشر كل هذه المقالات علي صفحات سودانايل ومنبر أراء حرة في سودانيز أون لاين (توجد المقالات علي صفحات منبر أراء حرة فى سوادنيز أون لاين). وقد رد عليها كثير من القراء ما بين داعم أو ناقد لأفكارها حتى من قبل أبناء القبائل العربية، والأختلاف سنة ورحمة، لكن ما لا يمكن أن نختلف عليه هى الحقائق، فإذا ظهر الحق بطل الباطل وهذا هو مربط الفرس. وقد أثارت بعض فعاليات الحركة من أبناء النوبة جدلاً وإتهامات باطلة حول هذه المقالات ورد إحد كتابها لمطلبى بالإعتزار العلنى عن المجازر التى تمت في حق شعب البقارة بمطلب أخر بأن علي البقارة الإعتزار للنوبة. وأرهب بأسلوب التحدى في مقابلة الحقائق حتى تستبين المجازر في حق الأبرياء (إذا إختلف اللصان ظهر المسروق). في هذا المقال سوف أرد على هذه الأباطيل وأقدم الحقائق لنثبت بها حقائق تأريخية أرتكبتها الحركة ضد القبائل العربية، وندهض بها باضل أقوال الحركة وتغطيتها علي مجازرها البشعة ضد شعب البقارة الأعزل وأخصص جل الرد علي مقال لإحد كتاب الحركة من أبناء النوبة تحت عنوان (يسألوننا هل نحن أصدقاء أم فرقاء: النوبة والبقارة) نشر علي صفحات سودانايل رداً علي مقالاتى تحت عنوان (جنوب كردفان: القبائل العربية والنوبة أصدقاء أم فرقاء). ومنهجى على الرد أن نتناسى كل ما وقع من جانب كاتب المقال من (ملاسنة) وفاحش القول أو ما أثاره ضد حزب الأمة بشأن البقارة (وحزب الأمة قادر أن يستجلى أراءه). وأركز في ردى علي النقاط التالية التى أثارها كاتب المقال وهى: 1. إن الحجج التى ساقها البقارة [ضد] النوبة عارية وخالية من الحقائق وهم لا يستطيعون إثبات إتهاماتهم بمستندات. 2. أن البقارة مطالبون بتقديم إعتزار علنى من قبل مشايخهم للنوبة على الجرائم التى أرتكبوها في حقهم. 3. [يتساءل الكاتب] لست أدرى لماذا يحاول هؤلاء الجهلة التفريق بين النوبة في الحركة وخارجها. 4. [يقول الكاتب] لسنا بحاجة إلي إعادة كتابة التأريخ [يريدون الأحتفاظ به مشوها]. 5. تسليح حزب الأمة لقبائل البقارة. وقبل الرد علي هذه الأدعاء، أريد أن أشير أننا كقبائل عربية تعيش في جنوب كردفان لنا خصوصيتنا الجغرافية ولنسنا نتحمل وزر كل من يتكلم لغة الضاد بمعنى (أن كل شاة معلقة من عصبتها) وعلي الذين يحاورنا أن يحاورونا في هذا الأطار كما أننا سوف نحاور في حدود قبائل النوبة في جنوب كردفان ولن ندعى أى صلة بين النوبة والنوبا في الشمال. وهيا إلي الرد: (1/5) أولاً: هل تريد أكثر من شاهد عيان على مجازركم وحاضراً علي دفن جثث الأبرياء؟ وهذه شهادة أمام الله وأمام كل الشعب السودانى أنكم قتلتم أبرياء لا دخل لهم بالحرب إلاً لأنهم أبناء قبائل عربية. وهات بعض التفاصيل: مجازركم البشعة في قرية أبوسفيفة التى لا تبعد 40 ميلاً شمال شرق كادقلي، في بداية عام 1990 هاجمتموها ليلا ً وهم نيام، أشعلتم النار في الأطفال والعجرة والشيوخ. فقد أحرقتم في منزل واحد أربعة أطفال لا يزيد أكبرهم عن 12 عاماً، وقد أخرجناهم ولم يفضل من إجسادهم إلا مكان الأحشاء. وقد قتلتم في تلك المجزرة خمسة من حجاج بيت الله الحرام (أولاد سردار) من خيرة أبناء الحوازمة في شرق كادقلي لم تدنس أيديهم بدم أبرياء كما فعلتم. فقد قتلتم في تلك المجزرة 16 بريئاً وأعزل لا يحملون سلاحاً وقد حرقتم كل المحصول ونهبتم 1005 رأس من البقر (ألف وخمسة رأس من البقر) وسويتم القرية مع الأرض حرقاً ولم تتركوا فيها منزلاً، علماً أنكم لم تحرقوا قرية البرقو والفلاته الملاصقة في الجانب الشرقى من السوق، لماذا؟ لماذا حرقتم هؤلاء وتركتم أؤلائك؟ لماذا قتل أبناء القبائل العربية وترك أبناء البرقو والفلاته وهم في نفس المكان؟ لماذا نهبت ممتلكات أبناء القبائل العربية وتركت ممتلكات أبناء البرقو الفلاته؟ وقبل مجزرة أبوسفيفة بفارق شهرين كانت مجزرة قرية البُخس التى حرقتموها تماماً أيضاً، وكنتم تحصدون بنيرانكم الناجين من الأطفال والنساء والعجزة، وقد قتلم فيها 14 طفلاً قاسراً لم يبلغوا الحلم بعد. وحينما زرت المجزرة في الأسبوع الثانى وقفت عند كل قبر وفي داخله تقبع جثتان، هناك 24 ضحية من ضحياكم في تلك القرية تنتظر يوم (بنبش) الشرفاء من أبناء الشعب السودانى والعالم عن مقابرهم إثباتاً لمجازركم ضد إبناء البقارة. وفي تلك المجزرة نهبتم أكثر من 500 رأس من البقر وأحرقتم كل المحصول ودمرتم كل مخازن الغلال. وحينما دارت عليكم الدائرة وفررتم نحو قرية (الفنقلو) المجاورة التى تقطنها نسبة مقدرة من أبناء النوبة لماذا لم تحرقوها؟ أم أنها قرية من قرى النوبة وقرية البُخس هى قرية لأبناء القبائل العربية؟ وفي أول يناير 1990 قطعتم طريق عربة الركاب جوار قرية أبوسفيفة، وقمتم بأنزال ركابها فرداً فرداً، وجمعتم أبناء القبائل العربية في صف واحد وإنحلتم عليهم ضرباً بمؤخرة البنادق في أفواههم حتى تساقطت أسنانهم، ثم قمتم بقتلهم جميعاً وحينما ذهب الأهل لإحضار جثثهم الطاهرة كانوا يجمعون قطع لحمهم وأمخاخهم المتطايرة من شقوق الأرض. سؤالى لماذا أطلقتم أبناء الفلاته والبرقو والنوبة ولم تمسوهم بسوء؟ وفي أبريل 1994 قطعتم طريق التاجر موسى حسين أدم جوار قرية الرصيرص في منطقة اللقورى شرق كادقلى جوار خور العفين، وقد نازلكم حتى إنتهت زخيرته وأنكسر فخزة ويده اليسرى، فجلس متجهاً صوب القبلة واضعاً سلاحه علي حجره، وكانت هناك إمرأة في العربة ترقب كل ذلك، وعندما أتيتم له عرفتموه أسماً، فقال لكم نعم أنا موسى حسين، قتلتموه شر قتله ولم تراءو حقوق الأسرى فيه. وأبشع جرائمكم في حق الأبرياء رأيناها في ثلاثة جثث، إحداها جوار جبل صبورى، أخرى في منطقة دليبة جوار جبال المورو، الثالثة في جوار قرية كوكاية تجاور منطقة الهدرا. فقد قمتم بتقطيع الجثث إشلاءاً بعد قتلها، لماذا لم تحرقوها أو .. ؟ أين مجازر القردود التى هزت ربوع الوطن؟ إن جرائم الحركة الشعبية في جنوب كردفان في حق أبناء القبائل العربية جرائم فادحة في حق الأنسانية، ففى نهاية عام 1990 وحده هدمت أكثر من 40 قرية كانت أمنة، وهجر تقديراً حوالى 300 ألف من أبناء البقارة قراهم. إن مناطق الدبيبات، البقلتى، قرى بلامات شهدت نزوح وهجرة عليها لم تشهدها المنطقة بأسرها. نهبتم ثراوتهم، وجففتم منابع مورادهم، حرقتم حصادهم ومشاريعهم الزراعية، أغلقتم مدارسهم، قطعتم طرقهم، أغلقتم مساراتهم وموراد مياههم وغيرها. (2/5) في الفقرة الثانية: (البقارة مطالبون بأعتزار). هل ياترى يكفي إعتزاركم (لو إعتزرتم) في مجازر الأبرياء في مناطق القردود، الحمرة، أم سردبة، البُخس، أبوسفيفة وغيرها. إن إبناء البقارة مدانون للشعب السودانى من نمولى حتى حلفا لكشف مجازركم البشعة ضد الأبرياء في جنوب كردفان، وإن هذا المنبر الأصيل هو الفيصل بيننا حتى يحاسبكم الشعب السودانى، ثم لنا أبناء البقارة الخيار في أن نقدمكم مجرمى حرب أو نعف عن حقنا دعماً لمسيرة السلام والتعايش السلمى في السودان. وقد رفعنا شعار التعايش السلمى كمخرج من مأزق ملف الحرب والضحايا الذى تعلمون سواده حتى ندعم مقررات نيفاشا ونحقق سلام دائم علي هداها، وشخصى ممن يرون أن نتمسك بمدأ أعتزار الحركة للضحايا الأبرياء في جنوب كردفان حتى نثبت حقائق تأريخية، ونحن قادرون أن نوقف العالم على مقابر الأبرياء. وقد أدان العالم الحركة الشعبية إدانة قاطعة: فإن القرار رقم 15-1999 في 24 أبريل 1999 للجنة الأمم المتحدة الخاصة بحقوق الأنسان للدورة رقمم 55 أدان الحركة إدانة صريحة. ففي كتاب الأستاذة إخلاص مهدى تحت عنوان (رسائل تأريخية بين السيد الصادق المهدى و د. جون قرنق) وتحديداً صفحة 58 و 59 تجد أسماء كل المنظمات العالمية التى أدانت الحركة الشعبية ولا يتسع المجال لذكرها. أى مبدأ أخلاقى وراء عدم الأعتزار بعد أن أدانكم العالم هل كبرياء أوعنجهية؟. (3/5) يتساءل الكاتب (لست أدرى لماذا يحاول هؤلاء الجهلة التفريق بين النوبة في الحركة وخارجها). نعم نحن نفرق بين شعب النوبة الطيب، الشهم والمتسامح وبينكم عصابات الغوريلا التى تقطع الطرق، تقتل الأبرياء وتنهب أموال شعب جنوب كردفان. يقول الكاتب النوباوى أدم إسماعيل الأحمير رئيس رابطة أبناء الأجانق (في صفحات سودانيز أون لاين) ما نصه (عندما نعود إلى الإطار العرقي تعتبر قبائل الأجانق وليس غيرهم هم النوبة الأصليون في جبال النوبة وهذه القبائل هي صاحبة الاسم والتأريخ) ثم يضيف الكاتب ( كانت ولا زالت هذه القبائل تشغل 60% من أراضي جبال النوبة ويقدرون بمليون ونصف ..) ثم يعدد الكاتب 35 قبيلة من قبائل النوبة من بطون الأجانق بأنها ليست منضوية تحت الحركة، ثم يضيف عن مهزلة تفويض النوبة للحركة لتتحدث بأسمهم قائلاً (حيث كانت قمتها [المهزلة] بأن سُلمت قضية النوبة لقيادة الحركة الشعبية في ظاهرة هي الأولى من نوعها في التأريخ السياسى). نسأل الذى يتهمنا بالجهل من الجاهل وهل وضح الفرق بين النوبة والحركة. وهنا تحليل لكاتب من كتاب الحركة في مقال بأسم (تحليل سياسى وأستراتيجى لمهددات السلام في السودان ونشر هذا المقال حديثاً علي صفحات سودانايل) يقول الكاتب عن أبناء النوبة الشرفاء مستهذئاً بهم (... الكوادر النوبية التقليدية التى لمعت في سماء السياسة السودانية هؤلاء كوادر تم إعدادها لخدمة الأنظمة البائدة ولا يتوقع منها خير لأنهم شربوا من إناء الجلابه وأصبحوا عبيد وأسرى ..) ويواصل كاتب الحركة المخضرم سبه لأبناء بنى جلدته في حوالى نصف صفحة. وطقباً لهذا الرأى، أن هناك كوادر تقليدية من أبناء النوبة لمعت في سماء السياسة السودانية لا تتفق مع طرح الحركة. إذن منذ الذى يصدق قول الكاتب أن الحركة والنوبة شئ واحد. وهات الأرقام: إذا أخذنا قول الكاتب أن 60% من النوبة ليس مع الحركة، وأن البقارة 23% (وذلك قبل إنضمام غرب كردفان التى أضافت أكبر قبائل البقارة، المسيرية، للمنطقة)، وأن الفلاته، البرقو وغيرهم يمثلون 2-5%، فإن ثقل الحركة لا يتعدى 15% فقط، علماً إننى أفترضت أن كل ما تبقى من النوبة ينضوى تحت الحركة. هذا التحليل يجعلنا نؤكد أن قسمة السلطة والثروة في جنوب كردفان بنسة 45% للحركة إنها قسمة ضيزى في حق أبناء جنوب كردفان خارج الحركة. (4/5) يقول الكاتب ( لسنا بحاجة إلي إعادة كتابة التأريخ). أولاً ما الداعى لذلك القول؟ فقد قامت الحركة بهجمة منظمة لتشويه تأريخ البقارة، وكشفت ذلك العبث الأعتباطى في مقالين متتاليين (المقالين 9 و10) بصورة تفضح نواياهم الشريرة ومقاصدهم الأثمة من خلال فبركة الحقائق وتزوير الأرقام، وفي هذا المقال لم أكن أكثر إفصاحاً مما كتبته في تلك المقالات ومازالت بصفحات سودانيز أون لاين. ما أريد أن أرد عليه هنا هو إخراج الكاتب للحقائق من إطارها التى كتبت فيه ليوهم القارئ زوراً بإختلاقات وأكاذيب ملفقة ومنها سؤالى الأتى: ما هو السبب الذى جاء بالنوبة إلي الجبال في المقام الأول؟ ليخرجة كاتب المقال راداً بسؤال أخر ما هو الذى جاء به هو، وسؤالى هو محاولة لإستجلاء الغموض الذى أكتنف هجرة النوبة إلي جنوب كردفان ولم يعرفه المؤرخون حتى اليوم. وقد كتبت الأتى (إن شعوب العالم هجرت مواطنها الأصلية لأسباب عدة منها التبشير كحالة القبائل العربية التى أتت إلي السودان؛ وحالة الأضطهاد العرقى كما في مجموعات الحلب (غجر أم درمان) التى هربت من الهند؛ وحالة الأضطهاد الدينى كهجرة سيدنا موسى وقومة. إن معرفة أسباب هجرة النوبة تجعل المؤرخين يستبينون أمرين: الأول نوع البئية التى هجروها (مساكنها، حضارتها، ثقافتها، سكانها) والثانى الظروف التى دعتهم للهجرة. ومع عدم معرفة هذه الأسباب يصبح أيّ (تخمين) وإتهام طرد النوبة إلي رؤوس الجبال حديث (حاطب ليل)). وقد تحدثت في مقالين بأستفاضة بحثاً عن أسباب هجرة النوبة إلي الجبال وأستيطانهم في روؤس الجبال هل كان للبقارة حقيقة سبب في ذلك وخرجت بالأستنتاج أن أى حديث في طرد البقارة للنوبة إلي روؤس الجبال حديث (حاطب ليل). وقد كتب صاحب المقال راداً بغزارة علمة السمج أن النوبة هم أصحاب حضارة النوبا في الشمال. وقد سألت عدة من أبناء نوبا الشمال عن ما هى العلاقة التى تربط المجموعتين. فلم يعرفوا عنها إلا القليل وقد قال أحدهم (يختلف النوبا والنوبة خلقة وإخلاقا وتراثاً). سؤالى الذى ينتظر الأجابه: أين المعابد التى بنوها في جنوب كردفان وإن كانوا حقاً ينتسبون لنوبا الشمال؟ ما هى مدنهم التى عمروها؟ وهل يجدر بأنسان عاش حياة القصور والمعابد يقبل بأن يسكن كهوف الجبال؟ (5/5) حزب الأمة وتسليح القبائل: أولاً أريد أن أوضح متى تسلحت القبائل في المنطقة وقد أفردت مقالاً بأكملة عن جدلية السلام مع وجود سلاح القبائل العربية في المنطقة وأوضحت الخلفية التأريخية وراء التسليح المتمثلة في حروب التماس وتطور سلاح القبائل مع تطور حركات المقاومة المسلحة في الجنوب وعددت مخاوف القبائل العربية في محاولة نزع سلاحها مع عدم زوال الأسباب التى دعتها للتسليح في المقام الأول. وقد أستجاب لها عقلاء أبناء الحركة أستجابة طيبة متفهمين لمخاوف القبائل بحجة أن السلام لم يتحقق بعد علي مستوى الريف. ورأينا عندما يتحقق سلام الريف وتنتهى حروب التماس يصبح وقتها لكل حال مقام. ثابياً: متى؟ ولماذ؟ سلحت الحكومات السودانية القبائل العربية. رد السيد الصادق المهدى في إحد رسائلة التى نشرتها إخلاص مهدى في الكتاب سابق الزكر ما نصه (سلحت بعض القبائل أثناء الفترة الأتنقالية بقيادة المشير سوار الذهب وكان السبب معلوما وهو أن الجيش الشعبى إعتدى على قرى مدنية غير محاربة في القردود، الأزرق، كيلك والليرى) أنتهى. فإن بداية التسليح هو إعتداء الحركة على قرى عربية آمنة لأثارة الرعب فيها بقصد طردها من المنطقة ولفت أنظار العالم بأن الحركة حية وتقاتل. وقد أشرت إلي ذلك بأن الحركة تبحث عن الأثارة بضرب القرى العربية وكما قيل (أضرب بعصاك الضعيق بأقسى قوة حتى يتعظ القوى). وقد كان ضرب الحركة الشعبية لمناطق القردود التى قتل فيها الأئمة، أغتصبت فيها حرائر النساء ونهبت أموال الحمر والمسيرية تؤكد المصير المحتوم لقرى القبائل العربية في المنطقة والتى طالها الموت والخراب بنفس وحشية مجازر القردود. وقد كان تسليح القبائل العربية معادلة ذو حدين، ففي جانب لا نرى وسيلة لبقاء القبائل بدونها مع تفوق الحركة الشعبية عسكرياً عليها، وفي الجانب الأخر وضح عجز الحكومات التى تستغلنا (كمخلب قط) في المنطقة لحسم صراعها ضد الجبهات المتمردة وذلك للتغطية علي فشلها في حمايتنا. ومع كل ذلك التناقض في المعادلة إننا نتمسك بسلاحنا وندعم ونقف خلف كل من يحقق بقاءنا، ونمد يد التعايش السلمى لكل أبناء الأقليم بحثاً عن سلام عادل. إنتهى الرد. وهنا مقتطفات من أقوال كاتب الحركة عن البقارة بعد السلام التى تؤكد إستهداف البقارة وحتى الأن: · (إن البقارة والقبائل المتحدة معها أمامهم فرصة أخيرة للتوبة) · [البقارة] فئات ضالة لا تعرف سوى السير وراء البهائم وإتقان فن سلخ الجلود. · (سماح النوبة للبقارة ومن معهم [البرقو والفلاته] بالأستقرار في المنطقة). · ( ... أرض السودان أرض أفريقيا السمراء التى هى للأفارقة [النوبة] لا للدخلاء والعملاء [البقارة] ... ). · (... أبناء البقارة عليهم إستيعاب الدروس [ من المجازر] والتعقلم المنهجى والمستمر مع الضرورات التى تفرضها الإدارة السياسية العقلانية [الحركة الشعبية]). وهذه أقوال كاتب أخر تحت عنوان ( تحليل سياسى وأستراتيجى لمهددات أمن السودان) · (علي البقارة ... أن ينتبهوا حتى لا يكونوا كبش فداء ...). · (نأمل أن يعى هؤلاء [البقارة] معنى السلام ويعملوا له ... دون نفاق). ومن هذه الأقوال وغيرها يمكننا إستنتاج أن الحركة لم تغير موقفها العدوانى ضد القبائل العربية في المنطقة، وسوف لم يكن هناك تعايش سلمى وما زالت القبائل العربية تعيش تحت ظل التهديد المتواتر من قبل كتاب الحركة. إن مطلب إعتزار الحركة لنا لما أصابنا من مجازر بشعة أراه مطلب مشروع ومدخل حقيقى لسلام شامل ودائم في الإقليم. وعلي كتاب الحركة درس الأمر بدقة مع قياداتها والأجابة علية بهدوء وبنظرة موضوعية تتماشى مع رفعنا لشعار التعايش السلمى.

خالد
هذا هو المقال الثانى عشر، كل هذه المقالات تؤكد إننى صاحب قضية، لدى رؤية لما يجرى من منطلق مشهادة الواقع، ليس جعجعة، وأرجو أن تعتبر من هذه المقالات، وإن كنت فعلاً مهتم بشأن الأخوة أبناء النوبة في الحركة لأطلعت علي هذه المقالات من قبل، والتى ناقشها أبناء النوبة في الحركة وخارج الحركة بأستفاضة فاقت أى تصور، ومن خلال طرح الحقائق الأن نحن أبناء القبائل العربية وأبناء النوبة في الحركة نتقدم في الحوار
أقرأ هذا المقال وأتركك تأخذ قصداً من الراحة قبل الأمتحان، ثم نعود إلي موضوع الصور التى تتاجر بها فإلي المقال:

Quote: في واشنطن: زعيم الحركة الشعبية يدعوأبناء البقارة للأنضمام إلي دولة الجنوب (12) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم إن التحديات التى يواجهها أبناء البقارة في مناطق الهامش كثيرة، وقد أشرت إلي الهجمة الثقافية والتنصيرية والخطاب العلمانى الذى يخالف المكون الدينى والثقافي لقبائل البقارة مما يعنى محاولة صريحة لمحو ثقافتها ووجودها. ففي ندوة واشطن ردد د. جون قرنق الدعوة لإبناء البقارة من قبلية المسيرية، التى قال إنه قدمها لهم حينما زار مدينة لقاوة، داعيا لهم للإنضمام إلي دولة الجنوب ووعدهم بفتح أسواق في وسط وشرق أفريقيا لتسويق مواشيهم. نقول ما هكذا تورد الأبل يا قرنق!. طرحنا أسئلة نحن أبناء البقارة ونريدوا الأجابة عليها صراحة: أولاً نريدوا منك أعتزاراً علنياً بسبب المجازر التى تمت بشأن أبناء البقارة في جنوب كردفان حتى تعيش المنطقة في سلام، لماذا لم تعتزروا؟. ثانيا متى كان البقارة، الذين تصفونهم بأنهم تجار رقيق وخاطفى أبناء الجنوب في بحر الغزال وبحر العرب، شعب يصلح للتعايش مع الجنوبيين؟ هل قاتلتنا معك؟ هل وقفنا معك في منصة منظمة الكنائس العالمية؟ هل عندما أعطتك منظمات الكنائس منبرها في أثيوبيا، هل كان ذلك حباً في شعب البقارة الذى يدين بالأسلام؟ ماذا تريد من شعب البقارة الذى عاش بسلام قروناً واليوم تقفون علي رأسه بسلاحكم لتثنوه عن عما يريد؟ إن كان دعوتكم حباً في البقارة كان الأجدر أن تدعوا أبناء البقارة من قبيلة الرزيقات، الذين قاتلوا الزبير باشا زعيم نخاسة بحر الغزال الذى سام أبناء الجنوب سوء العذاب؟ إن كان دعوتكم حباً في البقارة المهمشين لم يكن هناك أكثر إلتصاقاً بأبناء جنوب كردفان حليفكم في الحركة، من فروع الرواقة من قبلية الحوازمة؟ إن مخاطر مخطط قرنق لا يخفي علي أبناء البقارة. وهنا بعض ما يريد: تعتبر قبيلة المسيرية هى أكبر قبائل البقارة تعداداً وأحسنها تعليماً وتجزراً في العمل السياسى، وتقع أراضيها علي حقول البترول، وتمتلك أطول خط تماس مع قبائل الجنوب الرعوية وهى من أغنى القبائل الرعوية في السودان قاطبة. إنك يا قرنق تريد رجالاً إكفاء في السياسة والعمل العسكرى كأمثال عبدالرسول النور، د. عزالدين حريكة، اللواء فضل الله برمة ناصر وأمثالهم من أبناء المسيرية الذين يعتبرون رموز العمل السياسى والعسكرى في السودان، إنك تريد حقول البترول التى عجزت عن إمتلاكها من خلال نفاشا، تريد أن تمتلك ثروة أبناء المسيرية وتريد جذب كل قبائل البقارة الذين يعتبر المسيرية بمسابة الرأس منهم. كل ذلك تقديراً أنها نواياك الحسنة، هنا حقيقة ما تخفى فقد كونت حزاماً آمناً من أبناء النوبة والأنقسنا يحميك من حكومات الشمال ولم يفضل إلاً ممراً واحداً غير آمن هو ديار المسيرية. أن كنت تحسب للمسيرية حساب، نسألك من هم ضحايا القردود والأزرق واللبيض والليرى؟ حيما كونت كتيبة (حديد) بقيادة حليفك رياك مشار لتغزوا ديار المسيرية والحمر هل كان ذلك حباً في تحريرهم من ربقة حكومة الخرطوم التى أهملت ديارهم؟ فلماذا لم تهاجم حاميات الجيش ومراكزة بل إتجهت جيوشك لتقتل الأبرياء، تنتهك الأعراض وتنهب الأموال. وقد تم ذلك إنتقاماً من المسيرية بسبب حروب التماس ووقفتهم الصلبة ضد تقدم جيوشك نحو أراضى جنوب كردفان. ففي صفحات الإنترت وحدها هنالك حوالى 6 ألاف ورقة قدمها أبناء الجنوب والمنظمات العاملة هناك يتحرشون فيها ضد أبناء القبائل العربية من تهم كالأغتصاب، الرق، الأختطاف والأعمال البربرية الأخرى. أن أبناء البقارة هم المجموعة السكانية الوحيدة التى تدافع عن وحدة تراب الوطن، الدين، واللغة-الثقافة العربية في أرض الهامش. إن أبناء البقارة يرابطون في بؤر حساسة وملتهبة ذات موراد قومية هامة كحقول البترول وخط أنابيبه، مشاريع الزراعية الألية في جنوب كردفان، ويمتلكون أكبر رصيد للثروة الحيوانية في غرب السودان والتى تعتبر كلها موارد مستهدفة. إننا نهيب بكل قطاعات الشعب السودانى قيادة وقاعدة الإنتباه لإستهداف ومعاناة شعب البقارة والوقوف معه حتى يتخطى المرحلة الحرجة التى يمر بها السودان. إن هجمة الجبال ضد البقارة والمجازر البشعة التى أرتُكبت في حقهم لمحاولة طردهم من المنطقة تنتظر أذن ساغية. مشلكة دارفور التى أخذت منحى عنصرى مدعيين أن الجنجويد الذين أتت بهم الحكومة من حيث لا نحتسبوا ينتمون إلي، بل هم قبائل البقارة، سياسة الحكومة في الزج بأبناء البقارة وقوداً للحرب في كل الصراعات الدائرة في المنطقة هى التى ألبت الآخرين عليهم وضدهم. إن أبناء البقارة مطالبين أكثر من غيرهم بتحديد مصيرهم ومستقبل وجودهم، ودورهم في الحياة، ليس هم فصيل هامشى ينجرون وارء الأوهام. من الذى دفع الثمن عندما سقطت الديمقراطية الثالثة؟ وما هو الثمن؟ فإن مجازر القردود البشعة وما جاورها من قرى القبائل العربية هى التى بسببها توحدة الجبهة الداخلية ووقفت مؤسسات المجتمع المدنى خلف حكومة الصادق المهدى ترفع من روح القوات المسلحة المعنوية وتدعم نضالها حفظاً للوطن. في عام 1989 الذى يعتبر من أسوأ سنوات الحرب في جنوب كردفان، فقد دمرت قرى بأكملها وقتل أبناء البقارة الأبرياء وشرد آلاف الضحايا؛ وما زلنا في غمار المعركة حتى أنقضّت الجبهة علي السلطة محدثة فراغاً أمنياً في جبهات القتال، فراغاً سياسياً في قمة الهرم السياسى للدولة حيث إتجه حزب الأمة حليفنا القوى إلي المعارضة لمعالجة قضية الديقراطية السليبة، فإنفرط عقد وحدة صف المجتمع المدنى ومؤسساته، ليواجه أبناء البقارة أشرس المعارك في تأريخ السودان الحديث ليس ضد جيوش قرنق بل ضد منظمات الكفر العالمية التى تقود حربها ضد الأسلام وفي ظرف فراغ سياسى تام. عندما أمنت حكومة الجبهة الأسلامية أسباب بقاءها في السلطة جاءت تهرول نحو جنوب كردفان ترفع فتوى الجهاد ضد شعب النوبة المسلم لتزيد الجرح جرحاً. أين مثقفى البقارة في ذلك الزمان؟ هل نفعتنا المؤسسات الحزبية وضجيجها؟ هل نفعتنا المساجلات والمناظرات السياسية؟ فقد نفعنا فقط من يؤمن بقضية شعب من حقة أن يحيى ويعيش ويبقى، تاركاً ولاءه الحزبى حتى لو حين، مجرداً سلاحه وقلمة ولسانه دفاعاً عن شعب أعزل، شعب البقارة، وما أحوجنا لذلك الموقف اليوم ليس في جنوب كردفان وحدها بل في دارفور الجريحة. إن جون قرنق لم يتورع خجلناً مما حاكه ضدنا، حينما وقفت جيوشه الغاشمة في صيف 1989 تحاصر مراكز المياه في بحيرة كيلك واللبيض ودليبة، تحرم بهائم أبناء القبائل العربية من ورود الماء لترتد عائدة نحو الشمال في رحلة صيفية لم تحدث في تأريخ المنطقة منذ أن وطأت هذه القبائل تلك الديار. ففى نهاية صيف 1989 زرت مناطق الحوازمة في خور أبوحبل وما شاهدته كان العجب. فقد ظهرت أمراض جديدة علي الرعاة بسبب جفاف المرعى فكانوا يجمعون عشرات الرؤوس المريضة في زرائب ثم يتركونها لتواجه حتفها، أكتظت بطون الكلاب والصقور والنسور من جثث أبقار البقارة المشردين بسبب الحرب وحصار موارد المياه. ولم تنتهى مأساة شعب البقارة عند هذا الحد بل أصبحوا لاجئين ينتنظرون الأغاثة في قراهم الجديدة التى نزحوا إليها، وأُصيبوا بأمراض العمى الليلى نتيجة لفقد منتجات الألبان، وظهرت أمراض الفشل الكلوى، وخرج أبناء البقارة في جماعات يقصدون دول المهجر التى لم يألفوها بحثاً عن لقمة العيش الكريم. ليأتى جون قرنق ويقول هلم إلىّ يا أصحاب، محاولاً جعلنا فتنة للوطن الذى سقينا شجرة وحدته وحريته بدمائنا، لا يا صاحب السوء، إن إردت السلام فنحن متلزمون بما توصلت إليه الحكومة معكم، ولكن بإذن الله لن ولم يؤتى السودان من قبل البقارة.

(وبعد التهديد والحمد لله يقارب التصفيه العرقيه فى دارفور بشغب الخرطوم، فللرجل اجندته فى ابييى!!!! )؟؟؟؟؟

خالد كودي ما هذا التخبط ياسيدي؟؟ ومن قارن التصفية العرقية بدارفور وكربلاء الخرطوم؟؟ واين؟؟ هذا اذا سلمنا جدلا انك تقصدني.

ياسيدي انت افرغت مضمون البوست من محتواه تماما، وانت يا ممثلنا في الرسم في اوروبا لديك اذدواجية في تناول الموضوعات، والا فلماذا لا تنقل لنا صور اهلك النوبة الذين سحقتهم الحركة الشعبية في معسكرات التدريب في هذا البوست؟؟ لماذا لا تنقل وبالتفصيل الممل صور الشباب السودانيين الذين ماتوا في معتقلات التعذيب الجهنمية عند قوات التحالف الوطني الارهابية بارتيريا؟؟

وبالمناسبة مارايك في ضحايا الدكتور تيسير محمد احمد القيادي البارز في قوات التحالف الوطني؟؟ وما هو علاقة ابيي بالتصفية العرقية التي حدثت في دارفور ؟ وما هي العلاقة بين ابيي وبين صور الضحايا؟؟ هل انت مثقف حقا؟؟؟؟؟ لقدتحدث شخصي في هذا الامر تبعية ابيي لغرب كردفان و اقمنا الحجة على ما ادعى بالوثائق واين المقارنات اذن؟؟

ان كان هناك من له اجندة في المنبر الحر فهو انت وفرقة المولد التي تطبل خلفك والا فانني اتحداك ان تاي لنا بصور القتلى والضحايا من قبيلة النوبة وتعرضهم لنا هنا!!!


وبالمناسبة ايضا ضحايا الخرطوم هل سوف تقيم لهم معرضا في اوروبا مثل مااقمت لضحايا دارفور؟؟ ام لان ضحايا كربلاء عرب؟؟

وماهو رايك بالمرة ايضا عن معتقلات الدكتور تيسير او التحالف الوطني؟


ولد ابا بريمة احييك مرة اخرى على تحطيمك اصنام الوهم العنصري.

Quote: الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق

د.بشري الفاضل تحياتي.
كلامك ده، صراحة مؤسف جدا، او في نفس الوقت يوضح سبب من اسباب استمرار الموت والدمار في بلدنا بطول وعرض نصف قرن.

لو تلفزيون السودان ولاصحافة السودان كانت بتنقل ولابتنشر محارق التطهير، لربما ماماتو ملايين في بلدنا.

نعم لذات الاسباب الصحافة الامريكية مابتنشر ذي الصور دي.

اماالاسباب، وباختصار، هي مصلحة الجهة الفي يدها القلم.

في حالة النظام الجهوي الحاكم في الخرطوم، فالمسالة ماعايزة درس عصر، كيف نشر الصور دي من حيث التاثير اقوي من دانات الT52، اي الدبابات.

بالعدم وبدون الصور دي، لماكان هناك راي عام عالمي كسلطة نامية وموجهة للامم المتحدة، وموازية لاسلحة الدمار الشامل، في عالم يخضع لسطوة قطب احادي مهيمن.

فالصور دي هي سبب السلام الان في الجنوب، والسلام القادم في دارفور. كل من يعترض علي نشر هذه الصور، شاء ام ابي، يحارب كعسكري نفر في جيش دولة الاقلية.

فالصحافة الغربية لاتعرض صور الذبح في العراق، ماعشان خاطر لون عيون من ذبحو، او اي من الاعتبارات المثالية دي، وانما عشان خاطر مصالحم كغرب امبريالي!

فالمسآلة في الاساس مسآلة حسابات سياسية اي مصلحية باردة، اولا واخيرا، وان اقتضي الPakaging بغرض التسويق، تلبيسه لباس اخلاقي!

السؤال لامثالك يادكتور، وكمبدع، اين انعكاسات واقع محارق التطهير والقهر الفي بلدنا، في عملك الابداعي؟

وهل هذا صدفة؟

لذات السبب وقوعك في خط واحد مع امثال بريمة، ابدا ماصدفة ايضا، مقارنة بي موقف د.خالد كودي، ومركزية وعيو بالقهر مجسد في ابداعو.

د.خالد ابدا لم يتافف او يستكثر ماتعرض ويتعرض له بل علي العكس الراجل سعيد بتغبير وجهه مشيا ولو لساعة في حزاء المعزبين، بينما انت والخواض وبولا وعجب مثلا مرتاحين او مبسوطين، سعيدين في ابراجكم العاجية!

اما بريمة، او عبدالرازق الطالبII، فموقفو يعبر خير تعبير عن افرازات واقع الاستلاب "الامبريالي" لي اقلية الشمال، دولتها، ونظامها الاجتماعي المؤسس علي الفرز والقهر العنصري.

عن هذا د.Chancellor Williams بقول عقل الانسان الاسود مبرمج للعمل ضد مصلحتو، ولمصلحة الانسان الابيض!

كذلك اخونا بريمة، خليفة عبدالرازق مبرمج، للعمل ضد مصالحو كمضطهد، ولمصلحة مضطهديه.

فعلا:

الجلابي، ولا المجولوب!

علي وزن التركي ولا المتورك!

Quote: الاخ بشاشا، جميل ان تعود هنا، و هكذا يتحايل البعض ، نطردهم بالباب ليعودا بالشباك! شكرا للمشاركه ، سأعود لأعلق عليها. وبالمناسبه دى شكرا للدكتره، فأنا "انا مادكتور" لكن البتجى منك كلها مقبوله.

Children's Drawings of the war in Darfur





































































































source

http://hrw.org/photos/2005/darfur/drawings/16.htm




نهدي لكم صور الموتي الفظيعة الما حا نقدر نعاين ليها لأنو قلوبنا رهيفة و ما بتقدر على الهباباي....و عشان نحمي أطفالنا يشوفوا أوطانا...

زماااااان قولنا الشوف ما قسم....شوف لشوف بيفرق....عشان كده السودان مستغرب و مندهش.

مقتول ,مظلوم, مزارع ,راعي, بربي في عياله و فجأة هو محروق مقتول....
by his own people
صورة هذا الشهيد ما بشوفه ذي ما أنتم بتشوفوها...sorry
و تحليلي للصوره
أبدا ما ح تفهموه لأنو
في عمى مترسب في بطن العقل الموظف لتفسير صور
like these
بالفظيعة
wa bas!

WHAT A SHAME!!!

In the mean time
and the same brain

is calling others to fight against posting the shames of the SUDANESE criminals and their supporters in this board.

!!!!WHAT A SHAME

If you think, you can stop our children to tell their stories about how their country had betrayed them, PLEASE, I advise you to think twice.

Best Wishes

Kostawi

شكرا عزيزى كستاوى على هذه الرسوم،
لن اشك ان أمثال بريمه سيفعلون كل مايقدروا عليه ليكذبوا مصدرها، وعمن قام برسمها.

فهى الحقيقه التى يصعب عليهم مواجهتها.

بشاشا
وأنت الوهم الأخر، هل لك أن ترنى ماكتبته أنت عن مايدور في السودان ماهى رؤيتك التى تقف خلفها وتدافع عنها، إنك مسكون بمرض أسمه الأستلاب الثقافى، الأستعلاء العروبى، عندك هوس أسمه التبعية العمياء لك من هب ودب حتى ظلك، في هذه السانحة أنا ليس في بحث شئ أسمه الأفريقية أو العروبة في السودان، أنا بصدد متاجرتكم الرخصية بجثث الموتى سواء كانت من دارفور، شرق السودان، جنوبه، جنوب كردفان أو أى مكان أخر، هذه الصور مهينة لكرامة الأنسان، وهل قرأت المقالات السابقة التى أتحدث فيها عن جنوب كردفان، لن أعرض لك صور أهلى لتتاجر بها أنت وأمثالك، أوقفوا هذه المتاجرة الرخصية، أخوك الذى تدافع عنه فقد أقر علي مضض قبل بعرض جثة أخية بين جثث الموتى، لم يقبل بعد بعرض جثة أمه وأبية، ومازلنا ننتظر لنرى هل يقبل، لترى بعينك المكابرة بالباطل. للباطل أبطال كما للحق أبطال، أبوجهل من أبطال الباطل، حينما قال لقريش اليوم لو جاء محمد (ص) وركع أمامنا لأدوس برجلى علي رقبته، فجاء المصطفى (ص) وصلى فى نفس المكان الذى تقف قريش (الكعبة) وأبوجهل حاضراً، فتقدم ليضع رجله النجسة في رقبة النبى. فما رأته قريش إلا ركضاً ناحية الخلف بعد أن أقترب من النبى، فقيل له لماذا هربت وهو يصلى، قال هناك أخدود نار بينى وبينه أوشكت أن أقع فيه، فقال النبى والله لو فعل لأخذته الملائكة علي وضح النهار. ما أردته أن أقوله أنك وأخوك خالد أبطال لا يستهان بكم في المتاجرة بالبطال، فتاجروا وحسبنا وأمواتنا الذين تهينون كرامتهم الله.
قضية دارفور قضية عادلة لا تحتاج لعرض صور ولا تحتاج لأمثالك. ولتعلم إننى لا أدافع عن الحكومة ولا أنتقص من قضيةدارفور العادلة، فقد ضد عرض جثث الأموات التى تخالف الأخلاق وتخالف الفطرة السوية.

اخونا بريمة

طيب رائك شنو في الصورة دي

قلت لي فسية ديك وفسية عشوشة
و ابو العفين كمان

بريمة محمد ادم و انحطاط اللغة !!!!!!!!!!!!!!!!

اهداء خاص ايها الاديب الاريب ، وفي انتظارك في البوست المفتوح لاجلك

ان كذبنا نحن فان رسومات الاطفال لا تكذب ..
انه فن المحنة ..والمعاناة هذا الذي يولد من بين قصف الانتونوف ..
والحرائق ..وهجمات الجنجويد ..
هذا الطفل لا يعاف الي ان ينظر الي جثث اقاربه ..بل يرسم المذبحة ..
والابادة التي تعرض لها اهله ..في ادق تفاصيلها ............
يرسم الجنجويد وهم ليس يقتلون فحسب ..بل ويقصدون اماكن معينة
بعد قتلهم لضحاياهم ..انها الاعضاء التناسلية للذكر ..قطع النسل ..
اليست هي الابادة ...درس من طفل لا يتجاوز عمره ال16 عامأ ....

تخالف الأخلاق
أخلاق منو?

وتخالف الفطرة السوية.
فطرة سوية?
سوية بتاعت منو?
و ما سوية بتاعت منو?

يا أديبنا
و أنت عندك محاولات لتعريفنا عن الحوازمة و وضحت لينا their microculture
و ممكن يكون في إختلافات بسيطة بينهم و بين المسيرية و كلهم بقارة.

لو في ال microculture
ممكن يكون في عدم إتفاق في أشياء معينة ليه بتخت جمل تقريرية ذي دي
و تصفها بفطرية و سوية...
For all Sudan

طفل دارفور البرسم في كراس الحساب عن أمه أو أبوه المقتول فطرتو ناقصة?

ورونا الفطرة المقررة لأهل السودان عشان نذاكر معاكم و نخش سوه سوه

تحيتي

كوستاوى
هل أنت مسيرى، حينما تتحدث عن المسيرية والحوازمة. أعرف المسيرية ولدت الأخ محمود الدقم، فهو رجل والرجال قليل، في قضية أبيى التى مازلنا نحركها، محمود كان سن الرمح في رد حقوق المسيرية. تبلدينا، كبر، فارس موسى من أبناء المسيرية نفاخر بهم في كل مكان. إياك أن تقل لى أنت مسيري، فقد صدق من قال إن النار تلد الرماد، فإذا ما لقيناك في وقته الحارة متى نلقاك؟
كوستاوى فطرتك أنت غير سوية، بدليل أول ما يتبادر إلي ذهن المرء أن يخرج الأطفال مماهم فيه بدل المتاجرة، ثانيا: البحث عن مخرج من مأذق الموت وتهدءت النار المستعرة في هؤلاء الأطفال، بهذه المكابرة الزائفة أنتم تزيدون في القتل وتشريد الاطفال، قضيتى هنا هى منع الصور المهينة للأموات والأحياء، وسوف ترى طرحى عن قضية دارفور. أرنى حجتك في وضع جثث الأموات في البورد غير المزايده ومحاولة فضح الممارسات، هل تلك الممارسات يمكن فضحها بصورة مختلفة، هل يمكن أن تحقق نصر دون علي الحكومة التى تقاتلها دون عرض جثث موتاك، أخى حينما سألت خالد كودى هل يقبل بوضع جثة أمه أبية بين الموتى حتى الأن لم يرد علي مع أنه ملء البورد زفيراً، حينما سألته عن قتل براءة الأطفال، هل لديه أطفال حتى يعرف عن براءتهم راجع إجابته المخجلة، هؤلاء المتاجرون نعرفهم من لحن الحديث ونشتم مافي طمائرهم الخربة الخاوية من كتاباتهم الزائفة.
أنا ضد عرض جثث الأموات فهى مهينة ومنفرة وتسلب اخرون حقوقهم، فلا يمكن أن تقاتل من أجل حقوق وتسلب حقوق أخرين.
أدعوك أن تقف معى من أجل إزالة صور الجثث من البورد
بريمة م أدم

Ahmed Haneen
سلامات
لم نلتقى من قبل، نقول لك شكراً علي المرور، أخى لا أختلف معك في أن الصور مؤذية وهذا هو الذى بصدده، ليس تقليلاً من أثار جريمة الحرب أو دفاعاً عن القتله، أنما حجتى هنا أن هذه الصور تهين كرامة الأموات والأحياء، والذين يتاجرون بها ليس هم أولياء أهل الجثث أنما الأمر مكابرة بالباطل وإهانة للأموات ومتاجرة بجثثهم من أجل الكسب الرخيص والنجومية الوهمية، أنظر إلي رسومات خالد التى عرضها في مكان العمل وفي بوستاته الخاصة التى يعرضها للأمريكان بغرض أكل العيش أين صور جثث الموتى، أنه يترزق من أى أتجاه بطريقة مختلفة، فهو عند أهل دارفور أنا الثورى وفى حقيقة الأمر تجارة من أجل الدنيا، ويعرف الجميع أين هى قضية خالد، حب الشهرة والظهور التى قادته لبيع تنظيم بكامله للحركة الشعبية وحينما رأت فيهم السفسطة وقلة الفعل تركتهم وشأنهم بعد أن خربوا علاقاتهم مع رفاق دربهم وجروا خلف السرائب الزائل، خالد حرق أوارقه مع رفاقة ولم تعطيه الحركة أى شئ، لذلك يتجه نحو المتاجرة بقضية دارفور.
أنا أدعوا كل الشرفاء من أبناء دارفور وكل أبناء الشعب السودانى، أن نقفوا لحظة مع أنفسنا ونتدبروا عرض الجثث بهذه الطريقة المهينة، مهما كان سبب الموت، ومهما كانت قساوة القتله ومهما كانت بشاعة الجريمة، كل ذلك ليس حجة في عرض جثث الموتى الذين كرمهم المولى عز وجل، ولقد كرمنا بنى أدم، قبلنا بأن قتل الأبرياء جريمة بشعة، فهل هناك أبشع من عرض جثثهم للتقرج عليها، أخى أدعوك أن ترى الحق وتقف معه وأدعوك أن تقف من أجل حزف هذه الصور المهينة من المنبر.
ولك خالص تحياتى
بريمة م أدم

الأخ محمدين
لك ألف شكر علي مرورك

Quote: ان كذبنا نحن فان رسومات الاطفال لا تكذب .. انه فن المحنة ..والمعاناة هذا الذي يولد من بين قصف الانتونوف .. والحرائق ..وهجمات الجنجويد .. هذا الطفل لا يعاف الي ان ينظر الي جثث اقاربه ..بل يرسم المذبحة .. والابادة التي تعرض لها اهله ..في ادق تفاصيلها ............ يرسم الجنجويد وهم ليس يقتلون فحسب ..بل ويقصدون اماكن معينة بعد قتلهم لضحاياهم ..انها الاعضاء التناسلية للذكر ..قطع النسل .. اليست هي الابادة ...درس من طفل لا يتجاوز عمره ال16 عامأ ....

أخى محمدين لقد دار بينى وبينك حوار في الصفحات الأولى من البوست، وأحسبه كان حواراً موضوعياً وأرى أننا تقدمنا في فهمنا المشترك للقضية وأتفقنا علي عدة نقاط منها أصل القضية وأختلفنا في عرض الصور وجثث القتلى، أرى أنك هنا تعيد طرح السؤال الذى أجبت عليه سابقاً وهو فإن كذبنا نحن فإن رسومات الأطفال لا تكذب، أى كأننى لا أصدق بقضية دارفور أو الموت التى يحصل بها، لا خلاف عندى في ذلك، فكل أراضى الهامش التى تعانى الحروب يقع أطفالها تحت نفس المصير المظلم، كيف نحن نعالج الأشكال ونصل إلي وقف المعاناة، ذلك لا يأتى بعرض جثث الأموات، جثث الأموات هى إهانة للأموات وللأحياء وسلب لحريات الأخرين وقتل لبراءة الأطفال، هؤلاء الأطفال الذين تعرضوا لهذا الدمار والقتل والموت يجب أن نبحث كيفية إعادة يراءة طفولتهم السلبية بسبب تعنت الكبار ويجب أن نقف إلي جوارهم ومداوات جراحهم، ولكن ليس بمزيد من الحروب بل بالدعوة إلي السلام ووقف العنف والصور التى تعرض هى زيادة في العنف يجب أن تقف، نرجوا منك الوقوف معى في محاولة إزالتها من البورد ولنبحث عن وسائل نضال إخلاقية ولا تهين الأموات والأحياء
ولك خالص شكرى
بريمة م أدم

Quote: South Sudan: A Portrait of Ongoing Terror September 11, 2002 Adut Deng Chan is the widow of Kuol, a blind beggar, who was killed in the June 23 bombing of her village, Malual Kon, located in south Sudan. Despite U.S. attempts for peace, the extremist government of Sudan (GOS) continues to terrorize its innocent civilians as part of an ongoing campaign to ethnically cleanse the south. The numbers killed have reached genocidal proportions. Adut's life is an example of this brutality. "My parents perished during the great famine in 1988, we lived in Nymlell in Aweil West," Adut said. "My two brothers went to the North in search of food. One is said to be in Khartoum, the other in Port Sudan." "I had five children, only Achol survived," she continued while holding her baby close. "The others starved to death because we were very poor. My husband, Kuol, was blind and had to beg for food. We used to live in Aweil town (a GOS garrison). We fled from there four years ago because people were afraid for their lives." Recurring military attacks by the government leave little hope of survival for villagers like Adut. "I live from handouts, I do domestic work. While Kuol was alive, people knew him. But now nobody knows me, and I am struggling to keep Achol and myself alive." Photos and interview courtesy of Christian Solidarity International (CSI) http://www.csi-int.org[/QUOTE] هذا ما اقترفته يداك بجنوب السودان ، فلا تحاول ان تجمل نفسك ، لماذا تتهيب رؤية قتلاك ؟ كفاك نفاقا و انت من تحرك جاهليتك حكامة .

---

Post: #119 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-18-2005, 10:34 PM Parent: #117 الأخ بريمة....عليك الله ركز أنا ما قلت ليك خاشي توش إلا بسبب عدم تركيزك....إنته بتسمع بريمة و بس! You said Quote: "أخى حينما سألت خالد كودى هل يقبل بوضع جثة أمه أبية بين الموتى حتى الأن لم يرد علي" Again Read what you said "أخى حينما سألت خالد كودى هل يقبل بوضع جثة أمه أبية بين الموتى حتى الأن لم يرد علي" يا بريمه دي لو ما توش عليك الله سميه لي....أي حاجه.

---

Post: #124 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-19-2005, 05:23 AM Parent: #119 Quote: يا بريمه دي لو ما توش عليك الله سميه لي....أي حاجه Quote: Ahmed Haneen سلامات لم نلتقى من قبل، نقول لك شكراً علي المرور، أخى لا أختلف معك في أن الصور مؤذية وهذا هو الذى بصدده، ليس تقليلاً من أثار جريمة الحرب أو دفاعاً عن القتله، أنما حجتى هنا أن هذه الصور تهين كرامة الأموات والأحياء، والذين يتاجرون بها ليس هم أولياء أهل الجثث أنما الأمر مكابرة بالباطل وإهانة للأموات ومتاجرة بجثثهم من أجل الكسب الرخيص والنجومية الوهمية، أنظر إلي رسومات خالد التى عرضها في مكان العمل وفي بوستاته الخاصة التى يعرضها للأمريكان بغرض أكل العيش أين صور جثث الموتى، أنه يترزق من أى أتجاه بطريقة مختلفة، فهو عند أهل دارفور أنا الثورى وفى حقيقة الأمر تجارة من أجل الدنيا، ويعرف الجميع أين هى قضية خالد، حب الشهرة والظهور التى قادته لبيع تنظيم بكامله للحركة الشعبية وحينما رأت فيهم السفسطة وقلة الفعل تركتهم وشأنهم بعد أن خربوا علاقاتهم مع رفاق دربهم وجروا خلف السرائب الزائل، خالد حرق أوارقه مع رفاقة ولم تعطيه الحركة أى شئ، لذلك يتجه نحو المتاجرة بقضية دارفور. أنا أدعوا كل الشرفاء من أبناء دارفور وكل أبناء الشعب السودانى، أن نقفوا لحظة مع أنفسنا ونتدبروا عرض الجثث بهذه الطريقة المهينة، مهما كان سبب الموت، ومهما كانت قساوة القتله ومهما كانت بشاعة الجريمة، كل ذلك ليس حجة في عرض جثث الموتى الذين كرمهم المولى عز وجل، ولقد كرمنا بنى أدم، قبلنا بأن قتل الأبرياء جريمة بشعة، فهل هناك أبشع من عرض جثثهم للتقرج عليها، أخى أدعوك أن ترى الحق وتقف معه وأدعوك أن تقف من أجل حزف هذه الصور المهينة من المنبر. ولك خالص تحياتى بريمة م أدم Quote: حب الشهرة والظهور التى قادته لبيع تنظيم بكامله للحركة الشعبية وحينما رأت فيهم السفسطة وقلة الفعل تركتهم وشأنهم بعد أن خربوا علاقاتهم مع رفاق دربهم وجروا خلف السرائب الزائل، خالد حرق أوارقه مع رفاقة ولم تعطيه الحركة أى شئ، لذلك يتجه نحو المتاجرة بقضية دارفور. بريمة شكرا لك لتوضيح الامر للاخ احمد حنين تووووووووووووووووووووووووووش طااااااااااااااااااااااااااااااخ

---

Post: #133 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 11:38 AM Parent: #117 عصام الدين عبدالرحمن عصام أطفالك حلوين، أنظر براءتهم، أدعوك أن تضع هذه الصورة المهينة في غرفة نومهم وكبرها لو سمحت. في حوراى معك في بوستك الذى فتحته للتشهير بشخصى قلت لك أن هناك أناس في البورد لم يبلغوا الحلم بعد. فمراحل الطفولة تبدأ بترك البزازة، ثم (الدايبر)، والسن والسنينتين، ولا أريد أن أسأل في أى مراحل طفولتك المتأخرة أنت، لقد بدأت تنمو إيجابيا، عرفنى من الذى كتب لك هذا، إنك لا تستطيع أن تكتب بلغة الرجال: Quote: هذا ما اقترفته يداك بجنوب السودان ، فلا تحاول ان تجمل نفسك ، لماذا تتهيب رؤية قتلاك ؟ كفاك نفاقا و انت من تحرك جاهليتك حكامة . صور القتلى التى تبحثوا عنها في أضابير المنظمات الأنسانية (اللاإنسانية) التى تتاجر بها مثلكم، إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين. موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى. بريمة م أدم

---

Post: #136 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Esameldin Abdelrahman Date: 08-20-2005, 05:29 PM Parent: #133 بريمة محمد آدم Quote: عصام أطفالك حلوين، أنظر براءتهم، أدعوك أن تضع هذه الصورة المهينة في غرفة نومهم وكبرها لو سمحت حتما سأحكي لهم عن كل ما فعلتوه بصنوهم من قتل وتدمير و تشريد ، ولن اكبر الصورة واضعها بكماء علي الجدار ولكني سأحفرها في اعماقهم بأحرف من دم ليقفوا علي التاريخ المهين الذي سوقتم فكرته و كنتم بوقا له ، و يا لك من افاك اثيم يلبس ثوب الحق بالباطل ، ألا تخجل من انك تمارس القتل بدم بارد و تتدعي هنا ان صورة القتيل مهينة له و تأذيك ؟ فاذا كنت انت من تمتهن كرامة الانسان بالقتل ، فلماذا لا تريد ان تنظر في وجه ضحاياك وهي مسجية في دمائها ؟ ألا يمتعك هذا بعد ان استمتعت بقتلهم ؟ Quote: في حوراى معك في بوستك الذى فتحته للتشهير بشخصى قلت لك أن هناك أناس في البورد لم يبلغوا الحلم بعد. فمراحل الطفولة تبدأ بترك البزازة، ثم (الدايبر)، والسن والسنينتين، ولا أريد أن أسأل في أى مراحل طفولتك المتأخرة أنت، لقد بدأت تنمو إيجابيا، عرفنى من الذى كتب لك هذا، إنك لا تستطيع أن تكتب بلغة الرجال: لست ادري ان كنت تفهم شيئا في علم النفس ام لا ؟ ولكن هناك ما يسمي بالاسقاط فأبحث عن ماهيته ، عادة التشهير يكون بالمشاهير او من يشكلون رقما في الحياة ولكن ايها المعتوه المصاب بعقدة تضخيم الذات و انت الذي غلب طبعك تضبعك ، هل تعتقد ان ما تهرف به من كلمات مبعثرة في زمن اللا أخلاق الانقاذي و الانحطاط الذي افرزك جدير بأن افتح بوست لأجلك ؟‌ ومتي حاورتني في ذاك البوست ايها المنافق ؟ غير مداخلتين تقيحت فيهما صديدا وتتوعد بأن انتظرك هناك ؟ فلماذا هربت اذن ولم تعود ؟ ان ذاك البوست فقط لتوثيق ترهاتك و خطرفاتك و تعريفك بحقيقة حجمك حين تناسيتها كفأر خرج من خمارة في قصة المطالعة المدرسية التي تجسدك تماما . Quote: إنك لا تستطيع أن تكتب بلغة الرجال اذا كانت لغة الرجال هي اللغة التي تكتب بها انت كقولك فسية ديك وفسية عشوشة وابوعفين و ما شاكله من الفاظ تنبئ عن و ضيع قدرك، فاني اعلن امام الملا بأني لست من الرجال الذين يكتبون بتلك اللغة ، و اخشي ان تكون لغة الرجال عنك اشعار الحكامة الشباية ، صه يا من يختبئ خلف قلمه كفتاة ترتدي فستانا قصيرا ، ان هي مالت شمالا انكشفت عورتها جنوبا، وان مالت جنوبا انكشفت عورتها شمالا . ماذا تعرف عن الرجال ؟ يا من تنتهي عنده حدود الرجولة في القتل و السلب و النهب ؟ عن اية‌ رجولة تتحدث وانت الذي تطأ طفلا لا لسبب غير انه مختلف عنك ؟ كنت اتمني حقيقة ان تكون رجلا بكل معاني الكلمة و نبلها ولو لمرة واحدة . Quote: صور القتلى التى تبحثوا عنها في أضابير المنظمات الأنسانية (اللاإنسانية) التى تتاجر بها مثلكم، إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين. موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى. يا ناكرا للجميل ايها الكذاب الاشر ، هذه المنظمات الاانسانية هي التي آوتك واطعمتك في بلادها و منحتك امانا ادعيت بأنه قد سلبوك اياه من تدافع عنهم ، هي ذات المنظمات التي علت قدر الانسان ببلدانها و حفيت قدماك جيئة وذهابا وانت تطرق ابوابها ، والآن غدت لاانسانية بعد ان منحتك حق اللجوء وجعلت منك انسانا و لم تعد في حاجة لخدماتها ؟ يا لها من اخلاق رجال ! لا تفهم من هذا انها تقدم لي شيئا او اني مثلك لاجئ بأوروبا ،‌كلا ورب الكعبة ، ولكني اشكرها لما قدمته وما تقدمه لغيري من المحرومين من ابناء وطني . Quote: إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين يا له من تعبير قاصر ! اين وكيف ولماذا مات موتي الشعب هؤلاء ؟ أتسلبهم حق الحياة وتريد ان تكرمهم وهم موتي ؟ أي منطق هذا ؟ تدفع حياة انسان ثمن لتمتع الآخر بحريته !!!!!!!!!!!!!!!!!! Quote: موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، سأناقشك عندما تكون انت اهلا لذلك ، وقد تخلصت من عقدك تجاه من يناصرون المظلومين شمالا ، جنوبا ، شرقا او غربا حتي وان كانت مناصرتهم بأضعف الايمان . Quote: فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى لا أريدك ان تقف من أجل دارفور وقضيتها فان الشاة لايهمها سلخها بعد ذبحها ، ولكني أريدك ان تقف من أجل نفسك ، لتواجهها بكلمة حق متجرد فيها من كل نعراتك القبلية و العنصرية ، عندما يحدث ذلك فقط ، ثق وتأكد بأن الحرب ستقف وسيعم السلام . أعتقد انك تكتب ، و لكن لا تقرأ ، فاذا كنت تظن ان اولي مداخلتي في بوستكم المشتعل كانت لنصرة طرف علي آخر فقد خانك الظن ، او تعتقد اني أقف مع زيدا ضد عبيدا امعة فلقد أسأت الفهم ، فاذا كنت ممن يقولون الحق ولو علي انفسهم ، او ممن يحلمون بوطن سعيد يتساوي فيه الجميع ، او ممن يدفعون حياتهم ثمنا ليقول الاخر كلمته ، او ممن يرفضون الظلم اينما كان شمالا ، جنوبا ، ‌غربا او شرقا ، فاني امدد لك يدا بيضاء ، والا لا امانع من خوض الوحل مضطرا غير باغيا .

---

Post: #118 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-18-2005, 10:30 PM Parent: #1 بريمه (احدث جنجويدي في البورد) سلام. صدقني مراميك ليست خافيه على احد. وتعلم تماما انني كتبت لك في اول ايامك بعد ان نلت العضويه بأنني كثير ما قرأت لك مقالاتك التي كنت تنشرها في صفحة المقالات الحره على صفحات هذا البورد وليس غائبا عني ولا عن اي متابع مواقفك. لن انسي تباكيك على القبائل العربيه في دارفور وادعائك بأنها ستواجه الفناء!!!!!!!!!!! على ايدي ابناء القبائل غير العربيه!!!!!!!! الان تبحث عن طرق باسم العاطفه او الدين او.......او........ لاخفاء هذه الجرائم التي تمت بحق انسان دارفور لن تنطلي علينا اللعيبك مهما هذبتها او هندمتها. لماذا تتعرض بهذه الصفاقه والاتهامات القذره لخالد كودي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا كل هذا التشكيك في دوافع كوستاوي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانا واثقه ان اللسته ستكون عندك طويله في نقد كل من يدافع عن دارفور باخلاص. لا تقل لي انا مع دارفور ولكني لست مع المتاجرين. لن اقبلها منك ولن يقبلها كل حريص على قضية دارفور وصلت مرحله تنكش في علاقات خالد كودي مع التحالف والحركه الشعبيه من انت حتي نصدقك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذن بدل القراه لك ما نمشي نقرأ صحف الحكومه او المواقع الالكترونيه التابعه لهم. خالد هذا و كوستاوي اتوا للغرب قبلي وقبلك. وحققوا نجاحاتهم وجميع المقيمين يعرفون ذلك كل عدائك لهم وجدتهم يعرفون كيف يوصلون الرسائل للمجتمع الغربي ويملكون وسائل تحريكه. وقد وظفوا مشكورين كل جهودهم لخدمة قضية دارفور لسنا جهله حتى نتخم في من يناصرنا صادقا ومن يناصرنا تمثيلا. وهم ليسوا بحوجه لكي ياكلوا على ظهور قضية دارفور. ازيدك كمان وكان اكلوا ما ياكلوا انت حارقك وين الاكلتوا حكومتك هين!!!!!!!!! ولا تقل لي لماذا قلتي حكومتك نعم حكومتك وانت بوقا لها. وصدقني واصل الكتابه انت لن تهز خالد كودي ولا كوستاوي كل ما هنالك ستكشف نفسك اكثر ولا تفرح بهؤلاء المطبلاتيه انا اسميهم جنجويد البورد ومعروفين ومازايدين. كلمه اخيره: يا خالد كودي وكستاوي ارجوكم لا تلتفتوا لهؤلاء الجنجويد اطفال دارفور يشكروكم على كل جهودكم لانقاذهم نساء دارفور يشكرنكم على عكس كل معاناتهم رجال دارفور يشكروكم على محاولاتكم الجاده لانقاذ كرامتهم وحياتهم. اموات دارفور يشكرونكم في عراهم وفي مقابرهم الجماعيه انكم حرصتم على عكس قضيتهم وحياتهم التي دفعوها ثمنا لاطماع حكومة الخرطوم ورغبتها الجامحه في حكم السودان حتى لو اصبح خاليا من اهله. شكرا لكم. شكرا خالد كودي. شكرا مدام خالد كودي (ندي علي) شكرا كوستاوي. شكرا مدام كوستاوي (كوستاويه). تراجي.

---

Post: #120 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-18-2005, 10:47 PM Parent: #1 تعريف للقراء جنجويد عندي انا تعني كل من يأذي اهلي في دارفور ان كان عربي او افريقي هذا الاذي قد يكون بحمل السلاح لقتلهم او قتلهم بمحاولة التستر على القتله طمس الادله مثال ( الدعوه لسحب صور القتلي) او الالام المتفرغه لطمس قضية دارفور او تعمد صرف الناس لقضايا انصرافيه كثيره. تراجي.

---

Post: #121 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-19-2005, 03:59 AM Parent: #1 Quote: رسومات الاطفال لا تكذب .. انه فن المحنة ..والمعاناة هذا الذي يولد من بين قصف الانتونوف .. والحرائق ..وهجمات الجنجويد .. هذا الطفل لا يعاف الي ان ينظر الي جثث اقاربه ..بل يرسم المذبحة .. والابادة التي تعرض لها اهله ..في ادق تفاصيلها ............ العزيزة تراجى شكرا لكلماتك الواضحة هؤلاء اهلنا كما يقول خالد دائما و القليل الذى نفعله لا يتفق و فداحة ما حدث و يحدث لك التحية العزيز خالد محاولة بريمة اغراق البوست بمقالاته فقط يتيح فرصة للتمعن فى محتوى الخطاب الذى ينطق به كما كتبت العزيزة تراجى

---

Post: #122 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-19-2005, 04:48 AM Parent: #1 بريمة محمد ادم - تاريخ التسجيل 5 - 7- 2005 عدد البوستات...ى البوستات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

Post: #123 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-19-2005, 05:15 AM Parent: #1 مكرر

---

Post: #125 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-19-2005, 06:26 PM Parent: #123 الأعزاء الكرام: سوف أعود إلي البورد إن شاءالله مازلت مشغولاً في بعض شأنى. لكم خالص التحايا بريمة م أدم

---

Post: #126 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-20-2005, 00:00 AM Parent: #125 خالد وندى تحياتي ومحبتي وامسحوها لي في وشي تحرشات جنجويد البورد بكم وكله لمواقفكم الاصيله من العنصريه و الطبقيه والاضطهاد. ولكم نموذج اخر لكتابات بريمه عن ابناء دارفور : Quote: سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 6/25/2005 9:04 ص هل يستوى الأخيار والأشرار من أبناء دارفور، كيف تحكمون؟ بريمة محمد أدم [email protected] بسم الله الرحمن الرحيم لقد وعدتكم أيها القراء كلما ظهر الأوباش يلفحونكم بسموم عنصريتهم وتعفنهم الذى أزكم (أنوف) قارئي الأنترنت، سوف أرشقكم من مسك الأخيار حتى تشتمون رائحة طيبة. وقصدى من هذه المقالات هو الرد علي السجال الدائر حول الفضائح الجنسية والأغتصاب في دارفور التى يتفوه بها الأوغاد بأنها عمل إجرامى مقصود به إذلال وإهانة كرامة مواطن دارفور الأبى وقد أدعوا أن أكثر الشرائح المستهدفة هم حملة القرآن، هكذا يقول الأوباش الذين يلحثون وراء الكسب السياسى الرخيص. أيها الأوباش، صيروا كفاراً أو ملحدين أو مرتدين أو أى خلقاً أخر يكبر في أعينكم وأركعوا ساجدين أمام كهنوت الأرض والدجال والذين يمدونكم بالمال ويطعمونكم الطعام حتى تمتلء كروشكم الخاوية، كل ذلك لن يجديكم نفعاً مع الأرواح التى تزهقونها من أجل مصالحكم الدنيوية الزائلة ولأرضاء نزواتكم التسلطية الشيطانية ونفوسكم المريضة الشريرة، سوف تحاصركم أشباح الموتى، صراخات اليتامى، أنين الجرحى، أحزان الأرامل الثكالى بما كسبت أيديكم من أرواح البسطاء الذين تشردوا وماتو وأذلوا بفعل فاعل أنتم أحدى طرفى معادلته. أيها الأوغاد، يوم أن تتركوا المتاجرة بسمعة وشرف إنسان دارفور، سوف تجدونى أترككمـ فأنتم مريضى نفوس، مهوسون بقتل الأرواح ومصاصى دماء، ومتجارين بالأعراض، لا يأمن شروركم أحد ولم ينجوا من فحشكم عزيز، وسوف تجدون مكانكم الذى يناسبكم هو مزبلة تأريخ دارفور، إين الشرف الذى تنادون به وأنتم تدنسوه، أين الكرامة وأنتم تهينوا كرامة المواطن المسكين، أين الطهر والنقاء الذى تتحدثون عنه وأنتم أقذر الناس سلوكاً ولفظاً. ومقابل نتانة الأوغاد، هناك الأخيار من أبناء دارفور، ومن هؤلاء العم أبكر عبده، طويل القامة، عريض المنكبين، واسع الجبين، ليس بعالم في القرآن أو الحديث، لكن خلقه خلق الأنبياء والمرسلين. تعارفا مع والدى في سن مبكرة، ولا أدرى ولم يقصص لنا والدى ما الذى جمعهما أو كيف تعارفاً، لكن تفتحت أعيينا ووجدنا العم أبكر عبده صديقاً عزيزاً وحميماً لوالدى، فهم يذهبا إلي التجارة علي ظهور الجمال سوياً إلي داخل الجبال في جنوب كردفان، فقريتنا تقع شرق كادقلى بينما هم يذهبا إلي مناطق دليبة، شق الحلوف، المورو، مساكين الطوال والقصار، والشويا وغيرها من الجبال القائرة وسط جبال جنوب كردفان، فيأتيان بالغلات كالكرقا، الكولم، كرمكا، الماريق، وكذلك الحبوب الزيتية كالفول البلدى والسمسم، كما يحضران عصيى القنا وأعواد الحراب والسكاكين وغيرها. ومتى ما يحضرا لم يدوما طويلاً حتى يعودا من حيث أتيا أو يذهبا إلي جبل غير الذى كانا فيه. وحينما يعودا أيضاً يذهبا محملين بكثير من الخيرات، فكانت تجارة مربحة. وما أذكره تماماً عن العم أبكر عبده متى ما رحلنا إلي القوز في شمال كردفان وعدنا إلي الصعيد ونزلنا جوار القرية التى يقطن بها العم أبكر عبده يصير بيتاً دكاناً أو حانوتاً صغيراً من الحلويات والبسكوت وأنواع كثيرة من المأكولات كالشعرية والأرز، كما أن العم أبكر جزار ماهر يأتينا بكل ما لذ وطاب من اللحوم والكبد والكلاوى. فكان مجلسهم مع والدى مجلس صداقة يكثر فيه الهزل والضحك وتتعالى الأصوات بصخب، فإذا حضرت إمرأة إلي مجلس العم أبكر شاح ببصره عنها أو أحدق علي الأرض وهو يسلم عليها أو يتحدث معها. لم نعرف عنه قد الفاحشة أو الهمز واللمز أو الخيانة، فهو أميناً في مال غيره وحافظاً لأخوة والدى وكريماً وجواداً، إذا وجدنا في أى مكان يحتضننا بكلتى يديه، فالعم أبكر نعده من الأخيار وهو تجسيد لأنسان دارفور البسيط الذى يؤمن فطرياً بربه ويلتزم حدوده وشرعه ويحفظ أخوته، أين ذلك من الأوغاد الذين يطرقون أبواب الفتنة ليل نهار يتاجرون بالرزائل ويبدلون الكلم عن مواضعة لأرضاء نزواتهم من حب السلطة حتى ولو علي جماجم الأبرياء، فتباً لهم بما كسبت أيدهم قذارة وفحشاً. قضية دافور قضية عادلة لا تحتاج، من مروجى الأعلام الجنسى الفاضح وناشرى الرزيلة، أثباتاً لصحتها بترويج تلك الفضائح اللاأخلاقية، في حقيقة الأمر هى محاولة تجارية رخيصة حتى تمتلء جيوبهم وبطونهم الخاوية ويعلى نجمهم السياسى الباهت من خلال العبث بالأعراض والتشهير بشرف دارفور وهدم تراثها الدينى. ولعلى التأريخ يعيد نفسه، ففي تاريخ السلطنات قبل الأسلام كان هناك الأرازل الأشرار، حيث دخلت تجارة الرق علي أيديهم قبل أن تدخل أى بقعة أخرى من أرض السودان، فكان الأشرار يتاجرون ببنى جلدتهم من القبائل الأفريقية المستضعفة حتى يغنون حراماً، وكانوا يقومون بخصاء الرجال من الخدم في بيوت السلاطين حتى يكونوا من أولى الإربة الذين لا يطلعون علي عوارت النساء، وهكذا ربما لا يكون المرء مخطئاً إن قال أن تلك السلالات الرزيلة في دارفور والتى لوثت تأريخ دارفور الأسلامى الناصع بالأمس، تجدها اليوم تطل برأسها لتتجار تجارة رخيصة أخرى بالأعراض، فكما قيل أن الصلاح يتوارث، يكاد المرء يجزم أن الرزيلة تتوارث، فالصفات، جميعها وراثية، ليس هناك ما يمنع من توارث الرزائل والفاحشة بين أقوام أنتحلوا تلك التجارة منذ أزمان غابرة قبل دخول الأسلام كوسيلة لكسب عيشهم الحرام. وجود الرزيل، الزبير باشا في بحر الغزال له مغزى تأريخى، فهو يستأنث بتلك المجموعات الضالة التى أستباحت حرمة دارفور بالأمس وغررت بأنسانها الأعزل (فالشيطان يعرف مقيلة الشيطان، حتى يقيّل جواره). أين الأخيار من أبناء دارفور الشرفاء، لماذا يتركون هؤلاء الأوغاد يعيثون بعرض إنسان دارفور الفساد قديماً وحديثاً، لماذا لا يتبرأون منهم كما تبرأ الذئب من دم يوسف، لماذا لا يفضحونهم ويكشفوا عوراتهم. وهنا لا أقصد الذين يناضلون من أجل قضية مشروعة ويقدمون أرواحهم فداءاً لها، لكنى أقصد هؤلاء السفلة والسفهاء الذين أحسنوا تجارة الكلمة المتعفنة والتشدق بالفاحشة والتشهير بالأعراض والتسكع في المدن والأسواق، أدمنوا العطالة والبطالة وتحولوا إلي نمور ورقية تقتات من تدنيس الأعراض، أيها الأخيار والشرفاء من أبناء دارفور أقطعوا هؤلاء السفلة الذين يخربون قضية دارفور العادلة ويشتتون وحدة أبناء الهامش التى نرجوا لها أن تتم علي أسس وأطر قويمة سليمة فيها الأحترام المتبادل وتقبل الرأى الأخر وفهم مبدأ الأختلاف. إن هؤلاء الأوغاد يريدون تطويل عمد الحرب حتى تتعاظم تجارتهم الكاسدة فبدأوا يعرضونها في أسواق منظمات الصهيونية العالمية حتى يقتاتون علي فضلاتهم وفتاتهم ويمدون أيديهم المرتعشة لتناوله وهم صاغرون ذليلون، وأعلم أخى الدارفورى أن اليد العليا خير من اليد الدنيا، فعزتنا وكرامتنا خير خيراً لنا من أن نحى ونحن ذليلون، فلنمت بعزة المسلم، لا ترتعش يدك لأستلام مال قتلة الأنياء وأحفاد القردة والخنازير، وأعلم أن زوجة سيدنا نوح قالت عن أعمارنا، حينما سمعت أن أناساً يأتون أعمارهم في الستين، قالت لو حضرتهم لقضيت ذلك العمر تحت شجرة، فلنقضى عمرنا تحت الشجرة، نشرب من ماء البرك التى بها بول الحمير وروث البقر ورمم الكلاب خير لنا من نأتى وليس علي وجوهنا مذقة لحم. دارفور خير أمة سودانية في تأريخها الأغر ومجدها الأسلامى الزاهى، وقد أنجبت دارفور السلطان علي دينار، أنجبت دارفور الخليفة عبدالله التعايشى، نصف شعب دارفور صدورهم عامرة بكتاب الله الواحد القهار وألسنتهم رطة بذكره. ومن هؤلاء الأخيار حاج الطيب، الفلاتى، رحمة الله رحمة واسعة بعرض السموات والأرض. حاج الطيب بائع عطور، يحمل صرة ضخمة علي ظهرة بها كل أنواع العطور البلدية (المهلب، الحبهان، المسك، الريحان، الصندل، فلوردامور وغيرها كثير)، يتجول وسط الفرقان والرعاة والقرى لكى يسوق بضاعته حتى عرفه عامة أهل بوادينا، فإذا سمع النساء بحضوره تسابقن لشراء العطور (أنظر صاحب المسك أما أن يهذيك أو تبتاع منه أو تشتم منه رائحة طيبة)، وكانت جدتى، رحمها الله تربو علي الثمانين من العمر، فإذا سمعت بقدوم حاج الطيب حملت نقودها في (صرة) بالية يفوح منها العطر، فتختار عطرها المفضل (بنت السودان أو الساروخ أو أوراق الخريف) تفتحه ثم تضع أصبعها السبابة علي فتحة الفتيل ثم تنكسه مرات عدة، ثم تستنشق منه إستنشاقة حادة وتمسح أصبعها تحت شهمة أذنها ثم تولى عائدة وهى تتوكأ علي عكازها، فأذا سألها إحد الحضور تشير إلي حاج الطيب قائلة (داك صاحب الريحة – العطر)، يضحك حاج الطيب (مالك علىّ يا حاجة)، إذا أصبح الصبح يقوم حاج الطيب بتلاوة القرآن بصوت عذب ترق له قلوب سامعيه. حاج الطيب الذى لا نعرفوا له أهل، إذا جاء مسافراً إلي البندر يستودعه النساء لكى يشترى لهن طلباتهن من المدينة ويحملها علي ظهرة يقطع بها الفيافى حتى يسلم أمانته كاملة مهما طل الزمن حتى أصبح صادقاً مصدوقاً تحبه البوادى والحضر، وفي خلال أسفاره وافته المنية في مكان غفر، وهو يشق غابات وعرة ما بين الشحيطة وقرية كركراية في شمال شرق كادقلى، فرقد علي الأرض مستقبلاً القبلة وأوسم على الأرض ثلاثة خطوط، لا تخطأها عين ناظر، فعرف الناس الذى حملوا جثته الطاهرة بعد حوالى ثلاثة أيام من وفاته أن حاج الطيب مات علي الملة وقد أدى الشهادة، هؤلاء هم أهل دارفور الأخيار الذين يحيون ويموتون علي الحق المبين، أين الأوغاد من هؤلاء الأخيار، ولقد صدق المثل أن النار تلد الرماد، فبشرى لهم بما كسبت أيديهم من أعراض الناس. وليهب الأخيار للدفاع عن شرف الأمة من هؤلاء الشرذمة المنبوذه المتعفنة القذرة ولكى نعرف الشرفاء من الأشرار ولنا في السيرة عبر ومواعظ، وعلينا أبناء الهامش أن نضع ميثاق أخلاقى لا نتجاوزه في العمل العام وحين التطرق إلي عورات الناس، حتى يوجد ذلك العهد دعونا نحكم الخناق علي الأشرار، والعتبى لكل من مسه المقال بسوء والعتبى لدارفور وأهلها الأخيار. وليعلم القراء الكرام إنى ثابت علي أرضى كجبالنا الراسيات وهى شامخة في صمود وتحدى ينم عن كبرياء دفين موصول بتأريخ شعب صانع معجزات، فلنفخر ونتفاخر بهذا الشعب ومنه الشعب الدارفورى الأبى الأصيل، فلتحيا وتنتصر دارفور بالحق المبين. والله من وارء القصد يهدى السبيل. ودمتم بريمة محمد أدم واشنطن دى سى، الولايات المتحدة 25 يونيو2005 تراجي.

---

Post: #127 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Ahmed Alrayah Date: 08-20-2005, 04:01 AM Parent: #126 الأخ/ بريمة تحية طيبة لا غضاضة في اعتراضك على عرض صور الجثث فهذا حق مشروع تكفله لك الحرية التي منحها مالك الموقع للكاتبين فيه، هذا مما لا شك فيه. كما لا شك في أنّ عرض صور الجثث بهذه الطريقة التي لا قيود عليها يفتح الباب أما التساؤل حول تصنيف هذا الموقع كوسيط إعلاميّ (محترم)، إذ إنّ تأرجح الموقع بين اكتساب الصفة الإعلامية الرسمية من ناحية وانغماس بعض من مُنحوا حق الكتابة فيه في التواضعٍ الخطابي من ناحية أخرى يجعلانه في سطح قارب تتلاعب به الأمواج ولا سلطان لراكبيه عليه! إنّ ضوابط المنبر الحاكمة لا تمنع –صراحة- عرض مثل هذه الصور، وعليه فإنّ مناشدتك للأخ بكري لن تتعدى حد المناشدة إلى الإقناع بالمنطق المستقيم، وأرجو ألا تشعر باليأس إذا علمت أنّي عند مراجعتي لهذه الضوابط قبل كتابة تعقيبي هذا لاحظت أنّها لا تمنع –لا من قريب ولا من بعيد- نشرَ الصور الفاضحة ناهيك عن غيرها! الحقيقة الماثلة للعيان يا أخ/ بريمة أنّ هناك حساسية مفرطة تجاه موضوع دارفور في المنبر العام، هذا فضلاً عن جنوحِ بعض الأقلام لضرب سياج حوله يمنع حتى نقل الأخبار الناقدة لمتمردي دارفور وإن كان النقلُ عن أحدِ المصادر المحترمة ذات المنهج الإعلاميّ (الواضح)، لكن ميلي للدقة يحتم عليّ ذكر أنّ هذه الحساسية المفرطة وذاك الجنوح ليسا وحدهما المسؤولان عن رفضِ البعض لرأيك المجرد، فقد طالب البعض –وكنتُ منهم- بحذف صور ضحايا أحداث بورتسودان المؤسفة فثارت ثائرة البعض يومها ورموْنا بمحاولة إخفاء الحقيقة و سدِ عينِ الشمسِ بل إنّ نفراً منهم عَمَدَ للترنمَ بأناشيدَ ثورية من ذلك النوع الذي تتباين أطوالُ مقاطعه وتتشعب معانى كلماته فلا تدري أغَزَلٌ هو في حبيبةٍ أدمنتِ الهجرَ والصدود أم هو غَزَل في وطنِ (الجدود)؟! لم يجدُ عارضو الصورِ سبباً لفعلِهم فأدمنوا ترديدَِ مقولة إنّها تكشف الحقائقَ المغيّبة عمدا، والحقيقة التي لن تُخفيها الصور مهما كانت بشاعتها أنّ مصداقية معظم الأطراف صارت محاطة بشكوك كثيفة وأقاويل كثيرة، ولا أظنني مبتعداً عن الصوابِ إذا ذكرتُ أنّ مثل هذه الصور تشكل مصدرَ مناكفةٍ وسنداً لمن صارت مصداقيتهم والسراب صِنوان بجامعِ الزيف في كل! لن تزيد مطالبتك هذه يا أخ/بريمة عارضي الصور إلا (شراسة) في عرضها فإنّنا لم نعرف عنهم سوى العناد الذي أسموْه –بهتاناً- صلابة والمكابرة التي أسموْها –افتراءا- جرأة والمبالغة التي أسموْها- متوهمين- نضالا!! صور جثث القتلى وحدها لا تعني أنكم بلغتم من النضال أكمله يا سادتي، نريد صدق أقوالكم وحسن أدبها وسلامة منطقها وسلاسة أسلوبها حتى نستشف منها حسن نواياكم... وحتى ذلك الحين لا تلومونا إن رميْناكم بالتهويل والمبالغة. لن أنسى أن أبدي استنكاري لبعض مقالاتك في مقامات أخرى يا أخ/بريمة... ولهذا الاستنكار مقام آخر. أحمد الريّح

---

Post: #130 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 08:30 AM Parent: #127 أخى أحمد الريح لك ألف تحية وأنت تقف مع كلمة الحق، مهما كان الحصار علي كلمتك الصادقة. أخى أقول لك لقد جاءك قلم سوف يسر به خاطرك وتغر به عينك بإذن الله، وأنا لا أخاف أن أسجل موقفاً ولكنى أخاف أن يكون موقفى خطأ، فقومونى متى مازللت وسوف تجدونى إراجع خطاى. قضية الصور قضية مهينة بكل معنى، والذين يتاجرون بها هم شواذ القوم، ويجب أن تكن الرسالة نحن مع السلام وليس مع الحرب، هنا في هذا المنبر يوجد دعاة حرب وسوف تجدنى علقماً في حلوقهم حتى يحق الحق. أشيد بموقفك المشرف، وأقول لك مازال المشوار طويل.

---

Post: #129 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 08:12 AM Parent: #126 تراجى هكذا سوف يذكرنا التأريخ، وهكذا يكون الرجال، ذلك موقفاً أسجله لدارفور المسلمة، وليشهد الأخيار والأغيار. مقالاتى عن دارفور المسلمة جاءت سجالاً حاراً على ساحة الصفحة الأولى في سودانيز أون أولاين، وهى كثيرة ترد علي مقالات الكاتبه سارة عيسى التى تتحدث عن الفضائح الجنسية في دارفور، وتداخل في الحوار مبارك إبراهيم، الدكتور عبدالماجد محمود عبدالماجد، عبدالرازق أبراهيم أدم، مصطفى أبكر أبوالجاز، (بالشتائم) والسب، وأنا لا أنتصر لنفسى، ولن أقف في كل ما تقولينه عن شخصى وسوف ينصفنى قراءى وقد كان، فقولى كما شئتى، ولكنى أقول لكى أجدى لنفسكى موقع بين الأخيار والأغيار، أنت من حملة المسك في دارفور أم من نافخى الكير، ذلك هو الفصيل في الصراع بين الحق والباطل، موقفى مع الأخيار، وأصحاب المسك بجميع ألوانهم وأشكالهم، وضد الأوغاد ونافخى الكير أينما وجدوا ومن هؤلاء كل من يوقد نار الحرب ولن يبحث عن السلام. تلك قضية أخرى، وقضيتى هنا، هى موضوع عرض جثث الموتى وصورهم، عرض جثث الموتى مخالف تماماً للأخلاق وإهانة لكرامتى الموتى والأحياء، وأقرئى هذا تجدينه يتفق مع روح نص المقال، لدى موقف محدد من قضية دارفور، أن تنتصر دارفور بالحق وليس بالكذب أو المكابرة أو إهانة الموتى. بريمة م أدم ولنا لقاء ومازلت مشغولاً

---

Post: #128 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-20-2005, 06:40 AM Parent: #1 be back Who are the Darfurians? Arab and African Identities, Violence and External Engagement To access the full paper visit: http://www.justiceafrica.org/the_darfurians.htm#introduction This richly detailed and analytical paper by Alex de Waal "is an attempt to explain the processes of identity formation that have taken place Darfur over the last four centuries. The basic story is of four overlapping processes of identity formation, each of them primarily associated with a different period in the region’s history. The four are the ‘Sudanic identities’ associated with the Dar Fur sultanate, Islamic identities, the administrative tribalism associated with the 20 th century Sudanese state, and the recent polarization of ‘Arab’ and ‘African’ identities, associated with new forms of external intrusion and internal violence. It is a story that emphasizes the much-neglected east-west axis of Sudanese identity, arguably as important as the north-south axis, and redeems the neglect of Darfur as a separate and important locus for state formation in Sudan, paralleling and competing with the Nile Valley. It focuses on the incapacity of both the modern Sudanese state and international actors to comprehend the singularities of Darfur, accusing much Sudanese historiography of ‘Nilocentrism’, namely the use of analytical terms derived from the experience of the Nile Valley to apply to Darfur." [From the Introduction] To access the full paper visit: http://www.justiceafrica.org/the_darfurians.htm#introduction ---------------------------------------------------------------------- Standard Disclaimer: The opinions expressed in this article do not necessarily reflect the opinions of the members of the Africafiles Network. Reproduction with credit is encouraged. To make any comments, to submit an article, or to unsubscribe send a message to AFRICAFILES www.africafiles.org is a network of volunteers relaying African perspectives and alternative analyses for viable human development in the interest of justice and human rights. AFRICA INFOSERV - Information, and analytical articles from alternative sources AT ISSUE EZINE - Original articles on current topics, with discussion ACTION FOCUS - urgent actions Africafiles, 99 Kimberley Ave Toronto M4E 2Z4 Canada.

---

Post: #131 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 08:44 AM Parent: #128 خالد الكودى أعرف أنا لم أجامل أحد، أضع كل واحد في المقام الذى يليق به، هل أنتهت قضية الصور، الأن جاء دور الحرب العنصرية هذا قولك وشعارك الذى يدل علي إفلاسك: Quote: be back وبهذا الفهم لن يبنى وطن!! حينما جاء جيش سيدنا سليمان، ماذا فعلت النملة، قالت للنمل أدخلوا بيوتكم .. جثث الموتى مهينة أرجوك بعد أن قل حماسك للدفاع عنها أن تقف مع الحق، لا أقول لك أن تقف معى، فقط الحق ونصرة دارفور بالحق وأنا حينها معك. بريمة م أدم

---

Post: #132 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 09:02 AM Parent: #131 ندى Quote: بريمة شكرا لك لتوضيح الامر للاخ احمد حنين تووووووووووووووووووووووووووش طااااااااااااااااااااااااااااااخ عرفت أسباب مواقفكى منى، وأقول لك حرى بكى أن تقفى مع بعلكى، وأرجو أن لا تتقدمينه أقفى خلفه وهكذا يقولون وراء كل عظيم إمرأة، وفى المقابل قدام كل خائب وزميم إمرأة، موقفكى من زوجك يحدد أخلاقيات الصراع، ولم أر لكى رأى عن قضية الصور غير دفاعكى الصراخى عن زوجك وأعلمى أن لدى مثلك ولكنها لا تصرخ. بريمة م أدم

---

Post: #134 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 11:51 AM Parent: #132 بريمة م أدم

---

Post: #135 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Mohamed Suleiman Date: 08-20-2005, 01:26 PM Parent: #134 في قصص الأساطير عندما يظهر أمير الظلام ... يدرك الكل أن رائحة الموت هي الجاذبة و مدعاة الظهور . حجج ملتوية و تبرير يصب في صالح القاتل ... لا المقتول الذي لم يجد أنصافا حتي و هو يصرخ بجثته مستغيثا بالعالم اجمع . كتب أحمد الريح: Quote: الحقيقة الماثلة للعيان يا أخ/ بريمة أنّ هناك حساسية مفرطة تجاه موضوع دارفور في المنبر العام، هذا فضلاً عن جنوحِ بعض الأقلام لضرب سياج حوله يمنع حتى نقل الأخبار الناقدة لمتمردي دارفور وإن كان النقلُ عن أحدِ المصادر المحترمة ذات المنهج الإعلاميّ (الواضح)، لكن ميلي للدقة يحتم عليّ ذكر أنّ هذه الحساسية المفرطة وذاك الجنوح ليسا وحدهما المسؤولان عن رفضِ البعض لرأيك المجرد، فقد طالب البعض –وكنتُ منهم- بحذف صور ضحايا أحداث بورتسودان المؤسفة فثارت ثائرة البعض يومها ورموْنا بمحاولة إخفاء الحقيقة و سدِ عينِ الشمسِ بل إنّ نفراً منهم عَمَدَ للترنمَ بأناشيدَ ثورية من ذلك النوع الذي تتباين أطوالُ مقاطعه وتتشعب معانى كلماته فلا تدري أغَزَلٌ هو في حبيبةٍ أدمنتِ الهجرَ والصدود أم هو غَزَل في وطنِ (الجدود)؟! لا أريد أن أخوض معك في جدل عقيم عن دوافعك في الدفاع دائما عن المعتدي الاثيم ... لكن لدي سؤال بسيط لك: لماذا تتضايق من صور القتلي و لا تتضايق من أفعال المجرم الذي أنتج هؤلاء القتلي في المقام الأول ؟ بريمة: يبدو أن شهرك في العسل المنبري قد أنتهي .... أستعد لأطنان من البصل و الحنظل . فأنت كتبت: Quote: قضية الصور قضية مهينة بكل معنى، والذين يتاجرون بها هم شواذ القوم، أيهما أكثر أهانة للأنسانية: صور القتلي ... أم مجازر قتلهم ؟ أم وجود أمثالك و أمثال احمد الريح مدافعا عن المجرم الحقيقي ... من رئيس الجمهورية الي نائبه الثاني الي طاقم أمنه الي من يسخر قلمه و موقعه المهني ليبرر كل عمليات القتل و الأبادة؟ أم هذا الأسفاف الذي كتبته: Quote: مقالات الكاتبه سارة عيسى التى تتحدث عن الفضائح الجنسية في دارفور، وتداخل في الحوار مبارك إبراهيم، الدكتور عبدالماجد محمود عبدالماجد، عبدالرازق أبراهيم أدم، مصطفى أبكر أبوالجاز، (بالشتائم) والسب، ما قامت به الأخت سارة عيسي ترجمة حرفية لتقرير أطباء بلا حدود. في هذا التقرير وثقت هذه المنظمة فظائع يندي لها الجبين عن أستخدام حكومة السودان العنصرية لسلاح الأغتصاب ليزرع الرعب في قلوب أهل دارفور فيكفوا عن مقاومتها . بريمة أن ما تكتبه سيكون موثقا ... و أرجو أن تواتيك الشجاعة لترديد غثك هذا أمام أولئك الضحايا. جميل أنك تعيش في بلد فيه القانون فوق الأفراد ... و من يكتب بلا مسؤوولية محورا مأساة أقليم كامل لتصبح الضحية هي الملامة ... عليه تحمل تبعات كلماته ... أنت و الشوش ... و القائمة طويلة . فقط عليك أثبات أن ما حدث في دارفور من أعتداءات الحكومة و الجنجويد علي أهالي دارفور الوحشية و أستعمال الأغتصاب كسلاح لأخضاع أهل دارفور و كسر شوكة المقاومة .. عليك أثبات أن كل هذا ليس سوي فضائح جنسية .

---

Post: #137 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 07:04 PM Parent: #135 عصام الدين عبدالرحمن إعادة قراءة مداخلتك قلت ل أحمد عبدالرحمن الأتى: Quote: عصام الدين عبدالرحمن عصام أطفالك حلوين، أنظر براءتهم، أدعوك أن تضع هذه الصورة المهينة في غرفة نومهم وكبرها لو سمحت. في حوراى معك في بوستك الذى فتحته للتشهير بشخصى قلت لك أن هناك أناس في البورد لم يبلغوا الحلم بعد. فمراحل الطفولة تبدأ بترك البزازة، ثم (الدايبر)، والسن والسنينتين، ولا أريد أن أسأل في أى مراحل طفولتك المتأخرة أنت، لقد بدأت تنمو إيجابيا، عرفنى من الذى كتب لك هذا، إنك لا تستطيع أن تكتب بلغة الرجال: Quote: هذا ما اقترفته يداك بجنوب السودان ، فلا تحاول ان تجمل نفسك ، لماذا تتهيب رؤية قتلاك ؟ كفاك نفاقا و انت من تحرك جاهليتك حكامة . صور القتلى التى تبحثوا عنها في أضابير المنظمات الأنسانية (اللاإنسانية) التى تتاجر بها مثلكم، إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين. موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى. بريمة م أدم رد بالأتى: Quote: لست ادري ان كنت تفهم شيئا في علم النفس ام لا ؟ ولكن هناك ما يسمي بالاسقاط فأبحث عن ماهيته ، عادة التشهير يكون بالمشاهير او من يشكلون رقما في الحياة ولكن ايها المعتوه المصاب بعقدة تضخيم الذات و انت الذي غلب طبعك تضبعك ، هل تعتقد ان ما تهرف به من كلمات مبعثرة في زمن اللا أخلاق الانقاذي و الانحطاط الذي افرزك جدير بأن افتح بوست لأجلك ؟‌ ومتي حاورتني في ذاك البوست ايها المنافق ؟ غير مداخلتين تقيحت فيهما صديدا وتتوعد بأن انتظرك هناك ؟ فلماذا هربت اذن ولم تعود ؟ ان ذاك البوست فقط لتوثيق ترهاتك و خطرفاتك و تعريفك بحقيقة حجمك حين تناسيتها كفأر خرج من خمارة في قصة المطالعة المدرسية التي تجسدك تماما . Quote: إنك لا تستطيع أن تكتب بلغة الرجال اذا كانت لغة الرجال هي اللغة التي تكتب بها انت كقولك فسية ديك وفسية عشوشة وابوعفين و ما شاكله من الفاظ تنبئ عن و ضيع قدرك، فاني اعلن امام الملا بأني لست من الرجال الذين يكتبون بتلك اللغة ، و اخشي ان تكون لغة الرجال عنك اشعار الحكامة الشباية ، صه يا من يختبئ خلف قلمه كفتاة ترتدي فستانا قصيرا ، ان هي مالت شمالا انكشفت عورتها جنوبا، وان مالت جنوبا انكشفت عورتها شمالا . ماذا تعرف عن الرجال ؟ يا من تنتهي عنده حدود الرجولة في القتل و السلب و النهب ؟ عن اية‌ رجولة تتحدث وانت الذي تطأ طفلا لا لسبب غير انه مختلف عنك ؟ كنت اتمني حقيقة ان تكون رجلا بكل معاني الكلمة و نبلها ولو لمرة واحدة . Quote: صور القتلى التى تبحثوا عنها في أضابير المنظمات الأنسانية (اللاإنسانية) التى تتاجر بها مثلكم، إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين. موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى. يا ناكرا للجميل ايها الكذاب الاشر ، هذه المنظمات الاانسانية هي التي آوتك واطعمتك في بلادها و منحتك امانا ادعيت بأنه قد سلبوك اياه من تدافع عنهم ، هي ذات المنظمات التي علت قدر الانسان ببلدانها و حفيت قدماك جيئة وذهابا وانت تطرق ابوابها ، والآن غدت لاانسانية بعد ان منحتك حق اللجوء وجعلت منك انسانا و لم تعد في حاجة لخدماتها ؟ يا لها من اخلاق رجال ! لا تفهم من هذا انها تقدم لي شيئا او اني مثلك لاجئ بأوروبا ،‌كلا ورب الكعبة ، ولكني اشكرها لما قدمته وما تقدمه لغيري من المحرومين من ابناء وطني . Quote: إنها تهين موتى الشعب وهى سلب لحرية أخرين يا له من تعبير قاصر ! اين وكيف ولماذا مات موتي الشعب هؤلاء ؟ أتسلبهم حق الحياة وتريد ان تكرمهم وهم موتي ؟ أي منطق هذا ؟ تدفع حياة انسان ثمن لتمتع الآخر بحريته !!!!!!!!!!!!!!!!!! Quote: موقفى هنا من عرض جثث الموتى والمتاجرة بهم وأرجو أن كبر عقلك وتركت طفولتك أن تأتينى بحجة قويمة تستحق النقاش، فأنا ضد القتل، ضد إهانة كرامة الأنسان سواء كان حياُ أو ميتاً ولهذا ضد الصور، سأناقشك عندما تكون انت اهلا لذلك ، وقد تخلصت من عقدك تجاه من يناصرون المظلومين شمالا ، جنوبا ، شرقا او غربا حتي وان كانت مناصرتهم بأضعف الايمان . Quote: فإن كنت تريد منى أن نقف من أجل دارفور من أجل إيقاف الحرب أو دعماً للسلام فضعنى معك أما إذا أردتنى أن أقف مع زيد ضد عبيد ذلك ليس شأنى لا أريدك ان تقف من أجل دارفور وقضيتها فان الشاة لايهمها سلخها بعد ذبحها ، ولكني أريدك ان تقف من أجل نفسك ، لتواجهها بكلمة حق متجرد فيها من كل نعراتك القبلية و العنصرية ، عندما يحدث ذلك فقط ، ثق وتأكد بأن الحرب ستقف وسيعم السلام . أعتقد انك تكتب ، و لكن لا تقرأ ، فاذا كنت تظن ان اولي مداخلتي في بوستكم المشتعل كانت لنصرة طرف علي آخر فقد خانك الظن ، او تعتقد اني أقف مع زيدا ضد عبيدا امعة فلقد أسأت الفهم ، فاذا كنت ممن يقولون الحق ولو علي انفسهم ، او ممن يحلمون بوطن سعيد يتساوي فيه الجميع ، او ممن يدفعون حياتهم ثمنا ليقول الاخر كلمته ، او ممن يرفضون الظلم اينما كان شمالا ، جنوبا ، ‌غربا او شرقا ، فاني امدد لك يدا بيضاء ، والا لا امانع من خوض الوحل مضطرا غير باغيا . أنظر ياعصام الدين، في بوابة القيادة العامة في السودان مكتوب الأتى: مصنع الرجال وعرين الأبطال، في بوستى لا تفيد أحاديث مجالس النساء والأن أوشكت أن أخرجك، في ردك إفلاس واضح في كثرة الثرثرة التى لا تفيد، أنا لدى الكثير المثير فيما يخص دارفور وهو أتى بأذن الله، إنها حرب لعينة يموت فيها الأبرياء علينا جميعاً أن نكن بحجم التحدى الذى يطرحه الموت والدمار، قضيتى هنا تحديداً عرض جثث الموتى، ركز وأترك الهراء، إن كنت أنا مع الحكومة إذن ما الذى يجعلنى أهيم أرض الله الواسعة وذلك أول رد علي إفتراءاتك، هكذا أمثالك يلقون التهم جزافاً حتى يصدقكم الناس بالكذب والهراء، لا يجدى ذلك في مقامى. أنا أريد منك مناقشة جثث الموتى كناحية إعلامية هل هى تفيد أم لا تفيد، تصلح أم لا تصلح؟ هذا هو سبب هذا البوست، الذى لم يكن موجهاً تجاه قضية بعينها، جرد طردك من أنفعالك الزائف، ضع نفسك في مركوب الشرق، جنوب كردفان، الجنوب أقرأ مداختلى الأولى التى كتبتها لخالد كودى والأخ محمدين فيما يخص كيف قاد أبناء النوبة قضيتهم بالأرقام والأحصاء وبعيداً عن الصور ونجحوا في ذلك. أحصر نقاشك حتى يستفيد منه القارئ الكريم، وأنا معك بعد أن بدأت تتنمور (من النمر) وأعلم أن المتنمور لا يصير نمراً، وأنا علي موقفى أن الصور إهانة لكرامة الأنسان مهما كانت بشاعة القتل وقساوة القتلة، كل ذلك ليس مبرر لتعرضها في غرفة نوم أطفالك لتقتل براءتهم التى ندافع عنها. بريمة م أدم

---

Post: #138 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-20-2005, 11:15 PM Parent: #137 الأخ محمد سليمان شكراً علي مرورك بالبوست. أخى لقد دار بينى وبينك من قبل حوار جيد، لم نتفق فيه لكن أجد إننا ناقشنا قضايا في غاية الأهمية: مصالحة أبناء دارفور نحو هدف أسمى من القبلية أو الأثنية، وقد كان الحوار يحمل حسن النوايا نحو إجاد أرضية بين موقفى وموقفك، فشلنا في أن نصل إلي أرضية، موقفك كان أن تحق العدالة أولاً ثم يبحث أبناء دارفور قضية المصالحة، موقفى تتم المصالحة علما العدالة بدأت تأخذ مجراه، لم نصل إلي سلام مادام لم تتوفر حسن النوايا، والمصالحة تمثل الأرضية لحسن النوايا نص الحوار علي الرابطة الأتية: Re: هل هناك حلول لمشاكل غرب السودان ؟ Quote: بريمة: يبدو أن شهرك في العسل المنبري قد أنتهي .... أستعد لأطنان من البصل و الحنظل . فأنت كتبت: Quote: قضية الصور قضية مهينة بكل معنى، والذين يتاجرون بها هم شواذ القوم، أيهما أكثر أهانة للأنسانية: صور القتلي ... أم مجازر قتلهم ؟ أم وجود أمثالك و أمثال احمد الريح مدافعا عن المجرم الحقيقي ... من رئيس الجمهورية الي نائبه الثاني الي طاقم أمنه الي من يسخر قلمه و موقعه المهني ليبرر كل عمليات القتل و الأبادة؟ أم هذا الأسفاف الذي كتبته: Quote: مقالات الكاتبه سارة عيسى التى تتحدث عن الفضائح الجنسية في دارفور، وتداخل في الحوار مبارك إبراهيم، الدكتور عبدالماجد محمود عبدالماجد، عبدالرازق أبراهيم أدم، مصطفى أبكر أبوالجاز، (بالشتائم) والسب، ما قامت به الأخت سارة عيسي ترجمة حرفية لتقرير أطباء بلا حدود. في هذا التقرير وثقت هذه المنظمة فظائع يندي لها الجبين عن أستخدام حكومة السودان العنصرية لسلاح الأغتصاب ليزرع الرعب في قلوب أهل دارفور فيكفوا عن مقاومتها . بريمة أن ما تكتبه سيكون موثقا ... و أرجو أن تواتيك الشجاعة لترديد غثك هذا أمام أولئك الضحايا. جميل أنك تعيش في بلد فيه القانون فوق الأفراد ... و من يكتب بلا مسؤوولية محورا مأساة أقليم كامل لتصبح الضحية هي الملامة ... عليه تحمل تبعات كلماته ... أنت و الشوش ... و القائمة طويلة . فقط عليك أثبات أن ما حدث في دارفور من أعتداءات الحكومة و الجنجويد علي أهالي دارفور الوحشية و أستعمال الأغتصاب كسلاح لأخضاع أهل دارفور و كسر شوكة المقاومة .. عليك أثبات أن كل هذا ليس سوي فضائح جنسية . هنا أخ محمد سليمان أنك تهددنى في جملتين: Quote: بريمة: يبدو أن شهرك في العسل المنبري قد أنتهي .... أستعد لأطنان من البصل و الحنظل . Quote: جميل أنك تعيش في بلد فيه القانون فوق الأفراد ... و من يكتب بلا مسؤوولية محورا مأساة أقليم كامل لتصبح الضحية هي الملامة ... عليه تحمل تبعات كلماته ... أنت و الشوش ... و القائمة طويلة أولاً يا أخ محمد سليمان التهديد ضد القانون، إذا إستشعرت إننى أمثل تعدى علي حريتك، سلامتك أو غيرها لك الحق أن تطالب بحقك القانون يكفل لك ذلك، لكنك لن تستطيع سلب حرية الأخرين في التعبير عن أراءهم، حاججنى فيها صحيحها وخطأها، وكلنا خطاؤون، هل أنت مبرأ من الخطأ، إنك تنحدر نحو الأفلاس وذلك لا يقدمنا في الحوار. قضية الفضائح الجنسية كتبت فيهاأكثر من عشرة مقالات، إذا أردث فتح مقالاتى في ذلك المجال، أخبرنى في ردك وحينما تتوفر لدى الفرصة سوف أنقل مقالاتى ومقالات الكاتبه سارة عيسى وكل المقالات التى ردت لترى تعفن اللغة والأفلاس اللتان يتحدث بهما من كتبوا ومازلت على مواقفى. قضيتى هنا هى قضية الصور، جثث الأموات، وسألتنى أيهم أبشع القتل أم عرض الجثث؟ وهذه نقطة أثمنها لك، ليس هناك خلاف في بشاعة القتل ولكن ذلك لن يعفى من إهانة الأموات بالعرض، إذن تلك قضيتان يجب أن نبحث كيفية وقفهما جميعاُ وليس المكابرة بالصور لإيقاف القتل ذلك يعنى زيادة في القتل الذى نحن خلف وقفه، كل هذا الطرح لا يعنى بأى حال من الأحوال التستر علي المجرم فلتأخذ العدالة مجراها. أريد منك أن تكن رؤيتك نحو فرض السلام العادل وليس جعل حسم المعركة عسكرياُ مدخل للسلام، الحركة الشعبية أقتتلت مع الحكومة إحدى وعشرين عاماً وأخيراً فرض السلام العادل، وقف عرض الجثث وصور الخراب والدمار كلها تعنى الحرب والخراب، لا بد لنا أن نقتحم المستحيل بحثاً عن فرص السلام، أرى أن الصور تهين الأموات وتسلب حرية أخرين فلنقف عنها وأجدوا بديلاً غيرها، أما أن تترك لأصحاب الأهواء والنزوات المريضة يتاجرون بها ذلك ليس من الأخلاق. وشكراً بريمة م أدم

---

Post: #139 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Mohamed Suleiman Date: 08-20-2005, 11:49 PM Parent: #138 الأخ بريمة لك التحية أنت كتبت: Quote: حاججنى فيها صحيحها وخطأها، وكلنا خطاؤون، هل أنت مبرأ من الخطأ، إنك تنحدر نحو الأفلاس وذلك لا يقدمنا في الحوار. قضية الفضائح الجنسية كتبت فيهاأكثر من عشرة مقالات، إذا أردث فتح مقالاتى في ذلك المجال، أخبرنى في ردك وحينما تتوفر لدى الفرصة سوف أنقل مقالاتى ومقالات الكاتبه سارة عيسى وكل المقالات التى ردت لترى تعفن اللغة والأفلاس اللتان يتحدث بهما من كتبوا ومازلت على مواقفى. ما تريده و ترمي اليه ليس هو حوارا من أجل الوصول الي الحقيقة أو الي الأقتناع بوجهة النظر المعروضة . أنت لجأت الي لي عنق الحقيقة لتقلل من كفاح شعوب و قبائل دارفور. أنت تهجمت علي الأستاذة سارة عيسي و ظلمت كل نساء دارفور بوصفك الذي تعمدت فيه الأساءة لاهل دارفور جميعا. و بعملك هذا فقد القيت بطوق النجاة للجناة الحقيقيون: النظام و اعوانهم الجنجويد. الأستاذة سارة عيسي لم تؤلف ذلك التقرير . هي ترجمت ذلك التقرير من الأنجليزية الي العربية. ذلك التقرير كتبته منظمة أطباء بلا حدود بعد علاجهم ميدانيا لأكثر من 500 ضحية من ضحايا الأغتصاب المتعمد كسلاح للقهر . هؤلاء الأطباء لأيمانهم العميق بحقيقة ما تمارسه الحكومة و الجنجويد في دارفور من سياسة أستعمال كل الأسلحة البشعة لتركيع أهل دارفور لم يتراجعوا عما كتبوه حتي بعد تعرضهم للسجن من قبل النظام الغاشي . الأستاذة سارة عيسي ترجمت تقريرا واحدا و كان كله حقائق معضدة بالتواريخ و الأماكن و أسماء الضحايا . أنت كتبت أكثر من عشرة مقالة و كلها كانت ( كلام ) ... جدل و مغالطات و أفتراضات و أفتراءات. مقالات جلها مجندة لأختزال قضية دارفور . مقالات خالية من أرقام مستدة من الميدان أو حقائق مشهودا بها. هذه الصورة السيئة عن السودان و حكامها العرب ( هكذا يكتبونها يا بريمة كما تطالعك بها صحف واشنطن دي سي ) هي من صنع هذه الحكومة . لا يمكنك في الدفاع عنها ان ترمي أهل دارفور بتلك الأساءات . عندما تعاند الحقائق فتتعدي الي الأساءة .. فأنك تكون قد أعطيت الآخر الحق في أتخاذ ما يراه مناسبا لحماية نفسه/ا.

---

Post: #140 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-21-2005, 00:39 AM Parent: #139 الأخ محمد سليمان لك التحية مواقفى مواقف صادقة، وقدمت مقترح بقضية الفضائح الجنسية، وأنا تحت طلبك بأن نعرض مقالاتى وردودها للحوار مرة أخرى، لم تجبنى وقد ذهب شخصك تدافع عن الكاتبه سارة عيسى وقد دافعت هى عن نفسها حتى مرحلة الأفلاس. أعرف إننى أحمل رؤى تختلف عن رؤية أما مع زيد أو مع عبيد ضد الأخر، يجب أن نتجرد من لباس زى محدد في قضية الصور، ونردها إلي أصلها، هل من الأخلاق أن تعرض جثث القتلى، فإذا أجبنا بنعم، إذن كل ما بقى هو عمل سياسى، سميه ماشئت نضال أو قتال أو مكابرة في حالة المكابرين. قضية دارفور برمتها لدى رؤيتى الخاصة بها وتتمحور رؤيتى نحو جمع شمل أبناء دارفور، وخروج قضية دارفور بثوب إقليمى وليس قبلى أو إثنى، ساعدونى في هذا المسعى نحو البدء في جمع أبناء دارفور علي الأقل في أطار واشنطن دى سى، ثم الخروج برؤية أوليه نبدأ أستنساخها في القارات والدول الأخرى ليتكون منها رأى إجماعى لأبناء دارفور نستشرق من خلاله حلول عادلة، ويظل هذا المسعى حتى لو إتفقت الحركات المسلحة مع الحكومة تظل دارفور معرضة بسبب أنقسام أبناءها... موقفك من قضية الصور موقف خاطئ إنك تربطها بمحاولة إجهاض المقاومة لصالح النظام، لماذا لا تنظر إلي إننى أقصد ربماالشرق مثلاً هل ليس له قتلى، لماذ طرحى موجه إلي دارفور!! تهويل القضية يجعلها أكثر تعقيداً ويجدر بنا أن نركز أبصار صوب السلام. في هذه الجزئية من طرحى أقف ضد عرض جثث الأموات، وذلك ليس خصماً علي نضال أحد أو دفاعاًعن أخر فقط لأن الصور مهينة مهما أتفقنا مع بشاعة الموت والخراب والدمار وشكراً بريمة م أدم

---

Post: #141 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Esameldin Abdelrahman Date: 08-21-2005, 06:50 AM Parent: #137 بريمة محمد أدم Quote: أنظر ياعصام الدين، في بوابة القيادة العامة في السودان مكتوب الأتى: مصنع الرجال وعرين الأبطال، في بوستى لا تفيد أحاديث مجالس النساء والأن أوشكت أن أخرجك، في ردك إفلاس واضح في كثرة الثرثرة التى لا تفيد، أنا لدى الكثير المثير فيما يخص دارفور وهو أتى بأذن الله، إنها حرب لعينة يموت فيها الأبرياء علينا جميعاً أن نكن بحجم التحدى الذى يطرحه الموت والدمار، قضيتى هنا تحديداً عرض جثث الموتى، ركز وأترك الهراء، إن كنت أنا مع الحكومة إذن ما الذى يجعلنى أهيم أرض الله الواسعة وذلك أول رد علي إفتراءاتك، هكذا أمثالك يلقون التهم جزافاً حتى يصدقكم الناس بالكذب والهراء، لا يجدى ذلك في مقامى. أنا أريد منك مناقشة جثث الموتى كناحية إعلامية هل هى تفيد أم لا تفيد، تصلح أم لا تصلح؟ هذا هو سبب هذا البوست، الذى لم يكن موجهاً تجاه قضية بعينها، جرد طردك من أنفعالك الزائف، ضع نفسك في مركوب الشرق، جنوب كردفان، الجنوب أقرأ مداختلى الأولى التى كتبتها لخالد كودى والأخ محمدين فيما يخص كيف قاد أبناء النوبة قضيتهم بالأرقام والأحصاء وبعيداً عن الصور ونجحوا في ذلك. أحصر نقاشك حتى يستفيد منه القارئ الكريم، وأنا معك بعد أن بدأت تتنمور (من النمر) وأعلم أن المتنمور لا يصير نمراً، وأنا علي موقفى أن الصور إهانة لكرامة الأنسان مهما كانت بشاعة القتل وقساوة القتلة، كل ذلك ليس مبرر لتعرضها في غرفة نوم أطفالك لتقتل براءتهم التى ندافع عنها. بريمة م أدم بريمة محمد ادم عليك الله يا بريمة‌ شغل المشاطات ده خليهو وكن رجل و لو لمرة واحدة ، اول حاجة خليك من الكذب ووالله الكلام القلتو كده ما مكتوب في بوابة القيادة العامة ولا حصل اتكتب ، دي كنية الكلية الحربية ، ودي ثقافة تانية ليها محاورها البي تتناقش فيها في غير البوست ده . Quote: في بوستى لا تفيد أحاديث مجالس النساء والأن أوشكت أن أخرجك، في ردك إفلاس واضح في كثرة الثرثرة التى لا تفيد، انت الظاهر عليك من جماعة بدور لك شاهد ولا شنو ؟ اول مداخلة لي معاك مش كانت دي ياها Quote: اتاري تماضر اسمها تماطر و تمبس بنية ظريفة ونحنا ما عارفين بارك الله فيك يا بريمة ووضعها الله في ميزان حسناتك انك كشفت لينا الحقيقة دي . ومش ده ياهو ردك عليها Quote: عصام الدين عبدالرحمن ماشكراً علي التصحيح ولا أى حاجة، أنا أكتشفت الخطأ قبل ما تقول لى أسف ياتماضر، أنت التاج الفوق رؤوس الجميع وأنت يأ أبوالعفين عايزنى نتفش فيك قبل بشاشا ما يجئ ولا شنو أحفظ روحك زى ما تبلدينا طلع بشاشا فسية ديك أنا حأطلعك فسية عشوشة أنتظر .. أنا ما متغدى هسع وين الافلاس والثرثرة ووين احاديث النساء في المداخلتين دي ؟ انت زول متعقد وموهوم بوهم كبير جدا جدا ، وبغض النظر عن اختلافي او اتفاقي معاك فيما تكتب ، حصل ناقشتك او جادلتك فيه ؟‌ انت وضحت في ردك علي اولي مداخلاتي انك مغبون وعايز تتفشي قبل ما يجي بشاشا علي حسب مداخلتك ، ودي في حد زاتها جملة كبيرة لو كنت تدرك ما تكتب ، غبينة في نقاش ؟ Quote: أنا لدى الكثير المثير فيما يخص دارفور وهو أتى بأذن الله، إنها حرب لعينة يموت فيها الأبرياء علينا جميعاً أن نكن بحجم التحدى الذى يطرحه الموت والدمار، قضيتى هنا تحديداً عرض جثث الموتى، ركز وأترك الهراء، إن كنت أنا مع الحكومة إذن ما الذى يجعلنى أهيم أرض الله الواسعة وذلك أول رد علي إفتراءاتك، هكذا أمثالك يلقون التهم جزافاً حتى يصدقكم الناس بالكذب والهراء، لا يجدى ذلك في مقامى. أنا أريد منك مناقشة جثث الموتى كناحية إعلامية هل هى تفيد أم لا تفيد، تصلح أم لا تصلح؟ هذا هو سبب هذا البوست، الذى لم يكن موجهاً تجاه قضية بعينها، جرد طردك من أنفعالك الزائف، ضع نفسك في مركوب الشرق، جنوب كردفان، الجنوب أقرأ مداختلى الأولى التى كتبتها لخالد كودى والأخ محمدين فيما يخص كيف قاد أبناء النوبة قضيتهم بالأرقام والأحصاء وبعيداً عن الصور ونجحوا في ذلك. أحصر نقاشك حتى يستفيد منه القارئ الكريم، وأنا معك بعد أن بدأت تتنمور (من النمر) وأعلم أن المتنمور لا يصير نمراً، وأنا علي موقفى أن الصور إهانة لكرامة الأنسان مهما كانت بشاعة القتل وقساوة القتلة، كل ذلك ليس مبرر لتعرضها في غرفة نوم أطفالك لتقتل براءتهم التى ندافع عنها. عندك كتير عندك قليل فيما يخص دارفور ، انت ما بتعنيني في شيئ ، وبتطالب الكل هنا انهم يكونوا بحجم التحدي لوقف الموت والدمار وفي واحدة من مقالاتك بتحرض في القبايل العربية بدارفور ، هسع لو انا عايز اقتنع بمنطقك ، آخد وينو فيهم ؟ Quote: قضيتى هنا تحديداً عرض جثث الموتى، ركز وأترك الهراء، إن كنت أنا مع الحكومة إذن ما الذى يجعلنى أهيم أرض الله الواسعة وذلك أول رد علي إفتراءاتك، هكذا أمثالك يلقون التهم جزافاً حتى يصدقكم الناس بالكذب والهراء، لا يجدى ذلك في مقامى. انت قضيتك عرض جثث الموتي ، وانا قضيتي القتلة ، اما بخصوص انك تهيم في ارض الله و انك ما مع الحكومة وكلام من النوع ده ، ده كلام فارغ ،‌خليك شجاع وقول لينا كيف وصلت امريكا و احكي لينا قصتك مع المنظمات من اول يوم عرفت طريقهم ؟ واحنا عارفين انو اللجوء و البكاء امام المنظمات الغربية هي حتة بتاعة اكل عيش للكتيرين ما حتة بتاعة مبادئ فما تقلق . Quote: أنا أريد منك مناقشة جثث الموتى كناحية إعلامية هل هى تفيد أم لا تفيد، تصلح أم لا تصلح؟ هذا هو سبب هذا البوست، ح اتجه معاك للمناقشة الجادة لمن انت تكون جاد و تبطل توزيع اساءاتك شمال و يمين و تلتزم بأدب الحوار ،‌واذا كانت كل ردودك معاي بالطريقة دي ، والله يا بريمة الا بكري يفصل واحد فينا ، و ما بتقدر تمنعني من التداخل في اي بوست تنزله هنا ، لانه بصبح حق عام بعد نزوله . Quote: أحصر نقاشك حتى يستفيد منه القارئ الكريم، وأنا معك بعد أن بدأت تتنمور (من النمر) وأعلم أن المتنمور لا يصير نمراً، وأنا علي موقفى أن الصور إهانة لكرامة الأنسان مهما كانت بشاعة القتل وقساوة القتلة، كل ذلك ليس مبرر لتعرضها في غرفة نوم أطفالك لتقتل براءتهم التى ندافع عنها طبعا لا يمكن ان اصير نمرا في حضرة البغل ، اما موقفك بخصوص الصور فهو موقف شخصي له مؤيديه وله معارضيه ، وليس لزاما علي معارضي موقفك ان يتبنوه ، ولا مجال هنا لفرض وجهة النطر الاحادية . و ان عدتم عدنا

---

Post: #142 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-21-2005, 09:15 AM Parent: #141 عصام الدين عبدالرحمن كتبت تقول: Quote: انت الظاهر عليك من جماعة بدور لك شاهد ولا شنو ؟ هنا ياأخى الوصلة إلي بوستك الذى أسميه ضمن أخرين، أحادث مجال النساء ولعب الأطفال، والجواب يكفي عنوانه: بريمة محمد ادم و انحطاط اللغة !!!!!!!!!!!!!!!! إذا إردتنى أن أقف ما أكتب عن شخصك عليك رد حقى، والبادئ أظلم، إرجع للبوست الذى كتبت فيه التعليق عليك، بخصوص من يتحدث، عن شخصى، ولأى سبب، تعرفه أنت وكستاوى وندى الذين تدافعون عن خالد كودى ضد شخصى، حينما تكن لك مبادئك التى يحتمها عليك وعيك حينها تجدنى أقدرك ولكن تكن زيلاً وأمئة وذؤماً أقول لك لا تعدم الحسناء ذاما. Quote: ،‌واذا كانت كل ردودك معاي بالطريقة دي ، والله يا بريمة الا بكري يفصل واحد فينا إن قلت كذلك، أنا أقول لا، إن الأشياء تسبان من ضدها فليكن طرحك أنت موضوعى، مقالاتى التى نشرتها لخالد كودى ليطلع علي رأيى فيها، ناقشها ورد عليها ما لا يقل عن 14 كاتب، في حوالى 26 مقالة، وهناك 75 مقالة لى وأنت لك الحق والحرية أن تقدح فيها لعلى أستفيد ويستفيد القارئ، لكنك تركت الموضوعية وبدأت تتحدث عن شخصى... وأجد شماراتك تمتد تسألنى كيف جئت إلي هنا وكيف ساعدتنى المنظمات التى أشتط عليها، لعلمك إنى كنت طالب دكتوراه في اليونان في مجال الموارد وحضرت لكتابة رسالتى في أمريكا ولظروف السودان المأساوية، أقرأ مقالاتى عن جنوب كردفان وطنى الصغير، قررت الألتحاق كطالب ماجستير في البرمجة وقد كان والأن أعمل مهندس برمجة، شفت الشطارة كيف، أين المنظمات الأنسانية والاإنسانية في شأنى، المنظمات تنظر إلي كل من يدعى العروبة بأنه يساند حكومة الخرطوم، وقدمت أوراق بالأنجليزية إحتجاجاً علي دور بعض المنظمات التى تقف مع أثنيات ضد أخرى، وأنا أتحدى العالم أجمع أن يكن هناك من المنظمات التى تسمى نفسها إنسانية تكون وقفت علي مقابر أبناء البقارة الأبرياء في جنوب كردفان، وأنا شاهد عيان عليها ومستعد أن أقدم شهادتى في أى بقعة في العالم وأوقف العالم علي المجازر الصامته ضد أبناء البقارة في جنوب كردفان، لماذا لا تقفون معهم ضد الحركة، لأن قضيتك الحكومة وقضيتنا قضية حياة وموت، تكن أو لا تكن، قضية بقاء، وقد ثبتنا بعزة وكرامة الأبطال ويشهد لنا كل من قاتلنا حرباً وسلماً.. وقلمى سلاح موجه لخدمة قضايا ولكن أتحكم في أى أتجاه يتجه وأحدد وقع الحديث ومستوى الخطاب .. الحديث كتير والغبية حارة، هل هناك غير صاحب الوجع من يقاتل. Quote: طبعا لا يمكن ان اصير نمرا في حضرة البغل عكستها ياعصام .. Quote: اما موقفك بخصوص الصور فهو موقف شخصي له مؤيديه وله معارضيه ، وليس لزاما علي معارضي موقفك ان يتبنوه ، ولا مجال هنا لفرض وجهة النطر الاحادية أخيراً أتيت إلي قضتيى موضوع البوست، وأنا لا أريد أحداً أن يلوى عنقى لياً لأقبل بوجهة نظره وأدافع عن قضيتى ووجهة نظرى وتجدنى جسوراً إما إن جعلت الأمر شخصى فأنا لا إنتصر لشخصى وأجعل وجهة نظرك يقيمها القراء الكرام. ومازلت أدعوك إلي وقف الصور هى مهينة. بريمة م أدم

---

Post: #143 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-21-2005, 05:15 PM Parent: #142 الأعزاء والعزيزات لكم التحية الصغيرة أسيل (أسول) تستعد للنسفر لزيارة الأهل في السودان، وطلبت من والدها الأديب والصحفى صلاح شعيب أن يفتح لها بوستاً لكى يهنئهاأصحابها بسفرها للسودان، وها صورة أسول وكان طمن المتداخلين الريح كودى (Koki) ويضع كوكى في بروفايله هذه الصورة: أسيل لفت نظرها جمجمة الميت، فدار حوار بينها وبين والد الأستاذ صلاح شعيب أنقله في الصفحة التالية.

---

Post: #144 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-21-2005, 05:27 PM Parent: #143 هذا هو نص الحوار الذى دار بين أسيل ووالدها الأستاذ الصحفى صلاح شعيب Quote: العزيزkOKI ياخي كتر خيرك علي الزيارة اسيل قالت لي ده شنو في اشارة للصورة المرفقة في بوستكم فقلت لها ده البعاتي فضحكت وقالت لي البعاتي ده شنو فسردت لها اشياء لاقرب المسافة فعجزت وفي اقناعها وقلت لها لامن نمشي السودان حاشوفك ليهو فقالت لي في الفاشر ولا الخرطوم فقلت لها لا في واشنطون فلكزتني بيدها فقالت لي : طيب قوم اراح واشنطون وتفاديت الحاحهابتغيير وجهة الحوار ياخي بناتنا ديل عايزين يسحلبو بينا بصورتك دي واخيرا قالت لي قول ليه: THANK YOU FOR ELBAATI الرد من كوكى: Quote: العزيز صلاح شعيب سلامات ولاسيل كل الامنيات برحلة ممتعة لدارها Quote: فقلت لها ده البعاتي اعتزر لاسيل اولا لانى سببت لها بعضا من الازعاج لكن دعنى اقول لك ان هذه الصورة ليسة للبعاتى انها من المؤكد احد اهلنا .. رجل ؛ امرأة ؛ طفل او ربما طفلة لماذا لم تحكى لها عما يحدث لاهلها من قتل وابادات للاطفال عقول تميذ بشكل مدهش فلاتستقل بعقل اسيل فهى المستقبل اجمل الامنيات الريح كودى * الحى ال 8 * مركز الثقافات تفضلوا سيادتكم عما تزايدون، أسول خافت وأحتمال ما تسافر السودان، الزول دا جابوا بجثة الميت شنوا في محل الفرحل. خلاصة قولى دعوتى لكم جميعاً أن تقفوا معنا من أجل أمثال أسيل، أطفالناالأبرياء، وأوقفوا إهانة الموتى وشكراً بريمة م أدم

---

Post: #153 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: koki Date: 08-22-2005, 02:08 PM Parent: #144 اراك يابريمه ويغبا متعمد تورط نفسك اكثر وتحاول غرس راسك فى الرمال اكثر واكثر الحقيقه يابريمه واضحه حتى اذا حاولت انت وغيرك مضاراتها .. فلتترك هذا الاسلوب الرخيص ولتخجل من روحك .. لاتعتقد ما ان كتب لك كاتب بقامة بشرى الفاضل انك على حق الاستاذ يشرى الفاضل للاسف قد اخطاء التقدير هنا وكتب : Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات. مؤزية: وهل قتلهم وحرقهم ليس بمؤزا اعتقد ان اغلب مطالعى البورد سودانيين وهؤلا القتلى ايضا سودنيين وليس من المريخ .. ويعتبر sudaneseonline الان احدى المواقع الاعلامية التى من خلالها يتم معرفة الاخبار .. واعتقد القصد الاساسى من عرض هذه الصور هو التوثيق وكشف الجرئم التى يرتكبها نظام الجبهة فى حق اهلنا.. وفى تقديرى كل من يحاول ويدعم فكرة حجب مثل هذه الصور ومهما كانت مبرراته فهو شريك فى تلك الجرئم.. كتبن يابريمه : Quote: تفضلوا سيادتكم عما تزايدون، أسول خافت وأحتمال ما تسافر السودان، الزول دا جابوا بجثة الميت شنوا في محل الفرحل. خلاصة قولى دعوتى لكم جميعاً أن تقفوا معنا من أجل أمثال أسيل، أطفالناالأبرياء، وأوقفوا إهانة الموتى وشكراً بريمة م أدم هذه محاولة رخيصة جدا ومقرفه .. (اكيد فاهمنى) فيا بريمه ماتجهله انت وغيرك ان الاطفال يتمتعون بعقول للاسف انت لاتحمل زرة منها والنضال ضد مثل هذا التخلف مستمر الريح كودى

---

Post: #145 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Esameldin Abdelrahman Date: 08-21-2005, 08:36 PM Parent: #142 بريمة محمد آدم Quote: هنا ياأخى الوصلة إلي بوستك الذى أسميه ضمن أخرين، أحادث مجال النساء ولعب الأطفال، والجواب يكفي عنوانه: و ما زلت تمارس الاسقاط هنا Quote: إذا إردتنى أن أقف ما أكتب عن شخصك عليك رد حقى، والبادئ أظلم، إرجع للبوست الذى كتبت فيه التعليق عليك، بخصوص من يتحدث، عن شخصى، ولأى سبب، تعرفه أنت وكستاوى وندى الذين تدافعون عن خالد كودى ضد شخصى، حينما تكن لك مبادئك التى يحتمها عليك وعيك حينها تجدنى أقدرك ولكن تكن زيلاً وأمئة وذؤماً أقول لك لا تعدم الحسناء ذاما. عندما اناديك بالافاك الاثيم فأنا علي حق ،‌ مرة اخري اطالبك بأن تكون رجلا ولو لمرة واحدة ، اين هي المداخلة التي وقفت انا فيها مدافعا عن خالد كودي ضدك ؟ أتعني هذه المداخلة : Quote: اتاري تماضر اسمها تماطر و تمبس بنية ظريفة ونحنا ما عارفين بارك الله فيك يا بريمة ووضعها الله في ميزان حسناتك انك كشفت لينا الحقيقة دي . لو رجعت للمداخلة في مكانها في البوست المعني تجدها ملحقة بابتسامات من smiles library ده معناه شنو ؟ ، لو بتفهم يا جملا من الصحراء لم يلجم من مداخلتك كلها في البوست المعني انا اقتبست الجزء الاتي فقط : Quote: شكراً يا أستاذه تماطر علي الترحاب، وحلفتك ترضى عن الظريفة تمبس إرتكاسة: صاحب الوجع جاء يابشاشا خربانه أم بنايةً قش .. مخرج: دى طبعاً بنج خفيفة جاية من خارج الحلبة لزوم التسخين. ودمتم بريمة و ده معناه شنو ؟ معناه الجزء الاخر من المداخلة انا ما طرف فيه ، وكتبت مداخلتي كما وردت سابقا فقط عاوز ألفت نظرك للخطأ الاملائي في كتابة اسم تماضر و النوع لتمبس و عشان ما تفهم المداخلة خطأ ألحقتها ليك بثلاث ابتسامات ، لكين عييييييييك الفهم قسم . Quote: حينما تكن لك مبادئك التى يحتمها عليك وعيك حينها تجدنى أقدرك ولكن تكن زيلاً وأمئة وذؤماً أقول لك لا تعدم الحسناء ذاما انا عارف انك من الورقة في المنبر العام ، ودايش ، و مفتكر انو الناس الهنا كلها كيمان قاعدة حارساك انت ، ‌كده روق المنقة شوية واتوحط و حاول افهم شكل مداخلات الناس معاك شنو وحاول افهم منها شكل توجهاتهم و مبادئهم بالرغم من انها ما مهمة بقدر ما يهم ما كتب لك و بعدين رد ، Quote: ولكن تكن زيلاً وأمئة وذؤماً يبدو لي انك هنا تعني ذيلا و امعة وزؤام ، أليس كذلك يا أبا الحسل ؟ لكن ذؤم والله مافي كلمة زي دي في اللغة العربية اما زؤام فليس هذا مكانها ، و حاول ان تستشف معناها من قصيدة سفر أيوب للسياب : العالم جرح ناغر في الضمير واليوم حين يطبق الظلام وأستقر في السرير دون أن أنام وأرهف الضمير دوحة إلى السحر مرهفة الغصون والطيور والثمر أحس بالدماء والدموع كالمطر ينضحهن العالم الحزين: أجراس موتى في عروقي ترعش الرنين فيدلهم في دمي حنين إلى رصاصة يشق ثلجها الزؤام أعماق صدري كالجحيم يشعل العظام أود لو عدوت أعضد المكافحين أشد قبضتي ثم أصفع القدر Quote: إن قلت كذلك، أنا أقول لا، إن الأشياء تسبان من ضدها فليكن طرحك أنت موضوعى، مقالاتى التى نشرتها لخالد كودى ليطلع علي رأيى فيها، ناقشها ورد عليها ما لا يقل عن 14 كاتب، في حوالى 26 مقالة، وهناك 75 مقالة لى وأنت لك الحق والحرية أن تقدح فيها لعلى أستفيد ويستفيد القارئ، لكنك تركت الموضوعية وبدأت تتحدث عن شخصى... وأجد شماراتك تمتد تسألنى كيف جئت إلي هنا وكيف ساعدتنى المنظمات التى أشتط عليها، لعلمك إنى كنت طالب دكتوراه في اليونان في مجال الموارد وحضرت لكتابة رسالتى في أمريكا ولظروف السودان المأساوية، أقرأ مقالاتى عن جنوب كردفان وطنى الصغير، قررت الألتحاق كطالب ماجستير في البرمجة وقد كان والأن أعمل مهندس برمجة، شفت الشطارة كيف، أين المنظمات الأنسانية والاإنسانية في شأنى، المنظمات تنظر إلي كل من يدعى العروبة بأنه يساند حكومة الخرطوم، وقدمت أوراق بالأنجليزية إحتجاجاً علي دور بعض المنظمات التى تقف مع أثنيات ضد أخرى، وأنا أتحدى العالم أجمع أن يكن هناك من المنظمات التى تسمى نفسها إنسانية تكون وقفت علي مقابر أبناء البقارة الأبرياء في جنوب كردفان، وأنا شاهد عيان عليها ومستعد أن أقدم شهادتى في أى بقعة في العالم وأوقف العالم علي المجازر الصامته ضد أبناء البقارة في جنوب كردفان، لماذا لا تقفون معهم ضد الحركة، لأن قضيتك الحكومة وقضيتنا قضية حياة وموت، تكن أو لا تكن، قضية بقاء، وقد ثبتنا بعزة وكرامة الأبطال ويشهد لنا كل من قاتلنا حرباً وسلماً.. وقلمى سلاح موجه لخدمة قضايا ولكن أتحكم في أى أتجاه يتجه وأحدد وقع الحديث ومستوى الخطاب .. الحديث كتير والغبية حارة، هل هناك غير صاحب الوجع من يقاتل. انت اديتني فرصة عشان احاورك في اي من كتاباتك ؟ من اول مداخلة معاك شبكتني علي طول فسية ديك وابوعفين وفسية عشوشة وشنو ما عارف ، يعني عايز بعد ردك داك اقول ليك شنو ؟ غير انك كالكلب ان حملت عليه يلهث وان تركته يلهث ، ما تتوقع انك تسب ليك زول ويدير ليك خده الايسر ، العين بالعين والسن بالسن و الجروح قصاص . جرد مداخلاتك من السب وانا ح اتوقف و اتجه معاك للنقاش الجاد اذا كان في موضوع مطروح و عندي وجهة نظر تتفق او تختلف معه ، و اذا كان عاجباك الطريقة دي والله كلنا اولاد تسعة .

---

Post: #146 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-21-2005, 09:25 PM Parent: #145 Quote: اسيل قالت لي ده شنو في اشارة للصورة المرفقة في بوستكم فقلت لها ده البعاتي فضحكت وقالت لي البعاتي ده شنو فهمي لسؤال الأمورة أسيل ليه صورة دراكولا جبتوها لي في بوستي... و صور ذي دي موجوده في كل شوارع أمريكا و خاصة في المولات و التلفزيون و دعايت السينما....أسيل ممكن تديك محاضرة في علم الأحياء...إنته ليه شفقان...أسيل ح تمشي الفاشر و ح تجي تحكي ليك.... عن أطفال الفاشر.... خبراتهم و رسوماتهم

---

Post: #147 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-21-2005, 10:33 PM Parent: #146 اكوستاوى الأستاذ الصحفى صلاح شعيب جار لى، وتحضر أسيل للعب مع أولادى، أصحابها، فجاءتنا ووالدتها، ودائماً حينما تحضر إلي منزلنا وأكون أنا مشغولاً في حروبى الأسفيرية، وتأتى أسيل تمشى علي أطراف أمشاطها وتحرك أصيبعاتها بصورة تشبه رقصة البالية وهى تقول أش أش أش أش، وهى خلفى فإعرف إنها تريد أن تلكزنى من الخلف، فإعمل أنا إش إش إش إش، فهى تعرف إننى عرفت إنها تريد تفعل فعلة فتضحك وتجرى، فإذا لم أعمل كما تعمل حتماً تلكزنى قدام النسوان، جاءت أسيل اليوم وتبدو عليها ملامح عدم الفرح، فإسرعت بسؤالها قالت: بابا جاب monster في حفلتى وأنا زعلانه، عاصم إبنى أجابها قال ليها بابا عندو monster house full of dead bodies، هكذا هم الأطفال الأبرياء الذين تخوفونهم بهذه الصور المهينة، حتما نتركوا البورد أنا وأبو أسول حفاظاً علي أطفالنا. بريمة م أدم

---

Post: #148 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-22-2005, 04:23 AM Parent: #1 Quote: عرفت أسباب مواقفكى منى، وأقول لك حرى بكى أن تقفى مع بعلكى، وأرجو أن لا تتقدمينه أقفى خلفه وهكذا يقولون وراء كل عظيم إمرأة، وفى المقابل قدام كل خائب وزميم إمرأة، موقفكى من زوجك يحدد أخلاقيات الصراع . بريمة م أدم بريمة ده كلام كبيييير تصدق يا بريمة و ما طالبنى حليفة، انا كنت مندهشة الراجل اليادوب جه البورد ده مشكلتو شنو مع الحاج و اصحابو و نازل فيهم شتيمة مع انه الحاج قال ما بعرفك و ما سمع بيك قبال ده اها بعد ما قريت كلامك الكتبته فى البوست الثانى و كلامك الفوق ده قلت اكان دى طريقة تفكير بريمة، بركة البقى مختلف فى التفكير مع الحاج. علشان الحاج بيفتكر انه بجوار كل رجل عظيم امراة مش امام ولا خلف. كدى بس انزل حلتى دى من النار و ارجع ليك Quote: ولم أر لكى رأى عن قضية الصور غير دفاعكى الصراخى عن زوجك وأعلمى أن لدى مثلك ولكنها لا تصرخ سجمى سجمى حلة الملاح ما قربت تحرق الحمد لله لحقتها فى اخر لحظة. الليلة الحاج كان مرقنى من البلد. تصدق يابريمة الصور دى انا ذاتى قاعدة تجيب لى الكوابيس و بتحرجنى مع صاحباتى الما سودانيات لمن امشى اتفلهم عليهن بالغويشات و الكرسى جابر الما خمج فضلت خيرك قاعدين يقولو لى دحين الناس الميتين ديل ما سودانيين زيكم اقرب اقول ليهن ديل ناس نايمين فى الشمس عاد ما نسوان و حساسات زى ما انت عارف بعدين اقول برى برى اخير ما اقول ليهن الكلام ده بعدين امشى وين من رب العباد! اهااااا قلت انك ما شفت رايى عن قضية الصور. عاد راى شنو كمان يا بريمة؟ انا رايى بس ياهو زى راى الحاج، كمان دايرنى اسوى لى راى حقى و يودونى النار لا قدر الله؟ معليش كنت بواصل معاك لكن عندى غسيل و مكوة و بعد ده ماشة السوق. قالو محلات الاناقة جايبة تياب تشكيلات خطييييرة و الحاج فضلت خيرك وعدنى يشترى لى توب جديد. و شر البلية ما يضحك! قصة صورة : الى ايمن حسين و على عجب و حامد حجر و اخرون/ات

---

Post: #149 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-22-2005, 07:42 AM Parent: #148 كتب بريمه: Quote: عرفت أسباب مواقفكى منى، وأقول لك حرى بكى أن تقفى مع بعلكى، وأرجو أن لا تتقدمينه أقفى خلفه وهكذا يقولون وراء كل عظيم إمرأة، وفى المقابل قدام كل خائب وزميم إمرأة، موقفكى من زوجك يحدد أخلاقيات الصراع، ولم أر لكى رأى عن قضية الصور غير دفاعكى الصراخى عن زوجك وأعلمى أن لدى مثلك ولكنها لا تصرخ. بريمة م أدم العزيزه د/ ندى، رغم انه فى هذا المنبر "كل شاة" معلقه من كلماتها فالكل اعضاء كاملى "الاهلية" الا ان أمثال بريمه فى قاع ظنونهم العنصرية المريضه و خيبتهم الكبرى يفرقون بين الناس "بنوعهم" ، ومن يفرق بين الناس على اساس "النوع" يفرق بين الناس على "العرق" و يفرق بين الناس استنادا على الثقافه....الخ ، وكتابات بريمه تحف بهذا. هذا هو عصر الانحطاط، هؤلاء العنصريين يكذبون على الاخرين، كما اثبتنا فى حالة هذا البريمه، والبعض منهم يتفوه عنصريه ويعبر عنها فى كلمات واضحه ومن غير حياء كما نقرأ فى تعليق بريمه اعلاه، وعند الحوار تجدينه بكل بساطه يقول"انا ماعنصرى"!!!! أمثال بريمه هم ألد اعداء الانسانية وقيمها من عدل ومساواه، يتجسد هذا فيما كتب عن ثوار الحركه الشعبيه لتحرير السودان ، ويتجسد هذا فيما يكتب فى هذا البوست محاولا لارهاب من يذكرون بحجم وطبيعة الجرئم النكراء فى بلدنا، ومحاولا بكل السبل كريمها ووضيعها أن يطمس يتزييف آثار الجريمه وكل مايؤدى الى فضحها، اذ ان آثار هذه الجرائم تدين كل مايؤمن به أمثال بريمه. يتجلى عداء أمثال هذا البريمه الى قيم الانسانيه من عدل ومساواه فى كلماته الفضيحه فى تعليقه هنا، اذ يقول: Quote: وأقول لك حرى بكى أن تقفى مع بعلكى، وأرجو أن لا تتقدمينه أقفى خلفه وهكذا يقولون وراء كل عظيم إمرأة، فى اى زمن يعيش هذا البريمه؟ لايدرى أمثال هذا الرجل ماحققنه النساء فى هذا الزمن من غير ان يقفن مع "البعول" ولايدرى ان قواعد "البعول" هزنها امهاتنا واخواتنا فى الجنوب وجبال النوبه و الان فى دارفور...فالعالم مكانا آخر، وليس من شروط انسانية الانسانه وكامل أهليتها ان تكون"واقفه خلف بعلها" وياله من تعبير يحقر قائله. و يرجوك بريمه ان لا تتقدمى "بعلك" بل ان تقفى خلفه! وهذا الرجل يقول هذا و بدون حياء، فلو كنا فى زمن افضل لتم طردك من هذا الموقع وغيره بسبب هذا القول العنصرى والمتخلف الذى ينادى صراحة بدونية المرأه. فأمثالك يحاولون التكريس الى واقع تسوده مبادى العنصريه البغيضه، و مثل موقفك هذا يفسر لنا لماذا تقول ماتقول فى كتاباتك عن الحركه الشعبيه و عن ثوار دارفور. ويكتب بريمه: Quote: ، وفى المقابل قدام كل خائب وزميم إمرأة، وامثال هذا القول فعلا مثيرا للشفقه، كيف لشخص "متعلم" مثلك يابريمه ان ينحدر بالمواقف والحوار حولها الى مجرد تصنيفات ساذجة للرجوله والخيابه ؟ وكيف يكون تقدم "المرأه" مقياسا الى خيابة وزمامة "الرجل" او عدم خيابته وزمامته؟ هؤلاء "الانسكيور" يجسدون كل أنواع "الفوبيا" التى تنخر فى العظام، يجسدوها فى أقوالهم وفى افعالهم متى ماكانوا قادرين . أمثال بريمه يحاولون بشتى الطرق التكريس الى فكرهم المريض ، مايقلقهم حقا هو ان تسود قيم العدل والمساواه فى بلدنا، وفى هذا يهاجمون ويحاولون النيل من كل من ينادى بهذه القيم، فان كنت تؤمن بالمساواه بين الرجل والمرأه مثلا فأنت خائب وزميم، وان كنت تؤمن بالعدل فى دارفور فانت تزايد وتكابر وتسترزق...الخ، اما ان كنت "حركه شعبيه" فانت حاملا للأسلحه الاوتوماتيكيه لقتل "الارانب" التى هى "البقاره" فى فهم هذا البريمه! أجندة امثال بريمه هى اجندة القهر والظلم والكذب والخداع والتزوير والتسوييف، هى اجندة السقوط فى قاع سودان لابد من اعادة بناءه وخلقه على قيم انسانيه اولها العدل بين الناس رجالا ونساء . ويتحدث بريمه عن "اخلاقيات الصراع"! وكانما للرجل اخلاق، منذ ان بدأ هذا البوست وبريمه ينشر الكذبه بعد الاخرى! فهو يكذب على حتى على اطفاله بعد ان تعود كذب على نفسه. يابريمه محمد ادم : تزييف التاريخ او الوقوف ضد عجلة المستقبل بما ياتى به من عدل ومساوا لم يعد ممكنا. كتب بريمه محمد آدم: Quote: ولم أر لكى رأى عن قضية الصور غير دفاعكى الصراخى عن زوجك وأعلمى أن لدى مثلك ولكنها لا تصرخ. بريمة م أدم شكرا د/ندى لانك جعلتى هذا ممكنا، فامثال بريمه صعب عليهم التعلم من "النساء" فهم "يؤمنوا" بان مكانهم فى "الوراء" يريدونهم فى الصفوف الخلفيه، تخيلى ان يكون انسانا "وراء بريمه هذا" اى ظلام هذا؟ امثال بريمه هذا ، وكما تقول كلماته لايزال يظن انه "يمتلك" انسانا آخر، وهذا الانسان الاخر "لايصرخ، وعدم "الصراخ" من محامد "النساء" ! هذا هو نماذج من عليك تعليمهم يادكتوره، وان كان العبىء ثقيل، فانت له.

---

Post: #150 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: hala alahmadi Date: 08-22-2005, 08:15 AM Parent: #149 Quote: : عرفت أسباب مواقفكى منى، وأقول لك حرى بكى أن تقفى مع بعلكى، وأرجو أن لا تتقدمينه أقفى خلفه وهكذا يقولون وراء كل عظيم إمرأة، وفى المقابل قدام كل خائب وزميم إمرأة، موقفكى من زوجك يحدد أخلاقيات الصراع . بريمــه السيد .. نموزج الرجل الأبوي الذي يتوقع الطاعه .."للبعل" .. (بالمناسبه انت نكت المفرده التعيسه دي من ياتو مصدر من الصحاح !!!) .. المراه يجب ان تكون في الخلف .. لسيدها .. oops ... لبعلها .. فهكذا تدعم عظمته و مجده ... ٍيــا للبؤس !!!!!!

---

Post: #158 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 00:02 AM Parent: #150 Hala Quote: بالمناسبه انت نكت المفرده التعيسه دي من ياتو مصدر من الصحاح !!! طبعاً مختار للأستاذ الرازى. أوريك حاجة تانية نكتها كلمة ذؤام، وكلة ذام، ووضعتها للأخ عصام عبدالرحمن في الرد عليه ولم يعرف معانيها، الذؤام تعنى الأنسان المعيب للأخر، والذام تعنى العيب، أما كلمة يا للبؤوس: فقد أصابت موقعها، كيف بنا ونحن تسترشد بالحق وتتبع رأى النساء، وقد ورد فى الأثر لا يفلح قوماً يولوا رأيهم إمرأة (زيادة صب للزيت في النار، وهيج يا جداد)، وقضية عرض جثث الموتى خلفها نساء ومن امامهن رعيل من الرجال الذين لا يرون إلا بعيونهن، يبدو لى أننى في الطريق الخطأ وسوف أوجه رسالتى مستجدياً النساء حتى يتركن الرجال يقرروا ما بشاءون دون وصاية، حينها نستطيع رؤية الحق من الباطل، والأهانة والكرامة، وحينها فقط نرى أن عرض جثث الموتى يخالف الأهواء ويطابق الأخلاق.

---

Post: #157 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-22-2005, 11:33 PM Parent: #149 ندى كتبت: Quote: بريمة ده كلام كبيييير تصدق يا بريمة و ما طالبنى حليفة، انا كنت مندهشة الراجل اليادوب جه البورد ده مشكلتو شنو مع الحاج و اصحابو و نازل فيهم شتيمة مع انه الحاج قال ما بعرفك و ما سمع بيك قبال ده اها بعد ما قريت كلامك الكتبته فى البوست الثانى و كلامك الفوق ده قلت اكان دى طريقة تفكير بريمة، بركة البقى مختلف فى التفكير مع الحاج. علشان الحاج بيفتكر انه بجوار كل رجل عظيم امراة مش امام ولا خلف. كدى بس انزل حلتى دى من النار و ارجع ليك Quote: ولم أر لكى رأى عن قضية الصور غير دفاعكى الصراخى عن زوجك وأعلمى أن لدى مثلك ولكنها لا تصرخ سجمى سجمى حلة الملاح ما قربت تحرق الحمد لله لحقتها فى اخر لحظة. الليلة الحاج كان مرقنى من البلد. تصدق يابريمة الصور دى انا ذاتى قاعدة تجيب لى الكوابيس و بتحرجنى مع صاحباتى الما سودانيات لمن امشى اتفلهم عليهن بالغويشات و الكرسى جابر الما خمج فضلت خيرك قاعدين يقولو لى دحين الناس الميتين ديل ما سودانيين زيكم اقرب اقول ليهن ديل ناس نايمين فى الشمس عاد ما نسوان و حساسات زى ما انت عارف بعدين اقول برى برى اخير ما اقول ليهن الكلام ده بعدين امشى وين من رب العباد! اهااااا قلت انك ما شفت رايى عن قضية الصور. عاد راى شنو كمان يا بريمة؟ انا رايى بس ياهو زى راى الحاج، كمان دايرنى اسوى لى راى حقى و يودونى النار لا قدر الله؟ معليش كنت بواصل معاك لكن عندى غسيل و مكوة و بعد ده ماشة السوق. قالو محلات الاناقة جايبة تياب تشكيلات خطييييرة و الحاج فضلت خيرك وعدنى يشترى لى توب جديد. و شر البلية ما يضحك! قصة صورة : الى ايمن حسين و على عجب و حامد حجر و اخرون/ات ندى أخطأتى فهم رسالتى، ما قصدته هو أن تكن لكى مواقفك التى تعبر عن شخصك، فوددت أن ردكى يحوى إحتجاجاً يعبر عن إستقلالية في رأيك. والمرأة التى تعتبر إنها مظلومة لماذا تتفق مع الرجل، ذلك يعنى عندما تتطابق الأراء بين الرجل والمرأة الرجل هو الضحية والتابع، لكن لا يمكننا أن نعبر أن ذلك صراحة، لأننا كما تذكرين قصة الذكورية والأنثوية في القيادة التى تحاورنا عنها في بوستك الذى فتحتيه لتدافعى عن بعلك عفواً زوجك عنى، فقلت فيه أن أفريقيا تقع إتجاه الأنثوية في القيادة بما يعادل 75%، أرجعى للبوست، وأستنتجت أن الراجل السودانى يظهر بزى رجولى لكنه (تحت تحت) بأخلاق نساء، وهذا يعنى أنا وزوجك نشوبروا (من الشوبار) ولكن في أخر النهار نسمع أراء مس مدام، هذا الأستنتاج يقودنى إلي الأتى أن شخصكى قادر علي إقناء خالد أكثر من أى شخص أخر في الدنيا أن يتنازل عن موقفه المتشدد من عرض جثث القتلى، وهذا عمل ضخم نرجوا منكى إنجازه دون أن تحدثينا عن ما قدمتى لأننا شطار يمكن إستنتاج النتائج دون كراس حساب. وشر البلية ما يضحك بريمة م أدم

---

Post: #151 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-22-2005, 11:15 AM Parent: #1 الاخت تراجى، Quote: خالد وندى تحياتي ومحبتي وامسحوها لي في وشي تحرشات جنجويد البورد بكم وكله لمواقفكم الاصيله من العنصريه و الطبقيه والاضطهاد. انتى امسحى لينا أقوال مثل بريمه هذا هذا فى وشنا. بريمه وامثاله يتمنوا لو يخسف الله بالارض اهل دارفور واى انسان ينطق باسم دارفور، فهى الجرح المفتوح الذى شاهده كل العالم، ومايجرى فى دارفور بعيد عن النهايه. SUDAN: African Union short of funds for Darfur mission © IRIN The AMIS headquarters in Khartoum. ADDIS ABABA, 18 Aug 2005 (IRIN) - The African Union (AU) is in urgent need of funds to sustain its operations in the war-torn western Sudanese region of Darfur and could soon fail to pay salaries for its troops deployed there, sources said on Thursday. "Within three months we will not be able to pay the wages of our troops who are on the ground there," an AU official said. "Everyone knows this mission is important and we think the international community will support us, but they need to do it soon because the money is fast running out," he added. The 53-nation bloc, which has more than 5,000 troops in Darfur, also believes the international community has not pledged enough cash to finance the US $252 million-a-year mission. While the international community had provided aircrafts, transport for troops, accommodation and military hardware, only a fraction of the cash needed to actually finance the mission had been offered, the official, who preferred anonymity, said. Only $79 million had so far been pledged for the peacekeeping operation by the international community - leaving a shortfall of $173 million. "The international community, UN, European Union and NATO can't ask us to increase our force in Darfur and then not come up with the money," the official added. Analysts have credited the AU Mission in Sudan (AMIS) with helping calm the situation in some areas of strife-torn Darfur, allowing for the delivery of humanitarian assistance to the region's war-affected populations. "The AU force has helped to establish more stability. They have done an admirable job, highly professional, with much dedication," Jan Pronk, the Special Representative of the UN Secretary General for Sudan, told the UN Security Council in July. With more than 5,000 personnel on the ground, the mission expects to increase its personnel to 7,500 by the end of September. The head of AMIS, Ambassador Baba Gana Kingibe, told IRIN recently that the increase was expected to be completed on schedule. "We hope that by the end of September, we will cover - more or less - the hot areas, and therefore there should be a general level of calm in Darfur," Kingibe said. On Tuesday, US Congressman Chris Smith, on the eve of a three-day trip to Darfur said: "There are shortfalls that need to be addressed." Speaking in the Ethiopian capital, Addis Ababa, after talks with AU officials, he added: "We were told they were $173 million short and would only be able to carry on the programme of deployment for three months, and it is mostly in the area of medicine, but also as to whether the troops will get paid. "By raising that flag now all of us can ensure that donor countries do their part," Smith said. In July, Refugees International (RI) called for more support for an expanded, better-equipped and better-trained AMIS to stop violence against women in Darfur. According to RI, wherever AMIS forces were present, violence had diminished. However, the force still had inadequate numbers and an insufficiently robust mandate to satisfactorily protect the women in Darfur. "A recent International Crisis Group report argued that 12-16,000 troops are urgently needed in Darfur to provide adequate security," RI noted. "The mandate, however, is perhaps more important. A clear and strong mandate to protect civilians is critical if AMIS is to be able to prevent Darfurian women from being attacked and raped." The war in Darfur began in February 2003 and pits Sudanese government troops and militias allegedly allied to the government, against rebels fighting to end what they describe as the marginalisation of and discrimination against the region's inhabitants by the state. The UN estimates that over a third of Darfur's total population -more than 2.5 million people, including nearly 1.9 million internally displaced persons - have been affected by the conflict.

---

Post: #154 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-22-2005, 03:06 PM Parent: #151 War photos that changed history http://www.palmbeachpost.com/news/content/news/special_..._photos/history.html

---

Post: #155 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-22-2005, 07:04 PM Parent: #154 http://ara.amnesty.org/library/Index/ARAAFR541382004?open&of=ARA-380

---

Post: #156 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: luai Date: 08-22-2005, 11:00 PM Parent: #155 بريمة تحياتي .. من اي عصر خرجت انت ..لتقول ان على المراة ان تقف خلف زوجها !! الا تدري انه يجب على المرأة ..ان تتساوى معه بل وتتقدمه بخطوات ..بل ومن الافضل ان يسير هو ..خلفها ..!! هذا عصر الحريات يا سيدي ...وعصر الانفتاح يا سيدي ...وعصر المساواة وعصر العدالة ..وحقوق المرأة ..وحقوق الطفل.. وحقوق الحيوان !! ثم لكأني بك وانت تخرج من العصر (العباسي) لتخرج مفردة بعل ..ثم قد تتبعها بعد قليل بمفردة (الحرمة او الحريم ) - ثم بعد قليل الجواري والموالي في قصور معالي هارون الرشيد- اسمح لي ان ان اصف افكارك بانها متخلفة ورجعية وتمثل اسوأ عهود عصر الظلام ... و لا تتماشي مع قيم الجمال ..والعولمة !! بريمة ..لن نقول لك اطلاقا ان الصور التي تعرض ..تنتهك حرمات الموتى ..ولن نقول لك اطلاقا ان ما قلته عن الصور صحيح ..وكل الذي يجب ان تعرفه ..انه يجب ان تجلس على كرسيك في منزلك انت واطفالك وجيرانك (وتربعوا ايديكم) ..لتتعلموا منا ..معنى ان تغنوا مع الجوقة من دون نشاز ...ومعنى التحضر والمساواة . لك تحياتي ،،،

---

Post: #159 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 00:41 AM Parent: #151 خالد كودى حمدالله علي السلامة، عارفك قراى، قرأت 12 مقالة وغبت عن البورد مدة قرابة أسبوع، وتانى بدأت النطم، المرة الجاية أضع ليك 24 مقالة عشان تغيب أسبوعين (ما تكتر النضم لما تزعلنى تانى). خالد، أرى أننا في واديين مختلفين تماماً، قضيتك معروفة هى أسقاط النظام، وقضيتى معروفة هى وقف الموت في الهامش السودانى دون الألتفات إلي المستفيد من الرسالة، وقف الموت في حد ذاته هو أكبر تحدى يواجهه الهامش وذلك يعنى عندى إذا وقف الموت وقفت الحرب، وعندما وقف الموت في جنوب كردفان في 2002 بأتفاقية جنوب كردفان الشهيرة، وقفت الحرب دون أن يعنى إنصياع الحركة لرأى الحكومة وذلك ينجح في كل مكان، إذا أستطعنا وقف الموت في دارفور، الموت له ثلاثة أسباب: الأول الأقتتال القبلى بين القبائل الدارفورية، الثانى: الحرب بين الحركات والحكومة ويموت المواطن المسكين في الوسط، الثالث: الموت بسبب حروب الحركات فيما بينها. أى جثث قتلى تعرض، يجب أن تضع ملصقات توضح من هو القاتل، ويجب أن تحوى صورك جميع أنواع القتل، لأن مهما أختلف القتلة القتل بشع ويجب أن ندينه، ذلك يلزمنا أن نفكر خارج إطار المجموعات المتقاتلة، نوقف عرض الصور التى تهين وتزيد في أوار الموت، ويجب أن نوحد أبناء دارفور في هدف أسمى من القبلية، إذا تحقق نكن قللنا نصف الموت، وأنت مازلت تجعجع وتعرض بالصور كالفارس الجحجاح ولكنك لا تقتل ذبابة فقط تضاعف من معانات الأبرياء. Quote: شكرا د/ندى لانك جعلتى هذا ممكنا، فامثال بريمه صعب عليهم التعلم من "النساء" فهم "يؤمنوا" بان مكانهم فى "الوراء" يريدونهم فى الصفوف الخلفيه، تخيلى ان يكون انسانا "وراء بريمه هذا" اى ظلام هذا؟ امثال بريمه هذا ، وكما تقول كلماته لايزال يظن انه "يمتلك" انسانا آخر، وهذا الانسان الاخر "لايصرخ، وعدم "الصراخ" من محامد "النساء" ! هذا هو نماذج من عليك تعليمهم يادكتوره، وان كان العبىء ثقيل، فانت له. أترك الحب الأسيفرى ياخالد وكن صادقاً مع نفسك، إن هذه الصور تهين الأموات. بريمة م أدم

---

Post: #160 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 01:02 AM Parent: #159 كوستاوى متى تفهم أن المنظمات الكبرى التى تسمى أنسانية ماهى إلا واجهات لأشياء لا يعرفها أمثالك، صندوق النقد الدولى الذى سوف يتولى قيادته اليهودى بوول ولفويتز، نائب وزير الدفاع الأمريكى الذى خطط ضرب العراق، وضرب سوهارتو أندونسيا ويخطط لإقتلاع إيران، ماذا يرجى منه لنا غير الشر، أضف أن المؤسسة برمتها تمارس الأستعمار الحديث بأفقار الشعوب وهى التى تحارب ضد الفقر، كيف؟ هل يصح أن تأخذ ديناً علماً أن مصادرك لا تعنى أنك تستطيع تسديده، هذا عرفاً مخالف للقوانين الدولية. منظمات حقوق الأنسان لم إقتنع بها مالم تقف في مقابر الأبرياء من أبناء البقارة في جنوب كردفان، أعرف أن الأنسانية واحدة لا يمكن تفريقها بالأجناس كما تفعل المنظمات سيئة الذكر. أبعد عن هذه المؤسسات المهينة التى تتاجر بنا كالغنم في سوق أم درمان ولا يعرفوا عن قيمة الراعى الذى رباها وتعب فيها، نحن أجدر بنا أن نحل مشكالنا تحت الشجرة والراكوبة أفضل لنا من أن نجلس تحت بيوت الشر اللاإنسانية التى تسكب من وار الموت وعرض الحثث. بريمة م أدم

---

Post: #161 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 01:10 AM Parent: #160 laui Quote: بريمة تحياتي .. من اي عصر خرجت انت ..لتقول ان على المراة ان تقف خلف زوجها !! الا تدري انه يجب على المرأة ..ان تتساوى معه بل وتتقدمه بخطوات ..بل ومن الافضل ان يسير هو ..خلفها ..!! هذا عصر الحريات يا سيدي ...وعصر الانفتاح يا سيدي ...وعصر المساواة وعصر العدالة ..وحقوق المرأة ..وحقوق الطفل.. وحقوق الحيوان !! ثم لكأني بك وانت تخرج من العصر (العباسي) لتخرج مفردة بعل ..ثم قد تتبعها بعد قليل بمفردة (الحرمة او الحريم ) - ثم بعد قليل الجواري والموالي في قصور معالي هارون الرشيد- اسمح لي ان ان اصف افكارك بانها متخلفة ورجعية وتمثل اسوأ عهود عصر الظلام ... و لا تتماشي مع قيم الجمال ..والعولمة !! بريمة ..لن نقول لك اطلاقا ان الصور التي تعرض ..تنتهك حرمات الموتى ..ولن نقول لك اطلاقا ان ما قلته عن الصور صحيح ..وكل الذي يجب ان تعرفه ..انه يجب ان تجلس على كرسيك في منزلك انت واطفالك وجيرانك (وتربعوا ايديكم) ..لتتعلموا منا ..معنى ان تغنوا مع الجوقة من دون نشاز ...ومعنى التحضر والمساواة . لك تحياتي ،،، مازلت أتأمل في نص رسالتك، وأدعو القارئ التأمل معى فيها لعنا نستفيد، جد جد شعرت أن نسويها واضحة ونبدل الأزياء. تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #162 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: hala alahmadi Date: 08-23-2005, 05:10 AM Parent: #161 Quote: طبعاً مختار للأستاذ الرازى. أوريك حاجة تانية نكتها كلمة ذؤام، وكلة ذام، ووضعتها للأخ عصام عبدالرحمن في الرد عليه ولم يعرف معانيها، الذؤام تعنى الأنسان المعيب للأخر، والذام تعنى العيب، أما كلمة يا للبؤوس: فقد أصابت موقعها، كيف بنا ونحن تسترشد بالحق وتتبع رأى النساء، وقد ورد فى الأثر لا يفلح قوماً يولوا رأيهم إمرأة (زيادة صب للزيت في النار، وهيج يا جداد)، وقضية عرض جثث الموتى خلفها نساء ومن امامهن رعيل من الرجال الذين لا يرون إلا بعيونهن، يبدو لى أننى في الطريق الخطأ وسوف أوجه رسالتى مستجدياً النساء حتى يتركن الرجال يقرروا ما بشاءون دون وصاية، حينها نستطيع رؤية الحق من الباطل، والأهانة والكرامة، وحينها فقط نرى أن عرض جثث الموتى يخالف الأهواء ويطابق الأخلاق. you are even more miserable than I thought; any discussion with you is a waste of time

---

Post: #163 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 06:24 AM Parent: #162 hala Quote: you are even more miserable than I thought; any discussion with you is a waste of time تلك هى وجهة نظرك يا hala، ولزوم الأفلاس المبكر شنو؟ كما للنساء قضية ضد الرجال أيضاً للرجال قضية ضد النساء. قال الشرع وقد فضلنا بعضكم علي بعض، هذا التفضيل يدخل حتى في تقسيم الأدوار الحياتية المختلفة (راجعى ما يمكن أن تفعله المرأة وما لا يمكن أن تعمله) تجدى ما أقول حقائق، أما أن أردتينى مطبلاتى نساء فذلك ليس شأنى. سؤالى لك موضوعى هو هل تصلح جثث القتلى كعمل إعلامى أم لا تصلح؟ هل تتفقى معى أنها مهينة للأموات والأحياء أم لا؟ هل تقبلى بعدم عرضها في البورد أم لا؟ تلك هى الأسئلة التى أريد منكى أن تجيبينى عليها وهى التى تقدم قضيتى، أما موضوع النساء إذا إردت رأيى فيه أقول لكى لكل مقام حال .. أرجو منكى الوقوف معى من أجل حزف الصور، هل شفت قصة الصغيرة أسول وصورة رأس الميت، صورة أسيل فوق في البوست، تجدينى إننى أدافع عن كثيرين منهم الأطفال. تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #164 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-23-2005, 10:15 AM Parent: #163 1- Quote: كوستاوى متى تفهم أن المنظمات الكبرى التى تسمى أنسانية ماهى إلا واجهات لأشياء لا يعرفها أمثالك، صندوق النقد الدولى........ way to go 2-لم تعلق علي اللنك الاول يابريمة War photos that change history و بالمناسبة تلك الصور نشرها الإعلام الغربي I am waiting for your answer

---

Post: #165 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-23-2005, 02:01 PM Parent: #164 في اطار الحديث عن الاطفال يا بريمه اطفالي دوما حولي اذكر يوم وفاة قرن وجدونني اصرخ وابكي عندما قرأت النباء اقتربوا وجلين وحزاني ماذا حدث يا امي قلت لهم رئيسنا مات ما كان سهلا عليهم ان يفهموا كلمة نائب. سالوني هل كان رجلا طيبا قلت لهم نعم كان سيوفر الغذاء و الدواء ويوقف الحروب للجميع. بعد كم يوم واحدهم الي جانبي رواء صورة د. قرنق التي وضعها كوستاوي سالني طفلي الصغير وهو خمس سنوات Is he the good guy,who been kild in the plan crush I said yes. ومن محاسن الصدف ان وليد 500 وضع صورة البشير فما كان مني الا ان ناديت صغاري وقلت لهم وهذا هو الBad Guy who kill the childern سالوني هل هو سوداني قلت لهم نعم لكنه من القتله. لم ترهبني الصور يوما ولم ترهب اطفالي اطفالي يشاركون في المظاهرات من عمرهم سنتين وعلى فكره نتظاهر لاشياء كثيره لا تعتقد لدارفور فقط من قبلها ونحن نعرف النشاط والدفاع عن حقوق البشر. وعندما يسأل ابني عن الصوره المنشوره في مكان خالد كودي او دنقس اقول لهم انه رجل طيب لكن قتله رجلا جبان فلا يخافون ولا يهلوسون في احلامهم عليهم ان يتعلموا انهم اتوا من بقعا ساخنه في العالم وعليهم ان يتعلموا ان من هم هنالك ينتظرون منهم الكثير. تراجي.

---

Post: #167 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 10:13 PM Parent: #164 الأخ كوستاوى بخصوص الصور، نبدأ معك بصور فيتنام، التى عرضت فيها جثث الأبرياء، هل أوقفت حرب فيتنام، لا لم توقف الحرب، ما أوقف الحرب هو ما لحق بالجيش الأمريكى من هزائم وموت وما قام به الشباب بقيادة السنتور جون كيرى، المرشح الرئاسى السابق، وكان فى الثالثة والعشرين من عمره، ودور البطل العالمى محمدعلي كلاى الذى رفض الذهاب وقال فلتأخذونى إلي السجن، جون كيرى لم يعرض صور الأبرياء ولا حتى المظاهرات الأمريكية تم فيهاعرض صور القتلى، صور القتلى أخرجتها المنظمات الأنسانية المتاجرة بصور الأموات، ومازالت حتى الأن تبحث عن صور قوات دلتا فورس، الذين كانوا يربطون أذان القتلى كعقود يتوشحونها علي صدورهم. صور القتل والسهل ضد السود لم تقدم قضية الحقوق الدستورية المدنية للسود، حركة الحقوق المدنية Civil Rights Movement كحركة سياسية هى التى قادت النضال وقدمت الحقوق المدنية للسود سياسياً والأهم سلمياً، أنظر حرائق كليفورنياالتى أندلعت بقتل سمسون بواسطة البوليس من البيض حولت المدينة إلي هطام، كالخرطوم بعد مقتل قرنق أو أشد. القتل والسهل الذى حصل في الصومال أدى إلي مزيد من الموت للصومالين بواسطة الجنود الأمريكان ومزيداً من الموت للأمريكان أنفسهم مما أضطر الكونجرس الأمريكى لسحب القوات الأمريكية نيجة لموازنات سياسية وعسكرية. في سجن أبو غريب، ظهور الصور أدى إلي مزيد من الموت والدمار في الشعب العراقى أكثر مما وقع علي الجيش الأمريكى وحتى الأن يظل الجيش الأمريكى في العراق. نخلص إلي حقيقتين في عرض صور جثث القتلى: الأول: الغرض من الصور هو إلهاب المشاعر لكى يهب الشعب ضد الظلم دون حساب لحجم الخسائر في الشعب والأبرياء وتلك وسيلة لا تنفع مع حكومة متمكنة ومستعدة للقمع، في حين يظل الذين يتاجرون بالصور في مأمن فإذا نحجت التجارة (المرأة والحمارة كما يقول الأعمى)، وإن لم تنجح التجارة (كفانى إلأ الحمارة) أى حققوا شئ مما يسمونه نضال، ويقومون بعرض صور الأبرياء الذين سقطوا من جراء تجارتهم لتجارة أخرى وهكذا تستمر التجارة بأرواح الأبرياء. الثانى: أن الصور هى دفع للقضية بأتجاه الحرب، أى أن الذين يعرضون الصور لا يريدون السلام بل إستسلام الطرف الأخر، وهذا ما تم في الصومال، وبالتالى تنتفى الحكمة من أن الحرب أصلاً قامت من أجل فرض السلام العادل لتنحو نحو الحرب كحل أفضل لتحقيق المطالب. خلاصة قولى: أن الذين يعرضون الصور يقصدون إسقاط النظام، وذلك لم يحصل وتجارب الحرب شاهد على ذلك، ولا يهمهم من بعيد أو قريب شأن المواطن الميت الذى يتاجرون به ككبش فداء، ذلك يعنى إذا أوقفنا المتاجرة بجثث الأموات المهينة شرعاً نكن قلل من فرص الموت دون أن يعنى تقليل النضال، بل وفرنا فرصاً أوسع للسلام. وأرجو أن ترنى رأيك في صور الجثث كوسيلة إعلامية لإيقاف الحرب في السودان. بريمة م أدم

---

Post: #168 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 11:08 PM Parent: #167 تراجى Quote: في اطار الحديث عن الاطفال يا بريمه قولتى كده يا تراجى، طيب تفضلى، وصدق القائل الذى قال أن قوة المرأة في ضعفها وأنا أقول أن قوة المرأة في معرفتها من أين تأكل الكتف ... يا تراجى أطفال الغرب يخافون من جثث الصراصير cockroaches ناحيك عن جثث البشر تلك يا تراجى ما بتمر علي رأس أحد، ثم أن طفل عمره سنتين متين مشى أن يعرف المظاهرات هل أنت توهمى نفسك أم تردين إيهام غيرك، البورد الذى يستمع لكى كالأسير captive audiance قد ولى زمانه وجاء دور تمحيص أقوالك صدقها وكذبها. سألتكى أسئلة بعد أن رميتنى بالجنجويد وتعاطفت مع آل كودى، بقولك أمسحوها لى في وشى أو خدى، أعرف سبق الأصرار والترصد الذى تنتظرينى به، من قبل مجيئ للبورد أقرأ تعليقاتك علي كتاباتى التى عرضت في بوست سابق لأحد الكتاب، الوصلة في البوست لأعلى وقلتى فيه أن أمثال بريمة هذا لا يقوى علي المواجهة في البورد، وها أنا بشخصى لا أحتاج لوسيط، أسئلك أين وصلت المواجهة؟ إن الحديث عن نظرية المؤامرة conspiracy theory لن يفيد، فأنت شخصك من ضمن ضحايا أصحاب التطبيل بصور الحثث، التى تفتكرين فيها نضال شريف في حين الجماعة يأخوذونها شطارة وتكبير كوم وتجارة رابحة أى (بالنها وشاربين مويتها) وصدقتى حين قلتى في بوستك السابق لو تاجروا مالو، عندى لا يجوز التجارة بجثث الموتى هى مهينة وإستفزاز لمشاعر الشعب السودانى. تراجى مازلت أعشم في أنكى تجلسى بينك وبين نفسك، تأملى قضية جثث الموتى هل قدمت لقضية دارفور حقيقة أم هى للمزايده والعرض والبكاء أو الأستغلال البشع والمتاجرة السياسية الرخيصة، أقرئى ردى علي كوستاوى لتعرفى أن تأريخياً الصور هى وسيلة لمزيد من الموت لا أكثر ولا أقل، أهانة للأموات: هل هناك أبشع من صورة الجندى الأمريكى في وصلة الأخ كوستاوى ويسهلة الصوماليون الغجر في شوارع مغديشو، هل لذلك الميت حرمة وكرامة يجب أن تحفظ. يجب علينا أن ننظر إلي الحقائق مجردة بعيداً عن زخمها ونقيمها ثم نقومها، الصور إهانة لإنسان دارفور الأبى الذى سقط غدراً وظلماً. بريمة م أدم

---

Post: #229 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 09-04-2005, 02:46 PM Parent: #161 ز

---

Post: #166 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: ناذر محمد الخليفة Date: 08-23-2005, 03:08 PM Parent: #1 صدقوني ......... أو لا تصدقوا .... ولكني أتابع هذا البوست منذ البداية.. أجد نفسي متفقا مع هذا أو مختلفا مع ذاك .. ولكني من نوعية الحوار الدائر .. أحترم طريقة تفكير الجميع دون إستثناء ... وتأثرت لجميع المواقف الإنسانية التي جاء ذكرها على هذا البوست .. أحب ان أؤكد انني أحترم الجميع دون إستثناء حتى وإن إختلفت معهم في إحدى الايام ... ولكنني أقدر كل من تمسك بإنسانيته رغم إختلاف الوسيلة ... وأرجو ان تصل الرسالة لمن أقصد ....

---

Post: #169 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-23-2005, 11:32 PM Parent: #166 ناذر I love you too and we will talk later Braima you said وأرجو أن ترنى رأيك في صور الجثث كوسيلة إعلامية لإيقاف الحرب في السودان. كويس good Now حصرت ال issue في السودان و الإعلام الغربي موضوعو إنتهينا منو.....يعني...كلامك داك رجعت عنه... و نحصر الموضوع عن السودان و بس....أنا موافق. يبقى الموضوع بتاعنا هو: عرض صور المقتوليين الأبرياء أو (let us make it personal) عرض صورة جثت أبي أو أمي لو قتلا من قبل أعداء الإنسانية و العنصرية البغيضة I WILL MAKE THESE IMAGES AVAILABLE TO YOU AND THE WHOLE WORLD TO SEE Let me make that clear to you ya Braima I WILL MAKE THESE IMAGES AVAILABLE TO YOU AND THE WHOLE WORLD TO SEE Braima Let me tell you something YOUR ISSUE IS NOT ABOUT SHOCKING PHOTOS YOUR ISSUE IS DEEPER THAN THAT ISN'T IT?

---

Post: #170 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 11:40 PM Parent: #166 الأخ ناذر تشرفنا بحضورك معنا وتشرفت أكثر بدوام قراءتك للبوست والتحية من خلال شخصك لكل قراءنا الذين يقرأون لنا ويكتمون حلوها ومرها في صدروهم. الأخ ناذر لم يكن قصدى هنا أن أسئ لشخص، فكلنا سوءات وللناس أعين، ولكن القضية شائكة وطرحها يحتاج إلي جراءة في القول، بالله عليك أنظر كم قيل فى حقى من كلمة كذاب، منافق، عنصرى، جنجويدى وغيرها، وأنا كالفيل أمشى ولا ألتفت إلي طنين الذباب، ولكن وسط الحصار والزحام ربما بدأت تتكشف بوادر حقيقة مفادها أن الخطأ خطأ يجب أن نرفضه وما لا نرضاه لأنفسنا لا نرضاه لغيرنا، ومن خلال هذا البوست نثبت حرية التعبير وحق أبدأء الرأى دون حواجس وخوف، وإن شاء الله سوف تنكسر كل الحواجز ليقل كل إنسان مايرد أن يقول ويكن الفيصل الوحيد هو القارئ الكريم ليميز الطيب من الخبيث. وأقول لك أننى مدوام علي قراءة بوستاتك من قبل حضورى إلي البورد، ويحضرنى ذات مرة نقلت مقال من إحد بوستاتك، يدور حول أكل الكلاب بواسطة الأسويين في السودان، ونقلته إلى مجموعة نقاش تتكون من أكثر من 20 خبيراً في البنك الدولى، الفاو، الأمم المتحده وغيرها في أطار البحث عن إيجاد حلول لمشاكل السودان الإقتصادية مع الحفاظ علي قيم المجتمع فقد كان حوار جيد حينها. مشكلتى هنا لا أريد أن أنصر زيداً علي عبيد، فقد نريد نحن كمثقفين يجب أن نفكر خارج الأطار out of the box، لعلنا نصيب بعض الحقيقة. ولك تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #171 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-23-2005, 11:58 PM Parent: #170 كوستاوى كتبت: Quote: Braima you said وأرجو أن ترنى رأيك في صور الجثث كوسيلة إعلامية لإيقاف الحرب في السودان. كويس good Now حصرت ال issue في السودان و الإعلام الغربي موضوعو إنتهينا منو.....يعني...كلامك داك رجعت عنه... و نحصر الموضوع عن السودان و بس....أنا موافق. يبقى الموضوع بتاعنا هو: عرض صور المقتوليين الأبرياء أو (let us make it personal) عرض صورة جثت أبي أو أمي لو قتلا من قبل أعداء الإنسانية و العنصرية البغيضة I WILL MAKE THESE IMAGES AVAILABLE TO YOU AND THE WHOLE WORLD TO SEE Let me make that clear to you ya Braima I WILL MAKE THESE IMAGES AVAILABLE TO YOU AND THE WHOLE WORLD TO SEE Braima Let me tell you something YOUR ISSUE IS NOT ABOUT SHOCKING PHOTOS YOUR ISSUE IS DEEPER THAN THAT ISN'T IT? كوستاوى أنت عاجز أن تدافع عن جثث القتلى في السودان أو خارج السودان، كل ما تفعله أن تجرى وراء المكابرة الزائفة، هذه الجثث مهينة سواء كانت جثة أمك وأبيك نقل فيها كذلك إنها مهينة وعرضها يسلب أخرين حريتهم ويعتدى علي براءة الأطفال ... Quote: Braima Let me tell you something YOUR ISSUE IS NOT ABOUT SHOCKING PHOTOS YOUR ISSUE IS DEEPER THAN THAT ISN'T IT? إذن ماهى قضيتى؟ التى تعرفها أكثر مما أعرف .. تخلى عن الزفة وراء أل كودى وكون رأيك الشخصى في القضية ماهى الأسباب المنطقية التى تجعلك تقف وارء عرض الجثث؟ وتجربة الحرب تجعل لو عرضت جثث 2.5 مليون لا تفيد، لأن النظام يواجهك بالقمع كما فعل ويفعل، الشعب هو الخاسر وأنت التى تتاجر سوف تتوفر لك مادة جديدة للمتاجرة وهكذا دواليك، إذا أوقفنا عرض الصور المهينة للموتى نقلل الموت أيضاً، فحسنات وقف عرض الصور كثيرة. بريمة م أدم

---

Post: #172 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-24-2005, 00:24 AM Parent: #171 Quote: كوستاوى أنت عاجز أن تدافع عن جثث القتلى في السودان أو خارج السودان، كل ما تفعله أن تجرى وراء المكابرة الزائفة، هذه الجثث مهينة سواء كانت جثة أمك وأبيك نقل فيها كذلك إنها مهينة وعرضها يسلب أخرين حريتهم ويعتدى علي براءة الأطفال ... بريمة! أنت أفلست يا "الأخو" أنت سألت سؤال و أنا أجبت....الكلام الفارغ ما ليه لزوم do you agree? I say it again عرض صورة جثت أبي أو أمي لو قتلا من قبل أعداء الإنسانية و العنصرية البغيضة I WILL MAKE THEIR IMAGES AVAILABLE TO YOU AND THE WHOLE WORLD TO SEE يا أخي دي إجابتي لسؤالك أرجو أن تحترم ذلك مش ده هو الموضوع بتاعك و حا أعمل على حصره في هذه النقطة يعني أنا معاك عليك الله قول لي شكرا و ما تنبزني و أنا بحبك

---

Post: #173 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-24-2005, 01:03 AM Parent: #171 تأملوا معى: Quote: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب (Re: Osman M Salih) (عدل بواسطة Osman M Salih on 12-08-2005, 05:0 في الكوت السابق تداخل معى الكاتب عثمان محمد صالح وقال كلاماً غريباً، ثم مالبث أن عاد عثمان في الخفاء وخزف ما قال، عرفت بطريقة سرية أن الأخ عثمان يداوم علي الحضور بطريقته السحرية ولكن هذه المرة لا يمدد أقامته بصورة مرئية، رأى الأخ عثمان عندى مهم كرأى الدكتور بشرى الفاضل، حزف عثمان لما كتب يعنى أنه توصل إلي قناعة بصحة طرحى وهو يقف معى أيضاً بطريقته العجيبة بالأمتناع عن التصويت. أخى عثمان أحببت أن أقول لك ربما أعرفك جيداً!! ربما تقابلنا وجمع بيننا شأن يخصك وكان لى فيه دور فإذا ذكرته لك حتماً تعرفنى!! هذا هو بريدى لمزيد من المعرفة: [email protected] بريمة م أدم

---

Post: #174 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-24-2005, 06:28 AM Parent: #1 بريمه هذا حاله خاصه، ولنتابع معه واحده واحده: Quote: خالد كودى حمدالله علي السلامة، عارفك قراى، قرأت 12 مقالة وغبت عن البورد مدة قرابة أسبوع، وتانى بدأت النطم، المرة الجاية أضع ليك 24 مقالة عشان تغيب أسبوعين (ما تكتر النضم لما تزعلنى تانى). يعتقد بريمه جادا ان كتاباته من الاهميه بمكان لنضعها فى أولويات قراءاتنا، ولايدرى ان السودان يطفح بمثل الكتابات الاتى تكذب فى طرح الحقائق تاريخيا بغرض تكريس خطاب تلفيقى، عنصرى " بكل انواع العنصريه"، تبريرى، اعتذارى، وساذج فى سياقته لتسبيبات المواقف. يكتب: Quote: خالد، أرى أننا في واديين مختلفين تماماً، قضيتك معروفة هى أسقاط النظام، من اين لك معرفة ان قضيتى هى اسقاط "النظام"؟ و اين كتبت أنا ذلك واين قراته أنت؟ و أى نظام هذا الذى اريد اسقاطه! بريمه يجتهد رايه ويلفق، لقد تعود على هذا، وكتاباته مليئه بالافتراضات التى يصنعها صناعة ، وهذه ليس ظاهره جديده لمن يحملون مثل اجندة بريمه والتى عبر عنها فى كتاباته فى هذا البوست وغيره. انا لا اريد اسقاط النظام، انما هدم آيدلوجية وفكر امثالك. كتب: Quote: وقضيتى معروفة هى وقف الموت في الهامش السودانى دون الألتفات إلي المستفيد من الرسالة، وقف الموت في حد ذاته هو أكبر تحدى يواجهه الهامش وذلك يعنى عندى إذا وقف الموت وقفت الحرب، وعندما وقف الموت في جنوب كردفان في 2002 بأتفاقية جنوب كردفان الشهيرة، وقفت الحرب دون أن يعنى إنصياع الحركة لرأى الحكومة وذلك ينجح في كل مكان، بريمه كعادته يلجأ للتزييف هنا. الحركه لم تنصاع يوما للحكومه، ولو كانت قد انصاعت لماتوقف الموت ابدا ، لافى جنوب كردفان لافى الجبال ولافى الجنوب. طبيعة الحكومه هى الطبيعه الفاشيه، وهدفها كان ولايزال تصفية الاخر متى ماتمكنوا من ذلك ، الذى اوقف الحرب هناك هو ان الحركه كانت قويه ودافعت مقاتليها عن حق اهلهم فى الحياه، ولم تتمكن الحكومه من هزيمتها ، فوقعت الاتفاقيات. وهذا يعرفه اى متظلم من هامش السودان. طبيعة حكومة الخرطوم لاتوقع اتفاقا لوقف القتل مع أحد مالم يكون هذا الاحد قويا وقادرا على التصدى لها. وطبيعة "الايدولوجيا " التى يدعمها أمثال بريمه مثل طبيعة نظام الخرطوم، هو "البوق" الذى يسعى لتغطية آثار افعالها والتخفيف من حجمها. ووقف الموت لايعنى وقف الحرب، اذ لايزال هنالك عنصريين مثل بريمه ، وهذه هى جينات الحرب. طالما هنالك من يحملون فكر بريمه الاقصائى والعنصرى هنالك حربا! ليس من يود ان يعيش فى بلده كمواطن من الدرجه الثانيه، وفى هذا يمكن مراجعة آراء بريمه فى "المرأه" وآراءه عن "الآخر" وآراءه من مايسمى ب"الشرع" الذى استدل به أكثر من مره كمرجعيه لمواقفه من عدد من القضايا التى كتب عنها، وهى مايشعل الحرب. وهنا لنقرا كيف ان بريمه يحاول التزييف: Quote: إذا أستطعنا وقف الموت في دارفور، الموت له ثلاثة أسباب: الأول الأقتتال القبلى بين القبائل الدارفورية، وهذا كذب يابريمه. السبب الاول للموت يابريمه هو نظام الخرطوم الاسلامى وآيدولوجيته التصفويه! اى من قبائل دارفور تمتلك طائرات الانتنوف والدبابات من T55 والعربات المجنزره ، والمقدره على تسليح "القبائل" بكل انواع الاسلحه؟ الصور التى تخاف من رؤيتها تقول بأى الاسلحه قد تم قتل الشهداء من ارجال والنساء والاطفال المدنيين، وحتى صور القتلى من المجريمين تقول اذا ما كانوا من جنود الحكومه او كانوا يستعملون اسلحه لاتمتلك الا من قبل حكومة الخرطوم، اثبان من القالتل ومن المقتول هذه الايام لايحتاج الى الذكاء الخارق ، هنالك تقنيات متوفره يمكن عن طريقها تشخيص من قتل من وكيف، بل ان اردت يمكن اخراج رصاصه من جوف الضحيه ومعرفة مصدرها! و بريمه يلجأ للتلفيق هنا. Quote: الثانى: الحرب بين الحركات والحكومة ويموت المواطن المسكين في الوسط، هذا هو سبب موت ميئات الالاف من اهلنا فى دارفور، وترك ميئات الالاف لمنازلهم وقراهم ومزارعهم ليسكنوا فى الخيام فى معسكرات اللاجئين فى السودان وخارجه. ولكن لم يمت المواطن المسكين "فى الوسط" كنتيجه للحرب بين الحركات والحكومه، انما نظم ابناء دارفور انفسهم فى هذه الحركات لكى يدافعوا عن أهلهم والذين بدات تصفيتهم وسرقة اراضيهم مسبقا! تكونت هذا الحركات المسلحه بعد ان استفحلت هجمات جيش الخرطوم النظامى و الجنجويد وبدؤا فى حرق الاراضى وتدمير مصادر المياه وقتل الناس والمواشى ...الخ.. تعمدت الحكومه "وآيدولوجيتها" على تصفية "بعض" اهل دارفور، و قد تكونت الحركات المسلحه للدفاع عن أهلهم فلاتكذب. http://hrw.org/reports/2004/sudan0504/ http://www.phrusa.org/research/sudan/ http://www.pbs.org/frontlineworld/stories/sudan/ http://web.amnesty.org/pages/sdn-index-eng http://www.david-morse.com/darfurInfo.html وهنالك الاف من التقارير والفيديو....فأيمن المفر يابريمه؟ يكتب بريمه. Quote: الثالث: الموت بسبب حروب الحركات فيما بينها. نعم هنالك بعض الاختلاف بين حركات دارفور، وهذا أمر مؤسف اذ انه كان على حركات دارفور المقاتله التعلم من تجربة الحركه الشعبيه ، ولكن ان ياتى بريمه ويجعل من حجم "الاقتتال" بين حركات دارفور كحجم طلعات حكومة الخرطوم الجويه والبريه ضد أهل دارفور ليس والا تلفيق مقزز. هنالك احصائيات لمن تم قتلهم فى دارفور، وثقت الكثير من المنظمان ذات السمعه الصلده لكيفية القتل، ومن الذى قام به، كذلك هنالك توثيق جيد لكيفية النزوح واسبابه وهذا مايطارد بريمه وأمثاله، وهذا مايخيفهم. على بريمه ان يأتينا باحصائيات "الموت بسبب اقتتال الحركات فيما بينها" والذى يضعه فى نفس المرتبه مع مسببات موت ميئات الالاف. هكذا فعل انتهازييى وابواق آيدولوجيا نظام الخرطوم مع "انشقاقات" الحركه الشعبيه، وهكذا يفعل بريمه نفس الشىء اليوم! فما اشبه اليوم بالبارحه، فالاصطياد فى الماء العكر هو نفسه،" فالماء العكر" هو نفسه" وليتعلم ابناء وبنات دارفور من أمثال بريمه انهم لن يآلوا جهدا عن تزييف الحقائق وطمسها بانتهاز اى كبوه. كتب بريمه: Quote: أى جثث قتلى تعرض، يجب أن تضع ملصقات توضح من هو القاتل، ويجب أن تحوى صورك جميع أنواع القتل، و هنا التسويف. بعد ان أجتهد بريمه فى اعادة ترتيب "اسباب الموت" ، وجعل من الاقتتال القبلى بين قبائل دارفور كمثل قتل حكومة الخرطوم للمواطنين فى دارفور، ياتى بريمه ليجعل من "القتلى" عديمى و مجهولى القتله، يريد ان يلغى المجرمين! يريد بريمه ان يقول: ان هؤلاء القتلى لانعرف من الذى قد قتلهم. و يريد ان يقول: ربما هؤلاء القتلى قد تم قتلهم بواسطة اهلهم من القبيله الدارفوريه الاخرى. يريد بريمه ان يقول : ان هؤلاء القتلى ربما يكون قد تم قتلهم بواسطة اى من حركات دارفور المتحاربه. هنا يريد بريمه تزييف حجم وطبيعة الجريمه، والتشويش على من هو المجرم، ولماذا أجرم. وكما ذكرنا ان هذا هو ديدن ابواق نظام الخرطوم الذين يدعمون آيدلوجيته التصفويه سوى وعى بذلك امثال بريمه ام لم يعوا. لأن مهما أختلف القتلة القتل بشع ويجب أن ندينه، ذلك يلزمنا أن نفكر خارج إطار المجموعات المتقاتلة، فقد فتح الله عليك اخيرا بكلمه مفيده، نعم يجب ادانة كل انواع القتل. ولكن ايضا يجب ادانة كل مجرم بما ارتكب من جريمه، يجب عدم خلط الاوراق وعدم توزيع الدم بين القبائل. كتب: Quote: نوقف عرض الصور التى تهين وتزيد في أوار الموت، ويجب أن نوحد أبناء دارفور في هدف أسمى من القبلية، إذا تحقق نكن قللنا نصف الموت، وأنت مازلت تجعجع وتعرض بالصور كالفارس الجحجاح ولكنك لا تقتل ذبابة فقط تضاعف من معانات الأبرياء. هذه الصور باقيه يابريمه، سنعرضها ونعرضها ونعرضها، فى هذا الموقع وفى غيره، فهى شهادات قبح آيدلوجية امثالك التى ادمنت التزييف والنكران والتسوييف. ان كان ابناء دارفور ينتظرون النصح من امثالك فعلى دارفور وقضيتها السلام، فأصمت، ففى صمتك افضل مايمكنك ان تقدمه للآخرين. ثم يزج بريمه باحدى الاكاذيب التعيسه ليقول: Quote: (ويجب أن نوحد أبناء دارفور في هدف أسمى من القبلية، إذا تحقق نكن قللنا نصف الموت،) هذا لان نصف القتلى فى دارفور كانوا بسبب عدم توحد القبائل، على حد "تبرير" البريمه!!!! اوليس هذا مقزز؟ ثم من هو بريمه لك "يوحد" ابناء دارفور وهو الذى يكذب ويزيف وينكر حجم وطبيهة الجرائم والمجرمين فى دارفور؟

---

Post: #175 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-24-2005, 06:37 AM Parent: #1 Quote: تلك هى وجهة نظرك يا hala، ولزوم الأفلاس المبكر شنو؟ كما للنساء قضية ضد الرجال أيضاً للرجال قضية ضد النساء. قال الشرع وقد فضلنا بعضكم علي بعض، هذا التفضيل يدخل حتى في تقسيم الأدوار الحياتية المختلفة (راجعى ما يمكن أن تفعله المرأة وما لا يمكن أن تعمله) تجدى ما أقول حقائق، أما أن أردتينى مطبلاتى نساء فذلك ليس شأنى. سؤالى لك موضوعى هو هل تصلح جثث القتلى كعمل إعلامى أم لا تصلح؟ هل تتفقى معى أنها مهينة للأموات والأحياء أم لا؟ هل تقبلى بعدم عرضها في البورد أم لا؟ تلك هى الأسئلة التى أريد منكى أن تجيبينى عليها وهى التى تقدم قضيتى، أما موضوع النساء إذا إردت رأيى فيه أقول لكى لكل مقام حال .. أرجو منكى الوقوف معى من أجل حزف الصور، هل شفت قصة الصغيرة أسول وصورة رأس الميت، صورة أسيل فوق في البوست، تجدينى إننى أدافع عن كثيرين منهم الأطفال. تحياتى بريمة م أدم افيدنا افدكم الله بقضايا "الرجال ضد النساء" يامن نصبت نفسك المتحدث الرسمى باسم "الرجاله"!!!! وافيدنا يابريمه عن اى شرع تتحدث؟ اتمنى ان لايكون نفس الشرع الذى لايعتد باهلية المراه كانسانه كامه ، و انها يمكن ان تكون قاضيه ورئيسه وتؤخذ شهادتها كانسان، واتمنى ان لايكون نفس الشرع الذى لايسمح بولاية غير المسلم، او يطالب بفرض الجزيه على غير المسلمين فى بدهم و يتخذ "رجاله" من ماملكت ايمانهم ما يشاؤون!!!!!!

---

Post: #176 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-24-2005, 07:13 AM Parent: #1 Quote: قولتى كده يا تراجى، طيب تفضلى، وصدق القائل الذى قال أن قوة المرأة في ضعفها يكتب بريمه هذا دون حياء!!!! Quote: وأنا أقول أن قوة المرأة في معرفتها من أين تأكل الكتف ... يابريمه قوة المراه فى انسانيتهاوالسلام. Quote: يا تراجى أطفال الغرب يخافون من جثث الصراصير cockroaches ناحيك عن جثث البشر تلك يا تراجى ما بتمر علي رأس أحد، اطفال الغرب من الشجاعه بمكان ليتبرعوا بجزء من مصاريقهم المدرسيه لاطفال دارفور، بعد ان شاهدوا صورهم اموات او فى مخيمات اللاجئين. Quote: ثم أن طفل عمره سنتين متين مشى أن يعرف المظاهرات هل أنت توهمى نفسك أم تردين إيهام غيرك، البورد الذى يستمع لكى كالأسير captive audiance قد ولى زمانه وجاء دور تمحيص أقوالك صدقها وكذبها. لقد كان بريمه صامتا فى السابق، وقد جاء وقت "الانقام" فالتستعد تراجى! Quote: سألتكى أسئلة بعد أن رميتنى بالجنجويد وتعاطفت مع آل كودى، بقولك أمسحوها لى في وشى أو خدى، أعرف سبق الأصرار والترصد الذى تنتظرينى به، من قبل مجيئ للبورد أقرأ تعليقاتك علي كتاباتى التى عرضت في بوست سابق لأحد الكتاب، الوصلة في البوست لأعلى وقلتى فيه أن أمثال بريمة هذا لا يقوى علي المواجهة في البورد، وها أنا بشخصى لا أحتاج لوسيط، أسئلك أين وصلت المواجهة؟ لقد اثبتنا كذبك مره بعد الاخرى اعلى هذا البوست، والكذب هو كل ماتقوى عليه. كتب بريمه: (إن الحديث عن نظرية المؤامرة conspiracy theory لن يفيد، فأنت شخصك من ضمن ضحايا أصحاب التطبيل بصور الحثث، التى تفتكرين فيها نضال شريف في حين الجماعة يأخوذونها شطارة وتكبير كوم وتجارة رابحة أى (بالنها وشاربين مويتها) وصدقتى حين قلتى في بوستك السابق لو تاجروا مالو، عندى لا يجوز التجارة بجثث الموتى هى مهينة وإستفزاز لمشاعر الشعب السودانى.) الاستفزاز لانسانية الشعب السودانى ليست صور الجثث، بل صناعة الجثث. Quote: تراجى مازلت أعشم في أنكى تجلسى بينك وبين نفسك، تأملى قضية جثث الموتى هل قدمت لقضية دارفور حقيقة أم هى للمزايده والعرض والبكاء أو الأستغلال البشع والمتاجرة السياسية الرخيصة، أقرئى ردى علي كوستاوى لتعرفى أن تأريخياً الصور هى وسيلة لمزيد من الموت لا أكثر ولا أقل، أهانة للأموات: هل هناك أبشع من صورة الجندى الأمريكى في وصلة الأخ كوستاوى ويسهلة الصوماليون الغجر في شوارع مغديشو، هل لذلك الميت حرمة وكرامة يجب أن تحفظ. يجب علينا أن ننظر إلي الحقائق مجردة بعيداً عن زخمها ونقيمها ثم نقومها، الصور إهانة لإنسان دارفور الأبى الذى سقط غدراً وظلماً. الترغيب بعد التهديد، يتمنى بريمه من تراجى "ان تجلس يبنها وبين نفسها" ثم تراجع كل "تجربتها" ومواقها لتعود مؤيده للسى السيد بريمه! بهذه البساطه، وان كانت مقولات مثل " اتركك الان ، راجعى نفسك" تزكرنا تحقيقات الامن عند الاصرار على عدم اعطاء "المعلومه" هذا طبعا بعد شوية "تهديد"

---

Post: #177 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Hussein Mallasi Date: 08-24-2005, 07:30 AM Parent: #176 فاتني الكثير بعدم متابعتي لهذا البوست من بدايته.

---

Post: #178 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-24-2005, 04:49 PM Parent: #177 Hussein Mallasi Quote: فاتني الكثير بعدم متابعتي لهذا البوست من بدايته. الجايات أكثر من الرايحات، سوف تشوف بطبطة جماعة الدجل بعد قليل بريمة م أدم

---

Post: #179 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-24-2005, 09:29 PM Parent: #178 Brima Enjoy the Board I willbe back soon. Tragi.

---

Post: #180 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-24-2005, 10:07 PM Parent: #179 Quote: في الكوت السابق تداخل معى الكاتب عثمان محمد صالح وقال كلاماً غريباً، ثم مالبث أن عاد عثمان في الخفاء وخزف ما قال، عرفت بطريقة سرية أن الأخ عثمان يداوم علي الحضور بطريقته السحرية ولكن هذه المرة لا يمدد أقامته بصورة مرئية، رأى الأخ عثمان عندى مهم كرأى الدكتور بشرى الفاضل، حزف عثمان لما كتب يعنى أنه توصل إلي قناعة بصحة طرحى وهو يقف معى أيضاً بطريقته العجيبة بالأمتناع عن التصويت. أخى عثمان أحببت أن أقول لك ربما أعرفك جيداً!! ربما تقابلنا وجمع بيننا شأن يخصك وكان لى فيه دور فإذا ذكرته لك حتماً تعرفنى!! هذا هو بريدى لمزيد من المعرفة: [email protected] بريمة م أدم مش قلنا ليك خاشي توووش

---

Post: #181 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 05:13 AM Parent: #180 كتب بريمه الى كستاوى: Quote: الأخ كوستاوى بخصوص الصور، نبدأ معك بصور فيتنام، التى عرضت فيها جثث الأبرياء، هل أوقفت حرب فيتنام، لا لم توقف الحرب، ما أوقف الحرب هو ما لحق بالجيش الأمريكى من هزائم وموت وما قام به الشباب بقيادة السنتور جون كيرى، المرشح الرئاسى السابق، وكان فى الثالثة والعشرين من عمره، ودور البطل العالمى محمدعلي كلاى الذى رفض الذهاب وقال فلتأخذونى إلي السجن، جون كيرى لم يعرض صور الأبرياء ولا حتى المظاهرات الأمريكية تم فيهاعرض صور القتلى، صور القتلى أخرجتها المنظمات الأنسانية المتاجرة بصور الأموات، ومازالت حتى الأن تبحث عن صور قوات دلتا فورس، الذين كانوا يربطون أذان القتلى كعقود يتوشحونها علي صدورهم. صور القتل والسهل ضد السود ما لم تقدم قضية الحقوق الدستورية المدنية للسود، حركة الحقوق المدنية Civil Rights Movement كحركة سياسية هى التى قادت النضال وقدمت الحقوق المدنية للسود سياسياً والأهم سلمياً، أنظر حرائق كليفورنياالتى أندلعت بقتل سمسون بواسطة البوليس من البيض حولت المدينة إلي هطام، كالخرطوم بعد مقتل قرنق أو أشد. القتل والسهل الذى حصل في الصومال أدى إلي مزيد من الموت للصومالين بواسطة الجنود الأمريكان ومزيداً من الموت للأمريكان أنفسهم مما أضطر الكونجرس الأمريكى لسحب القوات الأمريكية نيجة لموازنات سياسية وعسكرية. في سجن أبو غريب، ظهور الصور أدى إلي مزيد من الموت والدمار في الشعب العراقى أكثر مما وقع علي الجيش الأمريكى وحتى الأن يظل الجيش الأمريكى في العراق. نخلص إلي حقيقتين في عرض صور جثث القتلى: الأول: الغرض من الصور هو إلهاب المشاعر لكى يهب الشعب ضد الظلم دون حساب لحجم الخسائر في الشعب والأبرياء وتلك وسيلة لا تنفع مع حكومة متمكنة ومستعدة للقمع، في حين يظل الذين يتاجرون بالصور في مأمن فإذا نحجت التجارة (المرأة والحمارة كما يقول الأعمى)، وإن لم تنجح التجارة (كفانى إلأ الحمارة) أى حققوا شئ مما يسمونه نضال، ويقومون بعرض صور الأبرياء الذين سقطوا من جراء تجارتهم لتجارة أخرى وهكذا تستمر التجارة بأرواح الأبرياء. الثانى: أن الصور هى دفع للقضية بأتجاه الحرب، أى أن الذين يعرضون الصور لا يريدون السلام بل إستسلام الطرف الأخر، وهذا ما تم في الصومال، وبالتالى تنتفى الحكمة من أن الحرب أصلاً قامت من أجل فرض السلام العادل لتنحو نحو الحرب كحل أفضل لتحقيق المطالب. خلاصة قولى: أن الذين يعرضون الصور يقصدون إسقاط النظام، وذلك لم يحصل وتجارب الحرب شاهد على ذلك، ولا يهمهم من بعيد أو قريب شأن المواطن الميت الذى يتاجرون به ككبش فداء، ذلك يعنى إذا أوقفنا المتاجرة بجثث الأموات المهينة شرعاً نكن قلل من فرص الموت دون أن يعنى تقليل النضال، بل وفرنا فرصاً أوسع للسلام. وأرجو أن ترنى رأيك في صور الجثث كوسيلة إعلامية لإيقاف الحرب في السودان. بريمة م أدم بريمه "اتمنى ان توقف الكذب والتزييف " كمان بريمه عايز يكذب ويزيف فى التاريخ الامريكى! أو ربما هو لم يقرأ التاريخ الامريكى اصلا، وان لم يكن قد فعل ...فالجهل مصيبه. حرب فيتنام وظروف خلق راى عام حولها ، كانت "حرب اعلام" ، كانت حرب تلفزيون وصور. تكذب الحكومه على الناس- فضحت الكاميرات الفوتوغرافيه وكاميرات التلفزيون بالاضافه الى الراديو والاعلام المكتوب، فضحوا كذب حكومتهم. تم خلق راى عام من "البصرى" وحركه ضقطت على الحكومه . وهنا لايمكنك يابريمه ان تكذب. هنا مقال جيد: Television Coverage of the Vietnam War and the Vietnam Veteran Erin McLaughlin December 3, 2001 College of the Holy Cross Introduction Growing up as the daughter of a Vietnam veteran, I've always been proud to say that my father is a war hero. When I was younger, I enjoyed bragging to classmates and teachers about my father's honors because I believed that all Americans respect Vietnam veterans as much as I do. As I grew older, however, I noticed in movies and on television that the Vietnam veteran is not portrayed as a brave soldier; rather, he is a violent psychopath who continuously experiences flashbacks of the war. What was coverage of the war like, and did it affect the image of the Vietnam veteran? Many Vietnam veterans feel that uncensored and overly negative television coverage helped turn the American public against the war and against the veterans themselves. The horrors of war entered the living rooms of Americans for the first time during the Vietnam War. For almost a decade in between school, work, and dinners, the American public could watch villages being destroyed, Vietnamese children burning to death, and American body bags being sent home. Though initial coverage generally supported U.S involvement in the war, television news dramatically changed its frame of the war after the Tet Offensive. Images of the U.S led massacre at My Lai dominated the television, yet the daily atrocities committed by North Vietnam and the Viet Cong rarely made the evening news. Moreover, the anti-war movement at home gained increasing media attention while the U.S soldier was forgotten in Vietnam. Coverage of the war and its resulting impact on public opinion has been debated for decades by many intelligent media scholars and journalists, yet they are not the most qualified individuals to do so: the veterans are. Journalists based in Saigon daily reported facts about battles, casualties, and the morale of the troops, yet only a soldier could grasp the true reality of war. Veterans understand what really occurred in the jungles of Vietnam, and only they can compare the truth to what was portrayed on television. Furthermore, their homecoming stories most accurately reveal how the American public has cruelly mistreated the Vietnam veteran. Therefore, after having researched the power of television and its coverage of the war, I interviewed four Vietnam veterans in order to understand how they interpreted the coverage and how they feel it contributed to the image of the Vietnam Veteran. Section 1: Television Power and the Vietnam War Why Television? By the mid-1960's, television was considered to be the most important source of news for the American public, and, possibly, the most powerful influence on public opinion itself. Throughout the Korean War, the television audience remained small. In 1950, only 9 percent of homes owned a television. By 1966, this figure rose to 93 percent (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.1. As televisions became more popular in the home, more Americans began to get their news from television than from any other source. A series of surveys conducted by the Roper Organization for the Television Information Office from 1964 until 1972 demonstrates the growing power of television. With multiple answers allowed, respondents were asked from which medium they "got most of their news". In 1964, 58 percent said television; 56 percent, newspapers; 26 percent, radio; and 8 percent, magazines. By 1972, 64 percent said television while the number of respondents who primarily relied on newspapers dropped to 50 percent (Hallin, 1986, p.106). Thus, as the Vietnam War dragged on, more and more Americans turned to television as their primary source for news. While a large audience is crucial in influencing public opinion, credibility is a much more significant factor. The Roper surveys mentioned above also asked respondents which medium they would trust if the media gave conflicting accounts of a story. In 1972, 48 percent said television while only 21 percent said newspapers (Hallin, 1986, p.106). Television is "consistently evaluated as more attention-grabbing, interesting, personally relevant, emotionally involving, and surprising"(Neuman, Just, Crigler, 1992, p.56) because of two elements: visuals and personality. The visual element of television allows viewers to feel as if they are part of the action. When news programs aired images of battles and death, Americans at home felt as if they too were in the jungles of Vietnam. Additionally, intense visuals helped explain the complex nature of war to Americans who could not understand the military's technical language. Anchors and reporters quickly became trusted, household names because the public turned to them every night for the day's information; Walter Cronkite was even referred to as the "most trusted man in America" throughout the war (Hallin, 1986, p.106). This trust allowed the opinions and biases of television news personalities to have some influence on the way in which many Americans viewed the war. Thus, Americans increasingly depended on television for images and accurate accounts of the Vietnam War; what they were watching, however, were edited, thirty-minute versions of an extremely complex war. Early Coverage The television news industry is a business with a profit motive before it is a public service; consequently, producers and reporters attempt to make the news more entertaining by airing stories that involve conflict, human impact, or morality. Television news did not find material that was dramatic enough until the number of American troops was raised to 175, 000 in July 1965 (Hallin, 1986, p.115). Combat, interviews with American soldiers, and helicopter scenes all provided the television news industry with the drama that it required. The networks set up permanent bureaus in Saigon and sent hundred of correspondents there throughout the war. From 1965 through the Tet Offensive in 1968, 86 percent of the CBS and NBC nightly news programs covered the war, focusing mostly on ground and air combat (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.4). This coverage was generally very supportive of U.S involvement in the war and of the soldier himself until 1967. The media labeled the conflict as a "good guys shooting Reds" story so that it could fit into the ongoing saga of the Cold War (Wyatt, 1995, p.81). As part of the human impact frame, network correspondents relied on American soldiers for their most important sources. During this early part of the war, the soldier was portrayed as a hero. One example is a striking story reported by TV correspondent Dean Brelis. As he was having his leg amputated, Marine colonel Michael Yunck said: "I said hell, they can't be right around in there. So I didn't call bombs and napalm on these people. But that's where they were. I'm sure that's where they were. God damn it. I hate to put napalm on these women and children. I just didn't do it. I said, they can't be there." (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.13-14) Thus, the anti-communism frame significantly contributed to the positive coverage that vilified the war, not the soldier (Bonior, Champlin, and Kolly, 1984, p.13). The Turning Point By the fall of 1967, 90 percent of the evening news was devoted to the war and roughly 50 million people watched television news each night (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.4-5). Up until this time, the war had strong support from the media, the public, and Congress. The military continuously reported that the U.S was making encouraging progress. Gradually, however, support for the war began to decrease. Because no military censorship was established, journalists could follow the military into combat and report their observations without formal censorship. Thus, as journalists saw more grisly combat, they presented the public with more graphic images. Also, for the first time, interviewed soldiers expressed their frustration with the progress of the war. Support began to decrease in the fall of 1967, but the major turning point in television's coverage of the war occurred during the Tet Offensive in late January 1968. Though North Vietnamese soldiers swept through more than one hundred Southern Vietnamese cities, Tet was actually a U.S victory because the North suffered enormous casualties. Television, however, portrayed the attack as a brutal defeat for the U.S; the media, not the military, confirmed the growing perception that the U.S was unable to win the war. The percent of television stories in which journalists editorialized news jumped from 5.9 percent before Tet to 20 percent in the two months after (Hallin, 1986, p.170). The most significant statement came from the "most trusted man in America", Walter Cronkite. In a CBS special, Cronkite concluded, 'To say that we are closer to victory today is to believe, in the face of the evidence, the optimists who have been wrong in the past.to say that we are mired in a bloody stalemate seems the only realistic, yet unsatisfactory conclusion" (Hallin, 1986, p.170). After the Tet Offensive and Cronkite's statement, coverage of American involvement in the war became predominantly negative. Before Tet, journalists described 62 percent of their stories as victories for the United States, 28 percent as defeats, and 2 percent as inconclusive. After Tet, 44 percent of the battles were deemed victories, 32 percent defeats, and 24 percent inconclusive (Hallin, 1986, p.161-162). Combat scenes were also more graphic. Films of civilian casualties increased from a pre-Tet average of 0.85 times per week to an average of 3.9 times per week. Films of military casualties also jumped from 2.4 to 6.8 times per week (Hallin, 1986, p.171). The most negative change in coverage was the portrayal of the U.S troops. Before the Tet Offensive, there were four television stories devoted entirely to the positive morale of the troops and zero negative stories. After Tet, two and a half stories mentioned positive morale while the number of negative morale stories increased to fourteen and a half (Hallin, 1986, p.180). Most of these negative references included increasing drug use, racial conflict, and disobedience among the U.S soldiers. Television coverage of the massacre at My Lai was perhaps the most damaging image for the U.S soldier's reputation. Though initial reports stated that the operation killed 100 enemy soldiers in March 1968, it was revealed a year later that First Lt. William Calley and his taskforce had killed up to 350 South Vietnamese civilians (Hammond, 1998, p.192). The massacre and Lt. Calley's trial became one of the war's leading stories. Moreover, it introduced the subject of American war crimes into television's remaining coverage of the war. Withdrawal from Vietnam The intensely negative coverage of the war influenced both politicians and the public. Americans depended on television to see and understand the war, but the death and destruction they saw appeared as irrational killing when prospects for the war became increasingly negative. Therefore, the majority of Americans withdrew their support for the war after the Tet Offensive. War coverage declined from 90 percent of all newscasts to 61 percent from Richard Nixon's election through February 1969 (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.7). Though the media had been covering the anti-war movement before 1968, it now overshadowed the war itself. Draft-card burning and demonstrations provided television with fresher conflict, human impact, and moral issues. With the massive loss of public support for the war, politicians initiated withdrawal policies. Television no longer focused on combat, but on the political process. From 1965 to 1969, the percentage of combat stories had been 48 percent; from 1970 until the end of U.S involvement, only 13 percent of news stores involved soldiers in combat (Bonior, Champlin, Kolly, 1984, p.. Thus, Bonior, Champlin, and Kolly (1984, p.16) best sum up the damage done to the Vietnam veteran's image: In the rush to declare the Vietnam War over through stories on Vietnamization and the Paris Peace Talks, in the rush to judgment without second thought on Tet, in the rush to avoid controversy at any cost, the U.S public was left with one climactic image of their soldiers in Vietnam-losing the Tet Offensive while massacring civilians at My Lai.

---

Post: #182 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 05:40 AM Parent: #1 هنالك تاريخ جيد التوثيق لحرب فيتنام، وملايين الصور ، وميئات الالاف من الساعات المسجله على قنوات محطات التلفزيون الامريكيه، كلها توثق الى كيف تمت "الحرب" على حرب فيتنام . يريد بريمه ان يأتى بكل بساطه ليلغى كل هذا !!!! وبما انك يابريمه على بعد خطوات من الجامعه الامريكيه والتى تقع فى 4400 MASS AVE، ان اردت التعلم حتى "لاتجتهد رايك" فياتى مثيرا للشفقه سجل لمكتبتها زياره. Vietnam War Mediagraphy 1968, America is hard to see. 1988. 1 videocassette (90 min.). Film covers the year 1968 in the history of the United States and is an account of the events surrounding the American presidential campaign of 1968, from McCarthy's entry in the race through the election. The year 1968 saw the assassinations of Martin Luther King and Robert Kennedy, the Vietnam war worsening, President Johnson's withdrawal from the race for reelection and the nomination of Humphrey, LBJ's choice. VHS 3144 1968: The year that shaped a generation. 1998. 1 videocassette (56 min.). Examines the turbulent political and social landscapes of 1968 by combining archival footage with interviews of key witnesses involved in the year's most pivotal events, including the TET offensive in Vietnam, the assassinations of Martin Luther King, Jr. and Robert Kennedy, the riot at the Democratic Convention in Chicago, and the Soviet invasion of Czechoslovakia. VHS 5315 America's enemy, 1954-1967. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This episode presents a view of the war in Vietnam as experienced by the followers of Ho Chi Minh and described by American soldiers and P.O.W.'s. Looks at the effects of Hanoi's growing socialization of the North, and the results of U.S. bombing and guerilla and conventional warfare. VHS 1176 America's mandarin, 1954-1963. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment reviews America's role as the anti-communist force in South Vietnam upon the withdrawal of the French from Indochina and examines U.S. support for the autocratic South Vietnamese President, Ngo Dinh Diem. Looks at how dividing Vietnam caused Catholics and pro-French northerners to flee to the south; how, in 1960, the National Liberation Front arose in an effort to overthrow the South Vietnamese government; and how Diem was overthrown by the Right, rather than the Left. VHS 1173 America takes charge, 1965-1967. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment tells how the Viet Minh and FLN responded to the big American buildup during the Vietnamese war and presents an American soldier's view of war with a most-often unseen enemy. Also demonstrates various buzz words of the war, using Operation Cedar Falls as an example. VHS 1175 Apocalypse now. 1981. 1 videocassette OR 2 videodiscs OR 1 DVD(153 min.). Considered a masterpiece of film making, film is Francis Ford Coppola's stunning vision of man's heart of darkness revealed through the peculiar madness of the Vietnam War. Story concerns the odyssey of Capt. Willard (Martin Sheen) as he journeys up-river through the physical and emotional minefields of Vietnam to find and eliminate a fellow officer, Col. Kurtz (Marlon Brando), who has set himself up as a god in the jungles of Cambodia and is conducting the war in his way. (FEATURE FILM). VHS 162 or VDD 151 or DVD 27 Berkeley in the sixties. 1990. 1 videocassette (117 min.). Captures the events of the 1960's - the birth of the Free Speech Movement, civil rights marches, anti-Vietnam War protests, the counter-culture, the women's movement, and the rise of the Black Panthers - in all their immediacy and passion. Archival footage is inter-woven with present-day (1991) interviews and 18 songs from the Grateful Dead, Jimi Hendrix, the Band, and many others to present a history of Berkeley, California, in the 1960s. VHS 1088. Blue collar and Buddha. 1987. 1 videocassette (57 min.). Takes a look at a group of Laotian refugees who have built a Buddhist temple on a small farm on the outskirts of Rockford, Illinois, a blue-collar town. Documents local attitudes toward these refugees and raises issues related to acculturation. Interviews local residents, Viet Nam veterans, and Laotians, in a bar, in the Buddhist temple, and in the workplace. Documents racial prejudice, ignorance, compassion, and understanding. VHS 890 Born on the fourth of July. 1990. 1 voideocassette OR 2 videodiscs (145 min.). "Based on a true story, the acclaimed film follows the young [Ron] Kovic from a zealous teen who eagerly volunteers for the Vietnam War, to an embittered veteran paralyzed from the mid-chest down. Deeply in love with his country, Kovic returned to an environment vastly different from the one he left, and struggled before emerging as a brave new voice for the disenchanted"--Container label. (FEATURE FILM). VHS 3537 or VDD 118 Cambodia: The struggle for peace. 1989. 1 videocassette (47 min.). After two decades of war, genocide, and occupation by the Vietnamese, Cambodia is left with enormous social problems, including orphans and widows, economic problems stemming from the forced migration to the countryside during the Pol Pot era and the frequent failure of the rice crop, and the psychological problems of an inheritance of hatred and bitterness that is in conflict with the traditional Cambodian character and with the dominant religion, Buddhism. VHS 1291 Change, change. A Walk through the 20th century with Bill Moyers. 1983. 1 videocassette (58 min.). A bittersweet retrospective of the 1960's, a decade of upheavals, that includes the Kennedy assassination, the Vietnam War, a man on the moon, the civil rights movement, and technology. Also looks at the part that television played in bringing about some of these changes. VHS 2361 Chicago 1968. 1995. 1 videocassette (ca. 60 min.). Explores the atmosphere surrounding the 1968 Democratic National Convention in Chicago. Insight into factors contributing to events is provided through interviews with writers, politicians, anti-war activists and historians. VHS 3729 The Combat film. American Cinema. 1994. 1 videocassette (60 min.). Historians, directors, and military leaders describe the evolution of the World War II combat film, the rise of the Vietnam film, the influence of factual newsreel documentaries on a fiction film genre, and the narrative tradition linking such films as Bataan (1943) and Platoon (1986). VHS 2906 Coming home. 1990. 1 videocassette (130 min.). Set in 1968, film is a love story set against the social upheaval of the Vietnam war. Sally's (Fonda) husband Bob (Dern) is serving in Vietnam. She volunteers to work at a San Diego veterans hospital where she find Luke (Voight), an old friend from high school who has returned from Vietnam a paraplegic. She begins to fall in love with Luke. (FEATURE FILM). VHS 1943 Days of decision. Vietnam: the ten thousand day war. 1981. 1 videocassette (30 min.). Depicts President Johnson's war - his crucial decisions to bomb the North and to commit American combat troops to the South. VIC 271 pt. 6 Dear America: Letters home from Vietnam. 1987. 1 videocassette (84 min.). Documentary account of the Vietnam War from the actual letters of the men and women who served there; also uses home movies, news footage and music of the period. VHS 558 The Deer hunter. 1988. 2 videocassettes OR 2 videodiscs (177 min.). Tracks a group of steelworker pals from a Pennsylvania blast furnace to the cool hunting grounds of the Alleghenies to the lethal cauldron of Vietnam. It is a drama of friendship and courage and of what happens to these qualities under stress. (FEATURE FILM). VHS 729 or VDD 156 Diexie jietou = A Bullet in the head. 1990. 1 videocassette (118 min.). Explores themes of friendship, honor, and betrayal in the context of the Vietnam war. In 1967 Hong Kong, Ben (Leung) is engaged to Jane (Yeun), while his friends, the clownish Frank (Cheung) and the ambitious Paul (Lee) have less certain futures. On Ben's wedding night, the trio kill a local gangster. Anxious to get out of town, they agree to deliver medicine and Rolex watches to a Saigon crime lord, Mr. Leong. Upon their arrival in Vietnam, however, a terrorist attack destroys their merchandise. Broke and desperate, they ally themselves with Luke (Yam), a CIA operative out to stop Leong from assisting the Vietcong. After a shoot-out a Leong's Saigon brothel, Ben, Frank and Paul escape with a trunk of gold leaves, but are captured by the NVA and tortured. Luke arrives with the US Army to rescue them. In the melee, Paul critically wounds Frank and Ben and flees with the gold. After being nursed back to health by Buddhist monks, Ben returns to Saigon where Frank, thanks to the bullet Paul put in his head, is now a crazed drug addict. Ben tearfully puts him out of his misery. Back in Hong Kong, Ben is reunited with Jane, meets his three-year-old son for the first time, and resolves to settle the score with Paul. Paul is now a wealthy businessman, about to be named successor to a major crime boss. In front of all his associates, Ben presents Paul with Frank's bullet pierced skull. The subsequent shoot-out leaves Paul dead and Ben wounded and alone. (FEATURE FILM).VHS 5765 The End of the tunnel, 1973-1975. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment tells how, with the North Vietnamese spring offensive of 1975, the South Vietnamese army collapsed and American soldiers returned home to ignominy, rather than admiration. VHS 1182 Fires in the third world. Messengers from Moscow. 1995. 1 videocassette (54 min.). This program features the testimony of top administrators of Soviet policy, as well as KGB agents and military leaders, who reveal the Kremlin's hand in Cuba and Vietnam-the two most explosive crises of the Cold War. This episode includes rare home movies from the Krushchev family personal archives, and new insights into controversial events like the Cuban Missle Crisis. VHS 3693 The First Vietnam War, 1946-1954. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This episode tells how the Viet Munh, led by Ho Chi Minh, tried to oust the French from the rest of the peninsula, how the French influence ended with their defeat at Dien Bien Phu and the 1954 Geneva conference which resulted in a cease-fire and the temporary division of the country. VHS 1172 Forrest Gump. 1995. 1 videocassette (142 min.). Through three turbulent decades, Forrest rides a tide of events that whisks him from physical disability to football stardom, from Vietnam hero to shrimp tycoon, from White House honors to the arms of his one true love. (FEATURE FILM). VHS 3707 From the barrel of a gun. The Pacific century. 1992. 1 videocassette (60 min.). Describes the revolution began by Asia's political leaders following WW II. Shows how the Pacific war, the cultural revolution in China and the Vietnam War stem from the roots of nationalism. The end of colonial dominance and the subsequent rise of nationalism and communism are told through the lives of Ho Chi Minh, the Vietnamese revolutionary, and Sukarno, the founding father of Indonesia. VHS 1903 Full metal jacket. 1988. 1 videocassette (117 min.). Vietnam war drama which begins with a depiction of the brutality of Marine Corps training and then shifts to Vietnam, focusing mainly on a group of Marines responding to the Tet Offensive of 1968. (FEATURE FILM). VHS 1583 Give war a chance. 1998. 1 videocassette (60 min.). This episode of Frontline explores the bitter divide between military and civilian attitudes of what, where, when, and why America employs military force. Peter Boyer discovers an unprecedented divide between what American diplomats want and what the military is prepared to deliver. From opposite vantage points, Leighton "Snuffy" Smith and Richard Holbrooke discuss the long-lasting shadow that Vietnam has cast over subsequent use of military intervention. VHS 5916 Hamburger Hill. 1988. 1 videocassette (94 min.). Fourteen American soldiers in Vietnam battle for a mud-covered mound of earth that chews up soldiers like meat. (FEATURE FILM). VHS 2025 Hearts and minds. 1974. 1 videocassette (112 min.). Examines the American consciousness that led to involvement in Vietnam. VHS 32 Heaven & earth. 1994. 1 videocassette (142 min.). The true story of Phung Thi Le Ly Hayslip who emigrated to the United States from Ky La, a rice-farming village in Central Vietnam near Da Nang. Beginning with the French destruction of her village in the early 1950's, Le Ly and her family suffer all the atrocities of war, until she meets an American soldier who takes her home to California. Finally, after overcoming culture shock and a troubled marriage, Le Ly, on her own, achieves peace and security for herself and her children. (FEATURE FILM). VHS 3532 Homefront USA. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment explains how the years of heavy U.S. involvement in Vietnam, 1965-1973, changed America. Tells how the country polarized into hawks and doves, and portrays the interplay between the reporting of events, public opinion and policymaking. VHS 1181 In the year of the pig. 1986? 1 videocassette (105 min.). Follows the history of the Vietnamese struggle from the 1930s to the 1960s. Traces the growth of American involvement and suggests possible consequences. Includes interviews of participants and observers. VHS 3149 The Inquiring nuns. Kartemquin films. 1992. 1 videocassette (66 min.). Two nuns ask the question, "Are you happy?" to people they encounter on the streets of Chicago. Filmed in the late 1960's, people's responses show a concern with social issues and the Vietnamese War. VHS 3866 Jacob's ladder. 1998. 1 videodisc (116 min.). Jacob is a man living in a nightmare. Having survived Vietnam, he's back home in New York City. But memories of both his wartime demons and the accidental death of his son haunt and terrorize him. Jacob's grip on reality begins to slip and only his friend can save him. (FEATURE FILM). DVD 112 Kent State: The day the war came home. 2001? 1 videocassette (47 min.). This program looks back on the reasons for the violent attack on anti-Vietnam-war student demonstrators on the Kent State University campus in 1970. Shows the build-up of the protest against the Vietnam War, especially by the youth of the country and the Black Panthers, and follows the stories of the four students who were killed by National Guardsmen. Includes interviews with former students who witnessed the events including a wounded student-activist, a now paralyzed student, a former National Guardsman and a sociology professor. VHS 6686 LBJ goes to war, 1964-1965. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This episode looks at how, following the assassination of President Kennedy, Lyndon Johnson inherited "revolving door" coups in Saigon as none of Diem's successors was able to control the South and how the FLN guerillas controlled the countryside as the South Vietnamese army disintegrated. Also looks at the Tonkin Gulf incident and how Johnson secretly approved open-ended deployment of American troops. VHS 1174 Learning to say no. Secret intelligence. 1988. 1 videocassette (60 min.). This program documents the broadened political consciousness within the Agency as the country grappled with the controversy surrounding the Vietnam War and the assassination plots against Fidel Castro during the Kennedy and Johnson administrations and with the Agency's use to spy on private U.S. citizens during the Nixon administration. The CIA's covert activities were investigated by the Church Committee in the early 1970's. VHS 835 Legacies. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment looks at the painful reminders of the war such as veterans' issues of delayed stress syndrome and the effect of Agent Orange, as well as the difficulty of the Vietnamese in relating to their victory. Reviews the impact of the war's conclusion, both in Vietnam, which has experienced widespread political repression, and in Cambodia, which has suffered a genocidal holocaust under Khmer Rouge's regime. Attempts to assess the present mood and future prospects of the '60s generation-children of the post-WW II baby boom who came of age during the tumultuous years of the Vietnam War. VHS 1183 Maya Lin: A strong clear vision. 1995. 1 videocassette (98 min). Documentary on the sculptor/architect Maya Lin and her work, which includes the Vietnam Veterans Memorial in Washington, D.C., the Peace Chapel at Juniata College in Huntingdon, Pa., the civil rights memorial in Montgomery, Ala., and more. VHS 4121 Nixon. 1990. 3 videocassettes (174 min.). Covers the span of Richard M. Nixon's political life from his early political career to his resignation from the presidency. VHS 1757 pt. 1-3 No man's land: The fall. Century: events that shaped the world. 1999. 1 videocassette (42 min.). During the Vietnam war the image of desperate people clinging to an evacuation helicopter atop the U.S. embassy, only hours before North Vietnamese troops arrived is seared into the American consciousness. This program uses the story of South Vietnam's last days as a prism through which the dark side of American foreign involvement can be seen. How did the White House and the Pentagon so completely misjudge America's ability to thwart a people's revolution in Southeast Asia? VHS 5926 No neutral ground: Cambodia and Laos. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment looks at Vietnam's smaller and technically neutral neighbors. Shows how the U.S. extension of the war into Cambodia and Laos, in an effort intended to stop attacks and supplies coming across those borders, hurt those countries more than it hurt the object of the attack. Looks at the post-conflict holocaust in Cambodia. VHS 1179 Oliver Stone, inside out. 1992. 1 videocassette (60 min.). The program intersperses interviews, still photos and home movies of Stone's earlier years and scenes from his major motion pictures to show how Stone's fascination and personal involvement in the major events of the 1960s (including combat experience in Vietnam, experimentation with drugs, rock music and political activism) provided the passion and material for his films. VHS 3859 Peace is at hand, 1968-1973. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. Richard Nixon had promised, if elected, to end the war in Vietnam. This segment looks at the frustrating, four year long attempt of Vietnamese and American diplomats to reach the Paris peace accord. Examines the ways Nixon and Henry Kissinger tried to end the war as Vietnamization increased, U.S. ground troops were withdrawn except for some advisers to the South Vietnamese army, and prisoners of war were exchanged. Also looks at the role the spirit of detente with Russia and China played in the peace process. VHS 1180 Platoon. 1988. 1 videocassette OR 2 videodiscs (120 min.). Chris Taylor (Sheen), a young soldier, arrives in Vietnam and quickly discovers that his worst enemies are not just the Viet Cong, but gnawing fear, physical exhaustion and the anger growing within himself. Sgt. Barnes (Berenger) and Sgt. Elias (Dafoe) draw a fine line between the war they wage against the enemy and against each other, dangerously dividing the loyalty of the platoon. Based on the first-hand experiences of director Oliver Stone. (FEATURE FILM). VHS 1069 or VDD 127 Regret to inform. 2000. 1 videocassette (72 min.). Filmmaker, Barbara Sonneborn, makes a pilgrimage to the Vietnamese countryside where her husband died. She explores the meaning of war and loss on a human level and weaves interviews with Vietnamese and American widows into a vivid testament to the legacy of war. VHS 6467 Remember My Lai. 1989. 1 videocassette (58 min.). In 1968, American soldiers massacred over 500 adults and children in a Vietnamese hamlet called My Lai. Film explores the legacy of that savage day on the men who were there and the Vietnamese who survived. Features interviews with the villagers and former soldiers. VHS 771 Return with honor. 2000. 1 videocassette (102 min.). Looks at American fighter pilots shot down over Vietnam and their dramatic transformation from self-confident Top Gun type aviators to prisoners-of-war. Weaving interviews with the airmen and their wives with footage from Vietnam's government archives, film provides an account of how these men survived repeated bouts of torture, long periods of solitary confinement and harrowing loneliness. In chronicling their determination to return home with honor and dignity, the film is a testament to their sacrifice, resilience and courage. VHS 6422 Rising above: Women of Vietnam. A woman's place. 1996. 1 videocassette (50 min.). Documentary examines the social and economic progress made by women in Vietnam since, and before, the end of the Vietnamese Conflict in 1975 and at their present day efforts to avoid being relegated to the role of second class citizens. Film looks at the lives of five women including Mrs. Nguyen Thi Dinh, who was a general and deputy commander of Vietcong forces, and Mrs. Binh, who negotiated with Henry Kissinger at the Paris Peace Accords. VHS 4921 Roots of a war. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This episode offers a short history of the century during which France dominated Vietnam leading up to the rise of Ho Chi Minh. Tells how, in the last days of World War II, the tiny country was the scene of chaos, great power rivalries, and a power vacuum. VHS 1171 Smothering dreams ; and, Thousands watch. Daniel Reeves video retrospective. 1989. 1 videocassette (40 min.). Smothering dreams: An impressionistic replay of Reeves' Vietnam combat experiences juxtaposed with a reverie of childhood war play -- Thousands watch: an image-processed work that demystifies the suicidal nature of the use of nuclear weapons. VHS 684 The Speeches of Richard M. Nixon. 1990. 1 videocassette (55 min.). You can hear his infamous "Checkers" speech, his historic explanation of American involvement in Vietnam, his ground-breaking trip to Communist China, his speech to the Soviet people, his denials of any wrong-doing in the Watergate scandal, his final resignation press conference. VHS 1215 Streamers. 1984. 1 videocassette (118 min.). Four young recruits and two veterans in an army barracks await the orders that will send them to Vietnam. Threatened and altered by forces beyond their control, herded, confined and stripped of all protective armor, they are driven into a confrontation as violent and psychologically devastating as war itself. (FEATURE FILM). VHS 206 Surname Viêt, given name Nam. 1989. 1 videocassette (108 min.). "Vietnamese-born Trinh T. Minh-ha's profoundly personal documentary explores the role of Vietnamese women historically and in contemporary society. Using dance, printed texts, folk poetry and the words and experiences of Vietnamese women in Vietnam -- from both North and South -- and the United States, Trinh's film challenges official culture with the voices of women. A theoretically and formally complex work, Surname Viet Given Name Nam explores the difficulty of translation, and themes of dislocation and exile, critiquing both traditional society and life since the war." (Summary from Women Make Movies website: http://wmm.com. VHS 5996 Tet. Vietnam: the ten thousand day war. 1981. 1 videocassette (30 min.). Documents the Tet Offensive as the watershed of the war. VHS 1757 pt. 15 Tet, 1968. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This segment tells how attacks during the Vietnamese New Year (Tet) in 1968 occurred in areas the United States thought to be secure, including Saigon. Shows the effects of this turning point in the war, including the beginning of peace talks. VHS 1171 Trick bag; What the ######## are these red squares? ; Hum 255. Kartemquin films. 1992. 1 videocassette (64 min.). Three short documentaries explore social conditions and race relations in Chicago. Trick bag interviews gang members, Vietnam veterans, and factory workers. What the ######## are these red squares? documents a teach-in at the School of the Art Institute of Chicago during the Vietnam War. Hum 255 begins in 1968 with the striking students at the University of Chicago and follows with the return of two expelled students one year later who confront currently enrolled students about social and moral values and responsibilities. VHS 3868 The Truth about lies. Public mind. 1989. 1 videocassette (58 min.). Discusses deception, and how this concept has influenced major events of the past. Also covers how self-deception has shaped our personal lives and the public mind. Investigates the reasons why deception is used, and recounts historical events to illustrate the consequences. Focuses on various incidents including the Bay of Pigs, Watergate, and Challenger. VHS 759 Vietnam, a television history. 1983. 13 videocassettes (60 min. each). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. VHS 1171-1183 Vietnam memorial. 1988. 1 videocassette (60 min.). Depicts the five-day National Salute to Vietnam Veterans sponsored by the Vietnam Veterans Memorial Fund, during which veterans and their families rallied in Washington, D.C. to dedicate the Vietnam Veterans Memorial at Constitution Gardens, November 1982. Records the extremes of emotions experienced by these individuals, from sadness to joy and pride, and their reactions to the American people's indifference and detachment. 959.70436 20. VHS 547 Vietnam: The war at home. 1986. 1 videocassette (ca. 100 min.). The evolvement of the anti-Vietnam war movement at the University of Wisconsin is used as a microcosm of the national protest movement throughout the 60s and 70s, showing how the anti-war movement grew as a genuine people's revolt and how American foreign policy and American values at home were challenged and changed. The postscript describes the reception of the original film "The war at home.". VHS 2469 Vietnamizing the war, 1968-1973. Vietnam, a television history. 1983. 1 videocassette (59 min.). Series analyzes the costs and consequences of the Vietnam War using archival footage and interviews with participants on all sides of the conflict. This episode shows how rapidly deteriorating morale among American troops in Vietnam led Richard Nixon to begin withdrawing from the country and turning the war over to the Vietnamese. Describes the social problems such as racism and drug abuse that was polarizing the American army. As America pulled out, the North Vietnamese pushed further into the south resulting in hardships and casualties for the Vietnamese people. VHS 1178 Voina okonchena, bor'ba prodolzhaetsia AKA Vietnam, the red hot war. Inside the Soviet Union. 1990. 1 videocassette (55 min.). A Soviet documentary filmed within a year of the Communist victory and the reunification of Vietnam in 1975. Includes a visit to the South Vietnamese prison on Poulo Condore (Con Son) Island and interviews with former prisoners and Viet Cong cadres, but focuses on government reconstruction and "re-education" efforts. These include the re-education of former South Vietnamese soldiers, recycling of war materiel, rejuvenation of the port of Saigon, a crackdown on black markets and profiteering, and the re-education of street children and orphans created by the war. VHS 3089 http://www.library.american.edu/

---

Post: #183 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 05:44 AM Parent: #1 http://thedagger.com/archive/elsal/ هنا يمكنك ان تتعلم شيئا عن "المصور المحارب" http://www.wellesley.edu/Polisci/wj/Vietnam/ThreeImages/brady2.html وهنا يمكنك ان تقرأ قليلا عما يقول لك الاخ كستاوى

---

Post: #184 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 05:53 AM Parent: #1 كتب بريمه: Quote: صور القتل والسهل ضد السود ما لم تقدم قضية الحقوق الدستورية المدنية للسود، حركة الحقوق المدنية Civil Rights Movement كحركة سياسية هى التى قادت النضال وقدمت الحقوق المدنية للسود سياسياً والأهم سلمياً، اتمنى ان تتعلم يا بريمه عن دور "الصور" والتلفزيون فى حركة الحقوق المدنيه، فالمسأله ليست بهذه البساطه التى تتخيلها. Photography's Contribution to the Civil Rights Movement Duke research associate Leigh Raiford discusses how SNCC used photographs in promoting the cause By Sean Canino Tuesday, November 18, 2003 Print This Page To Leigh Raiford, photographs taken during the Civil Rights movement are much more than reminders of the past. "Social movement photography," such as the photography done by members of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) during the 1960s, was crucial in forming the Civil Rights movement's political identity, mobilizing people and expanding support. "Rather than viewing these images as historical artifacts, view them also as a bridge to a utopian vision for the future," said Raiford, a research associate at the John Hope Franklin Institute for Interdisciplinary Studies. Raiford's talk last week at the John Hope Franklin Center was the first in a series planned by the Civil Rights Workshop and the African and African-American Studies Program for 2003-04. The Civil Rights Workshop was created last year by a group of Duke scholars and students to facilitate research and studies about the Civil Rights movement. Photography, according to Raiford, was an important weapon for the SNCC. First, the presence of a camera acted as protection for activists participating in events. "Brutality became impotent when it could not be pursued in stealth," Raiford said. Additionally, the photographs immortalized images that the mainstream media could not be relied upon to display accurately, if at all. The SNCC's photographs were not merely images of violence, Raiford said, but also powerful in that they captured moments of poignancy that were harder to communicate than dramatic shots. "Come Let Us Build a New World Together," the title of Raiford's lecture, was the caption of one photograph of three African Americans kneeling in prayer by a segregated pool. One of the subjects of the photograph was a small girl, and on either side of her were two adult men. The girl's head was bowed so low that only the top of her head could be seen. According to Raiford, the image does not necessarily convey the idea that the men are supporting the girl. Instead, the girl is in full possession of her body, with her small fingers wrapped around her knee and the index finger of her right hand pointed forward, serving as a compass. Raiford points out that in this image, there is not one central, dominating personality; rather, it depicts group-centered leadership and collective action, focusing on the central role of youth. This image, and other photographs that similarly invoked a sense of group defiance, showed that African Americans were capable of changing the conditions of their lives. An adage adopted by SNCC, "If it bleeds, it needs," was an important force in the images taken by SNCC photographers, Raiford said. By making visible the suffering as well as the collective potential of the Civil Rights movement, social movement photography provided a way for people to claim ownership over those images and invest them with meaning. by Eileen Kuo

---

Post: #185 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 06:05 AM Parent: #1 وللتصوير تاريخ عميق فى حركة الحقوق المدنيه: http://www.abbeville.com/civilrights/index.asp ويتم انشاء ال Virtual Museum? http://members.surfsouth.com/~mtzion/ وهنا تجد عشرات الصور التى ساهمت فى صناعة النصر! http://www.floridamemory.com/OnlineClassroom/PhotoAlbum/civil_rights.cfm[/B] وسنعود بالمزيد .

---

Post: #186 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-25-2005, 06:24 AM Parent: #185 خالد لقد خلى لك الجو فأمرح يا بطل الأوهام، صورة الجثة التى تضعها علي بوستك والجثث التى حشرتموها في هذا البوست لم أراها منذ الأمس، تم سحبها، ولكن ذلك لم يكفى أنا خلف لائحة تقطع دابرها من البورد. وليس من باب الشماته، وهنا قصة قصيرة: ذات يوم جاءتنا حملة رش البعوض في جنوب كردفان، لم يكن هناك رش أصلاً ربما المرة الوحيدة التى جاؤونا، يومتها نما نوماً غرير العين هانيها، وفي الصباح سألت جدتى قلت لها ما رأيك في الرش (ضحكت ثم قالت عجبنى للضبان) ومن حينها صارت كلمة حبوبا (كما نسموها) مثل يتداول في قريتنا. الأن الساعة 8:10 ص وأنا خارج العمل وسوف ألجم لسانك فى دور الصور في الحرب عندما نأتى، ولكن مهما كان اللقط فإن الصور مدعاة لمزيد من الموت وذلك ما لم يجب عليه أمثالك لأنه يفضح كل أسس التجارة الفاسدة. عجبنى للضبان، وشكراً بكرى أبوبكر مقدماً بريمة م أدم

---

Post: #187 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-25-2005, 06:36 AM Parent: #186 هذا موقع الاخ بكرى يابريمه، ولقد أخطأ بكرى ابوبكر بازلة الصور. و من حقه ان يترك مايشاء ويزيل مالايريده فى موقعه. ولكن مالا تستطيع مواجهته ، هو ان هذه الجثث واقع وحقيقه. ومالاتستطيع ان تفعله هو ازالتها من "مواقع اخرى كثيره" اما حكايات الذباب...فنحن نعيش احدى عصور الانحطاط، فلاباس على امثالك.

---

Post: #188 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: ناذر محمد الخليفة Date: 08-26-2005, 03:50 AM Parent: #187 التحية للجميع .. وأرجو ان يتواصل الحوار البناء للإتفاق على نقاط معينة في هذا الموضوع ، فلا يصح ان يفترق الجميع دون إتفاق رغم قرار بكري بسحب الصور ..

---

Post: #189 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-26-2005, 05:56 AM Parent: #1 Sudan: Int. Criminal Court, help wanted Firstly, I am attempting to gather information about the fate of failed asylum seekers returned from UK to Sudan. If you have any information about what has happened to such people, or information in general about people who have been removed to Sudan by the UK in recent years I would be most grateful if you could let me know. Secondly, as you may know, following a referral by the UN Security Council, the Prosecutor of the International Criminal Court recently opened an investigation into the violence in Darfur. As one of many lines of investigation, we are trying to locate people who were witnesses to, or who have information concerning, attacks on civilians committed after July 2003 and who have since left the region and travelled to a variety of locations, including the UK. We are asking groups who have contact with such persons if they could advise their clients that the ICC is investigating crimes in Darfur and to find out if they might be willing to providing some basic information to our investigators. At this early stage, we are focusing on talking to people from the area and finding out as much as possible about the circumstances of the violence in Darfur. Decisions about such matters as formally providing a witness statement would take place further down the line and only after detailed discussion with, and consent of, any witness. It is of course crucial that the person be sufficiently informed about the Court, its procedures and activities, and that they have time to consider any potential ramifications and discuss any concerns they may have. We can discuss such matters in more detail with them. It should also be borne in mind that, from the outset, the Court takes into account issues of confidentiality and will evaluate security concerns as necessary. I hope this information enables your to have a preliminary discussion with any clients you may have from Darfur and look forward very much to hearing from you. Meantime if there is anything which you need clarified or expanded upon just give me a call or drop me an email. My details, as below, can be passed on to your clients. Best regards, Susie Kemp Investigator Office of the Prosecutor International Criminal Court Tel: +31 70 515-8933 Fax. +31 70 515 8395 Mobile: +31 646 448 745 Email: [email protected] International Criminal Court Cour Pénale Internationale http://www.icc-cpi.int[/B]

---

Post: #190 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-26-2005, 05:58 AM Parent: #189 The International Herald Tribune It's worth bringing tyrants to justice By Ken Roth International Herald Tribune WEDNESDAY, AUGUST 10, 2005 NEW YORK Bringing to justice those who commit atrocities has obvious appeal. It provides redress for victims and their families, punishes perpetrators, and deters others from replicating their crimes. But is the price too high? Critics argue that the threat of prosecution compels dictators to cling to power rather than step down, or that it encourages abusive combatants to fight on rather than sue for peace. Yet a decade of experience with international tribunals suggests these fears are overblown. The example of Charles Taylor, Liberia's brutal former president who on Thursday begins his third year in comfortable exile in Nigeria, shows that the costs of ignoring justice can be high. Taylor is one of only two sitting ######### of state to have been charged by an international tribunal. In June 2003, a United Nations-backed court unsealed an indictment of Taylor for his role in supporting Revolutionary United Front rebels known for murder, rape and hacking off the limbs of many of its victims during Sierra Leone's civil war. Two months later, as rebels were poised to take Monrovia, the Liberian capital, Taylor's days as president were clearly numbered. Yet rather than arrest and deliver him for trial, Nigeria, with the tacit consent of the United States and Britain, gave him sanctuary. This sweetheart deal has so far deprived Taylor's many victims and Sierra Leone's people of the opportunity to see one of their prime persecutors brought to justice. It also risks emboldening other would-be tyrants to carry out similar atrocities, since they might calculate that, if their crimes catch up with them, they, too, can opt for exile over imprisonment. It need not have been that way. The case of former President Slobodan Milosevic of Yugoslavia, who in May 1999 became the first sitting head of state to be indicted by an international tribunal, illustrates an alternative approach. When Serbs took to the streets en masse in October 2000 to challenge his rule - defiance fueled in part by international reaction to his indictment - the threat of prosecution did not delay his ouster. Lacking power to shield himself from prosecution, he was soon shipped to The Hague, where he is now standing trial. That a risk of prosecution does not impede the toppling of dictators is suggested as well by many of Milosevic's predecessors. Before the era of international tribunals, tyrants whose regimes were crumbling typically fled abroad. Among them were Marcos of the Philippines, Duvalier of Haiti, Mengistu of Ethiopia, Amin of Uganda, Stroessner of Paraguay, Mobutu of Zaire, and the Shah of Iran. But as their reigns came to an end, all shared Milosevic's powerlessness to insist on formal protection from prosecution, despite the possibility of being forced back home to stand trial. As is typical, all clung to power until the last possible moment, by which point they had no capacity to prolong their rule in quest of official amnesty. Even when the aim is ending armed conflict, when warring parties may be more willing to compromise before the bitter end, the advantages of not prosecuting are often exaggerated. The issue is not amnesty for merely taking up arms - a reasonable part of many peace agreements - but amnesty for atrocities committed during the conflict. Once more, the situation in the former Yugoslavia is instructive. Milosevic accepted the Dayton Peace Accord ending the Bosnian conflict without obtaining an amnesty, even though an international criminal tribunal for the region had been established, and he was an obvious target. Moreover, the threat of prosecution helped Bosnia by forcing some of its most vicious leaders to lie low, removing them from the political scene. A deterrent effect can also be found today in Darfur and eastern Congo, where the involvement of the International Criminal Court has contributed to a reduction in violence by forcing murderous commanders to adopt the mantle of reform to avoid the prosecutor's attention. By contrast, the cost of impunity from prosecution can be high. During the Sierra Leone civil war, an attempt to placate the Revolutionary United Front by giving it amnesty in July 1999 allowed the rebels to regroup and resume their atrocities. Similarly, the impunity so far allowed Indonesia's military for its September 1999 slaughter in East Timor has emboldened the military to continue its brutality in Aceh; some abusive military leaders were even transferred from one conflict to the other. Allowing murderous forces not only to escape justice but also to remain intact is a particularly dangerous recipe for renewed atrocities. President Álvaro Uribe of Colombia seems poised to repeat that mistake today by giving his country's deadly paramilitaries a slap on the wrist without insisting on genuine demobilization. Even when circumstances delay prosecution, they should never evolve into formal amnesty. The possibility of prosecution when abusive forces no longer pose a threat should always be left open. The experience of Sierra Leone, where the United Nations' refusal to endorse a national amnesty for the RUF did not keep it from signing a peace accord, suggests that the threat of international prosecution need not undermine a peace process. Shielding an abusive leader from justice is particularly inappropriate once he no longer commands troops. Whatever the reasons for granting Taylor temporary refuge in Nigeria, it is wrong for President Olusegun Obasanjo of Nigeria, two years later, still to refuse to surrender him for trial. No one claims that justice is easy or painless. Competing priorities must sometimes be weighed. But experience suggests that the benefits of prosecuting those responsible for atrocities can be secured without the prolonged wars and extended dictatorships that critics often claim. (Kenneth Roth is executive director of Human Rights Watch.) IHT Copyright © 2005 The International Herald Tribune | www.iht.com[/B]

---

Post: #191 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-26-2005, 06:46 AM Parent: #190 خالد ما هذا الهراء الذى تضعه في بوستى، ما دخلى بشارلس تيلور المخلوع، هذه الصور التى تعرض بها تهين الأنسانية جمعاء، أحضر صور بيوت المجون لترى بشاعتها، ليس كل الصور تصلح للعرض، جثث القتلى مهينة لكرامتهم وكرامة الأحياء. مرة أخرى التحية موصولة لبكرى في إزالة الصور التى تهين الشعب السودانهى. بريمة م أدم

---

Post: #192 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 08-26-2005, 07:33 AM Parent: #1 خالد شكرا لهذه المقالات الهامة بالمناسبة لا اعتقد ان بكرى قد ازال الصور فهناك فترة محددة لبقاء الصور فى السيرفر النضال مستمر

---

Post: #193 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-26-2005, 07:45 PM Parent: #192 Wa Mostamir

---

Post: #194 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-26-2005, 10:49 PM Parent: #193 خالد هنا واحد من أسباب الموت فى دارفور، الأقتتال بين الحركات المسلحة والقبائل العربية، دون الجعجعة أرنى كيف يمكن تجاوز المأزق، وهذا نقلاً عن صحيفة الرأى العام وبوست Franknly: Quote: قوات حركة تحرير السودان تهاجم عرب العليقات والمحاميد الجمعة26اغسطس2005 قوات حركة تحرير السودان تهاجم عرب العليقات والمحاميد الفاشر : عبد المنعم العسيل اتهمت محلية الواحة بولاية شمال دارفور حركة تحرير السودان بالهجوم على مجموعات من العرب الرحل ونهب «2500» رأس من الابل وقتل عدد منهم وجرح آخرين. وقال معتمد المحلية محمد سليمان رابح إن الحركة هاجمت بعشرين عربة لاندكروزر مدججة بالسلاح «ظعينة» من العرب الرحل وهي في مرعاها ونهبت «16» مراحاً من الابل ما يساوي حسب التقديرات الأولية «2500» رأس واشار المعتمد لـ «الرأى العام» ان قوات الحركة عاودت الهجوم على ذات المنطقة مكان الحادث ليلة أمس الأول وقطعت طريق عمليات الفزع وذلك لضمان وصول الابل المنهوبة الى معسكراتها كاشفاً عن تسويق الحركة لمنهوباتها في دولة النيجر وشراء السلاح بقيمتها مستغلة وقف إطلاق النار المعلن. الى ذلك قال مصدر مطلع من الادارة الاهلية بولاية شمال دارفور ان المتمردين قتلوا عدداً من المواطنين وجرحوا ستة واستولوا على قطعان من الابل تخص مواطنين رحلاً من ادارات «العطيفات» و «المحاميد» و«العليقات» بمنطقة الملم الواقعة في الحدود بين ولايتي شمال وجنوب دارفور قرب منطقة جبل مرة عند نقطة «وادي جارنقا» ونفقت حوالي «50» رأساً من الابل نتيجة تبادل اطلاق النار. واكد المصدر ان اثنين من اصحاب المواشي مازالا في عداد المفقودين ولفت المصدر الى ان قيمة الـ «15» مراحاً تعادل حوالي مليار و «687» مليون جنيه. http://www.rayaam.net

---

Post: #195 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-26-2005, 11:04 PM Parent: #194 الأخوة الأعزاء والعزيزات لم يكن عرض صور جثث القتلى يوماُ من الأيام مدعاة للسلام، إنما هو نذيراً للحرب، وإهانة لكرامة الموتى، هنا ندعو آل كودى لترك النضال الكيبوردى بصور الجثث والتجارة الرخيصة ودعم مسيرة سلام إبناء دارفور، إقرأ: Quote: مبادرة توحيد قبائل دارفور بقلم د ابراهيم صديق مخير سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 8/22/2005 9:31 ص مبادرة توحيد قبائل دارفور قال الله تعالى: " وجعلناكم شعوباَ وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" صدق الله العظيم لقد أوجعت مأساة دارفور ضمير المواطن السوداني وأيقظت عقله ودفعته للتفكير بعمق ومن جديد في طبيعة التركيبة القبائلية للمجتمع السوداني وعلاقة ذلك بالدولة الحديثة وأثر ذلك كله على واقع الأمة الحالي ومستقبلها الواعد بإذن الله تعالى . لقد تبين لنا ونحن نعالج المسألة الدارفورية في منظمة ( أمان وكفاية ) أن الأسباب التي أوصلت دارفور إلي ما هي عليها اليوم تتجمع عناصرها في أنحاء مختلفة من سوداننا العزيز مشكلةً بؤر نزاع مستقبلية لا تؤمن عقباها . إن مشكلة دارفور المتراكمة تاريخياَ وسياسياَ واقتصادياَ وإجتماعياَ والمتشابكة على مختلف المستويات محلياَ وإقليمياَ وقومياَ ودولياَ لا يمكن حلها إلا بحكمة إنسانية عميقة ومرحلياَ وبناءاَ على إيجاد قاسم مشترك يحفظ للجميع حق المشاركة في الحل من أجل هدف عاجل اليوم ألا وهو ضمان إغاثة الملهوفين وعودة المهجرين والنازحين ـ وهدف آجل : التأكد من عدم تكرار المأساة في المستقبل بتأمين التنمية والنهضة وتجذير مبدأ التعايش السلمي بين أفراد الوطن الواحد . إذا كان لا يوجد خلاف على طبيعة التركيبة القبائلية لدارفور فلن يوجد خلاف على أن المخرج من المأزق الحالي وضمان مستقبل واعد لن يكون إلا في الإطار الثقافي لدارفور الذي يستوعب التراث ويحقق التوازن الطبيعي لقبائل المنطقة إجتماعياَ وإقتصادياَ : • التوازن الطبيعي الضَامِنّ منذ أكثر من 600 عام لوجود وإستمرارية القبائل المختلفة بالمنطقة وإعترافها المتبادل بالحق في التوزيع العادل لعناصر حماية الثروة من ماء ومرعى بما يحفظ ثرواتهم الطبيعية من نبات وحيوان . • التوازن المتفق عليه عبر تراكم خبرات التعايش التاريخي بين القبائل المبني على أساس الإرث المجرب والمعادلات المحلية التي تضمن ألإحترام للأعراف المتنوعة والتسامح المحمّي بالتقاليد والمتجّذر في تراثهم وثقافاتهم والمنعكس بوضوح في فكرهم وفلكلورهم وعلاقاتهم الاجتماعية . ما هي أهداف مبادرة توحيد قبائل دارفور: 1. توحيد قبائل دارفور حول منظومة المؤتمر الأهلي الدوري لفض ومنع تراكم النزاعات والمظالم بين القبائل عبر إستنباط المعادلات الموائمة من الإرث التاريخي القبلي والخبرة الحضارية العريقة للمجتمع الدارفوري في مداومة السلام مع الاستفادة من مؤسسات الدولة الحديثة في دعم آليات فض النزاعات عبر المنظمات المدنية والقادرة على إنجاز فضّ النزاعات بين القبائل بحياد وبالمساعدة علي تقدير ودفع التسويات المادية المناسبة وتجاوز العقبات القانونية وإستغلال كل ذلك في وضع نهاية لمأساة دارفور الحالية وضمان عدم تكررها في أي من أنحاء السودان . 2. العمل على رفع مستوى وعي وإدراك الإنسان الدارفوري لقيمته الحضارية وأهمية التعايش السلمي و وأهمية مشاركته في مشاريع محو الأمية والتعليم والصحة بغرض دفعه نحو مجتمع النهضة والرخاء في ظل دارفور القومية الموحدة سياسياَ وإداريا َ. 3. العمل على تمكين القبائل من تطوير ثرواتها والطبيعية بالاستفادة من كفاءاتها البشرية ودفع المنظمات المدنية للقيام بواجباتها تجاه تطوير مصادر حماية الثروة من ماء ومرعي لنزع فتيل النزاعات والتوترات القبلية عن طريق الإنماء الاقتصادي في إطار الخطط القومية ويشمل ذلك العمل على تحسين وجه دارفور لجذب رؤوس الأموال ودعم الإستثمار والتنمية في دارفور . 4. العمل على ربط الإدارات الأهلية بنظام الدولة الحديثة وتهيئتها لمواكبة التحديات الحاضرة والمستقبلية من خلال دعم التدريب وتشجيع الدولة على منح الصلاحيات الفاعلة والامتيازات المناسبة لأداء مهامها المختلفة بالكفاءة اللازمة . 5. العمل على محاربة البطالة وتأمين المستوى المعيشي اللائق لأفراد القبائل عن طريق تطوير ودعم المشاريع الصغيرة والصناعات الفلكلورية المحلية وغيرها والمساعدة على إعادة توطين النازحين واللاجئين وتمليكهم أدوات الإنتاج والتعمير تحت إطار فض النزاعات القبلية. 6. العمل علي محاربة المفاهيم السالبة كالعنف والكراهية والعنصرية مع دعم وتشجيع المفاهيم الإيجابية كالنفير وإجارة المظلوم والتسامح وإحترام الأعراف والتقاليد القبلية . 7. نشر الوعي بالحقوق المدنية بما في ذلك كيفية التقاضي وكيفية القيام بإجراءات الخدمة المدنية المختلفة والتصويت الانتخابي مع تهيئة الأجواء لممارسة ديمقراطية حرة والآمنة . 8. حث متعلمو القبائل والأرياف من كافة المهن والمؤهلات للعمل مع قبائلهم والعودة إلي مناطقهم لرفع المستوى الحضاري ومحاربة الجهل والتخلف – والمرض . 10 . الهوية الأفريقية العربية وتأكيدها وحمايتها من الآثار السالبة للعولمة وتشجيع التمازج والتبادل الحضاري بالعمل على دعم الوحدة بين قبائل السودان المختلفة لتقوية الجبهة الداخلية عن طريق دعم المصالح المشتركة والتنوير بوحدة المصير. كيف تحقق المبادرة أهدافها ؟ تحت مظلة المصير المشترك وبإعتباره قدر القبائل الدارفورية ومخرجها الكريم من الأزمة آلت مجموعة من أبناء دارفور من مختلف القبائل على نفسها في ظل وحدة السودان ووحدة دارفور السياسية والإدارية أن تنبذ العنف وتدعو إلى سواء السبيل بالحكمة والموعظة الحسنة وأنه لا مفر من الجلوس على الشملة والبرش والاستعانة بالجوديات وأهل الحل والعقد والكفاءات المهنية ذات الصلة بناءاَ على أرث (الراكوبة) والتصافي بإسم الدين والعيش والملح والملاح مستصحبين الإرث التصالحي لقبائل دارفور والتضامن الدولي والحكومي مرتكزين على الإيمان بالتسامح والتجاوب الذي تميزت به الشخصية الدارفورية والعمق الديني للمجموعة السكانية بالإقليم كما ترى المبادرة أنه لابد من حثّّ الحكومة السودانية والقوى الدولية للتكاتف بغرض إقامة وإنجاح منظومة المؤتمر الأهلي الدوري ودعم الآلية المتضمنة تمكين القبائل من الاستفادة من كفاءتها ـ ثرواتها ـ البشرية والمتمثلة في إداراتها الأهلية ذات الخبرة القيادية وأبنائهم القبائليين من ذوي الخبرات المهنية والعلمية لإصدار وتنفيذ القرارات والتوصيات المناسبة لمصلحة وحدة السودان ودارفور خاصة على المحاور التالية : 1. المحور الأمني والاجتماعي . 2. المحور الاقتصادي . 3. المحور السياسي . لماذا مؤتمر للإدارات الأهلية : لم تنجح المعادلات الجديدة للدولة الحديثة المتمثلة في سياسات الدولة المركزية منذ الاستقلال والهادفة إلى إختراق وعي الإنسان الدارفوري ـ إنطلاقاَ من مبدأ إعادة صياغة شخصيته بدعوى التحديث ـ سواء في الإخلال بالتوازن المجتمعي في المنطقة حيث لم تأخذ في الحسبان العناصر الأصيلة والمعادلات المحلية المكتسبة عبر سنين من التعايش القبلي والاختبارات التاريخية ، وفي الواقع وبدلاً من تقدير حسن نوايا التحديث وقرً في العقل الباطن للإنسان الدارفوري أن المنظومة السياسية إعتنقت فكرة تهميشه ـ عبر تضييق خيار الاستفادة من موارد الدولة سوى بالتحالف معها في حق كان أو باطل ـ ومن ثمّ وتحت إغراء شعارات التنمية وأحلام الرفاهية الدائمة تراكمت تحالفات مشوهة وتشكيلات عجيبة ومتناقضة متعددة ومتضاربة ومتصارعة أضفت على الحالة الدارفورية التعقيد المتسمة به اليوم خصماَ على التوازن الطبيعي داخل القبيلة كوحدة اجتماعية متعددة الولاءات السياسية والانتماءات الطائفية وبين القبائل بعضها البعض كخلايا متناسقة في نسيج المجتمع الدارفوري . لقد أثبتت رؤانا ـ كمثقفين غير متفاعلين مع أصالة الإقليم ـ في إمكانية تحديث المجتمعات الريفية عبر تجاهل ثمّ تدمير المنظومة القبلية بؤسها وفظاظتها وتناقضها مع الواقع التاريخي الاجتماعي والاقتصادي للإقليم بل وتعاكسها كلياَ مع ما ألف السكان وأدى كل ذلك إلى حالة من عدم التفاعل مع الدولة ثمً إحباط عام سارع من تدهور دارفور نحو الفوضى . والحقيقة أن الوطنيين الذين تصعّدوا إلى سدة الحكم في السودان ولسنين طويلة وبرغم المحاولات الجادة لم يستطيعوا أن يطوروا معادلات مناسبة تضمن إنسياب آمال وأحلام القاعدة إلى قياداتها السياسية عبر قنوات تضمن وصولها ومن ثمّ تحققها على أرض الواقع ومواقف سياسية فاعلة مبنية على أساس من الخلفية الثقافية الأصيلة للإقليم بحيث تعمل على تطوير المنطقة وتحديث مفاهيم المجموعة السكانية ، دون المّس بوحدتهم وهويتهم القبائلية , ومنذ الاستقلال دآب الدارفوريون على التخبط بين الرجاء واليأس تحت شعارات سياسية عاطفية فارغة المضمون غير عملية ولا واقعية تضعضعت واختفت وذرتها رياح الأزمة العميقة التي تكونت تدريجياَ في دارفور عبر المصاعب التي مرّ بها الإقليم تصاعدياَ من جفاف ومجاعات واضطرابات أمنية وصولاَ إلى الحرب الأهلية اليوم . يجب أن نعترف بأن المعادلات السياسية الحديثة وبصورة عامة في دارفور لم تمنع قبائلنا من السقوط في دوامة بشعة من الاقتتال والتشرد والفقر والجهل وذلك بغض النظر عن جذورهم العربية أو الزنجية فلقد أصبحت التحالفات السياسية ـ العامل الحتمي الدخيل على معادلة التوازن القبلي الطبيعي ـ عاملاّ أولاً وأساسيا ووجهاَ قبيحاَ أتى ليؤجج نيران الفتنة لا ليخفف من واقع التنافس المقبول والدائم حول مصادر حماية ثروات القبائل من مراعي ومياه . إن الجفاف والتصحر وإفرازات الصراع المسلح في تشاد بما وفرته من عتاد حربي وتداخل الأطماع الفردية المصاحبة للصراع حول موارد الدولة والبطالة الناشئة من تخبط السياسات الاقتصادية مع ضعف الإمكانيات العلمية والعملية شاملاَ ذلك تبديد وسوء توزيع الموارد الطبيعية الشحيحة أصلاَ في غياب الرؤية الواضحة لتطوير الفرد والمجتمع والإضعاف غير المبرر لنفوذ الإدارات القبلية من قبل الحكومات المركزية المتوالية المنشغلة بالبحث عن معدلات تضمن توازنها في ظل هشاشة البنية السياسية : في مجموعها عناصر لعبت دور العامل الثانوي والمساعد في دفع المنطقة نحو المأساة التي نشهدها اليوم ، والمضمون أنه إذا تناقضت سياساتنا وردود أفعالنا مع المعادلات المتعارف عليها محلياً لمواجهة الأزمات المحلية المتوالية ولم نستدرك دعم التوازن المجتمعي دعما كافيا مبتدئين على مستوى القبائل عبر توفير المياه وتطوير الثروات الطبيعية مستعملين برامج التنمية المختلفة ومتيحين الفرصة الحقيقية لسكان دارفور في المشاركة في الكيفية فلا بديل من بتر دارفور شئنا أم أبينا من الجسد السوداني . ما نحاول أن ندفع به في مبادرة توحيد دارفور هو أقلمت نظم الدولة الحديثة لتتناسق وتستفيد من الموروث الإنساني الدارفوري ومن ثمَ نضمن تفاعل المجتمع مع النوايا الحسنة للدولة وأن الطاقات المهدرة في الصراع بين القبائل اليوم سوف توجه نحو مضمون فكرة بناء ـ إعادة بناء ـ دولة المشاركة التي تضمن الحقوق المتساوية لكافة القبائل السودانية في إطار العيش بكرامة وضمان حرية الاختيار . إن المدخل لحل مشكلة دارفور يكمن في الاعتراف بطبيعة شخصية المجتمع الدارفوري القبائلية والتدرج وبصدق بهذه الشخصية إلى إثارة حماسها لمستوى التفاعل اللازم لبناء مجتمع النهضة والرفاهية وذلك إبتداءَ بإدراك إن هذه الطبيعة القبائلية , برغم من إتهامها باطلاَ بالتعنصر والعصبية , إستطاعت عند الأسئلة المصيرية أن تظهر إبداعاَ وشجاعة وحسّم وأن تعمل بكفاءة عالية في وحدة متناسقة ومنسجمة لتحقيق أهداف أقل ما يمكن أن توصف بها أنها قومية ووطنية , وخير مثال لذلك تحرير السودان من الاستعمار التركي وأجندته الظاهرة والخفية والتعاون على بناء دولة متكاملة الأركان حينها , ولا شكّ إن الحفاظ على الثروة الحيوانية وتطويرها من قبل الدارفوريين عبر السنين والى اليوم ، في ظل الظروف القاهرة التي مرْ ويمر بها الإقليم ، يعتبر إنجازاّ شبه منعزلاَ عن مشاركة الدولة الحديثة ويؤكد المقدرة المتضمنة في العمل القبائلي المثابر والصبور وألمدرك بعمق لجوهر فكرة التنمية المستدامة . إن المدخل القبلي لحل مشكلة دارفور أو أي مشكل مشابه في الوطن السوداني يفترض إعادة البناء الأصيل للقبائل السودانية المتضمنة في فطرتها المبادئ الأساسية التي ينادى بها المجتمع الدولي اليوم وهي الحرية في إتخاذ القرار المبني على الشوري ـ التي لم تستنفذ أغراضها بعد في الطريق إلى الديمقراطية ـ وعلى أساس من الاعتراف بكرامة الإنسان وحقوقه في الاستفادة من ثرواته الطبيعية وكفاءاته البشرية في أمن وآمان . إذا وحدنا الهدف يصبح السير في طريق السلام ممهداَ .. مبادرة توحيد قبائل دارفور منظمة آمان وكفاية مكتب قطاع غرب السودان

---

Post: #196 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-26-2005, 11:28 PM Parent: #195 جريمة بشعة ضد الأنسانية لماذا لم تدينوها، لماذا لا تأتوا بصورها: إقرأ: Quote: جريمة حرب بدارفور مقتل المرحوم عثمان حجر شاهدا بقلم فايز منتصر أبوالحسن -القـــــــــاهـرة سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 7/4/2005 1:08 م جريمة حرب بدارفور مقتل المرحوم عثمان حجر شاهدا التقيت بالمرحوم لأول مرة في عام 1997 وفارقته لأخر مرة في منتصف عام 2004. اللقاء كان ببيروت حيث جمعتنا الدراسة الجامعية في ظروف حياتية ومعيشية صعبة للغاية خاصة وأن الدراسة كانت على نفقتنا الخاصة في ظل إيقاف نظام الإنقاذ للتحويلات الخاصة بالطلاب إذ كنا نعمل سويا في أعمال يدوية شاقة وبأجور زهيدة حتى نؤمن المصاريف الدراسية للعام القادم كما وأن وضعنا من حيث الإقامة القانونية غير سليمة مما فرض علينا ضغوطا نفسية إضافية. وجدته شاباً خلوقاً وخلاقاً، زاهداً وعفيفا، ذكياً ولماحاً، صادقا وكريماً تلمس فيه كبرياء أهلنا الغرابة مع تواضع جمً. شاركته السكن في غرفة واحدة لأكثر من عامين بحي كرم الزيتون جوار محلة بركة المطران، عرفت من خلاله الكثير عن طبائع وأخلاق دارفور وسلطنته، كما عرف هو من خلالي الكثير عن سنار ومملكته. شاءت الظروف والحظ النحس أن تقوم السلطات اللبنانية في عام2000 بترحيلنا إلى السودان بحجة عدم قانونية إقامتنا وكنا مجموعة لا تقل عن سبعة عشر طالبا حيث عدت بعدها إلى القاهرة لمواصلة الدراسة فانقطعت أخباره عني لأفاجأ به في عام 2003 بأحدي شوارع القاهرة حيث جاء المرحوم من السودان في محاولة للهجرة إلى أمريكا أو استراليا ولكنه لم يوفق فآثر التيمم نحو ليبيا في صيف عام 2004 وكان ذلك أخر عهدي به. بالأمس علمت من أحد معارفه أنه استشهد في المعارك الأخيرة التي جرت بين حركتي التحرير والعدل والمساواة الدارفوريتان. الشهادة شرف يبتغيها كل مسلم ولكن ما أحزنني ظروف استشهاده حيث علمت انه اختلف مع قادته بحركة العدل والمساواة قبل المعارك بأيام قليلة فجرى اعتقاله تحت شجرة في العراء مقيد الأيدي والأرجل وعند بداية الهجوم فر القادة والجنود فتركوه أعزلاً مقيداً لا حول له ولا قوة ولا وسيلة للدفاع عن نفسه وهي جريمة لا سابقة لها في تاريخ الحركات الثورية، فالأخلاق والشرف تدعوان لتحمل مسئولية أسير بهذا الوضع إما بإطلاق سراحه قبل الهجوم أو حمايته أو إعطاؤه ما يمكنه من الدفاع عن نفسه، واعتقد أن هذا التصرف يرقى إلى جريمة حرب أو جريمة ضد الإنسانية. كبر حزني و ألمي حينما علمت أنه يتيم الأم ومسئول عن أخت وأخ باعتباره الأكبر، لقد أنقضي حلمه بالهجرة إلي أستراليا ولكن دمه وروحه سيظلان يطاردان أولئك الأوغاد السفلة الذين لم يراعوا تركوه مقيدا وهربوا. ألا رحم الله عثمان حجر وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه وجميع أصدقائه الصبر والسلوان. فايز منتصر أبوالحسن 4/7/2005 القاهرة

---

Post: #197 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-27-2005, 08:54 PM Parent: #196 الأخوة والأخوات لكم التحية جميعاً: ومن هنا أبدأ في كتابة كلمتى الأخيرة، التى تحمل رأيى وماذا توصل إليه البوست، وهل حقق بعض ما أريد طرحه .. قبل البدأ: أقدم إعتزارى للأخ عصام الدين عبدالرحمن الذى أنجرف الحوار معه على غير ما نرجو لهذا البوست، فقد بدأ الحوار في بوست أخر، وأنتقلت عدواه إلي هذا البوست، وهنا أقرر إننى أسأت قراءة نوايا الأخ عصام والتى كشف عنها بدقة في هذا البوست، وتجدنى يا عصام الدين أرد لك حقاً عزراً يليق بك وبمكانتك وحسبى أن تجمع بيننا الأيام في أوقات أكثر صفاءاً، ولك العتبى حتى ترضى بريمة م أدم

---

Post: #198 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-27-2005, 09:12 PM Parent: #197 الأخوة الأعزاء والعزيزات بخصوص قضية صور جثث الموتى، تأتى أهميتها من عدة جوانب، جانب إنسانى، تكاد تتساوى كفتيه، هل الصور هى تخدم قضية الشهداء والأموات الذين سقطوا؟ أم هى تهين كرامتهم وكرامة الأحياء؟ ثم أن عرض الجثث هو سلب لحرية أخرين لا تعنيهم الحرب و قتل لبراءة الأطفال الأبرياء الذين أقحمناهم بصور الموت والجثث والتى ظللنا نحاول تبريرها لهم بطرق مختلفة تتماشا وفهمهم وبراءتة الطفولية .. فإبنى الذى قارب الخمسة أعوام، حينما أريته قصة الطفل الذى أنهكه الجوع ويزحف خلفه النسر الذى يحرس جثته ليلتهمها، قال يابابا ليه هو كده، قلت له لأنه جائع، قال لماذا لا يأكل؟ وهكذا يستمر معى في الحوار بلانهاية؟ وحينما يرى جثة الميت تبدأ الأسئلة ليه مات كده؟ مافى بوليس؟ ما عندو أهل ؟ .. أسئلة لا تنتهى، وهى كلها تؤكد أننا تجاوزنا الخطوط الحمراء في براءة الأطفال. بريمة م أدم نواصل الكلة الأخيرة

---

Post: #199 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 03:44 AM Parent: #198

---

Post: #200 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 03:48 AM Parent: #197

---

Post: #201 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 03:59 AM Parent: #1

---

Post: #202 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 04:06 AM Parent: #1

---

Post: #203 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 04:26 AM Parent: #1

---

Post: #204 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: كبسيبة Date: 08-28-2005, 04:42 AM Parent: #1 الأخ بريمة (يديك العافية) شكراً على الموضوع الإنساني في زمن اللا إنسانية وأثنى على رأيك بإزالة مثل هذه الصور المهينة لأصحابها من الأموات وأريد أن أرجع بكم إلى بداية هذا البوست حيث قال الأخ بريمة المقصود هو إزالة مثل هذه الصور من البروفايل الشخصي ولكن يمكن إدراجها ضمن الموضوع الذي يمكن أن تعبر عنه هذه الصور.

---

Post: #205 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-28-2005, 05:24 AM Parent: #204 بريمه صدقني انت نموذج للمثل الذي يقول القلم ما بزيل بلم. للاسف بتقول انت دكتور. والله كان دكتور في الحشرات ولا الانتاج الحيواني انت لا تهمنا. لاول مره على عهدك يا صاحب الدكتوراه عرف هذا البورد اللفاظ متخلفه زي اللفاظك (فسية عشوشه) وتدعي بانك تخاف على اطفالك من الصور هل ياتري قرأت لاولادك ماذا كتبت بخصوص (فسية عشوشه). ادعيت باني اكذب وان طفل السنتين لا يخرج مظاهره. لن لهتم بالتبرير لمن هو على شاكلتك. لكن اقول لك خاف على اطفالك ديل ونحن ما خايفين على اطفالنا. وعندما يلتقوا في السودان ستعرف اي نوعا من الاطفال نشأنا. على فكره السفاره السودانيه عنوانها شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عشان عندنا شوية عملاء قالوا ماشين يتفوضوا يدفعوا ليهم كم عشان يغيروا مواقفهم. السعر الادتوا ليهم سفارة كندا ما عجبهم قالوا عايزين يشوفا اسعار السفاره في الولايات المتحده. وعدتهم اسالك ليهم شكلك بتاع سفارات. تراجي.

---

Post: #206 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 06:11 AM Parent: #205

---

Post: #207 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 08-28-2005, 06:25 AM Parent: #205

---

Post: #208 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: hala alahmadi Date: 08-28-2005, 07:48 AM Parent: #207 Up

---

Post: #209 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 08:26 PM Parent: #208 الأخ كبسيبة لك التحية يأ أخى، لقد أصبت كبد الحقيقة في ردك، هذه الصور مهينة لكرامة الأحياء والأموات وقتل لبراءة أطفالنا. ونرجو من الجميع أن يتبنوا موقف من عرضها وأن نقف فى وجه الذين يتاجرون بها. لك خالص تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #210 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 09:31 PM Parent: #209 تراجى Quote: على فكره السفاره السودانيه عنوانها شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عشان عندنا شوية عملاء قالوا ماشين يتفوضوا يدفعوا ليهم كم عشان يغيروا مواقفهم. السعر الادتوا ليهم سفارة كندا ما عجبهم قالوا عايزين يشوفا اسعار السفاره في الولايات المتحده. وعدتهم اسالك ليهم شكلك بتاع سفارات. تراجي. تراجى، شكراُ علي السؤال، الأجابة لا، وأشكرك علي إلباسى القبعة السوداء، فإنت قبعتى شنو، أظنها روز، هل هذا صحيح مجرد سؤال!! تراجى لقد كنت أظن عقلك كبير تستطيعى التفكير بموضوعية لكن وجدته بمستوى معرفتكى باللغةالعربية، صغمبتونى خالص، أحترمى قراءنا، أرجو أن تشوفى ليكى شجرة سهلة التسلق أما بريمة فهو شجرة مرداء، ملساء أعيت القرود في تسلقها .. وأخيراً أقول لك أرجو أن تصححى المعلومة أنا ليس بدكتور، فقد قطعت دراستها وهاجرت إلي الأمريكا, معذرتى لعدم معرفة إجابة أسئلتكى. بريمة م أدم

---

Post: #211 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-28-2005, 09:43 PM Parent: #210 بريمه معرفة العربيه تركناها لمن ينحدر من بني قريش مثلك انا من العجم. لكن حدثني ماذا تسمي مثل اللفاظك التي اقحمتها على البورد مثل (فسية عشوشه) وكان اول من استخدمها قبلك (بقاري ) ايضا للاسف الاخ تبلدينا عندما كتب ( فسوة ديك) وكأنه فات عليكم اننا في هذا البورد لا نعرف بعضنا الا بكتاباتنا وكل انسان كتاباته تعبر عن طريقة تنشأته و البيئه التي اتى منها فلماذا اسئتوا لاهلكم هكذا بهذه الدرجه من الاستهتار وهذه الالفاظ السوقيه و التي لا تليق بمتعلميين اعتبرتوها ستحط من قدر من تكتبون عنه لكنها حطت من قدرك فقط. وسلملي على اللغه العربيه يا ايها القرشي. تراجي.

---

Post: #212 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 10:20 PM Parent: #211 تراجى Quote: معرفة العربيه تركناها لمن ينحدر من بني قريش مثلك انا من العجم. تسلمى، يا تراجى، الأن وجدتى لى مكان، وأنا أريد أن أكون عربياُ رغم ملامحى الأفريقية، شغلانة مأصلة فينى .. بخصوص فسية الديك وفسية عشوشة، أخطأت حقيقة في فهمهما، أنكى كتبت (فسوة ديك) أبداُ ذلك لم يكتبه تبلدينا، ولم أكتب أنا فسوة عشوشة ذلك من نسج خيالك الخصب، كلمة فسية ديك تعنى الريش في موخرة الديك، الذى يزفه الهواء يميناُ وشمالا، أي أن الأنسان متقلب الرأى يتبع كل رأى يسمعه أما فسية عشوشة، تشبه ذلك ولكن تعنى أن الأنسان أمعة وذو تفكير متواضع جداُ، وعشوشة هى أصغر طائر أفريقى فقط أكبر من honey bird، فإذا فهمت ذلك تجدينا نعبر تراثياُ في الحوار، أما فسوة ديك، والله ضحكت فيها ودائماً يتوهمها الذين لا يعرفون تراث البقارة .. أذن نعد للمهم أين أنت من موضوع الصور، الجثث المعروضة، إننى أرى يا تراجى أن لا تكونى أنت تنزفى وراء تلك الملة التى تتاجر بقضية دارفور وأن تستأملى عقلك وعييك، أحزن عندما أراكى تتحديث عن الأطفال وأقحامهم في الصور والمظاهرات .. بريمة

---

Post: #213 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 10:30 PM Parent: #212 نواصل الكلمة الأخيرة: لم يكن عرض صور جثث القتلى على مر التأريخ يرجى من وراءه إخماد نار الحرب بل تأليبها وزيادة لهيبها دون مراعات لكرامة الموتى الذين يعرض بجثثهم كالشياه المذبوحة والتى تألق علي حبال الجزار، تلك هى نظرة تنعدم فيها الرؤية الأنسانية لأنسانية الميت الذى كرمه خالقه حياُ وميتاُ وهى تعدى علي أهل الأموات بأنتهاك حرمة محرماتهم. نواصل الكلمة الأخيرة .. بريمة م أدم

---

Post: #214 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-28-2005, 10:32 PM Parent: #212 كررت لك ان اطفالي ليس مثل اطفالك اطفالي اطفال امراه منضله وهبت نفسها لما تؤمن به اطفال يعرفون كلمة اجتماع ومظاهره قبل ان يعرفوا كلمة حلوى هل عرفت مع من تتكلم. ولو انا فاضيه لتحميل صور وغيره كان شفتى صورهم وهم يتظاهرون وقت كان عمرهم سنتين. ثالثا: البارحه عيد ميلادهم وعلى فكره مولدين في يوم واحد وببساطه اقنعتهم ان يؤجل الاحتفال لانه كان هنالك نشاط اجتماعي لابناء دارفور وتقبلوا الامر بكل رضا. هل هو اضطهاد لطفولتهم لا و الف لا ولكن هكذا نشأت وهكذا انوي تنشأتهم. على فكره عندنا بريمه لا يشبهك في شئ هو كردفاني ومن ما يعرف بالقبائل العربيه ولكنه متصالح مع ذاته ومعترف بانه رجلا افريقي وهو د. بيطري يمكن ان تجمعك به الايام ووقتها اساله عن المدعيه تراجي.

---

Post: #215 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 10:42 PM Parent: #214 تراجى أولاً: Happy birthday للأشبال وإنشاءالله ربنا يحفظهم ليك وتفتخرى بهم عندما يكبروا كمان .. ما علقتى علي فسية الديك ولا علي لون قبعتكى التى فصلتها لكى، كما فصلتى لى .. شايفة هدايا متبادلة، وأرجو أن تزورى بوست الأخ محمدين بشأنى لتقولى رأيك مرة أخرى وزورى بوست صاحبتك أستاذة نور تاور كافى شوفى الدواس معاها هناك لعلكى تجدى لى صفة أخرى .. متنظر موقفكى من جثث القتلى، هل في الدين الذى تربين عليه أولادك ما يسمح لك بعرضها .. بريمة م أدم

---

Post: #216 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-28-2005, 10:51 PM Parent: #215 بريمه شكرا على الامنيات بخصوص الصغار(حازم وسند) باختصار انا طرحي علماني كله لسه حتقول لي دين. ما كفايه باسم الدين طلعنا من بلادنا. وباسم الدين تم اغتصاب نساء دارفور وبأسم الدين القي اطفالنا احياء في النار. هو انتو خليتوا لينا دين. يا اخي دي موضه قديمه اسكات الاصوات باسم الدين. انا مع صور الموتى ولا احتاج اي فتوي دينيه في الموضوع وكان منبر بكري ده منبر دين اخير النلم عزالنا ونرحل. تراجي.

---

Post: #217 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-28-2005, 11:14 PM Parent: #216 تراجى Quote: بريمه شكرا على الامنيات بخصوص الصغار(حازم وسند) باختصار انا طرحي علماني كله لسه حتقول لي دين. طيب تراجى، أحترم موقفك العلمانى، هل تحترمين أنتى أهل الدين؟ وأنا ليس بشيخ ولا ذو لحية مسدلة ولكن عشمى أن يغفر الله لى خطيئتى؟ إلي من تتوبين! هل في العلمانية ما يسمح بعرض جثث الأبرياء بعد موتهم، هل هتلر النازى الذى قتل اليهود شر قتله وحرقهم وعرض جثثهم علمانى .. عليكى هذه القصة: كنت طالب باليونان وكانت هنالك عجوز تسكن لوحدها جوار الحقل العلمى الذى أبحث فيه وذات يوم مررت فرأيتها في حالة سيئة فذهب إليها أسئل عن صحتها فأجلستنى معها في كوخها الصغير، فرأيت عظاماً معلقة شبكة تشبه المشلعيب الكردفانى، فبادرتها ماهى هذه العظام، فقالت هى لزوجى الذى توفى، قلت لها لماذا لم تدفنيه، قالت إن إدارة المقابر تطالبنى بملغ كذا كل شهر لكى يكون مغبوراُ، فقلت لها هل تظلين طوال اليون ترين عظام الميت ولا يأتيك الكابوس ليلاُ، قالت في البداية كنت أتخوف ولكن بعد فترة صارت عندى معلوفة .. هكذا يا تراجى أنتم ترون عرض جثث القتلى شيئ عادى؟ أليس كذلك؟ ياتراجى لقد شفقت علي المرأة شفقة بلا حدود وأظن كل من له إنسانية لا يريد أن يرى جثة إنسان تعرض أو تكن متروكة في العراء بريمة م أدم

---

Post: #218 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Tragie Mustafa Date: 08-28-2005, 11:40 PM Parent: #217 بريمه يا خطير ده انت عندك جنس حوادييت وحوادييت بريمه انا ارى انها جريمه لازال التحقيق دائرا حولها كيف ترغب في اخفاء اثار الجريمه قبل نهاية التحقيق. دافع كما تشاء انا لا انوي العوده لموضوع الصور. وشكرا لك على كل مساهماتك حول الموضوع والايام بيننا وسنلتقي في بوستاتا اخر. ياه رايك في عربي العجم ديل. تراجي.

---

Post: #219 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-30-2005, 03:01 PM Parent: #218 تراجى تراجى عربيك ما عنده عوجه، أحسن من عربى جوبا، بخصوص القصة، صدقينى حقيقية، وبخصوص الصور أعرفك أنا لا أرغب في أخفاء الجريمة، بل أبحث عن حماية أعراض الشعب السودانى وموتاهم، أتمنى أن يستمر الحوار الأيجابى .. بريمه

---

Post: #220 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 08-30-2005, 08:29 PM Parent: #219 الأعزاء والعزيزات ونحن نحاول ختم هذا البوست الذى أحسب قد تحدثنا فيه عن قضية هامة لا تقتل أهمية عن الموت والقتل والتشريد الذى يعيشه أهلنا في السودان وهى عرض جثث القتلى الذى نرى فيه إهانة للأموات والأحياء وتعدى صارخ علي براءة الأطفال. وأحسب أن كل من أطلع علي هذا البوست قد تشكلت له رؤيته حول عرض جثث الموتى، وذلك هو قصدى ومبتغى رؤيتى وأملى أن نرى الجانب الأنسانى والشرعى في عرض جثث القتلى ونبنى رؤانا علي هداها .. وأخيراُ نسأل الله لى ولكم أن نرى الحق حقاُ فنتبعه ونرى الباطل باطلاُ فنجتنبه. ولكم خالص تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #221 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Kostawi Date: 08-30-2005, 09:47 PM Parent: #220 أيه رايك نعرض ليك جثة الخليفة عبدالله التعايشي? يا بريمه إنت ساعت كنت بتحبه و الحبوبات بحجوك بود أم بعلو...رادارك كان بلتقط شنو... أنا ما عارف إنته بتخاف من شوف الجثث و له ما داير تعرف صناع الجثث يا أخي The more you talk the more you give me a reason to post such pictures ?Do you get it

---

Post: #222 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 09-02-2005, 02:47 PM Parent: #1 Quote: الأعزاء والعزيزات ونحن نحاول ختم هذا البوست الذى أحسب قد تحدثنا فيه عن قضية هامة لا تقتل أهمية عن الموت والقتل والتشريد الذى يعيشه أهلنا في السودان وهى عرض جثث القتلى الذى نرى فيه إهانة للأموات والأحياء وتعدى صارخ علي براءة الأطفال. وأحسب أن كل من أطلع علي هذا البوست قد تشكلت له رؤيته حول عرض جثث الموتى، وذلك هو قصدى ومبتغى رؤيتى وأملى أن نرى الجانب الأنسانى والشرعى في عرض جثث القتلى ونبنى رؤانا علي هداها .. وأخيراُ نسأل الله لى ولكم أن نرى الحق حقاُ فنتبعه ونرى الباطل باطلاُ فنجتنبه. ولكم خالص تحياتى بريمة م أدم قضية عرض صور ضحايا دارفور صارت لاتقل اهمية عن القتل والموت الذى يعيشه أهلنا!!! كان الله فى عون هؤلاء يادكتور. هذه الصور باقيه هنا حتى يحق الحق.

---

Post: #223 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 09-04-2005, 09:57 AM Parent: #222 الأعزاء والعزيزات لكم التحية جميعاً بعد أن قررت قفل البوست مازالت الردود تتوالى، فقد وردتنى هذه الرسالة من صديق، وأعجب أن في مثل هذه الظروف المملوءة بتشابك الصالح والطالح أن يكسب الأنسان أصدقاء ومؤيدين لرأية، وفي هذه المداخلة يبدى الكاتب أعجابه بأناس في الطرف الأخر لرؤيته ويتمنى أن يجدهم في جهته كما يستهجن أراء أخرين، وما نريد أن نلفت نظر القارئ إليه هنا هو نظرة الرجل إلي منبر سودانيز أون لاين بأنه منبر يدعم التيار العلمانى في السودان وإن شاء الله إذا توفر الوقت سوف أدرس هذا الرآى بصورة علمية ونحلل نتائجه علي مستقبل الحوار والمسيرة السلمية في السودان، وأخيراً أخى حمدى أقول لك والله أنا أحبك في الله وأرجو أن نداوم علي الأتصال Quote: اخي الحبيب بريمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... يا اخي انا احبك في الله ...تعرف انا متابع كتاباتك وخاصة في موضوع الصور ... وبجد تجد مجموعة كبيرة تقف معك وانت تستدل بديننا في حججك ، فقط الكتيررررر منا ما لاقية طريقة في سودانيز اونلاين ... حقيقي احترم المهندس بكري ابوبكر في إثراء الديمقراطية في سودانيز اونلاين بالسماح لامثالك وامثال ناذر ،بت الاحفاد ،محمد حامد جمعة ،محمد حسن العمدة،زول ساكت،عقيد ،لنا مهدي والمكاشفي وغيرهم من الكتاب الذين عبرو عنا في كثيرر من الاحيان ونحن لا نستطيع الكتابة .. وبالجد في الاول سودانيز اون لاين كان بيعكس فقط رأي الشيوعييين وما شاكلهم (المشكلة اليساريين عندهم عنصرية بيدافعو عن زولهم حتى لو كان كلامه غلط) بس ذكاء المهندس بكري جعله لكل السودانيين واكبر دليل عمل لقاء مع دكتور حسن الترابي وخلى الأخ خدر يجقلب ... تعرف اخي بريمة بصراحة انا معجب في بعض الاخوة اليساريين منهم كوستاوي وطريقة استماتهم في ما يقتنعون ،وبقول الناس ديل والله لو اتيحت لهم فرصة انهم يعرفو واجبهم لحماية الدين واقتنعو بذلك بان الله سوف يحاسب كل انسان لمن يموت وكل انسان بيتحمل وزر لسانه ... صدقني الناس ديل ح يخدمو الدعوة لله كويس ،يا اخي ما دام هم بيبدعو ويستميتو في حماية حقوق البشر ،اكيد لو اقتنعو ان الحياة لعبادة الله وحده ،دعوتهم ح تكون اكثر صدقاً وح يستيمتو اكتر لانه من اجل الله وليس من اجل الانسانية .. وعبرك اخي بريمة احي الاخ كوستاوي وبقوله ياريت تتفكر شوية هل قدمت للإسلام شيء ،واكيد كلنا ح ندفن لوحدنا في القبور ... الاخت تراجي حزنت جدا لمن وصفتي نفسك بالعلمانية ونتي مناضلة ياريت تخلصي النية لله عشان تكون في ميزان حسناتك ،وربي اولادك تربية اسلامية عشان يكونو اولاد صالحين يدعون لك لو متي .... خالد كودي والله بخاف اكتب ليك يجيني رشاشك قاتل وخائف اقول اخوي خالد تقول ما اخوك ...يازول هدي نفسك شوية ... يا جماعة اقول لكم كلمات الاخ كستاوي الساحرة انا احبكم جميعاً .... اخي بريمة امانة عليك انشره في سودانيز اونلاين ... حمدي الكجل قرية سالي بدنقلا [email protected] مخرج: الناس في البورد ما تعجبك كلماتها كالحمير تجر الكارو والناس فيها راكبه مرتاحه وهى تعبانه. بريمة م أدم

---

Post: #224 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: ناذر محمد الخليفة Date: 09-04-2005, 01:07 PM Parent: #223 الأخ بريمة ... جئت هنا لأهنئ جميع المتداخلين دون فرز في هذا البوست الشيق والذي كان به حوار في قمة المسئولية من جميع الأطراف هذا إذا إستثنينا بعض التفلتات هنا وهناك التي أملتها ظروف الموضوع وتحدباته الكثيرة .. وأنني على يقين أنه لا يوجد منتصر أو مهزوم هنا حيث أن النقاش حول فكرة (أي فكرة) مهما إختلف الناس حولها فستظل هي محور إرتكاز لمتابعة الكثير من الأفكار التي تنتظر كل من ساهم في هذا البوست ... وإني إذ أعتقد ان هذا البوست بلغ منتهاه لا يسعني إلا أن أشكر الأخ حمدي الكجل على المتابعة والشكر موصول أيضا لجميع المتابعين خارج سودانيز أون لاين .. وطبعا الفضل الأكبر يعود للأخ برسيمة صاحب اليوست .. شكرا جزيلا ..

---

Post: #226 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 09-04-2005, 02:16 PM Parent: #224 الاستاذ حمدى الكجل، Quote: خالد كودي والله بخاف اكتب ليك يجيني رشاشك قاتل وخائف اقول اخوي خالد تقول ما اخوك ...يازول هدي نفسك شوية ... لا أحد يا أستاذ يرفض أن يآخى أبناء أو بنات وطنه، ولكن لقيم مثل الاخوه معانى كبيره، وتترتب عليها مواقف منها: عدم التهاون والمهادنة، والمداهنة وأنت ترى إخوتك وأبناء وبنات وطنك في هذه الموقف: الموقف من مثل هذه الحالات هو الخط الذي يفصل ليس بين أُخوتنا وحسب بل بين انسانيتنا من عدمها. أمثال بريمه يحاول أن يزيف الواقع ، يخفى آثار الجريمه ويبرر للقتل والاغتصاب صراحة، فهو بوق مثالى لمن يرتكب هذه الجرائم البشعه والتى تعدت كل خطوط "الصراعات القبليه او الممارسات التراثيه" التى يقول بها لتصير جرائم ضد الانسانيه وعرفت فى العالم كله بجريمة التصفيه العرقيه . وامثال ناذر يتناولون مثل هذه الموضوعات بسطحيه لاتخلو من عدم مسؤليه وجهل بين بحجم وطبيعة الجريمه. عندما تكررت هذه المناظر في الجنوب وجبال النوبة، كان الكثير من المتعلمين يطالبوننا "بضبط النفس" وان نكون محايدين فى طرحنا حتى نكون موضوعيين...الخ من الطرائق التى تجرد الانسان من ابسط معالم انسانيته. واليوم فى دارفور ميئات الالاف من أهلنا سينامون يتلفحون حزنهم على من فقدوا فى خيام فى معسكرات تجود بهذه الخيام منظمات الاغاثه التى يصفها امثال بريمه "بالعماله" الى "...." فكيف يضبط اى انسان فى كامل قواه العقليه تجاه هذا؟ ولايزال البعض يطالبنا "بتهدئة النفس" ! كتب ناذر: Quote: وطبعا الفضل الأكبر يعود للأخ برسيمة صاحب اليوست واتمنى ان يقرأ الزوار هذا البوست، فالفضل فعلا يعود الى الدكتور "بريمه"

---

Post: #228 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 09-04-2005, 02:38 PM Parent: #224 .

---

Post: #225 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 09-04-2005, 01:26 PM Parent: #1 الاستاذ حمدى الكجل، سرن ناقمى الدين لله و الوطن للجميع http://hrw.org/photos/2005/darfur/drawings/ Introduction The government of Sudan is responsible for “ethnic cleansing” and crimes against humanity in the context of an internal conflict in Darfur, one of the world’s poorest and most inaccessible regions, on Sudan’s western border with Chad. Since 2003, the Sudanese government and the ethnic “Janjaweed” militias it arms and supports have committed numerous attacks on the civilian populations of the Fur, Masalit, Zaghawa and other ethnic groups perceived to support the rebel insurgency. Government forces oversaw and directly participated in massacres, summary executions of civilians—including women and children—burnings of towns and villages, and the forcible depopulation of wide swathes of land long inhabited by the Fur, Masalit and Zaghawa. The Janjaweed militias, Muslim like the groups they attack, have destroyed mosques, killed Muslim religious leaders, and desecrated Qurans belonging to their enemies. Countless women and girls have been raped. Hundreds of villages have been bombed and burned; water sources and food stocks have been destroyed, property and livestock looted. Mosques, schools and hospitals have been burnt to the ground. The United Nations estimates that more than 2 million people have been left homeless in the fighting. There are almost a quarter of a million refugees in neighboring Chad, one of the poorest countries in Africa. Abandoned villages have been destroyed. Even when the villages are left intact, many refugees are unwilling to return to Darfur unless their security is protected. “If we return,” one refugee told Human Rights Watch, “we will be killed.” Estimates of how many people have died as a result of the conflict in Darfur vary widely. It is likely that at least 100,000 people have died from violence, disease and other conditions related to forced displacement and insufficient access to humanitarian assistance. The toll of death and displacement continues to rise. Those left homeless are still at risk: camps are poorly protected, and women and girls are frequently the targets of sexual attacks when they venture from the camp to find firewood and food for their animals. The Drawings Human Rights Watch researchers Dr. Annie Sparrow and Olivier Bercault visited Chad in February 2005 to assess the issues of protection and sexual violence in the refugee camps along the Darfur/Chad border. In her work as a pediatrician, Dr. Sparrow habitually asks children to draw while she talks to their parents or guardians. She did the same thing in Darfur. While Bercault and Sparrow spoke with parents, teachers, and camp leaders, the children drew. Without any instruction or guidance, the children drew scenes from their experiences of the war in Darfur: the attacks by the Janjaweed, the bombings by Sudanese government forces, the shootings, the burning of entire villages, and the flight to Chad. As Sparrow and Bercault visited schools in refugee camps in Chad, many children between the ages of 8 and 17 shared the drawings they had done in their school notebooks, often alongside their lessons in Arabic or math. Schoolchildren from seven refugee camps and the border town of Tine offered Human Rights Watch’s researchers hundreds of drawings in the hope that the rest of the world would see their stories as described in their own unique visual vocabulary of war. النضال مستمر

---

Post: #227 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Khalid Kodi Date: 09-04-2005, 02:24 PM Parent: #225 ولابد من ضبك النفس....لقد احال المهوسيين من عرفوا بالكرم حقيقة الى لاجئين و متلقيى اعانات!!! ولابد من ضبط النفس!

---

Post: #230 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 09-04-2005, 03:18 PM Parent: #1 Quote: الموقف من مثل هذه الحالات هو الخط الذي يفصل ليس بين أُخوتنا وحسب بل بين انسانيتنا من عدمها. Well said Khalid The subject matter addressed here is 'too confrontational' and 'too disturbing' so how can it be tackled otherwise??? The struggle continues

---

Post: #231 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 09-06-2005, 06:54 PM Parent: #230 الأخ ناذر لك التحية تعجبنى طلتك في هذا البوست الصاخب لتعطية مايفتقده من السكينة والوقار، لعلك لاحظت أن دجاجة الوادى التى باضت وكادت أن تفرخ في بوستى، بالله عليك نعمل بخصوصه شنو؟ مازلت أباصر الأمر حتى أمرر رسالتى دون إزعاج يخرجنا عن الكياسة .. ولكن بصراحة إحترت لك خالص تحياتى بريمة م أدم

---

Post: #232 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: nada ali Date: 09-07-2005, 01:04 AM Parent: #1 up A Luta Continua A Luta Continua A Luta Continua A Luta Continua A Luta Continua

---

Post: #233 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: Biraima M Adam Date: 09-29-2005, 11:34 AM Parent: #1 عوداً سعيداً لهذا البوست بريمة

---

Post: #234 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: محمدين محمد اسحق Date: 09-29-2005, 12:57 PM Parent: #233 الحقيقة لن تدفن ..وتقبر ..

---

Post: #237 Title: Re: نداء عاجل: للأخ بكرى أبوبكر وكل الأخوة البورداب Author: A.Razek Althalib Date: 10-11-2005, 07:58 AM Parent: #234 الأخ/ بريمة محمد آدم.. الأخ/ محمدين محمد إسحاق.. رمضان كريم.. دع عنك من يتاجر بآلام هذا الشعب الصابر.. فقط.. يجب أن تتذكر أن... لهذا الصورة التي جلبتها.. ثمن قبضه.. من يتاجر بها... خاصة.. وأن بعضهم يملك مواقع لا زالت تتكسب من معاناة أهل الوطن المنكوب بفعل إبناءه.. فجالبها.. هذا المتغمس... في ملذات شخصية رودا مردا... لم تجلب.. إلا جعجعات فارغة أساءة للوطن كثيراً.. وما هي إلا طحين رحى.. صراع... إبتدرته الحركات المسلحة... ودفعت بهؤلاء البسطاء.. إلى مرحاكتها... وأجبرتهم عبر محاولات ترويج إشاعتها.. إلى محاولة إبقائهم طويلاً... في معسكرات الإيواء... لأكتر فترة ممكنة... في محاولة إبتزاز واضحة.. لا تفيد الإنسان السوداني.. ولا الوطن.... إلا في معاني تنكيس الرأس.. الفاشلة.. وعناء محاولات .. كسر هذه النفس الأبية.. والمتاجرة بأعراض من هم أشرف مني ومنك... ولا زلت عند حد قولي.. تحياتي بريمة..