تسآؤلات مشروعة حول قصيدة النثر

(عدل بواسطة Agab Alfaya on 09-24-2003, 07:11 AM)
(عدل بواسطة Agab Alfaya on 09-24-2003, 04:26 PM)

Quote: شكرا لك على اخبارى بمعنى يورو لانى لم اكن اعرف ما هى اليورو كما قلت لكم منك نستفيد علينا ان ننتظر الى ان يتوحد الادب وتنتفى الاشكال والفواصل والحدود بين الاجناس الادبيةوتظهر الاشكلية والا صورية والاايقاعية والا نغمية والاعروضية والا سردية ونهد الماضى كله ونقيم اشكالا جديدة الى ذلك الحين نتقيد بما هو متاح ولا عيب فى التجريب اذا لم يقم من قام به برمى كل المجهودات المختلفة الى المزبلة لان اصلا فى تقويم الادب لا يصلح منطق الخطأ و الصواب اذ ان الحرية مكفولة لكل اديب ان يتبنى الشكل ا الذى يريده والناقد المنهج الذى يريده هناك من يؤمن بموت المؤلف وهناك من يرى ان النص لا يمكن عزله عن كاتبه كلها مناهج للكشف عن النص وطرائق ليس الا ان شاء الله سأقرأ ما كتبته وشكرا لك على هذا الحوار الجميل فقط لو قمت بتقليل النبرة الساخرة منه لان ليس هناك ما يستدعى السخرية لدى ايمان قاطع انه لايمكن ان تتحدث مع سودانى دون ان يحاول ان يكون ساخرا فاتمنى ان يكون هذا وضعا مختلفا حتى نصل الى حوار هادف وجميل --------------------------------------------------------------------------------

Quote: نقارب سؤالاً طالما طرح نفسه بقوة وباكثر من الصيغة هل هناك قصيدة نثر في سودان؟

Quote: و انا ارى نقل كل ما هو غريب ومحاولة فرضه على الاخرين على انه هو النموذج الصحيح الوحيد يشف عن ضيق افق وتعالى فالاديب عليه ان يختار الياته وكذلك الناقد ولكن ان يأتى شخص وينقل من بيئة مختلفة تماما افكارا ويدعى انها الانسب وكل ما عداها خراب و يريد فرضها بالسخرية من الاخرين والتقليل من الشأن يجعله ايضا متنطعا و احادى النظرة

Quote: ثانياً ـ قصيدة النثر: قصيدة النثر ترجمة حرفية لمصطلح غربي هو “Poemen Prose” تكتب كما يكتب النثر تماماً، التي هي في تقدم مستمر وجدت بالتحديد، في كتابات رامبو النثرية الطافحة بالشعر كموسم في الجحيم، إشراقات، ولها أصول عميقة في الآداب كلها لا سيما الديني منها والصوفي. لقد عالج محمد عبد الحي هذا النمط من الكتابة الشعرية، ونجد أن هذا النمط من الشعر النثري، لم يعالجه الشعراء في السودان، لأن هذا النمط من الشعر ينظر إليه بدونيه، ولكن هذا النمط من الشعر لا يقدر عليه إلا شاعر ذو مقدرة عالية في الكتابة إذا أنه لا تحكمه تفعيلة لتجعل له موسيقى شعرية بل موسيقاه تأتي من فكرته. وتحارب الشاعرة نازك الملائكة هذا النوع من الشعر ولا تعده شعراً على الرغم من أنها أول من كتب قصيدة بالشعر الحر. "ما نكاد نلفظ كلمة الشعر حتى ترن في ذاكرة البشرية موسيقى الأوزان، وقرقعة التفعيلات ورنين القوافي واليوم جاءوا في عالمنا العربي ليلعبوا لا بالشعر وحسب وإنما باللغة أيضاً وبالفكر الإنساني نفسه. ومنذ اليوم ينبغي لنا، على رأيهم، أن نسمي النثر شعراً والليل نهاراً لمجرد هوى طارئ وقلوب بعض أبناء الجيل الحائرين الذي لا يعرفون ما يفعلون بأنفسهم". وكذلك نجد الكاتب صبري حافظ يرى نفس هذا الرأي قائلاً: "حركة قصيدة النثر التي تنقض بمعاولها على كل أساسيات الشعر وتخرج تماماً عن نطاقه". ويقف في طرف النقيض كثير من الأدباء الذين تبنوا هذا الضرب من الشعر ونظروا له ونكتفي برأيي يوسف الخال وأدونيس الذين هما من الرواد الأوائل في هذا النمط من الشعر وهو يقول في الرد على نازك وآخرين: "إذا كانت الدعوة إلى قصيدة النثر دعوة (ركيكة فارغة من المعنى) كما تقول نازك الملائكة فكل ما كتبه شعراء كبار كلوتر يامون وبودلير ورامبو وفلوديل وهنري وأرنو وسان جون بيري (الفائز بجائزة نوبل) ورينه شار وموتوفوا من نوابغ الشعراء المعاصرين كل ما كتبه هؤلاء من قصائد نثر هو فن ركيك فارغ من المعنى!". وبالمقابل يذكر أدونيس (على أحمد سعيد): "إنه من غير الجائز أن يكون التميز بين الشعر والنثر خاضعة لمعيارية الوزن والقافية، فمثل هذا التميز كمي لا نوعي، كذلك ليس الفرق بين الشعر والنثر فرق في الدرجة بل فرق في الطبيعة". ومن ثم نرى ولوج محمد عبد الحي لهذا الضرب من ضروب الشعر، ينم على انفتاحه على العالم، وإيمانه بأن الأدب هو إرث إنساني، لا وطن له، وهو يرفض الانغلاق وبذلك نعتبره الرائد الأول في كتابة القصيدة النثرية في السودان، وهو كان قد كتب قصيدته الطويلة بعنوان: "حياة وموت الشيخ إسماعيل صاحب الربابة" في قالب القصيدة النثرية. ونجد أن الشاعر نفسه ـ وهو مولع بشرح شعره بعمل إضاءات وحواشي ـ لم يشرح مسوقات استخدامه لهذا الضرب من الشعر في هذه القصيدة بعينها، ولكن الشاعر مصطفى سند يحاول أن يوضح لنا أسباب استخدام محمد عبد الحي لقصيدة النثر في قصيدة إسماعيل صاحب الربابة قائلاً: "نجد أنه ولسبب لم يفصح عنه حتى الآن صاغ ملحمته عن الشاعر الأسطوري الشيخ إسماعيل صاحب الربابة صياغة تخلو من الإيقاع الشعري ومن الأوزان والقوافي". ثم أضاف سند بعد أن أثنى على لغة الشاعر الجميلة ومقدرته الشعرية الغالية التي تتجلى في مطولته (العودة إلى سنار) أن الشاعر لا يخلو من موهبة شعرية وفي ذلك قال سند: "في اعتقادي الخاص أن عبد الحي أراد أن يحول تجربة الشيخ إسماعيل صاحب الربابة إلى عدم تماماً أول الأمر فجردها من الأوزان". ويستدرك متسائلاً: "ولكن لماذا؟" ويحاول سند أن يبرز أسباب استخدام هذا الضرب من الشعر فيربط بين إسماعيل صاحب الربابة الحكاية الشعبية السودانية وأرفيوس في الأسطورة الإغريقية، فكلاهما شاعر وكلاهما لديه قيثارة ذات قدرات خارقة، فيقول سند: "هنا يجد عبد الحي نفسه في حل كبير من ربط هذا بذاك غير رباط شعري متين بكل أحماله وأبعاده وإسقاطاته الموجودة في العروض العربي، وهو في ذات الوقت يبحث عن الشمول ويتحدث عن اتصالات الحضارات". فرأى محمد عبد الحي أنه إذا كتب هذه القصيدة متمسكاً بقوانين الشعر العربي فإنه بتقمصه (محمد عبد الحي) للشاعر إسماعيل صاحب الربابة (الخلاف بينهما واضح) سيحمل الشيخ إسماعيل فوق طاقته وينزعه من عصره. "إذن فليكن ـ هذا رأي محمد عبد الحي ـ أن تأتي الحكاية شعرية ولكن عبر صياغة خفت عنها قيود الوزن لكي تسهل ترجمتها ـ ولكي تعطي الشخصية ـ إضافة ـ البعد الإنساني المطلق ـ أو العالمي الكبير". وهذا نموذج لقصيدة النثر: الشيخ إسماعيل يشهد بدء الخليقة 1 ـ الفهد وفجأةً رأينا الفهد مسترخياً في ظلمة الأوراق الخضراء، في الفوضى الجميلة بين الغصون. النحل يعسل في شقوق الجبل. والأرنب تستحم على الصخرة في الشمس وهي تحرك أذنيها مثل شراعين موسيقيين صغيرين. لم تحلق هذه الصقور باكراً؟ الغابة في سفح الجبل وبين فخذيه أنثى أقدم من كل الإناث. نساء الشجر تعرّي نفسها السماء تدق طبلها الأزرق الجلد وما زال بريق سيف البرق عالقاً بالهواء الحديد. والأرض ميثاء وداكنة باللغة الأزلية. هذا الرحم جدرانه الأمطار، والنباتات المتسلقة. وثمار الباباي والمنقة الذهبية. وكتابه القصيدة النثرية لقراء سودانيين، مهما كانت الأسباب لا تقبل بينهم وتخلق عزلة للكاتب إذ أن غالبية السودانيين يرون أن هذا النوع من الشعر يدل على عقم المقدرة الإبداعية لدى الشاعر وأنه فشل في كتابة الشعر المألوف، لذلك لجأ إلى هذه الزخارف اللغوية. وخلاصة القول أن الشكل عند محمد عبد الحي هو شكل حداثي ومتجدد على حسب أفكاره التي يطرحها. ونجد أن محمد عبد الحي يعي إشكالية الشكل والمضمون وأنهما لا ينفصلان في القصيدة الحديثة. والمتأمل لأعمال محمد عبد الحي يرى أنه شاعر تجريبـي وجريء في طرحه الجديد هذا لعله واثق من مقدرته الشعرية، ولكن التجريب سلاح ذو حدين فغرابه وتجريبية شعر محمد عبد الحي في التجربة الشعرية السودانية جعلت شعره محدود الانتشار والتداول.

Quote: ببودلير و أدغار الن بو كانت ارهاصات للحداثة وفى عام 1855 ظهر ديوان اوراق العشب لوالت ويتمان مع مقدمة طويلة كانت بداية للحداثة فى شكل الشعر وايقاعاته وثورة على التقاليد وكبداية حقيقية لما عرف باسم الشعر الحر وكذلك عندما كتب رامبو فى 1870 شعرا حديثا فى كل شئ قطع فيه العلاقة بالماضى وخرج على كل الاعراف الموروثة فى اللغة ولشكل والايقاع والموضوعات وكتب شعرا ابتعد عن الواقع والزمن الحاضر وغاص خلاله فى اعماق تجربته الذاتية ووعالمه الخاص الداخلى مستخدما كل الوسائل المخدرات والمثيرات الذهنية والجسدية لتحقيقه والتبشير برؤية مستقبلية لا يحددها شكل ولا قيد.

(عدل بواسطة Agab Alfaya on 10-01-2003, 06:57 AM)

Quote: المسالة هنا ليست حوارا وتسابقا حول ما نعرفه عن الحداثة وما بعدها بقدر ما هو سؤال عن كيفية ما اسماه عبداللطيف على الفكي بالتوطين