|
|
 Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السمسار و دورة في عملية التسويق
مهنة السمسرة أو الوساطة لانجاز عمليات التبادل التجاري المختلفة هي من المهن القديمة قدم الإنسان نفسه ، و بطبيعة الحال فان الدور الذي كانت تؤديه قديما هذه المهنة كان دورا محدودا في حدود الأسواق التقليدية التي تتم فيها تلك التعاملات التجارية البسيطة ، كما أن عمليات السمسرة هذه في البداية لم تكن عمليات تجارية بالمعني الواضح و المفهوم للعملية التجارية ، بل كانت تتم في شكل خدمات بسيطة يقوم بها المعارف لبعضهم البعض ، و لم تكن تلعب دورا مهما في الحياة الاقتصادية العامة للناس ، و لكن مع التطور التاريخي للأسواق و المعاملات التجارية المختلفة ، و التطور الاقتصادي الرأسمالي تحديدا ، فقد تطور دور السماسرة تدريجيا ، و ظهر في شكل خدمات احترافية بدأت تأخذ الصبغة التجارية للمعاملات ، و بدأت تظهر كعمليات تجارية قائمة بذاتها تهدف إلي تحقيق الأرباح و تتعرض للخسائر من خلال حجم ومدي تحقيق عائد مادي من العمولات التي يتفق عليها بين البائع و/أو المشتري و بين السمسار و حجم المصاريف التي يتكبدها السمسار في سبيل انجاز عمليات البيع و الشراء المختلفة . و بحكم التطور التكنولوجي و التقني الهائل في جميع المجالات و ما انعكس بالتالي علي مجالات الاقتصاد و التجارة و التسويق ، و كذلك انعكاس هذا التقدم علي مجالات الإدارة المختلفة ، و ما صاحب هذا التطور و التقدم من اتساع كبير و هائل للأسواق ، فان مهنة السمسرة قد استفادت بطبيعة الحال من هذا التقدم و بدأت تظهر في شكل مؤسسات قائمة بذاتها ، و تحولت تدريجيا من مجرد سمسار أو دلال إلي شركات مساهمة عامة تعمل علي أسس تجارية فنية و علمية ، و بناءا علي التطبيقات المثلي للنظريات الاقتصادية ، و أنظمة إدارية صارمة ، و تدرجت إلي أن أخذت صبغة الشركات متعدد الجنسيات أحيانا . و بالتالي فقد اتسع نشاطها من العمليات التجارية المحدودة في الأسواق المحلية إلي القيام بدور الوساطة في العمليات التجارية الدولية ، بل في بعض الأحيان إلي إنهاء صفقات تجارية بين الدول و الحكومات .
أما مفهوم مهنة السمسرة أو الوساطة بشكل عام في عملية القيام بمهمة تقريب وجهات النظر بين البائع و المشتري بغرض تحقيق الربح أو المنفعة لهما بشرط الاتفاق علي حصول السمسار علي عمولة متفق عليها من احد الطرفين أو كليهما عند انتهاء الصفقة ، أو هو الشخص الذي يقوم بتسهيل عملية عقد الصفقات التجارية مقابل عمولة . و لا يختلف هذا التفسير عن المعني الفقهي و القانوني لكلمة سمسار فالسمسار قانونا هو ( القائم ببيع سلعة الغير بمقابل ) .
و نتيجة لهذا التطور الذي لازم هذه المهنة كان لابد من اتساع عدد المشتغلين فيها ، و كنتيجة طبيعيه لعدم وجود قوانين تنظم هذه المهنة فقد أدي اشتغال عدد من الذين يعتقدون في أنها أسهل مهنة يمكن من خلالها تحقيق اكبر كسب مادي دون التعرض لخسائر إطلاقا ، أدي دخول هؤلاء إلي مهنة السمسرة إلي ظهور طبقة انتهازيين تسرق و تنهب باسم السماسرة دون حسيب أو رقيب أو أن يمسك احد عليهم ممسكا ، و بالطبع أدي هذا السلوك و هذه الممارسات إلي ترسيخ الفكرة بان السمسار هو مجرد شخص انتهازي يستغل عدم امتلاك جميع الأطراف للمعلومات التي لدية لتحقيق أقصي منفعة مادية بغض النظر عن أي شي آخر .
هذة مقدمة لمشروع بحث عن السماسرة و دورهم في العملية التسويقية و المفهوم و الممارسات الخاطئة التي يقوم بها السماسرة - الدول النامية تحديدا - و التي لا تعكس باي حال الدور الحقيقي الذي من المفترض ان يقوم بة السمسار في هذة العملية ، و تحولة في النهاية الي مجرد طفيلي .
الغرض من انزال البوست هو النقاش حول دور السماسرة في التعاملات التجارية في السودان ، و طلب الباحث في الحصول علي المعلومة عن تاريخ دخول السمسرة للسودان اي نوع من المعلومة يتعلق بالموضوع مهما كانت بساتطها فهي بالتاكيد ستكون معلومة مهمة و مفيدة للغاية ، بعد ان عجز الباحث في ايجاد اي معلومة عن وجود اتحاد للسماسرة ، او اي كيان يضم السماسرة .
لكم الشكر و التقدير
البريد : [email protected]
حمد فتح الرحمن
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ملوك عظماء غيبهم تأريخ السودان الحديث
العبدلاب هو لقب اطلق علي سلالةالشيخ عبدالله بن محمد الباقر بن محمد جبل ، وذلك نسبة للشيخ عبدالله نفسه كما كني الشيخ عبدالله بجماع فعرف بعبدالله جماع وذلك عندما فلح في جمع شتات القبائل البدويه الرعويه ذات الاصول العربيه .. والتي كانت قد دخلت للسودان من الجزيره العربيه - فكانت في اساسها البعيد تنتمي الي شتي قبائل الجزيره العربيه كجهينه، رفاعه،بلا،هوزان ،ربيعه ومضر ..... الخ ،وقبل ظهور الاسلام هاجرت هذه القبائل الي السودان القديم عن طريق ميناء عيذاب ( السوداني ) او ميناء مصوع عبر بلاد اثيوبيا واريتريا.
وعند ظهور الاسلام وبداية الفتوحات الاسلاميه في مناطق شمال شبه الجزيره العربيه ومن ثم بلاد المصريين في سنة 640م فصارت مصر دولة اسلاميه ذات لسان عربي بدل لغاتها المحلية، ولتأمين الدوله الاسلامية من جهة الجنوب كان لابد من ان يمتد الفتح لصعيد مصر ،بلاد النوبه والسودان ، والكل يعلم بالحملات التي ارسلها عمرو بن العاص واتفاقيه البقط والي آخره ، دعوني اشرح لكم كيف كانت حالة السودان قبل هذه الفتوحات والذي كان مقسم الي ممالك مسيحيه متمثله في النوبه ، المقره ومملكه علوه فاخذت هذه الممالك تعيش في مناوشات مستمره مع الحكومات العربيه المسلمه في الشمال حتي عام 1323م سقطت الممالك المسيحيه النوبيه في الشمال ونشأت امارات تدين بالاسلام مما شجع هجره العرب المسلمين مع العلم ان هناك من العرب من سبقهم قبل الاسلام حيث مملكه علوه النوبيه المسيحيه( العنج ).
وكانت هذه المنطقه بالتحديد محصوره بين النيلين الازرق والابييض ونهر الاتبرا وحرفه العرب هناك الرعي والترحال تحت سلطه مملكه علوة وكانو اشتاتا حتي عام 1504م حيث استطاع الشيخ عبدالله بن محمد الباقر وهو من احفاد المهاجرين العرب الذين اتخذوا من منطقة سوكن في شرق السودان موطنا لهم ، وكان جماع عالما ورعا ورجلا حكيما مما جعل القبائل العربيه الباديه ان تسلم له زمام امورها لما وجدوه من شده وظلم من الحكام النوبيين (العنج ) وكذلك شجعم علي التجمع حوله المؤآمرات بين الحكام والامراء في العاصمة سوبا مما اضعف المملكة والحق الهوان بها .
وفي سنة 1505م جمع عبدالله جماع كل هذه الاشتات ونصبوه زعيما علي كل الفروع ذات الاصول العربيه فلقبوه بجماع لما قام به تجاههم ففكر بفكر القائد الهمام الحكيم وعقد تحالفا مع ملك الفونج في منطقة سقدي بالقرب من سنار وكونوا جيشا كبيرا حاربوا به الملوك العنج في عاصمتهم سوبا ثم في قري شمال الخرطوم عند جبل الريان ( جبل جاري ) حتي هزموهم - وكونوا علي انقاض مملكتهم المسيحيه دوله اسلاميه سودانيه واحده شملت كل حدود السودان المعروفه واستمرت لاكثر من ثلاثمائه وسته عشر عاما كامله اي حتي عام 1821م ، واذا بعبد الله جماع يقوم بنشر الدعاه في جميع ارجاء السودان لتعليمهم امور دينهم ونشر الاسلام في الاماكن التي لم يدخلها الاسلام وكان لهم الفضل المشهود بنشر الاسلام في السودان وهذا ماغيب تماما في تاريخ السودان الحديث . وطوال عهد دوله السودان المستقله لثلاث قرون وتذيد بقي العبدلاب يشكلون مع الفونج الاساس القوي في سلطة الدوله ونفوذها .
مقتبس من كتاب الشيخ عجيب والدوله الاسلاميه في سنار للكاتب الدكتور صلاح محي الدين محمد .
نقلا عن :الطيب شيقوق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ماذا يعرف عنك “غوغل”
لا يعد غوغل مجرد محرك بحث فحسب، بل يحتفظ بمعلومات تتعلق بأي مستخدم، وذلك بهدف استخدمها في تحسين نتائج البحث، بالإضافة إلى استهداف المستخدم بإعلانات تُناسب رغباته.
فبالنظر إلى سياسية الخصوصية في “غوغل” تقر الشركة علناً بأنها تحتفظ بنسخة من بيانات المستخدم، وتعد ذلك مسؤولية على عاتقها، مؤكدة أن الهدف من جمع هذه البيانات للوصول بخدماتها نحو الأفضل بحسب قولها.
وبالتدقيق في المعلومات التي تعرفها “غوغل” عن كل فرد من مستخدميها وجد أنها تثير الدهشة بشكل كبير حتى لمن يتوقعها، بداية من اهتماماتنا البسيطة والفيديوهات التي تعجبنا وانتهاءً بجهات اتصالنا وأماكننا وحسابتنا الشخصية، لذلك يعد بمثابة الصندوق الأسود للمستخدم.
نستعرض بعض المعلومات التي يعرفها غوغل عن المستخدم:
1 – بريدك الإلكتروني وجميع المراسلات والمسودات
2 – جميع أجهزتك بأنواعها المختلفة
3 – جميع جهات الاتصال بأرقامهم ورسائلهم الإلكترونية المسجلة لديك
4 – جميع كلمات المرور لجميع مواقع التواصل الاجتماعي والمتاجر الإلكترونية
5 – مختلف الأماكن التي تزورها وأماكن توقفك وموقع عملك
6 – جميع التطبيقات التي تقوم بتنزيلها
7 – جميع مقاطع الفيديو التي تشاهدها
8 – سجل البحث لديك وتوقيت زيارة كل موقع
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*ماذا يحدث عندما نأكل الخبز:*
المهندس أحمد عفيفي.
#ماحدش_يسألني_السؤال_ده_تاني
لما تعرف ان السجائر مثلا هي السبب الرئيسي الأول لأمراض قاتلة عديدة أولها سرطان الرئة وغيرها كثير .. هل من المنطقي والطبيعي أن تسأل: وما البديل إن أمتنعت عن السجائر !!!
طيب ..
لما بأقول ولا زلت أقول منذ خمس سنوات أن القمح الذي تأكله هو قمح آخر غير (تماما) الذي أكله أجدادك وانه من 40 سنة تم تغييره جينيا ووراثيا لقمح آخر لا تفسده حشرات الارض ولا يتلف محصوله ولا تفني نصفه الرياح (قمح قزم Dwarf wheat ) ويتضاعف محصوله في كروش اصحاب البيزنس... وبه 40 ضعف نسبة الجلوتين (القاتل) الموجودة في القمح الطبيعي لكي تستطيع عمل المخبوزات والكرواسان والباتية والصمون والفينو والحلويات ولكي تزدهر صناعات الحلويات والكورن فليكس والخبز السن والwhole wheat وغيره..
عندما تعلم ان الجلوتين يدمر جهازك الهضمي بخرم امعاءك (نعم قرأتها صح خرم امعاءك Leaky guts) ومرض حساسية القمح الشهير المعروف بالسيلياك Celiac disease ومسؤول عن ارتجاع المريء الذي تعاني منه سيادتك منذ 93 عاما ولا تعرف لماذا يحدث...
بل مسؤؤل عن كثير من الاعراض التي تعاني انت منها لسنوات ولا تعرف سببها كالإمساك والاسهال والانتفاخ والغازات .. الخ والتي تنتهي في يومين عند الامتناع عن القمح ومشتقاته واللي الطبيب بيشتغلك بانها قولون عصبي بقى له 13 سنة علشان يشغل شركة الادوية اياها ..
عندما تعلم ان الجلوتين الموجود في القمح يدمر مخك بجميع الامراض المعرفية التي كنا لا نعرفها من 30 سنة فقط مثل الزهايمر والتوحد Autism وفرط النشاط ADHA والخرف Dementia .
ثم عندما تعرف آثاره القاتلة على جلدك وجهازك المناعي وعلى مفاصلك وعلى غدتك الدرقية و على رفع الحالة الالتهابية الداخلية لجسمك والتي تسبب الكثير من الامراض وتقتل الجهاز المناعي..
ثم عندما تعرف ان المحتوى النشوي السكري للقمح Amylopectin A هو 70 جم كربوهيدرات في كل 100 جم وزن ...وهو لا مثيل له في سرعة تحوله لجلوكوز ابتداء من ملامسته للعاب في فمك وبالتالي في سرعة رفعه لسكر دمك حتى لو كنت غير سكري وبالتالي تسببه في اصابتك بالسكري من النوع الثاني..
.. عندما تعرف كل ذلك ..ثم تسال السؤال المذهل العجيب الغريب الذي ينم عن تغليب للكرش على العقل : وما البديل !!!!
بديل إيه يا عم؟؟؟ ...بديل لشيء بيقتلك ببطء قتلا ممنهجا.. بل ويمعن في قتلك .. بديل بطعام ادماني جالب للمرض غير مشبع ..ويدخلك في دوامة امراض لا نهاية لها ... بديل لشيء مصنع مختزل اخترعته آلة الانسان الصناعية الشيطانية...
لو سمعت كلامي واكلت اسبوعا واحدا فقط دون خبز لن تحتاج لبديل لانك امتنعت عن الطعام الرئيسي المسؤول عن افرازك للانسولين الذي يدخلك دوامة الجوع كل ساعتين .. سكر عالي من جراء أكل الخبز .. انسولين مفرز عالي .. سكر هابط نسبيا .. نزول نسبة الانسولين .. ارتفاع هرمون الجوع (الجرلين) .. جوع ... اكل تاني ... سكر عالي تاني .. انسولين عالي ..وهكذا .. دوامة لا نهاية لها بدايتها متلازمة الأيض ومقاومة الجسم للانسولين نهايتها الوزن الزايد والسكري من النوع الثاني وامراض القلب والضغط والشرايين..
باختصار لو امتنعت اسبوعا واحدا عن هذا السم اللا مرئي فلن تحتاجه مرة أخرى ابدا وسترى الفرق الهائل في صحتك
لو حد سألني تاني ايه البديل .... بلووووك 🙂
#أحمد_عفيفي
#القمح_المعدل_وراثيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حديث مع النفس
• يا نفس، إذا كانت الهداية إلى الله مصروفة، والاستقامة على مشيئته موقوفة، والعاقبة مغيبة، والإرادة غير مغالبة، فلا تُعجبي بإيمانك وعملك وصلاتك وصومك وجميع قربك، فإن ذلك وإن كان من كسبك فإنه من خلق ربك وفضله الدارِّ عليك وخيره، فمهما افتخرت بذلك كنت كالمفتخرة بمتاع غيرها وربما سُلب عنك فعاد قلبك من الخير أخلى من جوف البعير، فكم من روضة أمست وزهرها يانع عميم فأصبحت وزهرها يابس هشيم، إذ هبت عليها الريح العقيم، كذلك العبد يمسي وقلبه بطاعة الله مشرق سليم فيصبح وهو بمعصية الله مظلم سقيم، ذلك فعل العزيز الحليم الخلاق العليم.
• يا نفس، مالك من صبر على النار، نوم بالليل وباطل بالنهار وترجين أن تدخلي الجنة هيهات هيهات، متى العمل فاستيقظي يا نفس ويحك، واحذري حذرا يهيج عبرتي ونحيبي، وتجهزي بجهاز تبلغين به شاطئ الأمان، فلم ينل المطيعون ما نالوا من حلول الجنان ورضا الرحمن إلا بتعب الأبدان، والقيام لله بحقه في المنشط والمكره.
• يا نفس، ما أصعب الانتقال من البصر إلى العمى، وأصعب منه الضلالة بعد الهدى، والمعصية بعد التقى، كم من وجوه خاشعة وقعت على قصص أعمالها (عاملة ناصبة تصلى نارا حامية)، وكم من شارف مركبه ساحل النجاة فلما هم أن يرتقي لعب به موج فغرق الخلق كلهم تحت هذا الخطر، فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ما العجب ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا.
• يا نفس، كيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان أمره فرطا؟! فبعيد من قلبه بعيد من الله تعالى، غافل عنه متعبد لهواه أسير لشهواته، لسانه يابس عن ذكره، وجوارحه معطلة عن طاعته مشتغلة بمعصيته فبعيد عن هذا أن يوفق للخاتمة بالحسنى.
• يا نفس، أما الورعون فقد جدوا، وأما الخائفون فقد استعدوا، وأما الصالحون فقد فرحوا وراحوا وأما الواعظون فقد نصحوا وصاحوا، العلم لا يحصل إلا بالنصب، والمال لا يجمع إلا بالتعب، فإن حرصت على الخلاص فاعلمي أنه من عزم بادر ومن هم ثابر، ولا ينال العز والمفاخر من كان في الصف الآخر.
• يا نفس، بادري بالأوقات قبل انصرامها واجتهدي في حراسة ليالي الحياة وأيامها، فكأنك بالقبور وقد تشققت وبالأمور وقد تحققت وبوجوه المتقين وقد أشرقت وبرؤوس العصاة وقد أطرقت قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُؤُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ} (السجدة:12).
• يا نفس، أما لك في الصالحين أسوة:
- كان عامر بن عبد الله بن قيس التابعي قد جعل عليه كل يوم ألف ركعة فلا ينصرف منها إلا وقد انتفخت قدماه وساقاه ثم يقول لنفسه: "يا نفس، بهذا أمرت ولهذا خلقت يوشك أن يذهب العناء، يا نفس إنما أريد إكرامك غدا، والله لأعملن بك عملا حتى لا يأخذ بالحق منك نصيب، قومي يا مأوى كل سوء فوعزة ربك لأزحفن بك زحف البعير، ولئن استطعت أن لا يمس الأرض من زهمك لأفعلن، ثم يتلوى كما تتلوى الحية على المقلى، ثم يقوم فينادى: اللهم إن النار قد منعتني من النوم فاغفر لي".
- وكان زياد بن زياد مولى ابن عياش يخاصم نفسه في المسجد فيقول: "اجلسي، تريدين الخروج؟ أين تذهبين؟ أتخرجين إلى أحسن من هذا المسجد، انظري إلى ما فيه. تريدين أن تبصري دار فلان ودار فلان ودار فلان، ما لك من الطعام يا نفس إلا هذا الخبز والزيت، وما لك من الثياب إلا هذين الثوبين، وما لك من النساء إلا هذه العجوز".
- وقال الجنيد: أرقت ليلة وفقدت حلاوة وردي ثم اضطجعت لأنام فتمايلت حيطان البيت وكاد السقف أن يسقط فخرجت فإذا برجل ملتف بعباءة مطروح في الطريق، فقال إلي الساعة، قلت موعد قال: بلى، سألت محرك القلوب أن يحرك قلبك، قلت: قد فعل، قال: متى يصير داء النفس دواءها؟، قلت: إذا خالف هواها، قال: يا نفس اسمعي أجبتك به مرات فأبيت إلا أن تسمعيه من الجنيد ثم انصرف.
- وقال إبراهيم التيمي: مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسمومها، آكل من المثخن وأشرب من زمهريرها: فقلت: يا نفس إيش تشتهين؟ قالت: أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أنجو به من هذا العقاب، ومثلت نفسي في الجنة مع حورها، ألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها، قلت: يا نفس إيش تشتهين؟ قالت: أرجع إلى الدنيا فاعمل عملا ازداد فيه من هذا الثواب، قلت: فأنت في الدنيا وفي الأمنية فاعملي.
- وكان معروف الكرخي يضرب نفسه ويقول: يا نفس، كم تبكين، أخلصي وتخلصي.
- وقال عبد الرحمن بن مهدي: أدركت امرأة لا أقدم عليها رجلا ولا امرأة ممن أدركت، كانت إذا أصبحت قالت: يا نفس هذا اليوم ساعديني يومي هذا فلعلك لا ترين بياض يوم أبدا، وإذا أمست قالت: يا نفس هذه الليلة ساعديني ليلتي هذه فلعلك لا ترين ظلمة ليلة أبدا، فما زالت تخدع وتدفع يومها بليلتها وليلتها بنهارها حتى ماتت على ذلك.
- وعن مسمع بن عاصم المسمعي قال: كانت بالبحرين امرأة عابدة يقال لها: «منيفة» فكانت إذا هجم الليل عليها، قالت: بخ بخ يا نفس، قد جاء سرور المؤمن، فتتحزم وتلبس وتقوم إلى محرابها فكأنها الجذع القائم حتى تصبح، فإذا أصبحت وأمكنت الصلاة فإنما هي في صلاة حتى ينادى بالعصر فإذا صلت العصر هجعت إلى غروب الشمس، فكان هذا دأبها، فقيل لها: لو جعلت هذه النومة في الليل كان أهدأ لبدنك. فقالت: لا والله لا أنام في ظلمة الليل ما دمت في الدنيا، فمكثت كذلك أربعين سنة.
وكيف تحب أن تدعى حكيما وأنت لكل ما تهوى ركوب
وتضحـك دائـما ظهرا لـبطن وتذكـر ما عـملـت فلا تتوب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
د. خالد سعد النجار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
صاحب النقب
حاصر مسلمة بن عبد الملك حصنا، وأصابهم فيه جهد عظيم، فندب الناس إلى نقب منه، فما دخله أحد، فجاء رجل من الجند فدخله، ثم تسلل من داخل الحصن إلى الباب ففتحه أمام المسلمين، ففتح الله عليهم..
فنادى منادي مسلمة: أين صاحب النقب ؟
فما جاء أحد حتى نادى مرتين أو ثلاثا أو أربعا، فجاء في الرابعة رجل، فقال: أنا أيها الأمير صاحب النقب ، آخذ عهودا ثلاثا: لا تسودوا اسمي في صحيفة، ولا تأمروا لي بشيء، ولا تشغلوني عن أمري.
(أي لا يريد الإعلان عن اسمه ولا يريد شكر ولا عطاء)
قال: فقال له مسلمة: قد فعلنا ذلك بك.
قال: فغاب بعد ذلك فلم ير.
قال: فكان مسلمة بعد ذلك يقول في دبر صلاته: اللهم اجعلني مع صاحب النقب .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
خطبة التحذير من المسكرات والمخدرات
الخطبة الأولى
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].
﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].
﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد أيّها المسلمون: فحديثنا اليومَ عن آفة خطيرة، وفتنة مستطيرة، وبليّة عظيمة، تفسد الدينَ، وتفني المال، وتهدم الخُلُق، وتُمرض البدن.
إنها آفة المخدّرات والمسكرات بأنواعها، فهي أمّ الخبائث، ومجمع المصائب، فكم أغوتْ من إنسان، وهدمتْ من بيت، ويتّمت من أولاد، وأرملت من نساء، وأسفرت عن جريمة، وأهلكت من مال، وضيّعت من عيال.
ولذلك جاءت الشريعةُ الإسلامية الحكيمة بتحريمها والتحذير منها وعقوبةِ متعاطيها، بل جعلتها من كبائر الذنوب وحبائل الشيطان.
يقول الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة:90، 91]..
ففي هاتين الآيتين الكريمتين ينادي الربُّ الرحيمُ سبحانه وتعالى عباده المؤمنين مبيناً لهم قبحَ هذه الأمور الأربعة: الخمرِ والميسر والأنصاب والأزلام، مخبراً عن مفاسدها العظيمة فهي رجسٌ نجس من تسويل الشيطان وتزيينه، وهي كذلك سبب للغفلة عن ذكر الله وتضييع الصلوات وارتكاب الفواحش والمنكرات، وسبيل إلى حدوث البغضاء بين الناس والعداوات، ثم يأمر سبحانه باجتنابها وأن ذلك سبب للفوز في الدنيا والآخرة.
وفي ختام الآيتين يؤكد سبحانه النهي عنها ويحضّ عباده على تركها بأبلغ أسلوب: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]؟ ولاشك أن كل عاقل ناصح لنفسه سيبادر إلى الانتهاء عنها بعد سماع هذا النداء الكريم، ومعرفة هذه المفاسد العظيمة لها.
وقد رَوى أحمدُ وأهل السنن أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قُرئت عليه هذه الآية قال: انتهينا.
هكذا كانت استجابتهم رضي الله عنهم لأمر الله تعالى.
عباد الله: الخمرُ: كلّ ما خَامر العقل أي غطّاه، فَتَشمل كلَّ مسكر، مهما كان نوعه أو مصدره أو طريقة تناوله، قال صلى الله عليه وسلم: "كلُّ مسكرٍ خمرٌ، وكلّ خمرٍ حرامٌ" رواه مسلم.
ولا شك أن المخدّرات بأنواعها أخبثُ من الخمر وأشد ضرراً كما هو معلوم، ولذلك أجمع العلماء على تحريمها وإلحاقها بالمسكرات.
والمسكرات أيها الإخوة مُذهبة للعقل، وإذا فقد الإنسانُ العقل أصبح كالبهيمة التي كرمّه الله عليها، بل اضلّ، حيث لا يميز بين الحسن والقبيح، والخير والشر، والنافع والضار، ولذك يعمل السكرانُ عملَ المجانين فيَهذي ويؤذي، ويعمل القبائح دون خوف أو حياء.
قال الحسن البصري رحمه الله: "لو كان العقل يشتري لتغالي الناس في ثمنه، فالعجب ممن يشتري بماله ما يفسده".
وقد ورد الوعيدُ الشديد لأصحاب المسكرات، فعن جابر رضي الله عنه أن النبي قال: "كلُّ مسكرٍ حرام، إنّ على الله عزّ وجلّ عهدًا لمن يشرب المسكر أن يسقيَه من طينةِ الخبال"، قالوا: يا رسول الله، وما طينةُ الخبال؟ قال: "عَرقُ أهل النار" أو: "عصارة أهل النار" رواه مسلم.
وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبيَّ قال: "كلُّ مسكرٍ خمرٌ، وكلّ مسكرٍ حرامٌ، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يُدمنها لم يتُب لم يشربها في الآخرة" رواه مسلم.
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن اللهُ الخمر، وشاربها، وساقيها، ومبتاعها، وبائعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه" أخرجه أحمد وأبوا داود بسند حسن.
وشارب الخمر كذلك مستحق للعقوبة الدنيوية، وهو أن يجلد الحدَّ كما ثبت في السنة.
أيها المسلمون: إن للمسكرات والمخدرات أضراراً عظيمة ومفاسد عديدة وأثاراً خطيرة: دينيةً واجتماعية واقتصادية وأمنية وصحية، لا تخفى على مَن نظر إلى المُبتَلين بعين البصيرة، وعرف أحوالهم ولاسيما المدمنين منهم.
فمن أضرارها الدينة: الصدّ عن ذكر الله والصلوات، والعبادات، وارتكاب الفواحش، وفعل الموبقات كما في الآية السابقة.
وقد أخرج النسائي وابن حبان في صحيحه، أن عثمان رضي الله عنه قام خطيبا فقال: " أيها الناس، اتقوا الخمر؛ فإنها أمُّ الخبائث، وإن رجلا ممن كان قبلكم من العباد، كان يختلف إلى المسجد، فلقيته امرأةُ سُوء، فأمرت جاريتها فأدخلته المنزل. فأغلقت الباب، وعندها باطيةٌ من خمر، وعندها صبي، فقالت له: لا تفارقني حتى تشرب كأسا من هذا الخمر، أو تواقعني، أو تقتل الصبي، وإلا صِحتُ، تعني: صرخت، وقلت: دخل علي في بيتي، فمن الذي يصدِّقك؟ فضعف الرجلُ عند ذلك وقال: أما الفاحشة فلا آتيها، وأما النفس فلا أقتلها، فشرب كأسا من الخمر. فقال: زيديني. فزادته، فوالله ما برح، حتى واقع المرأة وقتل الصبي".
قال عثمان رضي الله عنه: " فاجتنبوها، فإنها أم الخبائث، وإنه ـ والله ـ لا يجتمع الإيمان والخمر في قلب رجل، إلا يوشك أحدهما أن يذهب بالآخر" .
ومن أضرارها الاجتماعية: حصول البغضاء والشحناء والتقاطع في البيوت والأسر، وحدوث الطلاق، فكم من بيوت تهدّمت وتشتت أطفالها بسببها، بل كانت سبباً لهتك الأعراض وبيع المحارم عافنا الله من ذلك.
ومن أضرارها الاقتصادية: تبذير الأموال وتبديد الثروات، حيث ينفق المدمن على المسكر كل ما يملك حتى أثاث بيته بل يلجأ إلى الاستدانة والسرقة من أجل ذلك، وهي كذلك سبب لإتلاف الممتلكات والأموال العامة، بالإضافة إلى ما تنفقه الدول في معالجة المدمنين.
ومن أضرارها الأمنية: حصولُ جرائم القتل وقطع الطريق، وترويع الآمنين، وكم قُتل من رجال مكافحة المخدرات وغيرهم بسبب هذه الآفة، بل وصلَ الحد ببعض مدمني المخدرات إلى قتل والديه أو أحدهما أو زوجته وأولاده كما حصل في وقائع كثيرة.
ومن أضرارها الصحية: حصول الأمراض المتنوعة الجسدية والنفسية، حتى إن بعض المدمنين يفقد عقله تماماً، كما هو مشاهد في المصحات النفسية ودور الرعاية، وهناك أنواع من المخدرات تحتوي على مواد خطيرة تتلف المخ والأعصاب.
وقد كشفت دراسة غربية حديثة أن نحو مليونين و500 ألف شخص يموتون سنوياً في العالم بسبب الخمور، وأن عدد الوفيات بسبب الكحول يفوق عدد ضحايا مرض الإيدز والملاريا والسِّل.
وتنجم الوفيات المتصلة بالخمور عن حوادث السير، وأمراض القلب، وداء السكري، بالإضافة إلى 200 مرض آخر متصل بشرب الكحول.
ونظراً لأضرارها الكثيرة الخطيرة أطلق عليها بعض المعاصرين حرب المخدرات، خاصة أن لها شبكاتٍ عالمية وعصابات محترفة، كفانا الله شرورها.
ومما يؤسف له أعدد مدمني المخدرات في البلاد العربية والإسلامية بازدياد كبير، وقد ذكر تقريرُ الهيئة الدولية لمراقبة المخدرات أن نسبة المدمنين على المخدرات في العالم العربي تتراوح ما بين 7-10%، وأن معظم المدمنين من فئة الشباب.
وأبناء هذه البلاد المباركة بصفة خاصة مُستهدفون من قِبل منظمات معادية تسعى لإيقاعهم في شباك المخدرات والمسكرات، لكي تهدم أديانهم وأخلاقهم، ولذلك نرى تلك الكميات الهائلة التي يكتشفها رجالُ الأمن وفقهم الله، ويُعلن عنها بين الفينة والأخرى.
عباد الله محاربة هذه الآفة الخطيرة واجب عظيم ومسؤولية مشتركة يجب أن تتضافر الجهود للقضاء عليها وحماية المجتمع من غوائلها، وينبغي على كل واحد منا أن يقوم بدوره.
فعلى الوالدين التربية الصالحة للأبناء، وتحذيرهم من جلساء السوء, ومتابعتهم، ومراقبة سلوكهم.
وعلى المربّين في المدارس والجامعات والمساجد بيان حكمها والتوعية الرشيدة بأخطارها.
وعلى أجهزة الإعلام تقديم البرامج والتقارير المحذرة منها، واستضافة المختصين بعلاجها.
وعلى أفراد المجتمع عموماً مناصحة مَن ابتلي بشيء منها والتعاون مع الجهات المسؤولة في معالجته، وهذا من التعاون على البر والتقوى، المأمور به بقوله سبحانه وتعالى ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [المائدة: 2].
نفعنيَ الله وإياكم بالقرآن العظيم، وبهدي سيد الأنبياء والمرسلين، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيمَ لي ولكم من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو الغفورٌ الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد فإن خير الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثة بِدْعَةٌ، وكل بدعة ضلالة.
عباد الله، جديرٌ بمن عَرف هذه الأضرارَ الكبيرة والآثار العظيمة للمسكرات والمخدرات في الدنيا والآخرة، أن يبتعد عنها أشدَ البعد ويَحذر منها غاية الحذر، ويُحذّرَ منها ويحاربها ما استطاع، طاعةً لله تعالى القائل سبحانه وتعالى ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]، وقياماً بواجب النصيحة للمسلمين.
أخي الشاب العزيز قد تكون بدايةُ هذا الطريق المظلم سيجارةَ دُخان أو حشيش، أو كأساً تجامل به رُفقاءَ السوء، أو زيارةً عابرة لأحد الحانات القذرة خارج البلاد، أو حَبّةً مسمومة تتناولها أيام الامتحانات لتقاوم النوم والفتور، أو جُرعةَ مخدّر تظنّ أنها ستخلصك من همومك وغمومك، ولا تدري أنها ستوصلك إلى مستنقع الإدمان الآسن ونهايته الأليمة، والسـَّعيد مَن وُعظ بغيره، فاعتبر بحال ومآل ملايين البشر من ضحايا المسكرات والمخدرات.
لا تغتر - رعاك الله - بقول أصدقاء السوء: تذوّقْ أو جرّب، أو هذا غيرُ مضرٍّ، فما أسكر قليلُه فكثيره حرام، ومَن استهان بالشَّربة الأولى تجرأ على الثانية، ثم أضحى ألعوبةً بيد تجّار المخدرات وعصابات المهربين يبتزونه في ماله وعِرضه.
واهجُرِ الخمرةَ إن كنتَ فتى
كيف يسعى في جنونٍ من عقل؟
واتقِ اللهَ فتقوى اللهِ ما
جاورت قلب امرئ إلا وصل
ويامَن ابتُلي بمقارفة شيئ من المسكرات والمخدرات اتق الله في نفسك وتدارك عمرك قبل أن يذهب عقلك، أو تُلقى في غياهب السجون، أو تصاب بالأمراض المزمنة، أو تَلقى الله تعالى على هذه المعصية، فقد مات بعضُ المبتلَين بهذه الآفة وهم سكارى بتعرضهم لحوادث أو نوبات قلبية، وتوفي آخرون بسبب حقنة مخدر زائدة في الوريد، وبئست الخاتمة، نسأل الله العافية، وتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنّ على الله عزّ وجلّ عهدًا لمن يشرب المسكر أن يسقيَه من طينةِ الخبال"، قالوا: يا رسول الله، وما طينةُ الخبال؟ قال: "عرقُ أهل النار" أو: "عصارة أهل النار".
وعلى المدمنين وأوليائهم أن يسارعوا في زيارة الوحدات المختصة في معالجة المدمنين، وهي موجودة ولله الحمد في بعض المستشفيات تعالج بسرية تامة ومجانية.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعصم أبناء المسلمين كباراً وصغاراً ذكوراً وإناثاً من المسكرات والمخدرات ويبعدهم عن مجالسها، ويكفيهم شرَّ مروجيها، وأن يمنّ على مَن ابتلي بها بالتوبة النصوح، والشفاء العاجل من أدرانها.
ألا وأكثروا - رحمكم الله - من الصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير...
أ. د. إبراهيم بن صالح بن عبدالله الحميضي
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124687/#ixzz575sD1gTUhttp://www.alukah.net/sharia/0/124687/#ixzz575sD1gTU
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124687/#ixzz575s149lphttp://www.alukah.net/sharia/0/124687/#ixzz575s149lp
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حين تجد امرءًا سهلاً ميسرًا ، يتنازل عن حظ نفسه أو جزء من حقه ، ليحلّ مشكلة هو طرف فيها ، أو ليطوي صفحة طال الحديث فيها ، أو ليتألف قلبـًا يدعوه ، أو ليستطيب نفس أخيه ، وهو قبل ذلك لا يتعدى على حق أخيه، ولا يلحف في المطالبة بحقوقه ، فذلك هو الرجل السمح ، وتلك هي السماحة.
وقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرحمة للرجل السمح : ((رحم الله رجلاً سمحـًا إذا باع ، وإذا اشترى ، وإذا اقتضى))(رواه البخاري)، وفي رواية (وإذا قضى ) . وما هي إلا صور من المعاملات اليومية ، التي تقتضي قدرًا كبيرًا من السماحة .
ويعلق ابن حجر على رواية البخاري بقوله : " السهولة والسماحة متقاربان في المعنى .. والمراد بالسماحة ترك المضجرة ونحوها ، وإذا اقتضى : أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف ، وإذا قضى : أي أعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل ، وفيه الحض على السماحة في المعاملة ، واستعمال معالي الأخلاق ، وترك المشاحنة ، والحض على ترك التضييق على الناس في المطالبة ، وأخذ العفو منهم ".
وأكثر ما تكون الخصومات في المعاملات المالية ، والمناظرات الخلافية ، والملاسنات الكلامية ، وقلّ أن يسلم فيها من لم يتحلّ بكرم الخلق ، وجود النفس ، وسماحة الطبع .
من صور السماحة :
1- التنازل عن الحق :
إن صاحب السماحة لا تطيب نفسه بأن يحصّل حقـًا لم تطب به نفسه الطرف الآخر ، فيؤثر التنازل أو السماحة ، ,إن كان الحق له ، وهذا ما كان من عثمان - رضي الله عنها - حين اشترى من رجل أرضـًا ، فتأخر صاحب الأرض في القدوم عليه لقبض الثمن ، وتبين له أن سبب تأخره أنه بعد أن تم العقد شعر البائع أنه مغبون ، وكان الناس يلومونه كيف تبيعها بهذا الثمن ؟ قال عثمان : " فاختر بين أرضك ومالك " ثم ذكر له الحديث : ((أدخل الله عز وجل الجنة رجلاً ، كان سهلاً مشتريـًا وبائعـًا ، وقاضيـًا ومقتضيًا))(رواه أحمد) .
2- إنظار المعسر :
إن إنظار المعسر ، أو التجاوز عن القرض أو عن جزء منه ، صورة عظمية من صور الكرم وسماحة النفس ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((كان تاجر يداين الناس ، فإذا رأى معسرًا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه ؛ لعل الله أن يتجاوز عنا ، فتجاوز الله عنه))(رواه البخاري) .
بل إن توفيق الدنيا والآخرة مرهون بتيسيرك على أخيك المعسر : ((من يسّر على معسرٍ يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة))(رواه مسلم) .
3- رد القرض بأحسن منه :
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يردّ القرض بخير منه وبالزيادة فيه ، ويقول : ((أعطه ، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء))(رواه ابن ماجه).
وما ترك صاحب القرض يمضي إلا وهو راضٍ .
4- السماحة مع الشريك :
كما شهد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شريكه في التجارة قبل البعثة : (السائب بن عبد الله ) بقوله له : " كنت شريكي في الجاهلية ، فكنت خير شريك ، كنت لا تداريني ولا تماريني "(رواه ابن ماجة) .
أي كنت لا تدافعني في أمر ولا تجادلني ، بل كنت شريكـًا موافقـًا ، ولم ينسها له ، وكانت سببـًا من أسباب محبته له ، وتكون سببـًا من أسباب النجاة من النار لمن تخلَّق بها ((حرم على النار كل هيِّن ليِّن سهل ، قريب من الناس))(رواه أحمد) .
5- رفع الحرج عن الناس :
صاحب السماحة لا يحرص على إيقاع الناس في الحرج ، ولا يشغله التفكير بما له عن التفكير بما عليه من سماحة مع إخوانه وتقدير لظروفهم ، وفي الحديث الصحيح : " أن الصحابي أبا اليسر - رضي الله عنه - كان له على رجل قرض ، فلما ذهب لاستيفاء حقه اختبأ الغريم في داره ؛ لئلا يلقى أبا اليسر ، وهو لا يملك السداد ، فلما علم أبو اليسر أن صاحبه يتخفى منه حياء لعدم تمكنه من أداء ما عليه ، أتى بصحيفة القرض فمحاها ، وقال : " إن وجدت قضاء فاقض، وإلا فأنت في حلّ "(رواه مسلم) . وبسماحته تلك أخرج أخاه من الحرج الشديد .
6- السماحة مع من أساء :
وأبرز مواقف السماحة ما يكون مع من أساء إليك ، كالذي جرى مع أبي بكر - رضي الله عنه - حين أقسم ألاَّ ينفق على مسطح بن أثاثة ؛ لتورطه في حديث الإفك ، فأمره الله تعالى أن يعفو ويصفح ، فكفر عن يمينه ، وعاد ينفق عليه ، وفي ذلك يقول - صلى الله عليه وسلم - : ((ارحموا تُرحموا ، واغفروا يغفر لكم))(صحيح الجامع) . وقد وصف الله عباده المؤمنين بأنهم : ( وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)(الشورى/37) .
7- السماحة بين تهمة العجز أو الفجور :
وقد يوسوس الشيطان للمسلم : إنك لو تسامحت وصفك الناس بالعجز ، وظنوا فيك الضعف ، ولأَنَ تُؤْثِرَ أن يقال فيك ما يقال خير لك من الوقوع في الفجور ، بحيث يخشى الناس شرّك ، وقد ورج في الحديث : ((يأتي عليكم زمان يُخيَّر فيه الرجل بين العجز والفجور ، فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور))(رواه أحمد) .
ولابد من الإشارة إلى أن السماحة هنا مع أصحاب الفلتات من المسلمين، أما الذين يظلمون الناس ، ويصرون على ذلك ، فيُعامَلون بخلق (الانتصار) .
صور تتنافى مع السماحة :
1- كثرة الخصومات : وإن مما يتنافى مع السماحة الانزلاق إلى اللدد والخصومة ، إذ كما يحب الله السماحة فإن ((أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم))(رواه البخاري) . قال في الفتح : " الألدّ : الكذاب ، وكأنه أراد أن من يكثر المخاصمة ، يقع في الكذب كثيرًا " .
وحين يفتقد المرء السماحة تجده ينحدر في أخلاقه ، إلى أن ينجرف إلى التصايح والجدل لأمر يعلم بطلانه ، أو وقوفـًا على طرف لا يدري مدى أحقيته ! ((… ومن خاصم في باطل - وهو يعلمه - لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه …))(رواه أبي داود) . وقد قيل في المثل : ما استرسل كريم قط .
2- كثرة الجدل : إن خلق السماحة يقتضي من صاحبه المبادرة إلى التنازل عند الوقوع في أي موقف جدلي ، ولنتذكر دائمـًا أن العلم بميقات ليلة القدر خير كبير حرمت منه الأمة ؛ بسبب انعدام روح السماحة بين رجلين من الأمة : ((خرجت لأخبركم بليلة القدر ، فتلاحى فلان وفلان فرُفعت))(رواه البخاري). وكم تُحرم الأمة من البركات والنعم والنصر حين تدب الخصومات ، بل إن صفة أساسية من أخلاقيات المنافق أنه : ((وإذا خاصم فجر)(رواه البخاري) .
ولا يليق بالرجل السمح أن يتعنت ويجادل ويشد ويصيح ، ناهيك عن أن يفجر في الخصومة ((والجور : الميل عن الحق والاحتيال في رده))(فتح الباري) .
وإنه مما يتنافى مع روح السماحة أن يقع الإخوة في جدالات تافهة لأمور سياسية ، أو قضايا فكرية ، أو توقعات غيبية ، ثم تجدهم ينفضّون متباغضين ، وما كانت البداية إلا روح الجدل و((ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل))(رواه ابن ماجه) .
ولحث المسلمين على السماحة في الحوار ، والتنازل عند الاختلاف ، وعدم الوقوع في مغبة الجدل ، تعهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيت في الجنة لمن تنازل : ((أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقـًا))(رواه أبي داود) . ولا يمكن أن يكون سماحة وتنازلاً إلاَّ حين يكوم محقـًا ، وإنه لعسير ، وإن أجره لكبير .
3- كثرة اللغو : ومن نتائج انعدام روح السماحة أن تغدر أمتنا تتبارى بألسنتها ، فتنقلب إلى أمة كلام بدل أن تكون أمة عمل ، وتضيع الأوقات في الشد والجذب والأخذ والرد ، وكل يناصر رأيه ، إن مما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته ((منعـًا وهات)) ، ومما كره لهم : ((قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال))(رواه البخاري) .
مواقف تقتضي السماحة :
1- السماحة في الجهاد : ولا يكمل أجر المجاهد إلا بالسهولة والسماحة ((الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام ، وأنفق الكيمة ، وياسر الشريك ، واجتنب الفساد، فإن نومه ونبهه أجر كله))(رواه أبي داود ، وهو حسن) . قال الباجي في (ياسر الشريك) : يريد موافقته في رأيه مما يكون طاعة ، ومتابعته عليه وقلة مشاحّته فيما يشاركه فيه ؛ من نفقة أو عمل .
فلنوفر أوقاتنا ، ولنحفظ أخوتنا ؛ بتعميم روح السماحة فيما بيننا ، وبالنزول عند رغبة إخواننا إيثارًا لما هو أغلى .
2- السماحة مع الزوج : تظهر آثار (السماحة) في جميع مظاهر حياة صاحبها ، فانظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع زوجه (عائشة) - رضي الله عنها - حين قصدت الحج والعمرة ، فأصابها الحيض ، فحزنت لعدم تمكنها من أداء العمرة ، وبكت لذلك وقالت : " يرجع الناس بحجة وعمرة ، وأرجع بحجة؟!! " يقول جابر بن عبد الله : " وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً سهلاً ، حتى إذا هَوِيَتْ الشيء تابعها عليه ، فأرسلها مع عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلّت بعمرة من التنعيم … " . قال النووي : " سهلاً : أي سهل الخلق ، كريم الشمائل ، لطيفـًا ميسرًا في الخلق "(رواه مسلم) .
فما أعظم سماحته - صلى الله عليه وسلم - مع أهله في مثل هذا الموطن المزدحم ، وفي حال السفر .
3- مع المدعوين : وتأمل سماحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعوته : فحين وجد ريح ثوم في مسجده ، نهي الصحابة عن أن يرد أحد مسجده قبل ذهاب ريح الثوم منه ، وكان المقصود بالنهي (المغيرة بن شعبة) يقول - رضي الله عنه - : " أتيته فقلت : يا رسول الله إن لي عذرًا ، ناولني يدك - قال فوجدته والله سهلاً - فناولني يده ، فأدخلتها في كمي إلى صدري ، فوجده معصوبـًا ، فقال : إن لك عذرًا " فعذره حين وجد أنه أكل الثوم لمرض ، وكم نحتاج إلى أن نتأسى بهذه السماحة مع المدعوين لنكون مبشرين غير منفرين ، ميسّرين غير معسّرين .
4- العلاقة بين الصبر والسماحة : وإن مما عرّف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإيمان قوله : (الإيمان: الصبر والسماحة)(صحيح الجامع) .
حيث عرّف الإيمان بحسن المعاملة مع الخالق والمعاملة مع المخلوق ، وكأنما يريد بالصبر علاقة العبد مع ربه ؛ بالصبر على طاعته ، والصبر عن معصيته والصبر على أقداره ، وكأنما أراد بالسماحة علاقة العبد بأخيه ؛ بحيث تغلب عليها السهولة والمياسرة والسماحة ، وقابلية التوسيع والتناول لرضى الله ، وفيما يرضي الله وربما كان من حكمة الربط بينما أن السماحة تقتضي قدرًا كبيرًا من الصبر والتحمل : (وَلَمَن صَبَرَ وغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)(الشورى/43) .
فكن سمحـًا إذا عاملت أو دعوت ، سمحـًا إذا حاورت أو رافقت ، سمحـًا إذا ظُلمت أو جُهل عليك ، فرسالتنا حنيفية سمحة .
...............................
هذه أخلاقنا -الخزندار-رحمه الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الزبـــادي وما أدراك ما الزبـــادي
هذه بعض من فوائد الزبادي التي لا تحصى والتي أثبتتها الكثير من التجارب والدراسات الحديثة ..
وأهمها
1- أن تناول الزبادي يساعد على التخلص من مشكلة تراكم الدهون في منطقة البطن (الكرش).
2- يحتوي على بكتيريا نافعة تساعد في الهضم والتخلص من الأنتفاخ وتعمل على تطهير المعدة من الفضلات وتخليص الحلق من البكتيريا المسببة لرائحة الفم الكريهة ويفضل تناوله في الليل أو قبل النوم .
3- يحرق الدهون في الجسم ويقوي العضلات وأفضله لذلك ما كان غني بالكالسيوم الذي يساعد على تحفيز الجسم لحرق الدهون وعدم تكون كميات جديدة منه في حين أن الغذاء قليل الكالسيوم يزيد من أنتاج أنزيمات منتجه لدهون .
4- غذاء علاجي .. فاعليته في تقليل الإصابة بسرطان القولون .. لقدرته على زيادة نشاط الجهاز المناعي .
5- قدرته على خفض نسبة الكولسترول في الدم .
6- مقاومته للالتهابات الطفيلية .
7- البروتين الموجد فيه يستطيع خفض ضغط الدم .
8- يتوفر فيه الفيتامينات الضرورية للحياة (ب1,ب2,ب3,ب5,ب6,ب12,أ,ك) .
9- تتركز فائدة الزبادي في مادة (اللاكتوز باشيلس) وهي ميكروب ميكرسكوبي الججم يهاجم الكائنات غير المرغوب فيها.. وهي لتطهر الأمعاء وتقضي على ما مقداره 85% من الجراثيم الضاره بها .
10- يعد من الأطعمة سهلت الهضم فهو أسهل من الحليب واللبن .
11- يحتوي على قيمة غذائية عالية . فهو أنسب طعام للمسنين .
12- ذو فائدة علاجية وغذائية ووقائية بأذن الله لأنه يزيد المناعة وقدرة التحمل ويعمل على تقوية الجهاز الهضمي والدورة الدموية .
13- يؤخر أعراض الشيخوخة وترطيب البشرة ونضارتها وجمال العينين لمن داوم على أكله .
14- خط دفاعي قوي يوقف ترسب الكولسترول على جدران الشرايين وخاصة التي تغذي القلب والمخ .
15- يساهم في التجديد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض .
16- يقوي المعدة ويقطع الإسهال ويخصب البدن ويفتح الشهية ويسكن الحرارة .
17- يتلف العصبات القولونية في المعدة والأمعاء .
18- مفيد في حالات التهاب الكبد والكلى وضعفها وتخمرات المعدة حيث أنه طارد للغازات .
19- يدر البول ويكافح الحصى في المثانة والكلى ويذيب الرمال .
20- مفيد لحالات تصلب الشرايين والوهن .
21- يهدي الأعصاب ومحارب للأرق .
22- قيمته الغذائية عالية لأنه يحمل في تركيبته أغلب المعادن اللازمة للجسم .
23- - يساعد في تخفيف الوزن ولهذا يدخل في أنظمة النحافة ( قليل السعرات , مرتفع البروتين . (
24- ينصح إعطائه للأشخاص الذين يعانون من ضعف الأمعاء وعسر الهضم والإمساك والإسهال والتهابات المعدة والأمعاء والمصابين بضعف الأعصاب والأرق .
25- يعطى للأطفال الصغار من عمر عشرة أشهر .
26- يقلل الأعراض الجانبية لتعاطي المضادات الحيوية من إسهال والتهاب طفيلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أثر الإيمان على السلوك
إن سلوك الإنسان وأخلاقَه وتصرفاتِه في الحياة مظهرٌ من مظاهر عقيدته في حياته الواقعية وممارساته اليومية، فإن صلَحت العقيدة الإيمانية صلَح السلوك واستقام، وإذا فسَدت فسد واعوجَّ، ومن ثَمَّ كانت عقيدة التوحيد والإيمان بالله ضرورةً، لا يستغني عنها الإنسان؛ ليستكمل شخصيته، ويحقق إنسانيته، وقد كانت الدعوة إلى عقيدة التوحيد أول شيء قام به الرسول - صلى الله عليه وسلم - لتكون حجر الزاوية في بناء الأمة المسلمة.
فثمرة كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) ثمرة طيبة تُؤتِي أُكُلَها في كلِّ حين بإذن ربها، والمؤمن كذلك لا يزال يُرفع له عمله الصالح في كل وقت حتى بعد مماته، وقد قال الله عنها: ( ألم تر كيف ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا)[إبراهيم:24-25].
وإذا سيطرت عقيدة التوحيد على النفس الإنسانية، أثمرت الفضائل الإنسانية العليا، فتسمو النفس عن الماديات الوضيعة، وتتَّجه دائمًا نحو الخير والنبل، والنزاهة والشرف، ويتخلق صاحبُها بالشجاعة والكرم، والسماحة والطمأنينة، والإيثار والتضحية.
والمسلم إذا تمكنت العقيدة الإيمانية من نفسه تبرَّأ من الكافرين (من يهود، ونصارى، ووثنين، أو ملحدين، أيًّا كان لونهم أو فكرهم)، وما هم عليه من عقائد وأفعال، وسلوك وأخلاق، وانطلق يلتمس قدوته من الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وآخرهم نبيُّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن الصحابة الذين ربَّاهم على يديه - صلى الله عليه وسلم - فكانوا هم النموذجَ الفريد من الرَّعيل الأول، والذين قال عنهم: [خير القرون قرني]، فكانوا قممًا شامخة، ارتفعوا فوق جواذب الجاهلية ومفاتن الدنيا وما فيها من مغريات.
وقد سارت الأجيال المسلمة تنهل من التربية المثلى التي غرسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن الأخلاق الفاضلة التي لم تتغيَّر من فرد إلى فرد، ولا من جيل إلى جيل، ولا من مجتمع إلى آخر، بل هي قيم ثابتة تزداد ثباتًا كلما مرَّت الإنسانية في تجارِبها خلال هذه الحياة، فهي أخلاق متكاملة تحتضن جميع الفضائل والأعمال الخيرة لصالح الفرد والمجتمع وفي جميع الميادين.
وغاية المسلم الأساسية في أخلاقه، أن يحقق مرضاة ربِّه في الآخرة، قال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}[الزلزلة: 7، 8]، كما أن المسلم يحقِّق سعادته في الدنيا قبل الآخرة، يقول تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد:28]، فالسرور ثمرة عملية لمن يتحلَّى بالأخلاق الفاضلة، والطمأنينة القلبية والشعور بخيرية الذات وخيرية المصير، وهذه من ثمرات الانسجام بين الإيمان والأخلاق، وذلك نتيجة طبيعية؛ لأن الإنسان عندما يتصرَّف بمقتضى عقيدته يشعرُ بأنه إنسان خيِّر قويُّ الإرادة، يتغلب على نوازعه الشريرة وشهواته، ويرتفع بنفسه إلى ما يُرضِي ربه، هذا في الدنيا، فهو في كل عمل يعمله - سواء كان هذا العمل مع نفسه، أو مع ربه، أو مع الناس - يدرك أن الله معه، ويتذكر دائمًا أن الله مطَّلع عليه، يقول: (الله مطلع علي، الله يراني)، ويتذكر قوله تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}[ق:18]، رقابة من الله ومن الملائكة لحظة بلحظة، فهل يمكن أن يفكِّر أن يعصيه، أو يتمرد عليه وهو تحت رقابته؟ وإذا هو استطاع أن يفلت من عقوبة الدنيا ومحاكم الدنيا، فهل يمكنه أن يهرب من عقوبة الله في الآخرة؟ قال - تعالى -: ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)[الأنبياء:47].
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [إن الله ليُملِي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفلِته]، والظلم درجاتٌ؛ ظلم المرء لنفسه بمعصية الله ومعصية رسوله، وظلمٌ لغيره من الناس، فأما ظلمه لنفسه، فإن الله يغفره له بالتوبة، أما ظلمه لغيره، فإن الله لا يغفره حتى تُرَدَّ الحقوق والمظالم إلى أصحابها، فإذا أيقن المؤمن ذلك، وعَرَف أن ذلك حق، وأنه لا يمكنه الهرب من الله إلا إليه، وأن عقوبة الآخرة أشدُّ وأعظم من عقوبة الدنيا، وتأكد عنده يقينًا أنه لن يُفلِتَ من العقوبة، فهل سيعصي الله، أو يخالف أوامره، أو يسرق مال غيره، أو يقتل غيره، أو يغش غيره، أو يقطع الطريق لنهب أموال غيره، أو يستولي على أرض غيره بدون وجه حق، أو يغتاب غيره، وغيرها من الذنوب والمعاصي؟!
وإذا تفحَّصنا العلاقاتِ الاجتماعيةَ في حياتنا المعاصرة نجد أن الاضطراب في السلوك هو الظاهرة السائدة، وأن الابتعاد عن الاستقامة مما تَعِجُّ به أكثرُ المجتمعات الحديثة، فتجعل الإنسان في حيرة من نفسه، غير راضٍ عما هو عليه حتى لو توفرت له جميعُ احتياجات الحياة وملذاتها، فهو بدون عقيدة الإيمان الصحيحة في قلق دائم، قال - تعالى -: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى}[طه:124-127].
فسوء الخُلق دليل على ضعف الإيمان؛ ولذلك فقد ربط الإسلام بين الإيمان والسلوك ربطًا قويًّا، ونلاحظ ذلك في نصوص كثيرة مثبتة في الكتاب والسنة، ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: [مَن كان يُؤمِنُ بالله واليوم الآخر فليُكرِمْ ضيفه، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليَقُلْ خيرًا أو ليصمت]؛ رواه البخاري، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: [أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنُهم أخلاقًا]؛ رواه الترمذي وأبو داود، وعن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاحشًا ولا متفحِّشًا، وكان يقول: [إن من خياركم أحسنَكم أخلاقًا]؛ رواه البخاري.
إن قرن أو ربط الإيمان بحُسن الخلق والسلوك الرفيع، أمرٌ يَلفِتُ النظر، إلا أن كثيرًا من المسلمين يهملون هذا الجانب في أيامنا هذه مع الأسف الشديد، فبينما كان المسلمون الأوائل إذا سمعوا آية فيها تكليف سارعوا إلى تطبيقه، وإذا نزل تحريم لأمر انتهوا عند ذلك؛ من صدق الإيمان وصلابة العقيدة في أنفسهم، وإذا أمرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بشيء نفذوه، وإذا نهاهم عن شيء انتهوا عنه، والحقيقة أن دعوى الإيمان شيء، والإيمان الحقيقي شيءٌ آخر؛ إذ إن للإيمان حقيقة، وكل حقيقة لها علامة، وعلامة الإيمان العملُ به، وإذا دخل الإيمان القلوبَ واستقر فيها، نبضت بالحيوية، ودفعت النفوس إلى العمل بموجبها.
أحمد الشيباني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
طبق السلطه .. معلش انا مهتم بالاكل اليومين دول اتحملني ;D ..لو قطعت جزرايه وطماطمايه وقرن فلفل وشوية بقدونس والذي منه وعملت طبق سلطه مُعتبر .. طبق السلطه ده لو إنت سبته ف التلاجه يوم او إتنين هتلاقيه حلو .. مجارلوش حاجه .. هيحافظ علي صلاحيته فتره طويله .. لكن لو حطيت عليه شوية ملح يبقي لازم تاكله بعد ساعه او ساعتين بالكتير وإلا هتلاقي الطماطم بقت طريه والسلطه إتعجنت وطعمها بقي بايخ .. ده كلام علمي بقولهولك عن تجربه علي فكره ;D
عاوز اوصلك إنك عامل زي طبق السلطه بمكوناتك اللي ربنا حطها فيك صلاحيتك تمام .. طول ما إنت لحالك بدون إضافة " ملح " والملح يعني الناس .. سواء بقي " حبيب .. صاحب .. معرفه . " إنت ف السليم ..
- كتير تلاقي واحده كانت عايشه زي الفل واول لما يدخل حياتها حد تآمنلُه وتحبه وتثق فيه للاسف يكسرها ويغُمها و يندمها ع اليوم اللي ارتبطت فيه ..
- واحد يكون مرتاح البال واول لما يصاحب واحد ويعزه ويدخله بيته يغدر بيه ! فيخليه للاسف ميعرفش من بعدها يثق في حد ..
طبيعي نتعامل مع بالناس .. لانهم بيكملونا .. بس ياتري الناس دي تستاهل تضاف لحياتك ؟
طبق السلطه عمره ما يقول للخيار او الجزر او البصل او الخس لأ .. لانهم بيضيفوله ويخلوه حلو .. لكنه يقلق من الخل والملح ويكون حريص إن الكميه اللي تضاف منهم ليه متكونش كبيره .. فديمًا تعاملك مع الناس اللي تقلق منها خليه طفيف ومحدود , وتكون حريص انك تختار اللي هيدخلوا حياتك وتثق فيهم شكلهم إيه .. لانهم مع الوقت هيتحكموا في مزاجك ونفسيتك .. مثلاً : سأل عليكي تفرحي .. أهمل في السؤال تكتئبي ! .. وفي بوعده معاك تفرح .. خلف كلمته ومنفذهاش تتصدم وتزعل ! .. ف إطلب من ربنا يوقعك في الناس الصح ..
- سيدنا علي كان ديمًا يدعي ويقول : اللهم إني أعوذ بك من الناس .. يارب مش عاوز اختلط بالناس نهائي ! النبي غضب وقاله : بل قل اللهم إني أعوذ بك من شرور الناس ..احفظني يارب من الناس الشر اللي يوجعوا القلب ويبوظوا السعاده ويخلفوا الوعد ويخونوا العيش والملح ..
من الآخر إستنضف, واللي تلاقيه هيمرر حياتك تجنبُه " إعتزل ما يؤذيك " وادعي ربنا إنه يكفيك شر الناس اللي في وشك مرايه وف ضهرك سّلايه ..
وأحب اقول اللي مبيخذلوناش وبيقفوا جنبنا ف كل لحظه : ١٠٠٠ شُكر للجدعان 💪❤️
#نقي_معارفك ..
#احمد_ايمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الوقت إتأخر فمُش هطول عليك, وهجيب مـ الآخر ..
- لما يجيلك برد بتاخد حباية " كونجستال .. أو 123 .. أو جرعة أنفلونزا وبعد شويتين بترتاح باذن الله ..
- ولو م بتدخل علي إمتحانات وعاوز تتوفق .. أو بتعاني من ضيق رزق ونفسك يوسع .. أو نفسك تتجوزي شخص مُعين وبتتمني العقبات تختفي .. أو وأو الخ .. تعمل إيه عشان تخف من وجعك وتوصل للي قلبك نفسه فيه ؟
جبتلك وصفه لو مشيت عليها مُش أنا اللي هضمنلك مفعولها وقوة تأثيرها .. لأ .. ده النبي صلي الله عليه وسلم .. وربنا قال عن رسوله : وما ينطق عن الهوي " يعني مبيقولش كلام من علي هواه لسانه بينطق باللي بأمره بيه .. يعني ثقه ف الله إعمل بالمكتوب وإنت مُطمئن إن كُل حاجه هتبقي تمام .. طيب إزاي بقي رسول الله ضامنُه ؟ لأن لما واحد من الصحابه قاله " أجعل لك صلاتي كُلها " كُل الذكر اللي هقوله هيبقي " اللهم صل علي النبي " النبي قاله " إذًا تكفي همك " صلاتك عليا هتخليك تكتفي بيها وتحوش عنك كُل شر وتعالج هم دُنيتك وآخرتك .. تكون سبب في نجاحك في دراستك وراحة قلبك ونجاحك في حياتك وإنك توصل للي بتتمناه مادام عملت اللي عليك .. لما بيحصل اي جريمه تلاقي اللي بيدور علي اللي عملها بيحاول يلاقي أي طرف خيط يمسكه بحيث يمشي وراه ويوصل للي عمل البلوه السوده .. كذلك أنا ناولتك طرف الخيط إمشي وراه وهتوصل في آخرته لكل اللي روحك عشمانه إنها توصله قول " اللهم صل ع النبي " تأكد تمامًا إنك لو قولتها من قلبك هتحس إن أبواب السما بتزيق دلوقت وصوتها واصلك وهي بتتفتح, وبيتبعتلك من عند ربنا الفرج .. جربها منتاش خسران حاجه ولو حابب تضرب عصفورين بحجر خلي غيرك يتعلمها عن طريقك ويقولها .. هتاخد ثواب زي ثوابه .. إحنا في ساعه مُفترجه ساعه ربنا مُنتظر فيها أي لسان يذكُره ويلجأله ويقوله لبيك يا عبدي .. الصلاه علي النبي طلب بينزل علي اللي قايلها رحمه من الله .. فُرصتك متضيعاش ورساله متطنشهاش لعلها العلاج والراحه بعد كُل شقا وتعب ..
بسم الله الرحمن الرحيم " إن اللّه وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً " ❤
#يابركة_النبي .. 🤲
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السبانخ يعتبر من أكتر الأكلات اللي فيها حديد وبتفيد الجسم, ورغم ده معظمنا مبياكلهاش .. لأن طعمها الظاهر مُش حلو ف نظر كتير مننا ..
والحاجه الساقعه من أكتر المشروبات اللي فيها ضرر وبتخلي الواحد يتخن وتجيب هشاشة عظام, وتلاقي كتير مننا بيحبوها لـأن طعمها حلو وعدد كبير من الناس بيدمنوها ..
عاوز اقول .. إننا لينا بالظاهر .. ملناش دعوه باللي جواك ..
- متغلطش في مراتك وتهين كرامتها وتيجي تقول بس انا من جوايا مقتنع إني ماليش غيرها ! ..
- متقساش علي عيالك بجحود وتتحكم في احلامهم وتقول اصلي بخاف عليهم ..
- متطنش صحابك بالأيام والشهور وتقولي بس والله لو فتحت قلبي هتلاقيني مقدرش استغني عنهم !
- متبقش ردك ناشف واسلوبك دبش مع اقرب الناس ليكي وتقولي : بس انا والله طيبه وعلي نياتي ..
- مرنش عليك مره والتانيه والتالته او ابعتلك رساله والتانيه ومتردش وتقولي اصلي ماليش مزاج .. ماشي يوم .. ماشي اتنين .. لكن تغطس بالاسابيع ولما نتكلم تقولي : صدقني إنت غالي عندي ؟
- القلب والنيه ربنا بس اللي يعلم خباياهُم .. إحنا لينا بالظاهر منك .. اسلوبك مع الناس .. طريقة معاملتك مع اللي بيحبوبك واللي منك, شكلها إيه ؟ أما اللي جواك ده ملناش صالح بيه .. لأنه بينك وبين ربنا وبس .. ده سيدنا عُمر بجلالة قدره اخت السيده عائشه مرضيتش تتجوزه وقالت عاوزه انسان يكون رومانسي ويهتم بيا وعُمر مهتم بأمور المسلمين .. خدت بالظاهر, وإتجوزت اللي حست إنه يشبه للي نفسها فيه .. إذًا : فكرة إنك كويس من جواك أو وحش ده شيئ يرجعلك وملك ليك, أما تصرفاتك وشخصيتك وسط اللي حواليك دي اللي فعلاً مُش بتاعتك لوحدك .
وعلي راي نجيب محفوظ الله يرحمه : لا علاقة لي بنواياك الحسنه حين تكون أفعالك سيئه, ولا شأن لي بجميل روحك مادام لسانك مؤذيًا !
#العبره_بالافعال ..🤚
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فهم الأمور بشكل معكوس
د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
إن بعض الناس يفهم الأمور معكوسة ومغلوطة، ومنطقه غالباً بخلاف البشر، والطامة أن يرى كلامه هو الصحيح وغيره هو الخطأ، وهذه النوعية من البشر إذا كانوا قاصرين على أنفسهم في قراراتهم وأفهامهم فلا بأس من ذلك، ولكن المشكلة الكبرى إذا كانوا يتولون قيادة ودفة أمور العباد، فهذا الخطر، وهذا الضرر الذي قد يتسبب في تأخر الأمة وتخلفها.
قال المتنبي:
وكمْ مِنْ عائِبٍ قَولاً صَحيحاً ♦♦♦ وَآفَتُهُ منَ الفَهمِ السَّقيمِ
ولا شك أن المصيبة والطامة العظمى عندما تكون في فهم نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وفهم الأنظمة والقوانين التي ترسم حياة الأمة، فيكون وقعها وخطرها أكبر وأعظم، ولذلك حذر العلماء من أصحاب الفهم السقيم المغلوط في فهم الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة.
ونتج عن هذا الفهم المغلوط والاعتقاد المعكوس خلل كبير وفساد خطير، وكان سبباً للتفرق، والتشرذم، والاختلاف، وأصبح المتمسك بالكتاب، والسنة، والإجماع هو المنبوذ المنفرد، والذي يكون على ما عليه العامة مهما كانت مخالفته للأصول هو المرضي عنه والمرجى للقيادة، والتدريس، والفتوى، والاستشارة[1].
قال سلمان العودة: "ثمة أزمة يعانيها فئام من الناس تستعصي إفرازاتها أحياناً على الحل، أو حتى التدارك، تلك هي أزمة الفهم؛ إن الفهم من أجلّ نعم الله تعالى على عباده، فإن شاركه حسن القصد كان هو الغاية، فبه يأمن الإنسان بُنيات الطريق، ويهتدي إلى أصحاب الصراط المستقيم؛ الفهم توفيق الله عز وجل لعبده، وهو نور يميّز به الفاسد من الصحيح، والحق من الباطل، والغي من الرشاد، والناس متفاوتون في درجات الفهم، ومراتبهم في ذلك بعدد أنفاسهم وبما لا يحصيه إلا الله تعالى، إذ لو كانت الأفهام متساوية لتساوت أقدام العلماء والفقهاء في العلم، وما كان للفهم خِصّيصة يمدح بها صاحبها، أو تذكر في موضع الثناء"[2].
إن الواجب على الناس عموماً، وبخاصة من ولاهم الله تعالى أمراً من أمور المسلمين أن يعتنوا اعتناء كبيراً بالاستشارة في أمورهم، ومن لا يعرف يسأل ويتعلم من غيره، ويستخير الله تعالى، ويتقيه، فتقوى الله تعالى مفتاح العلم الصحيح قال تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 282][3] وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [الأنفال: 29][4] وقـوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ [الطلاق: 4][5]
[1] الشحود، علي بن نايف، موسوعة الخطب والدروس، ص 135.
[2] العودة، سلمان، أزمة فهم، موسوعة البحوث والمقالات العلمية، جمع وإعداد: علي بن نايف الشحود.
[3] سورة البقرة، آية رقم: 282.
[4] سورة الأنفال، آية رقم: 29.
[5] سورة الطلاق، آية رقم: 4.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/culture/0/125438/#ixzz575oQtIv6http://www.alukah.net/culture/0/125438/#ixzz575oQtIv6
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير..
أسألك يا أمان الخائفين، ويا مجير المستجيرين، أنت الجواد الكريم ذو الخيرات، يا مقيل العثرات، وماحيَ السيئات، وكاتب الحسنات، ورافع الدرجات، وراحم العبرات، أسألك في هذا اليوم كل الرحمات والمغفرات والمكرمات والهِبات والأعطيات، أسألك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العليا، ونعمك التي لا تحصى، وبأكرم أسمائك عليك، وأحبّها إليك، وأشرفها عندك منزلة، وأقربها منك وسيلة، وأجزلها مبلغاً، وأسرعها منك إجابة، وباسمك الجليل الأجلّ، العظيم الأعظم، أدعوك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك، أدعوك دعاء من قد اشتدت فاقته، وعظمت حاجته، وضعفت قوته، ومن لا يجد لذنبه غافراً غيرك،ولا لسعيه سواك، يا أنيسَ كل فقير، وملاذ كل مُستجير، أسألك يا جواد يا كريم ، يا رحمن يا رحيم، أسألك في هذه الساعة المباركة أن تعتق رقابنا ورقاب آبائنا من النار..
وأن تشملنا ووالدينا وأزواجنا وأبناءنا وذرارينا وإخواننا وأخواتنا وأعمامنا وعماتنا وأخوالنا وخالاتنا وأجدادنا وجداتنا وذرياتهم ومن أوصانا بالدعاء ومن له فضل علينا، أن تشملنا يا الله برحمتك ومغفرتك وعفوك وكرمك وجودك وإحسانك وفضلك ورزقك وحبك ورعايتك وعنايتك ورضاك وعتقك من النار.. وأن لا تحرمنا يا كريم لذة النظر إلى وجهك الكريم..
وأن تظلنا يا رحيم في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك..
وأن تحشرنا يا جواد مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين..
وأن تدخلنا يا الله الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب..
وأن ترحم آباءنا وأمواتنا برحمتك وأن تجعلهم في كنفك ومغفرتك وكرمك..
وأن تجعلنا وأبناءنا وأزواجنا وأحبابنا في حفظك ورعايتك وعنايتك وعافيتك وسترك وحرزك وعينك التي لا تنام..
وأن تشافي بفضلك كل مريض، وتعافي كل مبتلى، وترحم كل ضعيف، وتطعم كل فقير، وتجبر كل كسير، وتفك أسر كل أسير، وتنصر كل مظلوم، وتسعد كل مغموم، وتبهج كل مهموم، وتؤوي كل مشرد، وتسعد كل بائس.. وتهدي كل ضال..
وباعد اللهم عنا وعن أبنائنا وأزواجنا ووالدينا وأحبابنا حسد الحاسدين، وعين العائنين، ومكر الماكرين، وخبث الخبيثين، وكيد الكائدين، وهمزات الشياطين...
ونسألك اللهم أن تنصر إخواننا المضطهدين المستضعفين، وأن تعلي رايتهم، وتوحد كلمتهم، وتسدد رأيهم ورميهم، وتجمع على الخير والصلاح قلوبهم، وأن ترحم شهداءهم، وتشافي مرضاهم، وتفك أسراهم، وتستر أعراضهم، وترحم شيوخهم وأطفالهم ونساءهم، وتردهم سالمين مطمئنين إلى أوطانهم.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات..
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا...
اللهمّ يا مستجيب الدعاء، ويا رافعَ السماء، ويا دافعَ البلاء، ويا سخيَّ العطاء، ويا كاشفَ الكَرْب،ويا مسهّلَ الدرب، ويا فارجَ الهمّ، ويا كاشفَ الغمّ، ويا عالمَ السرِّ والنجوى، ويا كاشف الضُّرِّ والبلوى، يا مَنْ خابتِ الآمالُ إلا منك، وانقطعَ الرجاءُ إلاّ بك، وانعدمَ التوكل إلا عليك، يا أمانَ الخائفين، يا غيّاث المستغيثين، يا مجيب دعاء المضطرين، يا كاشفَ كربِ المكروبين، يا حيلةَ مَن لا حيلة له، ويا غايةَ مَن لا وسيلة له...
أدعوك يا الله أن ترزقنا إيماناً كاملاً، ويقيناً صادقاً، ورزقاً حلالاً طيباً واسعاً، وقلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراً، وخيراً جامعاً، وولداً صالحاً مباركاً، ودعاءً مستجاباً، وبيتاً هانئاً، ووطناً سالماً آمناً، وجسماً معافى..
اللهمّ بدِّدِ أحزاننا، وأبرئ أسقامنا، وابسُط أرزاقنا، وحسّنِ أخلاقنا، وانشر رحماتك علينا، وبدّل سيئاتنا حسنات..
اللهم أعطنا في هذا الموقف العظيم، من الخير فوق ما نرجو، واصرف عنا من السوء فوق ما نحذر..
اللهم أسكن دواخلنا سكينة وطمأنينة ورضى من لدنك لا تفنى ولا تزول ولا تنقطع.
اللهم إني أسألك من الخير كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلِّه عاجله وآجله ما علمتُ منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدُك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كلَّ قضاء قضيته لي خيراً...
اللهم آمين...
اللهم هذا الدعاء، ومنك الاجابة، وهذا الجهد، وعليك التكلان، ولا حول ولاقوة إلا بك...
اللهم صل على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.............
اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت ربُّ المستضعفين وانت ربّي إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهَّمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علىِّ غضبُُ فلا أبالي، ولكنَّ عافَيَتَك أوسعُ لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخر ه من أن تُنزل بي غضبك أو يَحِلَّ علىَّ سخطُك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك.
اللهم يا مؤنس كلّ غريب ويا صاحب كلّ وحيد ويا ملجأ كل خائف ويا كاشف كلّ كربة أسألك لأن تقذف رجاءك في قلبي حتى لا يكون لي همُ ولا شغلُ غيرك وأسألك أن تجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً إنك على كل شيء قدير.
اللهم آت نفسي تقواها , وزكّها, أنت خير من زكّاها , أنت وليّها ومولاها ،اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع , ونفس لا تشبع , ودعوة لا يستجاب لها ،اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت , ومن شر ما لم أعمل , وأعوذ بك من شر ما علمت , ومن شر ما لم أعلم اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك , وتحول عافيتك , وفجاءة نقمتك , وجميع سخطك ".
إلهى . .
تم نورك فهديت فلك الحمد , عظُم حلمك فغفرت فلك الحمد , بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد , ربنا وجهك أكرم الوجوه , وجاهك أعظم الجاه , وعطيتك أفضل العطية و أهنأها , تطاع ربنا فتشكر , وتُعصى فتغفر , وتُجيب المضطر , وتكشف الضر , وتشفى السقم , وتغفر الذنب , وتقبل التوبة , ولا يجزى بآلائك أحد , ولا يبلغ مدحُك قول قائل .
إلهى .
.يا حسن التجاوز , يا من أظهر الجميل , وستر القبيح , يا من لا يؤاخذ بالجريرة , ولا يهتك الستر , يا واسع المغفرة , يا باسط اليدين بالرحمة , يا صاحب كل نجوى , يا منتهى كل شكوى , يا كريم الصفح , يا عظيم المن , يا مبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها , يا ربنا وسيدنا ومولانا , ويا غاية رغبتنا , أسألك يا الله ؛ أن لا تشوى وجهى بالنار .
إلهى . .
كيف أمتنع بالذنب من الدعاء , ولا أراك تمتنع مع الذنب من العطاء ؟! فإن غفرت فخير راحم أنت , وإن عذبت فغير ظالم أنت .
إلهي ... وخالقي . ورازقي ..
كيف يجحدك الجاحدون .. وأنواركَ تُغشي أبصارَهم ..؟!!
وكيف لا يعبدونك .. وجلالك يملأُ عيونهم ..؟!!
وكيف يبتعدون عنك .. ونعمك تجذبهم إليك كل حين ..؟!!
وكيف لا يهابونك .. وعظمتك تجبرهم على الترامي على أعتابك ..؟!!!
وكيف لا يخافونك .. وآيات عذابك قريبة منهم لو يشعرون ..؟!!
وكيف لا يحبونك .. وكل ذرةٍ من ذرات وجودهم إنما هي من بعض فيضك ..؟!
وكيف يُدهشهم جمال من خلقت ..ولا يدهشهم جمالك وأنت الذي خلقت جمال كل جميل ..؟!
يا رب ..
يا واهب الكرم .. حتى للمنكرين
يا واسع الحلم .. حتى على المتكبرين
يا عظيم الرحمة .. حتى للمعاندين
لولاك ما عبدناك ، ولولاك ما أحببناك
ولولاك ما اهتدينا إليك ، ولا تعرفنا عليك ..
نشهدك أننا لك مستجيبون ، لك محبون ، إليك مشتاقون ..
فاسلكنا مع المهتدين .. واجعلنا من الراشدين .. واكتبنا مع المقربين ..
اللهم إليك نفزع .. ولقدرتك نخضع .. ومن عقابك نخشع .. وفي رياضك نرتع.
إلهي ..
نفسي قائمة بين يديك .. وقد أظلها حسن التوكل عليك ..
فاصنع بي ما أنت أهله .. ولا تعاملني بما أنا أهله ...
إلهي يا واسع المغفرة .. تغمدني برحمة منك ، فأنت أعلم بي من نفسي ..
ونفسي قد أشقتني حين أبعدتني عنك .. فتولني بلطفك ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ..
يااااااارب
دعوتنا إلى الإيمان .. فـآمنـا ..ودعوتنا إلى العمل .. فعملنا ..
ووعدتنا النصر .. فصدّقنا ..فإن لم تنصرنا .. لم يكن ذلك إلا من ضعف إيماننا .. أو تقصير في أعمالنا ...فوعزتك وجلالك .. ما زادتنا النكبات إلا إيماناً بك .. ولا الأيام إلا معرفة بك ..فأما العمل .. فأنت أكرم من أن ترده لنقص وأنت الجواد .أو لشبهة وأنت الحليم .. أو لخلل وأنت الغفور الرحيم.
🌹اللهم لا تستدرجْنا بالنعم .. ولا تفاجئْنا بالنقم .. ولا تجعلْنا عبرةً للأمم .. وارفعْ عنا الألمَ والسقمَ ..وجُدْ علينا بفضلك فأنتَ أهلُ الكرم ..
🌹 أسألُ اللهَ العظيمَ الذي أشرقتْ الشمسُ بأمره .. وتوزعتْ الارزاقُ بكرمه .. أن يُبلِّغنا وإياكم أسمىٰ مراتبَ الدنيا .. وأعلىٰ منازلَ الجنة ..
🌹وأن يجعلنا و إياكم ممن طالَ عمرُهُ .. وحَسُنَ عملُهُ .. وبُورِكَ له في رزقه .. وماله .. وولده .. وكَتَبَهُ اللهُ من السعداء في الدارين ..💐🌹
✨ آمين ✨
آمين
إلهي..
أنا الفقيرُ إليكَ في غِنايَ..
فكيف لا أكونُ فقيراً إليكَ في فقري؟!!
.........وأنا الجَهول إليكَ في عِلمي..
فكيف لا أكونُ جَهولاً إليكَ في جَهلي؟!!
إلهي..
ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟
وَماذا فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟؟
لقد خاب من رَضِيَ دُونَك بَدلاً..
ولقد خَسِرَ من بَغىَ عَنكَ حِولاً..
إلهي..
سَمِعَ العابِدون بجزيلِ ثوابِكَ فَخَشَعُوا..
وسَمِعَ الزَّاهِدونَ بِسعَةِ رَحمَتِك فَقَنَعُوا..
وسَمِعَ المُولُّونَ عن القَصدِ بجُودِكَ فَرجَعُوا..
وسَمِعَ المجرمُون بِسِعَةِ غُفرانِكَ فَطَمِعُوا..
وسَمِعَ المؤمنُونَ بِكَرَمِ عَفوِكَ فَرَغبُوا..
إلهي..
إنَّ مَن تَعرَّفَ بِكَ غَيرَ مخذُولٍ..
ومَن أَقبَلتَ عَليهِ غَيرَ ممَلُولٍ..
وإنَّ مَن اعْتَصمَ بكَ لَمُستجير..
وقد لُذتُ بكَ يا إلهي
فلا تُخيِّب ظَنِّي مِن رَحمَتِك
ولا تَحْجِبني عَن رأفتِكَ..
إلهي..
إِنَّكَ تَعلَمُ أَني على إِساءَتي.
وَظُلمي وإِسرافي على نَفسِي..
لم أَجعَل لَكَ وَلَداً وَلا شَرِيكاً..
وَلا نِدًّا ولا كُفواً..
فإنْ تُعذِّب فَعدْل..
وإِنْ تَعفو فإنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكيمُ..
إلهي..
أُحِبُّ طاعتَك وإِنْ قَصِرتُ عنها..
وَأكرَهُ مَعصِيَتَكَ وإِنْ رَكِبْتها..
فَتفَضَّل عَليَّ بالجنَّة وإنْ لم أَكُنْ أهلٌ لها..
وَخَلِّصني مِنَ النَّارِ وإنْ استَوْجَبْتها..
إلهي..
لَو وصَلَت ذُنوبي إلى السَّماءِ وخرقَتِ النُّجومَ..
أَو بَلَغَت أَسفَلَ الثَّرى..
ما رَدَّني اليَأسُ عَنْ تَوَقُّعِ غُفرانِكَ..
وَلا صَرَفَني القُنوطُ عَنْ ابْتِغاءِ رِضوانِكَ..
إلهي..
أَتُسَلِّطُ النَّارَ على وُجوهٍ خَرَّت لِعَظَمَتِكَ ساجدةً؟!!
وعلى أَلسُنٍ نَطَقَت بِتَوحيدِكَ صادِقةً؟!!
وَبُشكرِكَ مادِحةً؟!!
وعلى ضَمائِرٍ حَوَت مِنَ العِلمِ بِكَ حتى صَارَت خَاشِعةً؟!!
وعلى جًوارِحَ سَعَتْ إلى أَوطانٍ تَعبُدُكَ طَائِعةً؟!!
إلهي..
وعِزَّتِكَ.. لَئِن طَالَبتَني بجُرمِي.. لأُطالِبَنَّكَ بِعَفوِكَ..
وَلَئِن أَخَذْتَني بجَهلِي.. لأُطالِبَنَّكَ بحِلْمِكَ..
وَلَئِن أَدْخَلتَني النَّارَ.. لأُعَرِّفَنَّ أَهْلَها أَني كُنْتُ أُوَحِّدُكَ وَأُحِبُّكَ..
إلهي..
لا تَغْضَب عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِغَضَبِكَ..
ولا تَسْخَط عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِسَخَطِكَ..
فاجْعَلْني عَبْداً
إِمَّا طَائِعاً فَأَكْرَمْتَهُ..
وَإِمَّا عَاصِياً فَرَحمِتَهُ.إلهي..
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم2/127
وتب علينا انك انت التواب الرحيم 2/128
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار2/201
ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين2/250
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا2/286
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا2/286
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين 2/286
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب3/8
ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد3/9
ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 3/16
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير3/27
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 3/27
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء3/38
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين3/53
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين 3/147
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار3/191
ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار3/192
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا 3/193
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار 3/193
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد3/194
ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا 4/75
ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7/23
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين7/89
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين7/126
انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين7/155
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين10/86
رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 11/47
انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين12/101
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء 14/38
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء14/40
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب14/41
رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا17/80
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا 18/10
رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا19/4
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي20/25
رب زدني علما 20/114
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين21/87
رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين21/89
أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين21 / 83
رب انزلنى منزلا مباركا وانت خيرالمنزلين 23/29
رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون23/98
ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين33/109
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما25/65
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 25/74
رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم 26/89
ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم26/89
رب نجني واهلي مما يعملون26/169
رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين 27/19
رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى28/16
رب انصرنى على القوم المفسدين29/30
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم40/9
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم40/9
ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون44/12
رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين46/15
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم59/10
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير60/4
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم60/5
ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير66/8
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة 66/11
ونجني من القوم الظالمين66/11
رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا71/27
رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 71/28
و صلي اللهم و سلم علي صفوة خلقك محمد صلي الله عليه
و سلم تسليما كثيرا ليوم الدين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
100صفه تحبها الزوج فى زوجها
1- أن يكون نظيفاً في نفسه وفي بدنه
2- أن يتزين لها
3- أن لا يبخل عليها بماله
4- أن لا يبخل عليها بمشاعره
5- أن يكثر من كلمات الحب والغزل فيها وإن كانت قبيحة..وأن لا يتوقف عن تدليلها ولو كان متعباً..
6- أن لا يكرهها على المعاشرة
7- أن لا يمنعها من زيارة أهلها وصديقاتها
8- أن لا يلقي بحمل الأولاد عليها وحدها..
9- أن يحضر لها خادمة إذا لم تكن ممن تخدم نفسها في بيت ابيها
10- ان لا يخونها لابكلمة ولانظرة ولافعل شائن
11- أن لا يتزوج عليها
12- أن لا يرفع صوتها عليها وطبعا لا يضربها
13- أن يخصص لها مصروفاً تشتري به ما تحب
14- أن لا يجبرها على زيارة أهله وإنما يرغبها في ذلك
15- أن لا يكلفها ما لا تطيق وأن يعرف بأنها ليست ملزمة شرعاً بتنظيف منزله وملابسه وإنما هي تقوم بذلك شاكرة ويجب أن يكون ممتنا
16- أن يحاول أن يسافر بها ويفرجها على العالم
17- أن يربي أولاده على طاعتها
18- أن لا يتحدث عنها في غيابها
19- أن لا يطلقها ظلما
20- أن لا يمنعها من العمل أو الدراسة
21- أن يهيء لها سكناً لائقاً مستقلاً
22- أن لا يجبرها على تسمية أبنائها وفق ما يريد هو أو عائلته
23- أن يكوناً محترماً مع أهلها
24- أن يدعم طموحاتها
25- أن لا يجبرها على أمور شرعية مختلف فيها
26- أن يخاف الله ويصلي في المسجد ويتقرب لله بالنوافل
27- أن يعرف بأنه مسؤول عن إعفافها كما هي مسؤولة عن إعفافه وبالتالي يحاول معرفة كيفية إمتعاها
28- أن يحاول أن يكون معها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها
29- أن لا يطالبها بالحمل والولادة كل عام
30- أن يكثر من الدعاء لها بالبركة والصحة والعافية…
31- ان لا يتذمر من طلبات البيت ومصاريف الاولاد
32- ان لا يعاندها وان يكون متعقلا في كل قراراته
33- ان يناديها باحب الاسماء اليها ويشعرها بمكانتها
34- ان لا يامرها بشيء تانف منه نفسها في المعاشرة
35- ان لا يعيرها بأي عيب فيها ويتذكر انه ايضا مليء بالعيوب
36- ان يحثها ويشجعها ويساعدها على مواصلة تعليمها وتعلم مهارات جديدة
37- ان يشجعها على العمل ان ارادت ذلك ولايجبرها عليه ان لم ترد ان تعمل
38- ان يرحم ضعفها في حالات الحيض والنفاس ولايطالبها بأي عمل يرهقها
39- ان يساعدها في تحمل اعباء المنزل
40- ان يحمل عنها الاشياء الثقيلة
41- ان يقتل لها الحشرات في المنزل لانها رقيقة لاتقوى على ذلك
42- ان لايذكرلها حديث ناقصات عقل ودين في كل مناسبة مقتطعا من معناه الاصلي
43- ان يحاورها ويقبل رأيها وان اختلف معه ولايعتقد ان هذا تفضلا منه
44- ان لايكثر من الخروج والسهر مع الاصدقاء لان لبيته عليه حقا
45- ان يتغاضى عن شكواها من الاطفال فهم فعلا متعبون
46- ان لايسافر مع اصدقاؤه بعد الزواج فهو لم يعد اعزبا بدون مسؤوليات
47- ان لايحرجها امام اهله او اهلها ولايذكرها امامهم الا بخير
48- ان يعاتبها بلطف ان بدر منها تقصير ولايفضحها او يعنفها
49- ان يستمع لاحلامها اون بدت له تافهة فالاحلام تصنع المستقبل
50- ان لايتدخل في افكارها وقراراتها الشخصية ويجبرها على اتباع توجهاته الفكرية
51- ان يمتدح طعامها وان لم يعجبه
52- ان يرعى مالها ويحمله امانة ولاياخذ منه الا باذنها
53- ان لايهددها بالطلاق او الزواج باخرى
54- ان لايتفاخر امامها بعلمه او ماله او نسبه ان كانت دونه في ذلك
55- ان يتذكر ان عذاب الله شديد فلا يظلمها في اي مجال
56- ان يشركها في هواياته ويشترك معها فيما تحب ان تفعله
57- ان يشعرها بغيرته ولكن دون ان تتجاوزها الى الشك او فقدان الثقة
58- ان يعلم انه بشر يقصرويخطيء فيطلب منها تحليله كي لايأثم
59- ان يراها اجمل النساء ولاينظر الى غيرها
60- ان لايعيرها بمن يراهن على الشاشة او في الشارع
61- ان يحمد الله على نعمة الزواج واحصان نفسه
62- ان يحفظ قول الله تعالى "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف" فلا يطلب شيئا الا بالمعروف
63- ان لايسخر من اهلها او صديقاتها لاي سبب كان
64- ان لايرى نفسها افضل منها فلا يراقبها ولايعد عليها حركاتها وسكناتها
65- ان لايعاملها كالاطفال في حاجتهم للتربية والتأديب والمتابعة
67- ان لايتخذ قرارات منفردا دون استشارتها
68- ان لايحزن ان رزقه الله بالبنات دون البنين ولايلقي اللوم عليها في ذلك بل يصبر
ويحتسب
69- ان لايحاسبها على كل شاردة وواردة في المنزل
70- ان يوقن بانها من نعم الله عليه وان يحمد الله تعالى على ذلك فغيره لم يستطع الزواج
71- ان يذكر لها كم هو محتاج اليها
72- ان يربت على رأسها حين تكون حزينة لتشعر بالراحة
73- ان يشعرها بالأمان وانه سيدافع عنها
74- ان يمتدح ذوقها في الملابس واثاث المنزل
75- ان لايتصرف في شيء من اثاث البيت الا باذنها وعلمها
76- ان لايخفي عنها اسرارا تخصه اوتخصها
77- ان يصلي بها جماعة مااستطاع ذلك وان يقرا معها القران
78- ان لايحرمها من الكتب والمطالعة وتصفح الانترنت لتزيد ثقافتها
79- ان يكثر من ضمها اليه وتقبيلها ليشعرها بحنانه
80- ان لايخجل من ان يضمها او يغازلها امام الاولاد حتى يتربوا على محبة والدهم لوالدتهم
81- ان لايخجل من ذكراسمها امام الناس فلا يناديها بالجماعة او الاهل او غير ذلك
82- ان لايذكر جملة "اكرمكم الله" حين يذكر المرأة في حديث او مجلس
83- ان يعتذر ان كان مخطئا ولا تانف نفسه الرجوع الى الحق
84- ان لايجبرها على مساعدته في الانفاق على المنزل فهذه من واجبات القوامة
85- ان لايقارن بينها وبين امه او اخواته او زوجات اصدقاؤه
86- ان لاينسى فضلها حين تسهر عليه في مرضه وتعبه
87- ان لايكلفها بما فيه اهانة لها او كسر لنفسها
88- ان يحمد الله لانه بسببها رزق بالاطفال
89- ان يراعي المواطن التي تثير غيرتها ويتجنبها
90- ان لايسهر على التلفاز او الجريدة ويتركها تنام لوحدها
91- ان لايزعجها بشخيره اثناء النوم
92- ان لايلقي بملابسه المتسخة في كل مكان كي تقوم بالبحث عنها والتقاطها وكانه طفل
93- ان لاينادي اولادهما ب"اولادك" فهم اولاده قبل كل شيء
94- ان لايهينها امام اطفالهما ويحفظ لها مكانتها عندهم
95- ان يقرأ علامات احتياجها الجسدي ليلبيه لها دون ان تطلبه من شدة حيائها
96- ان لايفرغ من قضاء شهوته حتى تنتهي هي لحديث رسول الله
97- ان يتقبل غيرتها عليه لانها من باب محبتها له
98- ان لايتبرم من اسئلتها عنه وعن مكان وجوده وخروجه فهي تقلق عليه
99- ان لايكذب عليها في أي شيء
100- ان لايتلفظ امامها بألفاظ نابية تخدش الحياء لان الله لايحب الفحش في القول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ماهو السن الذي تصنف فيه كبيراً في السن؟ ؟؟؟؟؟ .... قدمت منظمة الصحةالعالمية OMS تصنيفا جديداً لمراحل عمر الإنسان، فقد أعلنت أن الأشخاص إلى عمر 55 يعتبرون في سن الشباب حيث قسمت حياة الناس كالتالي:
▪0 الى 17 دون السن القانونيه
▪17 الى 24 مراهقه
▪25 الى 65 شباب
▪ 66 الى 79 متوسطو العمر
▪ 80 إلى 90 كبار سن
▪100 سنة فما فوق معمرون
بصراحه أحسن ماقرأت هذا اليوم .... وقمت من سريري بكل نشاط وحيويه واتجهت الى المرآه وابتسمت وماعدت أحس بكسل ولا دوخه ولله الحمد .. وقلت فين كنت يامنظمة الصحة العالمية، اين كنتم من زمان.. وقررت ارسلها لكم للاطمئنان على شبابكم.. متمنيا لكم طول العمر وحسن الخاتمة ان شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة رجل ... بل قصة الطموح ... قصة الرجال الذين اهدافهم تحاذي الثرياء ولو ان اقدامهم في الثرى
محمد بن ابي عامر ... او .... الحاجب المنصور
قصة تكتب بماء الذهب كما قال عنها الدكتور طارق السويدان في البومة " الاندلس"
اقرأو بروية قصة لقائد من اعظم قواد المسلمين مر على تاريخ الاسلامي لم يكن ابن ملك او وزير لم تساعده الضروف ليصل الى الحكم بالوراثة او ..... بل كان حمّاراً يعمل على حمارة للناس بالاجرة
"" ذات يوم جلس ثلاثة اصحاب حمّارون في منطقة تدعى الجزيرة الخضراء وهذه الجزيرة الخضراء تعتبر اول مكان نزل فيه المسلمون في الاندلس جلس الثلاثة بعد العشاء يتجاذبون الحديث في مسكنهم البالي فقال احدهم واسمه محمد : ماذا لو اصبحت خليفة المسلمين ماذا تتمنوا مني
فضحكوا منه وقالوا انما انت حمّار والحمّار لايصبح خليفة
فقال : افترضوا اني خليفة ماذا تتمنوا
وبعد اخذا وشد قال احدهم لو اصبحت خليفة اجعل لي كذا وكذا ومن الاموال كذا وكذا واخذ يعدد او قال له اجعلني رئيس الحمّارين ثم قال زميلهم الثاني : اذا اصبحت خليفة فاركبني على حمار واجعل وجهي الى قفاه ونادي على في المدينة وانت تدور بي ...
انتهى حديثهم وناموا ثم قاموا في الصباح... لكن احدهم لم يقم كما نام بل قام وبه همة تشامخ الثرياء فودع اصحابة ليذهب ويكون خليفة المسلمين فذهب وباع حماره وعمل في الشرطة بجد واخلاص ثم رقي الى رئيس الشرطة وخزانة الدولة ثم الى قائد في الجيش وبعد سنوات قليلة كان ابراز قواد الجيش بل كان قائد الجيش وبعد موت الخليفة الأموي ويتولى الخلافة بعده ابنه هشام المؤيد بالله وعمره في ذلك الوقت عشر
سنوات , وهل يمكن لهذا الطفل الصغير من إدارة شئون الدولة .
وأجمعوا على أن يجعلوا محمد بن ابي عامر لانهم خافوا أن يجعلوا عليه وصياً من بني أمية فيأخذ الملك
انتدب ليكون قائما على أملاك الأمير هشام بن الحكم بن عبدالرحمن الناصر، واستطاع بذكائه وحنكته أن يصل إلى سدة الحكم في الأندلس. فأخذ الوصاية على الأمير هشام، وأصبح في عهده حاجب الدولة، ثم المتصرف في كل شؤونها، ولقب نفسه بالملك المنصور.
ثم انشئ الدولة العامرية في الاندلس وكان اسمه يرعب ملوك النصارى وافنى عمرة في الجهاد ولم يهزم في معركة ولم تخفض له راية طوال ثلاثين سنة من الجهاد في سبيل الله وكان له حال خاصة في الجهاد اذا كان بعد كل غزوة يجمع التراب الذي التصق بملابسة من جراء المعركة ويجمعه بعد المعركة في قارورة واوصى ان يجعل معه في قبره اذا مات
كان يدعوا الله دائما ان يموت وهو في الجهاد وكان له ما تمنى إذا وافته المنية وهو في مسيره لغزو حدود فرنسا
كان عمره حين مات 60 سنه قضى منها 30 سنه في الجهاد والفتوحات
جاء عن الحاجب المنصور في سيرة حروبه أنه سيّر جيشا كاملا لإنقاذ ثلاث من نساء المسلمين كن أسيرات لدى مملكة نافار، ذلك أنه كان بينه وبين مملكة نافار عهد، وكانوا يدفعون له الجزية، وكان من شروط هذا العهد ألا يأسروا أحدا من المسلمين أو يستبقوهم في بلادهم، فحدث ذات مرة أنه ذهب رسول من رسل الحاجب المنصور إلى مملكة نافار، وهناك وبعد أن أدّى الرسالة إلى ملك نافار أقاموا له جولة، وفي أثناء هذه الجولة وجد ثلاثا من نساء المسلمين في إحدى كنائسهم فتعجب لوجودهن، وحين سألهن عن ذلك قلن له إنهن أسيرات في ذلك المكان.
وهنا غضب رسول المنصور غضبا شديدا وعاد إلى الحاجب المنصور وأبلغه الأمر، فما كان من المنصور إلا أن سيّر جيشا جرارا لإنقاذ هؤلاء النسوة، وحين وصل الجيش إلى بلاد نافار دُهش جدا ملك نافار وقال: نحن لا نعلم لماذا جئتم، وقد كانت بيننا وبينكم معاهدة على ألا نتقاتل، ونحن ندفع لكم الجزية. وبعزة نفس في غير كبر ردوا عليه بأنكم خالفتم عهدكم، واحتجزتم عندكم أسيرات مسلمات، فقالوا: لا نعلم بهن، فذهب الرسول إلى الكنيسة وأخرج النسوة الثلاث، فقال ملك نافار: إن هؤلاء النسوة لا نعرف بهن؛ فقد أسرهن جندي من الجنود وقد تم عقاب هذا الجندي، ثم أرسل برسالة إلى الحاجب المنصور يعتذر فيها اعتذارا كبيرا، فعاد الحاجب المنصور إلى بلده ومعه الثلاث نساء.
وفي يوم من الأيام وبعد ثلاثين سنة من بيع الحمار والحاجب المنصور يعتلي عرش الخلافة وحوله الفقهاء والأمراء والعلماء. تذكر صاحبيه الحمّارين فأرسل أحد الجند وقال له: اذهب إلى مكان كذا فإذا وجدت رجلين صفتهما كذا وكذا فأتي بهما. أمرك سيدي..
ووصل الجندي ووجد الرجلين بنفس الصفة وفي نفس المكان. العمل هو هو, المقر هو هو, المهارات هي هي بنفس العقلية حمّار منذ ثلاثين سنة..!
قال الجندي: إن أمير المؤمنين يطلبكما, أمير المؤمنين..! إننا لم نذنب, لم نفعل شيئًا, ما جرمنا.؟
قال الجندي: أمرني أن آتي بكما..
ووصلوا إلى القصر, دخلوا القصر, نظرا إلى الخليفة, قالا باستغراب إنه صاحبنا محمد..!
قال الحاجب المنصور: اعرفتماني.؟
قالا: نعم يا أمير المؤمنين, ولكن نخشى أنك لم تعرفنا..!
قال: بل عرفتكما, ثم نظر إلى الحاشية وقال: كنت أنا وهذين الرجلين سويًا قبل ثلاثين سنة وكنا نعمل حمّارين, وفي ليلة من الليالي جلسنا نتسامر فقلت لهما إذا كنت خليفة فماذا تتمنيا... فقص القصة على الجميع
ثم التفت الى صاحبة الاول فقال ماذا تمنيت : فذكر له ما تمنى فقال اعطوه كلما تمنى ,ثم التفت إلى الآخر وقال له ماذا تمنيت.؟ قال الرجل: اعفني يا أمير المؤمنين, قال: لا والله حتى تخبرهم قال الرجل: الصحبة يا أمير المؤمنين, قال حتى تخبرهم, فقال الرجل: قلت إن أصبحت خليفة فاجعلني على حمار واجعل وجهي إلى الوراء وأمر منادي ينادي في الناس أيها الناس هذا دجال محتال من يمشي معه أو يحدثه أودعته السجن, قال الحاجب المنصور محمد ابن أبي عامر:
افعلوا به ما تمنى حتى يعلم (أن الله على كل شيء قدير)..
حين مات القائد الحاجب المنصور فرح بخبر موته كل أوربا وبلاد الفرنج
حتى جاء القائد الفونسو الى قبره ونصب على قبره خيمة كبيره وفيها سرير من الذهب
فوق قبر الحاجب المنصور ونام عليه ومعه زوجته متكئه يملاهم نشوه موت قائد الجيوش الاسلاميه
في الأندلس وهو تحت التراب
وقال الفونسو
أما تروني اليوم قد ملكت بلاد المسلمين والعرب !! وجلست على قبر اكبر قادتهم
فقال احد الموجودين
والله لو تنفس صاحب هذا القبر لما ترك فينا واحد على قيد الحياة ولا استقر بنا قرار فغضب الفونسو وقام يسحب سيفه على المتحدث
حتى مسكت زوجته ذراعه وقالت
صدق المتحدث ايفخر مثلنا بالنوم فوق قبره !!
والله ان هذا ليزيده شرف حتى بموته لا نستطيع هزيمته والتاريخ يسجل انتصار له وهو ميت قبحا بما يعتبر
صنعنا وهنيئا له النوم تحت عرش الملوك
يعتبر الحاجب المنصور من اهم اشخصيات في تاريخ اسبانيا حاليا وله عدة تماثيل باسمة
فهل يعرفة ابناء المسلمون كما يعرفوا اسماء اللاعبين الاسبان والبرتغال
كانت همة الحاجب المنصور في الثريا
ونحن همتنا لم تجاوز اقدامنا
وفي الاخير
يارب حي رخام القبر مسكنة *** ورب ميتا على اقدامة انتصبا
وفي الختام هذه الابيات التي كتبت على قبره في مدينة سالم
آثــاره تنبيـك عـن أخـباره // حـتى كأنـك بالعـيـان تــراه
تالله لا يأتي الزمان بمثله // أبدًا ولا يحمي الثغور سواه
((للمزيد عن اخبار الحاجب المنصور يكفي ان تكتب "الحاجب المنصور في محرك البحث غوغل" لترى كم من النتائج ستظهر
وافضل ان تسمعها من البوم الاندلس للدكتور طارق السويدان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إن الله يحب الأتقياء الأخفياء الأبرار، الذين إذا غابوا لم يُفتقدوا وإذا حضروا لم يُعرفوا، مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة، فاحرص على طاعة الله، فإن ظهر أمرك واشتهر حالك فعش حياة العبودية لربك، واصرف هذا الظهور فيما يقربك من مولاك، وإلا فكن واحدا من هؤلاء الأفاضل، واعلم أن الله سبحانه مطلع ورقيب، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه...{ يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد } المجادلة: 6
حدير وما أدراكم ما حدير
أورد ابن الجوزي في صفة الصفوة رواية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا فيهم رجل يقال له: حدير وكانت تلك السنة قد أصابتهم سَنَة [ شدة ] من قلة الطعام، فزودهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونسي أن يزود حديراً، فخرج حديرٌ صابراً محتسباً وهو في آخر الركب يقول: لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هو يا رب' فهو يرددها وهو في آخر الركب.
قال: فجاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن ربي أرسلني إليك يخبرك أنك زودت أصحابك ونسيت أن تزود حديراً وهو في آخر الركب يقول: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هو يا رب. قال: فكلامه ذلك له نور يوم القيامة ما بين السماء والأرض، فابعث إليه بزاد.
قال: فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا فدفع إليه زاد حدير وأمره إذا انتهى إليه حفظ عليه ما يقول، وإذا دفع إليه الزاد حفظ عليه ما يقول، ويقول له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئك السلام ورحمة الله، ويخبرك أنه كان نسي أن يزودك وإن ربي تبارك وتعالى أرسل إليّ جبريل يذكرني بك، فذكره جبريل وأعلمه مكانك.
قال: فانتهى إليه وهو يقول: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول: نعم الزاد هو يا رب.
قال: فدنا منه ثم قال له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله وقد أرسلني إليك بزاد معي ويقول:إني نسيتك فأرسل إلي جبريل من السماء يذكرني قال: فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: الحمد لله رب العالمين ذكرني ربي من فوق سبع سماوات ومن فوق عرشه ورحم جوعي وضعفي، يا رب كما لم تنس حديراً فاجعل حديراً لا ينساك.
قال فحفظ ما قال ورجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما سمع منه حين أتاه وبما قال حين أخبره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنك لو رفعت رأسك إلى السماء لرأيت لكلامه ذلك نوراً ساطعا ما بين السماء والأرض".
نسي التاريخ حديرا ونسي أن يحفظ لنا اسم أبيه وأمه، ومن أي قبيلة هو؟ وفي أي عام ولد؟ وفي أي عام مات؟ وكيف مات؟ لكن ربه لم ينسه، ذلك بأن ربك لا ينسى أولياءه المتقين وإن نساهم الناس، ويعرف أولياءه الصالحين وإن جهلهم الناس:{ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال } الرعد:9
عمير بن سعد نسيج وحده
ابن شهيد بن قيس بن النعمان بن عمرو, الأنصاري الأوسي, العبد الصالح الأمير, صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
روى ابن إسحاق , عن عاصم بن عمر بن قتادة , عن عبد الرحمن بن عمير بن سعد , قال لي ابن عمر : ما كان من المسلمين رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أفضل من أبيك .
وروى هشام, عن ابن سيرين: كان عمير بن سعد يعجب عمر ; فكان من عجبه به يسميه: نسيج وحده.
ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء عن عبد الملك بن هارون بن عنترة: حدثنا أبي, عن جدي: أن عمير بن سعد, بعثه عمر على حمص ; فمكث حولا لا يأتيه خبره. فكتب إليه: أقبل بما جبيت من الفيء. فأخذ جرابه وقصعته, وعلق إداوته, وأخذ عنزته, وأقبل راجلا. فدخل المدينة, وقد شحب, واغبر, وطال شعره. فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال: ما شأنك ؟ قال: ألست صحيح البدن, معي الدنيا ! فظن عمر أنه جاء بمال, فقال: جئت تمشي ؟ قال نعم. قال: أما كان أحد يتبرع لك بدابة ؟ قال: ما فعلوا, ولا سألتهم. قال: بئس المسلمون ! قال: يا عمر, إن الله قد نهاك عن الغيبة. فقال: ما صنعت ؟ قال: الذي جبيته وضعته مواضعه, ولو نالك منه شيء, لأتيتك به. قال: جددوا لعمير عهدا. قال: لا عملت لك ولا لأحد.
وذهب إلى منزله على أميال من المدينة. فبعث عمر رجلا بمائة دينار, وقال: انزل بعمير كأنك ضيف, فإن رأيت أثر شيء فأقبل ، وإن رأيت حالا شديدة فادفع إليه هذه المائة. فانطلق, فرآه يفلي قميصه. فسلم. فقال له عمير: انزل. فنزل. فساءله, وقال: كيف أمير المؤمنين ؟ قال: ضرب ابنا له على فاحشة, فمات .
فنزل به ثلاثا, ليس إلا قرص شعير يخصونه به, ويطوون. ثم قال: إنك قد أجعتنا. فأخرج الدنانير, فدفعها إليه. فصاح, وقال: لا حاجة لي بها, ردها عليه. قالت المرأة: إن احتجت إليها, وإلا ضعها مواضعها. فقال: ما لي شيء أجعلها فيه. فشقت المرأة من درعها, فأعطته خرقة, فجعلها فيها ، ثم خرج يقسمها بين أبناء الشهداء.
وأتى الرجل عمر ; فقال: ما فعل بالذهب ؟ قال: لا أدري. فكتب إليه عمر يطلبه. فجاء, فقال: ما صنعت الدنانير ؟ قال: وما سؤالك ؟ قدمتها لنفسي. فأمر له بطعام وثوبين. فقال: لا حاجة لي في الطعام ; وأما الثوبان, فإن أم فلان عارية. فأخذهما, ورجع.
فلم يلبث أن مات... وذكر سائر القصة.
ويقال: زهاد الأنصار ثلاثة: أبو الدرداء, وشداد بن أوس, وعمير بن سعد.
أولئك أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا أنقى هذه الأمة قلوبا، وأكثرها علما، وأقلها تكلفا، أولئك هم الأتقياء الأخفياء علت همتهم فلم تتلاعب بهم الدنيا، ولا تطلعوا لمال أو منصب أو جاه، لقد كانت حياتهم ترجمة لمعاني الرضا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبياً، لسان حالهم ومقالهم { وعجلت إليك رب لترضى } طه: 84 عاشوا بالإسلام وللإسلام، مشوا بأرجلهم على الأرض وقلوبهم معلقة بخالق الأرض والسماوات.
الأتقياء الأخفياء قوم استقاموا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان تعاملهم مع الله في عسرهم ويسرهم ومنشطهم ومكرههم، ولذلك كرهوا الشهرة، فعن حبيب بن أبي ثابت قال: خرج ابن مسعود ذات يوم فاتبعه ناس فقال لهم: ألكم حاجة؟ قالوا: لا ولكن أردنا أن نمشي معك. قال: ارجعوا فإنه ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. وقال: لو تعلمون ما أعلم من نفسي حثيتم على رأسي التراب.
لقد حرص الأتقياء الأخفياء على الإخلاص في العمل والصدق مع الله حتى قال أهل المدينة: ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين. وكان عمل الربيع كله سرا، وإن كان ليجيء الرجل وقد نشر المصحف فيغطيه بثوبه، وما رئي متطوعا في مسجد قومه إلا مرة واحدة، وكان رحمه الله يقول: كل ما لا يبتغى به وجه الله عز وجل يضمحل.
وأتقى الخلق لله هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بقية أولي العزم من الرسل [ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ] عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام، ثم بقية المرسلين، ثم أبو بكر وعمر وعلي وسائر العشرة المبشرين بالجنة ثم أصحاب بيعة الرضوان وبيعة العقبة وأهل بدر وأحد، ثم سائر الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - وكل صحابي أفضل من كل من جاء بعده.
ثم سرعان ما تغير الحال وتبدل وأطلت الغربة برأسها وظهرت البدع، وتطلع الناس إلى المال والجاه والسلطان، وطلبوا الشهرة، ولو على حساب دينهم، وانبهروا بالمشاهير من الكفرة الفجرة، وعز وجود الأتقياء الأخفياء، فتباعدوا بذلك عن معاني الكرامة الحقيقية { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } الحجرات: 13 وصاروا راضين بالدنيا مؤثرين للحطام الفاني على ما عند الله تعالى، فما أحرانا اليوم أن نعود إلى سيرة هؤلاء الأتقياء الأخفياء، ونطالع أقوالهم وأفعالهم.
**فكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف***
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ، منهم البراء بن مالك". [ رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وصححه الألباني]
عن سهل بن سعد الساعدي قال :مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"ما تقولون في هذا الرجل؟" قالوا " نقول هذا من أشرف الناس، هذا حري إن خطب أن يخطب، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يسمع لقوله، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ومر رجل آخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :ما تقولون في هذا ؟ قالوا نقول والله يا رسول الله :هذا من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب لم ينكح ، وإن شفع لا يشفع ، وإن قال لا يسمع لقوله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لهذا خير من ملء الأرض مثل هذا".[البخاري وغيره].
**أويس القرني***
هو القدوة الزاهد, سيد التابعين في زمانه أبو عمرو, أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني المرادي اليماني.
وقرن بطن من مراد, وفد على عمر وروى قليلا عنه , وعن علي .
وقد كان من أولياء الله المتقين ومن عباده المخلصين.
روى مسلم عن أسير بن جابر , قال : كان عمر بن الخطاب , إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بن عامر ؟ حتى أتى على أويس فقال : أنت أويس بن عامر ؟ قال : نعم . قال : من مراد ثم من قرن ؟ قال : نعم . قال : فكان بك برص , فبرأت منه إلا موضع درهم ؟ قال : نعم قال : ألك والدة ؟ قال نعم . قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد اليمن من مراد ثم من قرن , كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم , له والدة , هو بها بَرّ , لو أقسم على الله لأبره , فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل" ؛ فاستغفر لي . قال : فاستغفر له . فقال له عمر : أين تريد ؟ قال : الكوفة . قال : ألا أكتب لك إلى عاملها ؟ قال : أكون في غبراء الناس أحب إليّ , قال : فلما كان من العام المقبل , حج رجل من أشرافهم , فوافق عمر , فسأله عن أويس , فقال : تركته رث الهيئة , قليل المتاع . قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن , من مراد ثم من قرن , كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم , له والدة هو بها بر , لو أقسم على الله لأبره , فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فأتى أويسا فقال : استغفر لي , قال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح , فاستغفر لي . قال : استغفر لي . قال : لقيت عمر ؟ قال : نعم . قال : فاستغفر له , قال : ففطن له الناس , فانطلق على وجهه , قال أسير : وكسوته بردة . وكان كل من رآه قال : من أين لأويس هذه البردة ؟..
**علي بن الحسين ***
ابن الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف , السيد الإمام, زين العابدين , الهاشمي العلوي , المدني. وأمه أم ولد , اسمها سلامة (سلافة) بنت ملك الفرس يزدجرد , وقيل : غزالة . ولد في سنة ثمان وثلاثين . ظنا .
وحدث عن أبيه الحسين الشهيد , وكان معه يوم كائنة كربلاء وله ثلاث وعشرون سنة , وكان يومئذ موعوكا فلم يقاتل , ولا تعرضوا له , بل أحضروه مع آله إلى دمشق , فأكرمه يزيد , ورده مع آله إلى المدينة.
قال ابن سعد : هو علي الأصغر , وأما أخوه علي الأكبر , فقتل مع أبيه بكربلاء . وكان علي بن الحسين ثقة مأمونا , كثير الحديث ، عاليا ، رفيعا ورعا .
روى ابن عيينة , عن الزهري , قال : ما رأيت قرشيا أفضل من علي بن الحسين .
عن هشام بن عروة , قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته إلى مكة ويرجع لا يقرعها , وكان يجالس أسلم مولى عمر , فقيل له : تدع قريشا , وتجالس عبد بني عدي ! فقال : إنما يجلس الرجل حيث ينتفع .
وعن عبد الرحمن بن أردك -يقال هو أخو علي بن الحسين لأمه- قال : كان علي بن الحسين يدخل المسجد , فيشق الناس حتى يجلس في حلقة زيد بن أسلم , فقال له نافع بن جبير : غفر الله لك , أنت سيد الناس , تأتي تتخطى حتى تجلس مع هذا العبد , فقال علي بن الحسين : العلم يُبتغَى ويُؤتَى ويطلب من حيث كان .
عن الزهري : لم أدرك من أهل البيت أفضل من علي بن الحسين .
عن مالك , قال : لم يكن في أهل البيت مثله , وهو ابن أمة .
عن يحيى بن سعيد : سمعت علي بن الحسين -وكان أفضل هاشمي أدركته- يقول : يا أيها الناس , أحبونا حب الإسلام , فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا .
عن الزهري , قال : حدثت علي بن الحسين بحديث , فلما فرغت قال : أحسنت ! هكذا حدثناه ; قلت : ما أراني إلا حدثتك بحديث أنت أعلم به مني ; قال : لا تقل ذاك , فليس ما لا يعرف من العلم ؛ إنما العلم ما عرف , وتواطأت عليه الألسن .
وقيل : إن رجلا قال لابن المسيب : ما رأيت أورع من فلان . قال : هل رأيت علي بن الحسين ؟ قال : لا . قال : ما رأيت أورع منه .
وعن أبي نوح الأنصاري , قال : وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد , فجعلوا يقولون : يا ابن رسول الله النار . فما رفع رأسه حتى طفئت . فقيل له في ذلك فقال : ألهتني عنها النار الأخرى .
عن عبد الله بن أبي سليمان , قال : كان علي بن الحسين إذا مشى لا تجاوز يده فخذيه ولا يخطر بها , وإذا قام إلى الصلاة , أخذته رعدة , فقيل له , فقال : تدرون بين يدي مَنْ أقوم ومَنْ أناجي ؟ !
وعنه, أنه كان إذا توضأ اصفرّ.
عن سفيان : حج علي بن الحسين , فلما أحرم , اصفر وانتفض ولم يستطع أن يلبي , فقيل : ألا تلبي ؟ قال : أخشى أن أقول : لبيك , فيقول لي : لا لبيك . فلما لبى , غشي عليه , وسقط من راحلته .
فلم يزل بعض ذلك به حتى قضى حجه .
عن مالك : أحرم علي بن الحسين , فلما أراد أن يلبي , قالها , فأغمي عليه , وسقط من ناقته , فهشم . ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات . وكان يسمى زين العابدين لعبادته .
وعن حجاح بن أرطاة , عن أبي جعفر , أن أباه قاسم الله تعالى ماله مرتين . وقال : إن الله يحب المذنب التوَّاب .
عن أبي حمزة الثمالي , أن علي بن الحسين كان يحمل الخبز بالليل على ظهره يتبع به المساكين في الظلمة , ويقول : إن الصدقة في سواد الليل تُطفِئ غضب الرب .
عن محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون , لا يدرون من أين كان معاشهم , فلما مات علي بن الحسين فقدوا ذلك الذي كانوا يؤتون بالليل .
عن عمرو بن ثابت : لما مات علي بن الحسين , وجدوا بظهره أثرا مما كان ينقل الجرب بالليل إلى منازل الأرامل .
وقال شيبة بن نعامة : لما مات علي وجدوه يعول مائة أهل بيت .
وقال بعضهم : ما فقدنا صدقة السر , حتى توفي علي .
عن علي بن موسى الرضا قال: حدثنا أبي عن أبيه , عن جده , قال علي بن الحسين : إني لأستحيي من الله أن أرى الأخ من إخواني , فأسأل الله له الجنة وأبخل عليه بالدنيا , فإذا كان غدا قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل .
قال أبو حازم المدني : ما رأيت هاشميا أفقه من علي بن الحسين ; سمعته وقد سئل : كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأشار بيده إلى القبر , ثم قال : بمنزلتهما منه الساعة . رواها ابن أبي حازم عن أبيه .
عن جعفر بن محمد , عن أبيه , قال : جاء رجل إلى أبي فقال : أخبرني عن أبي بكر ؟ قال له : عن الصديق تسأل ؟ قال : وتسميه الصديق ؟ ! قال : ثكلتك أمك , قد سماه صديقا من هو خير مني ، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمهاجرون , والأنصار , فمن لم يسمه صديقا , فلا صدق الله قوله , اذهب فأحب أبا بكر وعمر وتولهما , فما كان من أمر ففي عنقي .
وعنه , أنه أتاه قوم فأثنوا عليه فقال : حسبنا أن نكون من صالحي قومنا .
عن علي بن الحسين , قال : إن الجسد إذا لم يمرض أشر , ولا خير في جسد يأشر .
عن علي بن الحسين , قال : فقد الأحبة غربة . وكان يقول : اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوائح العيون علانيتي , وتقبح في خفيات العيون سريرتي ; اللهم كما أسأتُ وأحسنتَ إليَّ ; فإذا عدتُ , فعد عليَّ .
قال زيد بن أسلم ; كان من دعاء علي بن الحسين : اللهم لا تكلني إلى نفسي فأعجز عنها , ولا تكلني إلى المخلوقين فيضيعوني .
عن أبي يعقوب المدني , قال : كان بين حسن بن حسن وبين ابن عمه علي بن الحسين شيء , فما ترك حسن شيئا إلا قاله , وعلي ساكت , فذهب حسن , فلما كان في الليل أتاه علي , فخرج , فقال علي : يا ابن عمي إن كنت صادقا فغفر الله لي , وإن كنت كاذبا , فغفر الله لك , السلام عليك . قال : فالتزمه حسن , وبكى حتى رثى له .
وقيل : كان علي بن الحسين إذا سار في المدينة على بغلته , لم يقل لأحد : الطريق .. ويقول : هو مشترك ليس لي أن أنحي عنه أحدا .
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء كان له جلالة عجيبة , وحق له -والله- ذلك ؛ فقد كان أهلا للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وكمال عقله . قد اشتهرت قصيدة الفرزدق وهي سماعنا -أن هشام بن عبد الملك حج قبيل ولايته الخلافة , فكان إذا أراد استلام الحجر زُوحِم عليه , وإذا دنا علي بن الحسين من الحجر تفرقوا عنه إجلالا له , فوجم لها هشام وقال : من هذا ؟ فما أعرفه(كأنه يتنكر له) . فأنشأ الفرزدق يقول :
هـذا الذي تعرف البطحاء وطأتـه والبيـت يعرفـه والحـل والحرم
هـذا ابـن خير عباد الله كلهــم هـذا التقي النقي الطاهر العلــم
إذا رأتــه قـريش قـال قائلهـا إلـى مكـارم هـذا ينتهي الكـرم
يكـاد يمســكه عرفـان راحتـه ركـن الحطيم إذا ما جاء يستلــم
يغضـي حياء ويغضـى من مهابته فمــا يكــلم إلا حـين يبتسـم
هـذا ابـن فاطمة إن كنت جاهلـه بجــده أنبيـاء اللـه قد ختمـوا
وهي قصيدة طويلة . قال : فأمر هشام بحبس الفرزدق , فحبس بعسفان , وبعث إليه علي بن الحسين باثني عشر ألف درهم وقال : اعذر أبا فراس . فردها وقال : ما قلت ذلك إلا غضبا لله ولرسوله. فردها إليه وقال : بحقي عليك لما قبلتها , فقد علم الله نيتك ورأى مكانك . فقبلها.
جعلنا الله من الأتقياء الأخفياء وحشرنا في زمرتهم.
اللهم إنا نحبهم فارض عنهم واحشرنا في زمرتهم يوم القيامة.
د/سعيد عبد العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الرحمة النبوية بالأرملة
الشعور بآلام الناس والقيام بخدمتهم وقضاء حوائجهم صورة من صور رحمة نبينا صلى الله عليه وسلم، وخُلق من عظيم أخلاقه، وصفة من جميل صفاته، قال الله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}(القلم:4)، وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}(الأنبياء :107)، وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: (إنما أنا رحمةٌ مهداة) رواه الحاكم وصححه الألباني.
من صور ومظاهر رحمة نبينا صلى الله عليه وسلم: رحمته ووصيته بالنساء عامة، وبالأرامل منهن خاصة، فكان يقول لأصحابه: (اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرا) رواه مسلم، وتكررت منه نفس النصيحة والوصية بالنساء في حجة الوداع، وهو يخاطب الآلاف من أصحابه وأمته من بعدهم.. وقد خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته بالنساء الأرامل منهن، والأرملة هي المرأة التي مات زوجها، قال ابن حجر: "الأرملة: هي التي مات عنها زوجها، ويُطلق على المحتاجة".
ومما لا شك فيه أن الأرملة تحتاج إلى من يقوم على شئونها ومصالحها، ويسعى في قضاء حاجاتها، ومن ثم أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها، وبالسعي في قضاء حاجاتها، وجعل الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار) رواه البخاري، ولفظ مسلم: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وكالقائم لا يفتر، والصائم لا يفطر).
قال ابن حجر: "السَّاعي: الذي يذهب ويجيء في تحصيل ما ينفع الأرملةَ والمسكين"، وقال النووي: "المراد بالساعي الكاسب لهما، العامل لمؤنتهما، والأرملة من لا زوج لها، سواء كانت تزوجت أم لا، وقيل هي التى فارقت زوجها، قال ابن قتيبة: سميت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج، يقال: أرمل الرجل إذا فني زاده". وقال العيني: "الساعي على الأرملة هو الذي يسعى لتحصيل النفقة على الأرملة التي لا زوج لها"، وقال المناوي: "أي الكاسب لهما العامل لمؤونتهما، (كالمجاهد في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله". وقال القاضي عياض: "فى هذا الحديث فضل ما للساعى لقوام عيشه وعيش من يقوم به وابتغاء فضل الله الذى به قوام بدنه لعبادة ربه، وقوام من يمونه ويستر عوراتهم وأجر نفقاتهم أنه كالمجاهد، وكالصائم القائم".
وفي شرح صحيح البخارى لابن بطال: "من عجز عن الجهاد فى سبيل الله وعن قيام الليل وصيام النهار، فليعمل بهذا الحديث وليسْعَ على الأرامل والمساكين ليُحشر يوم القيامة فى جملة المجاهدين فى سبيل الله دون أن يخطو فى ذلك خطوة، أو ينفق درهما، أو يلقى عدواً يرتاع بلقائه، أو ليحشر فى زمرة الصائمين والقائمين وينال درجتهم وهو طاعم نهاره نائم ليلة أيام حياته، فينبغى لكل مؤمن أن يحرص على هذه التجارة التى لا تبور، ويسعى على أرملة أو مسكين لوجه الله تعالى فيربح فى تجارته درجات المجاهدين والصائمين والقائمين من غير تعب ولا نصَب، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
فائدة هامة:
الأرملة من أشد النساء معاناة نفسياً ومادياً ـ خاصة إذا كانت ظروفها المادية متعثرة ـ، وذلك جراء فقدانها لزوجها ووالد أولادها، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة وأجر من يسعى في قضاء حاجاتها، (كالمجاهد في سبيل الله، وكالقائم لا يفتر، والصائم لا يفطر)، ومن ثم فعلينا بالقيام بشئونهن ومساعدتهن، مع الانضباط بضوابط الشرع في التَّعامل بين الرِّجال والنساء، من الستْر الشَّرعي، وغضِّ البصر، وعدم الاختِلاط والخلْوة، والاقتِصار في الكلام على قدْر الحاجة، ونحو ذلك من الضَّوابط الشرعيَّة التي هي من هدي وأوامر نبينا صلى الله عليه وسلم.
إن قضاء حوائج الناس عامة، والأرامل واليتامى والمساكين خاصة، من أجلّ الأعمال، وأعظم القربات التي يتقرّب بها المسلم إلى ربّه عز وجل، وقد عُرِفَ واشتُهِرَ نبينا صلى الله عليه وسلم بعد بعثته وقبلها بذلك، كما أثنت عليه بذلك زوجته خديجة رضي الله عنها حيث قالت له يوم أن جاء فزعاً من الغار في بداية الوحي: (كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق). وقال عنه أبو طالب:
وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَة لِلأراملِ
(ثِمَالُ اليتامى): مغيث ومعين اليتامى، يتولى أمرهم ويقوم بهم، (عصمة للأرامل): يمنعهم ما يضرهم، والأرامل: جمع أرملة، وهي التي لا زوج لها.
ويقول عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذِّكر، ويُقِلُّ اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصِّر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين، فيقضي له الحاجة) رواه النسائي وصححه الألباني.وفي رواية للحاكم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم لا يستنكف أن يمشي مع الضعيف والأرملة، فيفرغ لهم من حاجاتهم).
اقْضِ الحوائج ما استطعتَ وكنْ لِهَمِّ أخيك فارِج
فَلَخَير أيام الفتى يوم قضى فيه الحوائج
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السلام عليكم .
(وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ) .
هود الآية (42) .
لم يقل مع الغارقين
لأن مصيبة الدين أعظم المصائب .
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا .
بلغوا عنّي ولو آية .
============
﴿وﻻ تيأسوا من رَوح الله﴾
لم يقُلهَا يعقوب مع بوادر الفرج
حين وجد ريح يوسف وأُلقي إليه
قميصه!! بل قالها وقد ابيضّت
عيناه وبلغ الحزن به مُنتهاه!
لنعلمَ أنّ الثقة بالله والفال
الحقيقي هو الذي يكون في أَوْج
المعاناة، وتحت أزيز الشدائد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ملخص حديث مؤسس منصة علي بابا للتجارة الالكترونية:
أهم النقاط في حديث *جاك ما* مؤسس والمدير التنفيذي لمنصة علي بابا للتجارة الألكترونية في مؤتمر دافوس الإقتصادي ٢٠١٨ :
- لا أحد يستطيع إيقاف العولمة القادمة، الشباب يحبون التجارة الألكترونية وأي شيء يحبه الشباب هو المستقبل
- لروسيا فقط نشحن مليون طرد تم بيعه يوميا عن طريق التجارة الألكترونية
- نظامنا يعمل علي أنهاء مئتان مليون وسبعة مئة ألف عملية في الثانية
- في الدقيقة الأولى من يوم العزاب دخل ٨٠ مليون مستخدم لتطبيق علي بابا للشراء
- نحن نسعي لتمكين الشباب أن يبيعوا ويشتروا ويشحنوا ويدفعوا ويسافروا بطريقة عالمية وكله عن طريق الهاتف
- في عام ٢٠١٧ كانت مبيعات منصاتنا ٧٥٠ مليار دولار وهو مايعادل الناتج المحلي للدولة ٢١ في الأقتصاد العالمي
- العالم تغير بسبب التقنية وفي المستقبل لن يكون هناك شعار صنع في الصين او في الفلبين سيكون هناك شعار صنع في الأنترنت
- في عشرون سنة ، تغير الكثير في العالم من التجارة الألكترونية إلي الشحن العالمي إلي البلوكتشين وسيتغير الكثير في العشرون سنة المقبلة
- إذا كنت تريد النجاح غدا فهذا مستحيل وإذا كنت تريد النجاح السنة القادمة هذا مستحيل ولكن أن تفوز بعد ١٠ سنوات ، فهذا ممكن
- في الوقت الحالي نقوم بشحن ١٠٠ مليون طرد يوميا في الصين وحدها ونتوقع أن يكون الرقم بعد خمسة سنين على مستوي العالم مليار طرد في اليوم
- التعليم يمثل تحديا كبيرا، علينا تغيير طريقة تعليمنا الحالية والعمل علي تعليم أشياء لاتسطيع الآلة فعلها لكي يجد أطفالنا مايمكنهم فعله بعد ٣٠ سنة
- كما أقنعتك الطائرة بالعدول عن المحاولة للطيران لوحدك والسيارة من التنقل برجليك عليك أن تقتنع بأن الكمبيوتر أذكي منك ويتذكر ويعمل أفضل منك الشيء الوحيد الذي لايملكه هو الحكمة ولكن قد يأتي يوم ويتحصل عليها
ميزة *جاك ما* انه يتحدث بطريقة يفهمها أي شخص غير متخصص في الأقتصاد أوالتقنية ، ويعطيك تصورات عن ماسيحصل في المستقبل الأقتصادي والتقني وهذه تعتبر نصائح علي طبق من ذهب لقادة شركات مثل *جاك ما* الذي قام بدفع ٥٠ مليار دولار للأبحاث الأقتصادية والتقنية للمستقبل ..
أهم شيء يجب السعي إليه للحصول علي فرصة في المستقبل هو تعلم الإنجليزية كلغة تواصل عالمية ومعرفة التعامل مع الكمبيوتر والتقنية
منقول للفائدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
💧مساحة الطغيان في نفسك💧 !!
تستطيع أن تتحمل رئيسك في العمل إذا تحدث معك بخشونة أو شيء من التعنيف، حيث ستقبل منه ذلك بنوع من الصبر وسعة الصدر؛ خوفاً من عواقب الرد عليه بالمثل...!!
لكنك لن تقبله أبداً من فقير لست بحاجة إليه مطلقاً، وتنظر إليه نظرة دونية، حتى لو كان هذا الانفعال منه؛ بسبب ما يعتقده من دفاع عن حقٍ له!! إذ سوف ترد عليه الصاع صاعين، وسوف تصب عليه جام غضبك؛ لأنك لا تخشى في قرارة نفسك من عواقب قيامك بذلك؛ نظراً لضعفه...!!
وهذه هي مساحة الطغيان في نفسك...!!
تستطيع أن تتحمل زوجتك إذا كنتَ مقصراً في أداء واجباتك المنزلية؛ بسبب عجزك المالي...!!
لكنك لن تقبل منها أبداً أدنى ذرة اعتراض أو امتعاض إذا جرى المال في يديك، وسوف تفكر على الفور في استبدالها بغيرها...!!
وذلك بالطبع بعدما تجعل منها في قرارة نفسك نموذجاً لأسوأ زوجة على وجه الأرض؛ كتبرير لهذا الاستبدال ونكران العشرة...!!
وهذه هي مساحة الطغيان في نفسك...!!
تستطيع أن تبتسم في وجه من ترجو منه منفعةً مادية أو مالية؛ حتى لو لم تكن تطيقه...!!
لكنك لن تستطيع أن تفعل ذلك أبداً، لو جاءك نفس الشخص في حاجة وأنت الذي تملكها...!!
وهذه هي مساحة الطغيان في نفسك... !!
تستطيع أن تؤجل دين استندته من ضعيف، حتى لو كنت تملك القدرة على السداد؛ نظراً لأنك لا تتوقع منه القيام بأي ردة فعل؛ بسبب عجزه!!
لكنك لا تستطيع أن تفعل ذلك أبداً، مع صاحب دين ذو سطوة، ولديه القدرة على استرداد دينه بيده؛ وذلك لأنك سوف تؤثر السلامة؛ وتسدد له الدين على الفور...!!
وهذه هي مساحة الطغيان في نفسك...!!
تستطيع أن تتهاون في الصغائر، وتوسع على نفسك بالعديد من الترخص حال السعة والرخاء، وقد يصل بك الأمر إلى الوقوع في محرمات الخلوات؛ بسبب هذا الاسترخاء وتلك السعة...!!
لكنك لا تستطيع أبداً أن تفعل ذلك، لو أحاطت بك الشدائد من كل جانب، والتصق قلبك بالله؛ طلباً لتفريج تلك الكرب عنك...!!
وهذه هي مساحة الطغيان في نفسك...!!
فابحث عن مساحات الطغيان في نفسك وعالجها قبل فوات الأوان،
قال تعالى :
🌴كلا إن الإنسان ليطغى
أن رآه استغنى🌴...!!
فهل رأيتم ميزاناً أدق في وصف حيِّز الطغيان في النفس البشرية من هذا الميزان...؟!!!
إنه ميزان يربط دوماً بين مقدار استغناء العبد وظهور الطغيان
على نفسه...!!
فسبحانك ربي ما أحكمك
وما أعلمك...!!!!!!
👍👍👍👍👍👍👍
لا داعي ان تغضب احدا منك
مهما كان..علا شانه او قَل..!!!
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ألا موتٌ يُباعُ فأشتريه
كانت حال أبي محمد المهلبي (1) ، قبل اتصاله بالسلطان، حالَ ضعفٍ وقلة، وكان يقاسي منه قذى عينيه وشجى صدره، فبينا هو في بعض أسفاره مع رفيق له من أصحاب الحرث والمحراث (2) ، إلا أنه من أهل الأدب، إذ لقي من سفره نَصَبَاً فقال ارتجالاً:
ألا موتٌ يُباعُ فأشتريه ** فهذا العيشُ ما لا خَيرَ فيهِ
ألا موتٌ لذيذُ الطعمِ يأتي ** يُخَلِّصَنِي من العيشِ الكَريهِ
إذا أبصرتُ قبراً مِن بعيدٍ ** وددتُ لو أنني مما يليهِ
ألا رَحِمَ المهيمنُ نَفْسَ حُرٍ ** تصدَّقَ بالوفاةِ على أخيهِ !
فرثى له رفيقه وأحضر له بدرهم ما سكنه، وتحفظ الأبيات، وتفارقا، فترقت حال المهلبي إلى الوزارة، وأخنى الدهر على ذلك الرجل الذي كان رفيقه، وضاقت به الأحوال ، فقصده، وتوصَّل إلى إيصال رقعةٍ إليه مكتوب فيها :
ألا قل للوزير فدته نفسي *** مقال مُذَكِّرٍ ما قد نسيه
أتذكر إذ تقول لضنك عيشٍ *** ألا موت يباع فأشتريه؟
فلما قرأ الرقعة تذكره، وهزته أريحية الكرم، فأمر له في عاجل الحال بسبعمائة درهم، ووقع تحت رقعته: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾[البقرة : 261] ، ثم قلَّده عملاً يرتفق به ويرتزق منه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الوزير المهلبي (291 - 352 هـ / 903 - 963 م ) الحسن بن محمد بن عبد الله بن هارون، من ولد المهلب بن أبي صفرة الأزدي، أبو محمد. من كبار الوزراء الأدباء الشعراء، اتصل بمعز الدولة بن بويه فكان كاتباً في ديوانه، ثم استوزره، وكانت الخلافة للمطيع العباسي، فقربه المطيع، وخلع عليه، ثم لقبه بالوزارة، فاجتمعت له وزارة الخليفة ووزارة السلطان، ولقب بذي الوزارتين، وكان من رجال العالم حزماً ودهاءاً وكرماً وشهامة. له شعر رقيق، مع فصاحة بالفارسية، وعلم برسوم الوزارة، ولد بالبصرة، وتوفي في طريق واسط، وحُمل إلى بغداد.
(2) في " الوافي بالوفيات ": وكان معه رفيق يقال له: أبو عبد الله الصوفي، وقيل:أبو الحسن العسقلاني.
__________________
وما من كاتبٍ إلا سيفنى *** ويَبقَى الدَّهرَ ما كتبت يداهُ
فلا تكتب بخطك غير شيءٍ *** يَسُرّك في القيامة أن تراهُ
طويلب العلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
" اللهم انصر دينك ولا تنصر محموداً ، من محمود الكلب حتى يُنصر " ؟!
معركة حارم 559 هـ
مرت بالمسلمين في تاريخهم فترات من الضعف والفرقة والشتات ، كثرت فيها الخلافات وتعدّدت فيها الرايات ، وتمزقوا شر ممزق حتى طمع فيهم أعداؤهم ، ومن رحمة الله بهذه الأمة أن قيّض لها بين الفينة والأخرى رجالاً يذودون عن حماها ويعيدون لها هيبتها وكرامتها ، ومن هؤلاء الملك العادل نور الدين محمود زنكي المشهور بـ نور الدين الشهيد الذي عرف بعدله وتقواه وورعه وعبادته وحبه للجهاد.
وكان نور الدين قد انهزم من الفرنج في سنة 558 هـ في المعركة التي عُرفت بـ " البقيعة " ، وسببها أنه رحمه الله جمع عساكره ودخل بلاد الفرنج ونزل في " البقيعة " تحت حصن الأكراد محاصرًا له ، عازماً على قصد طرابلس ومحاصرتها ، فاتفق الفرنج على مباغتة المسلمين نهاراً وهم آمنون ، وبينما الناس في خيامهم وسط النهار لم يرُعْهم إلا ظهور الفرنج من وراء الجبل الذي عليه حصن الأكراد ، فأراد المسلمون منعهم فلم يطيقوا ذلك ، فأرسلوا إلى نور الدين يُعْلِمونه بما حصل ويطلبون منه النجدة ، إلا أن مباغتة الفرنج لهم حالت دون أخذ العدة والاستعداد للقائهم ، فهجم عليهم الفرنج قبل أن يتمكنوا من ركوب الخيل أو أخذ السلاح ، وأكثروا فيهم القتل والأسر ، واستطاع نور الدين أن ينجو بنفسه على فرسه حتى نزل على بحيرة " قدس " بالقرب من حمص في موضع يبعد أربعة فراسخ عن مكان المعركة ، ولحق به من سلم من الجند حتى اجتمعوا به وكان مما قاله له بعضهم : " ليس من الرأي أن تقيم هاهنا ، فإن الفرنج ربما حملهم الطمع على المجيء إلينا فنؤخذ ونحن على هذه الحال ، فقال لهم : " إذا كان معي ألف فارس لقيتهم ولا أبالي بهم ، ووالله لا أستظل بسقف حتى آخذ بثأري وثأر الإسلام ".
وكان الفرنج قد عزموا على التوجه إلى حمص بعد انتصارهم ، لأنها كانت أقرب البلاد إليهم ، ولما بلغهم نزول نور الدين بينها وبينهم قالوا : لم يفعل هذا إلا وعنده قوة يمنعنا بها ، فراسلوه يطلبون منه الصلح فلم يجبهم ، وتركوا عند حصن الأكراد من يحميه وعادوا إلى بلادهم.
وبعدها بدأ نور الدين رحمه الله بتجهيز قواته ، استعداداً لمواجهة الفرنج والأخذ بالثأر ، وكان قد خصص أموالاً من بيت المال ينفقها على العلماء والعباد والفقراء ، فقال له بعض أصحابه لما رأى كثرة إنفاقه : " لو استعنت بهذه الأموال في هذا الوقت لكان أصلح ، فغضب عليهم وقال : " والله إني لا أرجو النصر إلا بأولئك ، فإنّما ترزقون وتنصرون بضعفائكم ، كيف أقطع صلاة قوم يقاتلون عني وأنا نائم على فراشي بسهام لا تخطئ ، وأصرفها على من لا يقاتل عني إلا إذا رآني بسهام قد تصيب وقد تخطئ ؟ ، وهؤلاء القوم لهم نصيب في بيت المال ، كيف يحل لي أن أعطيه غيرهم ".
وفي العام التالي سنة 559 هجرية خرج الفرنج من " عسقلان " لقتال أسد الدين شيركوه بمصر ، فاستغل نور الدين فرصة خروجهم ، وراسل الأمراء يطلب العون والنصرة فجاؤوا من كل فَجّ ، وكتب إلى الزُهَّاد والعباد يستمدّ منهم الدعاء ، ويطلب أن يحثوا المسلمين على الغزو والجهاد في سبيل الله.
ولما اجتمعت الجيوش سار نحو " حارم " - وهو حصن حصين في بلاد الشام ناحية حلب - في شهر رمضان من هذه السنة فحاصرها ونصب المجانيق عليها ، ثم تابع الزحف للقاء الفرنج الذين تجمعوا قريبا من الساحل مع أمرائهم وفرسانهم بزعامة أمير أنطاكية.
وقبيل المعركة انفرد نور الدين بنفسه تحت تل " حارم " ، وسجد لله ومرَّغ وجهه وتضرع وقال : " يا رب هؤلاء عبيدك وهم أولياؤك ، وهؤلاء عبيدك وهم أعداؤك ، فانصر أولياءك على أعدائك " ..... " أيش فضول محمود في الوسط " وهو يعني أنك إن نصرتنا فدينك نصرت فلا تمنع النصر عن المسلمين بسببي ، ثم قال : " اللهم انصر دينك ولا تنصر محموداً ، من محمود الكلب حتى يُنصر " ؟!
وبدأ القتال والتحمت الصفوف ، فهجم الفرنج في البداية على ميمنة الجيش الإسلامي حتى تراجعت الميمنة وبدا وكأنها انهزمت ، وكانت تلك خطة من قبل المسلمين اتُّفِق عليها لكي يلحق فرسان الفرنج فلول الميمنة ، ومن ثم تنقطع الصلة بينهم وبين المشاة من قواتهم ، فيتفرغ المسلمون للقضاء على المشاة ، فإذا رجع الفرسان لم يجدوا أحداً من المشاة الذين كانوا يحمون ظهورهم.
وبهذه الخطة أحاط بهم المسلمون من كل جانب ، وألحقوا بهم هزيمة مدوية ، وخسائر فادحة قُدِّرت بعشرة آلاف قتيل ، ومثل هذا العدد أو أكثر من الأسرى ، وكان من بين الأسرى أمير " أنطاكية " ، وأمير " طرابلس " ، وحاكم " قيليقية " البيزنطي ، وقد أسر جميع الأمراء عدا أمير " الأرمن ".
وفي اليوم التالي استولى نور الدين على " حارم " بعد أن أجلى الفرنج عنها ، وكان ذلك فتحاً كبيراً ، ونصراً مبيناً أعاد للمسلمين الهيبة في قلوب أعدائهم ، وأعز الله جنده وأولياءه في هذا الشهر المبارك.
.islamweb.net
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ياشباب.. الصلاة الصلاة
لقد أنعَم الله علينا بنعمٍ سابغة وآلاء بالغة، لا يحدها حد، ولا يأتي عليها حصر ولا عد.. وإنّ أعظمَ نعمةٍ وأكبرَ مِنّة هي نعمةُ الإسلام والإيمان، يقول تبارك وتعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(الحجرات:17).
فاحمدوا الله حمدا كثيرًا على أن جعلنا مسلمين، وأن اختارنا واصطفانا لنكون من أهل الحق وأتباع هذا الدين.
ألا وإنَّ من المعلوم من هذا الدين بالضرورة أن من أظهرِ معالمِه، وأعظمِ شعائره، وأنفع ذخائره الصلاةَ، ثانيةَ أركان الإسلام ودعائمه العظام.
هي بعد الشهادتين آكَدُ المفروضات، وأعظم الطاعات، وأجلُّ القربات، من حفِظها حفِظ الدين، ومن أضاعها فقد هدم الدين، هي رأس الأمانة وعمودُ الدّيانة، يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: [رأسُ الأمر الإسلام، وعمودُه لصلاة](أحمد والترمذي وقال حسن صحيح).
من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافِظ عليها لم يكن له نورٌ ولا برهان ولا نجاة، وكان يومَ القيامة مع قارون وفرعونَ وهامان وأبيِّ بن خلف.
الصلاة.. قرّةً عيون الموحدين، وأنس قلوب المحبين، وراحة نفوس المشتاقين، فهي لقاء بينهم وبين خالقهم ومعبودهم، وإلههم ومحبوبهم. كما قال سيد العابدين: [إنَّ أحدَكم إذا كان في الصلاة فإنّه يناجي ربّه](متفق عليه).
فهي راحة نفوس المؤمنين: [أرحنا بها يا بلال] أحمد وصحيح أبي داود، وهي قرة عيونهم [وجُعِلت قرّةُ عيني في الصلاة](أحمد والنسائي وهو صحيح)، فهي سرور المسلم، وهناءَة قلبه، وسعادة فؤادِه.
والصلاة.. مفزع المحزونين، وملجأ الخائفين، ودليل الحائرين.. هي أحسن ما قصده المرء في كل أمر مهم، وأولى ما استعان به في كل خطب مدلهم، وكان رسول الهدى [إذا حزَبه أمرٌ فزع إلى الصلاة](أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه ابن حجر والألباني).. فهي تشرق بالأمل في القلوب المظلمات، وتنقذ المتردّي في دروب الضلالات، وتأخذ بيد البائِس واليائس إلى طريق النجاة والحياة {يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.
والصلاة.. نفحاتٌ ورحمات، وهِبات وبركات:
بها ترفَع الدرجات، وتضاعَف الحسنات، وتَكفَّر السيئات؛ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تحترقون تحترقون فإذا صليتم الصبح غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم الظهر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم المغرب، غسلتها ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا يكتب عليكم حتى تستيقظوا](صحيح الترغيب والترهيب).
وقال عليه الصلاة والسلام: [أرأيتم لو أنَّ نهرًا بباب أحدكم يغتسل فيه كلَّ يوم خمسَ مرّات، هل يبقى من درنه شيء؟! قالوا: لا يبقى من درنه، قال: فذلك مَثَل الصلوات الخمس؛ يمحو الله بهنّ الخطايا](متفق عليه).
وفي الحديث: [الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر](رواه مسلم).
والصلاةُ أيها الأحبة ـ هي أكبرُ وسائل حِفظِ الأمن والقضاء على الجريمة، وأنجعُ وسائل التربية على العِفّة والفضيلة ومكارم الأعمال، وتنقية النفوس من كل منكر وسوء وخبال ووبال: {وَأَقِمِ الصلاةَ إِنَّ الصلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}(العنكبوت:45).
وبالجملة فإن الصلاة هي سرُّ النجاح وأصلُ الفلاح، فهي أوّلُ ما يحاسب به العبدُ يومَ القيامة، فإن صلَحت صلحت وسائر عمله، وإن فسدت فسدت وسائر عمله، ومن صحت له صلاته فقد أفلح وأنجح، ومن فسَدت صلاته فقد خاب وخسِر.
فالمحافظةُ علي الصلوات عنوان الصِدق والإيمان، والتهاون بها علامةُ الخذلان والخُسران.
تفريط في عظيم
غير أنّ ممّا نندَى له جبينا، ويجعل القلبَ مكدَّرا حزينًا ما فشا بين كثيرٍ من المسلمين ـ وخاصة الشباب ـ من سوءِ صنيع وتفريطٍ وتضييع لهذه الشعيرة العظيمة، فمنهم التاركُ لها بالكلّيّة، ومنهم من يصلّي بعضًا ويترك البقيّة، ومنهم من يتهاون في أدائها في أوقاتها فيجمع بين الصلوات ويدخل بعضها في وقت بعض. وإنَّ من أكبر الكبائر، وأبين الجرائر تركَ الصلاة تعمُّدًا، وإخراجَها عن وقتها كسَلاً وتهاوُنًا، وهذا أقرب طريق للكفران، وأيسر طريق للخروج من الإسلام.. يقول النبي العدنان: [العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقَد كفر](أخرجه أحمد)، وفي صحيح مسلم: [بين الرجل والكفر ـ أو الشرك ـ تركُ الصلاة].
ومن ترك الصلاة فقد حل عليه غضب الله ومقتُه، يقول النبيّ: [من ترك الصلاةَ لقي الله وهو عليه غضبان](أخرجه البزار)، وفي الحديث: [لا تتركنَّ صلاةً متعمِّدًا، فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمّة الله وذمّةُ رسوله](أخرجه الطبراني).
ويقول عبد الله بن شقيق رحمه الله تعالى: "كان أصحابُ رسول الله لا يرونَ شيئًا من الأعمال تركُه كفر غير الصلاة"(أخرجه الترمذي).
أيها الشباب، إنّ التفريطَ في أمر الصلاة من أعظم أسبابِ البلاء والشقاء، ضَنكٌ دنيويّ وعذاب برزخي وعِقاب أخرويّ، يقول تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ}(المعارج: ). ويقول: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصلاةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيًّا}[مريم:59].
فتوبوا إلى الله يا إخواني، ويا أبنائي وبناتي، وحافظوا على صلواتكم، وأدوها في أوقاتها، وإياكم والتهاون فيها، وإخراجها عن وقتها، واحذروا ما توعد الله به المتهاونين بقوله: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون}.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كسر التقاليد
يميل معظم الناس إلى التثبت بعاداتهم ومعاييرهم ورؤيتهم للحياة, وينظرون إلى كل ذلك وكأنه جزء عزيز من شخصياتهم, مع أنهم يعرفون أن كثيراً منها تم تبنيه واكتسابه بفعل الضغط الاجتماعي أو بفعل المعلومات والأفكار والمعطيات المتوفرة.
نحن في حاجة اليوم إلى كسر كثير من تقاليدنا الشخصية القديمة ،لأنها باتت تشكل سداً منيعاً في وجه التقدم والتلاؤم مع ظروف العصر, ولدّي ملاحظتان سريعتان في هذا الشأن:
1- لعل من أكبر الأخطاء التي يرتكبها الواحد منا - على صعيده الشخصي - نظره إلى نفسه وكأنه جزيرة معزولة عن كل محيطها, فهو لا يأبه بكل الأشياء الجديدة ، ولا يعبأ بأي تغيير يحدث مهما كان عظيماً, مع أن المتأمل يجد أن الكون كلّه مكوَّن من مجموعة من المنظومات.
ولا يشكّل الإنسان استثناء من القاعدة, فكل مفردة مما في حوزتنا هي عبارة عن جزء من منظومة معينة: الذكاء والمال والجمال والكياسة والمهارة والاستقامة والفكر والفهم.
إن هذه الأشياء تتمتع بوجودين: وجود ذاتي, يمكن قياسه ولمسه وتحديده, ووجود يمكن أن نقول: إنه " اجتماعي " .
ولتوضيح الفكرة يمكن أن نشبه ما لدينا من مهارات وإمكانات بالورقة النقدية، فهي ذات قيمة نقدية محددة, فـ " الدولار " مثلاً هو الدولار, لكن قوته الشرائية تختلف من بلد إلى بلد, فإذا ذهبت إلى بلد شديد الغلاء مثل " اليابان " وجدت أن الدولار لا يكاد يشتري أي شيء, وإذا ذهبت إلى بلد مثل " أفغانستان " وجدت أن الدولار يشتري العديد من الأشياء.
إذن لسنا نحن الذين نحدد قيمة ما لدينا, وإنما يحدده " السوق" بأوسع ما تعنيه هذه الكلمة من معنى, وكما قال أحدهم: ما قيمة الشهادات التي حصلت عليها, وما قيمة الدورات التي حضرتها, وما قيمة نظرة الانبهار التي يمنحك إياها أبواك وإخوتك.
ما قيمة كل هذا إذا وجدنا أنك منذ ثلاث سنوات لم تستطع الحصول على وظيفة جيدة مع كثرة بحثك وشدة حاجتك ؟!.
هذا يتطلب من كل واحد منّا أن يقوّم كل ما لديه من أفق محيطه ومن خلال القيمة العملية له.
قد رأيت بعض الأشخاص الذين يعجبك كلامهم عن الإدارة وعن التطوير والتحديث لكنهم يعملون في مؤسسات فاشلة, ولهم مع ذلك تأثير محدود فيها.
2 - على مدار التاريخ كانت التقنية هي التي تطور حياة الناس على المستوى العملي؛ السكين والدولاب والآلة البخارية والكهربائية والإلكترونية، كل ذلك نقل الناس من مرحلة إلى مرحلة أرقى.
أما اليوم فإن التقنية تغير في عقول الناس وطموحاتهم وفي نظرتهم لأنفسهم, وقد فازت وسائل الاتصال الحديثة والمتنامية بهذا النوع من التأثير, وصار على كل من يريد أن يكون في المقدمة في أي تخصص من التخصصات أو مجال من المجالات أن يبحث عن موقعه ليس على خريطة بلده, وإنما على خريطة العالم.
حيث تقوم العولمة بتهميش كل الاعتبارات المحلية لصالح ما هو عالمي, وإن الذين يصرون على غض الطرف عن هذا المعطى سيتكبدون أفدح الخسائر, وسيدفعون أغلى الأثمان.
الرسالة المركزة التي أريد أود إيصالها إلى القارئ الكريم عبر هذا المقال هي: عليك أن تفكر في الانتقال من الوضعية التي أنت فيها وأنت في قمة نجاحك, فالأرض تموج من تحت أقدامنا جميعاً والوقوف الطويل عليها لن يكون ممكناً, إلا إذا كنا مستعدين لأن نفقد كل شيء.
د. عبد الكريم بكار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
قصة قتل وَحْشِيّ لحمزة
الصحابي وَحْشِيّ بن حرب أبو دسمة، مولى طعيمة بن عدي، وقيل مولى جبير بن مطعم بن عدي، قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه يوم أُحُد، وقتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة. قال ابن الأثير: "وحشي بن حرب الحبشي أبو دسمة، وهو مولى لطعيمة بن عدي، وقيل: مولى جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، قاتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه يوم أحد، وشارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة، وكان يقول: قتلت خير الناس (حمزة) في الجاهلية، وشر الناس (مسيلمة) في الإسلام".
وقال ابن حجر في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة في كلامه عن وحشي بن حرب: "قيل: كان مولى طعيمة بن عديّ، وقيل مولى أخيه مطعم، وهو قاتل حمزة، قتله يوم أحد، وقصة قتله له ساقها البخاريّ في صحيحه مطوّلة، فيها قصّة إسلامه، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغيب وجهه عنه، وكان قدومه عليه مع وفد أهل الطّائف. وذكر في آخرها أنه شارك في قتل مسيلمة. يكنى أبا سلمة، وقيل أبا حرب، وشهد وحشي اليرموك، ثم سكن حمص، ومات بها". وقال ابن هشام في السيرة النبوية:" دعا جبير بن مطعم غلاماً له حبشياً يقال له: وحشي، يقذف بحربة له قذف الحبشة، قلَّما يخطيء بها، فقال له: اخرج مع الناس، فإن أنت قتلت حمزة عم محمد بعمي طعيمة بن عدي (ممن قتل يوم بدر)، فأنت عتيق".
وقصة قتل وحشي ـ قبل إسلامه ـ لحمزة رضي الله عنه، ثم قتله ـ بعد إسلامه ـ لمسيلمة الكذاب رواها البخاري في صحيحه من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار الذي قال فيه لوحشي: (..ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلتَ حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أُحُدٍ، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال : يا سباع، يا ابن أم أنمار مقطعة البظور (التي تقوم بختن البنات)، أتُحاد (أتعاند) الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم شد عليه، فكان كأمس الذاهب، قال: وكمنت (استخبأت) لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته (ما بين السُرَّة والعانة) حتى خرجت من بين وركيه، قال : فكان ذاك العهد به (كناية عن موته)، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل (لا ينالهم منه مكروه)، قال: فخرجت معهم حتى قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: آنت وحشي؟ قُلْتُ: نعم، قال: أنت قتلتَ حمزة؟ قُلْت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ قال: فخرجت، فلما قُبِض (توفي) رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قُلْت: لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافيء به حمزة، قال : فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجلٌ قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق (مثل الرماد من غبار الحرب)، ثائر الرأس (شعره منتفش)، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجلٌ من الأنصار فضربه بالسيف على هامته. قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: فقالتْ جارية على ظهر بيت: وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود (وحشي)) رواه البخاري. وفي رواية زاد الطيالسي: (فكنت أتقي أن يراني رسول الله).
قال ابن حجر: "وفي حديث وحشي من الفوائد: ما كان عليه من الذكاء المفرط، ومناقب كثيرة لحمزة، وفيه أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى، ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما، وفيه أن الإسلام يهدم ما قبله، والحذر في الحرب". وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني): قال القاري: "يعني: فطلب منه أن لا يواجهه خوفاً من أن يثير مشاعره عليه"، وفي كتاب "الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري" : "فإن قلتَ: الإسلام يجبُّ (يمحو) ما تقدمه؟ قلتُ: الأمر كذلك، وإنما أمره بالغيبة عنه، لأنه كلما رآه ذكر حمزة فتألم، فلا ضرورة إلى ذلك".. ومن ثم فهذا التوجيه النبوي لوحشي رضي الله عنه لا شيء فيه من المؤاخذة والتأثيم له بعد أن أسلم, وإنما هو تذكير له بأن رؤيته تجلب له شيئاً من الألم النفسي, وتحرك في نفسه ذكريات قتل عمه حمزة رضي الله عنه وما تبعه من تشويه بشع به، ولذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم على وحشي بأن يغيب وجهه عنه، ولكنه قَبِل إسلامه.
مقتل مسيلمة الكذاب على يد وحشي:
ادَّعى مسيلمة الكذاب النبوة، وكان يقول لمن حوله: "إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته"، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته أقبل إليه ومعه ثابت بن قيس، وفي يده صلى الله عليه وسلم قطعةٌ من جريد النخل، فقال له: (لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن أتعدى أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله) رواه مسلم. قال النووي: "وقوله صلى الله عليه وسلم: (ولئن أدبرت ليعقرنك الله): أي إن أدبرتَ عن طاعتي ليقتلنك الله ـ والعقر القتل، وعقروا الناقة قتلوها ـ، وقتله الله تعالى يوم اليمامة، وهذا من معجزات النبوة"، فقد قتله وحشي رضي الله عنه في معركة اليمامة أيام خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في آخر السنة الحادية عشر وأول السنة الثانية عشر من الهجرة النبوية الشريفة، قال وحشي رضي الله عنه: (فلما قُبِضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قُلْت لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان..) رواه البخاري.
ومما شاع ولم يصح في بعض كتب السيرة النبوية أن وحشي بن حرب رضي الله عنه قبْل إسلامه كان غلاماً لهند بنت عتبة رضي الله عنها، كما شاع كذلك أن من حرّض وحشي بن حرب على قتل حمزة رضي الله عنه هند بنت عتبة (قبل إسلامها)، وليس الأمر كذلك، فوحشي بن حرب رضي الله عنه كان مولى طعيمة بن عديّ، وهو من حرّضه على قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عمّ النبي صلى الله عليه وسلم.. وقد رأى وقابل وحشي رضي الله عنه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأسلم على يدَيه، ومع عظم قتله لحمزة رضي الله عنه وشدة وقْع وألم ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، إلا أنَّ هذا كان قبْل إسلام وحشي، ومعلوم أن الإسلام يجبُّ ما قبله، فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا عمرو أما علمتَ أنَّ الإسلامَ يَجُبُّ (يُسقط ويمحو أثر) ما كان قبلَه من الذنوب) رواه أحمد وحسنه الألباني.. وكان وحشى رضي الله عنه يقول: "قتلتُ بحربتي هذه خيرَ الناس في الجاهلية - حمزة ـ، وشر الناس في الإسلام - مسيلمة الكذاب ـ".
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
موت أبي لهب عبرة ومعجزة
أبو لهب: هو عبد العزى بن عبد المطلب، من صناديد الكفر بمكة، ومن أشد الناس تكذيباً وأذى للنبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك كانت امرأته من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت تضع الشوك في طريقه، والقذر على بابه، فلا عجب أن نزل فيهم قول الله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ}(سورة المسد).
لقد تعدَّدت صورُ الإيذاء التي قام بها أبو لهب مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بدأت عداوته مبكِّرةً منذ إعلان النبي صلى الله عليه وسلم الدَّعوة والجهر بها، وإمعاناً في إيذائه للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أمر ابنَيْه عُتبة وعُتَيبة بتطليق ابنتَيْ النبي صلى الله عليه وسلم ـ رقية وأم كلثوم رضي الله عنهما ـ فقاما بتطليقيهما، روى الطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في دلائل النبوة، وابن سعد في الطبقات، عن قتادة رضي الله عنه قال: "تزوج أمَّ كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عتيبةُ بن عبد العزى بن أبي لهب، فلم يبن بها حتى بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت رقية ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحت (زوجة) عتبة أخي عتيبة، فلما أنزل الله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} قال أبو لهب لابنيه عتيبة وعتبة: رأسي من رأسيكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد!"، وقال ابن عبد البر: "وقال مصعب وغيره من أهل النسب: كانت رقية تحت عتبة بن أبي لهب، وكانت أختها أم كلثوم تحت عتبة بن أبي لهب، فلما نزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ}: قال لهما أبوهما أبو لهب وأمهما حمالة الحطب: فارقا ابنتي محمد، وقال أبو لهب: رأسي من رأسيكما حرام إن لم تفارقا ابنتي محمد، ففارقاهما".
وقد أخذ الله عز وجل أبا لهب بمكة، إذ أصابه مرض خبيث، يقال له مرض العدسة، وكان ذلك بعد هزيمة المشركين في غزوة بدر، فجمع الله عليه البلاء والعذاب النفسي والبدني، فمات شر ميتة. وقصة مرض وموت أبي لهب رواها الطبراني والحاكم وغيرهما عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كنت غلاماً للعباس بن عبد المطلب، وكنت قد أسلمْتُ، وأسلمَتْ أم الفضل، وأسلم العباس، وكان يكتم إسلامه مخافة قومه، وكان أبو لهب تخلف عن بدر، وبعث مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دَيْن، فقال له: اكفني من هذا الغزو، وأترك لك ما عليك، ففعل. فلما جاء الخبر، وكبتَ الله أبا لهب، وكنت رجلاً ضعيفاً أنحتُ هذه الأقداح في حجرة زمزم، فوالله إني لجالس أنحت أقداحي في الحجرة، وعندي أم الفضل، إذ الفاسق أبو لهب يجر رجليه، أراه قال: حتى جلس عند طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فقال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث، فقال أبو لهب: هلمَّ إلي يا ابن أخي، فجاء أبو سفيان حتى جلس عنده، فجاء الناس فقاموا عليهما، فقال: يا ابن أخي، كيف كان أمر الناس؟ قال: لا شيء، والله ما هو إلا أن لقيناهم، فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا، ويأسروننا كيف شاؤوا، وايم الله ما لمتُ الناس، قال: ولِمَ؟ فقال: رأيت رجالاً بيضاً على خيل بُلق، لا والله ما تُليق (تمسك) شيئاً، ولا يقوم لها شيء، قال: فرفعت طنب الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة، فرفع أبو لهب يده فلطم وجهي، وثاورته، فاحتملني فضرب بي الأرض حتى نزل عليَّ، وقامت أم الفضل، فاحتجزت، وأخذت عموداً من عمد الحجرة، فضربته به، ففلقت في رأسه شجة منكرة، وقالت: أي عدو الله، استضعفتَه أنْ رأيت سيده (العباس) غائباً عنه! فقام ذليلاً، فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى ضربه (أصابه) الله بالعدسة (بثرة تخرج في البدن كالطاعون، وقلما ينجو صاحبها) فقَتَلَتْه، فتركه ابناه يومين أو ثلاثة ما يدفنانه، حتى أنْتن، فقال رجل من قريش لابنيه: ألا تستحييان أن أباكما قد أنتن في بيته؟! فقالا: إنا نخشى هذه القرحة، وكانت قريش تتقي العدسة كما تتقي الطاعون، فقال رجل: انطلقا فأنا معكما، قال: فوالله ما غسَّلاه إلا قذفاً بالماء من بعيد، ثم احتملوه، فقذفوه في أعلى مكة إلى جدار، وقذفوا عليه الحجارة).
وقال الطبري في تاريخه: "أن العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها، ويرون أنها تُعْدي أشد العدوى، فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه، وبقي بعد موته ثلاثاً لا تقرب جنازته، ولا يُحاوَل دفنه، فلما خافوا السُبَّة في تركه حفروا له ثم دفعوه بعود في حفرته، وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه".
أولاد أبي لهب :
في كتاب "ذخائر العقبى في مناقب ذوى القربى": "(من أولاد الأعمام أولاد أبى لهب): وجملتهم أربعة: عتبة، ومعتب، ودرًة لهم صحبة (مع النبي صلى الله عليه وسلم)، وعتيبة قتله الأسد كافراً.. عتبة ومعتب أسلما يوم الفتح، وكانا قد هربا فبعث العباس إليهما ودعا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدا معه حنيناً والطائف، وفقئت عين معتب يوم حنين.. درّة بنت أبى لهب: أسلمت وكانت عند الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له عقبة والوليد وأبا مسلم، وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم.. وقد تقدم في أول الكتاب في فصل القرابة عن أبى هريرة أن سبيعة بنت أبى لهب شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أذى الناس لها وقولهم: بنت حَطَب النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال لها، ولعلها هذه وذاك (درة وسبيعة) لقب لها إذ لم يذكر أبو عمر ولا غيره في أولاده غير هؤلاء". وفي كتاب "بهجة المحافل وبغية الأماثل": "ومن أولاد أبى لهب: عتبة ومعتب ثبتا مع النبى صلى الله عليه وسلم يوم حنين، ودرّة صحابية أيضا، وأما عتيبة فقتله الأسد بالزوراء من أرض الشام على كفره بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم".
ابنة أبي لهب قيل اسمها: درة، وقيل اسمها: سبيعة، قال أبو نعيم: "الصواب درة"، وقال ابن حجر: "يحتمل أن يكون لها اسمان، أو أحدهما لقب".
معجزة نبوية في مقتل عتيبة بن أبي لهب:
عتيبة مات كافراً، وكان في موته معجزة وعبرة كما حدث مع أبيه، فقد روى أبو نعيم في الدلائل عن عثمان بن عروة بن الزبير رضي الله عنه عن رجال من أهل بيته قالوا: "كانت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عتيبة بن أبي لهب فطلقها، فلما أراد الخروج إلى الشام قال: لآتين محمداً فأوذينه في ربه، قال: فأتى فقال: يا محمد هو يكفر بالذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، ثم تفل في وجهه (إلا أنَّ البزاق لَم يقع عليه)، ثم ردَّ عليه ابنته (طلقها)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلباً من كلابك، قال: وأبو طالب حاضر فوجم عنها وقال: ما أغناك عن دعوة ابن أخي فرجع, فأخبره بذلك، وخرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم الراهب من الدير, فقال لهم: هذه أرض مُسْبِعة (فيها أسود)، فقال أبو لهب: يا معشر قريش أعينونا هذه الليلة فإني أخاف عليه دعوة محمد، فجمعوا أحمالهم ففرشوا لعتيبة عليها وناموا حوله، فجاء الأسد فجعل يتشمم وجوههم ثم ثنى ذنبه فوثب فضربه بيديه ضربة فأخذه فخدشه، فقال: قتلني، ومات مكانه".
وفي رواية البيهقي في الدلائل: "فبلغ ذلك أبا لهب فقال: أَلَمْ أَقَلْ لَكُم إِنِّي أخاف عليه دَعْوَة مُحَمَّد". قال القاسمي في محاسن التأويل: "ومنه يُعلَم أن الأسد يُطلقَ عليه كلب، ولما أُضيف إلى الله، كأنه أعظم أفراده".
إن أحداث التاريخ منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الكثير من المواقف والأحداث التي تبين العاقبة السيئة لمن استهزأ بنبينا صلى الله عليه وسلم، كما حدث مع أبي لهب وابنه عتيبة، وطريقة وقصة موتهما، وما فيها من معجزة نبوية، وعبرة للمكذبين المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر ماضٍ إلى قيام الساعة، قال ابن تيمية: "والقصة في إهلاك الله واحداً واحداً من هؤلاء المستهزئين (بالنبي صلى الله عليه وسلم) معروفة قد ذكرها أهل السير والتفسير"، وذلك مصداقاً لقول الله تعالى: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ}(الحجر:95). قال السعدي: "وهذا وعْدٌ من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنْ لا يضره المستهزئون، وأنْ يكفيه الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة".
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
اللهُمَّ اهْدِ دَوْسَاً
السيرة النبوية زاخرة بالمواقف التربوية المضيئة التي تنير للمسلمين ـ عامة ـ والدعاة إلى الله والمربين ـ خاصة ـ طريقهم في الدعوة والتربية والإصلاح، والتي ينبغي الاستفادة منها والاقتداء بصاحبها صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الآخرين ولو كانوا كافرين بديننا، أو مخالفين لنا، قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}(الأحزاب:21)..
ومن المواقف النبوية في ذلك: موقف النبي صلى الله عليه وسلم مع الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه حين طلب منه أن يدعو الله على قبيلته دوْس لعصيانها لله عز وجل وامتناعها عن الإسلام، فردَّ النبي صلوات الله وسلامه على طلبه قائلاً: (اللهُمَّ اهْدِ دَوْسَاً وائتِ بهم). فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (قدِم الطُّفَيل وأصحابه فقالوا: يا رسول الله! إنَّ دَوسْاً قد كفَرتْ وأبَتْ، فادعُ اللهَ عليها ـ فقيل: هلكتْ دَوس ـ، فقال صلى الله عليه وسلم: اللهمَّ! اهدِ دَوْساً وائتِ بهم) رواه مسلم. قال القاري: "(اللهم اهد دوسا وائت بهم) أي: إلى المدينة مهاجرين، أو قربهم إلى طريق المسلمين، وأقبل بقلوبهم إلى قبول الدين". وقوله: (فقيل: هلكتْ دَوس) لأنَّهم ظنُّوا أن النبي صلى الله عليه وسلم سيدعو عليهم فَيستجيبُ الله عز وجل له، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اهد دوسا)، وأمَر الطُّفيل رضي الله عنه بالرجوعِ إلى قومه ودعوتهم إلى الله، والترفُّقِ بهم، فقد روى السيوطي في الخصائص الكبرى، والبيهقي في دلائل النبوة، وابن كثير في البداية والنهاية، وابن هشام في السيرة النبوية وغيرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن دعا لدوس بالهداية أمَر الطُّفيل رضي الله عنه بالرجوعِ إلى قومِه ودَعوتِهم إلى اللهِ، والترفُّقِ بهم، فقال: (ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم، فرجعتُ إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الله، ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن أسلم معي من قومي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتاً من دوس، ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين".
وفي هذا الموقف النبوي مع الطفيل رضي الله عنه الكثير من الدروس والفوائد التي ينبغي الوقوف معها والاستفادة منها، ومن ذلك:
- الرحمة بالمدعو والشفقة عليه وإن كافراً أو عاصياً: وقد ظهر ذلك حين قال الطفيل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: (يا رسول الله، إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم)، فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهداية، وهذا يدل على مدى حلمه ورحمته وشفقته صلوات الله وسلامه عليه حتى مع الكافرين، قال الكرماني: "ودعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهداية في مقابلة العصيان، والإتيان بهم في مقابلة الإباء (الامتناع عن الإسلام)". وقال: "فإن قلتَ: هم طلبوا الدعاء عليهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم، قلتُ: هذا من كمال خلقه العظيم ورحمته بالعالمين".
ـ الحرص على هداية الناس: ظهر ذلك في حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية دوس رغم رفضهم الإسلام في أول أمرهم، فلم يدع عليهم حينما طلب منه ذلك، بل ودعا لهم لحرصه على هدايتهم ودخولهم في الإسلام، فقال: (اللهم اهد دوسا وائت بهم)، قال العيني: "وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على من يسلم على يديه .. وكان يحب دخول الناس في الإسلام، فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام".
ـ الدعاء على الكافرين، من يُدْعَىَ له أو يُدْعَى عليه؟: الدعاء على الكفار أو الدعاء لهم له أحوال، فحين يشتد عداؤهم ومحاربتهم للإسلام والمسلمين يُدْعَى عليهم، وحين يُرْجَى إسلامهم يدعى لهم بالهداية، فتارة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم بالهداية كما دعا لثقيف ودوس وغيرهم، وتارة يدعو عليهم بالهلاك، كما دعا على أهلِ مكَّةَ بِالشِّدّة وأن يُريهم سنين كَسِني يوسف، ودعا على صناديدِ قريش لِكثرةِ أذاهم وعداوتِهم، فأُجيبتْ دعوتُه فيهم، فقُتلوا بِبدرٍ، ودعا على الكافرين عقب غزوة أحد فقال: (اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسُلك ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك إله الحق) رواه أحمد وصححه الألباني. قال ابن حجر: "كان صلى الله عليه وسلم تارة يدعو عليهم، وتارة يدعو لهم، فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم، والحالة الثانية حيث تؤمن غائلتهم ويرجى تألفهم كما في قصة دوس". وقال العيني: "وقد ذكرنا أن دعاء النبي على حالتين: إحداهما: أنه يدعو لهم إذا أمِن غائلتهم، ورجا هدايتهم، والأخرى: أنه يدعو عليهم إذا اشتدت شوكتهم، وكثر أذاهم، ولم يأمن مِن شرهم على المسلمين".. ولهذا ترجم البخاري في صحيحه فقال: "باب الدعاء على المشركين"، وفي موضع آخَر: "باب الدعاء للمشركين بالهُدى ليتألفهم". قال ابن حجر: "وقوله: "ليتألفهم" من تفقه المصنف إشارة منه إلى الفرق بين المقامين، وأنه صلى الله عليه وسلم كان تارة يدعو عليهم، وتارة يدعو لهم، فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم .. والحالة الثانية حيث تؤمن غائلتهم ويُرْجَى تألفهم كما في قصة دوس".
وثمة فرق بين الدعاء للكافرين بالهداية، وحبهم والاستغفار لهم، فالدعاء لهم جائز على حسب حالهم، أما حبهم والاستغفار لهم فلا يجوز، قال الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}(التوبة: 113)، قال السعدي: "فإن الاستغفار لهم في هذه الحال غلط غير مفيد، فلا يليق بالنبي والمؤمنين، لأنهم إذا ماتوا على الشرك، أو علم أنهم يموتون عليه، فقد حقت عليهم كلمة العذاب، ووجب عليهم الخلود في النار، ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين، ولا استغفار المستغفرين. وأيضا فإن النبي والذين آمنوا معه، عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبه، ويوالوا من والاه الله، ويعادوا من عاداه الله".
ـ من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته: إجابة دعواته، وفي موقفه صلى الله عليه وسلم مع الطفيل رضي الله عنه والدعاء لقومه دوس بالهداية (اللهم اهد دوس وائت بهم) من الأدلة على ذلك، فقد هدى الله عز وجل هذه القبيلة وجاء الطفيل في غزوة خيبر بتسعين أو ثمانين أسرة منهم قد دخلوا الإسلام كما قال الذهبي وغيره. قال القاضي عياض: "وهذا باب واسع جدا، وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة، بما دعا لهم وعليهم، متواتر على الجملة، معلوم ضرورة ".
لم تقف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم مع الكافرين عند الإعراض عنهم، والحلم والصبر على جهلهم وأذاهم، بل إنها تعدَّت ذلك إلى مجال أرحب وأفسح، ظهرت في حرصه على هدايتهم، وهذه صورة من صور الرحمة النبوية بالكافرين به والمخالفين له، والمواقف النبوية الدالة على ذلك كثيرة، وقد قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}(الأنبياء:107). قال ابن كثير: "يخبر تعالى أن الله جعل محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، أي: أرسله رحمة لهم كلهم"، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (قيل: يا رسول الله! ادْعُ على المشركين، قال: إني لم أُبْعَث لعَّاناً، وإنما بُعِثتُ رحمة) رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس، إنما أنا رحمة مهداة) رواه الحاكم وصححه الألباني.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ثق بربك لا بنفسك
كنت أتأمل أوراق التعريف والدعاية لكثير من الدورات التدريبية التي تجد إقبالا متزايداً في واقع عامة الناس - لكونها تنتشر تحت مظلات نفسية، تربوية أو إدارية -، فوجدت أن القاسم المشترك بينها هو: الوعد بإيقاد شعلة "الثقة بالنفس"
الثقة بالنفس... كلمات جميلة براّقة.. كلمات يرسم لها الخيال في الذهن صورة جميلة، ظلالها بهيجة..
تعال معي أيها القارئ الكريم نتأمّل جمالها:
إنها صورة ذلك الإنسان الذي يمشي بخطوات ثابتة وجنان مطمئن..
إنها صورة ذلك الصامد في وجه أعاصير الفتن..
إنها صورة ذلك المبتسم المتفائل برغم الصعاب..
إنها صورة ذلك الذي يجيد النهوض بعد أي كبوة ..
إنها صورة ذلك الذي يمشي نحو هدفه لا يلتفت ولا يتردد..
ما أجملها من صورة!
لذلك تجد الدعوة إلى "الثقة بالنفس" منطلقا لترويج كثير من التطبيقات والتدريبات.. فكل أحد يطمع في أن يمتلكها، وكل أحد يودّ لو يغير واقع حياته عليها..
ولكن.. قف معي لحظة، وتأمل هذه النصوص:
{ هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا } [الإنسان:1].
{ يأَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } [فاطر:15].
{ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا } [النساء:28].
{ وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلِكَ غَدًا . إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ } [الكهف: 23-24].
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [الفاتحة:5].
وتفكّر معي في معاني هذه الدعوات المشروعة:
"اللهم إني عبدك وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك... أبوء بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي..."
"اللهم إني استخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك...، فإنك تعلم ولا أعلم..."
"اللهم لا حول ولا قوة لي إلا بِك..."
" اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوّتك..."
" اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي..."
"اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك فأهلك..."
"اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك..."
ألا ترى معي - أيها القارئ الكريم- أن النفس فيها تتربى على أن تعترف بعجزها وفقرها، وتقرّ بضعفها وذلّها، ولكنها لاتقف عند حدود هذا الاعتراف فتعجز وتُحبط وتكسل، وإنما تطلب قوّتها من ربها، وتسعى وتعمل وتتذلل لمن بـ "كن" يُقدرها على ما يريد، ويُلين لها الحديد، ويعطيها فوق المزيد...
هذه - يا أحبّة - هي طريقة الإسلام في التعامل مع النفس، والترقّي بها، وتتلخّص في:
أولا: تعريفها بحقيقتها، فقد خلقها الله من عدم، وجبلها على ضعف، وفطرها على النقص والاحتياج والفقر.
ثانيًا: دلالتها على المنهج الذي يرفعها من هذا الضعف والفقر الذي جُبلت عليه، لتكون برغم صفاتها هذه أكرم خلق الله أجمعين!! تكريمٌ تجاوز به مكانة من خلقهم ربهم من نور، وجبلهم على الطاعة ونقّاهم من كل خطيئة " الملائكة الأبرار"!!!
ثالثًا: تذكيرها بأن هناك من يريد إضلالها عن هذا الطريق بتزيين غيره مما يشتبه به لها، وحذّرها من اتّباعه، وأكد لها عداوته، وأبان لها طرق مراغمته..
إنه المنهج الذي تعترف فيه النفس بفقرها وذلّها، وتتبرأ من حولها وقوّتها، وتطلب من مولاها عونه وقوّته وتوفيقه وتسديده..فيعطيها جلَّ جلاله، ويكرمها ويُعليها..
منهج تعترف فيه بضعفها واحتياجها، وتستعين فيه بخالقها ليغنيها ويعطيها، ويقيها شر ما خلقه فيها..فيقبلها ويهديها، ويسددها ويُرضيها..
منهج تتخذ فيه النفس أهبة الاستعداد لعدوّها المتربص بها ليغويها، فتستعيذ بربها منه، وتدفعه بما شرع لها فإذا كيده ضعيف، وإذا قدراته مدحورة عن عباد الله المخلصين.. فقد أعاذهم ربهم وكفاهم وحماهم هو مولاهم، فنِعم المولى ونِعم النصير..
إنه منهج يضاد منهج قارون : { إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي }.
إنه منهج ينابذ منهج الأبرص والأقرع : "إنما ملكته كابراً عن كابر".
إنه منهج يتبرّأ صاحبه أن يكون خصيماً مبيناً لربه الذي خلقه وربّاه بنعمه، أو ينازعه عظمته وكبرياءه.
إنه منهج لا يتوافق مع مذهب "القوة" الذي يقول زعيمه "نيتشه": سنخرج الرجل السوبرمان الذي لا يحتاج لفكرة الإله؟!
إنه منهج يصادم منهج الثيوصوفي "وليام جيمس" ومذهبه البراجماتي، وأتباعه "باندلر وجرندر"، ومن سار على نهجهم من بعدهم: " أنا أستطيع.. أنا قادر.. أنا غني.. أنا أجذب قدري..".
تأمّل هذا - أيها القارئ الكريم - ولا يشتبه عليك قول الله عز وجل: { وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ }، فقد قال بعدها {إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ }؛ فمنه يُستمد العلوّ، وبدوام الإلحاح والطلب منه تتحقق الرفعة..
احذر - أخي - ولا يشتبه عليك قول الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَىٰ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ " فالمؤمن القوي ليس قوياً من عند نفسه، ولا بمقومات شخصيّته، .. وإنما هو قوي لاستعانته بربّه، وثقته في موعوداته الحقة..
تأمّل كلمات القوة من موسى -عليه السلام - أمام البحر والعدو ورائه: { قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ }...ثقته ليست في نفسه، وقد أُعطي - عليه الصلاة والسلام - من المعجزات وخوارق العادات ما أعطي!!! وإنما ثقته بتوكّله على الذي يستطيع أن يجعله فوق القدرات البشرية، بل يجعل لعصاه الخشبية قدرات لا يستطيعها أساطين الطقوس السحرية..
تأمّل - أخي الكريم - هذه الكلمات النبوية " اسْتَعِنْ بِاللّهِ. وَلاَ تَعْجِزْ "..
إنها كلمات الحبيب صلى الله عليه وسلم، يربّي أمّته على منهج الإيجابية والفاعلية، ليس على طريقة أهل البرمجة اللغوية العصبية..
لم يقل: تخيل قدرات نفسك..
لم يقل: أيقظ العملاق الذي في داخلك وأطلقه..
لم يقل: خاطب اللاوعي لديك برسائل إيجابية، وبرمجه برمجةً وهمية..
وإنما دعاك - عليه الصلاة والسلام - إلى الطريقة الربانية "اسْتَعِنْ بِاللّهِ. وَلاَ تَعْجِزْ "..
فاستعن به وتوكل عليه، ولا تعجزن بنظرك إلى قدراتك وإمكاناتك، فأنت بنفسك ضعيف ظلوم جهول، وأنت بالله عزيز.. أنت بالله قوي.. أنت بالله قادر.. أنت بالله غني..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بتصرف [-د / فوز كردي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لنكن واقعيين
ما أجمل أن نكون واقعيين في حياتنا وتفكيرنا، وما أشد ما نجنيه حين نفرط في المثالية ونغرق فيها.
حين يفكر الإنسان ويخطط لعمل أو مشروع، فإنه يتطلع نحو تحقيق أهدافه، ويبحث عما يعينه على تحقيقها، فيغفل عن افتراض العقبات والصعوبات، ويتخيل العلاقة بين كثير من المتغيرات علاقة محكومة بقانون مطرد لا يتخلف، وأن كل العوامل التي تحكمها تسير في الاتجاه الذي يظن، أو ربما يريد. لكنه يفاجأ حين ينزل إلى أرض الواقع فتكون الأمور على خلاف ما يظن.
وحين يرسم المربي أهدافاً يريد أن يوصل أبناءه إليها، فربما اختلطت طموحاته وأمنياته بأهدافه الواقعية، فخرج بتصور مثالي لا يعايش الواقع؛ فيكتشف حينها ضعف الناس أو ضعف قدرته، وهو اكتشاف ربما كان خاطئاً.
وحين يتحدث واعظ، أو يخطب خطيب، فإنه قد يخاطب الناس على أنهم ملائكة أطهار، فمن عرف الله فكيف يعصيه، ومن راقبه لا يمكن أن يواقع خطيئة، وينسى المتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس بغير ذلك، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [الذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم](رواه مسلم).
وعن أبي صرمة عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة: (كنت كتمت عنكم شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم])(رواه مسلم)، وأنه كان يقول: [والذي نفسي بيده؛ إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة، ثلاث مرات](رواه مسلم).
وربما اكتشف صاحبنا هذا ـ فيما بعد ـ أنه أول من يخالف الناس فيما يدعوهم إليه.
وحين يتصدى شخص لتقويم عمل أو مسلك فربما خرج عن الاعتدال، وطرح انتقاداً لا يبقي على أخضر ولا يابس - وكثيراً ما يكون ذلك عند الأذكياء والمفكرين – لكنه حين يطالب ببرنامج عملي، أو حين يحال الأمر إليه للتنفيذ فقد لا يجيد تحقيق ما يصبو إليه، وأسوأ من ذلك أن يتمنى أن تعود الأمور إلى الحال التي كان ينتقدها.
إنها مواقف تحصل في أحوال ليست بالقليلة في حياتنا، ويجمعها قاسم مشترك ألا وهو المثالية، وتجاهل الواقع وعدم التعامل معه بصورة صحيحة.
ومن أهم ما يعين على تجاوز هذه المشكلة:
- الفهم الدقيق للواقع الذي يعيشه المرء، وتقييمه بشكل أدق.
- والواقعية في تصور المتغيرات التي تؤثر في ظاهرة من الظواهر، وأين اتجاه التغيير؟ وما نسبته؟ وما نسبة احتمال سيرها في الاتجاه الذي نتوقع؟.
- كما يمثل الاعتدال في التفكير، والاتزان في الطرح ونقاش الأمور جانباً مهماً من جوانب العلاج.
وما لم نعتد الاتزان والاعتدال في تفكيرنا وتناولنا لمشكلاتنا فلن يجدي حديثنا النظري في نقلنا خطوة لتجاوز مشكلاتنا.
لا إفراط ولا تفريط
لكن رفض المثالية يجب أن يحاط هو الآخر بسياج من الاعتدال يجنب المتحدث من تجاوز الحد الشرعي؛ فالإفراط في الرجاء أمن من مكر الله، ولا يجوز أن يعالج به ال################ من رحمته.
والإفراط في الواقعية ربما يولد نفساً دنية الهمة، ضعيفة العزيمة، تستلم للأمر الواقع، وترفع شعار: (أن الواقع شيء والمفترض شيء آخر) في وجه كل من يدعوها لترتفع عن واقعها غير المرضي.
إنها سنة الله في الحياة الوسطية والاعتدال، فسبحان من جعل لكل شيء قدراً، وسبحان من أحسن كل شيء خلقه، وجعل كل شيء بميزان {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ}. [الرحمن:5]، {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}[الحجر:21].
د.محمد الدويش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لماذا تصرخ زوجتك في البيت؟
🌸🌸🌸🌸🌸
معظم الرجال يتذمرون من صراخ زوجاتهم المزعج في البيت لكن هذا الصراخ تنفيس لاحاسيس دفينة في قلب الزوجة وقد يعبر صراخها عن اسباب كثيرة منها :
١- لأنها مضغوطة بالمسئوليات..
٢- لأنها أحيانا تكون غير قادرة على الموازنة بين بيتها وبيئتها وتريد ان تنجح وبامتياز في الجانبين..
٣- لانها تريد المثالية
زوج محب/ اولاد مؤدبون متفوقون / بيت نظيف / نجاح في علاقاتها العامة..
٤- لأنها تعاني من جفاف عاطفي..😢💔
٥- لأنها مهملة من أفراد عائلتها..
٦- قد تمر باضطراب هرموني في جسمها..
٧-ربما تتبع حمية غذائية وحرمان من طعام تحبه..
٨- لانها محبطة ولم تشعرها انك سعيد معها وانك اكتفيت بها..
٩- لانك لاتسألها (كيف حالك اليوم ؟ أو هل تحتاجين أن أساعدك في شي؟)
فهذا السؤال سيسقط عنها كل الاعباء وستشعر بالهدوء والسكينة..😢💔
10-ضياع طموحها المستقبلي والمهني والوظيفي وفرص تعليمها وهو يعني لها الكثير..
11-جلوسها في البيت مع اﻻوﻻد فترة طويلة دون راحة يؤدي الى اختناقها..
12-بخلاف هذا كله هيئ لها مفاجأه.. هذا يساعد بشكل كبير بتغيير الروتين..
13-لابأس بالهدايا فالهديه قبل أن تنمي الحب فهي تغذي الروح لتعطيك وتعطي أطفالها الحب..
فيكفيها انك احسست بوجودها🌹
اهداء الى كل زوج يقول لزوجته صوتك واصل للشارع.❤
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*إستنزلوا فرج الله و عطاياه بـ*
*لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ*
معنى لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه ِ:
معناها :
اعتراف العبد بعجزه عن القيام بأي أمر إلا بتوفيق الله له و تيسيره ، و أما حوله و نشاطه و قوته فمهما بلغت من العِظم فإنها لا تغني عن العبد شيئا إلا بعون الله الذي علا و ارتفع على سائر المخلوقات ، العظيم الذي لا يعظم معه شيء ،
- *و تقال لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه ِ: إذا دهم الإنسان أمر عظيم لا يستطيعه ، أو يصعب عليه القيام به .*
و لهذا أوصى النبي ﷺ أكثر من ١٩ صحابي أن يكثروا من لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ...!
- *لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّة ِ:*
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ :
*أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ .*.
البخاري ٦٣٨٤
- معنى كنز من كنوز الجنـــة:
قال السندي : قَوْلُهُ : ( كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ) :
جُعِلَتِ الْكَلِمَةُ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ قَائِلَهَا يَمْلِكُهَا بِسَبَبِهَا، و َفِي النِّهَايَةِ ؛
معنى كنز من كنوز الجنـة :
أَجْرُهَا مُدَّخَرٌ لِقَائِلِهَا وَ الْمُتَّصِفُ بِهَا كَمَا يُدَّخَرُ الْكَنْزُ .
- *لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ غرس مِنْ غِرَاسِ الجَنَّة ِ:*
عن أَبي أَيوب الأنصارِي رضي الله عنه أن رسول اللهِ صلى الله عليه و سلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مَرَّ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ :
*مُرْ أُمَّتَكَ فَلْيُكْثِرُوا مِنْ غِرَاسِ الْجَنَّةِ فَإِنَّ تُرْبَتَهَا طَيِّبَةٌ و َأَرْضَهَا وَاسِعَةٌ ،*
قَال َ: *وَ مَا غِرَاسُ الْجَنَّةِ ؟*
قَال َ: *لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .*
- *لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ باب مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّة ِ:*
*قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّم َ: ل قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما :*
*ألا أَدُلُّك على بابٍ من أبواب الجنَّة ِ؟*
قلتُ: بلى،
*قال : لا حولَ و لا قُوَّةَ إلا باللهِ .*
- *لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ حصن للمال و النعم :*
قال الله عز و جل عن المؤمن الذي قال لصاحبه :
*( و َلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ )*
قال مالك : ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا .
- *لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ حرز و حصن :*
فهي تقي قائلها من شياطين الجن و الإنس عند الخروج من منزله .
*قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّم َ:*
*إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ : بِسْمِ اللَّه ِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّه ِ، لَا حَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه ِ،*
*يُقالُ له حسبُك ، هُدِيتَ و كُفِيتَ و وُقِيتَ و يتنحَّى عنه الشَّيطانُ ، فَيَقُولُ لَهُ شَيْطَانٌ آخَرُ كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ و َكُفِيَ وَوُقِي َ.*
- *لَاحَوْلَ و َلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ تمحو الخطايا :*
*قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ:*
*ما علَى الأرضِ أحدٌ يقولُ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ و اللَّهُ أَكْبرُ و لا حولَ و لا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ إلَّا كُفِّرَت عنهُ خطاياهُ و لو كانت مثلَ زبدِ البحرِ .*
- *تذكر دائما عندما تقول : لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ*
*أنه لا تحوّل من الضيق إلى السعة الا بالله*
*و لا تحوّل من المرض إلى العافية إلا بالله*
*و لا تحوّل من المعصية إلى الطاعة إلا بالله .*
*من لزم الحوقلة فرج الله شدته و رفع كربته و حوّل عنه مصيبته و كانت له غراس و كنز في الجنـــة .*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ذكريات الزمن الجميل😂
أيام زمان
تلفزيون أبيض و اسود
📺📺📺📺📺📺📺📺📺
والعشاء خفيف
🍛🍛🍛🍛🍛🍛🍛🍛🍛
يشربوك اللبن بالليل و انت نعسان و تصبح تغالط تقول ل امك ما شربتيني لبن البارح
🥛🥛🥛🥛🥛🥛🥛🥛🥛
والمروحة على 5 وقاعد تحل واجب الحساب
كانت حياة جميلة
الله عليك يا زمان يا فن
معاني الكلمات :
_________________________
الكلمة. | معنأهَـَـآآ
___________________
|
|
|
|
|
* كل مانشوف طيارة نقعد نصرخ ونسوي لهم باي باي
✈✈✈✈✈✈✈✈✈
* كنا ننتظر سنة رابعة ابتدائي عشان نكتب بالحبر
🖌🖌🖌🖌🖌🖌🖌🖌🖌
* تسألك أمك الساعة كم ؟؟؟
تقول لها الكبيرة في اتنين والصغيرة في عشرة
⌚⌚⌚⌚⌚⌚⌚⌚⌚
نحس بإنجاز وفرح وشي عظيم إذا طلعت الشمس و نحن مانمنا
☀☀☀☀☀☀☀☀☀
* ننتظر الامتحانات عشان ما نشيل شنطة
💼💼💼💼💼💼💼💼💼
و ننتظر وقت النتائج عشان نلبس لبس حلو ونقشر
👔👔👔👔👔👔👔👔👔
أكيييييد سويت شيء منها او كلها
1- لما كنت صغير رسمت الشمس في زاوية الورقة
🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼
2- لما كنت صغير كنت تفكر ان شكل القلب الحقيقي كدا
❤❤❤❤❤❤❤❤❤
3- لما تفتح التلاجه وتقفلها براحه براحه عشان تعرف اللمبه بتطفي ول لا
4- حاولت توازن مفاتيح الكهرباء بين ON و OFF
💡💡💡💡💡💡💡💡💡
5- لما واحد من ناس البيت يطلب منك كوز موية لازم تشرب شوية وقبل ما تدخل تمسح خشمك عشان ما يعرفك شربت منو
🍺🍺🍺🍺🍺🍺🍺🍺🍺
أكيد انت تبتسم الآن على تلك الأيام الحلوة
😁😁😁😁😁😁😁😁😁
حاول ترسلها لأصحابك
ح تشوف نفسك ترسم بسمة على وجوه ناس كثييييير
((😜عيش اللحظة😜))
قمة الفخامة أيام الابتدائي
لما يديك الأستاذ طباشير وأوراق ويقولك وصلها للأستاذ في الفصل الثاني،
تدخل الفصل قدام الطلاب
تحس نفسك مبعوث الأمم المتحدة
✏✏✏✏✏✏✏✏✏
📂📂📂📂📂📂📂📂📂
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
الاخيرة قوية
😍 أيااام لها أيقاااع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ده مُش إعلان ممول ولا حاجه ..
- لما بتجيب واحده راني, وخليها بالخوخ عشان أنا بحبُه .. المُهم يعني .. بعد ما تُرجها و تشربها لازم تلاقي حتة خوخ جوا العلبه مُش راضيه تطلع .. تحط العلبه علي بوقك وتفضل تحرك وتقاوح فيها لحد لما تخرج وتاكلها, وبعدين ترمي العلبه ..
- مفيش دعوه مبتحققش ولو متحققش ربنا بيعوض بالاحسن منها بس تعند وتزن في الدُعاء وهو هيخرج للنور ..
- مفيش علاقة حُب بتفشل غير لو طرف من الاتنين مكانش متمسك بالتاني وشادد في حبل العلاقه بعزم ما فيه وأكيد كان مُستهتر ..
- مفيش حلم مبيتحققش .. صوت مبيتشهرش .. موهبه مبتظهرش .. إلا وكان صاحبها مدهاش حقها من التعب, حتي ولو تعب ومتحققش يكفيه إنه حاول !
- تصدق بالله ؟ كُنت راكب في عربيه وشوفت واحد مسك علبة الراني دي وطبقها لحد ما طلع حتة الخوخ اللي فيها .. طربق الدُنيا لحد ما تاخد اللي بتحبها ومتبقاش هفأ .. إدعي ومتيأسش وهتُرزق .. قاوح وإنت هتوصل .. فـ الزمن اللي إحنا فيه ده محدش هيساعدك قدك .. لو وقع منك جنيه في المواصلات تحت الكُرسي بتفضل طول الطريق تحاول تجيبه, وتمد إيدك لحد ما تطلعه .. مُش حُب في الفلوس مثلاً او الجنيه حاجه .. لكنها غريزه في الإنسان إنه لو عاوز حاجه هيوصلها .. هيعملها .. مُهما كان اللي قُصاده .. طبعًا بنعمل اللي علينا وربنا عليه التساهيل بقي حصلت خير محصلتش يبقي الجي أحسن ..
- لما سيدنا موسي فرعون كان بيجري وراه هو وجنوده وسيدنا موسي معاه قومه ومفيش معاهم سلاح يحاربوا .. موقفش وإستسلم للموت ! بالعكس جري لحد لما وصل للبحر .. خلاص مُهمته إنتهت عمل اللي عليه .. الباقي علي ربنا بقي .. يحصل إيه ؟ ربنا يشُقله البحر ويفتحله سِكه يمُر منها هو وقومه بسلام .. خلي عندك يقين وإجري .. وهتلاقي تساهيل ربنا بتظهرلك .. والسكك بتسلكلك .. والابواب المقفوله بتتفتحلك .. ربنا سُبحانه وتعالي مبيخذلش عبادُه وحاشاه يزرع جواك حلم الوصول لحاجه ويحرمك منها .. لإما ينولهالك لإما يعوضك بخير منها .. بس متيأسش وخلي جواك يقين وإثبتله إنك تستحق .
#هتوصل .. <3
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أنا عامل زي اللي عليه إمتحان الصُبح ومذاكرش ولا كلمه .. إحساس غريب ومُريب .. واللي باسطني إني هقابلك بُكره وجهًا لوجه وأتعرف عليك عن قُرب .. دار النشر كلموني النهارده وبلغوني إن كتابي من فضل الله محقق مبيعات كبيره وعليه ضغط طلب في المعرض .. حامل الهم .. نفسي ينول إعجاب كل اللي جابوه، واللي هيجبوه باذن الله ..
أسرتي جايه معايا بُكره في حفلة توقيعي ف المعرض ف أنا هتعبر كل اللي جي وواقف جنبي ومشاركني فرحتي في يوم زي ده فرد من اهلي وأسرتي وده يزدني شرف والله، واللي كان نفسه يجي ومُش هيقدر متعوضه بإذن الله وإحساسك الطيب واصلني بجد ، وباذن ربنا الكتاب من اول الاسبوع هيبدًا يتوزع علي جميع محافظات مصر وبره مصر كمان، وهكتب عندي عن اماكن وجوده وإن شاء الله يكون كتاب طمأنينه وكشاف ينورلك عتمة روحك وحياتك ومتندمش أبدًا إنك فكرت تجيبه ..
- انا بكره بإذن الله موجود في معرض الكتاب من اول الساعه ٢ ونص لحد ٧ بالليل .. هتركب مترو وتنزل محطة ارض المعارض هتدخل من بوابة صلاح سالم وتمشي طوالي هتلاقي علي شمالك في العرض المكشوف جناح " دار اجيال " تبص جوه تلاقيني واقف مستنيك .. ❤️
ف اللي جاب الكتاب وحابب يوقعه يشرف وينور واللي مجابوش يجي واوقعهوله علي راسي .. الكتاب تمنه هو والكُتيب ٤٠ جنيه وعلي مسؤليتي لو معاك اقل من كده هتاخد برضه الكتاب .. زي ما النحت علي الصخر بيعلم ومبيروحش كذلك كل وش واحد فيكم هيتنحت جوايا ويستحيل أنساه بعد مقابلتي بيه بكره ابدًا .. هستناكم ..
وبما إن ناس كتير بتوزع كتب هدايا .. ف أنا هختار ٤ تعليقات بشكل عشوائي من اللي هيعلقوا علي البوست ده وأديلهم الكتاب بُكره في الحفله ومعاه الكُتيب هديه مني بإذن الله ..
#حفل_توقيع_كتاب_ليطمئن_قلبي ..
#الجمعه_٢_فبراير ..
#اخوكم_احمد_ايمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لسه جي من عند دكتور ف الزقازيق إسمه " عاطف نُصير " كنت بكشف علي بن عمي الصغير .. حصل موقف لفت نظري ف العياده .. عيل صغير كان ف ايده صباع بسكويت محشي .. وقع علي الارض فأمه قامت جابت البسكوته ومسكتها ف إيدها .. الولد حاول ياخدها لكنه مقدرش .. الام رافضه تناولها له .. الولد بقي يعيط ويتنطط وامه تقوله " كِخ ! " .. والواد مُش مدرك إن أمه خايفه عليه ولو أكلها ممكن يجيله مغص في معدته يضايقه ويسهره الليل بطوله، وطلعت تليفونها واتصلت علي حد تقريبًا منتظرها تحت العياده طلع ومعاه كيس مليان حاجات حلوه ..
- لما سيدنا موسي ركب السفينه مع سيدنا الخصر وسيدنا الخضر ربنا علمه بعض من امور الغيب .. اول لما ركبوا السفينه سيدنا الخضر خرمها ! سيدنا موسي غضب ! إزاي تخرقها وهما ناس جدعان ركبونا ومطلبوش مننا اي مقابل ! ومع الوقت سيدنا الخضر قاله انا خرقتها لان في مملكه بيحكمها ملك حرامي بياخد أي سفينه تعجبه وهو جي وراهم بجنوده، واصحاب السفينه مساكين مفيش حيلتهم اي حاجه غيرها بياكلوا منها عيش وهي مصدر رزقهم الوحيد .. فحبيت اعيب السفينه بحيث إنها متعجبش الملك ويسيبها تمر من عنده بسلام ..
- زعلان قوي علي الفركشه اللي حصلتلك ؟
- مخنوق عشان محلتش كويس في الماده ؟
- خسرت شغلانه ؟ فرصة جوازه ؟ كان نفسك في حاجه حلوه ومحصلتش !
- ربك عالم انك شبطان وقلبك عشمان في حلم ودعوه ونفسك تتقبل .. لكن ايش عرفنك انها عشان متحققتش كانت خير ؟ بنت عمي ف البيت عندنا عندها سنتين ونص بنجيب لها شيبسي وشيكولاته وعصير يوميًا .. فبقت لما تبكي ونيجي نقولها نجيبلك عصير؟ تعيط ماتسكتش، لو جيبنا ليها حاجه حلوه مبتفرحش ! لانه بقي عادي .. لو متعودتش علي كده كان هيبقي الشيكولاته بالنسبالها سبب كافي لسكوتها .. ربنا بيحرمك علشان لما يدوقك الحلو ترضي بيه ويعجبك .. وتحس بقيمته .. فبعد حرمانك ده صدقني هيحلي روحك وقلبك وبقك، رزقك في دراستك .. جوازك .. عيالك .. ف كل حاجه هتاخده .. متنكسرش .. لو عرفت الغيب هتشتم نفسك علي كل لحظه ظنيت ظن سوء في الله .. كل شيء بيحصل له حكمه من ربنا .. إنت شوفت البوست ده لانك ربنا بيوصلك رساله معينه إنك متيأسش .. إتعشم في ربنا وإطمع، رزقك هتاخده وهتتراضي ع الآخر وتقول شبعت وقريب قوي كمان، وبُكره تفتكر الكلام ده ..
اللهم علمني حسن الظن بك وارزقني اليقين فيك وهب لي سعادة تُنسيني حزني وتُطيب خاطري يا الله 👐❤️
#ربنا_هيدهشك_بالخير .. ☝️❤️
#احمد_ايمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ناس بتسألني كتابك" ليطمئن قلبي " بيتكلم عن إيه ؟
كتابي بيتكلم عني وعنك .. عاميه متطعمه بالفُصحي ..
- عن الخطوبه وإيه اللي تلبسه وإنت رايح تخطب وإيه تقوله ومتقلهوش وإنتي ازاي تستقبليه وتلبسي إيه وتتعاملي ازاي معاه ومع اهله وهكذا ..
- عن الملل من الطاعه وازاي استعيد نشاطي في العباده ..
- عن الثقه في نفسك وعن حُب ذاتك بكل صفاتها وشكلها ..
- عن تربية اولادك من طفولتهم لحد شبابهم ونُضجهم ..
- عن رمضان وازاي تسقبله وتستغله صح ..
- عن خلفة البنات وقصص كتيره عن النبي واصحابه عن دلوقت وبُكره مواضيع تهمك بإذن الله .. لانه بيتعمق في حياتك ويساعدك حتي ف مذاكرتك وإمتحاناتك .. كتاب يقرأك لما تقرأه ..
- طيب إيه سبب الصوره دي وليه بدأت مقدمة الكتاب بيها ؟ لاني قريت عن الامام مالك رحمة الله عليه إنه لما مات أقرب اصحابه شافه في المنام ولقاه في الجنه، فسأله وقاله : بما دخلت الجنه يا إمام ؟ رد الامام مالك وقاله : دخلتها لاني كتب في مقدمة كتابي " اللهم صل علي سيدنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون " !
طبعًا فرق شاسع بين الامام مالك وبين واحد زيي لكني عبد عشمان وطمعان في كرم ربنا إنه يتجاوز عني ويسامحني بالكتاب ده باذن الله ولعلك دلوقت لما تصلي علي النبي تتفاجيء يوم القيامه بالملايكه وهي شداك من ايديك ووخداك علي الجنه إنت وكل اللي هيصلي علي رسول الله بسببك إن شاء الله ..
#ليطمئن_قلبي ..
#احمد_ايمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هتصدقني ؟
- أنا عايش في بلد الناس كُلها عارفه بعضها .. فـ مُش هذكر إسم صاحب المحل اللي كُنت فيه .. دخلته من شويتين أشتري شوية حاجات للبيت .. صاحب المحل راجل ذوق بطيابه .. أسلوبه يخليك تحب ماتمشيش.. يديلك الحاجه ويقولك خلي خلاص ويغضب عليك .. فسألته : ذوقك ده مُش ممكن يخلي الناس تستغلُه ؟ يعني ياخدوا بضاعه وميدفعوش تمنها ؟ .. ضحك وطلعلي أجنده كاتب فيها أسماء الناس اللي إشترت منه ومجابتش فلوسها .. ديون كتيره اللي عليه 1000 واللي عليه 500 اكتر من 35 الف جنيه شُكك ف اقل من ٣ سنين, و ده رقم بالنسبه لمحل محندق مُش قليل .. بيقولي بطالبهم بيحسسوني إني بشحت فـ اللي بكلمُه مره مبكررهاش, والمُشكله اللي بياخد ومبيدفعش مبيجيش يشتري مني تاني, ووراني ورقه مطبوعه مكتوب فيها " آسف جدًا الشُكك ممنوع " بيقولي أنا حطيت الورقه دي في رُكن متداري في المحل علشان محدش يشوفها ! لأني من كسوفي محبتش أحرجهم أو أكتبلهم حاجه تخليهم يترددوا يتعشموا فيا وإنت عارف الظروف ملخبطه مع الكُل ..
- الصحابه كانوا بيحبوا يقعدوا عند النبي .. فكان اللي يدخل منهم يطول .. يقعد ساعه وإتنين وتلاته مبيمشيش, والنبي مكسوف يقولهم إمشوا عاوز أستريح فـ بيتي .. لحد ما ربنا قالها صريحه في القرآن .. اللي ياكل عندك يا مُحمد ويشرب وياخد واجبه يقوم يمشي .. إنت مكسوف ؟ بس أنا مبستحيش من الحق .. " يا آيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلي طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دُعيتم فإدخلوا فإذا طعمتهم فإنتشروا ولا مُستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق " من بعدها الصحابه بقوا يزورا النبي بمواعيد مُعينه .. ويقعدوا وميطولوش ..
- ربنا يكفينا شر الناس اللي : بيستلفوا فلوس وعلشان عارفين إن اللي قدامهم مُحترم بيطنشوا وميرودهاش .
- اللي لما تشوفك تاخد تليفونك وتتكلم منه بالساعه ولو طالوا هيمدوا إيديهم في جيوبك وبيستغلوا طيبتك .
- اللي بيعتبروا إنك حيطه مايله بيقولوا كلام زي الدبش ومبيراعوش مشاعرك بمُجرد إنك مبتردش وبتخاف علي زعلهم .
- الناس اللي مُستمره في علاقه وعارفه إن اللي معاهم مُش قادر يكمل وصعبان عليه يقولهم إنه مُش قادر يكمل علشان ميوجعهمش ومبيبعدوش بهدوء !
- اللي الطماعه .. اللي بياخدوا إهتمام .. مشاعر .. حُب .. جدعنه ومواقف حلوه, وعُمرهم ما حاولوا يدوا ولو جُزء بسيط من اللي بياخدوه !
- في ناس كُل مُشكلتهم في الحياه إنهم ولاد أصول وإتربوا كويس .. النبي أكد إن في ناس هتدخل الجنه قلوبهم من طيابتها زي قلوب الطير, وكأن ربنا بيقولهم أنا عالم بكمية الإستغلال اللي بيحصلكم فهعوضكم .. متستغلش اللي قُدامك .. خليك خفيف .. خفيف في سؤالك .. في قعدتك وهزارك .. الواحد لما بيتخنق بيخرج يشم شوية هوا .. خليك الهوا والبراح وقت خنقه حبايبك متبقاش إنت تعبهم والسبب فـ ضيقتهم .. أبويا بيقولي : انا عندي إستعداد اصرف ف اليوم اي مبلغ مهما كان كبير ويبقي علي قلبي زي العسل, وأكتر شيئ أكرهه إن حد يستكردني ويستغلني ولو فـ جنيه ! .. إنك تحس من اللي قدامك إنه عارفك مصلحه حاجه تُخنق و تِهلك الروح, وياما ناس عامله زي الخيل .. بتخزن .. شايله وساكته محوشه المواقف ودقات النقص جواها ومداريه .. لكن مسير هتيجي عليهم اللحظه اللي يكسروا فيها لجام سكوتهم وينفجروا ومحدش هيجرأ يستغلهم تاني ..
صدق اللي قال : الطيبه ليست غباء ولكنها نعمه فقدها الأغبياء . 🤚
#إكفينا_شرور_الناس_يارب 🤲❤️
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إزيك ؟ يارب تكون أحوالك كُلها بخير ..
في حاجتين حوالين الكتاب يهمني إنك تعرفهم ..
- أول حاجه سِعر الكتاب .. أنا كُنت حريص مع دار النشر إن الكتاب يبقي سِعره قليل, ويبقي فـ مقدرة كل الناس .. يعني بإذن الله سِعره هيبقي مُناسب بالنسبالك متحملش هم .. تجيبه منين من المعرض ؟ هتلاقيه فـ مكانين : إدخل إسأل عن دار أجيال في العرض المكشوف عند بوابة صلاح سالم يعني تنزل من المترو هتلاقيها في وشك .. وكمان هتلاقيه في صاله رقم 2 في قلب المعرض .. طيب بالنسبه للناس اللي مُش هتقدر تيجي المعرض بإذن ربنا هيتوزع في جميع محافظات مصر علي المكتبات تقدر تلاقيه بسهوله .. وانا هكون حريص إن الكتاب يوصلك حتي ولو هجيبهولك لحد بيتك وأشرب معاك كوباية شاي ..
- تاني حاجه .. إني عاملك هديه مع الكتاب .. " كُتيب صغير " مُنفصل عن الكتاب نفس إسم الكتاب لكنه بغلاف لوحده .. هتاخده لما تجيب الكتاب .. متنساش تطلبُه وإنت بتشتري كتابك .. الكُتيب ده مليان خواطر كُنت كتبتها زمان في فتره من حياتي ولأن ربنا يعلم بعتبر كُل واحد هنا أخ ليا وكُل واحده أختي .. حبيت أشاركم الفتره دي بإني أقدمهالكم علي شَكل هديه .. مقدرش أقول عليها شِعر لكن بإذن الله هيعجبك ..
أنا عارف إني مُش أحسن كاتب, وعارف كويس جدًا إني أقل الناس ومُش تواضع دي الحقيقه .. لكن اللي عارفه برضه ومتأكد منه إني إختصرت جزء كبير من حياتك في كتاب " ليطمئن قلبي " وهتلاقيه زي مرايه تشوف نفسك فيها بأمر ربنا..
- أهم حاجه بقي .. لما أمي عرفت إني هروح المعرض قريب علشان أسلم علي الناس وأناولهم الكتاب .. قالتلي هجيب شيكولاته وهوزعها علي اللي هيجيلك ;D .. سواء جابوا الكتاب أو لاء .. فمتنساش وإنت ف المعرض تعدي تاخد الشيكولاته .. هننبسط بوجودك ومقابلتك, أنا بحترمك .. ومن إحترامي ليك كتبتلك كتاب يحترم تفكيرك فـ بإذن الله يعجبك ويشدك وتحس إنه حته منك, وقت ما تحتاجله تلاقيه بيشور عليك ويقويك ..
#ليطمئن_قلبي .. <3
#احمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بقالي يومين عمال أعصر دماغي عشان أصيغ البوست ده بطريقه مُختلفه ..
سألت نفسي .. هو القدر بيتغير ؟
- يعني ممكن : أنجح .. عُمري يزيد .. رزقي يبقي واسع .. أتجوز اللي قلبي بيتمناه ؟
- من فتره أمي كانت جايبه نوع صابون بتغسل بيه المواعين .. المُهم إنه كان بيسمَر إيديها وبيخلي جلد إيديها ناشف ومشقق .. لحد ما غيرت نوع الصابون فرجعت إيدها مع الوقت لطبيعتها ..
الحقيقه إن حياتك الناشفه المشققه من قلة السعاده ومسوده ممكن تكون سببها إنك مبتغيرش طريقتها .. بمعني ؟
ربنا بيقولك " وهديناه النجدين " ربنا قالك الشر أهو والخير أهو .. إختار بقي الطريق اللي يريحك .. قادر إنت دلوقت تقول " أستغُفر الله " و تاخد 10 حسنات وقادر " تسب الدين " وتاخد سيئه .. مفيش حاجه منعاك ..!
- نفسك تعيش كتير .. ممكن ترفع دلوقت تليفونك وترن علي خالتك .. ترن علي جدتك .. عمتك .. عمك .. وبكده عُمرك يطول لأن النبي قال : العُمر يزيد بصلة الرحم .. وربنا قال : لكل أجل كتاب " كُل إنسان له ميعاد هيموت فيه .. وبعدها قال : " يمحو الله ما يشاء ويثبت " ربنا قادر يمحي ميعاد موتك ويغيره بمُجرد إنك تصل رحمك وقادر يثبته لو إنت معملتش اللي أمرك بيه !
- نفسك تنجح ؟ تخلف ؟ ربنا يهدي نصيبك ؟ ممكن تقول دلوقت " يارب نجحني ومتفضحنيش " " يارب إرزقني ذريه صالحه " يارب إهديلي نصيبي .. وقادر إنك متدعيش وتسيبها زي ما تتيجي, والدُعاء بيغير القدر .. الدعوه قادره تشقلب حالك من فاشل لناجح .. من فقري لمُرزق ..
يبقي القدر عباره عن كورتين .. كٌل كوره في إيد الملايكه .. والملايكه متعرفش إنت هتلعب بأنهي واحده وتختار إيه .. كل اللي تعرفه إنك لو عملت اللي ربنا قالك عليه " دعيت .. طلعت صدقه .. إستغفرت و وصلت رحمك " إذًا كورة القدر الكويس هتدخل الشبكه وتبقي هدف ليك .. معملتش وطنشت يبقي كورة القدر المكتوب هتدخل وتبقي هدف فيك !
- ممكن يكون حد حبيبك ميت ويكون لا قدر الله بيتعذب في قبره وبمُجرد ما تقول " يارب إرحمه .. يارب إغفرله .. أو تطلعله صدقه " فورًا يتفرش قبره من عَفش الجنه ويبقي براح بالنسبالُه .. لأن الامام بن عثيمين بيقول " قد يكون الإنسان مُعذبًا في قبره فإذا دعيت له بالسلامه يُسلمه الله مما هو فيه .. إذًا قدره إتغير من عذاب لإرتياح بدعوه
- لو في كلب في شارع إنت ماشي فيه, وإنت عديت من جنبه بهدوء من غير ما تبينله إنك خايف منه .. ممكن يهوهو لحظتين ويسكت .. لكن لو جريت هيجري وراك ومُش هيسيبك غير لما يُقرمك ;D ! .. وده يثبتلك إنك لو تعاملت مع قدرك باللي ربنا امرك بيه كُل شيئ هيمر بهدوء ومن غير وَش, ولو طنشت القواعد ساعتها مشاكلك هتطاردك وتلاحقك في حياتك ومُش هتسيبك .. لما سيدنا عُمر جه يدخل بلد وعرف إن البلد دي فيها مرض بيقتل اللي يدخلها لف وشه ورجع من مطرح ما جه .. واحد قاله : تفر من قدر الله ؟ بتهرب من قدر ربنا ؟ قاله : أفر من قدر الله إلي قدر الله ! قدري الوحش إني ادخلها وقدري الكويس إني مدخلهاش ! يبقي متسلمش نفسك للمكتوب عافر ! .. بصدقه " قادر تشفي مريضك ورزقك يوسع .. بدعوه " قادر تنجح، وتحقق مرادك .. بمكالمه " قادر تطول عُمرك .. ها إيه قولك ؟ مهو إنت ماشوفتش البوست صُدفه كل حاجه مكتوبه وقدرك إن ربنا بيحبك وحابب يعلمك حاجه تنفعك وتريحك .. ولو عرف الكلام لغيرك هيبقالك نصيب من جمال بُكره بتاعه وقدرُه .. أنا بكتبلك البوست دلوقت و قدامي كوباية شاي .. كان ممكن اشربها من 10 دقايق وتبقي سُخنه زي ما بحب, وبإرادتي سيبتها لحد ما بردت وهرميها .. إعمل اللي عليك وأكيد ربنا هيراضيك .. ❤
#غير_قدرك ..💪
#أحمد_أيمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لسه هتقرأ كُل ده ؟ علي العموم ربنا يجعله في ميزان حسناتك ويكون سبب في راحة بالك ..
- الواحد مننا بياكل أكله تقيله تلاقيه يشربله إزازة " سيفن أب " أو " سبرايت " وفـ أغلب الأوقات بتسلك المعده وتخليك تهضم..
- ولو الموبايل بقي 1% وهيفصل شحن قوام بتجري علي الشاحن تلحقه قبل يطفي ..
تصدق بالله ؟ ملقتش اي وجع وقريفه بنمُر بيها إلا وليها حل عند ربنا بيفُك الضيقه ويهضم بيها الحُزن ويدوبه ويلحقك من أي فصلان ويفوق روحك المُحبطه .. مثلاً لو :
- فركشت مع اللي قلبك متعلق بيه ..
= وعسي أن تكرهوا شيئ وهو خير لكم ..
- بتحب حد ومبيحسش بيك ..
= وعسي أن تحبوا شيئ وهو شر لكم ..
- نفسك تخلف ..
= رب لا تذرني فردًا وأنت خير الوارثين ..
- شايل حمول وهموم أرهقتك ؟
= ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ..
- عاوز كُل اللي يشوفك يحبك ؟
= اللهم ألقي عليا محبة منك كما القيت علي موسي ..
- مريض ؟
= رب إني مسني الضُر وأنت أرحم الراحمين ..
- داخل علي إمتحانات وقلق وغم وحاله ما يعلم بيها إلا ربنا ..
= لا اله الا أنت سُبحانك إني كُنت من الظالمين ..
- حاسس بقلة حيله وكُله جي عليك ؟
= ربِ إني مغلوب فإنتصِر ..
- عملت ذنب ؟
= أستغفر الله العظيم وأتوب إليه ..
- جبت سيرة حد وغلطت فيه في غيابُه ..
= " إن الحسنات يُذهبن السيئات " إدعي وقول : اللهم إغفر لمن تكلمت عليه وإرحمه برحمتك ..
- حاسس بالوحده وملكش حد ؟
= أليس الله بكافٍ عبده ؟ " يارب كفيني "
- نفسك في حاجه ..
= وقال ربكم إدعوني أستجب لكم ..
- بتفكر كتير وبالك تملي مشغول ؟
- إما ينزغنك من الشيطان نزغ فإستعذ بالله من الشيطان " اعوذ بالله من الشيطان الرجيم "
- تعبان نفسيًا ..
= ألا بذكر الله تطمئن القلوب " لا اله الا الله "
- بتحب حد ومُش قادر تنساه ؟ بتعمل ذنب ومُش قادر تبطله ؟ نفسك تبقي غني ؟
= خُذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها " الصدقه طهاره إستمر عليها "
- بتتحط في مواقف صعبه كتير ومحن ومقالب من الدُنيا مبتخلصش ؟
= ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ..
- بتعمل ذنب ومُش قادر تبطله ؟
= وآخرون إعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا .. " إعمل خير هيكفر ذنوبك "
- قلقان من بُكره وشايل هم اللي جي ؟ .. إعتبرها رساله ربانيه بتقولك :
= ولسوف يُعطيك ربُك فترضي " ربنا هيراضيك ويوفقك ويهون عليك " 💪
#ربنا_كبير .. ❤️
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
- هسقط ..
- الظروف هتفضل ملطشه معايا ..
- مُستحيل ربنا يهديهولي ..
- مفتكرش هترضي تتجوزني ..
مهو طبيعي إنك تسقط, وطبيعي تفضل ظروفك مقندله, وعادي جدًا يفضل قلبه قاسي وميحسش بيكي, وبرضه إحتمال كبير مترضاش تتجوزك .. أنا بتكلم بجد مادام حكمت علي نفسك بحاجه وقدمت البلاء قبل وقوعه يبقي هيحصل ..
تصدق وتؤمن بمين ؟.. أعرف راجل كان كل لما مراته تيجي تصحيه من النوم يعمل فيها مقلب قال إيه إنه ميت .. كل كام يوم يعمل فيها المقلب ده والست تبكي وهو يضحك, لحد ما في يوم جت تصحيه لقته فعلاً مات !
- لما النبي راح يزور واحد من الصحابه وكان الصحابي مريض فالنبي طبطب علي كتفه وقاله : لا بـأس طهور إن شاء الله .. متقلقش هتقوم وتطهر من تعبك زي ما الهدمه بتطهر من البُقعه بعد الغسيل .. الصحابي بقي ميقولش : ان شاء الله يا رسول الله .. شده وتزول .. لكنه قال : بل هي حُمي تلقيني في القبر يا رسول الله .. دي حُمي هتموتني قريب يا رسول الله .. النبي قاله : فـ نعم إذًا .. مادام إنت قولت كده فخلاص هيحصل اللي قولته, وبالفعل معداش كام يوم والصحابي مات ..
سيدنا عبد الله بن مسعود بيقول : البلاء مُعلق بالنُطق به ..
البلوه الزرقه اللي بتحصل في حياتك بتبقي متعلقه في السماء واول لما تتشائم وتقول هسقط .. هفلس .. تلاقيها نزلت علي دماغك تجيبك الأرض ..
وعلشان كده الحكمه بتقول : تفائلوا بالخير تجدوه .. زي ما تبشر نفسك بالشر فيحصل .. كذلك لو بشرت نفسك بالخير هيحصل .. معمركش كُنت قاعد بتتكلم علي حد وفجأه لقيته داخل عليك فقولت : يارتني افتكرت مليون جنيه, وده يبينلك إن كتير من حاجات بتحصل في حياتنا بتيجي بسبب إننا جبنا سيرتها ! ..
- خلي عندك أمل في ربنا .. لو جبت إزازة " بيبسي " وفضيتها في كوبايه هتلاقي الصوده بتاعتها بسيطه وبعد لحظه الصوده هتخف وتصب باقي الإزازه براحتك في الكوبايه صح ؟ .. لكن لو جبت نفس الإزازه وفضلت ترجها جامد وفتحتها بعدها هيحصل إيه ؟ أكيد قبل ما تُصب هتلاقيها غرقتك و وغرقت الدُنيا ! يبقي مترجش مشاكلك .. متفورهاش .. بالهداوه وإنت تلاقي صودة همومك إختفت .. قول دلوقت : هنجح .. قول : باذن الله ربنا هيكرمني في حياتي ويحقق مُرادي .. أصل ربنا قالها : أنا عند ظن عبدي بي .. فلو كان خير هيبقي خير .. ولو شر هيبقي زي ما ظن فيا .. أحسن الظن في الله, وإجمد .. هتفرج من وسع وقريب قوي كمان .. لأن " كُل مُتوَقَّع آتٍ " وهقولك دُعاء النبي قاله لو قولته دلوقت وعلمته لغيرك والله هيكون سبب باذن الله في دخولك الجنه، وينولك مُرادك في الدُنيا ويريح بالك وقلبك ويحل جميع عقدك .. " اللهم آتنا في الدُنيا حسنه وفي الآخرة حسنه وقنا عذاب النار " 👐❤
️
#أبشر_ياتيمور ;D 💪
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
(الحياة لا تحلو من دون رجل)
=============
♡♡♡♡♡♡♡
مقال للكاتبة جهير المساعد في جريدة عكاظ.
(حقوق .. الرجال!!):
الرجل مثل العطر الثمين ينثر حضوره في المكان ثم إذا رحل بقيت بقاياه!
والرجل سر من أسرار السعادة الدنيوية..
هبة من الله للنساء من عرفت كنهه ذاقت زينة الحياة وبهجتها وأدركت نعيم السكن إلى حي وليس إلى ميت!
نعيم السكن إلى قلب وجوارح وليس إلى جدران وأسقف !!
واثنان لا يفترقان رجل مستقيم.. وجنة الأرض! إذا حضر الأول تحقق الثاني!!
والمرأة التي تعيش تحت مظلة رجل مستقيم تعرف مذاق الجنة وهي على الأرض!
والرجل إذا جلجل صوته اهتزت الأنوثة وربت ومال غصن المرأة وأورق! وتدافع الأطفال يتسابقون فرحا.. جاء السعد!
والبيت الذي لا يدخله رجل بيت حرمان!
والحرمان أشد خطرا من الفقر !!!
وإذا قالت المرأة الحياة تحلو بلا رجل .. تكذب.. فحقيقة واحدة لا تبطل بمرور الوقت.. إن الله خلق الرجل والمرأة يكملان بعضهما البعض.. وكل منهما ناقص في غياب الآخر!
والإعمار للحياة يبدأ من عند الرجل وينتهي عند المرأة!
ورحم المرأة يقذف بالرجال لكن الأساس رجل في الظهر أعطى ثم أخذ !!!
الرجل للمرأة سند، وللحياة نعمة، وللبيت عماد، وللأنوثة ري، وللأوجاع ستر، وللحاجات سداد، وللشدائد فارس!
وتكذب التي تقول: إن وجود الرجل ليس ضرورة! ففي أقل الأشياء للرجل تأثير على المرأة!
الكلمة الحلوة.. وهي كلمة منه تحييها حياة طيبة والكلمة المرة منه وهي كلمة تشقيها بحياة تعسة!
أما الكلمة من غيره حتى لو كانت من امرأة أخرى أقوى وأجمل، فعمر النشوة بها قصير! ووقع صداها ضئيل! مثلها مثل شعلة الكبريت تضيء وتنطفئ بسرعة! وقوة تأثيرها إلى أجل محدود!
المرأة يسعدها مديح امرأة أخرى لها.. لكن مديح الرجل يجعلها تطرب.. تحلق.. نشوة وسعادة وثقةً وأملاً ورضاً وحبورا وبهجة وإشراقا كأنها تشهد ولادة لها من جديد.
والخلاصة الرجل انتصار المرأة.. فرجل لا تزداد به المرأة قوة ومضاء رجولته ناقصة وطلته باهتة!
ولولا رجال مانحون ما كانت النساء بارزات! !!!
هو يعطيها المساحة وهي تزرع البذور ثم هو يسقي ويروي ثم تأتي هي وتحصد!! هكذا نجحن!
ويقولون وراء كل عظيم امرأة !... هراء ! ... ما أكثر عدد العظماء الذين لم يظهر في التاريخ أثر المرأة في حياتهم!
لكن التخابث الذكوري أراد أن يلجم النساء بفكرة تعويضية.. تعوضهن مصابهن في خروجهن من قائمة العظماء فابتكر هذه العبارة المعسولة!
فكم عدد «العظيمات» في التاريخ مقابل عدد العظماء؟! لذلك كانت العبارة تعويض فاقد! وطبطبة ذكورية على أكتاف النساء! !!!!!
ولا أحد وراء أحد، فالعظمة لا تحتاج إلى يد تدفعها إنها قوة تظهر ببطء وتشق لنفسها الطريق!!!!!!
وإذا كان ولا بد من مانح ومعطٍ وباذل! فما هو إلا الرجل! بنوا القواعد والنساء صعدن عليها وأصبحن واقفات! الرجال أرادوها واقفة.. فوقفت!
وفي الختام تتساءلون:
هل أصيبت بالجنون هذه التي تكتب؟؟
أقول: الجنون ليس مسبة لكن ما زلت خارج مصحة الأمراض العقلية!
إنما أردت أن أطوي صفحات مللناها كلها.
كل يوم تتحدث عن المرأة وحقوق المرأة.. و.. و..
وأنا تعبت من السكوت عن حق الرجل المهضوم . .!!
( منقول لكم لتستفيدوا وتدعون لهن )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كن ناجحا.
أحد خبراء التنمية البشرية يحكي أن فلاحاً ظل يزرع نوعاً من الذرة ذات الجودة العالية ، وكان يحصد بجانب الذرة جائزة أكثر وأجود إنتاج كل عام ..عاماً تلو الآخر، ينتج غزيراً ويفوز بالجائزة ..
ذهب إليه أحدهم، وسأله عن سر التفوق، فأجاب : أسافر بعيداً واستجلب البذور الجيدة وأوزعها على جيراني ليزرعوها في حقولهم، وبعد ذلك أزرع - بذات البذور - حقلي، واهتم بالري والنظافة، وبهذا أنال جائزتي الإنتاج والجودة..
فيسأله السائل بدهشة : ( لماذا توزع بذورك الجيدة لجيرانك وأنت تعلم انهم ينافسونك في نيل تلك الجائزة؟)..
*فيرد الفلاح : أفعل ذلك لكي أضمن عدم انتقال لقاحات البذور الرديئة من حقولهم إلى حقلي بواسطة الرياح..!!*
هكذا لخّص الفلاح سر النجاح..
*أي لينجح المرء في الحياة فعليه أن يساعد الآخرين على النجاح ..*
*والفرد – مهما تعلم – لا يكون ناجحاً ما لم يؤثر إيجاباً على الآخرين بحيث (يتفوقون أيضاً ).*
*ومن يفكر في النجاح بأنانية دون مساعدة الآخرين كمن يحلم بأن يكون سعيداً في عالم البؤساء..*
*نجاح من حولك - فرداً كان أو مجتمعاً -* *بفضل نجاحك ، يحسب نجاحاً لك أكبر*
*(الإنسان ذو القيمة لا يعيش لنفسه فقط)*
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هل أنت سند ؟؟؟ ( أعجبتني)
قد يكون للمرأة عدة أولاد
، ولكن واحداً منهم هو الذي يمكن أن تلجأ إليه عند الشدة ، كأن تقضي باقي عمرها معه
في بيته ، وواحدٌ منهم فقط هو الذي يمكن أن تطلب منه المال لمساعدة أمها أو أختها
أو ولد آخر من أولادها ...
قد يكون للمرأة عدد من الإخوة
لكن واحداً منهم فقط هو الذي يخطر في بالها، وتعنيه فعلاً حين تقول لزوجها الذي شتمها وأهانها : أنا ذاهبة إلى بيت أخي .
قد يكون للواحد منا أصدقاء عديدون ، لكن واحداً منهم فقط هو الذي يخطر في باله حين يحتاج إلى من يذهب به إلى المستشفى الساعة الثالثة فجراً
، ويخطر في باله حين يحتاج إلى مال يقترضه في ظرف صعب .
أن يكون المرء سنداً يعني أن يكون
هو رقم واحد في ذهن من يثق به
وهناك سند ينفق على مئات الأسر من فقراء المسلمين ، إنه سند لألف
أو ألفين من الناس ، وإن كل واحد
منهم يعتقد أنه سيكون بخير
ما دام فلان بخير ...
هنيئاً ثم هنيئاً لمن تناط به الآمال العراض
من الأهل وذوي الحاجات
، وهنيئاً ثم هنيئاً لمن يعتقد الكثيرون أنهم في أمان مادام موجوداً .
من علامات التوفيق للعبد:
أن يجعلهُ الله " ملجأً للناس "
يُفرّج همًا ، يُنفّس كرباً ، يقضِي ديناً ،
يُعين ملهوفاً ، ينصر مظلومًا .. ينصحُ حائرًا ، يُنقذ متعثراً ، يهدي عاصِياً..
أكرِم بهذا العبد الذي اختاره الله
و جعلهُ سببًا في نفع الناس و إعانتهم ..
يقول صلى الله عليه وسلم : " إن من الناس مفاتِيحاً للخير مغاليقًا للشر
، و من الناس مفاتِيحاً للشر مغاليقاً للخير ، فطوبى لمن جعل الله
الخير على يديه..."
و اعلم أن مثل هذا لا يُخزيه الله أبداً
فمن أحسن إلى عباد الله كان الله
إليه بكل خير أسرع ، و يسره لليسرى
و فتح له أبواب العلم ،
بل وسيرى من ألطافِ الله
ما لا يخطر له على بال..
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كنز الكنوز
الحمد لله قضى ألا تعبدوا إلا إياه، لا يكشف السوء سواه، ولا يجيب المضطر إلا إياه، نعوذ من سخطه برضاه، وننزل فقرنا بغناه، نستغفره ومن يغفر الذنوب إلا الله، نحمده والحمد من إنعامه، إذْ ذكْرُنا إياه من إلهامه، سبحانه أحصى كل شيء عدداً، ووسع كل شيء علماً، وأحاط بكل شيء رحمةً وعلماً، فلق البحر لموسى الكليم، وجعل النار بردًا وسلامًا على إبراهيم، وأشهدُ أن لا إلهَ إلاَ اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ ولا شيء مثلُه، ولا شيء يعجزُه، ولا إلهَ غيرُه، أولٌ بلاَ ابتداء دائمٌ بلا َانتهاء لايفنى ولا يبيدُ،ولا يكونُ إلا ما يريد، لا تبلغُه الأوهامُ ولا تدركُه الأفهامُ، ولا يشبهُ الأنامَ، حيٌّ لا يموت، قيومٌ لا ينامُ، وأشهدُ أنَ محمداً عبدهُ ورسولهُ وصفيهُ منْ خلقهِ وحبيبهُ وخليِلُه صلَّى عليه بارئُ العباد، ما جرت الأقلام بالمداد، وما أمطرت سحبٌ وسال وادِ وآله وصحبه ومن سلك سبيلهم ما دار نجم في فلك ثُمَ أمَا بعد:
فقد أخرج الطبراني في معجمه الكبير بسندٍ ثابتٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث شداد بن أوسٍ رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا شداد بن أوس، إذا كنَز الناسُ الذهبَ والفضة، فاكنِز هؤلاء الكلماتِ: اللهم إني أسألك الثباتَ في الأمر والعزيمة على الرُّشد، وأسألك شُكْر نعمتك، وحُسْن عبادتك، وأسألك لسانًا صادقًا، وقلبًا سليمًا، وأسألك من خير ما تَعلَم، وأعوذ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب)[1].
هذا الدعاء من جوامع كلم سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم وهذه الدعوات من الباقيات الصالحات التي تدخر للعبد عند ربه تبارك وتعالى وترفع إلى محل كرامة الله في السماء قَالَ عَبْدُ اللهِ بن مسعود " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَجْعَلَ كَنْزَهُ فِي السَّمَاءِ حَيْثُ لاَ يَأْكُلُهُ السُّوسُ، وَلاَ يَنَالُهُ الُلصوص فَلْيَفْعَلْ، فَإِنَّ قَلْبَ الرَّجُلِ مَعَ كَنْزِهِ" [2] ومراده رضي الله عنه العمل الصالح، قال الله تعالى: ﴿ إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [فاطر:10] إن الكلمات الطيبات من التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والأعمال الصالحات من أعمال البر والدعوات التي يتقرب بها العبد إلى رب الأرض والسماوات كل ذلك يصعد إلى الله أي يتقبله الله والمعنى أن الحسنات تصعد إلى محل كرامة الله أي إلى السماء لأنها مكان مشرف عند الله، فالسماء مسكن الملائكة ومهبط الرحمات وقبلة الدعاء، فإذا كنز الناس الذهب والفضة فاجعل ربك كنزك إنما كنزُ المؤمنِ ربُه.
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لشداد بن أوس رضي الله عنه إذا تسابق الناس وكنزوا الذهب والفضة فتسابق أنت إلى طاعة ربك واجعل كنزك عند ربك تسلم الفاقة والفقر، ومعنى إذا كنَز الناسُ الذهبَ والفضة أي كنزوها ومنعوا زكاتها قال الله تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ﴾ [التوبة: 34، 35] وما سمي الذهب ذهبا إلا لأنه يذهب وما سميت الفضة فضة إلا لأنها تنفض عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ لَمَّا نَزَلَ فِي الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ مَا نَزَلَ قَالُوا فَأَيَّ الْمَالِ نَتَّخِذُ قَالَ عُمَرُ أَنَا أَعْلَمُ ذَلِكَ لَكُمْ قَالَ فَأَوْضَعَ عَلَى بَعِيرٍ فَأَدْرَكَهُ وَأَنَا فِي أَثَرِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَّ الْمَالِ نَتَّخِذُ قَالَ لِيَتَّخِذْ أَحَدُكُمْ قَلْبًا شَاكِرًا وَلِسَانًا ذَاكِرًا وَزَوْجَةً تُعِينُهُ عَلَى أَمْرِ الْآخِرَةِ » [3]، وعن أبي هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلاَ فِضّةٍ، لاَ يُؤَدّي مِنْهَا حَقّهَا، إِلاّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، صُفّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنّمَ. فَيُكْوَىَ بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ. كُلّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ. فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. حَتّىَ يُقْضَىَ بَيْنَ الْعِبَادِ. فَيُرَىَ سَبِيلُهُ. إِمّا إِلَىَ الْجَنّةِ وَإِمّا إِلَى النّارِ »[4] وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ،قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ شُجَاعًا[الشجاع أي الحية ] أَقْرَعَ [الأقرع هو الذي ذهب شعر رأسه من طول عمره] لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ ِْ يَعْنِي بِشِدْقَيْهِ يَقُولُ أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ﴿ وَلَا يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [آل عمران: 180] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ "[5].
فإذا كنز الناس الذهب والفضة فما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الواجب على المسلم أن يكنزه فاكنزوا هؤلاء الكلمات.
اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ:
هو أن يسأل العبد ربه الاستقامة والسير في طريق الهدى، حتى يلقى المسلمُ ربَّه ثابتًا على دينه وعقيدته وشَرْعه، ثابتًا على أمر ربه وعلى سُنَّة نبيه، كثبوت شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء، لا تَهُزها ريحٌ ولا يغيرها إعصار، ثابتاً على منهج الاستقامة، وعلى الحق الذي عمَر قلبه، فانعكس على جوارحه فالرسول صلى الله عليه وسلم يسأل الله الثباتَ إذا عمَّت الفتنُ و كثرت، ويسأله ثباتًا أمام المِحَن، ويسأله ثباتَ قلبه من التقلب والتحول والانحدار إلى مزالق الهوى والشبهات عن شهر بن حوشب، قال: قلتُ لأُمّ سلمه رضي اللّه عنها: يا أُمّ المؤمنين! ما أكثرَ دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا كان عندكِ؟ قالت: كان أكثرُ دعائه: " يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّت قَلْبي على دِينكَ، قالت: فقلتُ له: يا رسولَ الله، ما أَكثَرَ دُعَائِكَ بهذا؟ قال: يا أُمَّ سلمه، إنه ليس آدَميٌّ إلا وقلبُه بين إِصْبَعيْنِ من أصابع الله، فمن شاء أقام، ومن شاء أزَاغَ، فتلا معاذ قول الله تعالى ﴿ رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾[6]» [آل عمران:8].
كذلك يسأل المؤمن ربه الثبات على الإيمان عند الموت قال بن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم فالخواتيم ميراثُ السوابق، وكلُّ ذلك سبق في الكتاب السابق، ومن هنا كان يشتدُّ خوف السَّلف من سُوءِ الخواتيم، ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق. وقد قيل: إنَّ قلوب الأبرار معلقةٌ بالخواتيم، يقولون: بماذا يختم لنا؟ وقلوب المقرَّبين معلقة بالسوابق، يقولون: ماذا سبق لنا، وبكى بعضُ الصحابة عند موته، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (( إنَّ الله تعالى قبضَ خلقَهُ قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنَّةِ، وهؤلاء في النار ))، ولا أدري في أيِّ القبضتين كنت " وقال سفيانُ لبعض الصالحين: هل أبكاك قطُّ علمُ الله فيك؟ فقال له ذلك الرجل: تركتني لا أفرحُ أبداً، وكان مالك بنُ دينار يقومُ طُولَ ليلهِ قابضاً على لحيته، ويقول: يا ربِّ، قد علمتَ ساكنَ الجنة من ساكن النار، ففي أيِّ الدارين منْزلُ مالك بن دينار [7]، قال أبو الدر داء رضي الله عنه: ما أحد أَمِنَ على إيمانه أن يسلبه عند الموت إلا سلبه، ولما حضرت سفيان الثوري الوفاة جعل يبكى، فقال له رجل: يا أبا عبد الله: أراك كثير الذنوب، فرفع شيئاً من الأرض وقال: والله لذنوبي أهون عندي من هذا، ولكن أخاف أن أسلب الإيمان قبل الموت [8].
فأسأل ربك الثبات والاستقامة على طاعته والثبات على الإيمان حتى تلقاه، فإن الإنسان لا يدري متى يموت، وقد يهتدي ويلتزم ثم ينتكس، فيموت في ساعة الانتكاس، قد يعيش طوال حياته متمسكاً بطاعة الله، ثم في لحظة من لحظات السيطرة النفسية والغلبة الشيطانية يرجع -والعياذ بالله- فتأتيه مَنِيَّته في هذه اللحظة فيُخْتم له بسوء الخاتمة فيخسر دنياه وآخرته،أتعلم أن دقات قلبك ليس بيدك،أتعلم أن أنفاسك ليست بيدك أتعلم أن طرفة عينك ليست بيدك ولهذا قال إبراهيم عليه السلام ﴿ وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ﴾ [إبراهيم:35] فإذا كان الخليل عليه السلام إمام الحنفاء الذي جعله الله أمة وحده وقد كسر الأصنام بيده يخاف أن يقع في الشرك فكيف يأمن الوقوع فيه من هو دونه بمراتب، قال إبراهيم التميمي: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم. عليه السلام، ففي زمان الفتن والشهوات سل ربك أن تثبت على الإيمان حتى تلقاه عَنْ أَنَسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: يَا وَلِيَّ الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ، مَسْكَنِي بهِ حَتَّى أَلْقَاكَ بِهِ"[9].
وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ:
ثم وصى النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس أن يسأل ربه العزيمة على الرشد والعزيمة: هي القصد الجازم المتصل بالفعل، وهو عقد القلب على إمضاء الفعل، ولا قدرة للعبد على ذلك إلا باللَّه تعالى؛ فلهذا كان من أهم الأمور سؤال اللَّه تعالى العزيمة على الرشد؛ ولهذا علَّم النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة أن يقول: ((قل اللَّهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري)[10] وهى أن يكون عند العبد عزيمة مؤكده وهمه عاليه في الإقبال على العمل الصالح وإذا تأملنا في همة السلف الصالح وعزيمتهم في طاعة الله تعالى لوجدنا عجبًا قال بن ا لجوزي كان عامر بن عبد الله قد فرض على نفسه في كل يوم ألف ركعةٍ وكان إذا صلى العصر جلس وقد انتفخت ساقاه من طول القيام فيقول يا نفس بهذا أمرت ولهذا خلقت يوشك أن يذهب العناء وكان يقول لنفسه قومي يا مأوى كل سوء فو عزة ربك لا زحفن بك زحف البعير ولئن استطعت أن لا يمس الأرض من ز همك " شحم الجسم " لا فعلن ثم يتلوى كما تتلوى الحية على المقلى ثم يقوم فينادي اللهم إن النار قد منعتني من النوم فاغفر لي، وكان يقول مخاطبا نفسه " يا نفس إنما خلقت للعبادة يا أمارة بالسوء والله لأعملن بك عملاً لا يأخذ الفراش منك نصيبا " [11] وعَنْ عَدِي بْنِ حَاتِمٍ أَنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال " مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشِدَ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوِىَ »[12] فإذا ما وجدت فتورا عن الطاعة وتكاسلاً عنها إذا أجدب القلب وقل ماء الإيمان فيه فسأل ربك العزيمة على الرشد وأن تتقوى على الطاعة.
وَإذَا الأَرضُ أَجدَبتْ ذَاتَ يَومٍ ♦♦♦ فَهْيَ تَبغِي مِن زَارِعِيها اجْتِهَادا
وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ:
والشكر فضيلة عظيمة، وهو الثناء الحَسَن على المُنعِم، وهو أجلُّ المنازل التي تتحقَّق بها العبودية، شكر النعمة أن تثني على المنعم بما أولاك من آلائه ونعمائه شكر بالقلب واللسان والجوارح شكر بالقلب لمعرفة المنعم وإحصاء النعم فالله تعالى ما خلق لك قلبا ينبض إلا لتحب به ربك وتعترف له بالنعم،وما خلق لكَ لساناً ينطق إلا لتسبح به ربك وتمجد به خالقك وتتحدث بنعم الله تعالى عليك قال الله تعالى: ﴿ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾ [الضحى: 11] وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إذَا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِ،وما لين الله لك مفاصلك إلا لكي تركع له وتسجد وهذا شكر الجوارح القيام بطاعة الله عز وجل قال الله تعالى ﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُد شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ ﴾ [سبأ: 13] فقال داود: يا رب، كيف أشكرك، والشكر نعمة منك علي؟ونبينا عليه الصلاة والسلام يقوم الليل ويواصل الليل بالنهار منكسرًا بين يدي العزيز الغفار معترفًا بالشكر للمنعم جل جلاله ويقول أفلا أكون عبدًا شكوراً،فالله تعالى ما خلق الدنيا من أجلك إلا لتنشغل بالمنعم لا أن تنشغل بالنعم عن مولاك تبارك وتعالى، ومن الشكر أيضاً أن تشكر من أتت النعمة على يديه فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل.
يا منتهى الآمال أنت كفلتني وحفظتني
وعدا الظلوم علي كي يجتاحني فمنعتني
فانقاد لي متخشعًا لما رآك نصرتني
وكسوتني ثوب الغنى ومن المغالب صنتني
فإذا سكت بدأتني وإذا سألت أجبتني
فإذا شكرتك زدتني فمنحتني وبهرتني
وَأَسْأَلُكَ حُسْنَ عِبَادَتِكَ:
وحسن العبادة يكون بإتقانها، والإتيان بها على أكمل وجه ولا يتأتى ذلك إلا بالإخلاص لله وإتباع هدي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن حسنت عبادته غفر الله تعالى ما مضى وما سلف ويكافئه ربه الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فيرتقي العبد إلى درجة الإحسان فيعبد ربه كأنما يراه ولذلك فإن الأعمال تتفاضل بحسب ما في قلوب أصحابها من تقوى الله عز وجل، فكم من قائمٍ محروم وكم من نائمٍ مرحوم هذا قام وقلبه كان فاجرًا وهذا نام وقلبه كان عامراً، قَالَ أبو الدر داء: يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة من برٍ مع تقوى ودين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغتر ين " [13] والرجلان يكونان في صف واحد يكبران خلف إمام واحد في وقت واحد ويسلمان في وقت واحد وما بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض،كم بين أن تضرب الصلاة في وجهه وتقول له ضيعك الله كما ضيعتني،وبين من يقبل الله تعالى صلاته ويرفعه الله عز وجل بها درجاتٍ.قال النبي يَا مُعَاذُ وَالله إِنِّي لأُحِبُّكَ أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لاَ تَدَعَنَّ في دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ "[14].
وَأَسْأَلُكَ لِسَانًا صَادِقًا:
فالله تعالى يحب صدوق اللسان لذا كان من دعاء الخليل إبراهيم صلوات الله تعالى عليه ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾﴿ ﴾ [الشعراء: 84] وكان بعض السلف إذا خرج من داره رفع رأسَه إلى السماء وقال: "اللهم إني أعوذ بك أن أَخرج مُخرَجًا لا أكون فيه ضامنًا عليك"، بمعنى ألا يكون مخرجه إلا صِدقًا. وأمر الله عبادَه أن يتَّقوه ويكونوا مع الصادقين، قال - عز من قائل -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119] و عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: " والله الذي لا إله إلا هو ليس شيء أحوج إلى طول سجن من لساني " وكان يقول: "يا لسان قل خيراً تغنم، واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم " و عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: إنَّ الرَجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ مَا يَتَبَيّنُ مَا فِيها، يَهوي بها في النَّارِ أبْعَدَ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والَمْغْرِبِ)[15] وأمسك أبو بكر رضي الله تعالى عنه بلسانه يوما وقال هذا الذي أوردني المهالك "
إحفَظْ لسانَكَ أيُّها الإنْسانُ
لا يلْدَغَنَّكَ إنَّهُ ثعبانُ
كَمْ في المقابرِ مِن قتيلِ لسانهِ
كانتْ تهابُ لقائه الشجعانُ
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم. أقول هذا القول وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
♦♦ ♦♦ ♦♦
الخطبة الثانية
أما بعد:
لما كان القلب بالنسبة للجسد كالملك المتصرف في جنوده فإن استقام القلب استقامت الجوارح وصلح سائر الجسد ولأن أحب القلوب إلى تعالى ألينها وأرقها قال النبي صلى لله عليه وسلم ( إنّ لله تعالى آنِيَةً مِنْ أهْلِ الأَرْضِ وآنِيَةُ رَبِّكُمْ قُلُوبُ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ وأحَبُّها إلَيْهِ ألْيَنُها وأرَقُّها)[16]، فقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس أن يدعوا ربه قائلاً " اللهم إني أسألك قلبًا سليمًا " فإنما الإنسان بمضغتيه قلبُه ولسانُه،قلبا سليمًا كما مدح الله تعالى إبراهيم عليه السلام فقال (إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) أي سليمٍ من الشرك والرياء،سليمٍ من البدع والأهواء، سليمٍ من الشهوات والشبهات والإغواء، سليمٍ من البغضاء والشحناء، والغل والكراهية والحسد، سليمٍ من محبة غير الله تعالى وسليمٍ مما سوى الله عز وجل وهو الذي ينجو يوم القيامة ﴿ يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88-89] و عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ وَقَالَ: اقْرَءُوا ﴿ فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴾ [17] [الكهف: 105] لذا كانت قدم عبد الله بن مسعود أثقل يوم القيامة من جبل أحد لماذا لأن قلبه ثقيل مليء بحب الله ورسوله، وصاحب القلب السليم من أفضل المؤمنين فعن عبد الله بن عمرو قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال:أفضل المؤمنين كل مَخْمُومِ الْقَلْبِ صَدُوقِ اللِّسَانِ قالوا يا رسول الله ما مَخْمُومُ الْقَلْبِ قال التَّقِيُ النَّقِّيُ الذي لا إِثْمَ فِيهِ وَلاَ بَغْي وَلاَ غِلَّ وَلاَ حَسَدَ "[18].
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم" هو من جوامع الدعاء حيث سأل في هذه الجملة الخير كله ظاهره وباطنه سره وعلنه ما كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة، فإن قوله: "اللهم إني أسألك من خير ما تعلم" يجمع الخير كله في الدنيا والآخرة. وقوله عليه الصلاة والسلام: "وأعوذ بك من شر ما تعلم" يجمع التعوذ كله من كل شر وكل بلاء وضر، و خير الناس كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من يُرجَى خيره، ويُؤمَن شره فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- «وَقَفَ على ناس جُلُوس، فقال: أَلا أُخبركم بخيركم مِنْ شَرِّكم؟ قال: فسكتوا، فقال ذلك ثلاث مرات، فقال رجل: بلَى، يا رسول الله، أخبرنا بخيرنا من شرنا، فقال: خيركمْ مَنْ يُرجَى خيره، ويُؤمَن شره. وشركم من لا يُرْجَى خيره، ولا يؤمن شره»[19].
وقوله في خاتمة هذا الدعاء صلوات الله وسلامه عليه: "وأستغفرك لما تعلم" فيه إقرار العبد بذنوبه وخطاياه وكثرتها وتعددها وأن منها ذنوبا كثيرة لا يعلمها نسيها العبد ولكن أحصاها رب العالمين في كتابٍ عند ربي لا يضل ربي ولا ينسى، فما أجمل أن يقول المستغفر في استغفاره: "وأستغفرك لما تعلم" لأن علم الله عز وجل محيط بالسرائر والمعلنات، بالخفيات والظاهرات، بالذنوب المتقدمة والمتأخرة محيط بكل شيء فهو جل وعلا علام الغيوب الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء أحاط بكل شيء علماَ، وأحصى كل شيء عدداَ، وسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه ولا تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع، بل يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، أحاط بصره بجميع المرئيات فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض والسموات، قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
وهو العليم أحاط علمًا بالذي
في الكون من سر ومن إعلانِ
وبكل شيء علمه سبحانه
فهو المحيط وليس ذا نسيانِ
وكذاك يعلم ما يكون غدًا وما
قد كان والموجود في ذا الآنِ
وكذاك أمر لم يكن لو كان كيف
يكون ذاك الأمرُ ذا إمكانِ
ولذا ختم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء متوسلا إلى الله بقوله: "إنك أنت علام الغيوب" أي أحاط علمك بكل غائبة عنا، أما في حق الله جل وعلا فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية يعلم السر وأخفي جل جلال الله. فهذا الكنز النبوي من كنزه وعمل به واستقام عليه عاش حياة الرضا لينتقل بعد ذلك إلى خلودٍ أبدي في جنة الله العلي. هذا وصلى الله على نبيا محمد صلى الله عليه وسلم.
[1] المعجم الكبير للطبراني الجزء 7 حديث رقم 7135، السلسلة الصحيحة الجزء 9 حديث رقم " 3228 "، وحسَّنه شعيب الأرناءوط في تحقيق المسند.
[2] الفوائد لابن القيم من حكم بن مسعود الجزء 1 صفحة رقم 159.
[3] مسند أحمد الجزء 37 حديث رقم 22437، السلسلة الصحيحة للألباني حديث رقم 2176.
[4] صحيح مسلم الجزء 3 حديث رقم 2337.
[5] صحيح البخاري الجزء 6 حديث رقم 4565.
[6] سنن الترمذي الجزء 5 حديث رقم 3522، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 2091.
[7] جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي الحديث الرابع صفحة رقم 31.
[8] مختصر منهاج القاصدين للمقدسي الجزء 4 صفحة رقم 69.
[9] حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة الجزء 3 حديث رقم 1476.
[10] صححه الألباني في التعليقات الحسان، برقم 896، وصححه محققو المسند، 33/ 197.
[11] صفة الصفوة لابن ا لجوزي الجزء 3 صفحة رقم 202.
[12] صحيح مسلم الجزء 3 صفحة رقم 2047.
[13] صفة الصفوة لابن ا لجوزي الجزء 1 ـ صفحة رقم 630.
[14] صحيح الترغيب والترهيب للألباني حديث رقم 1596.
[15] صحيح مسلم الجزء 8 حديث رقم 7673.
[16] صححه الألباني في السلسلة الصحيحة في الجزء 4 حديث رقم 1691.
[17] صحيح مسلم الجزء 8 حديث رقم 7222.
[18] سنن بن ماجه الجزء 2 حديث رقم 4216، السلسلة الصحيحة الجزء 3 حديث رقم 948.
[19] صحَّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير الجزء 1 حديث رقم 3320.
أبوزيد السيد عبد السلام رزق
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/125598/#ixzz575pNG25Xhttp://www.alukah.net/sharia/0/125598/#ixzz575pNG25X
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
يا رب جئتك
الْحَمْدُ للَّهِ الْوَاحِدِ الْمَاجِدِ الْعَظِيمِ، الْقَدِيرِ الْبَصِيرِ النَّصِيرِ الْحَلِيمِ، الْقَوِيِّ الْعَلِيِّ الْغَنِيِّ الْحَكِيمِ، قَضَى فَأَسْقَمَ الصَّحِيحَ وَعَافَى السَّقِيمَ. قَسَمَ عِبَادَهُ قِسْمَيْنِ: طَائِعٌ وَأَثِيمٌ، وَجَعَلَ مَآلَهُمْ إِلَى دَارَيْنِ: دَارِ النَّعِيمِ وَدَارِ الْجَحِيمِ، فَمِنْهُمْ مَنْ عَصَمَهُ مِنَ الْخَطَايَا كَأَنَّهُ فِي حَريِمٍ، ومِنْهُمْ مَنْ قَضَى لَهُ أَنْ يَبْقَى عَلَى الذُّنُوبِ وَيُقِيمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَرَدَّدُ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ وَالْعَمَلُ بِالْخَوَاتِيمِ، خَرَجَ مُوسَى رَاعِيًا فعاد وَهُوَ الْكَلِيمُ، وَذَهَبَ ذُو النُّونِ مُغَاضِبًا فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مليِم، وَكَانَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتِيمًا فَكَانَ الْكَوْنُ لِذَلِكَ الْيَتِيمِ، وَعَصَى آدَمُ وَإِبْلِيسُ فَهَذَا مَرْحُومٌ وَهَذَا رَجِيمٌ، فَإِذَا سَمِعْتَ بِنَيْلِ الْمَمَالِكِ أَوْ رَأَيْتَ وُقُوعَ الْمَهَالِكِ، فَقُلْ: ﴿ ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴾ [فصلت آية 12] وأشهدُ أن لا إلهَ إلاَ اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ ولا شيء مثلُه، ولا شيء يعجزُه، ولا إلهَ غيرُه، أولٌ بلاَ إبتداء دائمٌ بلا َانتهاء لايفنى ولا يبيدُ،ولا يكونُ إلا مايريد، لا تبلغُه الأوهامُ ولا تدركُه الأفهامُ، ولا يشبهُ الأنامَ، حيٌّ لا يموت، قيومٌ لا ينامُ، وأشهدُ أنَ محمداً عبدهُ ورسولهُ وصفيهُ منْ خلقهِ وحبيبهُ وخليِلُه صلىَ عليهِ صلَّى عليه بارئُ العباد، ما جرت الأقلام بالمداد، وأمطرت سحبٌ وسال وادِ وآله وصحبه ومن سلك سبيلهم ما دار نجم في فلك.
ثُمَ أمَا بعد:
أيها المؤمنون، هيا بنا نفتح صفحة جديدة مع رب العالمين نشكو بثنا وحزننا إلى الله نقف ببابه ونتعلق بحبله ونستجير به عسى أن ينظر الله إلينا فيرحمنا. فليبادر كل منا إلى صالح الأعمال فالنَفَسُ يخرج ولا يعود والعين تطرف ولا تطرف الأخرى إلا بين يدي العزيز الحميد فإذا إستوفت النَفْسُ مكيالها وزلزلت الأرض زلزالها فما لك من فرصة للإياب ولا يرجع العمر بعد الذهاب تقدم فما زال للصلح باب وبالموت يغلق باب المتاب فارفعوا أكف الضراعة إلى الله تعالى ولسان حال كل واحد منا يا رب جئتك.
يا رب جئتك سبحانك يا من أتتك الأرض والسماء طائعة ووجلت الجبال لعظمتك خاشعةً ووكفت العيون عند ذكرك دامعة، ترنم الرعد بتسبيحك لمع البرق بتمجيدك، شدا الطير بذكرك هدل الحمام بشكرك عبادتك شرف والذل لك عزة والافتقار إليك غنى والتمسكن لك قوة محاربتك خذلان والتنكر لجميلك عذاب أيها التائبون رياح الأسحار تحمل أنينكم وظلمات الليل وضوء النهار ترتفعان بأنفاسكم أرفعوا قصص الإعتذار مضمونها ﴿ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ﴾ [يوسف:88] ليأتي التوقيع عليها من الله ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف:92] يا باغي الخير أقبل فالباب غير مقفل يا من أذنب وعصى وأخطأ وعتى، تعال فلعل وعسى يا من بقلبه من الذنوب جروح تعال فالباب مفتوح، والكرم يغدو ويروح، يا من ركب مطايا الخطايا تعال إلى ميدان العطايا، يا من اقترفوا فاعترفوا لا تنسوا ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر:53] يا من بذنب باء وقد أساء تذكر يا بن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء.
يارب جئتك يا أمان الخائفين سبحانك ما أحلمك على من عصاك وما أقربك ممن دعاك وما أعطفك على من سألك وما أرافك بمن أملك، من الذي سألك فحرمته، ومن الذي فر إليك فطردته أو لجأ إليك فأسلمته، أنت ملاذنا ومنجانا، يارب جئتك منك الفرار وإليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك يا أمان الخائفين، وعزتك ما عصيناك اجتراءاً على مقامك ولا استحلالاً لحرامك ولكن غلبتنا أنفسنا وطمعنا في واسع غفرانك!! فلئن طاردنا شبح المعصية، لنلوذن بعظيم جنابك ولئن أغرى الشيطان نفوسنا باللذة حين عصيناك، فليغرين الإيمان قلوبنا بما للتائبين من فسيح جنانك، ولئن انتصر الشيطان علينا لحظات، فلنستنصرنَّ بك الدهر كله، ولئن كذب الشيطان في إغوائه، ليصدقن الله في رجائه قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ لِرَبِّهِ: بِعِزَّتِكَ وَجَلاَلِكَ لاَ أَبْرَحُ أُغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتِ الأَرْوَاحُ فِيهِمْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ: فَبِعِزَّتِي وَجَلاَلِي لاَ أَبْرَحُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي" رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، وصححه الألباني في الصحيحة حديث رقم "103".
وتأملوا عباد الله في قصة ماعز بن مالك وكيف تاب إلى ربه وعاد إلى مولاه عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ طَهِّرْنِي. فَقَالَ « وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَتُبْ إِلَيْهِ ». قَالَ فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ طَهِّرْنِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَتُبْ إِلَيْهِ ». قَالَ فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ طَهِّرْنِي. فَقَالَ النَّبِيُ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « فِيمَ أُطَهِّرُكَ ». فَقَالَ مِنَ الزِّنَى. فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَبِهِ جُنُونٌ ». فَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَجْنُونٍ. فَقَالَ «أَشَرِبَ خَمْرًا ». فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ فَلَمْ يَجِدْ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَزَنَيْتَ ». فَقَالَ نَعَمْ. فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ فَكَانَ النَّاسُ فِيهِ فِرْقَتَيْنِ قَائِلٌ يَقُولُ لَقَدْ هَلَكَ لَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ وَقَائِلٌ يَقُولُ مَا تَوْبَةٌ أَفْضَلَ مِنْ تَوْبَةِ مَاعِزٍ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَ يَدَهُ في يَدِهِ ثُمَّ قَالَ اقْتُلْنِي بِالْحِجَارَةِ - قَالَ - فَلَبِثُوا بِذَلِكَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ جُلُوسٌ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ «اسْتَغْفِرُوا لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ ». قَالَ فَقَالُوا غَفَرَ اللَّهُ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ. - قَالَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ أُمَّةٍ لَوَسِعَتْهُمْ » [1]
يا رب جئتك نادماً أبكي على
ما قدمتهُ يداي لا أتباكى
أخشى من العرض الرهيب عليك يا
ربي، وأخشى منك إذ ألقاكا
جئناك يا ربنا بذنوب تملأ مابين السماء والأرض ولكنا نحسن الظن بك ونطمع في عظيم عفوك وغفرانك كما فعل هذا الأعرابي قال الإمام النووي إن بعضِ الأعراب تعلَّقَ بأستار الكعبة وهو يقول: اللَّهمّ إن استغفاري مع إصراري لؤم، وإن تركي الاستغفارَ مع علمي بسَعَة عفوك لعجز، فكم تَتَحَبَّبُ إليّ بالنعم مع غِناكَ عني، وأَتَبَغَّضُ إليك بالمعاصي مع فقري إليك، يا مَن إذا وَعدَ وَفَّى، وإذا توعَّدَ تجاوز وعفا، أدخلْ عظيمَ جُرمي في عظيم عفوكَ يا أرحم الراحمين [2].
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ، وَلجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ تَعالى فَيَغفِرُ لَهُمْ " [3].
فها نحن يارب وقفنا ببابك الذي لا يغلق نرجوا رحمتك ونخشى عذابك فلا تردنا خائبين ولا عن رحمتك مطرودين بباب من نطرق إن أغلقت بابك في وجوهنا وبحبل من نتمسك إن قطعت حبلك عنا وبمن نرجوا وأنت أرحم الراحمين يا من لا غني لعبد عنه ولابد لكل عبد منه يا دائم المعروف يا كثير الخير يا باسط اليدين بالمغفرة يا من سبقت رحمته غضبه أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين أبشركم عباد الله بحديث من كنوز السنة النبوية عن شداد بن أوس رضي اللّه عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا على عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ مَا صَنَعْتُ، أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عليَّ وأبُوءُ بِذَنْبي، فاغْفِرْ لي فإنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ؛ مَنْ قَالَهَا بالنَّهارِ مُوقِناً بِها فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أنْ يُمْسِي فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ موقِن بها فَمَاتَ قَبْلَ أنْ يُصْبحَ فَهُوَ مِنْ أهْلِ الجَنَّةِ " [4].
قال يزيد الرقاشي: إن لله ملائكة حول العرش تجري أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة: يميدون كأنما تنفضهم الريح من خشية الله، فيقول لهم الرب عز وجل: يا ملائكتي، ما الذي يخيفكم وأنتم عبيدي: فيقولون: يا ربَّنا لو أن أهل الأرض اطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا: ما ساغوا طعاماً ولا شراباً، ولا انبسطوا في شربهم، ولخرجوا في الصحاري يجأرون إليك [5].
روى ابن قدامه في كتابه التوابين أن رجلاً يقال له دينار العيار، كان مسرفاً على نفسه في الذنوب والآثام و كانت له والدة تعظه ولا يتعظ فمر في بعض الأيام بمقبرة كثيرة العظام فأخذ منها عظما نخرا فانفت في يده ففكر في نفسه وقال لنفسه ويحك كأني بك غدا قد صار عظمك هكذا رفاتاً والجسم ترابا وأنا اليوم أقدم على المعاصي فندم وعزم على التوبة ورفع رأسه إلى السماء وقال إلهي إليك ألقيت مقاليد أمري فاقبلني وارحمني ثم مضى نحو أمه متغير اللون منكسر القلب فقال يا أماه ما يصنع بالعبد الآبق إذا أخذه سيده فقالت يخشن ملبسه ومطعمه ويغل يده وقدمه فقال أريد جبة من صوف وأقراصا من شعير وتفعلين بي كما يفعل بالآبق لعل مولاي يرى ذلي فيرحمني ففعلت ما طلب، وصدق دينار في توبته!! واجتهد في العبادة ودوام على الطاعات فكان يصوم النهار ويقوم الليل يبكي وينوح على ذنوبه وخطاياه السالفات وكان إذا أقبل عليه الليل، وقف في محرابه يناجي ربه ويبكي ذنوبه السالفات ويجهش بالبكاء والعويل وكان دائما يذكر النار وترتعد فرائصه وحُق لدينار أن يخاف من النار وكيف لا يخاف منها وقد جاءت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هولها فعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى ثَلاَثِ طَرَائِقَ: رَاغِبِينَ رَاهِبِينَ وَاثْنَانِ عَلَى بَعِيرِ، وَثَلاَثَةٌ عَلَى بَعِيرٍ، وأَرْبَعَةٌ عَلَى بَعِير، وَعَشَرَةٌ عَلَى بَعِيرٍ وَيَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ، تَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا، وَتَبِيتُ مَعَهُمْ حَيثُ بَاتُوا، وَتُصْبِحُ مَعَهُمْ حَيْثُ أَصْبَحُوا، وَتُمْسى مَعَهُمْ حَيْثُ أَمْسَوْا" [6].
فكان إذا جنه الليل أخذ في البكاء والعويل ويقول لنفسه ويحك يا دينار ألك قوة على النار كيف تعرضت لغضب الجبار وكذلك إلى الصباح فقالت له أمه في بعض الليالي ارفق بنفسك فقال دعيني أتعب قليلا لعلي أستريح طويلا يا أمي إن لي موقفا طويلا بين يدي رب جليل ولا أدري أيؤمر بي إلى الظل الظليل أو إلى شر مقيل إني أخاف عناء لا راحة بعده وتوبيخا لا عفو معه قالت فاسترح قليلا فقال الراحة أطلب أتضمنين لي الخلاص قالت فمن يضمنه لي قال فدعيني وما أنا عليه كأنك يا أماه غدا بالخلائق يساقون إلى الجنة وأنا أساق إلى النار فمرت به في بعض الليالي في قراءته ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الحجر:92- 93] ففكر فيها وبكى وجعل يضطرب كالحية حتى خر مغشيا عليه فجاءت أمه إليه ونادته فلم يجبها فقالت قرة عيني أين الملتقى فقال بصوت ضعيف إن لم تجديني في ############ة القيامة فاسألي مالكا عني ثم شهق شهقة مات فيها فجهزته وغسلته وخرجت تنادي أيها الناس هلموا إلى الصلاة على قتيل النار فجاء الناس فلم ير أكثر جمعا ولا أغزر دمعا من ذلك اليوم [7].
يا من يرى مدَّ البعوض جناحَها
في ظلمة الليل البهيم الأليلِ
ويرى نياط عروقها في نحرها
والمخ في تلك العظام النُّحَّلِ
امنن عليَّ بتوبة تمحو بها
ما كان مني في الزمان الأولِ
الخطبة الثانية
أما بعد، فأُوصِيكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذِي أَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمُ الْمَعَاشَ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إِلَى الْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ لِدَفْعِ الْمَوْتِ سَبِيلًا لَكَانَ ذَلِكَ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ عليه السلام الَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْكُ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قال الله تعالى ﴿ فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَاب * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ ﴾ [ص: 36، 40] هذا مَعَ النُّبُوَّةِ وَعَظِيمِ الزُّلْفَةِ فَلَمَّا اسْتَوْفَى طُعْمَتَهُ وَاسْتَكْمَلَ مُدَّتَهُ رَماهُ قَوسُُ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ الْمَوْتِ وَأَصْبَحَتِ الدِّيَارُ مِنْهُ خَالِيَةً وَالْمَسَاكِنُ مُعَطَّلَةً وَوَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ، فالبِدار البِدار قبل مفاجئة الأجل! يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: [ دعا الله إلى مغفرته مَن زعم أن عزيراً ابن الله، ومَن زعم أن الله فقير، ومَن زعم أن يد الله مغلولة، ومَن زعم أن الله ثالث ثلاثة، يقول لهؤلاء جميعاً: ﴿ أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [ المائدة:74].
وقال الأصمعي بينما أنا أطوف بالبيت ذات ليلة إذ رأيت شابا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول:
يا من يجيب دعاء المضطر في الظلم
يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا
وأنت يا حي يا قيوم لم تنم
أدعوك ربي حزينا هائما قلقا
فارحم بكائي بحق البيت والحرم
إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه
فمن يجود على العاصين بالكرم
ثم بكى بكاء شديدا وأنشد يقول:
ألا أيها المقصود في كل حاجتي
شكوت إليك الضر فارحم شكايتي
ألا يارجائي أنت تكشف كربتي
فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
أتيت بأعمال قباح رديئة
وما في الورى عبد جني كجنايتي
أتحرقني بالنار يا غاية المنى
فأين رجائي ثم أين مخافتي
ثم سقط على الأرض مغشيا عليه فدنوت منه فإذا هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين فرفعت رأسه في حجري وبكيت فقطرت دمعة من دموعي على خده ففتح عينيه وقال من هذا الذي يهجم علينا قلت عبيدك الأصمعي سيدي ما هذا البكاء والجزع وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أليس الله تعالى يقول ﴿ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [ الأحزاب:33] فقال هيهات هيهات يا أصمعي إن الله خلق الجنة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان حرا قرشيا أليس الله تعالى يقول ﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ﴾ [8] [ المؤمنون:101 - 103] لله درُّ نفس تطهرت من أجناس هواها وتجلببت جلباب الصَّبر عند دنياها سهرت تطلب رضيَ مولاها فرضي عنها وأرضاها. هذا وصلوا وسلموا على البشير النذير والسراج المنير صلى الله عليه وسلم.
[1] صحيح مسلم الجزء 5 حديث رقم " 4527».
[2] الأذكار النووية لمحي الدين النووي طبعة دار الفكر المجلد الثاني صفحة 363 »
[3] صحيح مسلم الجزء 8 حديث رقم " 7141».
[4] صحيح البخاري الجزء 8 حديث رقم 6306 ».
[5] مواعظ ابن الجوزي الجزء الأول صفحة رقم 1 ».
[6] صحيح البخاري الجزء 8 حديث رقم 6522 ».
[7] التوابين لعبد الله بن قدامه المقدسي الجزء الأول قصة رقم 103».
[8] المستطرف في كل فن مستظرف الجزء 2 صفحة رقم 97».
أبوزيد السيد عبد السلام رزق
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/125039/#ixzz575qC6QrMhttp://www.alukah.net/sharia/0/125039/#ixzz575qC6QrM
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إذا سألت فاسأل الله
الحمد لله رب العالمين ...
إخوة الإيمان، أتباع خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم، رجال خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله:
ليس لدى المسلم في إيمانه بدينه شك ولاريبة، وما يعتري شعوره تجاه أسس دينه لبس ولا اضطراب، لا يقبل من عاش الإسلام أن يتلطخ بضراء الجاهلية، ولا يقبل من نشأ على هذا الدين أن يوصف بدين غيره، ولا أن ينسب لملة غيره، لِمَ؟!
ذلك لأنه الدين الحق وهو الهدى والنور وهو النهج الواضح الذي لا يخالطه غموض الديانات الأخرى ولا طلاسم المناهج الضالة في الحياة، وما دام الأمر كذلك فلا بد لهذا الشعور من البناء، ولا بد لهذا الاعتزاز من الإحياء، وحياة ميسورة السبيل وسهلة المسلك، حياته تكون بالإيمان والإيمان يبنى في النفس بأسس ووسائل ميسورة، على رأسها وأساسها التدبر للقرآن والنظر في سنة وسيرة خير ولد عدنان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
فما أحوج النفوس إلى بناء اليقين والتصديق بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، ما أحوج الأمة إلى أن تعود إلى ربها عوداً صادقاً، لتجد النجاة عنده، والنصر منه، والعزة في دينه.
ما أشد الحاجة لذلك في أيامنا هذه والأمة تمر بمرحلة كيد ومكر، وعداء وغدر، وتخطيط وحبائل، أمة تصبح على ألم وتمسي على أمل، أمة تنهشها كلاب الأعداء، وتنغرس في جسدها أنياب الأصدقاء، وتتغافل عنها أنظار الأحباء.
أمة معها القوة ولكنها تتكاسل عن استخدامها، ومعها الناصر والمعز سبحانه ولكنها تسيء فلا ترجع إليه ولا تنطرح بين يديه، ومعها البرهان ولكنها تتغافل عنه وتنشغل بغيره، ولديها المنهج الكامل للنجاة والنصر والعزة ولكنها مكنت عدوها من قيادها وصعب عليها الرجوع لأصولها فتاهت وضاعت وضعفت واستُذِلت.
عباد الله:
من هذا المنطلق فإن الحديث عن البناء ومراجعة الذات ومحاسبة النفس وتصحيح المسار أمر لا بد منه وبخاصة في المرحلة الحالية من حياتنا وحياة أمتنا، ولهذا فلابد من الحديث عن علاقتنا بالله ربنا، لا بد من الحديث عن مدى صدقنا في التجائنا إلى الله تعالى، إنها وقفة متصلة بوقفة سابقة مع خبر نبوي كريم، كم نحن بحاجة لتذكره في مثل واقعنا اليوم، فهو وصية المحب لأحبابه والصاحب لأصحابه، وصية من نبي الهدى صلى الله عليه وسلم لحبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما وللأمة كلها.
فعن عبدالله بن عباس رضي اللّه عنهما قال: كنتُ خَلْفَ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يوماً فقال: ((يا غُلامُ! إني أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ: احفظ الله يَحْفَظْكَ، احفظ الله تَجِدْهُ تُجاهَكَ، إذا سألت فاسأل الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ باللَّهِ؛ وَاعْلَمْ أنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ على أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَإِنِ اجْتَمَعُوا على أنْ يَضُرُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُوكَ إِلا بِشَيءٍ قد كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ))؛ رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
عباد الله:
إن هذا الحديث من أعظم الحكم والوصايا التي وصى النبي صلى الله عليه وسلم بها أمته، إنه حديث جليل عظيم المقدار، فما أسعد من تدبره وتفهمه وعمل به، وما أشقى من أعرض عنه ولم يعمل به، تحدثنا عن حفظ الله للعبد وعن الثقة بالله تعالى وأنه لن يصيب الإنسان إلا ما كتبه الله تعالى، وأن البشرية جمعاء لا تستطيع الضر ولا تقدر على النفع إلا إذا شاء الله تعالى ذلك وقدره، واليوم نتناول جانباً آخر جاء في هذه الوصية النبوية الخالدة.
لقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم في الحديث: ((إذا سألت فاسأل الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ باللَّهِ)) فحول هذا المقال الكريم نقف اليوم وحوله نتحدث: ((إذا سألت فاسأل الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ باللَّهِ)).
إننا بحاجة لإدراك هذه الحقيقة الإيمانية، بحاجة لتحقيق هذا المطلب النبوي الكريم؛ سؤال من بيده تصريف الأمور وتحقيق الطلب، سؤال القادر العظيم والمدبر الحكيم، سؤال من أمره بين الكاف والنون، سؤال الله تعالى. تدبرت في هذا الخبر النبوي فتذكرت قول ذلك الشاعر الحكيم وهو يضع النصيحة موضعها فيقول:
لا تسألن بنيّ آدم حاجة
وسل الذي أبوابه لا تغلق
الله يغضب إن تركت سؤاله
وبني آدم حين يسأل يغضب
عبد الله:
((إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله)).
لقد تضمنت هذه الجملة: أنه يجب على العبد أن يسأل الله وحده ولا يسأل غيره وأن يستعين به وحده ولا يستعين بغيره، وسؤال الله دون أحد من خلقه هو المتعين والواجب؛ لأن السؤال فيه إظهار الذل والمسكنة والحاجة والافتقار من السائل، وفيه الاعتراف بقدرة المسؤول على رفع الضر ونيل المطلوب وجلب النفع ودفع المكروه، ولا يصلح الذل والافتقار إلا لله وحده، وأما المخلوق فهو مسكين ضعيف شحيح.
وقد أوضح الله تعالى لنا ذلك غاية الإيضاح، فقال سبحانه مبيناً ومرشداً لجميع الأمة: ﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ * يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [فاطر: 13 - 15].
يقول التابعي الجليل طاووس رحمه الله لعطاء بن أبي رباح رحمه الله: (إياك أن تطلب حوائجك ممن أغلق دونك بابه وجعل دونها حجابه، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة، أمرك أن تسأله ووعدك أن يجيبك سبحانه وتعالى)).
إن الدعاء هو العبادة، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، والسؤال والطلب دعاء فنسأل الله تعالى من فضله وكرمه، فهو القائل: ﴿ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾ [النساء: 32].
في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ((يَنْزِلُ رَبُّنا كُلَّ لَيْلَةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْل الآخِر فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فأسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْألُني فأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُني فَأَغْفِر لَهُ؟)). وفي رواية لمسلم: ((يَنزِلُ اللَّهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى إلى السَّماءِ الدُّنْيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأوَّلُ فَيَقُولُ: أنا المَلِكُ أنا المَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذي يَدْعُونِي فَأسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذي يَسألُنِي فأُعْطِيَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فأغْفِرَ لَهُ، فَلا يَزَالُ كَذَلِكَ حتَّى يُضِيءَ الفَجْرُ)).
فضل الله تعالى واسع وكرمه عميم، ومنته على عباده ظاهرة فله الحمد وله المنة سبحانه وتعالى. فلقد امتن علينا بسهام لا تخطئ وبسلاح لا ينثني، وبسيف لا ينثلم متى ما أحسنا استعماله، سلاح عظيم غفل عنه المؤمنون، لن يهلك معه أحد بأذن الله، إنه الدعاء، الالتجاء إلى رب الأرض والسماء: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60]، ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ [البقرة: 186].
يقول ابن كثير عليه رحمة الله: كان بقي بن مخلد أحد الصالحين الأخيار عابدًا قانتًا خاشعًا، أتته امرأة صالحة فقالت: يا بقي إن ابني أسره الأعداء في أرض الأندلس وليس لي من مُعين بعد الله إلا ابني هذا، فاسأل الله أن يرد عليَّ ابني وأن يطلقه من أسره. قالت ذلك بقلب صادق موقن خاضع لله تعالى.
فقام بقيٌّ رحمه الله وتوضأ ورفع يديه إلى الحيي الكريم الذي يستحي أن يرد يدي عبده صفرا خائبتين سبحانه وبحمده، دعا الله عز وجل أن يفك أسر ابنها، وأن يجمع شملها بابنها، وأن يفك قيده.
وبعد أيام وإذ بابنها يأتي من أرض الأندلس، فتسأله أمه: ما الذي حدث؟ قال في يوم كذا في ساعة كذا - وهي ساعة دعاء بقيٍّ - سقط قيدي من رجلي فأعادوه فسقط، فألحموه فسقط، فذعروا ودهشوا وخافوا وقالوا: أطلقوه، قالت: فعلمت أن ذلك بدعاء صالح من عبد صالح. ﴿ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ﴾ [النمل: 62].
ها هو صلة ابن أشيم رحمه الله كان في غزوة فمات فرسه، فتلفت يمينًا وشمالاً، ثم قال: اللهم لا تجعل لمخلوق عليَّ منَّة؛ فإني استحي من سؤال غيرك. وعلم الله صدقه في سرائه وضرائه فأحيى الله عز وجل له فرسه، فركبه حتى إذا وصل أهله قال لغلامه: فك السرج فإن الفرس عارية، فنزع السرج فسقط الفرس ميتًا.
وليس ذلك بعجب، فمن توكل على الله ومن التجأ إلى الله أجاب دعائه وحفظه ولو كادته السماوات والأرض جعل الله له من ذلك فرجًا ومخرجًا.
يا من أجبت دعاء نوح فانتَصَر
وحملته في فلكك المشحون
يا من أحال النار حول خليله
روحا وريحانا بقولك كون
يا من أمرت الحوت يلفظ يونسا
وسترته بشجيرة اليقطين
يا رب إنا مثلهم في كربة
فأرحم عبادا كلهم ذي النون
لنتدبر عباد الله هذه الآيات الكريمة: ﴿ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ * أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [النمل: 59 - 64]
عباد الله:
بارك الله لي ولكم....
الخطبة الثانية
الحمد لله ...
عباد الرحمن:
ربنا سبحانه وتعالى الذي بيده خزائن السماوات والأرض، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء أحق من يسأل ويطلب منه قضاء الحوائج، ففي الحديث القدسي: ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر)).
قال بعض السلف: إني لأستحي من الله أن أسأله الدنيا وهو مالكها، فكيف أسأل من لا يملكها؟!
وكان بعض السلف يتواصون في طلب الحوائج إلا من الله. فعلى المؤمن أن يطيل الوقوف أمام باب الله عز وجل فهو حري له أن يفتح:
يامن يرى ما في الضمير ويسمع
أنت المعد لكل ما يتوقع
يا من يرجى في الشدائد كلها
يا من إليه المشتكى والمفزع
يا من خزائن ملكه في قول كن
امنن فان الخير عندك أجمع
مالي سوى فقري إليك وسيلة
وبالافتقار إليك فقرى ادفع
مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن طردت فأي باب أقرع
ومن الذي أدعو واهتف باسمِه
إن كان فضلك عن عبيدك يمنع
حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا
الفضل أجزل والمواهب أوسع
بالذل قد وافيت بابك عالما
إن التذلل عند بابك ينفع
وجعلت معتمدي عليك توكلا
وبسطت كفي سائلاً أتضرع
فاجعل لنا من كل ضيق مخرجا
والطف بنا يامن إليه المرجع
إخوة الإيمان:
إن الحق الذي يبنيه الإيمان في القلب هو أن على المسلم أن يترك الأبواب الموصدة ويلجأ إلى الباب المفتوح، يلجأ إلى باب رب العالمين:
لا تخضعن لمخلوق على طمع
فان ذلك نقص منك في الدين
لن يقدر العبد أن يعطيك خردلة
الا باذن الذي سواك من طين
ولا تصاحب غنيا تستعز به
وكن عفيفا وعظم حرمة الدين
واسترزق الله مما في خزائنه
فان رزقك بين الكاف والنون!!
إذا سألت فاسأل الله
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/18774/#ixzz575r6EPJWhttp://www.alukah.net/sharia/0/18774/#ixzz575r6EPJW
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾
وردتْ الآيةُ الكريمةُ في سياق الحديث عن أحوال يوم القيامة والبعث بعد الموت، حيث ذكرَ الله تعالى قبلها صوراً عظيمة لأهوال القيامة ومشاهدها، فقال سبحانه: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ﴾ [الانفطار: 1 - 5]، ثم توجَّه الخطابُ إلى الإنسان المكذِّب بالبعث العاصي لربه جل جلاله، هذا الإنسان قد غرَّه جهلُه بالله تعالى، وإمهالُه له، وغرَّه الشيطان الرجيم، كما غرَّته نفسُهُ الأمَّارةُ بالسوء، فكذب وعصى.
ينادي سبحانه وتعالى الإنسانَ المغرورَ موبِّخاً له، حيث لم يتأمل في آيات الله تعالى في نفسه، وينظر إلى نِعمه الظاهرة والباطنة عليه، فيقول سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ﴾ [الانفطار: 6 - 8].
أيها الإنسان أي شيء غرَّك بربك الكريم المنَّان الذي أوجدك من العدم، وسوَّى خَلْقَك في أحسن صورة، وأتمِّها، فجعلك معتدلَ القَامَة، جميلَ الصورة، بديعَ الخِلْقَة، أما ترى تناسبَ جوارحك، وعجائبَ حواسِّك، ووظائفَ أعضائك، كيف تعمل وفق نظام عجيب، وخَلْقٍ بديع مُعجز، يشهد بعظمة الخالق جلَّ جلاله، وعِظَمِ منَّته عليك، وجميل عنايته بك.
ولو شاء سبحانه لصوَّرك في صورة قبيحة وخِلْقَةٍ مهينة، كصورة كلب أو حمار أو قِرد، لكنه تعالى كرَّمكَ ورفعك وفضَّلك على كثير من خلقه، وجعلك أهلاً للتكليف، فهل يليق بك مع هذا التكريم أن تكذِّب بوعده، وتعصي أمره، وتتجرأ على حدوده وحُرماته!
وقد أخرج ابنُ أبي حاتم في تفسيره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾ [الانفطار: 6]. فقال: "غَرَّهُ وَاللَّهِ جَهْلُهُ".
وأخرج ابنُ جرير عن قتادة أنه قال عند هذه الآية:" شَيْءٌ مَا غَرَّ ابْنَ آدَمَ هَذَا الْعَدُوُّ الشَّيْطَانُ".
وعن مقاتل أنه قال: "غرّه عفوُ الله، حين لم يعجّل عليه بالعقوبة".
يا كاتِمَ الذنْب أمَا تَسْتَحِي
واللهُ في الخَلوة ثانِيْكَا؟
غَرَّكَ مِنْ رَبِّك إمْهَالُه
وسترُه طولَ مسَاوِيكا
ووصف الربَّ تعالى بالكريم في ختام الآية للتذكير بنعمته على العبد ولطفه به، فإن الكريم حقيقٌ بالشكر والطاعة جل جلاله [1].
وقد روي أن هذه الآية نزلت في بعض مشركي قريش، ولكن الخطاب فيها عامٌ، فالألف واللام في جل جلاله الإنسان) للجنس، فتشمل كلَّ مُنْكِرٍ للبعث، كما أنها موعظةٌ لكلَّ منْ غرَّه جهلُهُ وشيطانُهُ ونفسُّه الأمَّارةُ بالسوء فعصى ربَّه وتعدَّى حدوده وتجرَّأ على حُرُماته.
فعلى المسلم أن يتدبَّرَ هذه الآيات الكريمة ويتَّعظ بها، فيعترفَ بمنة الله عليه وإحسانه إليه ولُطْفِه به، ويحمده على ذلك، ويحذرَ الغفلة والغرور، ويتذكَّرَ العرْض على الله تعالى، يومَ الدِّين.
نسأل الله تعالى أن يعيننا على ذِكره وشكره وحسن عبادته.
[1] انظر التحرير والتنوير لابن عاشور 3 /175
أ. د. إبراهيم بن صالح بن عبدالله الحميضي
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124631/#ixzz575sins2ehttp://www.alukah.net/sharia/0/124631/#ixzz575sins2e
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124631/#ixzz575sTi0vvhttp://www.alukah.net/sharia/0/124631/#ixzz575sTi0vv
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*بـيضة كولومبوس*
ذات يوم كان المكتشف المشهور كريستوفر كولومبس مدعواً على مأدبة طعام بحضور ملك البرتغال وكان العديد من الحضور يضمرون له الحسد والكيد والعداء للمكانة التي وصل إليها ولنجاحه منقطع النظير
وخلال تناول الجميع للطعام ، أحب كولومبس أن يداعب الحضور فتناول بيضةً مسلوقة كانت على المائدة أمامه ، وتوجه بالسؤال للحاضرين : من يستطيع منكم أن يوقف هذه البيضة بشكل عمودي على الطاولة ..؟!
فبدأ كل واحد منهم يحاول أن يجعلها تقف عمودياً ولكن كل محاولاتهم باءت بالفشل ، فسألوه : وهل تستطيع أنت ..؟!
فما كان من كولومبوس إلا أن أزال القشرة من إحدى طرفي البيضة وأسندها عمودياً ، فقالوا له بصوت واحد : كان بإمكاننا أن نفعل ما فعلت .
فأجابهم بكل هدوء : ولمَ لمْ تفعلوا...؟!!
وقد أصبحت عبارة "بيضة كولومبوس" مثلاً سائراً يقال عندما ينجز أحدهم أمراً ما فيبدأ العاجزون بالإنتقاد والقول : لو شئنا لفعلنا ذلك .
🔘 إن الإنسان الناجح هو ذلك الإنسان الذي يفعل ما لم يفعله الآخرون ، فالمهن كثيرة ، ولكن الناجحين فيها قليلون ، إن الإنسان الناجح يمتلك حس المبادرة دوماً ، ولا يلحق الآخرين في سباتهم وتشاؤمهم وإستسلامهم .
♻ حياتنا اليومية تعج بمن يستصغرون أعمال الآخرين ويحجمونها وينظرون إليها بنصف عين أو بربعها ، ليس إلا حسداً من عند أنفسهم ، فكم هو مليء عالمنا بأعداء النجاح ، الذين دأبهم الانقضاض على أفعال الناجحين وأعمالهم ، وكم نحتاج إلى من يستحسن الحسن ، ويقدر صنيع الرجال الحقيقيين ، ويكرمهم ويقدرهم: كي تبقى هذه السمة الطيبة حافزاً لمزيد من الأعمال العظيمة.
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فاسكو دي جاما المستكشف الصليبي:
في طريقه إلى الهند عام ١٥٠٢م أوقف سفينة للحجاج على متنها ٧٠٠ مسلم في طريقهم إلى مكة في خليج عمان فأحرقهم على متنها!!
وهدم دي جاما قرابة 300 مسجد في إحدى حملاته الصليبية على شرق أفريقيا المسلم..
عندما وصل اسطوله إلى موزمبيق قال: الآن طوقنا المسلمين ولم يبق إلا أن نشد الخيط"
التقى بسفينة كانت عائدة بالحجاج من مكة وقام بسلب جميع بضائعها ثم قام بحشر جميع الركاب والبالغ عددهم 380 في السفينة وأضرم بها النار. استغرقت السفينة أربعة أيام لتغرق في البحر مما أدى إلى مقتل جميع من فيها من رجال ونساء وأطفال.
وصل دي جاما لمدينة كلكتا الهندية فدمرها بمدافعه وأقيم عرض لأسرى الحرب بعد أن قطعت أيديهم وأنوفهم وآذنهم وكسرت أسنانهم وربطوهم داخل سفينة ثم أحرقوها.!!
في مدارسنا علمونا أنه مستكشف ولم يخبرونا بأنه مجرم سفاح صليبي حاقد..
تزوير للتاريخ لصالح الاعداء ..
إلا الحماقة اعيت من يداويها!
انظر ::
تحت ظلال السيوف
مختصر التاريخ السياسي للخليج العربي منذ أقدم حضاراته حتى عام 1971
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
منقول:
عندما ترقيت إلى منصب مدير كان من ضمن الموظفين شابٌ نشيطٌ جداً ، وناجحٌ في عمله ، وكان يقوم بكل ما يطلبُ منه بذكاءٍ وسرعةٍ ودقةٍ ، كما أنه يحقق نسبةَ إنجازٍ عاليةً ، لكنه كان لعوباً إلى حد ما ...
كان يغادرُ مقرَّ عملهِ كثيراً بدون إذن ، إجازاتُه وأذوناتُه أكثر من المُعتاد.
ذاتَ مرة تقدّم الشاب بإجازة ليسافر مع أصدقائهِ في رحلة ..
لكنني رفضتها .. !!!
فما كان منه إلا أن تقدَّم بإجازةٍ مرضيةٍ ، واتصل مدعياً المرض معتذراً عن الحضور ...
ولأنني أعرف أنه ليس مريضاً ؟!...
ذهبتُ صباحاً إلى بيته وانتظرتُ هذا الشاب باكراً ثم قابلته وهو يحمل عدّة الرحلات .. !!✴
كاد الموظف يذوبُ خجلاً ، ووجههُ يتقلّب بين الخجلِ والحرج ...
بينتُ له أنه لم يكن قادراً على خِداعي ، وأنني لستُ بتلك السذاجة التي يظنُّها ..
وبرهنت له أنه كاذب ، وخصمتُ عنه أجرَ اليوم مضاعفاً ..
*لكن ماذا حصل بعد ذلك ؟!!!!!*
بعد أيامٍ ، تقدَّم الشابُّ باستقالته ...!!!
من جهتي ، خسرتُ جُهده ونسبةَ الإنجاز العالية التي كان يُحققها ، ولم يعُد بالإمكان أن أرفع لإدارتي العليا نسبَ الإنجاز السابقة ، وصرتُ بحاجةٍ للبحث عن شاب يمكنه أن يحقِّق ذات الإنجاز وهم قليل ...
*كان غباءاً منقطعَ النظير ، ما الذي استفدتُه من ذلك* ؟؟ !!!
*يومها ، اكتشفت أنَّ بعض ما نخسره في حياتنا ، يكون بسبب التضييق على الآخرين ، وإغلاق منافذ الهروب*
ما يجعل الطرف الآخر أمام خيارين :
*- إما أن يهربَ مِنك* وتَخسر جهده ..
*- أو يتخذك عدواً* ، فيكيدُ لك ، ويدعو عليك وسيتراجع نشاطه كنوع من الدفاع عن النفس ..
*وفي كلا الحالتين تكونُ خاسراً*
لذلك أجدُ من المناسبِ أن تختارَ اللحظةَ ، لتسمحَ للطرفِ الآخر أن يتراجَع ، أن يهربَ بِكرامة ، فبعضُ التغافل مفيدٌ جداً...
لن تكون منتصراً فعلياً فيما لو كشفتَ المرء أمامكَ وأمام نفسه حد التعرية ، حيث لن يجد بداً من المواجهة أو الهروب ...
*التجمُّل و التّغافل هو ورقة التوت التي تسترنا وتحمينا...*
ليس الغافل بسيد في قومه
لكن سيد قومه المتغافل
*الأفضلُ دائماً أن تفتحَ لخصمكَ طريقاً يخرجُ منه كريماً فيحترمُك ، بدل أن تُحرجه فيُعادِيك* ..
لا يُشترط أن تفوزَ بكل المعاركِ فبعضُ الفوزِ هزيمة ..
ولا تُحرق مراكبكَ أبداً ... فقد تحتاجها قريباً ..
*هذه إهداء لكل أب وأم ولكل زوج وزوجة ولكل الاخوه والاصدقاء ولكل مدير ومديرة ومعلم ومعلمة*
*لابد أن تكسب الجميع بنوع من التغافل الذكي والتجاوز وذلك ليس غباء بل هو منتهى الذكاء والفطنة.
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
سألني أحدهم : " لسع في التدريس ؟! "
فقلت له :
لسع في المدراس ولسع مع الطبشيرة
لافتشنا غربة ولا همنا التأشيرة
راضين بالقليل ومعاهو حسن السيرة
كايسين الأجر من الفضايلو كتيرة
***
النشء الصغير محتاج إلينا كتير
محتاجين قراية وتربية وتطوير
حا يلقو المعلم مخلص وهمو كبير
لا همو القروش لا كايس التقدير
***
يا اخوانا المعلم والله أحسن زول
بالعلم الغزير خرج عقول وعقول
عايش بالقناعة وطعامو موية الفول
مرات يفتقر الأسرة ليهو تعول
***
الشمعة الزمان الفي المثل قالوها
حاتظل تحترق لو في الظلام خلوها
آثار المعلم والله كان عدّوها
كان كف المحبة والشكر مدوها
***
يا اخوانا المعلم زي الأبو الرباني
بنشر في العلم يغرس معاهو معاني
يدرس في الصغار بالقيمة أو مجاني
وحايظل المعلم رغم الظروف متفاني
***
أعمال المعلم بالتميز حافلة
والدول البتهمل في المعلم فاشلة
لكن للأسف ناس العقول القافلة
عن حق المعلم والمدارس غافلة
***
القلم البدفق فوق هدومك ريحة
كراسات كتار واجب عليك تصحيحها
الطبشيرة سيفك والجهالة ذبيحة
الزول كان جلكسي إنت ليهو شريحة
***
خرجت المهندس والطبيب البارع
حلم الماضي يصبح بيك كأنو مضارع
بى علمك كبر الكان صِغيّر وشافع
كان الصبر منتج إنت ليهو مصانع
***
ياخوي المعلم أجرك بعرفو الباري
شايفك لى الجنان بى اجتهادك شاري
لو ما إنت كان النشء يصبح عاري
شكرا ليك يا هادي المقيم والساري
🍒منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حين قال يعقوب:
{وأخاف أن يأڪله الذئب}
فقد يوسف ..
وفقد بصره ...
وحين قال:
{وأفوض أمري إلى الله}
عاد يوسف ..
وعاد بصره ...
🌹لنفوض أمرنا إلى لله🌹
لا يوجد أحد لا يخلو من ضغوطات الحياة !
فنحن نعيش على أرض أعدت للبلاء....
ولم يسلم منها حتى الأنبياء توڪل على الله دائما" ...
وڪن مطمئنا"وواثقاً بالله
============
بعض الالغاز من بادية الحمر :
1- (مِنْ زمن النبي قاعد صَبِي)
الحل: الكتاب (المصحف)
2- عَمِّيْ سَلامَة يوم حَلَّ الحِزامة تَبَشَّكَن عِضَامَه
الحل: (القطية)
3- أمي رَسَّلَتْنِي وبارينا بارتني
الحل: الضل "الظل"
4- من زمن مكي ومكين مطرية أبت ما تلين
الحل: السِن
5- أربعة مصايب في الدنيا عجايب
الحل: 1- فورة الخمير بلا نار 2- مشي الدابي بلا كرعين 3- حِنْ الجدادة بلا لبن 4- وقفَة السماء بلا شعاب.
6- اللغز: خضيري في بطن واديها
الحل: المرارة
7- اللغز: جملي طوطاح لا برسن ولا بنلاح
الحل: الدخان
8- قاجة قريناتها نامن الحاجة جاتها
الحل: الشعبة
9- خَضُّوْر راقدة وحَمُّوْر بتاكل
الحل: الرماد والنار
10- طاسا طمن طاسا في البحور غطاسة
الحل: الشمس
11- دَرْبَه دَرْب قَعُوْد عنده تِرْكَه في الرهود
الحل: إبريق الطين
12- بيضا لا، خضرا لا، حمرا لا، ناقة رسول الله البعرفها نديه خروف وشاه
الحل: الشملة
13- صبياً جي من طاطرز ببكي قال الْمِيْ فِي ولا غرز
الحل: الدلو
14- طيراً طار سموه القنطار فسيته حمرا وقدُّوْمَه نار
الحل: البندقية
15- كان شالوه رَطَنْ وكان خلوه انبطَنْ
الحل: قيد الحديد
16- عَمِّيْ كِلَيِّلْ في الوادي مقَيِّل
الحل: العش
17 إبلِيْ مِيه وعقالهن واحد
الحل: المقشاشة (المنسكة)
18- الفي غصونه مفسخ سنونه
الحل: القطن
19- كان شالوه ما بنشال وكان خلوه سكن الدار
الحل: التندل- الدمنة (الكوشة) أو مكب النفايات
20- ضله في بطنه
الحل: المجحر (أي الجحر)
21- بِشِيْل الميه وما بدَخِّلْ كراع القمرية
الحل: أبو زنبور
22- شديرتي شديرة الملايكة الجنة في راسها والموت حَرَّاسها
الحل: الإبرة
23- بناتي ثلاث وسارحات ليهن بناقة واحدة: كان دي مالت الناقة راحت وكان دي مالت الناقة راحت وكان دي مالت الناقة راحت
الحل: البُرْمَة واللّداي (الأثافي)
24- فجحت ما بالتْ
الحل: الراكوبة
25- شديرتي قصيرة وما بتنطلع
الحل: الإبرة
26- الفص فوق الفص والفص فوق الفص والفص التاني فوقه الدهب المتداني
الحل: قندول الدخن
27- شقَّه حَطَبْ، وشَقَّه رُطَب، وشِقَّه فضة وشِقَّه ضهب (أي ذهب)
الحل: البيضة
28- خمسة بلابل شايلات بُلبُة شاقات الطليح ما شات دنقلا
الحل: أصابع اليد يحملن لقمة الأكل
29- ديلاك صقور لا حالن ولا زالن ولا فقعن طارن
الحل: الجبال
30- قصبتين كلهن حلوات
الحل: الأم والأب
31- أزرق من الليل وأجرى من الخيل
الحل: العك (نوع من الطيو)
32- قمريتين نازلات فوق عود يبكن على الدنيا أم قدود
الحل: العيون
33- ناقتي أم ضروع حناية الفروع لبنها طاير في الجزاير
الحل: المطرة
34- جي بشويشي بَرَكْ بَرْكَة حويشي
الحل: الليل
35- سمحات خدود في الوادي رقود، لا بقرضن قشاية، لا بقرضن عود
الحل: البطيخ
36- بِتِّيْ أم كناتل في الوادي تناتل
الحل: النال (نوع من النبات شبيه بالقصب ولكنه رقيق ومستقيم وتُزَيَّن به بيوت القش)
37- قطعة من شدر وقطعة من حَمر، شبيكة لبيكة شن بلاني بيكَ
الحل: العنقريب
38- متندل بلا شبع وكارب راسه بلا وَجَعْ
الحل: بيت القش (القطية)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السلام عليكم .
(وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ) .
الفجر الآية (18) .
تأمل الإتيان بصيغة الجمع في قوله .
(وَلَا تَحَاضُّونَ) .
ففي ذلك إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون هناك مجهود جماعي في الحث على الإطعام ويؤكد هذا أن القرآن في الفترة المكية أبرز قضية العناية بحقوق الناس وخاصة الضعفاء .
لأن حفظ الحقوق يحفظ المجتمعات وبالإطاحة بها تنهار المجتمعات من داخلها .
بلغوا عنّي ولو آية ..
==============
كيف ناموا هؤلاء تلك الليله
كيف ناموا تلك الليلة ؟؟!!
⤵
كيف نام معاذ بن جبل تلك الليلة ؟
عندما قال له الحبيب ﷺ
*والله يامعاذ إني لأحبك*
⤵
كيف نام عبدالله بن أويس تلك الليلة؟
عندما أعطاه الحبيب ﷺ عصاه
وقال له " *بها أعرفك في الجنة* "
⤵
كيف نام بلال تلك الليلة ؟
عندما قال له الحبيب ﷺ
*إني أسمع دف نعليك في الجنة*
⤵
كيف نامت خديجة تلك الليلة ؟
بعدما قال لها الحبيب ﷺ
" إن جبريل ..
*يُقرئك من الله السلام*
⤵
كيف نام أُبي بن كعب تلك الليلة ؟
بعدما قال له الحبيب ﷺ
*إن الله أمرني أن أقرأ عليك*
"بعضاً من القرآن"
فقال أُبي : آلله سمّاني لك ؟
فقال له الحبيب : *نعم*
فبكى وبكى وبكى
لا اله الا الله
كيف نام هؤلاء وأولئك ؟؟!!
بل وكيف عاشوا بعدها !!!؟
فاللهم
*بشرنا في الدنيا بسعادة تملأ*
*قلوبنا وراحة تسكن صدورنا*
*وبشرنا في الآخرة بالفردوس الأعلى*
اللهم صل على محمد عدد انفاس البشر والفاظهم عدد كل نسمه خلقتها من يوم خلقت الدنيا إلى قيام الساعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التغذية المتوازنة = النجاح والتفوق
و نحن على أبواب الامتحانات يحتاج أبناؤنا الطلاب إلى الغذاء الصحي المتوازن، والذي بدوره يساعدهم على الاستذكار لفترات طويلة دون الشعور بالإرهاق أو التعب، كما يساعدهم على التركيز والاستيعاب الجيدين، وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن هناك علاقة بين الغذاء الجيد والتحصيل العلمي.
النشويات والأسماك أغذية تساعد على التحصيل العلمى الجيد
يقول الدكتور فوزى الشوبكى - رئيس قسم التغذية بالمركز القومى للبحوث - : أهم هذه الاحتياجات المطلوبة للمساعدة على التحصيل الدراسى هى مولدات الطاقة مثل النشويات التى يمكن الحصول عليها من دقيق القمح والأرز والمكرونة والبطاطس، ويحتاج التلميذ أيضًا للسكريات البسيطة التى توجد فى العسل الأبيض والأسود، وترجع أهمية هذه السكريات إلى مساعدتها فى أداء وظائف المخ الذى يحتاج إلى هذه السكريات الممتصة حديثًا من الأمعاء.
كما يحتاج التلميذ أيضًا إلى فيتامين ب المركب الذى يمكن الحصول عليه من الحبوب مثل حبوب القمح والذرة، وأيضًا الخميرة بيرة؛ حيث تساعد هذه الفيتامينات على حرق السكريات فى الجسم، وإمداده بالطاقة.
ويحتاج التلاميذ إلى مواد غذائية مهمة للجسم، وهى مواد البناء مثل البروتينيات الحيوانية مثل اللحوم الحمراء والدواجن، والأسماك، والبيض واللبن، وأيضًا البروتينات النباتية مثل: الفول، والعدس، واللوبيا، والفاصوليا، وتتمثل أهمية هذه البروتينات فى بناء عضلات الجسم، وتكوين الإنزيمات المسئولة عن هضم الطعام، والمساعدة على القيام بعملية التمثيل الغذائى بصورة عامة.
ويضيف الدكتور الشوبكى أن عناصر الكالسيوم الموجودة فى اللبن والبيض، وعنصر الزنك المتوافر فى الخضروات والحبوب الكاملة تفيد فى نمو الهيكل العظمى بصورة طبيعية، وتوجد عناصر أخرى لها أهمية كبيرة فى القيام بالعمليات الحيوية، وتقوية جهاز المناعة حتى يستطيع أن يقاوم الميكروبات والأمراض المعدية، وهذه العناصر مثل الفيتامينات والمعادن مثل فيتامين (أ) المسئول عن حماية الأغشية المبطنة للجهاز العضمى والتنفسى، ويوجد هذا الفيتامين إما من مصادر حيوانية مثل الكبدة والبيض واللبن، أو فى مصادر نباتية مثل: الجزر والبطاطا؛ حيث توجد بهذه المحاصيل مادة البيتاكاروتين التى تحافظ على قوة الإبصار.
أما فيامين (ج) فهو يمنع تأثير العوامل المؤكسدة فى الجسم، ويقى من الأنيميا ومرض الإكسابوت الذى يؤدى إلى ظهور تقرحات فى الجلد، ويوجد فيتامين (ج) فى الجوافة والموالح والليمون والفلفل الأخضر.
أما فيتامين (هـ) فيوجد فى زيوت الأسماك، وهو مهم جدًا؛ حيث يعمل مع فيتامين (ج) على مقاومة الآثار الضارة للعوامل المؤكسدة، التى تؤدى إلى تدمير خلايا الجسم، لذلك فإن فيتامين جـ مع هـ يساهمان فى سلامة جميع أنسجة الجسم بما فيها خلايا المخ، مما يزيد من تقوية خلايا المخ، وبالتالى تزيد قدرته الوظيفية مثل التحصيل والتركيز والاستيعاب ما يساعد التلاميذ، خاصة فى المرحلة الابتدائية على تحصيل دروسهم بصورة جيدة.
ويوضح الدكتور فوزى أن للمعادن أهمية كبيرة، وهذه المعادن كثيرة مثل: عنصر الحديد الذى يقى الإنسان من الإصابة بالأنيميا، والتى تعد من الأمراض التى تؤثر بصورة مباشرة على وظائف المخ، فالشخص الذى يعانى من الأنيميا عادة يعانى نقصًا فى الأكسجين الذى ينبغى توافره حتى يصل لخلايا المخ، لذلك فإن عدم وصول هذا الأكسجين إلى هذه الخلايا يجعل الفرد غيير قادر على التركيز والاستيعاب، لذلك يجب تجنب الإصابة بهذا المرض من خلال إعطاء التلاميذ وجبات تحتوى على عنصر الحديد، الذى يوجد فى الجرجير والسبانخ والعسل النحل، والأسود، والكبدة، كما ينبغى ابتعاد التلاميذ عن المشروبات التى تحتوى على الكافيين والتنين بكثرة مثل الشاى والقهوة ومشروبات الكولا.
وتوجد عناصر أخرى من المعادن مثل الزنك وهى مادة مهمة لنمو الجسم وتقوية جهازه المناعى، ويمكن الحصول عليه من جميع الخضروات الورقية مثل: السبانخ والملوخية.
لزيادة التركيز والاستيعاب .. أكثر من شرب الماء
أكدت الدراسات العلمية أن الأطفال الذين لا يشربون كميات كافية من الماء يصابون بالجفاف، وتكون قدرتهم على التحصيل العلمى أضعف من أقرانهم الذين يتناولون الكمية الموصى بها وهى ثمانية أكواب يوميًا.
ويوضح الأطباء أن النشاطات الدمائية مثل: التفكير والانتباه هى وظائف عصبية وكيميائية، لا يمكن أن تعمل بصورة جيدة دون الماء، لذلك فإن الأطفال المصابين بالجفاف لا يملكون قدرة مناسبة للتعلم، كما أن الجفاف فى مرحلة الطفولة قد يسبب مشكلات صحية خطيرة فى مراحل البلوغ والشباب، فعدم شرب الماء يسبب ضعف أنظمة الأنزيمات الحساسة التى تعتمد عليها أجسامهم، وتبدأ بالخروج من نظامها الطبيعى، كما أن المشكلات الصحية المزمنة مثل: أمراض الكلى، وارتفاع ضغط الدم هى الثمن الذى يدفعه الأشخاص لشربهم القليل من الماء.
نور الهدى سعد-اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
شيخوخة الشباب
كثير من شباب أمتنا أصابتهم شيخوخة من نوع فريد، فأعمارهم صغيرة، وقوتهم فتية، إلا أن طموحهم منكسر، وعزيمتهم غائبة، ورؤيتهم تائهة، ونظرتهم للمستقبل مظلمة قاتمة.
فتراهم وكأنهم قد بلغ بهم العمر أرذله، ونخرت الشيخوخة في عظامهم فأثنت ظهورهم، ونكست رؤوسهم، ورهّلت جفون عيونهم!
بالطبع فهؤلاء الشباب لا يقوون على الصمود أمام مشكلات الأيام، وعقبات الحياة وصعب المواقف، فلا عجب عندئذ إذا رأينا الأمراض النفسية قد حاصرتهم، وقد أكل الاكتئاب بسماتهم، وافترس اليأس نشاطهم وحيويتهم.
أسباب الشيخوخة
الأسباب وراء شيخوخة شبابنا كثيرة، لكن هناك سببان هما الأكثر تأثيراً، أولهما ضعف الإيمان، والآخر ضياع الهدف.
أولا: ضعف الإيمان
فالإيمان بالله - سبحانه - هو حياة القلوب والنفوس، وهو عمودها الصلب الذي يقيمها فلا تنكسر، ويثبتها في مواجهة الرياح من حولها.
والإيمان بالله - سبحانه - ينبت الشجاعة في قلوب الشباب، فيتلاشى خوفهم من المخلوقين، وينبت ثقتهم في أنفسهم؛ إذ يتوكلون على القوي العزيز، ويطرد اليأس؛ إذ الأمل دوما في الله - سبحانه -.
فإذا آمن شبابنا بربهم واستقر الإيمان في قلوبهم هانت عليهم الخطوب، وصغرت في أعينهم الملمات الصعاب، وانتظروا اليسر بعد العسر، والمنحة بعد المحنة.
وإذا استحضروا مآلات الحياة، وعملوا بإخلاص لوجه ربهم المتعال، وجعلوا الآخرة نصب أعينهم، قويت شوكتهم في مواجهة الباطل، وتضاءلت أمامهم المطامع، وتألقت في أعينهم معاني العزة الإيمانية، وصاروا يتركون بصماتهم المضيئة المصلحة في كل مكان مروا به.
ثانيا: ضياع الهدف
وأما وضوح الهدف فهو الدافع الأول نحو العمل الإيجابي النافع، وهو المثير نحو التميز، والمشجع تجاه التقدم والتفوق والتسابق بل والفوز.
وإذا فقد الشاب هدفه، وجد نفسه في تيه لايدرى أوله من آخره، قد أحاطت به ظلمة مغيبة، فلا يكاد يرى طريقه، فهو يسير سير التائهين، ويتخبط بين الأقدام.
وقد يستغرب البعض من حديثنا عن فقدان الإيمان وغيبة الهدف لدى شباب أمة يكثر حديثها عن الإيمان في كل موطن، وينتشر حديثها عن الأمل والطموح في أدبياتها وأشعارها، بل وفي أحاديثها وأحلامها!
والحقيقة، أن كثيراً من هؤلاء يتحدث عن قوة الإيمان ويستمع إلى الحديث عنه، لكن تذوقه له لم يكتمل، ومخالطة بشاشة الإيمان قلبه لم تستقر، فهو لم يربط رباطا وثيقا من محبة الله - سبحانه - ولا الإخلاص له في قلبه، ولم يخطو خطى نحو العبودية الحقة، فيحمل رسالة أمره ربه بحملها، ويأخذ قرارا واضحا بالاستقامة.
كما أن الكثيرين من شبابنا استبدل حاجاته بأهدافه، فصار سعيه في الحياة لجلب حاجاته فحسب، فذابت أهدافه ذوبانا لم يبق معه شيء منها، وطغت متطلباته فوسعت حياته بأجمعها، سواء في ذلك الأغنياء والفقراء!
هناك أزمة اجتماعية وثقافية حقيقية نعاني منها، لم نستطع معها تكوين بيئة مناسبة لتربية هؤلاء الشباب ونشوئهم نشأة صحيحة، على الرغم من حبنا الشديد لهم، وعلى الرغم من تضحياتنا الكبيرة لأجلهم، لكننا ولابد لنا أن نعترف نكاد أن نفقدهم في غمار هذا المعترك المضني مع تقلبات الحياة وصراعات أعداء الحق.
يجب أن تكون لدينا تصورات واضحة تجاه هؤلاء القادمين، الذين سيتولون رغما عنا دفة قيادة المجتمع عن قريب، كيف إذن سيكون شكل ذلك المجتمع مع هذا الكم الثقيل من اليأس والتيه وضعف الإيمان؟!
د.خالد روشة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الاعتبار.. أنواعه وثمراته
لما سئلت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن أعجب ما رأته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بكت ثم قالت: كان كل أمره عجباً، أتاني في ليلتي التي يكون فيها عندي، فاضطجع بجنبي حتى مس جلدي جلده، ثم قال: ياعائشة ألا تأذنين لي أن أتعبد ربي عز وجل؟ فقلت: يارسول الله: والله إني لأحب قربك وأحب هواك- أي وأحب ما يسرك مما تهواه- قالت: فقام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ، ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي ويتهجد، فبكى في صلاته حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى بلّ الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الفجر، رآه يبكي فقال يارسول الله: ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال له: ويحك يا بلال،وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله عليّ في هذه الليلة هذه الآيات: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب …) فقرأها إلى آخر السورة ثم قال: [ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها].
التفكر من أعظم العبادات؛ كما قال عمر بن عبد العزيز: "التفكر في نعم الله عز وجل من أعظم العبادة".
وقال عامر بن عبد قيس: سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول: "إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر".
قال الحسن: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
قال ابن القيم: وأحسن ما أنفقت فيه الأنفاس: التفكر في آيات الله وعجائب صنعه.
وذلك أن التفكر طريق الاعتبار.. وقد امتدح الله المعتبرين فقال بعد أن ذكر نهاية قوم لوط: {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ. إن في ذلك لآيات للمتوسمين}(الحجر:74، 75).. والمتوسمون: هم المعتبرون الذين يأخذون العبرة وينتفعون بها.
فما هي العبرة؟ وما أنواعها؟ وما هو أثرها وثمرتها؟
العبرة لغة: الدرس والعظة.
واصطلاحا: أحداث ووقائع تجري بأمر الله، وهي شاهد على صدق سنن الله التي بنى عليها الكون وسيره بها.
قال الكفوي: "الاعتبار هو التدبر وقياس ما غاب على ما ظهر".
أي قياس ما لم يحدث على ما حدث.. وضد التفكر الإعراض والبلادة والغفلة والتفريط.
والقرآن مملوء بدعوة العباد إلى التفكر في الآيات والنظر في أحوال المخلوقات، ونظر الإنسان في نفسه، وتفاصيل أحواله، ليتعرف على حقائق الكون وأسس الإيمان، وقواعد الحياة.
والتفكر والاعتبار من أعظم مقاصد قصص القرآن الكريم: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ}(هود:120).
المنتفعون والمغبونون
وينبغي أن تعلم أنه لا ينتفع بالعبرة إلا العقلاء: أصحاب النظر الكريم، والرأي السديد، والعقل الرشيد. من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومن كان في قلبه خشية من العزيز الحميد {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى}، {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}، {فاعتبروا يا أولي الأبصار}، {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
وصنفان من الناس لا ينتفعون بالعبرة أبدا: المتكبرون والغافلون.
فالمتكبر: يرى الكل حقيرا إذا قاسه بنفسه، فهو أعلى من أن يعتبر بحدث أو يهزه موقف.. وهؤلاء محرومون من الفهم، مصروفون عن الحق مخذولون عن التوفيق: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا}(الأعراف:146).
ثم الغافلون، وهم المعطلون لأسماعهم وأبصارهم وعقولهم، فهم كالحيوان لا يعتبر بالحدث الذي يجري أمامه.. يرى الخطر بعينه والناس هلكى ثم يعود بعد ذلك فيفعل الفعل نفسه.. وهؤلاء هم المرشحون لنار جهنم: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}(الأعراف:179).
أنواع العبرة:
أولها: الاعتبار بخلق الله على قدرته وعظمته:
وجبروته وقهره وقل ما شئت من أوصاف العظمة والجلال.. وأعظم ما يكون ذلك بالنظر في مصنوعات الله والتفكر في مخلوقاته.. فالصنعة تدل على الصانع، ودقة الخلق تدل على عظمة الخالق.. ورب العزة سبحانه يدعونا لنتأمل في خلقنا، وفي خلق السموات والأرض، وخلق النبات، والبحار، والحيوان. قال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}، {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}، {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه}. وقال سبحانه: {وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ (66) وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)}.
وقال عن خلق الإنسان {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}(المؤمنون12-14).
نعم.. "فتبارك الله أحسن الخالقين"، ومن تأمل في خلق الله وتصرفه وجد العجب العجاب، وما خفي عنا فهو أعظم بكثير مما ظهر لنا.
لـلــه فــي الآفـــاق آيـــات *** لعــل أقلـها هو مـا إليه هـداكا
ولعل ما في النفس من آياته *** عجب عجاب لو ترى عيناك
والكون مشحون بأسرار إذا *** حـاولت تفسـيراً لــها أعـياكا
....
والله في كل العجـائب ماثل *** إن لم تكــن لتراه فهـو يراكا؟
فاعجب لهؤلاء الملحدين، واعجب للمنكرين وجود الله، أو الذين يشركون في عبادته معه غيره.
ثانيا: الاعتبار بزوال الأمم
فمن سنن الله في كونه أن أحوال الناس معلقة بإيمانهم فإن هم آمنوا بالله أنزل لهم المطر، وأنبت لهم الزرع، وأحفل لهم الضرع، وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، فإذا غيروا وعصوا وظلموا وكفروا نعمته؛ أهلكهم بذنوبهم وظلمهم.. فأمسك عنهم القطر، وأبدلهم بعد الأمن خوفا، وبدل الرزق جوعا، وبدل النعمة نقمة {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}(النحل:112).
عصى قوم نوح فأغرقهم الله بالطوفان، كما أغرق قوم فرعون وجنوده، وأهلك عادا بالريح العقيم، وثمود بالصيحة، وخسف بقوم لوط قراهم وأمطر عليهم حجارة من النار، وأهلك مدين بالرجفة.. قال سبحانه: {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(العنكبوت:40).
لَمَّا فُتِحَتْ قُبْرُصُ فُرِّقَ بَيْنَ أَهْلِهَا فَبَكَى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، قال جبير بن نفير: رَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ جَالِسًا وَحْدَهُ يَبْكِي، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ، مَا يُبْكِيكَ فِي يَوْمٍ أَعَزَّ اللَّهُ فِيهِ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ؟ قَال: "وَيْحَكَ يَا جُبَيْرُ، مَا أَهْوَنَ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ إِذَا هُمْ تَرَكُوا أَمْرَهُ، بَيْنَا هِيَ أُمَّةٌ قَاهِرَةٌ ظَاهِرَةٌ لَهُمُ الْمُلْكُ تَرَكُوا أَمْرَ اللَّهِ فَصَارُوا إِلَى مَا تَرَى".
ثالثا: الاعتبار بهلاك الظلمة والطغاة
فإن للكرسي والجاه شهوة هي أشد من شهوة المال والنساء والولد، والحاكم إن لم يكن عنده من الدين ما يحفظ له توازنه وعقله أصيب بجنون العظمة حتى يرى نفسه فوق مستوى البشر، فربما قال {أنا ربكم الأعلى} كما قال فرعون، أو كما قال النمرود {أنا أحيي وأميت}.
أو يظن أن عقله يتسع لأن يشرع للبشرية منهجا أحسن من منهج الله أو يساويه أو يدانيه، أو يستورد لهم من قوانين الخلق ما يظنه فوق شريعة الرب، وهذا أعظم الظلم وأبينه كما قال عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}(الأنعام:93).
فتأمل في عاقبتهم واعتبر: فرعون، والنمرود، وأبو جهل، وابنا ربيعة، وأمية بن خلف، وصناديد كفار قريش، وقرونا بعد ذلك كثيرا.. وحتى في زماننا لم يسلم الطغاة الأشرار من عقاب الجبار سبحانه. فكم من طاغية أحاط نفسه بمن يظن أنهم يحمونه، وسور على نفسه بألف سور لتحفظه من أهل الأرض {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ}(النحل:26).
رابعا: ومن العبرة أن العاقبة لمن اتقى وصبر
وهذا قانون إلهي، وسنة كونية، ووعد لا يتخلف؛ كما قال تعالى: {والعاقبة للتقوى}، وقال: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}، وقال: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}. وقال: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}(غافر:51ـ52).
ثمرات التفكر والاعتبار
أولا: زيادة الإيمان وخشية الرحمن
فالتفكر في الكون يكشف عن عظمة الخالق في خلقه، ويجعل المرء يقر بوحدانية الله تعالى، ويتواضع لعظمته، ويحاسب نفسه على أخطائها فيزداد إيماناً وصفاء. والتفكر في الكون يورث الحكمة، ويحيي القلوب، ويغرس فيها الخوف والخشية من الله عز وجل. ولو تفكر الناس في عظمة الله ما عصوا الله عز وجل
فيا عجبا كيف يعصي الإله *** أم كيف يجحده الجاحد
ولله فــي كــل تحــريـــكــة *** وفي كل تسكينة شـاهدُ
وفـي كــل شــيء لــه آيــة *** تــدل على أنــه واحــدُ
ثانيا: توسع مدارك المؤمن وتدله على آيات الله تعالى:
إذا المرء كانت له فكرة .. ففي كل شيء له عبرة
ولذلك أمر الله عباده بالضرب في الأرض والنظر في آياتها {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}(الحج:46).
ثالثا: وزن الأمور بحقائقها لا بمجرد ظواهرها:
فلله في كونه سنن جارية، وحقائق ثابتة، وآيات باهرة، وقانون الله هو الحق وإن خالفته قوانين البشر، وسنن الله هي الماضية وإن خالفها الناس ولم يلتفتوا إليها، وموازين الله تختلف كثيرا عن موازين خلقه، خصوصا عندما يبتعدوا عن وحيه وشرعه ودينه، وقد ضرب الله مثال الدنيا والآخرة، ومثال الإخلاص والنفاق، والمؤمن والكافر، والمال الحرام والمال الحلال ليبين للناس الفوارق.. وبين لهم رسول الله الفارق بين موازين الحق وموازين الخلق.
روى مسلم في صحيحه عن المستورد بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [واللهِ! ما الدُّنيا في الآخرةِ إلَّا مِثْلُ ما يَجعلُ أحدكُمْ إصبعَهُ هذهِ - وأشارَ يحيى بالسبابةِ - في اليمِّ . فلينظرْ بِمَ يَرجِعُ].
وعند البخاري من حديث سهل بن سعد قال: [مرَّ رجلٌ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حريٌّ إن خَطَبَ أن يُنْكَحَ، وإن شَفَعَ أن يُشَفَّعَ، وإن قال أن يُسْمَعَ. قال: ثم سكتَ، فمرَّ رجلٌ من فقراءِ المسلمين، فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حريٌّ إن خطبَ أن لا يُنْكَحَ، وإن شَفَعَ أن لا يُشَفَّعَ، وإن قال أن لا يُسْمَعَ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هذا خيرٌ من ملءِ الأرضِ مثلَ هذا].
رابعا: الحق منصور والباطل مدحور
ولو قدر أنه كان للباطل جولة فإن للحق جولات، ودولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة، والحق أبلج والباطل لجلج.. وقد ذيل الله كثيرا من الآيات بقوله عن الكفار: حبطت أعمالهم، دليلا على أن عواقبها فاسدة ونتيجتها خاسرة، وأن الحق يعلو ولا يعلى عليه ولابد {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ}(الأنبياء:18).
اللهم إنا نسألك أن تنصر الإسلام وتعز المسلمين، وأن تعلي كلمة الحق والدين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كيف يستثمر الشباب الفراغ ؟
الفراغ .. هو ذلك الغول المخيف الذي يفترس الإنسان العاطل .. وهو من أقوى أسلحة الشيطان ضد الشباب .. والمجتمعات التي لا تستثمر شبابها إنماهي مجتمعات تنتحر انتحاراً بطيئاً ..
وأننا لنعجب كل العجب من تلك الدول المسلمة التي تعيش عالة على ما تنتجه العقول الشرقية والغربية في شتي مجالات الحياة ـ نعجب إذ تترك شبابها نهباً للفراغ والضياع..
لماذا لا نقيم معسكرات عمل للشباب على جميع الجبهات ، وعلى كل المستويات، وكأنه استنفار عام ، وتعبئة شاملة ..؟
لماذا لا نقيم للشباب معسكرات للتدريب العسكري في فترات إجازاتهم لتنمى فيهم روح البطولة ، ولتكون بمثانة متنفس نظيف لطاقاتهم المذخورة في كيانهم ؟
لماذا لا تقوم الأجهزة المسئولة عن الشباب في كل بلد مسلم بإقامة المعسكرات الإسلامية ، وإقامة النوادي ( النظيفة ) التي تستمد لوائحها ونظامها من خلق الإسلام وسلوكه ؟
والإجابة .. لا أدرى ألا أن ذلك ضرب من ضروب الكسل والإهمال وسوء التخطيط الذي أصبح سمة لعامة المجتمعات الإسلامية في هذا العصر .
ونحن نعلم كيف كان موقع الشباب في صدر الإسلام ، وكيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ لم يترك شبابه وقوداً هشاً لنار الفراغ المحرقة ..
فلا عجب إذا رأينا رجلاً كمونتجمرى وات يقول في كتابه (( محمد في مكة ))
" إن الإسلام كان في الأساس حركة شباب" .
نعم .. كان حركة شباب، وبسواعدهم ارتفع البناء شامخاً يناطح الجوزاء ..
وعلى هذا النهج السامي في تربية الشباب سار خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فنجد عمر ـ رضي الله عنه ـ يخاف على الشباب غوائل الفراغ فينبه ولاته إلى ذلك قائلا لأحدهم : " يا هذا إن الله قد خلق الأيدي لتعمل، فإذا لم تجد في طاعة عملاً التمست في المعصية أعمالا، فاشغلها بالطاعة قبل أن تشغلك المعصية " .
ويوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ النظر إلى أن الوقت من النعم التي لا يشعر بها الإنسان فيقول: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " .
ويصور الحق ـ تبارك وتعالى ـ مشاهد الحسرة التي تقطع نياط قلوب الغافلين عند الموت فيقول : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [المؤمنون:100]
( رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ*وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [المنافقون: 10ـ 11]
ولأن هذه الأعمار كانت خراباً وصفراً من كل عمل نافع من الأعمال الصالحة .. فإن أصحابها يتوهمون أن عشرات السنين التي مكثوا فيها على الأرض ما هي ألا ساعة ، أو عشية وضحاها أو يوم أو بعض يوم ..
(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) [الروم:55]
(كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّاعَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) [النازعـات:46]
(قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فاسْأَلِ الْعَادِّينَ) [المؤمنون :112ـ113 ]
فوقت الإنسان هو عمره ، وهو أغلى من الذهب، لأن الذهب يذهب ويعود والعمر إذا ذهب فإنه لا يعود:
حياتك أنفاس تعــــد فكلما مضى نفس منك انتقضت به جزءاً
فتصبح في نقص وتمسى بمثله وما لك معقــول تحس به رزءاً
وليته إذا مضى لا يخلف آثاراً ولا تبعات ، ولكن يسئل عنه كل إنسان في ساحات القيامة قال صلى الله عليه وسلم ـ : " ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن أربع :عن عمره فيم أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، و عن ماله من أين أكتسبه وفيم أنفقه ، و عن علمه ماذا عمل فيه".
إن مرحلة الشباب ـ يا شباب ـ هي مرحلة الطاقة المتوقدة والحيوية المتدفقة ، والعطاء بغير حدود .. والفترة التي تستطيع فيها أن تصنع العجائب .. وآمالك ومستقبلك إذا لم يتحقق في هذه المرحلة فعليك العفاء..
إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه عسير
يقول عالم النفس وليم جيمس :
" إذا قسنا أنفسنا إلى ما يجب أن نكون عليه لا تضح لنا أننا أنصاف أحياء . فإننا لا نستخدم إلا جانبا يسيراً في حدود ضيقة يصنعها داخل حدوده الحقيقية .. إنه يمتلك قوى كثيرة مختلفة ..ولكنه عادة لا يفطن لها ، أو يخفق في استخدامها" .
أتعرف يا صديقي الشاب أن الفراغ الذي تعاني منه قد حدا بعمالقة البشر إلى أن يستثمروه في الحصول على بطولات رياضية ، أو انتصارات علمية تنعم البشرية في ظلها اليوم ، ففرضوا أنفسهم على الناس أحياء وأمواتاً ، ولم يذهبوا كغثاء السيل ، ولم يرضوا لأنفسهم أن يكونوا نسخاً مكررة من ملايين النسخ التي تشاهدها في النماذج البشرية كل يوم ، وإنما رحلوا عن الدنيا وقد تركوا بصماتهم عليها ..
والفتاة المسلمة أيضا ينبغي علينا أن تقيم لها النوادي المغلقة الخاصة بها لتمارس فيها نشاطها الاجتماعي والرياضي ، وعليها أن تشغل أوقات فراغها بالتفصيل والتطريز والقراءة ( وتمريض النساء ) .. وأن تعد نفسها لتكون زوجة مثالية ، وأما مثقفة ينعكس ظل ثقافتها على تربية أولادها بل وعلى مجتمعها المسلم أيضا .
تقول ((دروثى كارنيجى )): وكثيرون هم الناجحون الذين بلغوا ذروة النجاح معتمدين على ما جنوه من علم ومعرفة خلال أوقات فراغهم ..
كان (( تشارلس فروست )) إسكافيا ولكنه استطاع أن يصبح من المبرزين في الرياضيات بتخصيص ساعة واحدة من يومه للدراسة .
وكان (( جون هتنر )) نجاراً .. ثم شرع يدرس (( التشريح المقارن )) في أوقات فراغه، مخصصاً لنومه أربع ساعات وحسب من الليل ، حتى أصبح حجة في هذا الميدان ..
واستطاع (( سير جون لايوك )) أن يقتطع من يومه المزدحم بالعمل بوصفه مديراً لأحد المصارف ـ ساعات يقضيها في دراسة التاريخ حتى أصبح علماً بين المؤرخين .
وتعلم (( جورج ستيفنسون )) الحساب في أوقات نوباته الليلية بصفته مهندساً ، ووسعه مستعيناً بهذا العلم أن يخترع القاطرة ..
ودرس "جيمس واط" الكيمياء والرياضة في أثناء اشتغاله بالتجارة فأمكنه أن يخترع المحرك البخاري ..
والله كم كان يخسر المجتمع الإنساني لو أن هؤلاء الرجال قنعوا بأعمالهم المتواضعة ، ولم يجدوا في أنفسهم دافعًا للاستزادة من العلم والمعرفة ..
ولا يلومن أحد إلا نفسه إذا لبث مغمورًا مجهولاً لأنه تخلى عن متابعة العلم منذ اللحظة التي أدرج فيها اسمه في كشف المرتبات "
صديقي الشاب ، إذا لم تشغل نفسك بالحق شغلتك بالباطل ، وقد يهجس لك الشيطان فيغريك ويمد لك في حبال الأماني الكاذبة فيقول لك : إنك ما زلت ترفل في حميا الشباب ومازال العمر ممتدًا لتحقيق الآمال ، ولكنها وساوس خبيثة تجعل الشاب بعد أن أصبح في عداد الشيوخ ينظر إلى عمره الذي ولى وكأنه حلم نائم ..
يقول " ستيفن ليكوك" : " ما أعجب الحياة ، يقول الطفل : عندما أشب فأصبح غلامًا .. ويقول الغلام : عندما أترعرع فأصبح شابًا .. ويقول الشاب : عندما أتزوج .. فإذا تزوج قال : عندما أصبح شيخًا متفرغًا .. فإذا واتته الشيخوخة ، تطلع إلى المرحلة التي قطعها من عمره ، فإذا هي تلوح كأن ريحًا اكتسحتها اكتساحًا .. إننا لا نتعلم إلا بعد فوات الأوان
أن قيمة الحياة في أن نحياها ، وفي أن نحيا كل يوم منها وكل ساعة " .
إننا في حاجة إلى الطبيب المسلم ، والصيدلي المسلم ، والمهندس المسلم ، والمعلم المسلم ، والمحاسب المسلم ، والمحامي المسلم ، والموظف المسلم ، والمحترف المسلم .. في كل ميدان نحتاج إلى علماء مسلمين ، حتى يقدموا العطاء الكبير لهذا الدين ، ولن يتمكنوا من العلم لهذه الغاية النبيلة من خلال هذه المجالات إلا إذا كانوا علماء فيها ، ولن يكونوا علماء فيها إلا إذا سخروا أوقات فراغهم لبلوغ هذا الهدف العظيم ..
وأخيرًا تأمل معي قول الشاعر :
اثنان لو بكت الدماء عليهمـا عيناي حتى يؤذنا بذهـاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما فقد الشباب وفرقة الأحباب
عبد الرحمن واصل-اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مامعنى حسن الخلق؟
قال أحد الحكماء في حسن الخلق :
"هو أن يكون المرء كثيرالحياء ، قليل الأذى ، كثيرالصلاح ، صدوق اللسان ، قليل الكلام ، كثير العمل ، قليل الزلل ، قليل الفضول ، برًا وصولًا ، وقورًا صبورًا ، رضيًا حليمًا ، رفيقًا عفيفًا شفيقًا ، لا لعانًا ولا سبابًا ، ولا نمامًا ولا مغتابًا ، ولا عجولاً ولا حقودًا ، ولا بخيلاً ، ولا حسودًا ، بشاشًا هشاشًا ، يحب في الله ، ويبغض في الله ، ويرضى في الله ، ويغضب في الله"
*جعلني الله وإياكم منهم*.
🌹طيب الله اوقاتكم بذكره
=================
ثلاثون نهيا شرعيا للنساء"
1 - نهي المرأة عن وصل شعرها.
2 - نهي المرأة عن الوشم والفلج والنمص.
3 - نهي المرأة عن الخروج متطيبة.
4 - نهي المرأة عن إبداء الزينة أمام الرجال.
5 - نهي المرأة عن الإمتناع عن فراش زوجها.
6 - نهي المرأة عن إذاعة أسرار الإستمتاع بين الزوجين.
7 - نهي المرأة عن صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه.
8 - نهي المرأة عن الإنفاق من بيت زوجها إلا بإذنه.
9 - نهي المرأة عن معصية زوجها.
10 - نهي المرأة عن طلب الطلاق من زوجها في غير ما بأس.
11 - نهي المرأة عن كفران العشير.
12 - نهي المرأة عن الخلوة بأجنبي.
13 - نهي المرأة عن النظر إلى الأجانب.
14 - نهي المرأة عن مصافحة الأجانب.
15 - نهي المرأة عن التشبه بالرجال.
16 - نهي المرأة عن أن تصف المرأة لزوجها.
17 - نهي المرأة عن النظر إلى عورة المرأة أو مباشرتها في الثوب الواحد.
18 - نهي المرأة عن السفر بغير محرم.
19 - نهي المراة عن الخروج من منزلها لغير حاجة.
20 - نهي المرأة عن النوح و اللطم وشق الثياب عند المصيبة.
22 - نهي المرأة عن الغيبة والنميمة والتجسس والظلم.
23 - نهي المرأة عن الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام.
24 - نهي المرأة عن اتباع الجنائز.
25 - نهي المرأة عن زيارة القبور وقطيعة الرحم.
26 - نهي المرأة عن إتيان الكهان والمنجمين.
27 - نهي المرأة عن الدعاء على الأولاد.
28 - نهي المرأة عن تعذيب الخدم.
29 - نهي المرأة عن إيذاء الجار.
30 - نهي المرأة عن الحداد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام.
فلتحذري أختي المسلمة من الوقوع فيما نهى الله عنه فإنه من أسباب دخول"االنار"يوم القيامة وعليك بالإستغفار والتوبة إذا ارتكبت معصية أو وقعتِ فيما نهى الله أو رسوله ؟ عنه ، لقوله تعالى
@والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون , أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين---
تستحق المشاركه
رجاءا اضغط "لايك" وعلق الحمدلله
لاتنسوا الاعجاب بالصفحة
_ الصفحة الرئيسية لدين الاسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عمل الدنيا لا ينافي عمل الآخرة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،أما بعد: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه : أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَآخَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيِّ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: أَيْ أَخِي أَنَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَالا، فَانْظُرْ شَطْرَ مَالِي فَخُذْهُ، وَتَحْتِي امْرَأَتَانِ فَانْظُرْ أَيُّهُمَا أَعْجَبُ إِلَيْكَ حَتَّى أُطَلِّقَهَا، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ، دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ، فَدَلُّوهُ عَلَى السُّوق، فَذَهَبَ فَاشْتَرَى وَبَاعَ وَرَبِحَ فَجَاءَ بِشَيْءٍ مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ" وفي رواية: "ثُمَّ تَابَعَ الْغُدُوَّ أي داوم الذّهاب إلى السوق للتجارة ثُمَّ لَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ فَجَاءَ وَعَلَيْهِ رَدْعُ أي أثر زَعْفَرَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"مَهْيَمْ أي: ما شأنك؟" فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ: "مَا أَصْدَقْتَهَا؟" قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَلَوْ رَفَعْتُ حَجَرًا لَرَجَوْتُ أَنْ أُصِيبَ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً.(رواه الإمام أحمد (13360)، وهو في صحيح البخاري (1907). في هذا الحديث اشتغال بعض الصحابة بالتجارة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره على ذلك، وفيه أن الكسب من التجارة ونحوها أولى من الكسب من الهبة ونحوها. وترجيح الاكتساب بنفسه بتجارة أو صناعة. وفيه مباشرة الكبار التجارة بأنفسهم مع وجود من يكفيهم ذلك من وكيل وغيره.
عدد من المسلمين المخلصين إذا نظروا في أمر الإسلام والدين ثم التفتوا إلى أمر دنياهم وأعمالهم ووظائفهم وتجارتهم ودراستهم وجدوا تناقضاً وأحسّوا بالإثم ورأوا تعارضاً بين ما هم فيه من أمور الدنيا وبين القرآن والسنة. وهذا الشّعور قد يكون نتيجة لتصوّر خاطئ، وقد يكون نتيجة لممارسة خاطئة وعمل محرّم، فالذين يعملون في المحرّمات وظيفة وتجارة ودراسة شعورهم بالتعارض حقيقي وصحيح، ويجب أن يحصل!! لأنّهم يعملون في مجال محرّم مناف للدين، وتصير أمور دنياهم مخالفة لأحكام دينهم، فيجب على هؤلاء ترك المحرّمات التي هم فيها واقعون. ومن المسلمين من يشعر بالتعارض لأنّه غلّب جانب الدنيا على جانب الدّين في الاهتمام والعمل، فغبن نفسه وفوّت عليها حسنات كثيرة لو حصّلها لارتفع عند الله في الآخرة. ومن المسلمين من يرون التعارض لخطأ في التصوّر لقضية طريق الدنيا وطريق الدين، فهؤلاء ينبغي أن يُبصروا ويفقهوا ليزول اللبس فلا يتعذّبون ويعملون وهم في راحة ويصرّ البعض على زعم أنّ العبادة تتعارض مع الاكتساب والعمل في الصناعة والتجارة والزراعة، وأنّ من أراد الآخرة فلا بدّ أن يطلّق الدنيا طلاقاً باتّا حتى يَصْلُح قلبه، وأنّ الصحابة لم يفتحوا البلدان إلا بعد أن تركوا الدنيا وتفرّغوا تماماً للجهاد. وهذا الكلام فيه تعسّف بالغ ومنافاة لمصلحة الإنسان وفطرته التي فطره الله عليها، وبعيد عن الحكمة والعقل السليم والواقع، وهو مغاير قبل ذلك كله لحال الصّحابة رضي الله عنهم . ولتبيّن الموقف سننظر فيما جاءت به الشريعة من الأحكام في العمل الدنيوي والكسب أولاً، وكيف طبّق الصحابة ذلك في حياتهم ثانياً.
أولاً: حكم الشريعة في العمل الدنيوي:
قال الله تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [(77) سورة القصص]. وقوله: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [القصص: 77]، أي: استعمل ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة في طاعة ربك والتقرب إليه بأنواع القربات التي يحصل لك بها الثواب في الدنيا والآخرة.{وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}، أي: مما أباح الله فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح،(فإن لربك عليك حقاً، ولنفسك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً، ولزورك عليك حقاً، فآت كل ذي حق حقه). وقال الحسن وقتادة: "معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، ونظرك لعاقبة دنياك، فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الأمر الذي يشتهيه".قال مالك: "هو الأكل والشرب بلا سرف". قال ابن العربي: "وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال، فهو نصيبك من الدنيا ويا ما أحسن هذا". وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الخارج من بيته: "إن كان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين، فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان".[صحيح الجامع (1428)]. وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ" [رواه البخاري (2152)]. بل حتى في مواسم الحجّ وهو الرّكن العظيم من أركان الإسلام أباح الشارع الحكيم التجارة فيه لعلمه بحاجات العباد وما يُصلحهم. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الإِسْلامُ تَأَثَّمُوا مِنْ التِّجَارَةِ فِيهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ}، أي: فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ» [رواه البخاري (1956)].
ثانياً: الامتزاج بين الدنيا والآخرة في حياة الصحابة:
الزراعة وطلب العلم:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: « ثُمَّ اسْتَقْبَلَ عُمَرُ الْحَدِيثَ يَسُوقُهُ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنْ الأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهُمْ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِمَا حَدَثَ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ الْوَحْيِ أَوْ غَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ» [رواه البخاري]. وفيه: أن طالب العلم يجعل لنفسه وقتاً يتفرغ فيه لأمر معاشه وحال أهله.وأَنَسٌ رضي الله عنه «كَانَ لَهُ بُسْتَانٌ يَحْمِلُ فِي السَّنَةِ الْفَاكِهَةَ مَرَّتَيْنِ، وَكَانَ فِيهَا رَيْحَانٌ كَانَ يَجِيءُ مِنْهُ رِيحُ الْمِسْكِ» [روه الترمذي وحسنه: سنن الترمذي (3768)].
رعي الغنم:عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يَعْجَبُ رَبُّكَ مِنْ رَاعِي غَنَمٍ فِي رَأْسِ شَظِيَّةِ الْجَبَلِ يُؤَذِّنُ بِالصَّلاةِ وَيُصَلِّي فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل : انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ الصَّلاةَ يَخَافُ مِنِّي؛ قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّة" [رواه النسائي (660)]. التجارة:قال الله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة: 275].وقال : {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ الآية لآيات لقوم يتفكّرون} [البقرة: 164]. وقال تعالى: {وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [فاطر: 12].وقال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: بَاب الْخُرُوجِ فِي التِّجَارَةِ وَقَوْلِ اللَّهِ تعالى: {فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}،[الجمعة: 10] كتاب البيوع: باب الخروج في التجارة". قال ابن المنيِّر: «غرض البخاري إجازة الحركات في التجارة ولو كانت بعيدة خلافاً لمن يتنطع ولا يحضر السوق» [فتح الباري]. وسُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَفْضَلِ الْكَسْبِ فَقَالَ: " بَيْعٌ مَبْرُورٌ، وَعَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ". [رواه الإمام أحمد (15276)]. ونقل ابن حجر رحمه الله عن الزبير بن بكار في "الموفقيات" من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: "خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه تاجراً إلى بصرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ما منع أبا بكر حبه لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا منع النبي صلى الله عليه وسلم حبه لقرب أبي بكر عن ذلك لمحبتهم في التجارة" هذا أو معناه. وعَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا"، قَالَ: «وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلا تَاجِرًا، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ تِجَارَةً بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ..". قَالَ أَبُو عِيسَى: "حَدِيثُ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ». [سنن الترمذي (1133)]. وعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ". [رواه البخاري (1932). فهذه الشّريعة الإسلامية المباركة بمبادئها المبثوثة في القرآن والسنّة وبالتطبيق العملي لها من قِبَل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه تحثّ على العمل للدنيا والآخرة، وتذمّ البطالة والكسل ومدّ اليد إلى الناس.
إنّ قضية الفصام بين طريق الدنيا وطريق الآخرة جعلت عامل الاحتساب يغيب عند الكثيرين الذين ضاقت عقولهم عن استيعاب أن ينوي الإنسان بعمله الدنيوي وجه الله، ففقدوا أجراً عظيماً كان يمكنهم تحصيله لو احتسبوا الأجر في أعمال دنيوية وأرادوا بطعامهم ونومهم وإتيانهم اللذات المباحة أرادوا الدار الآخرة؛ "إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي". ولكن هاهنا مسألة مهمة وهي: ما هي الضوابط الشرعية للأعمال الدنيوية حتى لا تكون وبالاً على صاحبها، وحتى لا تنفلت الأمور وينصرف الناس عن الآخرة إلى الدنيا؟
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ فَنَظَرَ إِلَى أَعْلامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: "اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاتِي». وفي رواية: عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا وَأَنَا فِي الصَّلاةِ فَأَخَافُ أَنْ تَفْتِنَنِي". [رواه البخاري (373)]. خَمِيصَةٍ: كساء مربّع لَهَا أَعْلامٌ، الأَنْبِجَانِيَّة: كساء غليظ ليس له أعلام. الدنيا تشغل شغلاً لا بدّ منه، والتفرّغ للعلم أو العبادة عزيز ونادر، وكثيراً ما يكون شاقّا حتى في العهد الأول. يحدّثنا عن ذلك أبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه فيقول: "إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ!! وَلَوْلا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا، ثُمَّ يَتْلُو: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} إِلَى قَوْلِهِ: {الرَّحِيمُ} [البقرة: 159]، « إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالأسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنْ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الْعَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشِبَعِ بَطْنِهِ، وَيَحْضُرُ مَا لا يَحْضُرُونَ، وَيَحْفَظُ مَا لا يَحْفَظُونَ». قال البخاري: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «إِنَّكُمْ تَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَتَقُولُونَ: مَا بَالُ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ لا يُحَدِّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ صَفْقٌ بِالأَسْوَاقِ، وَكُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَشْهَدُ إِذَا غَابُوا، وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا، وَكَانَ يَشْغَلُ إِخْوَتِي مِنْ الأَنْصَارِ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا مِنْ مَسَاكِينِ الصُّفَّةِ أَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثٍ يُحَدِّثُهُ: "إِنَّهُ لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ ثُمَّ يَجْمَعَ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ إِلا وَعَى مَا أَقُولُ"، فَبَسَطْتُ نَمِرَةً عَلَيَّ حَتَّى إِذَا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي فَمَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تِلْكَ مِنْ شَيْءٍ» [رواه البخاري (2047)].فمسألة التفرّغ هذه قد لا يُطيقها في عصرنا إلا من كان لديه إرث كبير، أو عقار دارّ لا يحتاج إلى مزيد متابعة، أو قريب ينفق، أو جهة خيرية تدعم وتَمدّ.. وهذا مهمّ للتفوّق والنبوغ في العلم مثلاً؛ لأنّ العلم كثير لو أعطيته كلّك أعطاك بعضه، ثمّ ليس كلّ النّاس ولا أكثرهم عندهم الأهلية للنبوغ في العلم،
هل يُمكن أن يُمارس الإنسان أعمالاً أخروية من خلال عمل دنيوي؟
إليكم هذه القصّة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَيْنَا رَجُلٌ بِفَلاةٍ مِنْ الأَرْضِ فَسَمِعَ صَوْتًا فِي سَحَابَةٍ: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ، فَتَنَحَّى ذَلِكَ السَّحَابُ أي توجّه وقصد فَأَفْرَغَ مَاءهُ فِي حَرَّةٍ الأرض الصلبة ذات الحجارة السوداء، فَإِذَا شَرْجَةٌ مِنْ تِلْكَ الشِّرَاجِ والشّراج مسايل الماء قَدْ اسْتَوْعَبَتْ ذَلِكَ الْمَاءَ كُلَّهُ فَتَتَبَّعَ الْمَاءَ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي حَدِيقَتِهِ يُحَوِّلُ الْمَاءَ بِمِسْحَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: فُلانٌ، لِلاسْمِ الَّذِي سَمِعَ فِي السَّحَابَةِ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، لِمَ تَسْأَلُنِي عَنْ اسْمِي؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ صَوْتًا فِي السَّحَابِ الَّذِي هَذَا مَاؤُهُ يَقُولُ: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ لاسْمِكَ! فَمَا تَصْنَعُ فِيهَا؟! قَالَ: أَمَّا إِذْ قُلْتَ هَذَا فَإِنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَا يَخْرُجُ مِنْهَا فَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثِهِ، وَآكُلُ أَنَا وَعِيَالِي ثُلُثًا، وَأَرُدُّ فِيهَا ثُلُثَهُ"، وفي رواية: "وَأَجْعَلُ ثُلُثَهُ فِي الْمَسَاكِينِ وَالسَّائِلِينَ وَابْنِ السَّبِيلِ" [صحيح مسلم (5299)]. في هذا الحديث فضل الصدقة والإحسان إلى المساكين وأبناء السبيل، وفضل أكل الإنسان من كسبه، والإنفاق على العيال. إذن من الخطأ أن نتصوّر أن العمل الدنيوي منفصل تماماً عن عمل الآخرة، وأنّه لا يُمكن احتساب شيءٍ أُخْروي من خلال العمل الدنيوي، ولكن الأعمال الدنيوية إذا لم تنضبط بضوابط الشّرع كانت وبالاً على صاحبها..
فما هي يا تُرى التوجيهات التي وردت في الشريعة بشأن هذا الموضوع؟ إليكَ أخي، إليكِ أختي بعضها:
الإيمان بحقارة الدنيا وتفاهتها:
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَلا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا؛ إِلا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالاهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ" قَالَ أَبُو عِيسَى: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» [سنن الترمذي (2244)]. قوله: «إن الدنيا ملعونة» أي: مبغوضة من الله لكونها مُبعِدة عن الله. «ملعون ما فيها» أي: مما يشغل عن الله. « إلا ذكرُ الله» بالرفع..«وما والاه» أي: أحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب.
الزهد في الدنيا وعدم تعلّق القلب بها:
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ازهد في الدنيا".فإذا كانت الأموال بمثابة الحمار الذي يركبه والكنيف الذي يدخل لقضاء حاجته فهذا ليس متعلقاً بالدنيا مع متاجرته وعمله. وسئل الإمام أحمد: "أيكون الرجل زاهداً وعنده مائة ألف؟" قال: "نعم، بشرط أن لا يفرح إذا زادت، ولا يحزن إذا نقصت".
عدم الانشغال بها عن الآخرة:
قال تعالى: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]، كقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [المنافقون: 9] الآية، وقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة: 9] الآية، يقول تعالى لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها وملاذ بيعها وربحها عن ذكر ربهم الذي هو خالقهم ورازقهم، والذين يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما بأيديهم؛ لأن ما عندهم ينفذ وما عند الله باق. عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رأى قوماً من أهل السوق حيث نودي للصلاة المكتوبة تركوا بياعتهم ونهضوا إلى الصلاة فقال عبد الله بن مسعود: "هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله..) الآية". وهكذا روى عمرو بن دينار القهرماني عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر: "فيهم نزلت (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)". وقال عمرو بن دينار الأعور: "كنت مع سالم بن عبد الله ونحن نريد المسجد، فمررنا بسوق المدينة وقد قاموا إلى الصلاة وخمروا متاعهم، فنظر سالم إلى أمتعتهم ليس معها أحد فتلا سالم هذه الآية (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) ثم قال: هم هؤلاء". وقال مطر الوراق: "كانوا يبيعون ويشترون ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في يده خفضه وأقبل إلى الصلاة".
القناعة:
نصيبك مما تجمع الدهرَ كلَّه رداءان تُلوى فيهما وحَنوطُ
وقال آخر:
هي القناعة لا تبغي بها بدلا فيها النعيم وفيها راحة البدن
انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن
ترك محرّماتها وعدم الافتتان بزخرفها:
قال تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}[طه: 131].
إخراج حقوق الله من ممتلكاتها:
تسليم حقّ المال زكاة المال، والزّرع وآتوا حقّه يوم حصاده، النفقات الواجبة على الزوجة والأولاد والوالدين المحتاجين والصدقات: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} [البقرة: 245].
الالتزام بالأحكام الشرعية في الاكتساب والإنفاق:
وهي لما أباحت أنواع المكاسب الطيّبة جعلت ضوابط وحدّت حدوداً من تعدّاها في عمله الدنيوي وقع في المحظور، ودخل في الذمّ والوعيد. فمن ذلك: أن لا يعمل محرّماً ولا يبيعه؛ كخمر وخنزير، ولا يغشّ ولا يحتكر. وجاءت الشّريعة كذلك بتحريم المضارة بالآخرين، وتحريم الدّخول في الوظائف المحرمة، وتحريم بيع المحرمات، ومنع تأجيرها، واستيفاء الشروط الشرعية في البيع؛ كالتراضي، وتحديد الثمن، وأن لا يبيع ما لا يملك.. وهكذا، وعدم مخالفة ذلك، وعدم الإنفاق في المحرمات لا شراء ولا استئجاراً. وحسن القصد والنيّة الحسنة:بأن يقصد بتجارته وجه الله لا الأشر ولا البطر، ولا التفاخر ولا التكاثر، وأن يقصد إعفاف نفسه عن سؤال الناس والاستغناء عن الخلق، والإنفاق على نفسه وأهله وكلّ من تلزمه نفقتهم من الأقارب، وصلة الرحم وأداء حقّ المال من الزكاة والصّدقة والإنفاق في كلّ ما يحبّه الربّ.
الشيخ / محمد صالح المنجد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فلولا أنه كان من المسبحين
فأوصيكم ونفسي بتقوى الله، شعار المؤمنين، ودثار المتقين، ووصية الله تعالى للناس أجمعين.
فاتقوا الله عباد الله.. واعلموا أن من علامات حسن الإسلام، وكمال الإيمان، وامتلاء القلب بحب الرحمن، أن يلجأ الإنسان إلى الواحد الديان في جميع الأحوال وعلى مدار الأزمان.
فهو يتعرف إلى ربه ويتقرب إليه ويتودد إليه في سرَّائه وضرَّائه، وشدَّته ورخائه، وعافيته وبلائه، كذلك في صحته وسقمه، وغناه وفقره، وشبابه وهرمه، وفي كل حال.
واعلموا أيضا ـ حفظكم الله ـ أن مواظبة المسلم على الطاعة في السراء، وملازمته للعبادة عند الرخاء، سبب عظيم لإجابة دعائه عند الشدائد والمصائب والبلاء. كما قال سيد العقلاء وإمام الأنبياء: [من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد، فليكثر الدعاء في الرخاء](رواه الترمذي: وهو حسن).
وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم للأمة كلها في شخص ابن عباس، حين قال له وهو يعلمه أصول الإيمان وقواعد الإسلام: " احفظ الله يحفظك.. إلى أن قال: .... [تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة](رواه أحمد والترمذي).
أي إذا أردت أن يحفظك الله في الشدائد والمحن، ويدفع عنك ما تكره من الرزايا والنقم، ويحفظ عليك دينك من مضلات الفتن، فتعرف عليه في حال رخائك، فإن العبد إذا اتقى الله في حال الرخاء، وحفظ حدوده، وتلمس حقوقه، وأطاع أوامره، واتبع شرعه، صارت له بالله معرفة خاصة، ومحبة ومودة تستدعي أن يحفظه الله في حال شدته كما هو مدلول الحديث القدسي: [وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه](رواه البخاري).
ولذلك لما قال رجل لأبي الدرداء: أوصني، قال له: "اذكر الله في السراء يذكرك الله عز وجل في الضراء".
وقال: "ادع الله في يوم سرائك، لعله أن يستجيب لك في يوم ضرائك".
وقال الضحاك بن يونس: "اذكروا الله في الرخاء، يذكركم في الشدة".
وقد ذم الله أقواما لا يعرفونه ولا يدعونه إلا حال الشدائد وحلول المصائب، فإذا نجاهم منها وعافاهم وسلمهم نسوه وأعرضوا عنه كأن لم تكن بهم شدة ولا بأس. يقول الله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كأن لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}(يونس)، ويقول: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ ۚ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا ۖ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ}(الزمر:8). وقال جل قائلا عليما: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(العنكبوت:65، 66)، ويقول أيضا: {وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ}(لقمان:32)
وقد ضرب الله تعالى في كتابه مثلا للفريقين ـ أعني بين من يعرف الله في سرائه وضرائه، فهو يتقرب إليه بأنواع القربات، وصنوف العبادات، والأعمال الصالحات، والبر والصلة والإحسان وفعل الخيرات، وبين من يكون حال رخائه ويسره في صدود وإعراض ولهو وغفلة، وخطايا وعصيان ـ فالفريق الأول مثله يونس بن متى، والثاني فرعون عليه اللعنة.
كلاهما قاسى شدة متشابهة، وعاين أهوالا متقاربة، وكلاهما دعا .. ولكن شتان شتان ما بين الإجابتين والخاتمتين والعاقبتين.
هذا يونس بن متّى نبي الله يسقط في لجج البحار فيبتلعه الحوت، فهو في ظلمة جوف الحوت، وفي ظلمة جوف البحر، وفي ظلمة الليل.. ظلمات ثلاث، فلا أحد يعلم مكانه، ولا أحد يسمع نداءه وكلامه، إلا من لا تخفى عليه خافية، ولا تغيب عنه غائبة، فدعا ربه ونادى في الظلمات: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}[الأنبياء: 87].
ماذا كانت النتيجة؟ قالت الملائكة: صوت معروف في أرض غريبة، هذا يونس لم يزل يرفع له عمل صالح ودعوة مستجابة. وجاء الجواب الرباني: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}[الأنبياء:88].
لماذا؟ قال تعالى {فلولا أنه كان من المسبحين} أي حال رخائه وقبل بلائه، ولولا ذلك لعاقبناه وتركناه {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}، فأنجاه سابق عمله وحسن صنيعه {فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون}، فما زالت نعم الله وألطافه تترادف عليه وتتوالى.. قال تعالى: {وكذلك ننجي المؤمنين}.
قال الحسن البصري: "قدم عملاً صالحًا في حال الرخاء فذكره الله في حال البلاء، وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه فإذا عثر وجد متكأً".
وأما فرعون فقد وقع فيما وقع فيه يونس، فانطبق عليه البحر، فنادى ولكن شتان ما بين المناديين، قال فرعون: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [يونس:90]، وكانت الإجابة: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}[يونس: 91].
كيف نجعل من كان حال رخائه من المسبحين، صلاة ودعاء ودعوة وعملا صالحا، وبين من كان من الكافرين والظالمين والفاسقين والجاحدين والغافلين؟.. لا يستوون.
هذه قاعدة ثابتة وقانون عام (من تعرف إلى الله في السراء، عرفه الله تعالى في الضراء.. ومن كان مع الله حال رخائه، كان الله معه عند بلائه).
مواقف عجيبة
لم تكن استجابة الله لدعوات أنبيائه ورسله فقط هي شواهد هذه القاعدة وهذا القانون الرباني، كما هو الحال في استجابته لأيوب في بلائه، ويونس في ضرائه، وزكريا عند طلب الذرية والولد، ولإبراهيم إذ ألقاه قومه في النار، ولمحمد صلى الله عليه وصاحبه ليلة الهجرة وإذ هما في الغار. وإنما كان المسبحون الصادقون دائما في حفظ الله ورعايته عند الشدائد والابتلاءات.
لما هرب الحسن البصري من الحجاج دخل بيت حبيب أبي محمد، فقال حبيب: يا أبا سعيد، أليس بينك وبين ربك ما تدعوه به فيسترك من هؤلاء؟ ادخل البيت. فدخل، ودخل وراءه الشرطة، فجعلوا يبحثون عنه، فلم يروه، فذكر ذلك للحجاج فقال: بل كان في البيت، إلا أن الله طمس أعينهم فلم يروه.
والثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبقت عليهم الصخرة فأغلقت عليهم الباب، فدعوا ربهم بسالف صالح الأعمال، فمازال يفرجها عليهم شيئا فشيئا حتى نجاهم وخرجوا يمشون.
شدائد لابد منها
لئن كان بعض الشدائد قد يخطئ بعض الناس، فيغتني ولا يفتقر، وربما البعض يعافى ولا يمرض، وربما يجنبه الله كثيرا الابتلاءات والفتن.. غير أن هناك شدائد لن يخطئها أحد من الناس أو يسلم منها: فالموت وكربته، والقبر وظلمته وفتنته، والصراط وزلته، ويوم القيامة وأهواله وشدته.. كلها مواقف وكرب وشدائد ستأتينا حتما وتحتاج منا أن نقدم لها ونعد لها. وإن خير ما نلقى به هذه الشدائد معرفة الله في الرخاء، وعبادته في السراء وقبل نزول هذا البلاء، وفي كل هذه المواقف شتان بين من عرف الله قبل وقوعها ومن غفل عنه وأعرض.
فعند الموت تتنزل الملائكة على أهل الإيمان والطاعة والعبادة تطمئنهم وتبشرهم: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}[فصلت:30].
وعند نزول القبر ولقاء الملكين يأتي التثبيت من الواحد الأحد لأهل الإيمان: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(إبراهيم:27).
وفي القيامة وعلى السراط {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم}، وتكون عاقبتهم الجنات، والسبب: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}(الذاريات)، و أيضا: {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}(الطور).
فالعبد الناصح لنفسه هو الذي يجعل بينه وبين الله عملاً صالحًا صادقًا، أو أعمالاً يدعوه بها إذا أصابه ضر أو نزل به كرب وشر.
{ومن يتق الله يجعل له مخرجا}.. {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا}.
فتعرفوا على الله في الرخاء يعرفكم في الشدة.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التلفاز كيف نروضه ؟
أصبحت مشاهدة «التلفزيون» من أهم وسائل التسلية إذ تشغل 70% من وقت الفراغ حسب الإحصاءات العالمية، وهو ما ابعد الناس عن أشياء كثيرة كانت تفيد صحتهم البدنيّة كممارسة الرياضة بأنواعها المختلفة، وبذلك أصبح «التلفزيون» أحد أهم الأعداء الجدد لصحة الإنسان.
يقول الدكتور محمد المانع استشاري الأمراض الباطنية إن جهاز «التلفزيون» تحوّل في بعض الأشكال إلى رفيق للمائدة، حيث يُشاهد «التلفزيون» مع وجبات الطعام، وهو ما يفقد الإنسان القدرة على التوازن بين حاجته للغذاء أو المتعة منه لملء الفراغ، وهذا يسبب مشكلات صحية جمّة، فأكثر الأطعمة التي يتناولها الأفراد وهم يشاهدون «البرامج التلفزيونية» تحتوي على نسب عالية من السكريات والدهون مثل المكسرات و«الشكولاتة» والمشروبات الغازية، وبذلك يصاب الفرد بشكل أولي بالسمنة ومن ثم ارتفاع نسبة السكر والكولسترول في الدم، وهذا ما تؤكده إحصاءات حول ارتفاع عدد مرضى السكري في العالم.
وذكرت تقارير منظمة الصحة العالمية أن شيوع البدانة بين الأطفال مرتبط مباشرة بالساعات التي يقضيها الطفل أمام «التلفزيون» والكمبيوتر. وفي دراسة بريطانية، تبيّن أن الصور الومضية وأشكالا معيّنة تظهر على شاشة «التلفزيون» والعاب الفيديو المصورة والحواسيب، تزيد من خطر إصابة الأطفال بنوبات الصرع، حيث هناك مقاييس تقنية تثير النوبات التشنجية عند الأشخاص الأكثر استعداداً للمرض، كما أن الفئة العمرية بين 7 و 19 عاماً أكثر استعداداً للإصابة بالتشنجات المثارة بصرياً.
مشاهد عنف!
ومن جانبه يحذّر الدكتور محمد المهدي أخصائي الطب النفسي من الآثار النفسية لمشاهدة «التلفزيون» لمدد طويلة، قائلا: الأطفال والمراهقون يقضون أمام «التلفزيون» ساعات، ويعايشونه أكثر مما يعايشون آباءهم، وتشير الدراسات إلى أن الطفل في بعض الأقطار العربية يقضي أمام «التلفزيون» ما بين 3 و 4 ساعات يومياً، وأكثر من ذلك في أيام العطل، وبذلك يصبح «التلفزيون» أداة بالغة التأثير، خاصة إذا أشاع العنف فيما يعرضه من مواد، لأن مشاهدة العنف «التلفزيوني» في حالة الاسترخاء الجسماني تؤدّي إلى تراكم الانفعال لدى الطفل فتزيد من توتره أو إحباطه، مما يولّد لديه في النهاية مشاعر من العنف. بعض الدراسات النفسية خلصت إلى أن المراهقين الذين تابعوا برامج العنف «التلفزيونية» لفترة طويلة، كانوا أكثر عدوانية في تصرفاتهم مع الآخرين أو تورّطوا في أعمال سطو وسرقة واعتداءات ومشاجرات بعد وصولهم إلى مرحلة الرجولة مقارنةً بالذين تابعوا تلك البرامج لفترة قصيرة.
وهنالك العديد من الأطفال يعانون من الخوف واضطرابات النوم وتكدّر المزاج واضطراب الشهية بسبب مشاهدتهم لتلك البرامج «التلفزيونية»، كما أن الأبناء الذين يقضون وقتاً طويلاً في المشاهدة يؤدّي الأمر بهم إلى ضيق الوقت الذي يقضونه مع أسرهم، مما يسهم في تقليل فرص الاجتماعات العائلية وتعزيز ميل الأبناء إلى العزلة.
وفي بريطانيا أجريت اختبارات طبية على الأطفال في سن المدرسة كشفت أن الإشعاع الصادر من «التلفزيون» يضر بالدوائر الكهربائية في الدماغ، ويؤدّي إلى تشكل مواد كيماوية جديدة وخطيرة فيه.
ووجد العلماء أن ذلك الإشعاع يزيد نشاط النصف الأيمن من الدماغ على حساب النصف الأيسر، الأمر الذي يؤدّي إلى تشويش الطفل وإضعاف انتباهه وتركيزه ومستوى احتماله ويجعله عرضة للإحباط والكآبة، كما يسبب تراجعاً في ذاكرته وقدرته على التحليل والسيطرة على عواطفه. وأشار العلماء إلى أن التحوّل من المنطقة اليسرى إلى المنطقة اليمنى في الدماغ يطلق مجموعة من الأفيونات الطبيعية في الجسم التي تشبه في تركيبتها الأفيون العادي ومشتقاته من المواد المخدّرة، وهو ما يؤدّي مع الوقت إلى إحداث تلف في الدماغ.
يقتل الإبداع !
الدكتور محمود منسي أستاذ علم النفس التربوي في جامعة الإسكندرية في مصر أعدّ دراسة حول تأثير «التلفزيون» في الأطفال كشفت أن «للتلفزيون» تأثيراً سلبياً في ملكة التخيل والإبداع عند الطفل لأنه يقدم معلومات جاهزة ومحددة لا تساعد على تنمية روح الخيال والابتكار لديه.
وذكرت الدراسة أن الحكايات التي كانت ترويها الأمهات والجدات قبل النوم كانت تسهم بشكل أكبر في إذكاء روح الخيال والإبداع لدى الأطفال، وحذّرت الدراسة من أن معظم البرامج الموجهة إلى الطفل خاصة قبل سن الدخول إلى المدرسة تفتقد الرؤية التربوية والثقافية السليمة وتبدو متأثرة بمثيلاتها من البرامج الغربية والمستوردة الأمر الذي يسهم في تغريب أفكار الأطفال ويبعدهم عن ثقافتهم المحلية.
وطالبت الدراسة بتعميق إحساس الطفل ببيئته واختراع شخصيات «كرتونية» من البيئة المحلية بدلا من الشخصيات الغربية التي يحفظها الطفل والتي «تمجد» القيم والثقافات الغريبة عن المجتمعات العربية والإسلامية.
كما حذّرت الدراسة من تأثير «التلفزيون» في الهوايات الأخرى وأهمها القراءة والرياضة مشيرة إلى أن «التلفزيون» يسهم في تقليل نشاط الطفل الذهني والحركي بصورة غير مطلوبة.
قصر النظر
ويوضح الدكتور أحمد الحوفي، أخصائي أمراض وجراحة العيون أن لمشاهدة «التلفزيون» لفترات طويلة سلبيات عديدة على العيون، حيث تؤدَّي إلى الإصابة بتشنّج في عضلات العين المسؤولة عن وظيفة المقاربة، وهذه العضلات تعمل عندما ينظر الفرد إلى مسافة قريبة، كما أن الاستمرار في إجهاد العضلة يؤدّي إلى الإصابة بقصر النظر التشنجي الذي يتحوّل فيما بعد إلى قصر نظر حقيقي.
ويعتبر «التلفزيون» عاملاً بيئياً يساعد على ظهور (قصر النظر)، والأمر يزداد سوءاً إذا كان لدى الطفل عامل وراثي من طرف الأم أو الأب حيث تظهر الحالة المرضية بشدة أكبر.
وتشير الدراسات العالمية الحديثة إلى زيادة نسبة إصابة الأطفال بقصر النظر حيث أنه يوجد 3 أطفال من أصل خمسة يعانون من قصر النظر التشنجي أو قصر النظر.
ولفت الحوفي إلى وضعيات مشاهدة «التلفزيون» الخاطئة كمشاهدة «التلفزيون» خلال الاستلقاء على الظهر، وكذلك استلقاء الطفل على البطن وإسناد الذقن على راحتي اليدين، حيث تصبح مشاهدته «للتلفزيون» تتم من الأسفل إلى الأعلى، الأمر الذي يؤدّي إلى إحداث ضغط على عضلات الرقبة والأكتاف، إضافة إلى عضلات العين.
يزيد البدانة
وتكشف إيمان الحربي أخصائية التغذية أن الدراسات الحديثة أكدت أن الأطفال الذين يتابعون «التلفزيون» لأكثر من أربع ساعات يومياً، يعاني غالبيتهم من السمنة بسبب انخفاض مستوى النشاط، وقد يلجأ المراهقون إلى تناول الوجبات السريعة خلال الجلوس.
وتابعت الحربي قائلة: أظهرت دراسة أسترالية أن الجلوس أمام «التلفزيون» ساعات طويلة يزيد من خطر الإصابة بتسوّس الأسنان نتيجة طول مدة مكوث الطعام في الفم، حيث يؤدّي تخمّر الكربوهيدرات الموجودة في الطعام بواسطة البكتيريا الموجودة في الفم إلى تكوين أحماض تعمل على نخر الأسنان وإصابتها بالتسوس.
مسؤولية الآباء والأمهات
عقدت جامعة نورث كارولينا الأمريكية ورشة عمل حول تأثير التلفاز على الأطفال وخلص الخبراء المشاركون فيها إلى عدد من التوصيات الموجهة إلى الآباء والأمهات أهمها:
- اختيار البرنامج «التلفزيوني» طبقاً لعمر الطفل، فالأطفال يحبون الألوان الفاتحة والحركة والصوت كما أن الأطفال الصغار يميلون إلى القصص البسيطة والأشياء التي تتناسب مع ظروف حياتهم المعيشية.
- اختيار برامج «تلفزيونية» متنوعة مثل برنامج «كارتون» أو برامج مسلّية أخرى، فكل هذه البرامج وضعت خصيصاً للأطفال في سن ما قبل المدرسة أي في سن الرابعة.
- عند مشاهدة برنامج «تلفزيوني» مع الطفل يُنصح بمساعدته في أن يتفاعل حسيا مع ما يشاهده على الشاشة، ومحاولة توضيح علاقة ما يقدّمه «التلفزيون» بالحياة اليومية.
- عدم احتكار مشاهدة كل البرامج «التلفزيونية» من قبل أولياء الأمور من دون برنامج مُسَلّ يناسب الطفل والأسرة.
- إذا لم تكن الأم بجوار الطفل أثناء مشاهدته «التلفزيون» يُنصح بأن تقدّم له برنامجا يساعد وينمّي ذاكرته وقدرته العقلية.
- على الأم والأب أن يحاولا مساعدة طفلهما كي يكون ناقدا لما يراه ويختارا البرامج التي تناسبه.
مجلة الأسرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ينبغي أن ينظر الزوجان نظرة واقعية إلى الخلافات الزوجية إذ إنها من الممكن أن تكون عاملاً من عوامل الحوار والتفاهم إذا أحسن التعامل معها.
والأسلوب الذي يتبعه الزوجان في مواجهة الخلاف إما أن يقضي عليه وإما يضخمه ويوسع نطاقه.
ضوابط لا بد منها:
لا شك أن الكلمات الحادة، والعبارات العنيفة لها صدى يتردد باستمرار حتى بعد انتهاء الخلاف، علاوة على الصدمات والجروح العاطفية التي تتراكم في النفوس.
فلزوم الصمت والسكوت على الخلاف حل سلبي مؤقت للخلاف، إذ سرعان ما يثور البركان عند دواعيه، وعند أدنى اصطدام، فكبت المشكلة في الصدور بداية العقد النفسية وضيق الصدر المتأزم بالمشكلة، فإما أن تتناسى وتترك ويعفى عنها ويرضى بذلك. وإما أن تطرح للحل.
ولا بد أن تكون التسوية شاملة لجميع ما يختلج في النفس، وأن تكون عن رضا وطيب خاطر.
البعد عن الأساليب التي قد تكسب الجولة فيها وينتصر أحد الطرفين على الآخر، لكنها تعمق الخلاف وتجذره: مثل أساليب التهكم والسخرية، أو الإنكار والرفض، أو التشبث بالكسب.
روى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً، وكان يقول: [إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً] .
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: (السام عليكم)، فقالت عائشة: عليكم، ولعنكم الله، وغضب الله عليكم، قال: [مهلاً يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش] قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: [أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في] .
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره] .
وروى الترمذي سُئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: (لم يكن فاحشاً، ولا متفحشاً، ولا صخاباً في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح).
وقول أنس: (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي يوماً لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء تركتُه لم تركتَه). (رواه أحمد) .
· الوعي بأثر الخلاف وشدة وطئه على الطرفين: فلا شك أن اختلاف المرأة مع شخص تحبه وتقدره، يسبب لها كثيراً من الإرباك والقلق والإزعاج، وخاصة إذا كانت ذات طبيعة حساسة.
· البعد عن التعالي بالنسب أو المال أو الجمال أو الثقافة، فإن هذا من أكبر أسباب فصم العلاقات بين الزوجين: [الكبر بطر الحق وغمط الناس] . (رواه مسلم)
· عدم اتخاذ القرار إلا بعد دراسته، فلا يصلح أن يقول الزوج في أمر من الأمور لا، أو نعم، ثم بعد الإلحاح يغير القرار، أو يعرف خطأ قراره فيلجأ إلى اللجاج والمخاصمة.
خطوات حل الخلافات:
1. تفهم الأمر هل هو خلاف أو أنه سوء تفاهم فقط، فالتعبير عن حقيقة مقصد كل واحد منهما وعما يضايقه بشكل واضح ومباشر يساعد على إزالة سوء الفهم، فربما لم يكن هناك خلاف حقيقي وإنماء سوء تفاهم.
2. الرجوع إلى النفس ومحاسبتها ومعرفة تقصيرها مع ربها الذي هو أعظم وأجل. وفي هذا تحتقر الخطأ الذي وقع عليك من صاحبك.
3. معرفة أنه لم ينزل بلاء إلا بذنب وأن من البلاء الخلاف مع من تحب، وقد قال محمد بن سيرين إني لأعرف معصيتي في خلق زوجتي ودابتي.
4. تطويق الخلاف وحصره من أن ينتشر بين الناس أو يخرج عن حدود أصحاب الشأن.
5. تحديد موضع النـزاع والتركيز عليه، وعدم الخروج عنه بذكر أخطاء أو تجاوزات سابقة، أو فتح ملفات قديمة، ففي هذا توسيع لنطاق الخلاف.
6. أن يتحدث كل واحد منهما عن المشكلة حسب فهمه لها، ولا يجعل فهمه صواباً غير قابل للخطأ أو أنه حقيقة مسلمة لا تقبل الحوار ولا النقاش، فإن هذا قتل للحل في مهده.
7. في بدء الحوار يحسن ذكر نقاط الاتفاق فطرح الحسنات والإيجابيات والفضائل عند النقاش مما يرقق القلب ويبعد الشيطان ويقرب وجهات النظر وييسر التنازل عن كثير مما في النفوس، قال تعالى: (ولا تَنْسَوا الفضل بينكم) البقرة:237. فإذا قال أحدهما للآخر أنا لا أنسى فضلك في كذا وكذا، ولم يغب عن بالي تلك الإيجابيات عندك، ولن أتنكر لنقاط الاتفاق فيما بيننا، فإن هذا حري بالتنازل عن كثير مما يدور في نفس المتحاور.
8. لا تجعل الحقوق ماثلة دائماً أمام العين، وأخطر من ذلك تضخيم تلك الحقوق، أو المطالبة بحقوق ليست واجبة أو المطالبة بالحقوق وتناسي الواجبات.
9. الاعتراف بالخطأ عند استبانته، وعدم اللجاجة فيه، وأن يكون عند الجانبين من الشجاعة والثقة بالنفس ما يحمله على ذلك، وينبغي للطرف الآخر شكر ذلك وثناؤه عليه لاعترافه بالخطأ (فالاعتراف بالخطأ خير من التمادي في الباطل)، والاعتراف بالخطأ طريق الصواب، فلا يستعمل هذا الاعتراف أداة ضغط، بل يعتبره من الجوانب المشرقة المضيئة في العلاقات الزوجية يوضع في سجل الحسنات والفضائل التي يجب ذكرها والتنويه بها.
10. الصبر على الطبائع المتأصلة في المرأة مثل الغيرة، كما قال صلى الله عليه وسلم: [غارت أمكم] (رواه البخاري) ، وليكن لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة في تقدير الظروف والأحوال، ومعرفة طبائع النفوس، وما لا يمكن التغلب عليه.
روى النسائي وابو داود عن عائشة رضي الله عنه قالت: ما رأيت صانعة طعام مثل صفية أهدت النبي صلى الله عليه وسلم إناء فيه طعام، فما ملكت نفسي أن كسرته، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كفارته فقال: [إناء كإناء وطعام كطعام ] .
11. الرضا بما قسم الله تعالى فإن رأت الزوجة خيراً حمدت، وإن رأت غير ذلك قالت كل الرجال هكذا، وأن يعلم الرجل أنه ليس هو الوحيد في مثل هذه المشكلات واختلاف وجهات النظر.
12. لا يبادر في حل الخلاف وقت الغضب، وإنما يتريث فيه حتى تهدأ النفوس، وتبرد الأعصاب، فإن الحل في مثل هذه الحال كثيراً ما يكون متشنجاً بعيداً عن الصواب.
13. التنازل عن بعض الحقوق، فإنه من الصعب جداً حل الخلاف إذا تشبَّت كل من الطرفين بجميع حقوقه.
14. التكيف مع جميع الظروف والأحوال، فيجب أن يكون كل واحد من الزوجين هادئاً، غير متهور ولا متعجل، ولا متأفف ولا متضجر، فالهدوء وعدم التعجل والتهور من أفضل مناخات الرؤية الصحيحة والنظرة الصائبة للمشكلة.
15. يجب أن يعلم ويستيقن الزوجان بأن المال ليس سبباً للسعادة، وليس النجاح بالسكن في الدور والقصور، والسير أمام الخدم والحشم، وإنما النجاح في الحياة الهادئة السليمة من القلق البعيدة عن الطمع.
16. غض الطرف عن الهفوة والزلة والخطأ غير المقصود.
د. يحيى اليحيى-اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*مُت فارغاً!*
انتهيت للتو من قراءة كتاب :
*"مُت فارغاً" أو "Die Empty"*
للمؤلف الأميركي تود هنري، والذي صدر للمرة الأولى في عام 2013، وودت أن أكون قد قرأته منذ صدوره لما فيه من فائدة عظيمة.
استلهم تود هنري فكرة كتابه أثناء حضوره اجتماع عمل، عندما سأل مدير أميركي الحضور قائلا: ما هي أغنى أرض في العالم؟
فأجابه أحدهم قائلاً: بلاد الخليج الغنية بالنفط.
وأضاف آخر: مناجم الألماس في إفريقيا.
فعقب المدير قائلاً: بل هي المقبرة!
نعم، إنها المقبرة هي أغنى أرض في العالم؛ لأن ملايين البشر رحلوا عنها "أي ماتوا" وهم يحملون الكثير من الأفكار القيّمة التي لم تخرج للنور ولم يستفد منها أحد سوى المقبرة التي دُفنوا فيها.
ألهمت هذه الإجابة تود هنري لكتابة كتابه الرائع *"مُت فارغاً"* والذي بذل فيه قصارى جهده لتحفيز البشر بأن يفرّغوا ما لديهم من أفكار وطاقات كامنة في مجتمعاتهم وتحويلها إلى شيء ملموس قبل فات الأوان، وأجمل ما قاله تود هنري في كتابه *"لا تذهب إلى قبرك وأنت تحمل في داخلك أفضل ما لديك، اختر دائماً أن تموت فارغاً".*
وأنا -أيضاً- أعجبتني الفكرة وأحببت أن أجعلها مادة تحفيزية من جديد لمن لم يقرأ الكتاب، فإذا نظرنا إلى الفكرة في حد ذاتها فسنجدها من صميم الدين؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا"* رواه البخاري وصححه الألباني، فتأمل معي أيها القارئ الكريم، حث النبي صلى الله عليه وسلم للأخذ بزمام المبادرة والسعي في إعمار الأرض حتى وإن قامت الساعة، وما أدراك ما الساعة!
وتتعانق أفكار الكاتب تود هنري مع ما قاله ابن الجوزي رحمه الله أيضاً، حين قال: *"من أحب أن ﻻ ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم"*، والمتأمل لهذه الفكرة سيجدها منطقية للغاية؛ لأننا لا نعلم متى ينقضي الأجل، فكم من عالم استوفى أجله ولم يترك للبشرية سوى القليل الذي لا يكاد أن يُذكر؟ وكم من مُعلّم بخل بعلمه على تلاميذه ورحل دون ترك أثر؟ وكم من طبيب بخل بطبه عن مرضاه ومات منهم من مات دون أن يجدوا دواء لعلاّتهم؟ وكم من مثقف بَخل بثقافته عن محيطه الاجتماعي وترك الجهل من حوله يستشري؟ وكم؟ وكم؟ وكم؟
فالفكرة قديمة متجددة وليست اختراعاً جديداً، ولكنها تحتاج إلى ترويج وجهد وعمل، تحتاج إلى لفت انتباه الناس إلى مضمون "مُت فارغاً"، ونحتاج نحن جميعاً لتعزيز مفهوم المسؤولية المجتمعية في نفوسنا قبل عقولنا، فلم يأتِنا العلم كي يتوقف عندنا، ولكن يجب تمريره لمن هم أتون بعدنا، فلنكن جسوراً يعبر من خلالها العلم لمن يخلفنا على هذا الكوكب وإلا فكيف وصل إلينا علم من قبلنا؟
الدعوة هنا مفتوحة للجميع، ولا مجال للتقاعس، فبدلاً من أن نلعن الظلام الذي نحن ماكثون فيه منذ عقود فليشعل كلّ منّا شمعة في محيطه، وليبدأ هو بالتغيير ما استطاع إليه سبيلاً، ولا أجد عذراً لشخص ادخر علماً أو مجهوداً كان من الممكن أن يزحزح ركام الجهل والتخلف عن صدورنا، فلتبادر الآن وانشر شيئاً مفيداً على صفحة الفيسبوك الخاصة بك، أو على حسابك في أي من وسائل التواصل الاجتماعي المستخدمة في السخافة والاستظراف واستعراض الهراء البشري.
تخيل معي لو أن كل شخص منا شارك بمعلومة مفيدة عن عمله أو كتاب اطلع عليه أو خبرة حياتية اكتسبها أو غير ذلك مما يمكن تداوله بين بني البشر، تخيل كم الفائدة التي يمكن أن نجنيها أنا وأنت من المرور على معرفة حقيقية وخبرات عملية لدى الآخرين، ألا يمكن أن تكون هذه بداية الانتقال من حضيض التخلف إلى فضاء التقدم؟
ألا أدلك على بعض مما يمكن أن تقدمه للبشرية بدلاً من وقوفك ساكناً دون أدنى فائدة:
• شارك في عمل تطوعي.
• انشر محتوى كتاب.
• أسس أو شارك في نادي قراءة.
• علّم غيرك لغة جديدة.
• ثقف غيرك.
• شارك خبراتك العملية مع الآخرين.
• ازرع شجرةً.
• انصح شخصاً.
• نظف من حولك.
• ساعد محتاجاً.
• تصدّق ولو بالقليل.
• اكفل يتيماً.
والقائمة تطول، فلتصنع أنت قائمتك بنفسك، ولتُحدث فرقاً، *"ومُت فارغاً".*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حقائق غريبة عن الحياة البشرية :🌿🌿🌿🌹🌿🌿🌿
👎👎
1 - عندما يتحدث رجلان ، يتحدثان عن الرياضة غالبا في حين ، امرأتان تتحدثان غالبا عن الرجال !
2 - ليس من الممكن أن يعطس الانسان مع إبقاء العينين مفتوحتين !
3 - يمكن للجسم البشري أن يسير لفترة طويلة دون طعام ، ولكن لا يمكنه فعل ذلك دون النوم ...
4 - البكاء يخفف من التوتر كما يسمح بتقليل مشاعر الغضب والحزن.
5 - الطقس البارد يحسن الذاكرة البشرية و يساعد على التركيز.
6 - الشعيرات الدموية صغيرة جدا لدرجة ان الامر يلزم جمع عشرة خلايا لكي تساوي سمك شعرة الإنسان !
7 - يحتوي دخان السجائر على 4800 مادة كيميائية من بينها أكثر من 60 مادة مسببة للسرطان.
8 - يسبب مرض السكري 6 وفيات كل دقيقة. و في كل عام 3.2 مليون شخص في العالم يموتون بسبب مرض السكري أو بأمراض مزمنة مشابهة !
9 - تناول وجبة الإفطار تساعد على حرق 5 إلى 20٪ من السعرات الحرارية طوال اليوم.
10 - عندما يولد الطفل ، يشكل الرأس ربع طول الجسم الإجمالي ، ولكن عند سن 25، سيشكل فقط ثمن طول الطفل الإجمالي.
11 - الكبد الصحي يعالج 720 لتر من الدم يوميا ...
12 - العظام تشكل فقط 14٪ من وزننا ...
13 - عندما كنت تبلغ من العمر عامين، فان قد زحفت على يديك و رجلك ما يقارب 93 ميل !
14 - اذا ما أصيب الفرد بتلف في خلايا الدماغ فلا يمكن اصلاحها او علاجها ابدا .
15 - الشخص العادي يضحك حوالي 15 مرة في اليوم !
16 - يتكون الدماغ البشري من نسبة 80٪ من الماء ولا يشعر بأي ألم على الإطلاق.
17 - اذا صرخ شخص باستمرار لمدة 8 سنوات و 7 أشهر و 6 أيام ، هذا سيمكنه من انتاج ما يكفي من الطاقة لغلي كوب واحد من الشاي.
18 - اللسان البشري هو أقوى العضلات الموجودة في الجسم.
19 - توصلت الأبحاث الى أن الناس يقدمون على الانتحار عادة يوم الاثنين !!
20 - أطول اسم في العالم هو الزعيم الألماني أدولف بلين تشارلز فريدريك ديفيد إيرل جيرالد هوبير ايرفين جون كينيث مارتن لويد نيرو أوليفر بول كوينسي راندولف يانسي زيوس .
21 - يولد إنسان مع ما يقرب من 300 عظمة ، ولكن يموت و معه فقط 206 عظمة في الجسم.
22 - يبقى رأس الإنسان واعيا لمدة 15 إلى 20 ثانية بعدما يتم قطعه عن الجسم بشكل كامل !
23 - كل مولود جديد يفقد ما يقرب من نصف خلاياه العصبية قبل ولادته .
24 - مرض السكري هو السبب رقم واحد للفشل الكلوي في العالم . وبالاضافة الى هذا ، يعتبر المرض مسؤول عن 5 ملايين اصابة بالعمى عند البالغين ومليون حالة بتر للأطراف !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العسل يقي من السرطان تؤكد الدكتور إيما كروجر من مركز بحوث السرطان في بريطانيا أن العسل يحوي خصائص هي دون شك مفيدة......... قال باحثون إن العسل وغذاء ملكات النحل يمكن أن يكون جزءاً من ترسانة السلاح التي يتم بها محاربة السرطان. فقد توصل فريق من الباحثين بجامعة زغرب بكرواتيا إلى مجموعة من منتجات عسل النحل أوقفت نمو الأورام أو انتشارها لدى فئران التجارب. وقالوا في مقال بصحيفة علوم الغذاء والزراعة إن البشر المصابين بالمرض يمكن أن يستفيدوا أيضاً من هذه النتيجة. واقترحوا أن منتجات العسل ربما تؤدي إلى ما يعرف بالأبوبتوسيس وهو انتحار الخلايا أو لديها تأثير مباشر سام على الخلايا أو يساعد الجهاز المناعي الذي يقاوم نمو الخلايا السرطانية. وقال الفريق البحثي الذي قادته الدكتورة ندى أورساليتش إن الدراسة تشير إلى أن منتجات عسل النحل يمكن أن تكون أداة مفيدة في السيطرة على نمو الورم. وفي ظل موجة الأمراض المستعصية التي نواجهها بسبب التلوث المناخي، فإننا ندعو الجميع لأن يتخذوا من العسل مادة وقائية، حتى لو كان أحدنا سليماً ينبغي أن يتناول كمية قليلة من العسل كل يوم وهذا سيساعد النظام المناعي لديه على مواجهة مزيد من الأمراض. ومثل هذه الدراسة لا يمكن أن تمر دون أن نتذكر الإشارة القرآنية للعسل في قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 69]. وهذه الآية تؤكد أن العسل لم يُذكر عبثاً، بل لأن الله تعالى يعلم الخصائص الشفائية العالية الموجودة في العسل ولذلك ذكره في القرآن الكريم. ــــــــــــ بقلم عبد الدائم الكحيل http://http://www.kaheel7.com/arwww.kaheel7.com/arhttp://http://www.kaheel7.com/arwww.kaheel7.com/ar المراجع مصدر الخبر العلمي BBCl
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وضع الرئيس التركي اوردوغان ، تسلسل منجزاته للشعب التركي ، فكان الإنجاز رقم تسعة هو :
*منع الخبز الابيض*
كما هو الحال في الدول المتقدمة كالسويد وغيرها ، من الدول الاسكندنافية ، التي لم تشاهد في اسواقها الا خبز الشعير ، والسويد هي الدولة المسؤولة عن الغذاء العالمي ، كما ان بريطانيا مسؤولة عن الطيران العالمي ، وامريكا عن الكمبيوتر العالمي .
ولا انسى عندما زرت السويدوكنت حاملا معي بعض سندويتشات بالخبز الابيض ، عندها وفي المطار قدموالي الاعتذار بأني لا أستطيع أخذ السندويتشات معي لأنها تضر بصحتي وقام مسؤل الجمارك
بشرح اضرار الخبز الابيض ،بانه خالي من مادة( اللايسين ) التي تشد العظم وتطوله وتقويه ، وهي موجودة بالشعير باعلى نسبة ، وهنا تذكرت مقولة الامام علي ( ع)كرم الله وجهه انه لايتناول من الخبز غير الشعير ، وعندما سألوه قال( ع) : لو أكلت أكلكم لما قتلت شجعانكم !
ولا اثر لللايسين في الخبز الابيض وجميع ما طبخ من الدقيق(الطحين)الابيض ، لذلك صغرت بنية الجسم لدى الاجيال العربيه الحديثه، وخاصة البنات ، إذ ظهرت عليهم حالة التقزم والانكماش ، لانهم غفلوا عن فائدة الشعير لدى اجدادنا ، او قوة الحصان ، إذ لو اكل غير الشعير لما كان بهذه القوة والتحمل ، ولم ننتبه الى الاجسام الطويلة لدى الأمريكان ، والألمان ، والناتجة عن كثرة شرب المشروبات المصنوعة من الشعير !
لقد دفعني لكتابة هذا المنشور ، مشاهدتي أمهاتنا واخواتنا وبناتنا كأنهن طالبات في المرحله المتوسطه ، والشباب الضيق الكتف ، القليل الوزن ، القصير القامة ، كتبت هذا آسفا ، لما حصل ويحصل لشبابنا وشاباتنا العرب وبالأخص الخليجين ، بسبب إعتيادهم على تناول الخبز والحلويات المصنوعة من الطحين الابيض ، في وجبات غذائهم اليومي ، تاركين الحنطة ، والشعير ويحرصون على شراء الطحين التركي الابيض الذي منعه أردوغان عن الشعب التركي .
فالرجاء ، الإهتمام في نشر هذا الموضوع ، لما فيه من اجر ، لانقاذ الشعب الخليجي من الامراض الكثيرة ، التي تميز بها ، حيث لا يوجد بيت خليجي خالي من المرض ، علما إن السبب الأول ، هو ضعف مناعة أجسامهم ، لإعتيادهم تناول الخبز الابيض ، رفيق مرض القولون والسكر .
أن كثرة وجود الاطباء والصيدليات والمختبرات في بلدنا ، تستدعي أن يراجع كل منا نفسه ، ويعيد النظر في نظامه الغذائي ، فالحكمة تقول : تذوق الطعام بعقلك ، وليس بلسانك .
أي عليك أن تدرك منافعه وأضراره !
واخيرا نقول إذا كان إختيارك للخبز صحيح ، فإن غذاءك صحيح والعكس بالعكس ، فقد عاش أجدادنا بخبزة صح وشي بسيط من الطعام ، فكانوا أقل منا أمراضا ، ولم تكن حالهم كحالنا ، تمتلئ عياداتنا ومختبراتنا وصيدلياتنا كل يوم ، بأوضاع بائسة ، وأمراض مختلفة !
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*أبرز خمسين كلمة في القرآن الكريم يخطئ الناس فهمها*
نشر الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مقالاً
*للدكتور علي محمد الصلابي*
( الشيخ والمؤرخ التاريخي الليبي صاحب كتب السيرة والتراجم )
توضح أبرز خمسين كلمة في القرآن الكريم يخطئ الناس فهمها.
وحسب الدكتور الصلابي فهذه الكلمات يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح، وإليكم هذه الكلمات ومواضعها في القرآن الكريم.
آل عمران ١)
{ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه}: ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ: وهو القتل، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد.
الفجر٢)
{جابوا الصخر بالواد}: أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية.
الفجر٣)
{فَقَدر عليه رزقه}: قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة.
آل عمران٤)
{إذ تُصعدون...}: أي تركضون؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد"، وليس ترقون من الصعود.
التين ٥)
{فلهم أجر غير ممنون}: أي غير مقطوع عنهم، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته.
الأعراف ٦)
{فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون"}: من القيلولة أي في وقت القائلة، وليست من القول.
الأعراف ٧)
{ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا}: أي تعافوا؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة.
النساء ٨)
{أو جاء أحد منكم من الغائط}: الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها.
الحج ٩)
{إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}: أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته، وليست من الأماني.
النساء ١٠)
{يستنبطونه منهم}: ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى: يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه.
النساء ١١)
{وألقوا إليكم السلم}: لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما: انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام: فهي تعني إلقاء التحية
النساء ١٢)
{مراغماً كثيراً وسعة}: أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة.
القارعة ١٣)
{فأمه هاوية}: أي رأسه هاوية بالنار، لا كما يتبادر.
البقرة ١٤)
{ويستحيون نساءكم}: أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان، لا من الحياء.
البقرة ١٥)
{وما كان الله ليضيع إيمانكم}: هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس.
الأعراف ١٦)
{إن تحمل عليه يلهث}: أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى.
النمل ١٧)
{فلما رآها تهتز كأنها جانّ}: نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس.
الزخرف ١٨)
{ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون}: بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضًا، وليس بضمها من الصدود.
سورة ق ١٩)
{فنقبوا في البلاد}: أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا.
يوسف ٢٠)
{قالوا يا أبانا مانبغي}: أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان.
البقرة ٢١)
{يظنون أنهم ملاقوا ربهم}: أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون
البقرة ٢٢)
{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: ليست التهلكة هنا الموت.. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات.
البقرة ٢٣)
{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}: الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا.
البقرة ٢٤)
{وكذلك جعلناكم أمة وسطًا}: الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين.
الأنفال ٢٥)
{إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم}: ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا.
الأنفال ٢٦)
{واضربوا منهم كل بنان}: البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف.
الحجر ٢٧)
{قال أنظرني إلى يوم يبعثون}: بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة، وليس المراد انظُر إليّ.
الأعراف ٢٨)
{وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}: من القسَم أي حلف لهما الشيطان، وليست من القسمة.
الأعراف ٢٩)
{هل ينظرون إلا تأويله}: أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره".
الأعراف ٣٠)
{كأن لم يغنوا فيها}: أي لم يقيموا فيها -أي في ديارهم- وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم.
التوبة ٣١)
{ولكنهم قوم يفرقون}: أي يخافون؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة.
هود ٣٢)
{ويتلوه شاهدٌ منه}: أي يتبعه وليس من التلاوة.
يوسف ٣٣)
{اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا}: أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض.
يوسف ٣٤)
{فجاءت سيارة}: السيارة نفرٌ من المارة المسافرين
النحل ٣٥)
{أيمسكه على هون أم يدسه في التراب}: أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل".
النحل ٣٦)
{أن لهم النار وأنهم مفرَطون}: أي متروكون منسيون في النار، وليس من التفريط والإهمال.
الإسراء ٣٧)
{فإذا جاء وعد الآخرة}: أي وعد الإفساد الثاني لبني إسرائيل، وليس المقصود به وعد يوم القيامة.
الحج ٣٨)
{فإذا وجبت جنوبها}: أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام.
النور ٣٩)
{ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم}: المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش"، وذلك كدور الضيافة.
النور ٤٠)
{وليضربن بخمرهن على جيوبهن}: الجيوب أي فتحات صدورهن، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطي الصدر.
الشعراء ٤١)
{وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون}: المصانع هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع المعروفة الآن.
القصص ٤٢)
{ولقد وصلنا لهم القول}: أي بيّنا وفصلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم.
سبأ ٤٣)
{وأنى لهم التناوش من مكان بعيد}: أي التناول والمعنى: كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والاقتتال.
الشورى ٤٤)
{أو يزوجهم ذكراناً وإناثا}: أي يهب من يشاء أولاداً منوعين، إناث وذكور، وليس معناه يُنكحهم.
الانشقاق ٤٥)
{وأذنت لربها وحقت}: أي سمعت وانقادت وخضعت، وليس الإذن من السماح.
الجن ٤٦)
{وأنه تعالى جد ربنا"}: أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس.
المدثر ٤٧)
{لواحة للبشر} أي محرقة للجلد مسودة للبشرة -أي نار جهنم-، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم.
الإنسان ٤٨)
{وسبحه ليلاً طويلا}: أي صلّ له، وليس معناها ذكر اللسان.
الدخان ٤٩)
{أن أدوا إلي عباد الله} أي سلّم إلي يا فرعون عباد الله من بني إسرائيل كي يذهبوا معي، وليس معناها اعطوني يا عباد الله.
الرحمن ٥٠)
{"خلق الإنسان من صلصال}: أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وليس الصلصال المعروف.
الرحمن ٥١)
{وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام}: الأعلام هي الجبال، أي تسير السفن في البحر كالجبال، وليس كالرايات..
📚📚📚📚📚
*خدمة أبوعمر للرسائل الدعوية*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مقال هام لمن يفضلون الأم على الأب ..
د. خالدعبدالقادرالحارثي
*حذاري من تجاهل الأب .. حتى لا تندم*
انتشرت في الآونة الاخيرة مقاطع يصنفها الغالبية على أنها دعوية و توعوية حول بر الأم و ابراز فضلها و المسارعة لرضاها و تقبيل يدها و رأسها و قدميها .. و هذا أمر في غاية الأهمية للأم و ليس هناك عاقل ينكر ذلك أو يرفض الحث عليه .. و لكن ما لا يعلمه الكثير أن هذه الحملة التي خُصصت محتواها للأم فقط قد اساءت للأب بغير قصد من حيث البر به و وضعه في دائرة الأهتمام ..
فهدى الله كل من يمنتج مقاطع تحث على بر الام متجاهل الأب رغم ان الله ذكرهما في كتابه العزيز سواء .. فقال جل جلاله :
و قل ربِ ارحمهما كما ربياني صغيرا
و َاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاح الذُّلّ مِنْ الرَّحْمَة و َبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
وَ وَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ
و كذلك في السنة نجدهم في قول النبي صَل الله عليه و سلم : " رغم أنف، ثم رغم أنف ، ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدُهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة "
و قال عليه الصلاة و السلام : " الوالد أوسط أبواب الجنة ، فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه " و هنا الوالد يشمل الأب و الأم و جعل الله أفضل و اخير أبواب الجنة الثمانية لهما ..
حتى أن النبي صَل الله عليه و سلم ذكر بر الوالدين ثاني أحب الأعمال إلى الله بعد الصلاة و لَم يقل الوالدة فقط .. فهل نرفع أحب العمل لله ببر طرف دون الآخر و نرجو منه القبول !!
و نتيجة لهذا التخصيص في حملة بر الأم لا تستغربوا عندما تشاهدوا مقاطع أو صور من عقوق الآبناء للوالد .. فقد تربى الابناء على بر الوالدة و تعظيمها و تجاهل الأب و كأنه غريب ليس له قيمة عظيمة في الاسرة .
بل أن هناك من يتفنن في اخراج صور لعبارات بر الأم و الدعاء لها و يأتي من تغلب عليه العاطفة ليضعها حتى في " بروفايل " حساباته بوسائل التواصل الاجتماعي ليرى الآخرين مدى حبه و بره بأمه ..
طيب و هذا الأب الذي ذاق مرارة الحياة و تعبها و أخذت ما أخذت من صحته حتى يوفر للجميع سبل عيش هاني و كريم .. ألا يستحق أن نصمم له الصور و نمنتج له المقاطع ليأخذ جزء من حقه على الابناء ؟
ألا يعلم الابناء أن الأب هو أول من تهاجمه الآمراض و تثقل كاهله فيسقط إما عاجزًا يمله المقربين أو يموت .. و هذا يكون نتيجة ما قدمه من جهود و تضحيات خلال شبابه في معترك الحياة من أجل الاسرة .
قد نجد مؤشر الحنان الذي يشعر به الآبناء من الأم يغلب على حنان الأب و هذا الأمر طبيعي جدا لأن قسوة الحياة و صعوبة تأمين لقمة العيش لها تأثير في شخصية الأب .. *و رغم ذلك لا نعرف قيمة الملح إلا عندما نفقده و لا قيمة الأب إلا بعد موته ..*
اللهم أرحم والدينا الآحياء منهم و الأموات و اغفر لهم و أرض عنهم رضاً تحل به عليهم جوامع رضوانك و تحلهم به دار كرامتك و أمانتك و مواطن عفوك و رضوانك و أدر به عليهم لطائف برك و إحسانك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السلام عليكم .
(وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ) .
البروج الآية (20) .
حين تشتد الأزمة ويكثر الظلم وتشتعلُ الأرض .
وينتفشُ الظالم ويجورُ المستبد وتأخذهُ العزةُ بالإثم وتفرحهُ كثرةُ الطغيان وتُسكِرهُ لذة القتل وتسعده .
وحين يأمر المستبد جنوده بصرف القداسة له ويُكرِه الناس على التعظيم لشخصه ويدمر ين الله باسم الجبروت .
حينها يتنزل الغوث الرباني بعباده ليحيط بالطغيان فتتكشف أستار الزيف التي يسوقها المعتدي لتبرير أعماله وتتعری دواعي الوهم التي تلمع إجرامه .
ويتم نور الله إنه
﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (16)﴾ ولو كره المبطلون .
اللهم عليك ببشار ومن عاونه .
بلغوا عنّي ولو آية ..
=================
البصل ماذا تعرف عنه
✅ اشتروا البصل وكلوه مهما أرتفع ثمنه ..حتى لوكنتم في شهرالعسل كلوه 🤗
يقول الدكتور داود الربيعي صاحب الموسوعة العربية للعلاج بالاعشاب الطبية:
كتبت عدة مقالات عن البصل وفوائده الغذائية والعلاجية وكلما قرأت تقريراً جديدا تحمست لكتابة المزيد عنه . ولما كان الحديث عنه يطول كثيرا فقد أرتأيت كتابته تحت عنوان
*هل تعلم*:
🔸 *هل تعلم* أن البصل من أغنى الخضار والفاكهة بمادة طبية مهمة تسمى الكوريسيتين ولا ينافسه بذلك سوى براعم نبات القبار .
🔸 *وهل تعلم* بأن مضاد الأكسدة (الكوريسيتن) في البصل تقاوم الالتهابات Inflammations حيثما وجدت وخاصة في الجيوب الأنفية والرئتين .
🔸 *هل تعلم* بأن تناول البصل يمنع تطور مرض السكري من النمط (2) الذي يعالج بالأقراص إلى النمط (1) الذي يتطلب حقن الإنسولين .
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يحول بإذن الله تعالى دون الإصابة بسرطان الثدي ، البروستات ، الرحم والمبايض وكما يمنع نمو وزيادة عدد البقع ما قبل سرطانية precancerous lesions
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يقاوم هجمات الربو .
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يحمي الخلايا العصبية من التلف وما ينتج عن ذلك من أمراض مرتبطة بالجهاز العصبي .
🔸هل تعلم بأن البصل يحول دون تلف الأوعية الدموية وإصابتها بالتصلب ويمنع حدوث الكثير من امراض القلب .
🔸 هل تعلم بأن البصل يعزز وجود وتكاثر البكتيريا الطبيعية في الأمعاء مما يحسن امتصاص العناصر المغذية، يعزز جهاز المناعة ويمنع انفلات زيادة الوزن المفرطة
🔸 هل تعلم بأن البصل يقتل كثير من انواع الجراثيم في الحلق والرئتين .
🔸هل تعلم بأن البصل يميع الدم ويمنع حدوث الجلطات وخاصة عندما يكون مشوياً وأنه يحذر من تناول مميعات الدم الصيدلانية مثل الأسبرين والورافين مع البصل المشوي أو المقلي وذلك لأنه يسبب زيادة مفرطة في ميوعة الدم .
🔸 هل تعلم بأن البصل يخفض الضغط الشرياني لدى مرضى الضغط .
🔸 هل تعلم بأن البصل يجلب النعاس .
🔸هل تعلم بأن البصل يمنع نمو جرثوم القرحة المعدية H. Pylori ويقضي عليها .
🔸 هل تعلم بأن البصل يخفض الكولستيرول والدهون الثلاثية .
🔸هل تعلم بأن البصل يحول دون حدوث الأمراض المترافقة مع مرض السكري .
🔸 هل تعلم بأن البصل يمنع تكاثر فيروس الإيدز .
🔸هل تعلم بأن البصل يمنع حدوث هشاشة العظام . 🔸هل تعلم بأن البصل يحتوي على كميات وافرة من المركبات الكبريتية التي تحافظ على نضارة البشرة وقوة وجمال الشعر والأظافر.
🔹ملحوظات : -
يقول المثل الشعبي :- 👈( كل بصل وأنسى ما حصل ) فعلا يعمل البصل على تحسين المزاج ويريح القلب ..ا👈لقشور الخارجية للبصل هي الأغنى بمضاد الأكسدة الكوريسيتين ..
👈لا يفقد البصل خصائصة الطبية في درجة الغليان .
👈وشوربة البصل نموذجية للحصول على جميع ميزات البصل .
جميع ما ذكر أعلاه هو خلاصة مئات الأبحاث العلمية التجريبية .اللهم بارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لا تزكوا أنفسكم
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وبعد:
فأولى الأشياء بالتعهد والمراقبة ومحاولة الإصلاح نفسك التي بين جنبيك، إذ تدور نجاة العبد على مدى صلاح نفسه وتقواها.
والمؤمن في هذه الحياة لا يرى نفسه بمعنى أنه لا يرى لنفسه فضلا، بل يرى نفسه أهلا للمقت في ذات الله عز وجل؛ ولهذا فهو لا يزكي نفسه ولا يمدحها ولا يعجب بها.
والقرآن يحذر من تزكية النفس، بمعنى مدحها والثناء عليها، كما قال تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } (النجم - 32) وذم القرآن اليهود والنصارى الذين زكوا أنفسهم، فقال: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا }(النساء - 49)
وذلك أنهم قالوا، كما حكى عنهم القرآن: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } ورد عليهم ربنا تبارك وتعالى بقوله : {قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ}(المائدة - 18).
ولا يجوز لمن يعمل الصالحات أن يذكرها بعد الفراغ منها، إلا تحديثا بنعمة ربه عليه: { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } (الضحى- 11) ، أو ليرغب غيره فيقتدي به: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها"، أو دفاعا عن نفسه أمام اتهام ألصق به وهو منه برئ، أو لغير ذلك من الأسباب الباعثة، وهذا مشروع لمن قوى باطنه في المعرفة بالله، وعدم الالتفات إلى ما سواه، وأمن على نفسه من تسلل آفتي العجب والرياء، ولم يكن قصده اكتساب محمدة الناس والمنزلة عندهم، وقل من يسلم من ذلك.. والله المستعان.
فليحذر المسلم من إعجابه بنفسه، وما يقدمه من حسنات وصالحات، واعتقاده أنه وحده المفلح، وغيره من الخاسرين، أو أنه وجماعته هم "الفرقة الناجية" وكل المسلمين من الهالكين، أو أنهم وحدهم "الطائفة المنصورة" وغيرهم من المخذولين!.
إن هذه النظرة إلى النفس هي "العجب المهلك"، وتلك النظرة إلى المسلمين هي "الاحتقار المردي".
وفي الحديث الصحيح: "إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم".
روى الحديث بضم الكاف وبفتحها، ومعنى الضم: أنه هو "أهلكهم"، بمعنى أسرعهم وأشدهم هلاكا، لغروره بنفسه، وإعجابه بعمله، واحتقاره لغيره.
ومعنى الرواية بالفتح "أهلكهم": أنه الذي تسبب ـ هو وأمثاله ـ في هلاكهم، بالاستعلاء عليهم، وتيئيسهم من روح الله.
قال الإمام النووي: "وهذا النهي لمن قال ذلك، عجبا بنفسه، وتصاغرا للناس، وارتفاعا عليهم، فهذا هو الحرام. وأما من قاله لما يرى في الناس من نقص في أمر دينهم، وقاله تحزنا عليهم، وعلى الدين، فلا بأس به. فكذا فسره العلماء وفصلوه، وممن قاله من الأئمة الأعلام: مالك بن أنس، والخطابي، والحميدي، وآخرون.
وفي الحديث الصحيح الآخر: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" فمن حق المسلم على المسلم: ألا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، وكيف يحقر الإنسان أخاه، وهما فرعان من أصل واحد؟.
المخلص يتهم نفسه بالتفريط
إن المخلص يتهم نفسه دائما بالتفريط في جنب الله، والتقصير في أداء الواجبات، ولا يسيطر على قلبه الغرور بالعمل والإعجاب بالنفس، بل هو دائما يخشى من سيئاته ألا تغفر، ويخاف على حسناته ألا تقبل، وقد بكى بعض الصالحين في مرضه بكاء شديدا، فقال بعض عواده: كيف تبكي؟ وأنت قد صمت وقمت، وجاهدت وتصدقت، وحججت واعتمرت، وعلمت وذكرت؟ فقال: وما يدريني أن شيئا منها في ميزاني؟ وأنها مقبولة عند ربي؟ والله تعالى يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (المائدة - 27).
ومن تمام الإخلاص: ألا يفسد العمل بعد تمامه بالإعجاب به، والاطمئنان إليه، والزهو به، وهذا يعميه عما فيه من خلل قد شابه، أو دخل أصابه، والشأن في المؤمن أن يكون بعد أداء العمل خائفا أن يكون قد قصر فيه أو أخل به من حيث يشعر أو لا يشعر، ولهذا يخشى ألا يقبل منه، والله تعالى يقول: { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ }.
ومن الكلمات النيرة المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قوله: سيئة تسوؤك خير عند الله من حسنة تعجبك!.
وقد أخذ هذا المعنى ابن عطاء الله السكندري في "حكمه" فقال: ربما فتح الله لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول، وربما قدر عليك المعصية، فكانت سببا في الوصول، معصية أورثت ذلا وافتقارا، خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا!.
ولهذا حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من العجب وجعله من "المهلكات"، فروى عنه ابن عمر: "ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات.. فأما المهلكات، فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه".
وقد حكى لنا القرآن ما حدث للمسلمين في غزوة حنين، فقد نصرهم الله في بدر وهم أذلة، ونصرهم في الخندق بعد أن زاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وظنوا بالله الظنون، وزلزلوا زلزالا شديدا، ونصرهم في خيبر وفي فتح مكة، ولكنهم في حنين أعجبتهم كثرتهم، فلم تغن عنهم شيئا، حتى رجعوا إلى الله، وعرفوا أن النصر من عنده، يقول تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ(25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا...} ( التوبة 25، 26).
والمؤمن البصير هو الذي يكل أمره كله إلى الله، فيوقن أن التوفيق إلى الصالحات ليس إلا من فضله: { وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ } ( هود – 88)، والهداية ليست إلا منه: { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)} (الكهف).
نسأل الله صلاح قلوبنا والنجاة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للمزيد كتاب: النية والإخلاص للشيخ القرضاوي حفظه الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التأريخ الهجري: بدايته وأهميته
التأريخ وعاء لأحداث الأمة، يساير أيامها ويربط أجيالها بعضهم ببعض، ويوثق حاضرها وماضيها، وهو ضرورة لا غِنى عنه لأي أمة من الأمم، وهناك من يعبر عن التأريخ بالتقويم فيقول: التقويم الهجري والمقصود هو التأريخ الهجري. ورغم اعتماد العرب قبل الإسلام على شهور السنة القمرية، إلا أنهم لم يعتمدوا تقويماً خاصاً بهم يؤرخون به أحداثهم وتاريخهم، وإنما اعتمدوا في تأريخهم على بعض الأحداث التاريخية المعروفة عندهم، مثل: عام الفيل، وهو العام الذي ولِدَ فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وحرب الفجار، وإعادة بناء الكعبة في عهد عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من الأحداث الهامة.
وقد شاء الله عز وجل أن يكون بداية التأريخ لأمتنا الإسلامية بالهجرة النبوية، التي كانت بداية قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، فعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: (جمع عمر الناس فسألهم: مِنْ أي يوم يُكتبُ التاريخ؟ فقال علي بن أبي طالب: منْ يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك أرض الشرك، ففعله عمر رضي الله عنه) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وروى البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (ما عَدُّوا من مَبْعَثِ النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مَقْدَمِهِ المدينة (الهجرة النبوية)) رواه البخاري.
قال ابن حجر في فتح الباري: "وذكروا في سبب عمل عمر التاريخ أشياء: منها ما أخرجه أبو نعيم في تاريخه ومن طريقه الحاكم من طريق الشعبي: "أن أبا موسى كتب إلى عمر: إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس، فقال بعضهم: أرِّخ بالمبعث، وبعضهم: أرِّخ بالهجرة، فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرِّخوا بها، وذلك سنة سبع عشرة. فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدءوا برمضان، فقال عمر: بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم، فاتفقوا عليه" .. وروى أحمد وأبو عروبة في "الأوائل"، والبخاري في "الأدب"، والحاكم من طريق ميمون بن مهران قال: رُفِع لعمر صك محله شعبان فقال: أي شعبان، الماضي أو الذي نحن فيه، أو الآتي؟ ضعوا للناس شيئا يعرفونه فذكر نحو الأول. وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال : "جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ، فقال علي: من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك، ففعله عمر". وروى ابن أبي خيمة من طريق ابن سيرين قال: "قِدم رجل من اليمن فقال: رأيت باليمن شيئاً يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا، فقال عمر: هذا حسن فأرِّخوا، فلما جمع على ذلك قال قوم: أرِّخوا للمولد، وقال قائل: للمبعث، وقال قائل: من حين خرج مهاجراً، وقال قائل: "من حين توفي. فقال عمر: أرِّخوا من خروجه من مكة إلى المدينة، ثم قال: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: من رجب، وقال قائل: من رمضان. فقال عثمان: أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج. قال: وكان ذلك سنة سبع عشرة - وقيل: سنة ست عشرة - في ربيع الأول" فاستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم".
اتفق المسلمون بعد المشاورة على جعل ابتداء التأريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وجعلوا أولها من المحرم، وذلك لأن أول شهور العرب المحرم، فجعلوا السنة الأولى سنة الهجرة، وجعلوا أولها المحرم كما هو المعروف عندهم، قال ابن كثير في البداية والنهاية: "اتفق الصحابة رضي الله عنهم في سنة ست عشرة - وقيل سنة سبع عشرة - في الدولة العُمرية على جعل ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة"، قال ابن الجوزي: "ولم يؤرِّخوا بالبعث لأن في وقته خلافاً، ولا من وفاته لما في تذكره من التألم، ولا من وقت قدومه المدينة، وإنما جعلوه من أول المحرَّم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان فيه، إذِ البيعة كانت في ذي الحجة وهي مقدمة لها وأول هلال هل بعدها المحرَّم، ولأنه منصرف الناس من حجهم فناسب جعله مبتدأ". وقال ابن حجر معلقاً على هذا الكلام:- "وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم".
فائدة : الأشهر القمرية فى التقويم الهجرى مرتبة:
كان لتسمية هذه الأشهر القمرية، بهذه الأسماء المعروفة اليوم أسباب ومعانٍ اشتقت منها، ذكرها أهل العلم كالسخاوي وغيره، ولا حرج في ذلك، فهي معان للاستئناس بها، وذلك لدوران هذه الشهور في فصول السنة كما هو معروف، وترتيب هذه الأشهر الهجرية كالتالي:
1- محرّم : (مُحَرَّم الحَرَام) وهو أول شهور السنة الهجرية ومن الأشهر الحرم، وقد سمى المحرّم لأن العرب قبل الإسلام كان يحرّمون القتال فيه.
2- صفر: سُمِّيَ بذلك لخلو بيوتهم منهم حِين يخرجون للقتال والأَسْفَار.
3- ربيع الأول: سُمِّىَ بذلك لارْتِبَاعِهمْ فيه، والِارْتِبَاع: الإقَامَة في عِمَارَة الربيع.
4- ربيع الآخر: (أو ربيع الثانى) سمى بذلك لأنه تبع الشّهر الذي قبله المسمّى بربيع الأول.
5- جُمادَى الأولى: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِجُمُود الماء فيه ووقوعه فى الشتاء وقت التسمية، وقال السخاوي: "وَقَدْ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، فيُقال: جمادى الأولى والأول، وجمادى الْآخِر وَالْآخِرة".
6- جمادى الآخرة : (أو جمادى الثانية) سمى بذلكَ لأنّه تبع الشّهر الذي قبله والمسمّى بجمادى الأولى.
7- رجب: مِنَ التَّرْجِيبِ وَهُوَ التَّعْظِيم، وهو من الأشهر الحرم.
8- شعبان: لأنه شعب ـ فرق ـ بين رجب ورمضان، وقيل: لأن القبائل كانت تتشعب فيه للحرب والإغارات بعد قعودهم فى شهر رجب.
9- رمضان: من شِدَّةِ الرَّمْضَاء، وهوَ الْحُرُّ، وهو شهر الصّوم.
10- شوال: سمي بذلك لأن الثمار والزروع كانت تجف عندهم في هذا الشهر، ويقال: مِنْ شَالَتِ الْإِبِلُ بِأَذْنَابِهَا إذا حملت، أي: نقص وجف لبنها، فيقال تشوَّلت الإبل: إذا نقص وجفّ لبنها.
11- ذو القعدة: وهو من الأشهر الحرم: سمى بذلك لِقُعُودِهِمْ فِيهِ عَنِ الْقِتَالِ وَالتَّرْحَال.
12- ذو الْحِجَّةُ: من الأشهر الحرم، وسمى بذلك لأن العرب قبل الإسلام كانوا يذهبون للحج فيه.
والأشهر الحرم أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) رواه البخاري.
التأريخ الهجري يمثل للمسلمين القلب النابض الذي يذكرهم بتاريخهم المجيد في غزوة بدر، وفتح مكة، والقادسية وغيرها من أحداث عظام في تاريخ أمتنا، وهناك أحكام فقهية كثيرة مرتبطة بالأشهر القمرية، وهو المعتمَد عليه في توقيت العبادات كالصوم والزكاة والحج، قال القرطبي في تفسيره لقول الله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا}(التوبة:36): "هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط".
ومن المعلوم أنه لم يُعْمَل بالتأريخ الميلادي إلا بعد سقوط الخلافة العثمانية (عام 1342هـ الموافق 1923م) والذي أعقبه دخول الاستعمار الصليبي لبلاد المسلمين، ومن ثم فالأوْلى بنا أن نعتز بتاريخنا الهجري المضيء المشرق، الذي هو جزء وصورة من شخصية أمتنا الإسلامية وهويتها، ولأن أول من وضعه واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين، وأن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على العمل به، والأمة الإسلامية بسلفها وخلفها وعلمائها وأعلامها تعاقبت على العمل بهذا التأريخ جيلا بعد جيل، ثم لارتباط هذا التأريخ بالحدث العظيم المبارك وهو الهجرة النبوية المشرفة.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
#سيطرة_التافهين
من إنجازات الأيام الأخيرة من العام المنصرم، صدور كتاب للفيلسوف الكندي (ألان دونو )عنوانه: «Mediocratie»، أو نظام التفاهة. كتاب طار حول العالم محمولاً بأقلام الغرب ونقاده، بحثاً عن الأسباب التي جعلت التافهين يمسكون بمواقع القرار في العالم، سياسياً، واقتصادياً، وأكثر... كلمات رائعة قيلت في الكتاب وعنه، تستحق أن يقال أكثر منها عن شرقنا ومحيطنا وعنا.
يؤكد ابن كيبيك أن التافهين قد حسموا المعركة. من دون اجتياح الباستيل (إشارة إلى الثورة الفرنسية) ولا حريق الرايخشتاغ (إشارة إلى صعود هتلر في ألمانيا) ولا رصاصة واحدة من معركة «الفجر» (إشارة إلى المعركة الأسطورية بين بونتا وبراكمار)، ربح التافهون الحرب وسيطروا على عالمنا وباتوا يحكمونه.
يعطي أستاذ الفلسفة والعلوم السياسية نصيحة فجّة لناس هذا العصر: «لا لزوم لهذه الكتب المعقدة. لا تكن فخوراً ولا روحانياً. فهذا يظهرك متكبراً. لا تقدم أي فكرة جيدة. فستكون عرضة للنقد. لا تحمل نظرة ثاقبة، وسع مقلتيك، أرخ شفتيك، فكر بميوعة وكن كذلك. عليك أن تكون قابلاً للتعليب. لقد تغير الزمن. فالتافهون قد أمسكوا بالسلطة»!
وحين يسأل عن أسباب هذا التحول، يعيد ذلك إلى عاملين اثنين، في السوسيولوجيا والاقتصاد، كما في السياسة والشأن العام الدولي
السبب الأول يعزوه دونو إلى تطور مفهوم العمل في المجتمعات. يقول إن «المهنة» صارت «وظيفة». صار شاغلها يتعامل معها كوسيلة للبقاء لا غير. يمكن أن تعمل عشر ساعات يومياً على وضع قطعة في سيارة، وأنت لا تجيد إصلاح عطل بسيط في سيارتك. يمكن أن تنتج غذاء لا تقدر على شرائه. أو تبيع كتباً ومجلات وأنت لا تقرأ منها سطراً. انحدر مفهوم العمل إلى «المتوسط». وصار أشخاصه «متوسطين»، بالمعنى السلبي للكلمة. صار العمل مجرد أنماط. شيء ما من رؤيوية شابلن في «الأزمنة الحديثة» أو فريتز لانغ في رائعة «متروبوليس».
السبب الثاني مرتبط وفق دونو بعالم السياسة ومجال الدولة والشأن العام. هنا بدأت سيطرة التافهين يقول، أو ولدت جذور حكم التفاهة مع عهد مارغريت تاتشر. يقول انه يومها جاء التكنوقراط إلى الحكم. استبدلوا السياسة بمفهوم «الحوكمة»، واستبدلوا الإرادة الشعبية بمفهوم «المقبولية المجتمعية»، والمواطن بمقولة «الشريك». في النهاية صار الشأن العام تقنية «إدارة»، لا منظومة قيم ومثل ومبادئ ومفاهيم عليا. وصارت الدولة مجرد شركة خاصة. صارت المصلحة العامة مفهوماً مغلوطاً لمجموع المصالح الخاصة للأفراد. وصار السياسي تلك الصورة السخيفة لمجرد الناشط اللوبي لمصلحة «زمرته».
من هذين المنطلقين، تنميط العمل وتسليعه وتشييئه، وتفريغ السياسة والشأن العام، صارت التفاهة نظاماً كاملاً على مستوى العالم. وصارت قاعدة النجاح فيها أن «تلعب اللعبة». حتى المفردة معبرة جداً وذات دلالة. لم يعد الأمر شأناً إنسانياً ولا مسألة بشرية. هي مجرد «لعبة». حتى أن العبارة نفسها راجت في كل لغات عالم التفاهة: «أن تلعب اللعبة». وهي قاعدة غير مكتوبة ولا نص لها. لكن يعرفها الجميع: انتماء أعمى إلى جسم ما، يقوم على شكليات السهرات والغداءات والانتقامات. بعدها يصير الجسم فاسداً بشكل بنيوي قاطع. حتى أنه ينسى علة وجوده ومبادئ تأسيسه ولماذا كان أصلاً ولأية أهداف... أفضل تجسيد لنظام التفاهة، يقول دونو، صورة «الخبير». هو ممثل «السلطة»، المستعد لبيع عقله لها. في مقابل «المثقف»، الذي يحمل الالتزام تجاه قيم ومثل. جامعات اليوم، التي تموّلها الشركات، صارت مصنعاً للخبراء، لا للمثقفين! حتى أن رئيس جامعة كبرى قال مرة ان «على العقول أن تتناسب مع حاجات الشركات». لا مكان للعقل النقدي ولا لحسه. أو كما قال رئيس إحدى الشبكات الإعلامية الغربية الضخمة، من أن وظيفته هي أن يبيع للمعلن، الجزء المتوفر من عقول مشاهديه المستهلكين. صار كل شيء، والأهم أن الإنسان صار لاكتفاء، أو حتى لإرضاء حاجات «السوق».
هكذا يرى دونو أنه تم خلق نظام حكم التافهين. نظام يضع ثمانين في المئة من أنظمة الأرض البيئية عرضة لأخطار نظام استهلاكهم. ويسمح لخمسين في المئة من خيرات كوكبنا بأن تكون حكراً على واحد في المئة من أثريائه. كل ذلك وفق نهج نزع السياسة عن الشأن العام وعن التزام الإنسان.
كيف يمكن مواجهة حكم التافهين هذا؟ يجيب دونو: ما من وصفة سحرية. الحرب على الإرهاب أدت خدمة لنظام التافهين. جعلت الشعوب تستسلم لإرادات مجموعات، أو حتى لأشخاص، كأنهم يملكون عناية فوقية. بدل أن تكون تلك الحرب فرصة لتستعيد الشعوب قرارها. إنه خطر «ثورة تخديرية» جديدة، غرضها تركيز حكم التفاهة. المطلوب أن نقاوم التجربة والإغراء وكل ما لا يشدنا إلى فوق. ألا نترك لغة الإدارة الفارغة تقودنا. بل المفاهيم الكبرى. أن نعيد معاني الكلمات إلى مفاهيم مثل المواطنة، الشعب، النزاع، الجدال، الحقوق الجمعية، الخدمة العامة والقطاع العام والخير العام... وأن نعيد التلازم بين أن نفكر وأن نعمل. فلا فصل بينهما.
الأساس أن نقاوم!
__________________________________
مقال جان عزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
رساله من دكتور احمد ستين الاستاذ بجامعة المنصورة
✅ اشتروا البصل وكلوه مهما أرتفع ثمنه ..حتى لوكنتم في شهرالعسل كلوه 🤗
يقول الدكتور داود الربيعي صاحب الموسوعة العربية للعلاج بالاعشاب الطبية:
كتبت عدة مقالات عن البصل وفوائده الغذائية والعلاجية وكلما قرأت تقريراً جديدا تحمست لكتابة المزيد عنه . ولما كان الحديث عنه يطول كثيرا فقد أرتأيت كتابته تحت عنوان
*هل تعلم*:
🔸 *هل تعلم* أن البصل من أغنى الخضار والفاكهة بمادة طبية مهمة تسمى الكوريسيتين ولا ينافسه بذلك سوى براعم نبات القبار .
🔸 *وهل تعلم* بأن مضاد الأكسدة (الكوريسيتن) في البصل تقاوم الالتهابات Inflammations حيثما وجدت وخاصة في الجيوب الأنفية والرئتين .
🔸 *هل تعلم* بأن تناول البصل يمنع تطور مرض السكري من النمط (2) الذي يعالج بالأقراص إلى النمط (1) الذي يتطلب حقن الإنسولين .
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يحول بإذن الله تعالى دون الإصابة بسرطان الثدي ، البروستات ، الرحم والمبايض وكما يمنع نمو وزيادة عدد البقع ما قبل سرطانية precancerous lesions
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يقاوم هجمات الربو .
🔸 *هل تعلم* بأن البصل يحمي الخلايا العصبية من التلف وما ينتج عن ذلك من أمراض مرتبطة بالجهاز العصبي .
🔸هل تعلم بأن البصل يحول دون تلف الأوعية الدموية وإصابتها بالتصلب ويمنع حدوث الكثير من امراض القلب .
🔸 هل تعلم بأن البصل يعزز وجود وتكاثر البكتيريا الطبيعية في الأمعاء مما يحسن امتصاص العناصر المغذية، يعزز جهاز المناعة ويمنع انفلات زيادة الوزن المفرطة
🔸 هل تعلم بأن البصل يقتل كثير من انواع الجراثيم في الحلق والرئتين .
🔸هل تعلم بأن البصل يميع الدم ويمنع حدوث الجلطات وخاصة عندما يكون مشوياً وأنه يحذر من تناول مميعات الدم الصيدلانية مثل الأسبرين والورافين مع البصل المشوي أو المقلي وذلك لأنه يسبب زيادة مفرطة في ميوعة الدم .
🔸 هل تعلم بأن البصل يخفض الضغط الشرياني لدى مرضى الضغط .
🔸 هل تعلم بأن البصل يجلب النعاس .
🔸هل تعلم بأن البصل يمنع نمو جرثوم القرحة المعدية H. Pylori ويقضي عليها .
🔸 هل تعلم بأن البصل يخفض الكولستيرول والدهون الثلاثية .
🔸هل تعلم بأن البصل يحول دون حدوث الأمراض المترافقة مع مرض السكري .
🔸 هل تعلم بأن البصل يمنع تكاثر فيروس الإيدز .
🔸هل تعلم بأن البصل يمنع حدوث هشاشة العظام . 🔸هل تعلم بأن البصل يحتوي على كميات وافرة من المركبات الكبريتية التي تحافظ على نضارة البشرة وقوة وجمال الشعر والأظافر.
🔹ملحوظات : -
يقول المثل الشعبي :- 👈( كل بصل وأنسى ما حصل ) فعلا يعمل البصل على تحسين المزاج ويريح القلب ..ا👈لقشور الخارجية للبصل هي الأغنى بمضاد الأكسدة الكوريسيتين ..
👈لا يفقد البصل خصائصة الطبية في درجة الغليان .
👈وشوربة البصل نموذجية للحصول على جميع ميزات البصل .
جميع ما ذكر أعلاه هو خلاصة مئات الأبحاث العلمية التجريبية .اللهم بارك 🙏🌷
.. إن أمكن نشرها لتعم الفائدة للجميع .. جعلها الله في ميزان حسناتكم ..🥀💐
و🚀وصحه وعافيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*أنا آسف !*
قرأتُ البارحة معلومة تقول إنّ الكنديين هم أكثر شعوب الأرض استخداماً لكلمة أنا آسف! وهم يستخدمونها من باب اللباقة وتطييب خاطر الشخص المقابل وليس بالضرورة للاعتراف بالخطأ!! *بل إنهم في العام 2009 أقروا قانوناً يُدعى (APOLOGY ACT قانون الاعتذار)*،
وينصُّ القانون على أنّ اعتذار طرف للطرف الآخر عند وقوع حادث لا يمكن استخدامه ضده في المحكمة كدليل على إقراره بالذنب، حيث إن الكثير من الكنديين يعتذرون كسلوك مهذب وليس لأنهم مخطئون!
والشيء بالشيء يُذكر أنّ أكثر ما يستند عليه المحامون في أميركا كدليل إدانة هو اعتذار المُدّعى عليه خصوصاً في حوادث الطرق!
الغاية من هذه المقدمة ليست مدح الكنديين ولا ذم الأميركيين، بقدر ما هو *إناخة مطايا الكلام عند باب ثقافة الاعتذار!*
وهي للأسف ثقافة ليست متجذرة فينا وإن كان فينا الكثير من الأخلاق النبيلة التي يفتقر إليها الكثير من شعوب الأرض، والسبب برأيي أن الإنسان العربي فيه من الكبرياء الشيء الكثير وهو خُلق محمود في مجاله مذموم في غيره!
*كثيرٌ من الأرحام والصداقات والزيجات قُطعت بسبب عزة نفس ليست في موضعها*، ولو مشى كل واحد منا خطوة تجاه الآخر لما كانت القطيعة ولكننا نقف قبالة بعض كالجبال تفصل بيننا أودية بسيطة ولكننا نتسمَّر أماكننا! *وكلما زاد الانتظار تضاعف الجفاء!*
*عندما يعتذرُ إليك إنسان فليس بالضرورة أنه مخطئ وأنك على حق، ربما أراد أن يقول لكَ إن علاقتكما أهم من كبريائه!*
أنا آسف
تعني أحياناً أنني أريد الاحتفاظ بك بغض النظر عن أي شيء، فلا تأخذك عزة النفس أبعد مما ينبغي، رمم كبرياءه على الفور، هؤلاء البشر لا يمكن العثور عليهم كل يوم!
*عندما تتصدَّعُ المنازل لا نهدمها مادام هناك فرصة لترميمها، والعلاقات البشرية كذلك*، وقد قالت العرب: الحُرُّ من راعى وداد لحظة، وأكثر بيت شعر أحبه قول بشار:
ومن ذا الذي تُرجى سجاياه كلها
كفى المرءُ نُبلاً أن تُعد معايبه
نحن نصبر على وظائفنا على ما فيها من مشقة، ونصبر على أوطاننا رغم كل ما نلقى، فلماذا لا نصبر على الذين أحببناهم وأحبونا، هذا طبعاً في حالة أننا أصحاب الحقّ، *أما أمُّ المصائب أن نكون على خطأ، ونمشي في طريق العناد ألف خطوة كان يكفينا مؤونتها كلمة اعتذار! إن الذي يعتذر لا ينحدر وإنما يتسامق ......
فتباً للكبرياء .
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
نصائح اسرية. عزيزي لاتسمح
لأي احد كان يأخذ اخبارك من طفلك ولو كان بطريقة مداعبة .. اين ذهبتم؟ ماذا يفعل والديك؟ من اين لك هذا فذلك يولد عادات سيئة لديه
🤚🏽لا تسمح
لطفلك أن ينقل إليك كلاماً سمعه من أحد عنك أو عن آخرين فإن ذلك يشجعة ويعوده على التجسس والنميمة ونقل الأسرار وعدم الحفاظ على العهود .
التربية الذكية
🤚🏼 لا تورث...
لأبنائك أخبار سيئة عن أرحامهم مهما حدث بينك وبينهم، دعهم ينشأؤون بقلوب سليمة ونوايا صافية، علمهم حسن الخلق ، ووصل الأقارب .
التربية الذكية
🤚🏼 تمتع
بابنائك وهم صغار، فسوف تمر الأيام بسرعة ولن يبقي لك من براءتهم وطفولتهم إلا مجرد ذكريات، لأعبهم اضحك معهم، مازحهم، أُخرج معهم، كن كطفل بينهم، واجعل التعليم والأدب مع اللهو واللعب .
التربية الذكية
✋عندما تقولوا: شكراً لأطفالكم فأنتم تقدمون لهم رسالة تربوية غير مباشرة، بحيث يقولوا: شكراً لكل من قدم لهم خدمة، فلا تتجاهلوا ذلك وتحرموهم الأدب .
التربية الذكية
🤚🏼الغضب....
في كثير من الأحيان نغضب على أبنائنا لأمر لا يستحق الغضب، ويكون سبب غضبنا كثرة ضغوط الحياة علينا، لذا ينبغي إن نفرق بين ضغط الحياة علينا، وضغطنا على أبنائنا، فلا يكون أبناؤنا متنفساً لنا من ضغط الحياة .
التربية الذكية
🤚🏼 عوِّد
طفلك إن يلجأ إلى الله تعالى، ويطلب منه العون والقوة، وردد أمامه الإستغفار، ولا حول ولا قوة الا بالله . التربية الذكية
🤚🏼عوِّدوا
أطفالكم على احترام الأخوال والأعمام، وتقديرهم، وحتى إن وجد خلاف معهم، فلا تقحموا أطفالكم في هذا الخلاف .
التربية الذكية
🤚🏼 عوِّد
طفلك على أدب الحديث والإستماع واحترام آراء الآخرين، وذلك لن يحدث إلا إذا تكلمت معه بهدوء، وسمعت آراءه، وعلمته أن يسمع أكثر مما يتكلم، فالسمع يدل على رقي المتحدث واحترامه آراء الأخرين .
🌾 التربية الذكية🌾
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
تاه لبّي وذاب قلبي لربي فهو حبّي وسلوتي في حياتي
وله كل ذرّة في كياني ومماتي ومنسكي وصلاتي
يا مرادي هذه ترانيم حبٍّ من فيوض المشاعر الخاشعات
أنت أهل الثناء والمجد فامنن بعبير من الثناء المواتي
ما ثنائي عليك إلا امتنان ومثال للأنعم الفائضات
يا محبّ الثناء والمدح إني من حيائي خواطري في شتات
ذابت النفس هيبةً واحتراماً وتأبّت عن بلع ريقي لهاتي
حبّنا وامتداحنا ليس إلا ومضةً منك يا عظيم الهبات
لو نظمنا قلائداً من جمان ٍ ومعانٍ خلابةٍ بالمئات
لو برينا الأشجار أقلام شكر بمداد من دجلة والفرات
لو نقشنا ثناءنا من دمانا وبذلنا أرواحنا الغاليات
لو نُشرنا في ذاته أو رُمينا برماح فتّاكةٍ مشرعات
أو جهدنا نفوسنا في قيامٍ وصيامٍ حتى غدت ذاويات
أو مزجنا نهارنا بدجانا في صلاة وألسن ذاكرات
أو قطعنا مفاوزاً من لهيبٍ ومشينا بأرجلٍ حافيات
أو سجدنا على شظايا رصاصٍ أو زحفنا زحفا على المرمضات
أو بكينا دماً وفاضت عيون بلهيب المدامع الحارقات
ما أبنّا عن همسة من معاني في حنايا نفوسنا ماكنات
ما أتينا بذرة من جلال أو شكرنا آلائك الغامرات
أي شيء يقوله الشعر لما يتغنى بخالق الكائنات
ما نسجناه من بيانٍ بديعٍ ليس إلا خواطراً قاصرات
هدي الشعر لافتراس المعاني إنما الطيبون للطيبات
د. ناصر الزهراني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*🖋صيدليةالتربية* 💬
ابتكار دكتور يمني يدعى الدكتور بكر الغويدي يقول ؛
Ⓜإذا رأيت ابنك يبكي فلا تضيع وقتك بإسكاته. أشر إلى حمامة أو غيمة بالسماء لينظر إليها وسيسكت، لأن فسيولوجية الانسان بالبكاء هي بالنظر للأسفل.
Ⓜإذا أردت الأبناءأن ينهوا اللعب فلا تقل لهم انتهوا الان، بل قل بقي خمس دقائق، ثم عد إليهم وقل بقيت دقيقتين ثم قل الان وسينهون
Ⓜإن كنت أمام مجموعة من الأطفال في مكان فيه ضوضاء عالية وأردت لفت انتباههم قل:"الذي يسمعني يرفع يده" الأول سيرفع ثم الثاني وتنتقل كالعدوى وسيصمت الجميع.
Ⓜقل لأبنائك
ناموا حتى نصحى لصلاة الفجر وسيكون همهم دائماً للآخرة ولا تقل ناموا غداً مدرسة حتى لا يصبحوا و همهم الدنيا .
Ⓜتمتع بأبنائك وهم صغار فسوف تمر الأيام بسرعة ولن يبقى لك من براءتهم وطفولتهم إلا مجرد ذكريات لاعبهم اضحك معهم مازحهم اخرج معهم ؛ كن كالطفل بينهم واجعل التعليم والأدب مع اللهو واللعب .
Ⓜاترك الجوال قليلا لو سمحت ، واغلق التلفاز أيضا لو تكرمت ، واعتذر من الأصدقاء لو تفضلت .
إني مشغول بأطفالي أيها الأحبة .
وكل هذا لا يعني سقوط الهيبة وضياع الشخصية وترك التأديب فالعاقل يعرف گيّــِْـفٍ يوازن الأمور ويتقن التربية .
Ⓜوعليك بالدعاء وطلب التوفيق من الله
فهم سندك برحمة الله في الدنيا وقرة عينك بالآخرة
💊💊💊💊💊💊
💊أمراض وأدويه💊
💊طفلك يكذب ؟
الحل : اعطه الامان ، فالطفل لا يكذب إلا إذا كان خائف وتحت ضغط التهديد ، أشعره بالأمان ثم عزز لديه قيمة الصدق .
💊طفلك عنيد ؟
الحل : لا تعانده اثناء عناده فهو يطبق ما يرى !
امنحه مزيدا من الحب والحضن .
💊طفلك كثير الحركة ؟
الحل : أشغله بأنشطة حركية ، وليخفف من تناول الشوكلاته لانها تزيد من حيويته ، أعطه مسؤوليات .
💊طفلك لا يأكل جيدا ؟
الحل : لا تغصبه أبدا ، حول تناوله للطعام إلى لعبة او منافسة ، زيّن له الطعام بالفواكه الملونة .
💊طفلك يضرب اخوانه الصغار ؟
الحل : لا تقارنه باخوانه الأصغر ، وليكن حبك لهم بالعدل ولا تظهر ميلان قلبك لاحد منهم على الآخر .
💊 طفلك مدمن الالعاب الالكترونية؟
الحل : تدرج معه حتى يقلل من ساعات اللعب ولا تحرمه فجأة فيقبل عليها بشغف اكثر من قبل .
💊طفلك يتلفظ بألفاظ بذيئة ؟
الحل : لا تصرخ عليه بل نبّه باللين وأخبره بأن نظافة اللسان من نظافة القلب وحاول معرفة المصدر .
💊طفلك لا يصلي ؟
الحل : نحبّبه في الله ، نشعره بأن كل النعم بما فيها النقود التي يشتري بها الالعاب والحلـِوى هي من الله .
💊طفلك يمص اصبعه أو يقضم أظافره ؟
الحل : طفلك يحتاج إلى الأمان فهو خائف من شيء ما يهدده او يشعر بدونية نتيجة مقارنته .
💊طفلك سريع الغضب ؟
الحل : لا تعره اهتماما ولا ترد عليه بغضب مماثل وعلمه أن يتوضأ إن غضب ، وقل له اهدأ ثم نتفاهم .
💊ابنك ضعيف شخصية ؟ الحل :
امنحه ثقة ، واعطه مسؤوليات ، أعطه الأمان ، لا تشعره بضعف شخصيته، ادخله في أندية رياضيّة فلها أثر عجيب على النفس والجسم .
💊 طفلك ظهرت عليه علامات التالية :
عدم رغبة بالدراسة، صمت مفاجئ،قضم اظافر، خوف من الناس،
قد تكون بوادر اعتداء (انتبهوا )
💊 طفلك يتأتئ أثناء النطق؟
امدحه واكثر من تشجيعه ، لا تضحك على ما يقول واعرضه على أخصائي نطق لتدريبه على حسن النطق .
💊 طفلك لا يقبل يدك ولا رأسك؟
الحل : بادر أنت بذلك حتى يقلدك إلى أن يعتاد على ذلك .
💊ابنك سرق ؟
الحل: لا تنعته بكلمة سارق
بل انصحه على انفراد ، دعه يرجع ما اخذه ، وابحث عن الأسباب التي ألجأته للسرقة وعالجها ، أشبع احتياجاته الماديّة والمعنويّة .
💊ابنك ظهرت عليه علامات البلوغ؟ علّمه آداب الطهارة وعزّز ثقته بنفسه ولا تسخر من شكله وصوته وبين له أنه أصبح مسؤلا عن سلوكه .
💊طفلك لديه بوادر صعوبات تعلم؟
الحل : اعرضه على أخصائي موثوق لدى جهة معتمدة فورا لتدارك الصعوبة قبل أن تتضخم .
💊 ابنك بدأت تظهر عليه علامات الانوثة؟
الحل : قلل احتكاكه بالبنات بالتدرج ، اصحبه لمجالس الرجال ، ودرّبه على الخشونة المعتدلة .
وافعل العكس مع البنات إذا ظهرت عليها تصرّفات ذكوريّة .
💊طفلك يعاند ويبكي أثناء استيقاظه؟
الحل : امسح على رأسه بالهدوء وناده بأحب أسمائه واقرأ آية الكرسي بهدوء ، بدل الصراخ !
💊 طفلك بدأ يصرخ في محل الألعاب !؟
الحل : في عينيه ، حاوره دون انفعال لا ترضخ لطلبه حتى لو سكت حتى لا يتعلم هذا الاسلوب .
💊 الإكثار من أسلوب : إن نفذت كلامي فسوف أعطيك نقودا أو حلاوة
يعلم الطفل أسلوب الانتهازية ومن بعدها الرشوة الخفية !
*💊من فضلك أرسل هذه النصائح لكل ام واب او لمن سيصبح ام واب فهي صيدلية تربوية رائعة جداً*
➠➠➠➠➠➠➠➠➠➠➠
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً فلا تحلل كل شي فإن الذين حللو الألماس وجدوه فحماً
لاتفكر في شيخوخة ولاكبر ولازهايمر .. !
خل عنك الرياضيات !! والأرقام !
الحين بالله .. العمر ، الوزن ، الطول .. ماهي بأرقام ؟!!
وش لك فيها ؟!
لاتحسبها وتقول انا كبرت !!
خلي الطبيب هو اللي يحسبها .. انت مالك دخل ..
أجل وليش ندفع للطبيب .. ويجمع الفلوس على قلبه ! خله يشتغل ويحللها !
بالعربي : ل ا .. ت ح س ب … ع م ر ك .. !
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
صاحب الأصدقاء اللي يحبون الوناسة ووساعة الصدر .
ياخي أصحاب الهم والغم واللي يتذمرون يجيبون لك الغثا وضيقة الصدر !!
أبتعد عنهم !
ملاحظة لك : اذا شفت ربعك ابتعدوا عنك .. حط ببالك انك من النوع الثاني ..
اللي يحوم الكبد !
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
لاتتوقف عن التعلم !
تعلم الكمبيوتر ، الحرف اليدوية ، الزراعة ، أي حرفة .. أي شغلة !
بس تعلم !!
لا تعطل مخك أبداً .. خليه دايماً شغال !
يقولك :
بالأوردو تعني : المخ الفاضي .. مصنع لتكوين الزهايمر !
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
استمتع بالأشياء البسيطة !
استمتع بكل شي تشوفه .. بأكله حلوة تحبها .. بصوت عصفور عجبك ..
باجتماع عائلي حميم .. بمنظر الغيوم .. أي شي ..!
عيش اللحظة الحلوة واستمتع بها ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
أضحك ضحكة قوية ومن قلب !
أطلق ضحكة طويييلة و بصوت عالي طبعاً مع اصدقاءك ..
ضحكة تخليك تاخذ نفس عميق ..
تحس معها أن كل الأكسجين اللي بالعالم
دخل في كامل رئتيك !!
واذا عندك اصدقاء مرحين وتضحك معاهم على طول ..
استغل الفرصة
واقضى معهم أطول فترة ممكنة ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
الدموع لابد منها !
تحمّل .. احزن .. و .. عدّيها !!
الشخص الوحيد اللي يستمر معاك طول حياتك هو ‘ أنت ‘ ! فلا تحمله
ما لا يطيق من الحزن طول حياته !
عيش حياتك دامك عايش !!
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
خلي دايماً الأشياء اللي تحبها حواليك ..و تحيط بك ..
سواء كانت عائلة .. حيوان أليف تحبه .. نبته ترعاها بنفسك ..
هواية .. أي شي ‘!
بيتك .. هو ملاذك الوحيد .. فأجعله مأوى للاستمتاع ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
صحتك ..!
إن كانت ممتازة .. أحمد ربك .. وحافظ عليها ..
وإن كانت غير مستقرة … حسنها .. واهتم بها اكثر ..
وإن لم يكن بوسعك تحسينها … اطلب المساعدة ..
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
لاتذهب في رحلات ‘ لوم الذات والإحساس بالذنب ‘ مع النفس !
بل اذهب إلى رحلات للسوق .. للبر .. سافر .. اذهب لمكان فيه
سعادة لك .. ولكن إياك ورحلات جلد الذات !
إذا أردت أن تعيش سعيداً ..
قل للأشخاص اللي تحبهم .. انك تحبهم ..
في أي وقت وبكل وقت تسنح الفرصة ..!
ستندم كثيراً .. إن رحل عنك شخص للأبد .. وهو لايعلم انك تحبه !
لأن جرأتك خذلتك و أبيت الا تقولها له !
شفيها لو تقول لأمك : يمه انا احبك ! … قد تستغرب هي بالبداية …
ولكن إن قلتها مراراً وتكراراً … سترى انت نتائج مذهلة !
ماذا تنتظر !!! طبقها الآن !
وأخيراً … تذكر .. !
الزيادة في العمر إلزامية …
ولكن الحفاظ على الشباب اختياري … !
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الشهادات فوق الجامعيه: بين الضروره العمليه و النظرة الاجتماعية.
عبدالرحمن عبدالله
هيوستن، تيكساس.
مارس ٢٠١٨
١. يطلب مني كثير من الشباب النصح و المشوره في فكرة التفرغ للدراسات العليا، و كيفية التقديم للجامعات الامريكيه لنيل درجة الدكتوراه، و المنح المتاحه للطلاب الأجانب. رغم سروري من السؤال والذي يُبين درجة الوعي و الطموح لدى جيل الالفيه (millennial) الا انني اجد حرجا في الإجابة على هذا السؤال. ليس فقط لأعتبارات الشعور بالمسؤولية تجاه من وضع ثقته فيّ و ارتضى نصحي و مشورتي، ولكن لقناعتي ان الإجابة على هذا السؤال تختلف باختلاق السائل و وضعه الأكاديمي و المهني، و مهاراته و إمكانياته الشخصيه و تصوره لمستقبله المهني، لذلك ينبغي الا تكون الإجابة قياسيه (Standard answer) بل يجب ان تراعي خصوصية الحاله (tailer made answer).
٢. بعد ان اكملت برنامج الماجستير في مدرسة بيتر دراكار لإدارة الاعمال، طلبت المشوره من دكتور S.E.M (وهو من أميز اساتذة ال Business Strategy) حول فكرة التسجيل لبرنامج الدكتوراه. فاجأني الدكتور برده: قبل ان أبدي وجهة نظري، عليك ان تقنعني بجدوى الدراسات العليا بالنسبةلك و لماذا تفكر فيها ابتداء؟ تعجبت من تعليقه، و أخذت ابحث عن كلمات مناسبة للرد، لكنه تبسم و قد قرأ الدهشة البادية في وجهي، ثم أردف قائلا: ان التسجيل لدرجة الدكتوراه هو قرار كبير يجب ان تكون مدركا لإبعاده، لأن الدراسه ستتطلب منك استثمار وقتك و جهدك و مالك بل وحتى علاقتك بعائلتك. فلا ينبغي ان تقبل على هذا الاستثمار مالم تكن لديك أسبابا موضوعيه تدفعك لذلك. فمثلا، اذا كنت تظن ان الدكتوراه ستسهم في مستقبلك الوظيفي، او تزيد من مخصصاتك الماليه فأنت مخطيء. و اذا كان دافعك هو الوضع الاجتماعي او النظره المجتمعيه فهناك طرق اخرى (ايسر من الدكتوراه) ربما أعطت نتائج افضل. اما اذا كانت لديك اهتمامات أكاديمية و بحثيه، او لديك رغبة في التوسع في تحصيل العلم بغية نقله للاجيال فحينها فقط انصحك بالتفكير (وليس التسجيل) في امر الدكتوراه.
٣. إنتشر مؤخرا في الشبكه العنكبوتيه موقعا يكشف الستار عن اسماء مرموقة في عدد من الدول العربيه، يزعم الموقع انها لم تحصل على شهاداتها العليا بصورة شرعيه، بل قامت اما بتزويرها، أو شرائها من بعض المواقع التي تبيع شهادات صادره عن بعض الجامعات بمبالغ قد تصل لعشرات الآلاف من الدولارات. المثير في الامر ان معظم الشخصيات الوارده في الموقع تنتمي لدول خليجيه (السعوديه، الامارات، قطر). لم يشكل الخبر أمرا مستغربا بالنسبة لي، فقد زاملت عددا من الطلاب الخليجيين في الجامعات الامريكيه، و خبرت دربوهم الملتويه في البحث عمن يقوم بإعداد البحوث الجامعيه انابة عنهم نظير مبالغ ماليه محترمه، و التودد الى الاساتذه بالهدايا و العطايا بغية الحصول على درجة المرور في الامتحانات الفصليه، بل ربما يصل الامر الى تأجير من يقوم بمساعدتهم في حل الامتحانات النهائية (Take home exams ). الجدير بالذكر، ان الجهة ألمنظمه لامتحانات ال TOEFL قامت في العام ٢٠٠٩بتعزيز إجراءات التأكد من هوية الممتحنين بعد ان اكتشفت شبكة متخصصة يقوم أفرادها بالجلوس للامتحانات إنابة عن الممتحنين نظير اجر مغر يدفعه الطالب،وقد تبين ان معظم زبائن هذه الشبكه هم من الطلاب الخليجيين.
٤. يبدوا ان ملاحظة دكتور S.E.M كانت صائبه، فالحصول على شهادة الدكتوراه في منطقتنا العربيه يعد مفخرة اجتماعيه اكثر منه إنجاز أكاديمي. من القصص التي تؤكد هذا المعنى، ان مدير احدى شركات النفط الخليجيه (وهو من الحاصلين على شهادة الدكتوراه بجده و اجتهاده) يحرص على وضع الدال الذهبيه (د.) امام اسمه في كل المراسلات، لدرجة انه يقوم باعادة أي خطاب يرد الى بريده للتوقيع، اذا ورد اسمه في ذيل الخطاب مجردا من الدال الذهبيه. ثم ان الشركه قد تعاقدت مع احد المتخصصين العرب ممكن يحملون شهادة الدكتوراه للعمل فيها. فكان هذا الدكتور الوافد يذيل خطاباته باسمه ولا ينسى اضافة الدال. يبدوا ان هذا الامر قد اثار حفيظة المدير العام، اذ لم يرضى ان يشاركه احد في تلك المكانة الاجتماعية. فقام بإصدار تعميم إداريي ينص على ان درجة الدكتوراه هي درجه أكاديمية، فلا يجب استخدامها في المراسلات الخاصه بالعمل (وهو محق في هذا، فمن النادر ان يستخدم الامريكي الحاصل على الدكتوراه لفظ دكتور اذا كان يعمل في غير المجال الأكاديمي) ، لكنه بالطبع استثنى نفسه من ذلك التعميم الاداري، فواصل استخدام الدال و حرم منها الآخرين !!!!
٥. قضية النظره الاجتماعية للشهادات الأكاديمية لا تقف عند دول الخليج، بل تشمل كل المنطقه العربيه. وقفت موخرا على عدد من التقارير الصادمه حول وتيرة إصدار شهادات الدكتوراه في بعض الجامعات السودانيه، الامر الذي جعل عددا من الدول تحذر مواطنيها من الانتساب لتلك الجامعات السودانيه لانها غير معترف بها لدى وزارات التعليم العالي في تلك الدول. لاشك ان مايدفع تلك الجامعات للتساهل في إصدار شهادات ال Post Graduate هو حوجة الجامعات للموارد الماليه، لكن المتأمل للامر يتبين ان الحرص المتزايد من البعض على تلك الشهادات هو ما حرك الفكره لدى ادارات الجامعات. وقد وصل بنا الامر الى ان كثيرا من الطلاب الخليجيين و العرب ينتسبون لجامعاتنا تلك ليس للمستوى الأكاديمي، بل لسهولة الحصول على الشهادات و بأبخس الاثمان (بحسب التقرير، فإن الحصول على شهادة الدكتوراه لا يكلف اكثر من بضع آلاف من الدولارات، و ثلاث سنوات من الدراسه). اما شمال الوادي، فالأمر لا يقل سوءا. فقد انتشرت مؤخرا الشهادات المزوره ليس من الجامعات المغموره فحسب، بل وحتى الجامعات المصريه العريقة.
٦. دعونا ننظر للمسألة من جانب آخر، ماذا استفاد السودان من الجيش الهائل من طلاب الدراسات العليا اللذين ابتعثتهم حكومة السودان للخارج للحصول على شهادات الدكتوراه، و صرفت عليهم من أموال المواطن المسكين (ابتداء من خمسينات القرن الماضي، و حتى بداية الالفيه) هل كانت هناك استراتيجية للابتعاث، ام ان الامر كان مجرد سنة وضعها الاولون و سار عليها الآخرون؟ هل تم تحليل عميق للاموال التي صرفت و العوائد من ذلك الاستثمار؟ هل كانت ثمة جهة ما تحدد التخصصات الأكاديمية و المجالات البحثيه التي نحتاج اليها، وتدفع بالطلاب للتخصص و ملأ النقص، أم ان امر اختيار التخصص كان متروكا لمزاج الطالب (والذي في غالب الامر لا تكون الأمور واضحة بالنسبة اليه). حدثني والدي (و قد عمل في مشروع ألجزيره في سبعينات القرن الماضي) ان الإنجليز كانوا يديرون مشروع الجزيرة بكفاءة عاليه، و بأقل الميزانيات التشغيلية. لكن فلسفة إدارة المشروع تغيرت بعد السودنه، فأصبح مدير المشروع و روساء الإدارات يغيرون سياراتهم كل عام، و حشدت الميزانية التشغيلية بكثير من البنود الكمالية والتي لا علاقة لها بال core business. من هذه البنود، أن المشروع اصبح يوفد منتسبيه لاوروبا للحصول على درجتي الماجستير و الدكتوراه، وقد اصبحت ميزانية الابتعاث في وقت لاحق مكلفة للغايه، لكن الموظفين اخذوا ينظرون الى الامر باعتباره حق وظيفي لا يمكن التنازل عنه.وطبعا لا ينبغي ان يغيب على فطنة القارىء ان نسبة مقدرة كانت تبتعث للتخصص في مجالات لا يستفيد منها المشروع، و أخرى تذهب ولا تعود، و أخرى يصعب عليها تحصيل العلوم لطول عهدها بالمجال الأكاديمي، و اخرى و اخرى و اخرى. الشاهد ان كل هذه الجموع كان يصرف عليها من أموال مزارعي المشروع اللذين غدوا يتحسرون على المدراء الإنجليز اللذين ما بددوا أموال مشروعهم كما فعل سلفهم السودانيون. لاشك عندي ان النظره الاجتماعية للشهادات الأكاديمية كانت هي المحرك لذلك البزخ الأكاديمي، والصرف غير المرشد.
٧. ان برامج الماجستير و الشهادات المهنيه و الزمالات الحرفيه قد تكون اكثر كفاءة من شهادة الدكتوراه للشخص الذي يريد ان يتطور في المجال المهني. فليس من المنطق ان يقضي الانسان خمسة أعوام من عمره و يستثمر عشرات الآلاف من الدولارات للحصول على شهادة الدكتوراه، ثم يعود الى عمله ليجد انه اصبح ينظر اليه كشخص over qualified فلا يُجد من يوظفه، ولا من يقيم علمه. أما اذا كان الشخص أكاديمي بطبيعته، ميال للبحث العلمي، و راغب في الاستمرار في سلك التدريس و الأبحاث، فحينها فقط ينصح بمواصلة درب الشهادات الأكاديمية العليا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كل أسبوع تمزقني الحسرة عندما أهم بدخول المسجد لصلاة الجمعة.. خطيب يعتلي المنبر ليعيد علينا دروس سنة أولى ابتدائي.. ومصلون يظنون أن الحكمة من صلاة الجمعة هي (البحلقة) في الخطيب إلى أن يصل (ولذكر الله أكبر) فيقومون بتثاؤب ليركعوا ركعتين.. ثم يتزاحمون في باب الخروج كل يريد أن يسبق الآخرين في الخروج من المسجد.
نحن نظلم الإسلام بمثل هذه الطقوس التي تفرغ العبادة من حكمتها، وتحولها إلى مجرد عادات وتقاليد تؤدى بمنتهى العفوية والـ (لا) تفكير.
سؤال يحيرني؛ من قال إن خطيب الجمعة لا بد أن يكون خريج كلية الشريعة أو ما جاورها؟، لماذا لا يصعد المنبر طبيب ليحدث الناس عن الكوليرا، وكيف يتجنبوها؟، أو ضابط بلباس الجيش يكلم الناس عن التضحية من أجل الوطن، والدفاع عن الأرض والعرض والشرف الوطني.. ويقول للمصلين إن العسكرية تبدأ من هنا.. من المسجد.. فما الحركات الجماعية التي تؤدي بها الشعائر إلا ضرب من (التربية العسكرية)، التي تربي الناس على الانضباط، وترقية الإحساس بالفعل الجماعي المنظم.. أو عامل ميكانيكي يلبس (الأوڤرول)، ويحدث الناس عن (أن الله يحب إذا عمل أحكم عملاً أن يتقنه..).. أو معلم في مدرسة ليشرح للناس كيف يستذكرون الدروس مع أطفالهم.
لماذا لا يصعد المنبر إلا صاحب لحية يلبس جلباباً أبيض؟، أليس ذلك (تنميط) للدين؟، وتضييق لمفاهيمه.. من قال إن منابر المساجد حكر لخريجي كليات الشريعة؟.
الإسلام دين يرفع من شأن العمل مهما كان، ويُعِدُّه عبادة، وإتقانه تقربا إلى الله، ولرُبّ جندي شرطي يسهر الليل كله في سيارة (النجدة) يحفظ أمن الناس أفضل عند الله من عابد يتلو ويصلي الليل حتى الفجر.
لكن مثل هذه المعاني لن يدركها الناس ما دام أن خطباء الجمعة يصرّون أن الدين هو في (كتاب الدين) المدرسي.. الذي يكررون قصصه بمنتهى الـ (لا) وعي.
الإسلام دين (عالمي) و(علمي) و(عملي).. يحضّ على التنافس في اعمار الدنيا.. ويرفع من قيم الإحسان في العمل، وحسن التعامل مع الآخر (الدين المعاملة).. لكن تخلفنا في فهم مقاصد الإسلام هو الذي يجعلنا نظن أن الدين طلاق للدنيا.. فتكون النتيجة أن يكتشف ويصنع لنا الآخرون الدواء والملابس والطعام، بل حتى أدوات الصلاة (المايكرفون والإضاءة وغيرها).. ونظل نحن أمة متخلفة تتسقط فتات الأمم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مواكبة خطبة الجمعة لتطوّرات العصر
الخطبة خطبة الجمعة من شعائر الإسلام التي تدل على عبقرية هذا الدين، بمعنى النظام الذي اختاره الله لعباده لكي يَسْعدوا في الدنيا والآخرة، وهي عامل من عوامل التجديد؛ إذ تُواكب متغيّرات الحياة أسبوعًا بأسبوع؛ فتتَّخذ منها المواقف التي تطلبها المصلحة العامة المرتبطة بفلسفة هذا النظام الإلهي، الذي لا يحقق مصالح العباد غيره؛ لأنه عرفها على الحقيقة، فعالجها بما هو أنفع لها؛ ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ ﴾ [الملك: 14]؟! ومن ثَمَّ كان تعريف علمائنا للدين بأنه: "وضعٌ إلهيٌّ سائقٌ لذوي العقول باختيارهم المحمود، إلى ما خير لهم بالذات"، وبعبارة: هي وسيلة التوجية الدائم للمجتمع، الضامِن لعدم انحرافه عن الجادَّة، والكفيل بردِّه إليها كلما زاغ عنها، متمثلاً في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((تركتُكم على المحجَّة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك)).
إننا بحكم الرقابة الخُلُقيَّة على المجتمع الإنساني، التي أناطها بنا القرآن في قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143] يجب أن نسهر على التوعية الداخلية، التي تجعلها تستقيم على الصراط، علمًا بأننا أصحاب الدعوة وأمة الإجابة، وعلينا التَّوعية الخارجية لسائر البشر، ولو بإعطاء القدوة والمثال مع الأمم المدعوَّة، قيامًا بواجب التبليغ والنصح للخاص والعام.
وبمقتضى ذلك؛ علينا أن يكون لنا إعلامٌ منتظمٌ، حاضرٌ لا يغيب، يقظٌ لا يغفَل، امتثالاً لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: ((بلِّغوا عني ولو آية))، وهو من جوامع كَلِمِه التي سايرت ولخَّصت الآية الكريمة: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [آل عمران: 104]، فمِمَّا لا ريب فيه أن أي آية نبلِّغها عنه فيها خيرٌ للجميع أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، وفي ذلك هدى للناس.
ومن عبقرية الإسلام: أن تكون الخطبة فيه يوم الجمعة واجبة وجوب الصلاة، وهي من أهم وسائل الإعلام، وذلك منذ أربعة عشر قرنًا، حين لم يكن للإعلاميَّات وجود ولا نظام، إضافةً إلى خُطْبة العيد وخُطْبة يوم عرفة، اللَّتَيْن يتَّسع فيهما المجال ويكثُر عدد المخاطبين من جماهير المسلمين، الذين يأتُون من كل فجّ عميق، ولا سيَّما في عرفة؛ لِيشهدوا منافع لهم، وهم ما بين آسيوي وأفريقي وأوروبي وغيرهم، وبالتعبير الإسلامي: ما بين عربي وعجمي؛ أي: ما بين أبيض وأسود، وأحمر وأصفر.
ويتحتَّم السَّعي للجمعة من مسافة، وما يُقاربه من المسجد الجامع، وهو تشريع ينبئ عمَّا يعطيه الشارع من أهمية لهذه الصلاة لانفرادها بهذه المَيْزة، وهي اقترانها بالخطبة التي تقصر الصلاة من أجلها وتصير ثنائية وهي رباعية؛ لأنها ظهر، فتقوم الخطبة مقام الركعتين المتروكتَيْن، ناهيكم عن وجوب الإنصات للخطيب وعدم الالتفات لغيره، ولو بتنبيه نائم أو إسكات متكلِّم.
أمَّا صلاة العيد؛ فالمطلوب أن تكون في العراء، لاستيعاب أكبر عدد ممكن من المصلين الذين لا يسعهم المسجد مهما كبر، ومثلها صلاة يوم عرفة؛ بل هي أوسع مكانًا وأكثر مُسْتَمَعًا، وكل ذلك من أجل التواصل، وسماع الخطبة التي تستقطب أكبر عدد من الناس، وتتناول شتى الموضوعات.
ولمَّا كانت خطبة الجمعة بهذه المثابة الإعلامية الكبيرة؛ فإننا ننظر في جوهرها عند تأسيسها من طرف الرسول صلى الله عليه وسلم فنجدها تتطرَّق لجميع مناحي الحياة؛ من دينية وسياسية وحربية، فضلاً عن الشؤون الاجتماعية العامة، وليستْ قاصرة على الجانب الديني فقط كما يعتقد بعض الناس، ضرورةَ أنَّ الإسلام جاء بما يصلح الدين والدنيا والمَعاش والمعاد، وقد دأب الخلفاء الراشدون بعده صلى الله عليه وسلم على سلوك هذا النَّهج، فكُلَّما حَزَبَ المسلمين حادقٌ أو نزل بهم مكروه - جعلوه موضوع خطبة الجمعة؛ لاتخاذ الموقف اللازم، وإلقاء الضوء على ما يجب عمله بصدده؛ بل إذا ضاق الوقت وبَعُدَ موعد الجمعة نادوا: "الصلاة جامعة"، ظهرًا أو عصرًا أو غيرها، وطرحوا موضوع الساعة - بالتعبير العصري - للنظر فيه ومبادرته بما يتعيَّن.
وبذلك يُعْلَم أن خطبة الجمعة يجب أن تواكب الأحداث، وتجعل من متغيرات العصر موضوعًا تعالجه بالحكمة والموعظة الحسنة، وبما وضعه الإسلام للمشاكل الطارئة من حلول وأحكام، عملاً بما قاله الخليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز: "تُحْدِث للناس أَقْضِيَة بقدر ما أحدثوا من الفجور".
والخطبة في الأساس تعليم كما هي إعلام؛ فقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته استجابةً لمَنْ قال: علِّمني يا رسول الله؛ ففي "صحيح مسلم": أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب؛ فقال: رجلٌ غريبٌ يسأل عن دينه ما هو؟ فأقبل عليه الرسول وترك خطبته حتى انتهى إليه، فأتى بكرسيٍّ فقعد عليه، وجعل يعلِّمه مما علَّمه الله، ثم أتى خطبته فأتمَّها.
والخطبة نظرٌ في مصالح الناس الراهنة؛ ففي "البخاري"، عن أنس رضي الله عنه أصابت الناس سِنَةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يخطب في يوم الجمعة، قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال وجاع العيال؛ فادعُ اللهَ لنا؛ فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده، ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل حتى رأيت المطر ينحدر على لحيته!!
والخطبة - إلى هذا وغيره - وعظٌ وتذكيرٌ وإرشادٌ، ومن خطبه صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد؛ قوله: ((أيها الناس، إنَّ لكم معالمَ؛ فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهايةً؛ فانتهوا إلى نهايتكم، وإن المؤمن بين مخافتَيْن: أجل قد مضى، لا يدري ما الله قاضٍ فيه، وبين أجلٍ قد بقي، لا يدري ما الله صانع فيه، فليأخذ المرء نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكِبَر، ومن الحياة قبل الموت؛ فإن الدنيا خُلِقَت لكم وأنتم خُلِقْتُم للآخرة، والذي نفس محمد بيده، ما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار)).
هذه نماذج من خطبة الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم نتلمَّح منها شيئين مهمَّيْن جدًّا:
أولهما: الاختصار الذي يهجم على المقصود بالذات، من غير أن يطوِّقه بمقدمات عمومية، تعجيلاً للفائدة المتوخَّاة من الخطبة.
وثانيهما: اللغة الواضحة المبينة عن الغرض الذي ينبغي أن يفهمه السامع بسهولة تامة، ولا يضيع بين الغرابة والتعقيد.
فأما الاختصار؛ فهو من سُنَن خطبة الجمعة المنصوص عليها، ويرشد إليه كَوْن الخطبة بدلاً من الركعتين الثالثة والرابعة من صلاة الظهر الرباعية - كما ألمعنا إلى ذلك آنفًا - أي إنها بقدر نصف الصلاة، ولكن بعضهم يُخِلُّ بذلك ويَجعلُها طويلةً مملةً، ويوجِز في الصلاة إيجازًا ممعنًا، في حين أن المطلوب فيها التطويل، ويعدُّ ذلك من مَئِنَّة فقه الإمام، ولا يعني هذا إطالةً مُمِلةً أيضًا؛ بل ما لا يكون أقل من الخطبة، لا سيَّما والقراءة فيها جهريَّة، فهي وعظ يُضاف إلى الخطبة، وأعمال من قيام وركوع وسجود وتشهد، فبهذه النسبة يكون التطويل.
وقد جاء في تقصير الخطبة أحاديث عنه صلى الله عليه وسلم منها ما رواه أبو داود في "سننه" عن جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هي كلمات يسيرة".
وأما اللغة؛ فهي لغة إعلامية يفهمها الجميع، خالية من كل تعقُّد وتكلُّف، أقرب ما تكون إلى لغة الصحافة الإعلامية المنطوقة والمكتوبة والمرئية، مما دَرَجَ عليه الخطباء في الأزمنة المتعاقبة، حتى إذا جاء بعض الخطباء الذين ارتكبوا أساليب الكتابة الفنية المُثْقَلة بصناعة البديع، والأسجاع الشبيهة بقوافي الشعر، التي تضطرُّهم - أحيانًا - إلى استِعْمال الغريب من مَتْنِ اللُّغة، والإمعان في التظاهر بالفصاحة التي تنقلب إلى ضدِّها فتصير ركاكةً مَمزوجةً، وقد سلك هذا النهج في المشرق ابْنُ نباتة، وفي المغرب ابن مرزوق، وكلاهُما من الخطباء المشهورين، واتبعهما خطباء ليسوا على مستواهما من البلاغة والمقدرة العلمية، فهبطت الخطبة إلى الدَّرك الأسفل، وأصبح المؤمنون يكادون لا يفقهون منها شيئًا، ما عدا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض كلام السلف مما يأتي شاهدًا ودليلاً على المطلوب، ويكون أكثر الخطباءِ نَجاحًا مَنْ يُكثر من الآيات والأحاديث التي تنفُذ إلى القلوب؛ لسهولتها ويُسرها، وقرب لغتها من السَّلِيقَة التي يحتفظ العموم بحظٍّ وافرٍ منها، وأما مَنْ يُجهد نفسه ويركب رأسه، فيجعل الخطبة مما يُتبارى فيه، لإظهار ملكته البلاغية ومقدرته الكلامية؛ فهو أفْشَلُ خطيب، يبتعد من الناس بقدر ابتعاده عن كتاب الله تعالى وسنَّة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ونَحمد الله أنَّ الوِجْهة تغيَّرتْ في السنين الأخيرة بموجب الصحوة التي شملت العالم الإسلامي، فعادَتِ الخُطبة إلى سويَّتها المعهودة وسُنَّتها المحمودة، فاخْتَفى منها التسجيع وكل المحسنات البديعيَّة التي أساءتْ إليها أزمانًا غير قصيرة، وظهرتْ دواوينُ ومَجموعات للخُطَب بأسلوبِ التَّرسيل المعتاد، وتَحتوي موضوعات منوَّعة مِمَّا كان يطرقه الخطباء سابقًا، وما يلائم الظروف وما جَدَّ وحدث في مُجتمعاتنا وحياتنا العامَّة، ولم يكن له وجود من قبل، وهو إصلاح ضروري لم يكن منه بُدٌّ في العصر الحديث، وقد فرض نفسه وأخذ به الكثير من الخطباء، وتعمل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية به، فتُحَرّر خطبًا على نَهْجِه في بعض المناسبات، وتوزّعها على خُطباء المساجد التابعة لها؛ لتدريب القائمين بالخطبة الدينية، وتشجيعهم على مبدأ مواكبة الخطبة للأحوال الطارئة الذي أشرنا إليها سابقًا.
غير أنَّ بعضهم - هداه الله - ابتدع بدعةً لم تكن من المعروف في الخطبة، وهي تخليلها بألفاظ عاميَّة، حين عجزوا عن الاقتراب من العامَّة عن فهمه من النصوص الواردة في الخطبة، وقد قدَّمنا أن السَّلِيقَة العربية، وما بقي منها مترسِّبًا في عقول الناس بسبب قراءة القرآن وسماعه، والسنة النبوية وتداولها، كان يجعهلم يُلِمُّون بموضوع الخطبة ويفهمون مغزاها، وما ينغلق عليهم ولا يدركون مراميه: هو القَدْر الإنشائي في الخطبة، الذي تقصر عنه أفهامهم، ولا يخرجون من بطائل.
فهؤلاء الخطباء المتمسِّكون بالعاميَّة أقل ما ينتج عن عملهم إبعادُ الناس عن العربية، وإطفاء هذا البصيص من السَّلِيقَة الباقية عندهم، لا سيَّما وفي اللغة العربية أساليب وتراكيب بسيطة سهلة، يُمْكِنُهم بِها تفسير ما يَعْسُر عليهم إدراكه، وتقريب ما يغمض على أفهامهم، وكما يُراد من الخطبة توعيتهم، والارتِفاع بِهِم إلى درجة التفقُّة في الدِّين، والتمكُّن من تعاليمه السامية، يُراد منها كذلك تثقيف عقولِهم وتَهذيب لغتهم، لا زيادة الجهل والعمى.
وأخيرًا - لا آخرًا -؛ فإنَّ المطلوب من الخطيب أن يَجعل جمهوره مرتبطًا به، متَّبِعًا لما يقوله، حريصًا على الاستفادة من الخطبة التي أُمِرَ بالإنصات إليها، حتَّى إنَّ الشرع نهاه عن اللغو فيها والاشتغال بِما عداها، لكي يَحصل على الغرض الذي شُرِعَتْ من أجله، ويُكتب له ثواب حضورها، ولا يكون كبعْضِ الخطباء المنوِّمين للمستمعين بموضوعه الذي لا فائدة منه للناس، وبإلقائه البارد المتماوِت، فقد جاء في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتدَّ غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبَّحكم أو مسَّاكم.
وتلك هي الخطبة الحيَّة التي تلهب شعور المخاطبين، وتُحرّك وجدانَهم، وتبعثهم على العمل بما سمعوا، والاستجابة لدعوة الخطيب، حتَّى ولو كان ما يدعوهم إليهم المسارعة إلى مجال القتال! ولأمرٍ ما كان الخطيب يتنكب قوسًا في بعض الأحيان بدل العصا التي يتكئ عليها الآن، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل - .
- أُلقي هذا البحث في "الملتقى العالمي الأول لخطباء الجمعة في المغرب"، الذي انعقد بمدينة فاس، بتاريخ 22 - 26 رجب 1407هـ.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/2828/#ixzz594GS5SDrhttp://www.alukah.net/sharia/0/2828/#ixzz594GS5SDr
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الزواج في سن ما قبل العشرين..
أيده علماء النفس والاجتماع ووجدوه حلاً لمشكلة العنوسة
تشهد المجتمعات العربية ظاهرة الزواج المبكر للفتاة... ورغم أن الكثير من الدول أصدرت تشريعات وقوانين ـ بدعاوى حماية المرأة ـ تحدد سن الزواج للفتاة وفيما كان قبلاً عند سن السادسة عشر ارتفع مؤخراً إلى سن الثامنة عشر ... ورغم ذلك تلجأ العديد من الأسر إلى تسنين بناتهم لتزويجهم في سن أقل ربما عند الرابعة عشر أو الخامسة عشر... تدفعهم عادات وتقاليد مثل "جواز البنت سترة" ... أو ربما يدفعهم الفقر للخلاص من تبعاتها.
في المقابل تشهد أيضاً المجتمعات العربية ظاهرة تأخر سن الزواج عند كثير من الفتيات... وربما من النظرة المقارنة بين الظاهرتين يكاد يلمس الناظر أن كلا الظاهرتين تكاد تتساويان ... ولعل الظروف الاقتصادية الصعبة وانتشار البطالة بما يعيق الشباب عند تدبر نفقات الزواج يجعل بعض الأسر تسرع لقبول أول عريس يطرق الباب طالباً يد ابنتهم للزواج ويوافقون على تزويجها حتى وإن كانت مازالت بعد تحت العشرين.
المهم الآن هل زواج الفتاة تحت العشرين ظاهرة صحية يجب تشجيعها على أساس حفظ العفة للفتاة "السترة" أم أن هذا الزواج المبكر يشكل خطورة وعواقب وخيمة على الفتاة نفسها وزوجها وأيضاً الأبناء ثمرة هذا الزواج...
سألنا الفتيات وأولياء الأمور وأيضاً المختصين من علماء النفس والاجتماع ورجال الدين.
أميرة بنت الريف:
في البداية روت لنا أميرة حمدي من إحدى قرى القليوبية تقول : عادة أهل الريف تزويج البنت في سن صغيرة ... فبمجرد أن حصلت على الشهادة الإعدادية وتفجرت في جسمها ملامح الأنوثة بدأ الخطاب يطرقون بابنا... ولم يمانع أبي وقال لي : "يكفيك هذا من التعليم وجواز البنت سترة" ولم تعارض أمي فهي تريد أن تفرح بي ... ولم يكن بيدي حيلة وبعد أن كنت أحلم بمواصلة تعليمي ، وجدت نفسي زوجة ولم أكمل عامي السادس عشر ... وقبل أن أكمل العشرين كان معي ثلاثة من الأبناء ، لأن زوجي كان يتعجل حملي وبصراحة أشعر بالسعادة لأن ظروفنا المادية جيدة ولدينا القدرة على تربية أبنائنا ... كما أنني بعد أن يكبروا سأشعرهم وكأنهم أخوتي وليسوا أبنائي.
ونجلاء سعيد تزوجت بعد حصولها على الثانوية العامة، لأنها خطبت أثناء دراستها الثانوية وشجعتها والدتها تقول : أمي كانت تريد تفرح بي وتطمئن علي وزواج البنت عندها أهم من التعليم... والحمد لله أن زوجي طلع رجل طيب ويحبني ... وحدث الحمل بعد زواجي بأسبوع وكنت خائفة جداً من الإنجاب لعدم درايتي بتربية الأطفال ولكن زوجي عارضني بشدة وخاصمني وخضعت لإرادته، وبعد أن تحرك ابني في أحشائي شعرت بسعادة غامرة وتمسكت به. وصرت أحلم بقدومه ليل نهار لأصبح أماً تحت العشرين وأكبر مع ابني أو بنتي سوياً.
أما منى طارق فلم تضيع أي فرصة فقد تمسكت بالتعليم ولبت رغبة والديها في تزويجها مبكراً ... فقد تزوجت وهي طالبة في الفرقة الأولى بالجامعة وكانت في السابعة عشر من عمرها وتقول : - أنجبت طفلتي شهد بعد امتحانً عامي الأول في الجامعة وكنت شديدة القلق على ابنتي، لجهلي بمعاملة الأطفال ورعايتهم ولكن أمي ساعدتني وكانت بجواري دائماً... وتضيف : زواجي المبكر لم يكن غريباً على عائلتنا فهذا من أهم تقاليدها التي تحرص عليها لأنها ترى أن الزواج المبكر عفة للبنت والولد.
جبهة المعارضة:
ووقفت عفاف أحمد من الجيزة في جبهة المعارضين لزواج الفتاة في سن مبكر وتقول : كان زواجي المبكر نكبة علي لأنه عطلني عن استكمال دراستي وتحقيق طموحي… لأن مشاغلي كانت كثيرة ما بين رعاية بيتي وزوجي وذهابي للجامعة، وانقطعت عن الدراسة، وكنت أتصور أنني سأعوض ما فاتـني، ولكن جاء الأولاد وزادت المسئوليات والأعباء على كاهلي، وأصبحت عاجزة عن الوفاء بالتزاماتي نحو بيتي وأولادي، لأن زواجي المبكر والحمل والولادة أجهدني بدنياًَ واعتلت صحتي.
تضيف عفاف: بصراحة لن أكرر ما حدث لي مع أبنتي نهى… فلن أوافق مهما حدث أو قابلت من مغريات على تزويجها تحت العشرين، ولن أسمح بزواجها إلا بعد أن تنتهي من دراستها الجامعية وليكتمل نموها البدني والوجداني.
زواج خالٍ من المشاحنات:
الدكتورة إنشاد عز الدين "أستاذة علم الاجتماع" ترى أن الزواج للفتاة في مرحلة مبكرة ضمانا للعفاف واستقرار الشباب، إلا أنها تساند كذلك الدعوات العقلانية للترتيب والتمهل في أخذ قرار الزواج واختيار شريك الحياة.
وتضيف د. إنشاد في هذا التمهل ضمان لحسن الاختيار بما يساعد على استمرار هذا الزواج وخلوه من المشاحنات… كما أنه أيضا يضمن الوقاية من الأمراض العضوية والنفسية التي تنتج من الزواج المبكر.
تجارب الآخرين:
تؤكد روضة حسن الأخصائية النفسية بجامعة قناة السويس على السلبيات المتعددة للزواج المبكر للفتاة. ومنها عدم اكتمال النمو الجسدي للفتاة وعدم تحملها لآلام الولادة وعدم نضجها نفسياً لتكون زوجة قادرة على التعامل مع زوجها وإشباع متطلباته، بما يخلق حالة من عدم التفاهم تؤدى في كثير من الأحوال إلى الانفصال. ولعل هذا يفسر انتشار حالات الطلاق بين الشباب حديثي الزواج بصفة خاصة.
ولكن – تتابع روضة حسن – في ظل عادات وتقاليد سائدة لابد من التعامل معها تشير بموضوعية الباحثة إلى الجوانب الإيجابية للزواج المبكر تقول: يساعد على تقوية الأواصر بين العائلات المتصاهرة خاصة في المجتمعات الريفية والبدوية… فضلاً عما يترتب على هذا الزواج من حقوق وواجبات بين ذوي القربى وتعاون في المجالات المختلفة… ومن جانبها تنصح روضة الزوجات صغيرات السن بالاستفادة من تجارب الآخرين خاصة أهل الثقة من الأم أو الحماة أو الأخت الكبرى لتتعلم منهم كيفية معاملة الزوج ورعاية شئون البيت والأسرة ورعاية الأبناء… وتشدد على ضرورة تمسكهن بالتعليم والمعرفة والإطلاع الدائم لتغذية العقل بغذاء المعرفة حتى وإن واصلت رحلة تعليمها مع أبناءها… كما يجب عليها أن تهتم بصحتها وتنظيم الأسرة.
ولا يرى دكتور أحمد يوسف أستاذ علم النفس ضرراً في الزواج المبكر للفتاة ويقول: الزواج تحت العشرين للفتاة ظاهرة طبيعية ومفيدة، مؤكدا على أن الله تعالى أوصانا بالتيسير وعدم التعسير (يسروا ولا تعسروا) ولكن للأسف أن كثير من الأسر العربية أصبحت تبالغ في مطالبها عند تقدم أحدهم لخطبة ابنتهم، حتى أنهم يتشددون في مطالبهم. وهو ما أدى إلى عزوف الشباب عن الزواج وارتفاع نسبة العنوسة في المجتمعات العربية بشكل عام… مشيراً إلى أن بعض الفتيات أيضاً يرسمن في خيالهم صورة لفارس الأحلام من الخيال ولا يجدهن على أرض الواقع ويرفض العريس تلو الآخر… حتى تبلغن سن العنوسة ويفارقها جمالها وتجف نضارتها، فتندم من حيث لا ينفع الندم وتبكي وحدتها وحرمانها من نعمة الأمومة ولكن لا ينفعها الندم.
ويقدم لنا الدكتور مصطفى الشكعة عضو مجمع البحوث الإسلامية رأي الدين في الزواج المبكر للفتاة مؤكداً أن الإسلام لم يحرم ذلك وقال: الشرط الأول لزواج الفتاة هو البلوغ، وبعض الروايات تقول أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) تزوج بالسيدة عائشة وهي بنت تسع سنين… فشرط إباحة الزواج للفتاة هو البلوغ.
ولكن يضيف دكتور الشكعة أن سن الفتاة للزواج يختلف من مجتمع لآخر حسب طبيعة وعادات وتقاليد هذا المجتمع وظروف الحياة فيه فالفتاة في البدو والريف تغلب عليها الخشونة… وتتعلم فيها الفتاة منذ صغرها مسئوليات كثيرة وتتحمل أعباء المعيشة وتجيد المشاركة حتى أنهن يتزوجن في سن صغيرة تحت العشرين بكثير دون أي مشكلات تذكر… بينما يختلف الأمر في المجتمع الحضري حيث تعيش الفتاة حياة أكثر رفاهية، ولا تتحمل المسئولية إلا في سن متأخر وهو ما يجعل زواجها المبكر يفشل في كثير من الحالات.
lahaonline
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
جاء في الدراسة أن البصل يجلب السعادة ويمنع هشاشة العظام ..
وأكدت أن الشيكولاتة لم تعد أكثر المأكولات التي تجلب السعادة، فقد تحولت تلك المقولة
الشائعة إلى أسطورة بعد أن كشفت دراسة بريطانية عن قائمة غذائية تضم أكثر المأكولات التى تجلب السعادة للإنسان ويتصدّرها البصل. وأكدت الدراسة أن البصل هو أكثر المأكولات التى تجلب السعادة والسرور، يليه الجزر، الفول، الموز، والبطاطس.
وأجريت هذه الدراسة التي نشرتها صحيفة "ديلى إكسبريس" على 100 من السلع الغذائية الأساسية لمعرفة مدى السعادة التى تجلبها المأكولات وبأسعار منخفضة.
ومن الغريب أن البصل تصدر رغبات المبحوثين فى قائمة المأكولات اللذيذة التى تجلب السعادة مثل الشيكولاتة، البطاطس، والكعك، حيث تبددت هنا الأسطورة القائلة بأن الشيكولاتة هي سر السعادة
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)(الأحزاب/56) .
قال ابن كثير رحمه الله : المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه في الملأ الأعلى عند الملائكة المقربين ، وأن الملائكة تصلي عليه ، ثم أمر تعالى العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعـًا .
وقال ابن القيم - رحمه الله - في " جلاء الأفهام " : والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسول الله فصلوا أنتم أيضـًا عليه ، فأنتم أحق بأن تصلوا عليه وتسلموا تسليمـًا ؛ لما نالكم ببركة رسالته ويُمْنِ سفارته ، من خير شرف الدنيا والآخرة .
معنى الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
قال أبو العالية : صلاة الله تعالى ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء .
وقال ابن عباس : يصلون يباركون .
قال ابن القيم - رحمه الله - : الصلاة المأمور بها فيها أي في الآية المتقدمة هي الطلب من الله ما أخبر به عن صلاته وصلاة ملائكته ، وهي ثناء عليه وإظهار لفضله وشرفه وإرادة تكريمه وتقريبه .
فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال : أتيت النبي وهو ساجد فأطال السجود قال :" أتاني جبريل قال : من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرًا "(رواه أحمد) .
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرًا "(رواه الحاكم وأحمد) .
وعن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أتاني آتٍ من ربي فقال : ما من عبدٍ يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرًا " .
فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك ؟ قال : إن شئت ، قال : ألا أجعل ثلثي دعائي ؟ قال : إن شئت ، قال : ألا أجعل دعائي كله قال : " إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة "(رواه مسلم) .
وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " رغم أنف رجل ذُكرتُ عنده فلم يصل عَليَّ ، ورغم أنف رجل أدرك أبويه عنده الكبر فلم يدخلاه الجنة ، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له"(رواه الترمذي) .
عن علي بن الحسين قال : أخبرني أبي عن جدي أنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تجعلوا قبري عيدًا وصلوا عليَّ وسلموا حيثما كنتم فسيبلغني سلامكم وصلاتكم "(رواه أبو داود وأحمد وحسنه الحافظ ، وقال الألباني: صحيح بطرقه وشواهده) .
وعن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن لله ملائكة سياحين يبلغوني من أمتي السلام "(رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني : إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح) .
وعن الحسن قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بحسب امرئ من البخل أن أُذكر عنده فلا يصلي عليَّ "(رواه الترمذي وقال : حسن غريب صحيح ، والحاكم ، وقال الألباني : مرسل صحيح يشهد له ما قبله) .
وعن محمد بن علي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من ذُكرت عنده فلم يصل عليَّ خطئ طريق الجنة "(رواه الجهضمي وقال الألباني : إسناده مرسل جيد) .
وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من صلى عليَّ أو سأل لي الوسيلة حقت عليه شفاعتي يوم القيامة "(رواه مسلم) .
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما جلس قوم مجلسـًا لم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم - صلى الله عليه وسلم - إلا كان مجلسهم عليهم ترة يوم القيامة ، إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم "(رواه الترمذي وصححه الألباني) .
كيفية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال : " أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشر بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام كما علمتم "(رواه مسلم) .
الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - :
1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى وموافقته سبحانه في الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - وموافقة ملائكته فيها .
2- حصول عشر صلوات من الله عز وجل على المصلي بالصلاة مرة واحدة على النبي - صلى الله عليه وسلم - .
3- أنها سبب لشفاعته - صلى الله عليه وسلم - إذا قرنها بسؤال الوسيلة أو أفردها كما تقدم .
4- أنها سبب لكفاية العبد ما أهمه كما في حديث زيد بن طلحة المتقدم .
5- أنها ترمي بصاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها .
6- أنها سبب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن والبركة للمصلي ؛ لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه ويبارك عليه وعلى آله ، وهذا الدعاء مستجاب فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك والجزاء من جنس العمل .
7- أنها سبب لدوام محبة العبد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيادتها وتضاعفها ، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به ، وهي سبب أيضـًا لزيادة محبته - صلى الله عليه وسلم - للمسلم وعرض اسم المصلي عليه - صلى الله عليه وسلم - ، وكفى بالعبد نبلاً أن يذكر اسمه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
مواطن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
الموطن الأول : وهو أهمها وآكدها في الصلاة في آخر التشهد ، وقد أجمع المسلمون على مشروعيته واختلفوا في وجوبه فيها .
الموطن الثاني : صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية ، عن الزهري قال : سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال : " إن السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ، ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه "(رواه النسائي والحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي والألباني) .
الموطن الثالث : عند ذكره - صلى الله عليه وسلم - وقد اختلف في وجوبها كلما ذكر اسمه - صلى الله عليه وسلم - فقال الطحاوي والحليمي : تجب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكر اسمه ، وقال غيرهما : ذلك مستحب وليس بفرض يأثم تاركه .
الموطن الرابع : عند دخول المسجد وعند الخروج منه ، عن فاطمة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا دخلت المسجد فقولي بسم الله والسلام على رسول الله ، اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد واغفر لنا وسهل لنا أبواب رحمتك ، فإذا فرغتِ فقولي مثل ذلك غير أن قولي : وسهل لنا أبواب فضلك "(رواه ابن ماجة والترمذي وصححه الألباني بشواهده) .
الموطن الخامس : عقب سماع الأذان لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليَّ ، فإنه من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة "(رواه ) .
الموطن السادس : عند الدعاء لحديث فضالة بن عبيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم : " عجل هذا " ثم دعاه فقال له ولغيره : " إذ صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو بعد بما شاء "(رواه).
الموطن السابع : الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة : لحديث أوس بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم وفيه قبض ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا عليَّ من الصلاة ، فإن صلاتكم معروضة عليَّ ، قالوا : يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أَرِمْتَ ؟ يقولون : قد بليتَ ـ قال : " إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " .
الموطن الثامن : الخطب كخطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء وغيرها .
الموطن التاسع : عند القيام من المجلس .
الموطن العاشر : عند خطبة الرجل المرأة في النكاح .
البحر الرائق / الشيخ : أحمد فريد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
زولك كان طِراك بي حوجة خِف الـفاهـو
امســح كـُربتــو وقــلِّل تمــلّي شــقاهــو
سمِــح الزول وقِت بالخير دوام تطراهو
كعـب الزول وقِت تحـتاج لـي ما تلقاهو
الزول الكــبير فــي الحِـله ياهـو ابـونـا
والــزول البـِـكوس للـخـوة ببقى زبونـا
قــول للــظالِم الـ مِـنو الخـلوق مـغبونا
قلبك اكان وسِــخ ما بتـمرقـو الصابونا
البيت ماهـو بُنيـان لا عـمار ومـخـدّه ..
والبيت ماهـو مال فوق البنوك اتـودّه ..
كــم مـن بـيت مشيّد بالحـديد انـهدّه ..
والبيـت رحمه من رب العــباد ومودّه ..
كـعـب التربــس الـبـيبان علـيهـو وسدّة
وكعب الخاف من الفاقة وبـخاف الـمدّة
هٍـدم العافيـة ،، مــهما دام اكـيد بـِنـقدّة
والمـكتوبـــة بتجيك اصـلو ما بتـنصدّة
كعب الخـالف السـُنة وعـليها اتـحدى ..
سمـِح القولو واحد ومنو مافي مردة ..
قولك كان سمِـح اطلِـق لسانك وابدأ ..
كــعب الماشـي لا راي لا فـهم لا مبدأ ..
سمِـح البِدِّي بسمتو للخلِـق دون عِـرفـه
سمِـح الـ كُل ما تحتاجلو عندو الصِرِفـه
وين ما يلقى حوجه ينُط يقوم بي خِفه
تدي يمينو والـ إيد الشِـمال دون عِـرفه
اوعى تعــجـبك الدُنيــا وتجِـر بـوراها ..
بتـوديـــك شــــوارع تغِلِـب الــسـواها ..
الــواطــة الـ(بتبنـيها) وتعــدلو بُنــاهـا ..
مـا دايـمالك إمــكِن يــدفــنوك جــواها ..
غايــتو الدنــيا ما تضـمـن جـمالا وتـيها ..
بــتـوريـك مـحِـن وتـضـوِّقـك مــغـليـهـا ..
قــدر ما تـلم قروشك وبالســماح تبنيها ..
راس مـالك ”كـفن“ حـسِّـن عمايلك فيها ..
قدر ما تعيش كتير بتشوف محن خلق الله
ناس في يوم بتطلع "فـوق" وناس "تـدلـى"
الـــدنيــا بنــعيش بــي الفــيها مــا بننــذلــه
و "البِنـفــزرو" راقـدييين و "البـِسنِدو" اقِـله
فـيك يا دُنـيا بِـنشـوف كــان ابيـنا ودُرنـا..
شيلـي وختـي لـينا المــا بـشـيلو عُمــرنـا..
نعـيـش ايامنا لي المــولى بنـفوِّض امـُرنا..
كل ما تزيدي فـي الوجعة بتـقوي صُبرنـا..
اجبد طـاقة من ، حـبل ،السماحة ومـتِّر
معروف ، الخِــلوق في الدنيـا ياما تعتِّر
اهلنا بقـولو ليك ،، فوق ،السمِـح ماتكتِّر
إن بيتـك قزاز او مِـن حـديد مـا تـشتِّـر
الحـق قولـو كان الـسيف ظـهرلك سلو
والقـرِش إن كِتـر بُكـرة بتفـوت وتخلو
اصحـابك بـفوتك كـان كتار كان قلـــو
والضُـرُس البِضُـر أحـسن تعجِّـل قلـــو
عيشــو الدنيا ،، بي الخير القليل إِتهنــو
أحمِـدو ربكم ،، علي كل ،، هدِم لابــسِنو
تذكيــر غايـتو ،، لي شيـتاً ولان ذاكرنو
المـوت حق علينا ،ومافي مهرب منــــو
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حسبنا الله و نعم الوكيل.....
حسبي الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين أُلْقِيَ فى النار، وقالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما قيل له بعد غزوة أحد أن قريشاً ومَنْ معها قد أجمعوا على الرجوع إلى المدينة المنورة واستئصال وإبادة المسلمين، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: (حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم عليه السلام حين أُلْقِيَ في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (آل عمران: 173)) رواه البخاري.
لما انصرف المشركون من غزوة أُحُد وأصابوا من المسلمين ما أصابوا لحكمة يريدها الله عز وجل، قال المسلمون في هَمّ وحيرة: "أنَّى هذا ؟!"، وقد قال الله تعالى عن ذلك: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (آل عمران:165). قال ابن كثير: " {قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا} أي: من أين جرى علينا هذا؟ {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} أي: بسبب عصيانكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم، يعني بذلك الرماة، {إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه".
أحسَّ النبي صلى الله عليه وسلم بما يقاسيه ويعانيه أصحابه من مرارة وحُزن بعد أحد، وخشي أن يعود جيش المشركين لغزو المدينة، فقرر ـ رغم ما به هو وأصحابه من آلام وجراح ـ، أن يقوم بعملية مطاردة للمشركين، وكان ذلك صباح اليوم التالي من معركة أحد في شهر شوال من السنة الثالثة من الهجرة النبوية، قال ابن إسحاق: "كان أحُد يوم السبت للنصف من شوال، فلما كان الغد يوم الأحد سادس عشر من شوال: أذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس، فاستأذنه جابر بن عبد الله في الخروج معه فأذن له، وإنما خرج مرهباً للعدو، وليظنوا أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن طلب عدوهم". وعن عائشة رضي الله عنها أنها: (قرأت قول الله تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} (آل عمران: 172)، فقالت لعروة ابن أختها: يا ابن أختي كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر، لما أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد فانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا، فانتدب منهم سبعين رجلاً كان فيهم الزبير وأبو بكر) رواه البخاري.
سار النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد، على بعد ثمانية أميال من المدينة المنورة، فعسكروا هناك وأقاموا فيها ثلاثة أيام، فلم يتشجع المشركون على لقائه، غير أن أبا سفيان حاول أن يشن حرب نفسية ضد المسلمين، فقد مر به رَكْبٌ من عبد القيس يريد المدينة، فقال لهم: هل أنتم مُبلغون عني محمداً رسالة، وأوقر لكم راحلتكم هذه زبيباً بعكاظ إذا أتيتم إلى مكة؟ قالوا: نعم، قال: فأبلغوا محمداً أنّا قد أجمعنا الكَرَّة (الرجعة) لنستأصله ونستأصل أصحابه. فمر هذا الركب بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال صلى الله عليه وسلم هو والمسلمون: (حسبنا الله ونعم الوكيل)، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عن قاله: (حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (آل عمران: 173)) رواه البخاري، واستمر المسلمون في معسكرهم، فخاف أبو سفيان ومن معه وآثروا السلامة ورجعوا إلى مكة.
إن خروج النبي صلى الله عليه وسلم بجيشٍ مُتْعَبٍ مُثقل بالآلام والجراح، وقولهم أمام تهديد وتخويف عدوهم لهم: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، هو خير رسالة لأعدائه بأن المسلمين لا زالوا أعزّة قادرين على المواجهة، فلا يمكن أن يعوقهم أو يوقفهم عن مواصلة الجهاد في سبيل الله شيء، فأزال النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما حدث لأصحابه في أُحُد، ورجعوا إلى المدينة المنورة أعزة مرفوعي الرأس، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قول الله تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (آل عمران:172: 175). قال القرطبي: "{وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} أي: كافينا الله"، وقال السعدي في تفسيره لهذه الآيات: "لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد إلى المدينة، وسمع أن أبا سفيان ومن معه من المشركين قد هموا بالرجوع إلى المدينة، ندب أصحابه إلى الخروج، فخرجوا ـ على ما بهم من الجراح ـ استجابة لله ولرسوله، وطاعة لله ولرسوله، فوصلوا إلى حمراء الأسد، وجاءهم من جاءهم وقال لهم: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} وهمّوا باستئصالكم، تخويفاً لهم وترهيباً، فلم يزدهم ذلك إلا إيماناً بالله واتكالاً عليه، {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} أي: كافينا كل ما أهمَّنا {وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} المفوَّض إليه تدبير عباده، والقائم بمصالحهم".
لا شك أن قولنا: "حسبنا الله ونعم الوكيل" له عظيم النفع وبالغ الأثر في كشف الضر والبلاء، لما فيه من اعتصام بالله عز وجل، وركون إليه، وتفويض الأمر له، وإظهار التوكل عليه سبحانه، وهو دعاء يناسب كل موقف يصيب المسلم فيه هَمٌّ أو فزع أو خوف، أو شدة أو كرب أو مصيبة، فيكون لسان حاله ومقاله الالتجاء إلى الله، والاكتفاء بحمايته وجنابه العظيم عن الخلق أجمعين، ولذلك بوّب النسائي على هذا الدعاء: "حسبنا الله ونعم الوكيل" بقوله: "مَا يَقُول إذا خَافَ قوماً"، وذكره ابن القيم في كتابه "الوابل الصيب" في فصل: "الذكر عند لقاء العدو ومن يخاف سلطاناً وغيره"، وقال ابن عثيمين:"(حَسْبُنَا) أي: كافينا في مهماتنا وملماتنا، (وَنِعْمَ الوكيل) إنه نعم الكافي جلَّ وعلا، فإنه نعم المولى ونعم النصير".. وقد قاله إبراهيم الخليل عليه السلام حين أُلْقِيَ في النار، فصَرَف الله عنه شَـرّ ألأشرار، وكفاه حَـرّ النار، وجعلها برداً وسلاماً عليه، قال الله تعالى: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} (الأنبياء:69)، وقاله محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام بعد غزوة أحد حين قيل لهم: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (آل عمران:173)، فحفظهم الله عز وجل ورجعوا بعافية وفضل من ربهم، لم يمسسهم مكروه من عدوّهم ولا أذى، قال الله تعالى: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} (آل عمران: 174).
إسلام ويب....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لاتقبل أن تكون صالحاً* 💬
بل كن صالحاً مصلحاً ،،،،
صالح لنفسك مصلح لغيرك..
فالصالح يهلك مع الهالكين ،،
لأنه الشاهد الصامت على معاصيهم ،
سألت ام المؤمنين عائشة النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم اذا كثر الخبث . ) .
أما المصلح فإنه ينجو برحمة من الله وفضل ..
لأنه الباذل الناصح ،،،
قال تعالى:
{ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ }
نعم.. إن القرى لا تهلك وفيها المصلحون ولم يقل سبحانه الصالحون !
فالصالح لاينجو اذا نزل العذاب ..
أما المصلح فهو الوحيد الذي ينجو ..
*اللهم إنا نستغفرك من كل ذنب يبعدنا عن رحمتك*
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
معاقد الفرج.. كلماتٌ ثلاث
من بين ظلماتٍ ثلاث: ظلمةِ أكبرِ كائنٍ بحري، وظلمةِ البحرِ اللجّي الهائج، وظلمةِ السماء الملبّدةِ بالغيوم السود، ومع الرياح العاصفة التي أهاجت الموج فجعلتْه كأمثال الجبال، ولعبتْ بالسفن التي تحاول عبثاً أن تحافظ على استقرارها، من بين ذلك كلّه: انطلقت دعواتٌ خالصةٌ تشق هذا الركام الظلاميّ إلى السماء مسرعةً، فتفتّحت لها أبوابها، ولأجلها جاء الجواب الإلهي سريعاً ومنقذاً من هذه المهالك، وتحقّق الفرجُ لصاحبها.
لا إله إلا أنت..سبحانك..إني كنت من الظالمين، كلماتٌ ثلاث اختصرت الكثير من معاناة نبيٍّ من الأنبياء، أراد الله أن يكون ابتلاؤه في السجن، ولكن أيُّ سجن ذلك الذي احتواه؟ ليس لذلك السجن بابٌ يوصد ولا قفلٌ يُفتح، بل ليس فيه حرّاسٌ يُؤمرون فيَأتمرون، ويُطلب منهم فكاك من حُبس عندهم فيُطلقوا سراحه؛ لأن السجنَ والسجّانُ هنا هو مخلوقٌ واحدٌ، لا يفهم خطاب البشر، وهو الحوت الذي احتوى سيدنا يونس عليه السلام، والشهير باسمِه الآخر: ذي "النون"، والذي جاء من قصّتِه مع الحوت.
القصّة معروفةٌ ومشهورة، وليس القصدُ سردُها أو تناولُها، إنما المُراد الحديث عن تلك الدعوة النبويّة التي ما فَتَرَ لسان هذا النبي الكريم من تردِيدها وهو في ظُلمة الحوت، وتتداعى في الذهن أسئلة عديدة عنها: ما معنى تلك الدعوة النبوية؟ولم كانت كاشفة للكرب؟ وما مناسبة ذكر الاعتراف بالظلم ووقوع الذنب؟ والأهم من هذا كلّه: كيف يمكن تناول هذه الدعوة النبويّة من منظورٍ عقديٍّ يكشف عن عظمتِها وأهميّتها وارتباطها بمنهجٍ عامٍ له أبعادُه العقديّة؟ وللإجابةِ عن هذه التساؤلات ينبغي الشروع في التعليق على هذه الألفاظ، فنقول وبالله التوفيق.
اللفتة الأولى:لا إله إلا أنت
كلمةُ التوحيد شاملةٌ للنفي والإثبات، فهي كمثلِ قولِ الله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة: 5) فلا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك، وقوله سبحانه: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (البينة: 5). وقوله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} (الحج: 62 )، فكلّ معبودٍ من دون الله فهو باطلٌ، مهما كان لهذا المعبودِ من فضلٍ أو مكانةٍ أو منزلة، لا أنبياءَ ولا أولياءَ ولا ملائكةَ ولا غيرّهم، فكلّ معبودٍ غير الله تعالى فهو باطل، وعبادةُ صاحبِه باطلةٌ، وعابدُه على باطلٍ، والمقصودُ بــ"الباطل" هنا: الذي لا يَنفع عابدَه، ولا ينتفع المعبودُ بعبادتِه، كما يقولُ العلماء، ولذلك ثمّنَ النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- قولَ لبيد معتبراً إياه أصدق كلمة قالها في حياتِه:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
واللافت هنا، أن كثيراً من الأذكار والأدعيّة النبويّة استُفتحت بشهادة التوحيد، نذكر منها على سبيل المثال، سيد الاستغفار كما جاء في صحيح البخاري: (سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
وفي الدعاء بقوله: (لا إله إلا أنت) معنىً عميق قلّ من ينتبهُ إليه، وهو أن التقديم والاستفتاح في هذا الدعاء بذكر شهادةِ التوحيد القصدُ منه الإقرار والعهد على البقاء والتفيّؤ في ظلال العبوديّة مهما اشتدّت المحن وتوالت الابتلاءات، قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} (الحج:11)، لأن الأساس الذي بنى عليه توحيده كان على تقوى من الله ورضوان، وهذا هو السببُ في ثباتِ صاحبِه على المِحَن: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم} (التوبة: 109)، وبذلك يتبيّن السرّ في تقديم هذه الكلمات بين يدي الدعاء، لأنها متضمّنةٌ لمعنى التوسّل بالأعمال الصالحة، وأعظمها ولا شك: توحيد الله جلّ وعلا، فكأن صاحب الابتلاء يقول: "إلهي! مهما صنعتَ من شيء وقدّرتَ من بلاء فلن أعبدَ غيرك".
اللفتة الثانية: سبحانك
(التسبيح) في اللغة: التنزيه، تقول: سبحان الله تسبيحاً، أي: نزهته تنزيهاً، فهو تنزيه الحق عن النقائص، وما لا يليق بعظمته وكماله.
والنفيُ هنا عن النقائص ليس نفياً مجرّداً عن السوء، أو كما يقول علماء المعتقد: ليس نفياً محضاً، ولكنه نفيٌ يُقصد به إثبات المحاسن والكمال لله تعالى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فالنفي لا يكون مدحاً إلا إذا تضمن ثبوتاً، وإلا فالنفي المحض لا مدح فيه، ونفي السوء والنقص عنه، يستلزم إثبات محاسنه وكماله".
واللفظ هنا وإن كان نفياً عامًّا لكل أنواع النقص، إلا أن المقصود الأعظم منه في هذا المقام: نفي الظلم عن الله تبارك وتعالى، حيث قدّر هذا الابتلاء على عبدِه دون أن يكون ذلك منه ظلماً أو عقوبةً بغير ذنب؛ لأن الظلمَ من أقبح الأمور التي يُنزّه عنها الباري تبارك وتعالى؛ لتمام عدلِه وإحسانِه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً} (النساء:40)، {وما الله يريد ظلما للعالمين} (آل عمران:108) ، {وما الله يريد ظلما للعباد} (غافر:31)، {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضما} (طه:112)، ويؤكّد ذلك ما جاء في السنة من مثلِ قول الله تعالى في الحديث القدسي: (يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا...يا عبادي! إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه) رواه مسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ففي قوله: {سبحانك} تبرئته من الظلم، وإثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم؛ فإن الظالم إنما يظلم لحاجته إلى الظلم أو لجهله، والله غني عن كل شيء، عليم بكل شيء، وهو غني بنفسه، وكل ما سواه فقير إليه، وهذا كمال العظمة".
أما فائدة هذا التسبيح وثمرتُه، فهي مذكورةٌ في قوله سبحانه: {فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (الصافات:143-144)، فكان هذا التنزيه المتتالي لله تعالى عن النقائص والعظائم سبباً في تعجيل الفرج وانتهاء المحنة.
اللفتة الثالثة: إني كنت من الظالمين
بعد أن نفى يونس عليه السلام الظلم عن الله تبارك وتعالى، كان الاعتراف بالذنب والتقصير، ولا شك أنه هو السبب الحقيقي لنزول البلاء، وفي إثبات ظلم العباد لأنفسهم وردت الكثير من الآيات، التي تثبت ذلك، نذكر بعضاً منها: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (النحل:118)، {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} (هود:101)، {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} (الزخرف:76)، وقول نبي الله آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا} (الأعراف:23).
وهذه ثنائيّةٌ رائعةٌ نستقيها من مشكاة النبوّة، أن يجمع العبدُ بين حالين عظيمين من حالات التوسّل: التوسّل بالعمل الصالح، وبضعفِ حال السائل، فكان جديراً بالإجابة، ولذلك كان التعليم النبوي لأصحابه أن يقولوا في كل صلاةٍ، وعند دعاء الاستفتاح: (اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعاً، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) رواه مسلم في "صحيحه".
وهذا الاعتراف والإقرار ووصفِ النفسِ بدخولها في جملةِ الظالمين -والظلمُ وصفٌ لازمٌ للإنسان إما لنفسِه وإما لغيرِه- كان ذلك الإخبار سبباً للنجاة، كما قال الحسن البصري: "ما نجا إلا بإقراره على نفسه بالظلم"، ثم إن هذا الإخبار قد تضمّن طلباً للمغفرة من الله تعالى، فكان سبباً للنجاة.
اللفتة الرابعة: إلا استجاب الله له
حينما تضمّنت تلك الكلمات الإقرار بالتوحيد، والتوسّل بالعمل الصالح، وتنزيه الباري سبحانه عن الظلم، والإقرار بالذنب، شكّلت بمجموعها صورةً مثاليةً للعجز والانكسار والاطّراح بين يدي رب العباد، والله تعالى قد اتصف بالحياء والكرم كما جاء في الحديث الصحيح: (إن ربكم حييٌّ كريم، يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا) رواه أصحاب السنن عدا النسائي، فكيف بمن أحسن الدعاء، وأحسن التضرّع؟ ولذلك كانت الاستجابةُ وعداً إلهياً أكيداً، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له) رواه الترمذي.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Alsaif Alburaey
3 hrs ·
.قصة واقعية
گيف تجعل أبنائك يصلون
من أنفسھم ☝
بدون خصام😡 أو تذكير😲
أولادك لا يصلون أو أتعبوك من أجل أن يصلوا ؟
تعالوا لتروا كيف تغيرونهم بإذن الله تعالى
عن إحدى الأخوات :
تقول اقول لكم قصة وقعت معي انا
كانت بنتي👧 بالخامس ابتدائي
..
و الصلاة ثقيلة عليها.. لدرجة اني قلت لها يوما قومي صلي وراقبتها
فوجدتها أخذت السجادة ورمتها على الأرض وجاءتني
سألتها هل صليت قالت نعم.. صدقوني بدون شعور صفعت وجھا
أعرف أني أخطأت.. ولكن الموقف ضايقني وبكيت وخاصمتها ولمتها وخوفتها من الله
ولم ينفع معها كل هذا الكلام ..
لكن في يوم من الأيام ... قالت لي إحدى الصديقات قصة.. منقولة ..وهي :
انها زارت قريبة لها عادية (ليست كثيرة التدين)، لكن عندما حضرت الصلاة
قام أولادها يصلون بدون أن تناديهم
تقول .. قلت لها : كيف يصلي أولادك من أنفسهم بدون خصام وتذكير ؟ !!!
قالت والله ليس عندي شي اقوله لك الا اني قبل أن أتزوج ادعو الله بهذا الدعاء وإلى يومنا هذا ادعو به
انا بعد نصيحتها هذه لزمت هذا الدعاء .. في سجودي وقبل التسليم وفي الوتر .. وفي
كل اوقات الاجابه
والله يا اخواتي.. ان بنتي هذه الآن بالثانوي.. من اول مابدأت الدعاء وهي
التي توقظنا للصلاة وتذكرنا بها
واخوانها كلهم ولله الحمد حريصون على الصلاة !!
حتى امي زارتني ونامت عندي ولفت انتباهها ان بنتي تستيقظ وتدور علينا توقظنا
للصلاة !!
أعرف .. أنكم الآن متشوقون لتعرفوا هذا الدعاء ..
الدعاء موجود في سورة ابراهيم
والدعاء هو ...❕
( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ
وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء )
(إبراهيم ، 40)
فالدعاء الدعاء الدعاء
وكما تعلمون الدعاء سلاح المؤمن
إرسلوها للكل حتى تعم الفائدة
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
إذا أعجبك الموضوع فلا تقل شكـراً
قل :(رحم الله من نقلها لي ونقلها عني وجعلها بميزان حسناته )[ اللهم أجعلها صدقه لي ولوالدي ولمن أرسلها ]🔱🔱
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
طبيب هندي وضع لوحة في غرفة انتظار المرضى كتب فيها وصايا ... آمل أن تقررها لأنها جديرة بالقراءة .. وهي مترجمة عن اللغة الانكليزية ...
1- تزوج الشخص المناسب، فهو من سيتسبب ب 90% من سعادتك أو شقائك حتى نهاية العمر..
Marry the right person as he/she will be the reason for 90% of your happiness or misery till life's end
2- اعمل في مهنة تحبها وتستحق إفناء شبابك من أجلها.
Work in a job you love and it is worth spending your youth on
3- ليكن هدفك الأول في الحياة الاعتناء بعائلتك وعيشهم سعداء.
Let your purpose in life if to take care of your family ad make then happy
4- امنح أصدقاءك وأقرباءك ووطنك أكثر مما يتوقعوه منك.
Give your friends, relatives and your country more than what they anticipate
5- لا تجلد ذاتك واغفر لنفسك وغيرك أخطاء الماضي.
Don't punish yourself and forgive yourself and others old mistakes
6- اعمل كل يوم خيراً لإنسان لا تعرفه واستمتع بالعطاء قبل الأخذ.
Daily, do something good to someone you don't know and enjoy giving more than taking.
7- إن خُيرت بين الجوع والاقتراض، اختر الجوع.
If you have to choose between hunger and being in debt, then choose hunger
8- وكي لا تجوع أو تحتاج أحداً ادخر جزءاً من دخلك مهما بلغت ضآلته.
In order not to get hungry and don't need others, always save some of your salary even if it was very little
Discipline yourself to save money on even the most modest salary
9- تخلص من أصدقائك الفاشلين وتمسك بالناجحين ومن لا يترددون في مساعدتك.
Get rid of your failed friends and always hold on into your successful ones and those who would not hesitate to help when you need them
10- عامل كل إنسان كما لو كان صديقاً لم تره منذ سنين.
Treat everyone as if a good friends that you have not seen in a long time
11- حين تقبل القيام بعمل ما كن مخلصاً ونزيهاً في إنجازه.
Always be honest when you accept to a do a task or a job.
12- كن مبدعاً ومبادراً حتى لو تسبب ذلك بارتكابك للأخطاء.
Always be creative and originator even if you make mistakes
13- كن شجاعاً وتحمل مسؤولية أخطائك لوحدك.
Be brave and have the courage to accept alone the responsibility for your mistakes
14- كن أكثر الناس تفاؤلاً وإيجابية وابدأ يومك بصفحة جديدة.
Always be positive and optimistic and always start your day with a new page.
15- كن رفيقاً ووفياً وسخياً مع العاملين معك.
Always be a friend, honest and generous for those who work with you
16- السعادة لا تتعلق بالمال أو السلطة بل بالطريقة التي تنظر فيها للحياة.
Happiness has nothing to do with money or power, but with the way you look at life
17- لا تتجاهل رأي الناس فيك فهناك نواقص لا تراها في نفسك.
Don't ignore people opinion of you, these are minuses in you don't see.
18- وأخيراً: لا تفعل شيئاً لا تفخر به والدتك، أو يجعل والدك يشعر بالخزي تجاهه.
Don't do anything that wouldn't make your Mom proud and will make your father ashamed of
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
اثنان و عشرون سؤالاً من قسيس مسيحي وسؤالاً واحداً من مسلم
أبا اليزيد البسطامي والبابا القِس
22 سؤال واجابة اعجبوني وذهلت لبراعةهذا الشخص ونباهته فنقلت لكم الموضوع
كان رجل مسلم له صديق مسيحي فألح المسيحي علي المسلم بأن يذهب معه للكنسية ليحضر درس من قسيس و يدلي رأية للمسيحي فوافق المسلم و ذهب معه فعرفه القسيس وقال يوجد بينكم محمدي اي ( مسلم )
فوقف المسلم وقال له: كيف عرفت؟
فقال القسيس: سيماههم في وجوههم.
فتبسم المسلم
و قال له القسيس: أريد ان اسألك اثنان وعشرون سؤال؟
إليك الأسئلة:
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
2. ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
3.. ما هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
4. ما هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
5. ما هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
6. ما هم الستة الذين لا سابع لهم؟
7. ما هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
8. ما هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
9. ما هم التسعة الذين لا عاشرة لهم؟
10. ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
11. ما هي الإحدى عشر الذين لا ثاني عشرة لهم؟
12. ما هي الاثنا عشر الذين لا ثالث عشر لهم؟
13. ما هي الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
14. ما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
15. ما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
16. من هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
17. ما هو الشيء الذي خلقه الله و أنكره؟
18. وما هي الأش ياء التي خلقها الله بدون أب و أم؟
19. من هو المخلوق الذي من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
20. ومن الذي خلق من حجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
21. ما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
22. وما هي الشجرة التي لها اثني عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنتان بالشمس؟
فأبتسم المسلم ابتسامة الواثق بالله.... وسمّّّا بالله
* بسم الله الرحمن الرحيم *
1. الله سبحانه وتعالي الواحد لا ثاني له
2. والاثنان اللذان لا ثالث لهما: الليل والنهار
وجعلنا الليل والنهار آيتين
3. والثلاثة التي لا رابع لها هي: أعذار موسى مع الخضر
إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار
4. والأربعة الذين لا خامس لهم: القرآن و الإنجيل والتوراة والزبور
5. والخمسة التي لا سادس لهم: الصلوات الخمس المفروضة
6. والستة التي لا سابع لها: الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون
7. والسبعة التي لا ثامن لهم: السموات السبع
الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت
8. والثمانية الذين لا تاسع لهم: هم حملة عرش الرحمن
ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية
9. والتسعة اللاتي لا عاشر لها: هي معجزات موسى عليه السلام
العصا ، اليد , الطوفان , السنون , الضفادع , الدم , القمل , الجراد , شق البحر
10. وأما العشرة التي تقبل الزيادة: هي الحسنات
من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء
11. والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم: هم أخوة يوسف عليه السلام
12. والاثنا عشر التي لا ثالث عشرة لها: هي معجزة سيدنا موسى
وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً
13. والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم: هم إخوة يوسف وأبيه وأمه
14. وأما الذي يتنفس ولا روح فيه: فهو الصبح
والصبح إذا تنفس
15. وأما القبر الذي سار بصاحبه: هو الحوت عندما التقم سيدنا يونس عليه السلام
16. وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة: هم أخوة يوسف عليه السلام
17. والشيء الذي خلقه الله و أنكره: هو صوت الحمير
إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
18. وأما ما خلق وليس له أب وأم فهم :آدم عليه السلام و ناقة نوح و كبش الفداء والملائكة
19.. وأما ما خلق من نار: فهو إبليس ومن هلك بالنار: فهو أبو جهل ومن حفظ من النار: فهو إبراهيم عليه السلام
20. وأما ما خلق من الحجر: فهي ناقة صالح عليه السلام ومن هلك من الحجر: فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر: فهم أصحاب الكهف
21. وأما ما خلقه الله واستعظمه: فهو كيد النساء
إن كيدهن عظيم
22. والشجرة: هي السنة التي لها اثني عشر شهرا 'غصنا' والثلاثين ورقة: هي الأيام في كل شهر والخمس ثمرات: هي الصلوات الخمس والثلاث التي بالظل: هي صلاة الفجر والمغرب والعشاء والاثنتان التي بالشمس: هي الظهر و العصر
هذا كان رد المسلم فاستعجب القسيس والحضور ولكن فوجئ القسيس بسؤال واحد موجه من الشاب المسلم
وهو:
ما هو مفتاح الجنة؟
هنا لم يقدر القسيس على الإجابة لكنه اضطر للإجابة بعد إلحاح الوجود
ولكنه طلب الأمان ............ ......... ......... ........
أتتوقعون لماذا؟!
لأن الإجابة هي:
أشــــهد أن لا إلـه إلا الله وأن مــــحمدا رســـــول الله
!!!
إثنان و عشرون سؤالاً من قسيس مسيحي وسؤالاً واحداً من مسلم
22 سؤال واجابة اعجبوني وذهلت لبراعةهذا الشخص ونباهته فنقلت لكم الموضوع
كان رجل مسلم له صديق مسيحي فألح المسيحي علي المسلم بأن يذهب معه للكنسية ليحضر درس من قسيس و يدلي رأية للمسيحي فوافق المسلم و ذهب معه فعرفه القسيس وقال يوجد بينكم محمدي اي ( مسلم )
فوقف المسلم وقال له: كيف عرفت؟
فقال القسيس: سيماههم في وجوههم.
فتبسم المسلم
و قال له القسيس: أريد ان اسألك اثنان وعشرون سؤال؟
إليك الأسئلة:
1. ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
2. ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
3.. ما هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
4. ما هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
5. ما هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
6. ما هم الستة الذين لا سابع لهم؟
7. ما هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
8. ما هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
9. ما هم التسعة الذين لا عاشرة لهم؟
10. ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
11. ما هي الإحدى عشر الذين لا ثاني عشرة لهم؟
12. ما هي الاثنا عشر الذين لا ثالث عشر لهم؟
13. ما هي الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
14. ما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
15. ما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
16. من هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
17. ما هو الشيء الذي خلقه الله و أنكره؟
18. وما هي الأش ياء التي خلقها الله بدون أب و أم؟
19. من هو المخلوق الذي من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
20. ومن الذي خلق من حجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
21. ما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
22. وما هي الشجرة التي لها اثني عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنتان بالشمس؟
فأبتسم المسلم ابتسامة الواثق بالله.... وسمّّّا بالله
* بسم الله الرحمن الرحيم *
1. الله سبحانه وتعالي الواحد لا ثاني له
2. والاثنان اللذان لا ثالث لهما: الليل والنهار
وجعلنا الليل والنهار آيتين
3. والثلاثة التي لا رابع لها هي: أعذار موسى مع الخضر
إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار
4. والأربعة الذين لا خامس لهم: القرآن و الإنجيل والتوراة والزبور
5. والخمسة التي لا سادس لهم: الصلوات الخمس المفروضة
6. والستة التي لا سابع لها: الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون
7. والسبعة التي لا ثامن لهم: السموات السبع
الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت
8. والثمانية الذين لا تاسع لهم: هم حملة عرش الرحمن
ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية
9. والتسعة اللاتي لا عاشر لها: هي معجزات موسى عليه السلام
العصا ، اليد , الطوفان , السنون , الضفادع , الدم , القمل , الجراد , شق البحر
10. وأما العشرة التي تقبل الزيادة: هي الحسنات
من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء
11. والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم: هم أخوة يوسف عليه السلام
12. والاثنا عشر التي لا ثالث عشرة لها: هي معجزة سيدنا موسى
وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً
13. والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم: هم إخوة يوسف وأبيه وأمه
14. وأما الذي يتنفس ولا روح فيه: فهو الصبح
والصبح إذا تنفس
15. وأما القبر الذي سار بصاحبه: هو الحوت عندما التقم سيدنا يونس عليه السلام
16. وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة: هم أخوة يوسف عليه السلام
17. والشيء الذي خلقه الله و أنكره: هو صوت الحمير
إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
18. وأما ما خلق وليس له أب وأم فهم :آدم عليه السلام و ناقة نوح و كبش الفداء والملائكة
19.. وأما ما خلق من نار: فهو إبليس ومن هلك بالنار: فهو أبو جهل ومن حفظ من النار: فهو إبراهيم عليه السلام
20. وأما ما خلق من الحجر: فهي ناقة صالح عليه السلام ومن هلك من الحجر: فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر: فهم أصحاب الكهف
21. وأما ما خلقه الله واستعظمه: فهو كيد النساء
إن كيدهن عظيم
22. والشجرة: هي السنة التي لها اثني عشر شهرا 'غصنا' والثلاثين ورقة: هي الأيام في كل شهر والخمس ثمرات: هي الصلوات الخمس والثلاث التي بالظل: هي صلاة الفجر والمغرب والعشاء والاثنتان التي بالشمس: هي الظهر و العصر
هذا كان رد المسلم فاستعجب القسيس والحضور ولكن فوجئ القسيس بسؤال واحد موجه من الشاب المسلم
وهو:
ما هو مفتاح الجنة؟
هنا لم يقدر القسيس على الإجابة لكنه اضطر للإجابة بعد إلحاح الوجود
ولكنه طلب الأمان ............ ......... ......... ........
أتتوقعون لماذا؟!
لأن الإجابة هي:
أشــــهد أن لا إلـه إلا الله وأن مــــحمدا رســـــول الله
فأسلم القسيس ومن معه في الكنيسة
اترون ما اعظم الثقة بالله
فأسلم القسيس ومن معه في الكنيسة
اترون ما اعظم الثقة بالله
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أمن هو قانت آناء الليل
آية في كتاب الله تستدعي التأمل والتفكر، وقبل هذا وذاك تستدعي العمل؛ إذ العمل يصدق العلم أو يكذبه، تقول الآية: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب} (الزمر:9). لنا مع هذه الآية عدة وقفات:
الوقفة الأولى: قرأ جمهور القراء قوله تعالى: {أمن} بالتشديد. وقرأ نافع وابن كثير وحمزة: {أمن} بالتخفيف على معنى النداء، كأنه قال: يا من هو قانت. قال الفراء: الألف بمنزلة (يا)، تقول: يا زيد أقبل، وأزيد أقبل. وحُكي ذلك عن سيبويه، وجميع النحويين، فالتقدير على هذا: {قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} (الزمر:8) يا من هو قانت، إنك من أصحاب الجنة، كما يقال في الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا من يصلي ويصوم أبشر، فحذف لدلالة الكلام عليه.
الوقفة الثانية: قوله تعالى: {قانت} ذهب بعض السلف إلى أن (القنوت) في هذا الموضع قراءة القارئ قائماً في الصلاة، وقد روي عن ابن عمر ضي الله عنهما أنه كان إذا سئل عن القنوت، قال: (لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن، وطول القيام) وقرأ: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما}.
وذهب آخرون إلى أن المراد بـ (القنوت) هنا: الطاعة، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله: {أمن هو قانت} يعني بالقنوت: الطاعة؛ وذلك أنه قال موضع آخر: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون * وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} (الروم:25-26) قال: مطيعون. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل). وروى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الصلاة أفضل؟ فقال: (طول القنوت) رواه مسلم، وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام.
ثم قال مجاهد: من القنوت طول الركوع، وغض البصر. وكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم، وخضعوا، ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم يعبثوا، ولم يذكروا شيئاً من أمر الدنيا إلا ناسين. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في ظلمة الليل ساجداً وقائماً، يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه.
الوقفة الثالثة: قوله تعالى: {آناء الليل} (الآناء) جمع أنى، مثل أمعاء ومعى، وأقفاء وقفى، والأنى: الساعة، يعني: ساعات الليل. روي عن قتادة قوله: {أمن هو قانت آناء الليل} أوله، وأوسطه، وآخره. قال الرازي: "وفي هذه اللفظة تنبيه على فضل قيام الليل؛ وأنه أرجح من قيام النهار".
الوقفة الرابعة: قال ابن عاشور: "تخصيص {الليل} بقنوتهم؛ لأن العبادة بالليل أعون على تمحض القلب لذكر الله، وأبعد عن مداخلة الرياء، وأدل على إيثار عبادة الله على حظ النفس من الراحة والنوم؛ فإن الليل أدعى إلى طلب الراحة، فإذا آثر المرء العبادة فيه استنار قلبه بحب التقرب إلى الله، قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} (المزمل:6) فلا جرم كان تخصيص الليل بالذكر دالاً على أن هذا القانت لا يخلو من السجود والقيام أناء النهار، بدلالة فحوى الخطاب، قال تعالى: {إن لك في النهار سبحا} (المزمل:7)".
الوقفة الخامسة: قوله تعالى {يحذر الآخرة} أي: يحذر عذاب الآخرة. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {يحذر الآخرة} قال: يحذر عقاب الآخرة، {ويرجو رحمة ربه} يقول: ويرجو أن يرحمه الله، فيدخله الجنة.
الوقفة السادسة: قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي: {هل يستوي الذين يعلمون} ما لهم في طاعتهم لربهم من الثواب، وما عليهم في معصيتهم إياه من التبعات، {والذين لا يعلمون} ذلك، فهم يخبطون في عشواء، لا يرجون بحسن أعمالهم خيراً، ولا يخافون بسيئها شرًّا؟ فما هذان الفريقان بمتساويين. قال الزجاج: أي: كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقال غيره: الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما من لم ينتفع بعلمه، ولم يعمل به، فهو بمنزلة من لم يعلم. وفي هذا تنبيه عظيم على فضيلة العلم؛ فالمؤمن العالم بحق ربه، ليس سواء للكافر الجاهل بربه.
الوقفة السابعة: قال ابن عاشور: "إعادة فعل {قل} هنا؛ للاهتمام بهذا المقول؛ ولاسترعاء الأسماع إليه. والاستفهام هنا مستعمل في الإنكار. والمقصود: إثبات عدم المساواة بين الفريقين، وعدم المساواة يكنى به عن التفضيل. والمراد: تفضيل الذين يعلمون على الذين لا يعلمون، كقوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين} (النساء:95)، فيُعرف المـُفَضَّل بالتصريح، كما في آية {لا يستوي القاعدون} أو بالقرينة، كما في قوله هنا: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} لظهور أن العلم كمال، ولتعقيبه بقوله: {إنما يتذكر أولوا الألباب} أي: لا يستوي الذين لهم علم، فهم يدركون حقائق الأشياء على ما هي عليه، وتجري أعمالهم على حسب علمهم، مع الذين لا يعلمون فلا يدركون الأشياء على ما هي عليه، بل تختلط عليهم الحقائق، وتجري أعمالهم على غير انتظام، كحال الذين توهموا الحجارة آلهة، ووضعوا الكفر موضع الشكر. فتعين أن المعنى: لا يستوي من هو قانت أناء الليل، يحذر ربه ويرجوه، ومن جعل لله أنداداً ليضل عن سبيله. فـ {الذين يعلمون} هم أهل الإيمان، قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر:28) و{الذين لا يعلمون} هم أهل الشرك الجاهلون، قال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} (الزمر:64). وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان أخو العلم؛ لأن كليهما نور ومعرفة حق، وأن الكفر أخو الضلال؛ لأنه والضلال ظلمة وأوهام باطلة".
الوقفة الثامنة: قال صاحب "الكشاف": "أراد بـ {الذين يعلمون} العاملين من علماء الديانة، وبـ {الذين لا يعلمون} الذين لا يأتون بهذا العمل، كأنه جعل القانتين هم العلماء، وهو تنبيه على أن من لا يعمل فهو غير عالم، وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم، ثم لا يقنتون، ويفتنون فيها، ثم يفتنون بالدنيا، فهم عند الله جهلة".
الوقفة التاسعة: قوله تعالى: {إنما يتذكر أولوا الألباب} أي: إنما يعتبر حجج الله، فيتعظ، ويتفكر فيها، ويتدبرها أهل العقول والحجى، لا أهل الجهل والنقص في العقول. وهذا الختام يفيد أيضاً، أن هذا التفاوت العظيم الحاصل بين العلماء والجهال لا يعرفه إلا أولوا الألباب.
الوقفة العاشرة: قال ابن كثير: "استدل بهذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة، ليس هو القيام وحده، كما ذهب إليه آخرون". وفي الآية أيضاً إشعار بأن الذين يعلمون هم العاملون بعلمهم؛ إذ عبر عنهم أولاً بـ (القانت) ثم نفى المساواة بينه وبين غيره؛ ليكون تأكيداً له، وتصريحاً بأن غير العالم كأنه ليس بعالم.
الوقفة الحادية عشرة: قال الرازي في "تفسيره": "اعلم أن هذه الآية دالة على أسرار عجيبة: فأولها: أنه بدأ فيها بذكر العمل، وختم فيها بذكر العلم؛ أما العمل فكونه قانتاً ساجداً قائماً، وأما العلم فقوله: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وهذا يدل على أن كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين، فالعمل هو البداية، والعلم هو النهاية.
الفائدة الثاني: أنه تعالى نبه على أن الانتفاع بالعمل إنما يحصل إذا كان الإنسان مواظباً عليه؛ فإن القنوت عبارة عن كون الرجل قائماً بما يجب عليه من الطاعات؛ وذلك يدل على أن العمل إنما يفيد إذا واظب عليه الإنسان.
الفائدة الثالثة: أنه قال في مقام الخوف {يحذر الآخرة} أضاف الحذر إلى القانت آناء الليل، وفي مقام الرجاء {ويرجو رحمة ربه} أضافه سبحانه إلى نفسه، وهذا يدل على أن جانب الرجاء أكمل وأليق بحضرة الله تعالى.
الوقفة الثانية عشرة: قال ابن عاشور: "وإذ قد كان نفي الاستواء كناية عن الفضل، آل إلى إثبات الفضل للذين يعلمون على وجه العموم؛ فإنك ما تأملت مقاماً اقتحم فيه عالم وجاهل إلا وجدت للعالم فيه من السعادة ما لا تجده للجاهل، ولنضرب لذلك مثلاً بمقامات خمسة، هي جل وظائف الحياة الاجتماعية:
المقام الأول: الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به، وهو مقام العمل، فالعالمِ بالشيء يهتدي إلى طرقه، فيبلغ المقصود بيسر، وفي قرب، ويعلم ما هو من العمل أولى بالإقبال عنه، وغير العالِم به يضل مسالكه، ويضيع زمانه في طلبه، فإما أن يخيب في سعيه، وإما أن يناله بعد أن تتقاذفه المصائب، وتنتابه النوائب، وتختلط عليه الحقائق، فربما يتوهم أنه بلغ المقصود، حتى إذا انتبه وجد نفسه في غير مراده، ومثله قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} (النور:39) من أجل هذا شاع تشبيه العلم بالنور، والجهل بالظلمة.
المقام الثاني: ناشئ عن الأول، وهو مقام السلام من نوائب الخطأ ومزلات المذلات؛ فالعالِم يعصمه علمه من ذلك، والجاهل يريد السلامة، فيقع في الهلكة، فإن الخطأ قد يوقع في الهلاك من حيث طلب الفوز، ومثله قوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} (البقرة:16) إذ مثَّلهم بالتاجر، خرج يطلب فوائد الربح من تجارته، فرجع بالخسران؛ ولذلك يشبه سعي الجاهل بخبط العشواء؛ ولذلك لم يزل أهل النصح يسهلون لطلبة العلم الوسائل التي تقيهم الوقوع فيما لا طائل تحته من أعمالهم.
المقام الثالث: مقام أنس الانكشاف، فالعالم تتميز عنده المنافع والمضار، وتنكشف له الحقائق، فيكون مأنوساً بها، واثقاً بصحة إدراكه، وكلما انكشفت له حقيقة كان كمن لقي أنيساً، بخلاف غير العالم بالأشياء، فإنه في حيرة من أمره حين تختلط عليه المتشابهات، فلا يدري ماذا يأخذ وماذا يدع، فإن اجتهد لنفسه خشي الزلل، وإن قلد خشي زلل مقلده، وهذا المعنى يدخل تحت قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} (البقرة:20).
المقام الرابع: مقام الغنى عن الناس بمقدار العلم والمعلومات، فكلما ازداد علم العالِم قوي غناه عن الناس في دينه ودنياه.
المقام الخامس: صدور الآثار النافعة في مدى العمر مما يكسب ثناء الناس في العاجل وثواب الله في الآجل؛ فإن العالِم مصدر الإرشاد، والعلم دليل على الخير، وقائد إليه، قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر:28). والعلم على مزاولته ثواب جزيل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم. وعلى نشره وتعليمه مثل ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم بثه في صدور الرجال، وولد صالح يدعو له بخير) رواه الترمذي والنسائي. فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في الصور المذكورة مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة، وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية".
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سيف اليزل برعي البدوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست