|
|
 Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أعظم مشهد في التاريخ حدث في عهد " عمر بن عبدالعزيز " ، تبين عظمة تاريخنا الاسلامي المشرق ، فما هي قصة فتح " سمرقند " ؟ ، وما وجه عظمة الاسلام ؟
**********
نادى الغلام: يا قتيبة "هكذا بلا لقب". فجاء قتيبة وجلس هو وكبير الكهنة أمام القاضي "جُمَيْع"، ثم قال القاضي: ما دعواك يا سمرقندي؟
قال: اجتاحنا قتيبة بجيشه، ولم يدعنا إلى الإسلام، ويمهلنا حتى ننظر في أمرنا.
التفت القاضي إلى قتيبة وقال: وما تقول في هذا يا قتيبة؟ قال قتيبة: الحرب خدعة وهذا بلد عظيم، وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون، ولم يدخلوا الإسلام ولم يقبلوا بالجزية.
قال القاضي: يا قتيبة، هل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحرب؟
قال قتيبة: لا، إنما باغتناهم لما ذكرت لك.
قال القاضي: أراك قد أقررت، وإذا أقر المُدَّعَى عليه انتهت المحاكمة. يا قتيبة، ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين، واجتناب الغدر، وإقامة العدل.
ثم قال: قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونساء، وأن تُترك الدكاكين والدور، وأنْ لا يبق في سمرقند أحدٌ، على أنْ ينذرهم المسلمون بعد ذلك.
لم يصدق الكهنة ما شاهدوه وسمعوه! فلا شهود ولا أدلة، ولم تدم المحاكمة إلا دقائق معدودة، ولم يشعروا إلاّ والقاضي والغلام وقتيبة ينصرفون أمامهم.
وبعد ساعات قليلة سمع أهل سمرقند بجلبة تعلو، وأصوات ترتفع، وغبار يعم الجنبات، ورايات تلوح خلال الغبار. فسألوا، فقيل لهم: إنّ الحكم قد نُفِّذَ، وأنّ الجيش قد انسحب. في مشهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه، أو سمعوا به.
وما إنْ غرُبت شمس ذلك اليوم إلا والكلاب تتجول بطرق سمرقند الخالية، وصوت بكاءٍ يُسمع في كل بيتٍ على خروج تلك الأمة العادلة الرحيمة من بلدهم.
ولم يتمالك الكهنة وأهل سمرقند أنفسهم لساعات أكثر، حتى خرجوا أفواجًا وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسكر المسلمين وهم يرددون شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله.
فيا لله ما أعظمها من قصة! وما أنصعها من صفحة من صفحات تاريخنا المشرق!
أرأيتم جيشًا يفتح مدينة ثم يشتكي أهل المدينة للدولة المنتصرة، فيحكم قضاؤها على الجيش الظافر بالخروج؟! والله لا نعلم شبهًا لهذا الموقف لأمةٍ من الأمم.
بقي أن تعرف أن هذه الحادثة كانت في عهد الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز، حيث أرسل أهل سمرقند رسولهم إليه بعد دخول الجيش الإسلامي لأراضيهم دون إنذار أو دعوة، فكتب مع رسولهم للقاضي أنِ احْكُمْ بينهم، فكانت هذه القصة التي تعتبر من الأساطير.
( الإسلام دين العدل )
إعدلوا يأ أحباب رسول الله ...
منقوول
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
افتراضي الانتقام في الاسلام!!!!!!
الاسلام لايعرف الانتقام الشخصي، ولا يقر الانتقام الشخصي، ان المسلمين الصادقين الواعين لدينهم، المتبعين لرسولهم ، لا يجوز لهم ان يتحركوا بدوافعة الحقد والانتقام، لكن يجب ان يتحركوا بدوافعة الايمان والواجب، والحرص على خير البشر في الدنيا والاخره.
اعظم مثال على ذلك عندما نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة ومعه عشرة الاف من الانصار والمهاجرين
،
قال النبي يا معشر قريش ان الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء؛ الناس من آدم وآدم من ترابثم تلي قول الله تعالي" يأيها الناس انا خلقنكم من ذكر وانثي وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقكم ان الله عليم خبير" الحجرات
ثم قال " يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا أخ كريم وأبن اخ كريم ؛
قال " اذهبوا فأنتم الطلقاء" فعفا عنهم بعد ان امكنه الله منه
هل رأيتم تسامح وعفو مثل ذلك بعدما أخرجوه من بلده وعذبوا اصحابه وحاربوه وعلي الرغم من ذلك قأنه في قوته وهو في ضعفهم لم يستغل ذلك بل عفي وتسامح معهم ما اعظم نبينا عليه الصلاة والسلام.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أهمية الماء للإنسان
يُمَثِّل عنصر الماء أحد أهمِّ العناصر البيئية التي تحتاجها جميع الكائنات الحيَّة على وجه الأرض، وبدأ استثمار الماء في المنهج الإسلامي من مرحلة تعريف الإنسان بالأهمية البالغة لهذا العنصر الحيوي، وكيف خلق الله سبحانه وتعالى منه كلَّ دابَّةٍ، وكيف لا يستطيع أحد أن يجعله سهل التناول عذب المذاق إلَّا الله تبارك وتعالى، ثُمَّ أتى الفقه الإسلامي فاستمدَّ من الكتاب والسُنَّة قواعده وتفريعاته؛ ليضع الحدود بين الماء، ويُفَرِّق بين أنواعه وحالاته، فيضع بهذا حدودًا فاصلة بين استثمار الماء وبين إفساده؛ وتأسيسًا على هذا وردت التعاليم الإسلامية الموصية باستثمار وتنمية الموارد المائية.
لقد اعتاد الإنسان أن ينسى كثيرًا من النعم التي تعوَّدها، والتي ما زالت منذ كان الكون مسخَّرة له ومذلَّلة وطائعة، ولا يكاد يشعر بفضل الله سبحانه وتعالى عليه فيها إلا أن تزول أو تتمرَّد، فعند الفيضان نتذكَّر أن الماء كان سهلاً رقيقًا، وعند الظمأ نتذكَّر أن الماء كان رِيًّا سلسبيلًا.
ذَكَّر الله عز وجل أقوامًا كفروا به بنعمه؛ ليُعِيدَ إليهم تلك الحقيقة التي غابت عنهم، فيقول عز وجل: ماذا لو غاص الماء في أعماق الأرض، من يأتيكم بماء يجري بين أيديكم؛ { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: 30]؟!
إنَّ الوقوف أمام هذا المخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى (الماء) وتَأَمُّله والتَّفَكُّر فيه يُفضي إلى عجب؛ فإنَّ ذلك السائل الشفاف الذي ليس له لون ولا طعم ولا رائحة، هو من ضروريات حياة الإنسان الكبرى، التي لا تكون إلا به، وعلى الرغم من أنه لا لون ولا طعم ولا رائحة له فإن النفوس تُقْبِلُ عليه وتشتاق إليه وتظمأ له، وهو ما لا تفعله لغيره من ذوات الألوان الرائعة والطعوم الشهيَّة والروائح الذكيَّة، وهو العنصر الذي لا تزال البشريَّة تكتشف له مجالات استعمال جديدة في الطب والهندسة والكيمياء، مع أنَّها تستعمله منذ يومها الأول حتى صار عِلْمًا مستقلاً؛ هو علم (المياهيات: Hydrology.)
حديث القرآن الكريم عن الماء
إنَّ عَرْضَ القرآن الكريم للماء أبلغ كلام في أهميته وضرورته، فإنَّه جَلَّ وعلا ذكر لنا أنَّ كلَّ المخلوقات من الماء فقال: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: 30]، وقال –أيضًا-: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} [النور: 45]. قال بعض المفسرين: "المراد من قوله: {كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [الأنبياء: 30]. الحيوان فقط. وقال آخرون: بل يدخل فيه النبات والشجر؛ لأنه من الماء صار ناميًا، وصار فيه الرطوبة والخضرة، والنور والثمر. وهذا القول أليق بالمعنى المقصود".
"قال بعض العلماء: هو الماء المعروف؛ لأن الحيوانات إمَّا مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلَّق من الماء، وإما غير مباشرة؛ لأن النُّطَفَ من الأغذية، والأغذية كلَّها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها؛ لأنه كله ناشئ بسبب الماء. وقال بعض أهل العلم: معنى خَلْقه كل حيوان من ماء، أنه كأنما خَلَقَه من الماء لفرط احتياجه إليه، وقلَّة صبره عنه".
قد أثبت علم الخلية أنَّ الماء هو المكون المهمُّ في تركيب مادتها، وهي وحدة البناء في تركيب الكائن الحي نباتًا كان أو حيوانًا، كما أثبت علم الكيمياء الحيويَّة أنَّ الماء لازمٌ لحدوث جميع التفاعلات والتحولات التي تتمُّ داخل أجسام الأحياء، فهو -الماء- إمَّا وسط، أو عامل مساعد، أو داخل في التفاعل، أو ناتج عنه.
وعلميًّا، فإنَّ الماء يمثل من 50% إلى 95% من وزن الكائن الحي؛ أي أن الماء يُمَثِّل –في أقلِّ الأحوال- نصف وزن الكائن الحي، ويبلغ الماء من وزن الإنسان نسبة 65%[5]، ولهذا تحدَّث الله سبحانه وتعالى عن نعمته وقدرته في الماء وخَلْقِه وعمله، وكيف أنه حيوي لكل كائن حيٍّ، فقال سبحانه وتعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} [الأنعام: 99]. وبالماء كانت حياة الأرض وحياة الكائنات عليها، وبغير الماء تموت الأرض وتموت الكائنات عليها، وتلك آية لكلِّ عاقل. قال سبحانه وتعالى: {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 164]، وقال عز وجل:{وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} [النحل: 65].
وبالماء الواحد تخرج الثمرات المتنوِّعة المتكاثرة، تلك الحقيقة التي كرَّرها القرآن كثيرًا، وبعدَّة أساليب: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 10، 11]، وقال سبحانه وتعالى: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [الرعد: 4]، وقال عز وجل:{وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى} [طه: 53، 54].
لهذا كان الاستنكار الإلهي شديدًا على مَنْ ينسى هذه الحقائق الواضحة والجلية؛ فيَنْسَى اللهَ أو يُشرك معه غيره، قال سبحانه وتعالى:{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60].
طهارة الماء منة من الله عز وجل
ولقد امتنَّ الله سبحانه وتعالى على عباده بنعمة أخرى، وهي (طهوريَّة الماء)؛ وبها كان الماء مُنَظِّفًا ومزيلًا للأوساخ والملوِّثات والنجاسات والأقذار، فصلحت به حياة الإنسان، قال سبحانه وتعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان: 48]، وقال في حديثه لأهل بدر:{وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11].
ويروي أبو هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً -قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: هُنَيَّةً- فَقُلْتُ (أبو هريرة): بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ؟ قَالَ: "أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ".
وبهذا كان يدعو للميت فيقول –كما عند مسلم-: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ".
قال ابن حجر: "وحكمة العدول عن الماء الحارِّ إلى الثلج والبرد -مع أنَّ الحارَّ في العادة أبلغ في إزالة الوسخ- الإشارة إلى أن الثلج والبرد ماءان طاهران لم تمسهما الأيدي، ولم يمتهنهما الاستعمال، فكان ذكرهما آكد في هذا المقام". وكون البرد أكثر طهارة ونقاوة من المطر؛ ذلك أنه قد تجمَّد، فيقلُّ تأثُّره بتلوُّث الهواء أثناء نزوله.
وقد ورد ذكر الماء في كتاب الله ثلاثًا وستين مرَّةً، وذكر فيه عدَّة أوصاف للماء النقي الذي تتحقَّق فيه الحياة التي قرَّرها ربُّ العزة له، فذكر صفات: الطهور، المبارك، الغدق، الفرات، الثجاج.
ويستطيع الإنسان الحياة بدون طعام إلى مدَّة تبلغ الشهر، بينما لا يستطيع الحياة بدون الماء أكثر من أسبوع في الحدِّ الأقصى.
الماء حقٌّ لكلِّ مسلم، جعلت الشريعة الماء من الأشياء المشتركة بين المسلمين، التي يحرم أن يتملَّكها أحدٌّ بما يُسبِّب ضررًا وحرمانًا لغيره من المحتاجين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ، والكلأ، وَالنَّارِ".
فالمنهي عنه -كما هو الراجح من أقوال الفقهاء- هو محاولة الاستحواذ على ماء عامٍّ، أو على بئرٍ ثم مَنْع الناس من الانتفاع بها، أمَّا البئر المملوكة في الأرض المملوكة فلا شيء فيه، وكذلك الكلأ وهو العُشب الذي تأكل منه الأنعام والماشية، وكذلك النار أو الحطب، ولأهمية هذا العنصر الحيوي جاء في حرمان الناس منه وعيد شديد -لا سيما في حال الحاجة- فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِطَرِيقٍ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلاً لاَ يُبَايِعُهُ إِلاَّ لِلدُّنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ، وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ سَاوَمَ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَحَلَفَ بِاللهِ لَقَدْ أَعْطَى بِهَا كَذَا وَكَذَا فَأَخَذَهَا".
وفي رواية مسلم ذكر من يمنع الماء في الفلاة؛ أي: في الصحراء، وفي رواية أخرى عند البخاري: "فَيَقُولُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْيَوْمَ أَمْنَعُكَ فَضْلِي؛ كَمَا مَنَعْتَ فَضْلَ مَا لَمْ تَعْمَلْ يَدَاكَ".
قال النووي: "قيل: معنى: "لاَ يُكَلِّمُهُمْ". أي: لا يكلمهم تكليم أهل الخيرات، وبإظهار الرضى، بل بكلام أهل السخط والغضب. وقيل: المراد الإعراض عنهم. وقال جمهور المفسرين: لا يكلمهم كلامًا ينفعهم ويسرهم. وقيل: لا يُرسل إليهم الملائكة بالتحية. ومعنى: "لاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ". أي: يُعرض عنهم؛ ونظره سبحانه وتعالى لعباده رحمته ولطفه بهم. ومعنى: "لاَ يُزَكِّيهِمْ": لا يُطَهِّرهم من دنس ذنوبهم".
وقال المناوي: ومعنى: "عَلَى فَضْلِ مَاءٍ". أي: له ماءٌ فاضلٌ عن كفايته، فيمنعه من المسافر المضطر للماء لنفسه أو لحيوانٍ معه.
فهكذا قَدَّر الإسلام أهميَّة الماء بالنسبة لحياة البشر، وكانت رؤيته هذه للماء وأهميته مما ترتَّب عليه وضع القواعد والتعاليم والتشريعات لاستثماره وتنميته.
د. راغب السرجاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية - رضي الله عنها - الملقبة بـ خطيبة النساء .
جاءت إلى رسول الله ﷺ ، فقالت :
" يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، إنَّ اللهَ بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك ، وإنَّـا معشر النساء محصوراتٌ ، مقصوراتٌ مخدوراتٌ ، قواعدُ بيوتكم ، وحاملاتُ أولادكم ، وإنَّكم معشرَ الرجال فُضِّلتُم علينا بالجُمَع والجماعات ، وفُضِّلتُم علينا بشهود الجنائز ، وعيادة المرضى ، وفُضِّلتم علينا بالحج بعد الحج ، وأعظمُ من ذلك الجهادُ في سبيل الله وإنَّ الرجلَ منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ ، جلسنا في بيوتكم نحفظُ أموالكم ، ونربي أولادكم ، ونغزلُ ثيابكم ، فهل نشاركُكم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر ؟
فالتفت ﷺ بجملته وقال :
(( هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة ؟ ))
قالوا :
يا رسولَ الله ، ما ظننا أنَّ امرأةً تسألُ سؤالَها .
فقال النبي ﷺ :
(( يا أسماءُ ، افهمي عني ، أخبري من وراءك من النساء أنَّ حُسنَ تبعلِ المرأة لزوجها ، وطلبَها لمرضاته ، واتباعَها لرغباته يعدِلُ ذلك كله ))
فأدبرت المرأةُ وهي تُهلِّلُ وتُكبِّرُ وتُردِّدُ :
يعدل ذلك كله ، يعدل ذلك كله .
فهل يفقه هذا نساء المؤمنين ذلك ؟!
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
تغييرات فيسبوك.. لماذا؟ وما الذي تعنيه لك؟
رماح الدلقموني-الجزيرة نت
قبل نحو أسبوع خرج الرئيس التنفيذي لشركة فيسبوكمارك زوكربيرغ بتصريح فريد طويل على صفحته الرسمية في موقع التواصل، يقر فيه بشكل غير مباشر بوجود مشاكل في الشبكة الاجتماعية، وأن إستراتيجية الشركة لهذا العام ستركز على حلها من خلال "ضمان أن الوقت الذي نمضيه على فيسبوك يُقضى بأفضل صورة".
وبحسب "زوكربيرغ"، فإن شبكة فيسبوك بدأت كوسيلة لتسهيل التواصل بين المستخدمين حول العالم بنيّة تقوية الروابط الاجتماعية قدر الإمكان، لكن وبسبب ازدياد عدد الصفحات العامة وحسابات الشركات التي أصبحت تستغل وجود أكثر من ملياري شخص على الشبكة الاجتماعية، بدأت المشاركات العامة باحتلال المراتب الأولى في صفحة آخر الأخبار (News Feed) الخاصة بالمستخدم، وهو ما يجعل تفاعله مع الشبكة غير شخصي.
ولذلك قرر مؤسس فيسبوك إحداث بعض التغييرات التي ستحدث تدريجيا، وتبدأ بتطوير خوارزميات للحد أولا من المشاركات التي تنشرها الصفحات العامة والشركات، فاسحة المجال أمام مشاركات أصدقاء المستخدم وأفراد عائلته للظهور قبل أي شيء، لتعزيز التواصل بين المستخدم وأصدقائه، والعودة بفيسبوك إلى الجذور التي بني عليها.
ثم أعلن يوم الجمعة 19 فبراير/شباط عن الخطوة الثانية التي تتمثل بإعطاء الأولوية لمشاركات وسائل الإعلام "الجديرة بالثقة" بالظهور في صفحة آخر الأخبار، بحيث تكون الأفضلية "للأخبار ذات الجودة العالية" على المصادر الأقل جدارة، وستستعين الشركة باستطلاعات الرأي لتحديد ترتيب وسائل الإعلام من حيث الثقة، في إطار سعيها لمكافحة "الإثارة" و"الأخبار المضللة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ما حدث للدكتور:
عبد الله بن صالح العريني
من
الطابق التاسع من مستشفى (سان آرثر) في برايتون- ببريطانيا)
الجناح الرابع
الغرفة: (3 ب)
كنت أحد ثلاثة مرضى منومين في هذه الغرفة، كان سريري إلى جهة الواجهة الزجاجية للمبنى. وبجانب سريري سرير (ديفيد)، وسرير (إلن) على التوالي، قضيت في المستشفى سبعة عشر يوماً خرج (ديفيد) قبلي بخمسة أيام، أما (إلن) فإلى اليوم الذي خرجت فيه من المستشفى لم يكن قد خرج بعد.
لقد قدمت للدراسة في بريطانيا... وفي الطريق من مدينة (لندن) إلى (برايتون) وقع لي حادث مروري... معي إثنان من أصدقائي، لم يصابا بأذى، بقيا في المستشفى بضع ساعات للتأكد من سلامتهما، ثم خرجا بعد ذلك.
وطوال إقامتي في المستشفى كنت أخجل كثيراً حين أوازن بين وضعي، ووضع كل من (ديفيد) و (إلن)، وخجلت من كثرة ردِّي لمكالمات الأصدقاء وزملاء البعثة، وسؤالهم عن صحتي، لم تكن هذه الزيارات في يوم دون آخر.
أما (ديفيد) و(إلن) فلم يسأل عنهما أحد. المكالمات لي وحدي، وباقات الورد- وإن كنت لا أحبها- لي وحدي، بل أصبحت الورود، وكروت التهنئة بالسلامة تملأ الغرفة، وتمتد حتى سريرى (ديفيد) و(إلن)، وما خلت فترة زيارة من زوَّار لي. بالرغم من أنني ليست لي أهمية تذكر؛ إذ كنت مجرد طالب صغير في دراسة جامعية لا أكثر.
كان عجب (ديفيد) كبيراً. وكان أحد الأصدقاء يدفع لي بنقـــود، ويضعها في كفي، ويضغط عليها برفق لكي لا أردها. وشعرت بحرج شديد فأنا لدي ما يكفيني. ولست بحاجة إلى مساعدة. ولكنه يرفض ذلك ويصرُّ على الرفض.
قال لي:
- خذ هذه الآن.. وبعد ذلك نتحاسب أنا وأنت، ولم يتركني أتكلم بل ذهب من فوره.. لم يكن مناسباً أن أرمي النقود في أثره.
أحد أقاربي ممن جاء للسياحة حين علم بما حدث لي. اتصـل بإدارة المستشفى وأخبرهم أن تكلفة العلاج على حسابه.
وآخر عندما عدَّلت وضعي على السرير بعد ذهابه، وجدته قد وضع تحت المخدة مبلغاً من المال.
شعرت بالخجل الشديد من زوَّاري. كل ذلك و(ديفيد) لا يكاد يصدق ما يجري أمامه.
قال لي:
- يبدو أنك شخص مهم.
أجبته:
- لا.. لست مسؤولاً كبيراً ولا ثرياً من الأثرياء حتى أكون مهما، لكن الأمر لا يتوقف على المركز الاجتماعي فقط، فربما لقي الفقير عناية أكبر..؛ لأن الجميع يزورونه، ويقدمون له المساعدة رجاء أجر الله سبحانه وتعالى.
- قال ديفيد لم أفهم!!
أجبته :
- هذا جزء من عقيدتنا، اختلط هذا المبدأ بدمنا وعظمنا ولحمنا، وما تراه دليل على ما أقول.
قال لي:
- لقد حضر إليك أصدقاء بعضهم ليسوا عرباً مثلك.
رددت عليه بأن المسلمين أخوة مهما كانت جنسياتهم وبلادهم وألوانهم.
وطوال بقاء (ديفيد) معي في الغرفة، وعجبه يزداد مما يرى من المودة والحنان اللذين أتلقاهما كل يوم.
وخرج (ديفيد) قبلي وقد أخذ عنواني، ثم خرجت بعده بخمسة أيام حينما شفيت من الإصابة.
وبعد مضي مدة من الزمن فوجئت برسالة من (ديفيد) في صنـدوق بريدي. وفتحتها، وهالني أن تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم، وأن يبدأ الخطاب بأخي الكريم، ثم يكتب بعدها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم يكن الأمر يحتاج إلى كثير توقع، لقد كانت رسالة من (ديفيد) يخبرني بإسلامه. وأنه قد غيَّر اسمه إلى عمر ثم يقول:
- إنني مدين لتلك الأيام التي قضيتها معك في المستشفى، ورأيت فيها ما جعلني أصمم على القراءة حول الإسلام، كنتُ بالقياس إليك كأنني منبوذ... لا أحد يحبني.. لا أحد يزورني، لا أحد يسأل عني.. بالرغم من أن أقاربي في نفس المدينة، أما أنت فعالم آخر يبدو لي غير معقول أبداً:
باقات من الورد والزهور بألوان مختلفة.
رسائل تحية.
مكالمات كثيرة..
زوَّار لك من داخل المدينة ومن خارجها.
كنت أحسدك على ذلـك، وأحسدك أكثر على الحب الذي ألحظه في علاقتهم بك، واستعداد الواحـد منهم أن يقدم لك ما تريد من مساعدة.
لقد قلت لي جملة واحدة: إنه الإسلام.
كان ذلك الموقف الذي رأيت يغني عن أي كلام منك لي.
كلمة واحدة بدأت بها مشوار تعرفي على هذا الدين الذي أنا في أشد الحاجة إليه، إنني سعيد جداً... لا تكاد تعرف حدود سعادتي وأنا أزف إليك خبر إسلامي
—————-
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
قصه تنمويه تحفيزيه. ✨🦋
👸👶
جلست امرأتان في إحدى الحدائق العامة ومع كل امرأة ولدها ..وكان هناك عامل نظافة يكنس الحديقة…
قالت إحداهما لولدها :👶👸 “إذا فشلت في دراستك فسوف يكون مصيرك مثل ذلك الرجل الذي يكنس القمامة”…
أما الأخرى فقالت👸👶 لولدها : “إذا تفوقت في دراستك فسيكون بإمكانك أن تساعد هذا العامل ليحيا حياة أفضل”…
اتفقت غايتهما وهي تحفيز ابنيهما للاجتهاد في الدراسة .. ولكن اختلف الأسلوب…
الأولى استخدمت عبارة سلبية “فشلت. في. دراستك” .. واحتقرت عامل النظافة…
أما الثانية فاستخدمت عبارة إيجابية
تفوقت. في. دراستك ” .. وحثت ابنها أن يكون رحيما بغيره ويفكر في تحسين أحوالهم*…
"✅انتبهوا لرسائلكم التي توجهونها لأبنائكم .. فهي تصنع وتشكل شخصياتهم وأخلاقهم وتوجهاتهم .
# كلماتنا تصنع حياتنا.💐🌷
*كونوا ذوو اثر*✨✨✨👍🦋
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الدكتور رايموند فرانسيس عنده ثلاث كتب غاية في الجمال والروعة :
١- لا تمرض ابداً.
٢- لا تخش السرطان.
٣- لا تكن سميناً مرة اخرى.
الدكتور كتب هذه الكتب بعدما مر بتجربة ومرض كان فيها الاطباء يائسون من حالته وهو في سن ال ٤٥ عاما .
اليوم هو في سن ٧٥ ولم يصب بأي مرض خلال الخمس عشرة سنة الماضية سوى الزكام ولمرة واحده.
المفتاح الذي يتكلم عنه الدكتور رايموند في كتبه الثلاثة هو :
الإبتعاد عن السكر نهائياً. بالإضافة الى ممارسة الرياضة واتباع نظام غذائي يمد الجسم باحتياجه.
وقال الدكتور:
السكر هو سبب الإصابة بالزكام والإنفلونزا.
تناول ملعقة سكر تخفض مناعة الجسم بنسبة ٥٠٪ .
شرب علبة كولا تنزل مناعة الجسم لمدة ٦ الى ٨ ساعات لأحتوائه على كمية كبيرة من السكر.
السكر يسبب الزهايمر.
السكر غذاء الخلايا السرطانية، ويمكن الوقاية وعلاج السرطان بالإمتناع عن السكر.
السكر يسبب جميع امراض القلب.
السكر سبب زيادة الوزن.
السكر سبب تخزيين الدهون.
كل مرض يصيب الإنسان تجد للسكر علاقة به.
ويقول الدكتور:
إن الآباء لا يقبلون بأن يدخن ابناؤهم ولا يشربون الكحول، ولكن يشترون لهم الحلويات التي هي أخطر من الدخان والكحول نفسه.
كتب جميله جداً، ومفيدة للغاية خلاصتها اترك عنك السكر نهائياً.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الإعلام.. والعملية التربوية...
مع انطلاقة الصرخة التي يصدرها الرضيع ساعة ولادته تبدأ مسيرة تحمُّل المسؤوليات لدى الأهل. ومع تفوه أول كلمة تخرج من فم الطفل تنشأ التصورات لأبجدية التعاطي والتواصل مع هذا العالم الملائكي، مع عالم الأطفال الذين جعلهم الله أمانة في أعناقنا ووسيلة اختبار لمدى الاستفادة من التعاليم الإلهية في حفظ هذه الأمانة ورعايتها. لذا تعتبر التربية مسألة هامة وحساسة في حياة الأمم لأن الأطفال هم الركيزة التي ستبنى عليها المجتمعات.
وهناك إجماع لدى المربين بأن التربية الثقافية والأخلاقية، التي تعتمد على تربية النفس وتثقيفها هي أصعب بكثير من التربية الجسدية، بل إنها من أصعب أنواع التربية على الإطلاق ـ وخاصة اليوم، في ظل التحديات التي يشهدها هذا العصر من انفتاح على الثقافة الغربية. هذه الثقافة التي تغزو حياتنا بوسائل شتى وتدخل بيوتنا عبر شاشات التلفزة التي ما تنفك تبث برامج ومضامين تغاير ثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا، أو عبر المجلات المترجمة التي تلعب دوراً سلبياً في تكوين ثقافة الطفل العربي وفي تدعيم مفاهيمه وقيمه، وكذلك من خلال الإنترنت سمة العصر الأساسية التي لا يخفى على أحد مدى خطورته، وهو الذي يفتح الأبواب على مصراعيها لطمس هوية مجتمعنا الدينية والقومية والشخصية، خاصة في ظل ضعف صوت الوالدين أمام مغريات واكتشافات هذا العصر التي تلبس زياً غربياً لا يليق بنا.
وقفة هامة
أمام هذه التحديات الراهنة لا بد وأن نقف متأملين في مدى خطورة الوسائل التي نعتمدها في تثقيف أطفالنا.
تأثير التلفزيون على الأطفال؟
مما لا شك فيه أن التلفزيون وسيلة إعلامية خطيرة تملك ما يجعلها تطغى على الوسائل الأخرى؛ لأنه يتمتع بجاذبية فنية تقنية.. جاذبة تبدو من خلال تدامج الصوت والصورة، فهو يبدو انطلاقاً من خصائصه مؤهلاً أكثر من غيره لجذب الاهتمام والتأثير في الطفل.. ولا شك في أن متانة العلاقة بين الأطفال والتلفزيون يمكن أن يلحظها كل مراقب لأطفال محيطه وبيئته.
وهذه العلاقة قد تؤثر سلباً عليهم «فإدمان الأطفال على مشاهدة التلفزيون يهدد أبصارهم وقدرتهم على التركيز كما قد يسبب لهم أمراضاً نفسية جسيمة وعديدة حيث تؤثر الذبذبات المرئية على المخ»، كما أن مشاهدة التلفزيون لفترات طويلة تؤدي إلى حدة عصبية الطفل بشكل واضح.
ولعل من المنطقي القول بأن التلفزيون هو ضار ونافع في آن معاً، فهو وسيلة تثقيفية موجهة ومنظمة، ولابد من امتلاك الوعي والمعرفة والعلم لمن يوجه هذه الوسيلة كي يثقف الطفل. وهناك أبحاث أجريت حول هذا الموضوع وخرجت بنتائج منها «أن التلفزيون يفسح فرصة للتعرف من خلال البرامج الدراسية والمسلسلات على عالم خارجي متنوع وساحر. ولكن المشكلة تكمن في معرفة ما إذا كان بالإمكان التخلص من خطورة الآثار التي تتولد من تأثير البرامج التلفزيونية الساحرة على خيال الأطفال وطغيانها على شخصياتهم وسلوكهم طغياناً ظاهراً في التقمص والإسقاط لدى الأطفال وابتعادهم عن الواقع الحقيقي».
وهنا لابد أن ننتبه إلى محاولة تقليد الأطفال للأفعال الخارقة التي يرونها لدى شخصيات البرامج التلفزيونية، وكثيرون هم الذين حاولوا أن يطيروا كسوبرمان أو الرجل الوطواط.
إن خطر التلفاز لا يتأتى من كونه تلفزيوناً أو وسيلة من وسائل تثقيف الطفل، وإنما من البرامج التي تشوه ثقافة الطفل وتبعده عن واقعه ومجتمعه. وذلك نتيجة علاقتنا التبعية بالغرب ومحاولة استيرادنا مظاهر ثقافته عبر استيراد برامجه.
وقد أجمع الفقهاء بأن وسائل الإعلام من راديو وتلفزيون هي من الاختراعات المهمة التي يمكن الاستفادة منها بما يفيد وينفع، واستخدامها بما يجوز الاستماع والنظر إليه. وإلا عُدّت هذه الوسائل من المحظورات الشرعية التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها.
القراءة سلاح ذو حدين:
من المعلوم أنه يُمكن أن يكون للتعلق بالكتب أثر جذري في نمو الطفل العقلي، بحيث تصبح عادة القراءة مكسباً يدوم مدى الحياة إذا عرفنا كيف نقدِّم التشجيع اللازم بصورة مستمرة ومنظمة.
ولا شك بأن إهمال القصة كوسيلة تسلية وتثقيف مسيء للطفل ونمو شخصيته، فالقراءات الأولى للطفل هامة جداً في صنع تصوراته للظواهر الاجتماعية وتكوين القيم الخاصة التي يبني عليها حياته.
وهنا تكمن الخطورة في عدم مراقبة ما يقرأه أطفالنا أو عدم إدراك أبعاد هذه القراءات، ففي حين يجب أن تكون القصة (الكتاب المجلة..) عاملاً مساعداً في تدعيم ثقافة الطفل وفق الأسس التي تتوافق مع مجتمعه فالمعلومات والحوادث التي تتضمنها القصص تؤثر في تكوين شخصية الطفل العقلية وفي ذوقه وخياله وفي لغته، نجد أن بعض أنواع القصص تنقل الى خيال الطفل صوراً عن شخصيات فوضوية مستهترة وعدائية في نفس الوقت (شخصيات ديزني مثلاً..) بأسلوب شيق وجذاب يشهد الأطفال ويجعلهم يتصرفون مثلها وينهجون سبيلها وطريقتها في الحياة التي تتنافى في أكثر الأحيان مع الضوابط الاجتماعية والأخلاقية في مجتمعاتنا.
الإنترنت وسيلة تثقيفية... ولكن:
برز الإنترنت في الآونة الأخيرة كأحد أهم عوامل المعرفة، ساحباً البساط من تحت وسائل التثقيف الأخرى، وذلك لعدة أسباب أهمها: سرعة وسهولة الحصول على المعلومات من خلاله، ناهيك عن المتعة التي يجدها الباحث خلال تقصي المعلومات.
ولكن ما يجب الانتباه إليه هو أن ناقوس الخطر بدأ يدق وبصوت عالٍ لأن شبكة المعلومات هذه هي سمُ مدسوس في مجتمعاتنا بكوب من العسل، والأمر لا يحتاج الى إحصاءات فَنَظرة بسيطة لكل مراكز الإنترنت تظهر اكتظاظها بالزائرين من ذوي الأعمار الصغيرة. وهؤلاء للأسف يقضون أمام أجهزة الانترنت معظم ساعات النهار فيهدرون بذلك الوقت والمال، والأهم من كل شيء يبنون ثقافة مغلوطة ملغومة تدمر أخلاقياتهم، لتأتي الفضائيات في ساعات الليل المتأخرة وتكمل ما بدأه الإنترنت فتنعدم بذلك إمكانية بناء مجتمعاتنا، لأن الطفل في سنواته الأولى يكون أداة لينة وطينة سهلة في اكتساب الكثير من الأمور، دون أن يميز السيئ من الجيد، فيكتسب الاثنين على حد سواء. وهو يقلِّد ما يشاهده وما يسمعه ليكوّن طريقة تفكيره ومنطقه.
هنا لابد من القول أن الإسلام لا ينفي ولا يحرم الاستفادة من علوم الآخرين وتجاربهم ـ إذا كان ذلك يسد حاجات الإنسان ولا يتنافى مع تعاليمه ـ ولكنه يرفض هذه العلوم إذا كان فيها مفسدة للمجتمع، وتشويه للتعاليم الإلهية.
من مقال لـ: \" هنادي سلمان \"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
رددوا :
*بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الارض و لا في السماء و هو السميع العليم*
*اللهم انا استودعناك ارواحنا و انفسنا و اهلنا و اقاربنا و اصدقائنا و من نحب يا من لا تضيع ودائعه يا الله*
*اللهم أني أستودعتك وطني و انت الذي لاتضيع ودائعه فاحفظه ياربي و لا تضيعه*
*اللهم إنا علمنا أنه مع العسر يسرا و مع الشدة فرج و إنك مبدل الاحوال من حال إلى حال*
*ربي إنك ترانا و تعلم بحالنا فأبدل عسرنا يسرا و ابدل شدتنا بالفرج القريب*
*آمين يا رب العالمين*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ﺍَﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻳﺎ ﻣَﻦْ ﺩَﻟَﻊَ ﻟِﺴﺎﻥَ ﺍﻟﺼَّﺒﺎﺡِ ﺑِﻨُﻄْﻖِ ﺗَﺒَﻠُّﺠِﻪِ، ﻭَﺳَﺮَّﺡَ ﻗِﻄَﻊَ ﺍﻟّﻠَﻴْﻞِ ﺍﻟْﻤُﻈْﻠِﻢِ ﺑِﻐَﻴﺎﻫِﺐِ ﺗَﻠَﺠْﻠُﺠِﻪِ، ﻭَﺍَﺗْﻘَﻦَ ﺻُﻨْﻊَ ﺍﻟْﻔَﻠَﻚِ ﺍﻟﺪَّﻭّﺍﺭِ ﻓﻲ ﻣَﻘﺎﺩﻳﺮِ ﺗَﺒَﺮُّﺟِﻪِ، ﻭَﺷَﻌْﺸَﻊَ ﺿِﻴﺎﺀَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺗَﺎَﺟُّﺠِﻪِ،
ﻳﺎ ﻣَﻦْ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠﻰ ﺫﺍﺗِﻪِ ﺑِﺬﺍﺗِﻪِ ﻭَﺗَﻨَﺰَّﻩَ ﻋَﻦْ ﻣُﺠﺎﻧَﺴَﺔِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗﺎﺗِﻪِ ﻭَﺟَﻞَّ ﻋَﻦْ ﻣُﻼﺀَﻣَﺔِ ﻛَﻴْﻔِﻴّﺎﺗِﻪِ،
ﻳﺎ ﻣَﻦْ ﻗَﺮُﺏَ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺮﺍﺕِ ﺍﻟﻈُّﻨُﻮﻥِ ﻭَﺑَﻌُﺪَ ﻋَﻦْ ﻟَﺤَﻈﺎﺕِ ﺍﻟْﻌُﻴُﻮﻥِ ﻭَﻋَﻠِﻢَ ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ،
ﻳﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﻗَﺪَﻧﻲ ﻓﻲ ﻣِﻬﺎﺩِ ﺍَﻣْﻨِﻪِ ﻭَﺍَﻣﺎﻧِﻪِ ﻭَﺍَﻳْﻘَﻈَﻨﻲ ﺍِﻟﻰ ﻣﺎ ﻣَﻨَﺤَﻨﻲ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣِﻨَﻨِﻪِ ﻭَﺍِﺣْﺴﺎﻧِﻪِ ﻭَﻛَﻒَّ ﺍَﻛُﻒَّ ﺍﻟﺴُّﻮﺀِ ﻋَﻨّﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻭَﺳُﻠْﻄﺎﻧِﻪِ،
ﺻَﻞِّ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪَّﻟﻴﻞِ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﺍﻟْﺎَﻟْﻴَﻞِ، ﻭَﺍﻟْﻤﺎﺳِﻚِ ﻣِﻦْ ﺍَﺳْﺒَﺎﺑِﻚَ ﺑِﺤَﺒْﻞِ ﺍﻟﺸَّﺮَﻑِ ﺍﻟْﺎَﻃْﻮَﻝِ، ﻭَﺍﻟﻨّﺎﺻِﻊِ ﺍﻟْﺤَﺴَﺐِ ﻓﻲ ﺫِﺭْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻜﺎﻫِﻞِ ﺍﻟْﺎَﻋْﺒَﻞِ، ﻭَﺍﻟﺜّﺎﺑِﺖِ ﺍﻟْﻘَﺪَﻡِ ﻋَﻠﻰ ﺯَﺣﺎﻟﻴﻔِﻬﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰَّﻣَﻦِ ﺍﻟْﺎَﻭَّﻝِ، ﻭَﻋَﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﺍﻟْﺎَﺧْﻴﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﺼْﻄَﻔِﻴْﻦَ ﺍﻟْﺎَﺑْﺮﺍﺭِ،
ﻭَﺍﻓْﺘَﺢِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻟَﻨﺎ ﻣَﺼﺎﺭﻳﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒﺎﺡِ ﺑِﻤَﻔﺎﺗﻴﺢِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻔَﻼﺡِ، ﻭَﺍَﻟْﺒِﺴْﻨِﻲ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﻀَﻞِ ﺧِﻠَﻊِ ﺍﻟْﻬِﺪﺍﻳَﺔِ ﻭَﺍﻟﺼَّﻼﺡِ، ﻭَﺍَﻏْﺮِﺱِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺘِﻚَ ﻓﻲ ﺷِﺮْﺏِ ﺟَﻨﺎﻧﻲ ﻳَﻨﺎﺑﻴﻊَ ﺍﻟﺨُﺸُﻮﻉِ، ﻭَﺍَﺟْﺮِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻟِﻬَﻴْﺒَﺘِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻣﺎﻗﻲ ﺯَﻓَﺮﺍﺕِ ﺍﻟﺪُّﻣُﻮﻉِ، ﻭَﺍَﺩِّﺏِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻧَﺰَﻕَ ﺍﻟْﺨُﺮْﻕِ ﻣِﻨّﻲ ﺑِﺎَﺯِﻣَّﺔِ ﺍﻟْﻘُﻨُﻮﻉِ،
ﺍِﻟـﻬﻲ ﺍِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺒْﺘَﺪِﺋﻨِﻲ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﻣِﻨْﻚَ ﺑِﺤُﺴْﻦِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻓﻴﻖِ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﻟﺴّﺎﻟِﻚُ ﺑﻲ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻓﻲ ﻭﺍﺿِﺢِ ﺍﻟﻄَّﺮﻳﻖِ، ﻭَﺍِﻥْ ﺍَﺳْﻠَﻤَﺘْﻨﻲ ﺍَﻧﺎﺗُﻚَ ﻟِﻘﺎﺋِﺪِ ﺍﻟْﺎَﻣَﻞِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨﻲ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻘﻴﻞُ ﻋَﺜَﺮﺍﺗﻲ ﻣِﻦْ ﻛَﺒَﻮﺍﺕِ ﺍﻟْﻬَﻮﻯ، ﻭَﺍِﻥْ ﺧَﺬَﻟَﻨﻲ ﻧَﺼْﺮُﻙَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺤﺎﺭَﺑَﺔِ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﻛَﻠَﻨﻲ ﺧِﺬْﻻﻧُﻚَ ﺍِﻟﻰ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟﻨَّﺼَﺐُ ﻭَﺍﻟْﺤِﺮْﻣﺎﻥُ،
ﺍِﻟـﻬﻲ ﺍَﺗَﺮﺍﻧﻲ ﻣﺎ ﺍَﺗَﻴْﺘُﻚَ ﺇﻻّ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻻْﻣﺎﻝِ ﺍَﻡْ ﻋَﻠِﻘْﺖُ ﺑِﺎَﻃْﺮﺍﻑِ ﺣِﺒﺎﻟِﻚَ ﺇﻻّ ﺣﻴﻦَ ﺑﺎﻋَﺪَﺗْﻨﻲ ﺫُﻧُﻮﺑﻲ ﻋَﻦْ ﺩﺍﺭِ ﺍﻟْﻮِﺻﺎﻝِ، ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﻄِﻴَّﺔُ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺍﻣْﺘَﻄَﺖْ ﻧَﻔْﺴﻲ ﻣِﻦْ ﻫَﻮﺍﻫـﺎ ﻓَﻮﺍﻫﺎً ﻟَﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻬﺎ ﻇُﻨُﻮﻧُﻬﺎ ﻭَﻣُﻨﺎﻫﺎ، ﻭَﺗَﺒّﺎً ﻟَﻬﺎ ﻟِﺠُﺮْﺍَﺗِﻬﺎ ﻋَﻠﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻫﺎ ﻭَﻣَﻮْﻻﻫﺎ
ﺍِﻟـﻬﻲ ﻗَﺮَﻋْﺖُ ﺑﺎﺏَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﺑِﻴَﺪِ ﺭَﺟﺎﺋﻲ ﻭَﻫَﺮَﺑْﺖُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻻﺟِﺌﺎً ﻣِﻦْ ﻓَﺮْﻁِ ﺍَﻫْﻮﺍﺋﻲ، ﻭَﻋَﻠَّﻘْﺖُ ﺑِﺎَﻃْﺮﺍﻑِ ﺣِﺒﺎﻟِﻚَ ﺍَﻧﺎﻣِﻞَ ﻭَﻻﺋﻰ، ﻓَﺎْﺻْﻔَﺢِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻋَﻤّﺎ ﻛُﻨْﺖُ ( ﻛﺎﻥَ ) ﺍَﺟْﺮَﻣْﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﺯَﻟَﻠﻲ ﻭَﺧَﻄﺎﺋﻲ، ﻭَﺍَﻗِﻠْﻨﻲ ﻣِﻦْ ﺻَﺮْﻋَﺔِ ﺭِﺩﺍﺋﻲ ﻓَﺎِﻧَّﻚَ ﺳَﻴِّﺪﻱ ﻭَﻣَﻮْﻻﻱ ﻭَﻣُﻌْﺘَﻤَﺪﻱ ﻭَﺭَﺟﺎﺋﻲ ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﻏﺎﻳَﺔُ ﻣَﻄْﻠُﻮﺑﻲ ﻭَﻣُﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﻣُﻨْﻘَﻠَﺒﻲ ﻭَﻣَﺜْﻮﺍﻯَ،
ﺍِﻟـﻬﻲ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻄْﺮُﺩُ ﻣِﺴْﻜﻴﻨﺎً ﺍﻟْﺘَﺠَﺄَ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻧُﻮﺏِ ﻫﺎﺭِﺑﺎً، ﺍَﻡْ ﻛَﻴْﻒَ ﺗُﺨَﻴِّﺐُ ﻣُﺴْﺘَﺮْﺷِﺪﺍً ﻗَﺼَﺪَ ﺍِﻟﻰ ﺟَﻨﺎﺑِﻚَ ﺳﺎﻋِﻴﺎً،
ﺍَﻡْ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮُﺩُّ ﻇَﻤﺂﻧﺎً ﻭَﺭَﺩَ ﺍِﻟﻰ ﺣِﻴﺎﺿِﻚَ ﺷﺎﺭِﺑﺎً ﻛَﻼّ ﻭَﺣِﻴﺎﺿُﻚَ ﻣُﺘْﺮَﻋَﺔٌ ﻓﻲ ﺿَﻨْﻚِ ﺍﻟْﻤُﺤُﻮﻝِ، ﻭَﺑﺎﺑُﻚَ ﻣَﻔْﺘُﻮﺡٌ ﻟِﻠﻄَّﻠَﺐِ ﻭَﺍﻟْﻮُﻏُﻮﻝِ، ﻭَﺍَﻧْﺖَ ﻏﺎﻳَﺔُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺆﻭﻝِ ( ﺍﻟﺴُّﺆْﻝِ ) ﻭَﻧِﻬﺎﻳَﺔُ ﺍﻟْﻤَﺄﻣُﻮﻝِ،
ﺍِﻟـﻬﻲ ﻫﺬِﻩِ ﺍَﺯِﻣَّﺔُ ﻧَﻔْﺴﻲ ﻋَﻘَﻠْﺘُﻬﺎ ﺑِﻌِﻘﺎﻝِ ﻣَﺸِﻴَّﺘِﻚَ ﻭَﻫﺬِﻩِ ﺍَﻋْﺒﺎﺀُ ﺫُﻧُﻮﺑﻲ ﺩَﺭَﺃﺗُﻬﺎ ﺑِﻌَﻔْﻮِﻙَ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَﻫﺬِﻩِ ﺍَﻫْﻮﺍﺋِﻲ ﺍﻟْﻤُﻀِﻠَّﺔُ ﻭَﻛَﻠْﺘُﻬﺎ ﺍِﻟﻰ ﺟَﻨﺎﺏِ ﻟُﻄْﻔِﻚَ ﻭَﺭَﺃﻓَﺘِﻚَ،
ﻓَﺎﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﺻَﺒﺎﺣﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﺎِﺯﻻً ﻋَﻠَﻲ ﺑِﻀِﻴﺎﺀِ ﺍﻟْﻬُﺪﻯ ﻭَﺑِﺎﻟﺴَّﻼﻣَﺔِ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪّﻳﻦِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ، ﻭَﻣَﺴﺎﺋﻲ ﺟُﻨَّﺔً ﻣِﻦْ ﻛَﻴْﺪِ ﺍﻟْﻌِﺪﻯ ( ﺍﻟْﺎَﻋْﺪﺍﺀِ ) ﻭَﻭِﻗﺎﻳَﻪً ﻣِﻦْ ﻣُﺮْﺩِﻳﺎﺕِ ﺍﻟْﻬَﻮﻯ ﺍِﻧَﻚَ ﻗﺎﺩِﺭٌ ﻋَﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَﺸﺎﺀُ ﺗُﺆﺗِﻲ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎﺀُ ﻭَﺗَﻨْﺰِﻉُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺗَﺸﺎﺀُ ﻭَﺗُﻌِﺰُّ ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎﺀُ ﻭَﺗُﺬِﻝُّ ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎﺀُ، ﺑِﻴَﺪِﻙَ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﺍِﻧَّـﻚَ ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞِ ﺷَﻲْﺀ ﻗَﺪﻳﺮٌ،
ﺗُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻠَﻴْﻞَ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭِ ﻭَﺗُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻲَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻲ ﻭَﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴﺎﺏ، ﻻ ﺍِﻟـﻪَ ﺇﻻّ ﺍَﻧْﺖَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠّـﻬُﻢَّ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ
ﻣَﻦْ ﺫﺍ ﻳَﻌْﺮِﻑُ ﻗَﺪْﺭَﻙَ ﻓَﻼ ﻳَﺨﺎﻓُﻚَ، ﻭَﻣَﻦ ﺫﺍ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺍَﻧْﺖَ ﻓَﻼ ﻳَﻬﺎﺑُﻚَ، ﺍَﻟَّﻔْﺖَ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻚَ ﺍﻟْﻔِﺮَﻕَ، ﻭَﻓَﻠَﻘْﺖَ ﺑِﻠُﻄْﻔِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖَ، ﻭَﺍَﻧَﺮْﺕَ ﺑِﻜَﺮَﻣِﻚَ ﺩَﻳﺎﺟِﻲ ﺍﻟْﻐَﺴَﻖِ، ﻭَﺍَﻧْﻬَﺮْﺕَ ﺍﻟْﻤِﻴﺎﻩَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼُّﻢِّ ﺍﻟﺼَّﻴﺎﺧﻴﺪِ ﻋَﺬْﺑﺎً ﻭَﺍُﺟﺎﺟﺎً، ﻭَﺍَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻌْﺼِﺮﺍﺕِ ﻣﺎﺀً ﺛَﺠّﺎﺟﺎً، ﻭَﺟَﻌَﻠْﺖَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻟِﻠْﺒَﺮِﻳَّﺔِ ﺳِﺮﺍﺟﺎً ﻭَﻫّﺎﺟﺎً ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍَﻥْ ﺗُﻤﺎﺭِﺱَ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑْﺘَﺪَﺃﺕَ ﺑِﻪِ ﻟُﻐُﻮﺑﺎً ﻭَﻻ ﻋِﻼﺟﺎً،
ﻓَﻴﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﻮَﺣَّﺪَ ﺑِﺎﻟْﻌِﺰِّ ﻭَﺍﻟْﺒَﻘﺎﺀِ، ﻭَﻗَﻬَﺮَ ﻋِﺒﺎﺩَﻩُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَﺍﻟْﻔَﻨﺎﺀِ
ﺻَﻞِّ ﻋَﻠﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﻭَﺁﻟِﻪِ ﺍﻟْﺎَﺗْﻘِﻴﺎﺀِ، ﻭَﺍﺳْﻤَﻊْ ﻧِﺪﺍﺋﻲ ﻭَﺍﺳْﺘَﺠِﺐْ ﺩُﻋﺎﺋﻲ ﻭَﺣَﻘِّﻖْ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﺍَﻣَﻠﻲ ﻭَﺭَﺟﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﺧَﻴْﺮَ ﻣَﻦْ ﺩُﻋِﻲ ﻟِﻜَﺸْﻒِ ﺍﻟﻀُّﺮِّ ﻭَﺍﻟْﻤَﺄﻣُﻮﻝِ ﻟِﻜُﻞِّ ﻋُﺴْﺮ ﻭَﻳُﺴْﺮ ﺑِﻚَ ﺍَﻧْﺰَﻟْﺖُ ﺣﺎﺟَﺘﻲ ﻓَﻼ ﺗَﺮُﺩَّﻧﻲ ﻣِﻦْ ﺳَﻨِﻲِّ ﻣَﻮﺍﻫِﺒِﻚَ ﺧﺎﺋِﺒﺎً ﻳﺎ ﻛَﺮﻳﻢُ ﻳﺎ ﻛَﺮﻳﻢُ ﻳﺎ ﻛَﺮﻳﻢُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮّﺍﺣِﻤﻴﻦَ ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠﻰ ﺧَﻴْﺮِ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﻭَﺁﻟِﻪِ ﺍَﺟْﻤَﻌﻴﻦَ
ﺛﻢّ ﺍﺳﺠﺪ ﻭﻗﻞ : ﺍِﻟـﻬﻲ ﻗَﻠْﺒﻲ ﻣَﺤْﺠُﻮﺏٌ، ﻭَﻧَﻔْﺴﻲ ﻣَﻌْﻴُﻮﺏٌ، ﻭَﻋَﻘْﻠﻲ ﻣَﻐْﻠُﻮﺏٌ، ﻭَﻫَﻮﺍﺋﻲ ﻏﺎﻟِﺐٌ، ﻭَﻃﺎﻋَﺘﻲ ﻗَﻠﻴﻞٌ، ﻭَﻣَﻌْﺼِﻴَﺘﻲ ﻛَﺜﻴﺮٌ، ﻭَﻟِﺴﺎﻧﻲ ﻣُﻘِﺮٌّ ﺑِﺎﻟﺬُّﻧُﻮﺏِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺣﻴﻠَﺘﻲ ﻳﺎ ﺳَﺘّﺎﺭَ ﺍﻟْﻌُﻴُﻮﺏِ ﻭَﻳﺎ ﻋَﻼّﻡَ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﻭَﻳﺎ ﻛﺎﺷِﻒَ ﺍﻟْﻜُﺮُﻭﺏِ، ﺍِﻏْﻔِﺮْ ﺫُﻧُﻮﺑﻲ ﻛُﻠَّﻬﺎ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﻭَﺁﻝِ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﻳﺎ ﻏَﻔّﺎﺭُ ﻳﺎ ﻏَﻔّﺎﺭُ ﻳﺎ ﻏَﻔّﺎﺭُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮّﺍﺣِﻤﻴﻦَ .
🌹🌹🌹
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
علاج المناقرة وكسر الخواطر......
تقديم /سعيد الثابت .
في بعض التجمعات العائلية قد تجد شخص سليط اللسان يوجه كلام جارح
فكيف تحمي نفسك من أثر الكلمة الجارحة ؟
يقول صاحب الخاطرة :
عند سماعك قولاً مؤذياً أو جارحا من :
زوج أوزوجة أو أخ أو أخت أو أب أو أم أو قريب أو بعيد...
يقع بالقلب ألم و يحدث في النفس خدوش،،!!!
فإذا سكت عنها وتجاوزت سمي هذا
( الحلم والعفو ) ولكن...!
كيف أتجنب هذا الألم ؟
والأهم كيف أحافظ على القلب من أذى تلك الكلمات الجارحة لكي لا تصيبك أمراض مثل :
الكراهية ، الغل ، الحسد أو مرض جسدي أو عصبي الخ...؟؟
يشير القرآن العظيم في ثلاث مواضع إلى هذه الوقاية التي نبحث عنها :
● قال الله عز وجل في نهاية سورة الحجر :
﴿وَلَقَد نَعلَمُ أَنَّكَ يَضيقُ صَدرُكَ بِما يَقولونَ* فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ وَكُن مِنَ السّاجِدينَ﴾
● و في أواخر سورة طه :
﴿فَاصبِر عَلى ما يَقولونَ وَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ وَقَبلَ غُروبِها وَمِن آناءِ اللَّيلِ فَسَبِّح وَأَطرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرضى﴾
● و في أواخر سورة ق :
﴿فَاصبِر عَلى ما يَقولونَ وَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ وَقَبلَ الغُروبِ﴾
فلك أن تلاحظ الأمر بالتسبيح بعد كلمة ( يقولون ) فوراً...
أي عند سماع الكلام المؤذي...
فسلامة القلب أمر مهم،
وكأن التسبيح يقي القلب من أي أذى يسببه الكلام الجارح وليس وقاية فحسب، بل يورثك رضا تشعر به يستقر في قلبك....
إن تطبيق مثل هذه الآيات في حياتنا اليومية يقي قلوبنا ويشفي صدورنا بل وأثره أسرع مما نظن....
جعلنا الله وإياكم من المسبحين آناء الليل وأطراف النهار..☘
أما الذين يتباهون بطول ألسنتهم وقدرتهم على انتقاد الناس وتجريحهم والرد عليهم وانه لااحد يستطيع مجابهتهم او القدره عليهم فإليكم قول الحبيب صل الله عليه وعلى آله وسلم
" إن شر الناس منزلة يوم القيامة من يتقيه الناس مخافة لسانه "
رسالة تختصر الكثير
وتعلمنا الكثير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التشفير التام بين الأطراف
بما أن الخصوصية والأمان هما في قلب واتساب، لذا باتت الإصدارات الأخيرة من واتساب تتضمن التشفير التام أو ما يعرف بـ end-to-end encryption. عندما تكون الرسائل والصور ومقاطع الفيديو والرسائل الصوتية والمستندات والمكالمات والحالات مشفرة تماماً فهذا يعني أنها محمية من الوقوع في أيادي الجهات غير المعنية.
تعرف على خاصية الحالة في واتساب بحسب نوع جهازك:
أندرويد | أي فون | ويندوز فون
إن التشفير التام متوفر في واتساب عندما تستخدم أنت والطرف الذي تراسله أحدث إصدارات من واتساب.
يحمي التشفير التام في واتساب معلوماتك فلا يمكن لأحد، بما في ذلك واتساب، قراءة محتوى دردشاتك باستثنائك أنت والطرف الآخر الذي تتواصل معه. تكون رسائلك محمية بواسطة قفل التشفير، ووحدك أنت والطرف الذي تدردش معه تملكان المفتاح الخاص لفتح قفل هذه الرسائل وقراءتها. وللمزيد من الحماية فإن كل رسالة ترسلها لها قفل فريد ومفتاح فريد. أيضاً لا بد من التوضيح أن رسائلك مشفرة تماماً تلقائياً: فليس هنالك أي إعدادات يجب تشغيلها أو أي دردشات سرية خاصة يجب إجراؤها لحماية رسائلك.
هام: يعمل التشفير التام دوماً طالما أن كافة الأطراف المعنية تستخدم أحدث إصدار من واتساب. ولا بد من التوضيح أنه ليس هنالك من طريقة لإيقاف التشفير التام.
ما معنى "التأكد من رمز الأمان" في شاشة معلومات جهة الاتصال؟
لكل من دردشاتك رمز أمان خاص يُستخدم للتأكد من أن المكالمات التي تجريها والرسائل التي ترسلها مشفرة تماماً بين الطرفين.
ملاحظة: إن عملية التأكد خيارية وتستخدم فقط لتأكيد أن الرسائل التي ترسلها هي مشفرة تماماً بين الأطراف المعنية.
يمكنك أن تجد هذا الرمز في شاشة معلومات جهة الاتصال ويكون على شكل رمز مربّع وكذلك على شكل رمز رقمي يتألف من ٦٠ رقماً. تكون هذه الرموز فريدة وخاصة بكل دردشة ويمكن للأطراف المشاركة في الدردشة مقارنتها للتأكد من أن الرسائل التي ترسلها مشفرة تماماً. إن رموز الأمان كناية عن نسخة مرئية عن المفتاح الخاص المشترك بين طرفي الدردشة. ولا بد من التوضيح هنا أنه ليس المفتاح الفعلي فهذا الأخير نبقيه سرياً دوماً.

التأكد من أن الدردشة مشفرة تماماً بين الطرفين
افتح الدردشة.انقر على اسم جهة الاتصال لفتح شاشة معلومات جهة الاتصال.انقر على التشفير لرؤية الرمز المربّع والرمز الرقمي الذي يتألف من ٦٠ رقماً.
إذا كنت متواجداً مع الطرف الآخر في نفس المكان يمكن لأحدكما مسح الرمز المربّع عن هاتف الشخص الآخر كما يمكنكما مقارنة الأرقام الستين سوياً. إذا مسحت الرمز المربّع وكان الرمز مطابقاً بالفعل سوف ترى علامة صح خضراء. وبما أن الرمزين متطابقان فذلك دليل قاطع على أن ما من طرف ثالث يمكنه الاطلاع على رسائلك أو التنصت على مكالماتك.
أما إذا لم يتطابق الرمزان فعلى الأرجح أنك قد مسحت الرمز المربّع الخاص بجهة اتصال أخرى أو برقم هاتف آخر. في حال عَمَلَ الطرف الآخر على إعادة تثبيت واتساب حديثاً أو غيّر هاتفه حديثاً نوصيك حينها بتحديث الرمز عبر إرسال رسالة جديدة في الدردشة بينكما ومن ثم مسح الرمز المربّع.
تعرف عن كثب على تغيير رموز الأمان في هذه المقالة.
في حال لم تكن في نفس المكان مع الطرف الآخر يمكنك أن ترسل له الرمز الذي يتألف من ٦٠ رقم. اطلب من الطرف المعني أن يكتب الرمز الذي أرسلته له ومن ثم أن يقارنه مع الأرقام الستين التي تظهر في شاشة معلومات جهة الاتصال هذه تحت فقرة التشفير. على هواتف أندرويد وأي فون وويندوز فون يمكنك استخدام زر المشاركة الموجود في شاشة رمز الأمان (الرمز المربع والأرقام الستين) فتتمكن حينها من إرسال الرمز عبر البريد الإلكتروني أو الرسائل النصية، إلخ.
لماذا تقدم واتساب التشفير التام بين الطرفين وماذا تعني المحافظة على أمان الناس؟
يلعب الأمان دوراً أساسياً في توفير خدمات واتساب. ففي سنة ٢٠١٦، طبّقنا خاصية التشفير التام بين الطرفين على كافة الرسائل ومكالمات واتساب فلا يمكن لأحد، بما في ذلك واتساب، قراءة محتوى دردشاتك أو التنصت على مكالماتك. منذ ذلك الحين، باتت الحماية الإلكترونية من أوائل اهتمامنا. فلقد سمعنا بجرائم الكترونية حيث حصلت قراصنة الإنترنت على معلومات خاصة عن الآخرين بشكل غير قانونيّ فتسببوا بالضرر للآخرين من خلال استخدام معلوماتهم الشخصية المسروقة. فعندما أطلقنا خصائص جديدة مثل مكالمات الفيديو في واتساب والحالة، شملنا أيضاً هذه الخصائص بالتشفير التام بين الطرفين.
ليس لواتساب المقدرة على الاطلاع على محتوى الرسائل ولا التنصت على المكالمات في واتساب. يعود السبب في ذلك إلى أن تشفير الرسائل المتبادلة ثم إزالة التشفير عنها يحصل كله على جهازك. فقبل إرسال الرسالة من هاتفك يتم إضافة قفل تشفير إليها، ولا يملك المفتاح لهذا القفل إلا جهة الاتصال المتلقية. بالإضافة إلى ذلك يتم تغيير المفتاح لكل رسالة. بما أن عملية الحماية هذه تحصل خلف الكواليس، يمكن
ك التأكد بنفسك أن الدردشة محمية من خلال التشفير التام وذلك من خلال التحقق من رموز الأمان على هاتفك. يمكنك الاطلاع على تفاصيل هذه العملية فيهذا التقرير باللغة الإنكليزية.
من البديهي أن يسأل البعض عما يعنيه التشفير التام بين الطرفين للمؤسسات المعنية بتطبيق القانون. إن واتساب تقدّر جهود المؤسسات المعنية بتطبيق القانون لحماية الناس في كل أنحاء العالم. نحن نتعاون مع هذه المؤسسات فنراجع طلباتهم ونتحقق منها ونجيب عليها بما يتوافق مع القوانين والسياسات المتبعة، كما أننا نعطي الأهمية العالية للإجابة على الطلبات الطارئة. فمن خلال جهودنا في تعريف الناس بطريقة عملنا، شاركنا معلومات مع المؤسسات المعنية بتطبيق القانون حول البيانات المحدودة التي نجمعها وكيفية الحصول عليها من واتساب. يمكنك الاطلاع على هذه المعلومات في هذه المقالة.
للمزيد من المعلومات حول التشفير التام الرجاء مراجعة صفحة أمان واتساب.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
والذكر فيه حياة للقلوب كما**تحيا البلاد إذا ما جاءها المطر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه**كما يُجَلِّي سواد الظلمة القمر
ما لي أرى الناس والدنيا مولية**وكل حبل عليها سوف ينبتر
لا يشعرون إذا ما دينهم نقصوا**يوما وإن نقصت دنياهم شعروا
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها**ولا البصير كأعمى ما له بصر
والذكر فيه حياة للقلوب كما**تحيا البلاد إذا ما جاءها المطر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه**كما يُجَلِّي سواد الظلمة القمر
لا ينفع الذكر قلبا قاسيا أبدا **وهل يلين لقول الواعظ الحجر
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لماذا أنت عصبي
الغضب شعور نفسي سوي وحالة طبيعيَّة، حينما يوظَّف للحفاظ على الحياة والعرض والدين والمال...، أمّا إذا تجاوز هذا الحدَّ إلى العدوان على الآخرين، انتقل الغضب من الحالة الطبيعيَّة إلى حالة مرضيَّة وظاهرة نفسيَّة خطيرة.
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يغضب ( وكان غضبه لله لا لنفسه ) ، وكان إذا غضِبَ أعرضَ وأشاحَ، وإذا فَرِحَ غضَّ بصرهُ، وكان يقول: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ» [متفق عليه]
وإعراض الغاضب وإشاحته سمت حسَن فيه، فالإنسان إذا غضب قسا كلامه، فجحد نعمةً، أو منع خيراً، أو اعتدى ظلماً، وكثير من المعاصي ترجع بذورها إلى الغضب؛ ولذلك كان الحلم سيِّدُ الأخلاق.
قصة المسامير:
كان هناك ولد عصبي المزاج، وكان يغضب ويفقد صوابه بشكل مستمر، فأحضر له والده كيساً مملوءاً بالمسامير، وقال له: يا بني أريدك أن تدق مسماراً في سياج حديقتنا الخشبي كلَّما اجتاحتك موجة غضب وفقدت صوابك.
وبالفعل بدأ الولد ينفّذ ما قاله أبوه.. دق في اليوم الأول سبعة وثلاثين مسماراً، لكن إدخال المسمار في السياج لم يكن سهلاً فبدأ يحاول تمالك نفسه عند الغضب، وبعد مرور أيام بدأ يدق مسامير أقل، وفي أسابيع تمكن من ضبط نفسه وتوقف عن الغضب وعن دق المسامير، فذهب إلى والده وأخبره بإنجازه، قال: يا أبت الحمد لله أن ضبطت أعصابي عند الغضب ولم أعد أدق المسامير، ففرح الأب بهذا التحول وقال له: لكن عليك الآن استخراج مسمار لكل يوم مرّ عليك ولم تغضب فيه!!
بالفعل بدأ الولد من جديد باستخراج المسامير في اليوم الذي لا يغضب فيه حتى انتهى من استخراج المسامير في السياج كان قد دق قريب 200 مسمار خلال فترة أشهر عديدة استطاع أن يرفع هذه المسامير، وفرح الولد بذلك وجاء إلى والده وأخبره بإنجازه مرة أخرى، فأخذه والده إلى السياج وقال له: يا بني أحسنت صنعاً ولكن انظر الآن إلى تلك الثقوب في السياج هل عاد السياج كما كان قبل دق المسامير؟
عندما تقول أشياء في حالة الغضب فإنها تترك آثاراً مثل هذه الثقوب في نفوس الآخرين، كما قال الشاعر:
جـراحاتُ السِّنـان له التئامٌ .. .. ولا يلتام مـا جـرَح اللسان
أنواع الغضب وأسبابه:
الغضب أنواع، منه السلبي، ومنه الإيجابي ومنه الانفعالي...، فمثلاً: الغضب على الأطفال سلبي وانفعالي وغير إيجابي، وكذلك الغضب للنفس، كالغضب لمصلحةٍ فاتت، أو لكسبٍ ضاع، أو لشهوة ولذَّة فاتت...، فهذا غضبٌ للذَّات مذموم، وهو الغضب الذي نهى عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أمّا الغضب لأجل الله تعالى أو لانتهاك حرمة أو تجاوز حق أو إيقاع ظلم... فهو غضب إيجابي محمود.
جذور الغضب عبارة عن مشكلات نفسية (عدم الحب، عدم التقدير، عدم الانتماء)، أو مشكلات في فهم الأمور (كالاستعجال عامة)، ويمكن اعتبار ذلك أسباباً غير مباشرة، ليكون السبب المباشر للغضب هو الشعور بالخوف أو بالخطر يهدد الشخص مادياً أو معنوياً، وكذلك من أسباب الغضب: (الجوع، والمرض، والاحتقان النفسي، ومحاكاة الأب الغضوب، والدلال المفرط للأطفال).
ويقول بعض علماء النفس: الغضب ليس من ذات الموقف، إنما من فهمك للموقف، من أفكارك المتعلقة بالموقف، من نظرتك وتقييمك لما يحدث، ولذلك خصمك في العصبية ليس أحد، قد تقول: هو نرفزني، هو أغضبني، هي جعلتني أعصِّب.. أبداً، ما أغضبك هو نفسك، أفكارك، محاكماتك، تقييماتك للأمور، فلا تبحث عن علاج خارج نفسك، نفسك فيها مكامن الحل.
مراحل الغضب:
يمر الغضب عند الإنسان بدورة تبدأ بالنشوء، ثم الاشتداد، فالازدياد، فالتعدي باللسان أو اليد، ثم تشوش الذهن، وأخيراً.. لوم النفس والتراجع.
في المرحلة الثالثة تلعب الكلمة الطيبة دورها بامتصاص الغضب، ودفعه نحو الزوال.. ويهتدي إلى ذلك من يستعمل عقله مع الغاضب أكثر من الاحتكام لمشاعره التي تتلقى غضب الآخر!!
علاج الغضب:
أول شيء يتطلبه علاج الغضب هو: الاعتراف بالعصبية، والبحث عن أسباب الغضب من الأشخاص والأشياء التي تثيره وتطوِّره، مع استحضار صورة نتائج الغضب، وأن معظم البلايا لا تقع إلا حال الغضب، وكذلك استحضار أجر الكاظمين الغيظ، فهذه واحدة من صفات المتقين أهل الجنة، فعن سهلٍ بن معاذ بن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظاً وهو يستطيع أن يُنْفِذَه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيِّره من أيِّ الحور شاء»[أبو داود والترمذي]
يقول الله تبارك وتعالى: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاس وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}[آل عمران:134].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن قال رجلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُرني بأمرٍ، وأَقْلِلْهُ عليَّ كي أعقله، قال: لا تغضب، فردَّد مراراً، قال: لا تغضب» [رواه البخاري والترمذي].
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ؟ قُلْنَا: الَّذِي لَا يَصْرَعُهُ الرِّجال قَالَ: «لَيْسَ بِذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ» [رواه أبو داود].
وفي حديث البخاري: «ليس الشَّديد بالصُّرَعَة، وإنَّما الشَّديد الذي يملك نفسه عند الغضب».
كيف تسيطر على الغضب؟
يتكون الإنسان من أفكار ومشاعر وسلوك، فإذا تحكم بأفكاره استطاع أن يسيطر على مشاعره وسلوكه ووقتها سيعيش سعيداً بعيداً عن العصبية.
وهذه خمس نصائح تعينك على ضبط غضبك:
1 ـ التعوذ من الشيطان
قال الله تعالى: {وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}[فصلت:36].
وعن سليمان بن صُرد رضي الله عنه قال: (استبّ رجلان عند النَّبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده، فبينما أحدهما يَسُبُّ صاحبه مغضباً قد احمرّ وجهه قال صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)[متفق عليه].
2ـ غير حالة جسمك
انتقل من حالتك التي أنت فيها إلى حالةٍ غيرها، إن كنت واقفاً فاجلس، وإن كنت جالساً فاضطجع، وإن كنت متحرّكاً فقف، وإن كنتَ تقود مركبتك فاسترح على جانب الطريق...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع» [رواه أبو داود وأحمد].
3- أبرد غضبك بالماء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خُلِقَ من النَّار، وإنما تُطْفَأُ النَّار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ» [رواه أبو داود وأحمد].
4 ـ حاول ألا تتكلم
لا تتكلم وأنت غضبان، وهذا يحتاج إلى تدريب وتأهيل وممارسة، عَوِّد نفسك ألَّا تتكلم وأنت غضبان؛ لأنك غالباً ما تنطق بالخطأ في أثناء غضبك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا غضب أحدكم فليسكت» [رواه أحمد].
5 ـ اخرج من البيت
إذا غيّر الغاضب حالته وقعد بعد وقوف ولم يذهب عنه غضبه، وتوضّأ وظلَّ غاضباً، ولم يستطع السكوت، فالأفضل له أن يخرج من البيت ولا يظلَّ حيث هو، فربَّما يصل الموضوع إلى ما لا يُحمَد، فإن رأى نفسه هدأت فليعُد، ولا يناقش الموضوع إلا بعد حين.
وأخيرا
ليس كل غضب سيئ، فالغضب انفعال وقد يكون إيجابياً إذا كان في الوقت الصحيح كأن يغضب الإنسان عندما تنتهك محارم الله، ولكن العصبية التي نناقشها هنا هي العصبية السلبية وهي أن يكون الإنسان عصبيا دائما في كل موقف أو ردة فعل، وقد نجح رجل عصبي بالتخلي عن عصبيته من خلال عمل جدول يسجل فيه كم مرة يغضب باليوم ثم وضع هدفاً أسبوعياً بأن يقلل العصبية بنسبة 20% وكانت النتيجة بأنه سيطر على انفعاله بعد شهرين وصار يتحكم بانفعالاته وكان سعيدا بهذه النتيجة.
الحياة أبسط من ذلك.. وصحتك أهم من ذلك.. فلا تغضب!!
أحمد رباح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الحمدلله حرّم الخمر والمسكرات وأحل الطيبات وأحمده سبحانه وأشكره على نعمه المتتابعات وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له في ألوهيته وفي ربوبيته وفي أٍسمائه وصفاته جل عن الشريك وعن الند وعن المثيل وعن النظير ليس كمثله شئ وهو السميع البصير وأِشهد أن محمدا عبده ورسوله خير الورى وأفضل الأنام صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير الأصحاب وسلم تسليما كثير إلى يوم الدين أما بعد فأُوصيكم أيها الناس ونفسي بتقوى الله عز وجل فهي نور العقول وسلامة الصدور والنجاة يوم الحشر والنشور (ﭧ ﭨ ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ آل عمران: ١٠٢
أيها الناس إن الله شرع الدين ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويخرجهم من غياهب الجاهلية وشركها إلى نور الإسلام وتوحيده , وليحفظ عليهم دينهم وأنفسهم وعقولهم وأعراضهم وأموالهم ابن عباس مرفوعًا: (الخمر أمّ الخبائث، وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمّه وعمّته وخالته ) أخرجه الدارقطني في "السنن"
* قال عثمان: وروي مرفوعًا والصحيح وقفه قال: "اجتنبوا الخمر أمّ الخبائث، فإنه كان رجل مّمن كان قبلكم، كان يتعبّد ويعتزل الناس، فعلِقَته امرأة غاوية، فأرسلت إليه خادمها، فقالت: إنها تدعوك لشهادة، فدخل؛ فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة، وعندها غلام وباطية خمر، فقالت: إنما دعوتك لتقتل هذا الغلام، أو تقع عليّ، أو تشرب كاسًا، فإن أبيت صحت وفضحتك، فلما رأى أنه لا بدّ له من ذلك قال لها: إسقيني كأسًا، فسقته، ثم قال: زيديني، فلم يَرِم حتى وقع عليها، وقتل الغلام. فاجتنبوا الخمر، فإنه لا يُجمع الإيمان وإدمان الخمر في صدر رجل أبدًا [إلا] يوشك أحدهما أن يخرج صاحبه." ( ).
* وفي حديث معاذ في "المسند": "لا تشربنّ خمرًا فإنها رأس كل فاحشة " (8).
واعلم أن شرب الخمر فيه مفاسد في الدين، وعقوبات في الآخرة.
[مفاسد الخمر في الدين]
* نزع الإيمان: كما في "الصحيحين": (لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) (16) وتقدم قول عثمان: "لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر في صدر رجل [إلا] يوشك أن يخرج أحدهما صاحبه".
وقد جاء إطلاق الكفر والشرك، على شرب الخمر (17)، وتشبيه شاربه بعابد الوثن، ففي "النسائي" عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: (من شرب الخمر فجعلها في بطنه، لم تقبل منه صلاة سبعًا، وإن مات فيها مات كافرًا، فإن أذهبت عقله عن شيء من الفرائض لم تقبل منه صلاة أربعين يومًا، وإن مات فيها مات كافرًا (18).
عن عبد الله موقوفًا: "هي أكبر الكبائر، من شربها نهارًا ظلّ مشركًا، ومن شربها ليلاً بات مشركًا" (20)
* وفي المسند عن ابن عباس مرفوعًا: "مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن" خرّجه ابن حبّان في "صحيحه " (21).
* وفي "صحيح مسلم" (30): (أنهى عن كلّ ما اسكر عن الصلاة).
* وقال الله تعالى: ؟ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ ؟ [المائدة: من الآية91]، فلا سعادة للعبد ولا فلاح بدون ذكر الله والصلاة؛ فلذلك حرّم عليه الإشتغال بكل ما صدّ عن ذلك.
ومنها:
* سخط الله عز وجلّ وفي "المسند" عن أسماء بنت يزيد مرفوعًا: (من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة، فإن مات، مات كافرًا، وإن تاب، تاب الله عليه ) (31).منع قبول الصلاة والتوبة: وخرّج النسائي وابن ماجه وابن حبّان في "صحيحه" من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: (من شرب الخمر وسكر، لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن مات دخل النار، وإن تاب تاب الله عليه) وعند "النسائي" (لم تقبل له توبة أربعين صباحًا)(32).
ولو لم يكن للسكران إلا طرده عن مناجاة الرحمن؛ لكفاه بعدًا، ؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى؟ [النساء: من الآية43].
وأما العقوبات فمنها:
دنيوية: وهي نوعان: شرعية كالقتل بعد الرابعة وفيه كلام معروف (35)، ومنها:
قدرية: وهو المسخ قردة وخنازير والخسف، ففي "سنن أبن ماجه" و"صحيح ابن حبان" وغيره: (ليشربنّ أناس من أمتي الخمر ويضرب على رؤوسهم بالمعازف، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير)(36).
ذم الخمر - (1 / 10)
ومنها: في البرزخ، وسيأتي، وقال مسروق: "ما من ميت يموت وهو يزني، أو يسرق، أو يشرب؛ إلا جعل معه في قبره شجاعان (37) ينهشانه إلى يوم القيامة"، وقال سهل الأنباري (38) : "أتيت رجلاً قد احتضر: فبينما أنا عنده إذ صاح صيحة أخذ منها ثمّ وثب فأخذ بركبتي فأفزعني، فقلت له: ما قضيتك؟ قال: هو ذا حبشي أزرق عيناه مثل السكرّجتين (39) غمزني غمزة أخذت منها، فقال لي: موعدك السعير الظهر، فسألت عنه أي شيء كان يعمل؟ قيل: كان يشرب النبّيذ".
ومنها في الآخرة، وهي أنواع:
ومنها: تشويه الخلق وقبح الهيئة يوم القيامة:
ومنها: الشرّب من صديد أهل النار.
ففي "صحيح مسلم" (44) عن جَابِر عن النبي ( قال: (كل مسكر حرام، إن علي الله عهدًا لمن يشرب الخمر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول الله: وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار).
* وفي "المسند" عن أبي أمامة مرفوعًا: (أقسم ربّي بعزته: لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر، إلاّ سقيته مكانها من حميم جهنم: معذّبًا أو مغفورًا له) (45).
ومنها: أن شربها في الدّنيا يمنع شرب خمر الآخرة:
وفي "الصحيحين" عن ابن عمر عن النبي (: (من شرب الخمر في الدّنْيا لم يشربها في الآخرة) (47).
الخمر عدوة للعقل:
وجوب المسارعة بالتوبة:
ذم الخمر - (1 / 13)
قال الله تعالى: ؟ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ؟ [الحجرات: من الآية11]، وفي الحديث "النّدم توبة" (72)، فلابدّ من ندم وإقلاع وعزم على ترك المعاودة بالكلية.
يا هذا! إعرف قدر لطفنا بك، وحفظنا لك، إنما نهيناك عن المعاصي، صيانة لك، وغيرة عليك، لا لحاجتنا إلى امتناعك ولا بخلاً بها عليك.
لما عرفتنا بالعقل حرّمنا عليك الخمر لأنها تستره، شيء به عرفتنا [لا] (74) يحسن بك أن تزيله أو تغطيه. لا كان كلما يقطع المعرفة بيننا وبينك، لا كان كلما يحجب بيننا وبينك. يا شارب الخمر لا تغفل، يكفيك سكرًا جهلك!؟ لا تجمع بين خطيئتين (75).
يا من باشر بعض القاذورات، اغتسل منها بالإنابة وقد زال الدّرن.
طهّروا درن القلوب بدمع العيون فما ينفعها غيرها.
يا من قد درن قلبه بوسخ الذنوب، لو اغتسلت بماء الإنابة لطهرت!
لو شربت من شراب التوبة لوجدته شرابًا طهورًا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
في دراسة علمية جديدة (حسب صحيفة تلغراف 1-11-2010) تبين للعلماء أن الخمر من أشد المواد خطورة على الفرد والمجتمع، ومع أن المخدرات قد ييكون تأثيرها على الفرد أكثر، إلا أن الخمر كان له أثر مدمر على العلاقات الاجتماعية.
وتقول الدراسة إن الخطر الذي يمثله الخمر يساوي ثلاثة أضعاف مخاطر الكوكائين، والخمور أشد تأثيراً وضرراً من الهيروين والحبوب المخدرة (أقراص النشوة).
ويعد الإسراف في تناول الكحول السبب الرئيسي الثالث للوفيات التي يمكن الوقاية منها في الولايات المتحدة الأمريكية، كما أنه يسهم في الإصابة بعدد كبير من الأمراض، وحوادث المرور، والجرائم. وتعاطي الخمر يفسد العلاقات الاجتماعية ويساهم في انتشار البغضاء وتطوير السلوك العدواني تجاه الآخرين.
تؤكد منظمة الصحة العالمية أن الاضطرابات النفسية، وبخاصة الاكتئاب واضطرابات تعاطي الكحول، هي عامل خطر رئيسي للانتحار في أوروبا وأمريكا الشمالية. كما أن إحصائيات عام 2002 تشير إلى أنّ تعاطي الكحول على نحو ضار يتسبّب في وقوع نحو 2.3 مليون من الوفيات المبكّرة في شتى أنحاء العالم، ويقف وراء 4.4 في المائة من عبء المرض العالمي.
ونجد بعض الأصوات ترتفع من هنا وهناك في الغرب وتقول إذا كان الخمر أكثر ضرراً من المخدرات، وأشد تأثيراً من الكوكائين والهيروين، فينبغي تصنيف الخمور على رأس المواد المخدرة الأكثر ضرراً، هكذا يقول العلم وهكذا ينبغي علينا النظر إلى الخمر كأخطر مادة مخدرة.
ما أروع الإسلام؟
أيها الأحبة! والله إنني لأزداد إعجاباً يوماً بعد يوم بمبادئ وتعاليم هذا الدين الحنيف، ليس لأنني نشأتُ مسلماً، بل لأنني أكتشف كل يوم خصائص رائعة تميز ديننا، فلا أملك إلا أن أحمد الله تعالى أن جعلني من المسلمين.
فهاهم علماء الغرب اليوم، طالما تغنوا بإلحادهم وحريتهم وتفاخرهم في شرب الخمور والإعلان بالفواحش بحجة التحرر والحرية، وطالما ادعوا أن الدين يقيد حرية الإنسان ويساهم في تعاسته ولا يقدم له أية منفعة.
هاهم يحاربون الخمر بشدة، ويحاولون فرض ضرائب عالية عليه لحمل الناس على الابتعاد عنه، بعدما رأوا المخاطر الكبيرة والأضرار المدمرة والنتائج السيئة التي قدمها لهم الإدمان على الخمور. ونجدهم ينادون بضرورة التوقف عن تعاطي الخمور... ونقول سبحان الله! أليس هذا بالضبط ما نادى به نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشر قرناً، عندما حرّم الخمر!!
ــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
http://http://www.kaheel7.com/arwww.kaheel7.com/ar
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الفرح بطاعة الله
29/11/2012
اسلام ويب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن سار على هداه، وبعد:
فإن الناس في هذه الدنيا يفرحون لأسباب كثيرة، فمنهم من يفرح إذا ترقى في وظيفته وعمله، ومنهم من يفرح إذا جاءته زيادة في راتبه أو ربح في تجارته، ومنهم من يفرح إذا رزق بمولود...وكل هذه أسباب مشروعة للفرح إذا لم تؤد إلى أشر أو كبر أو بطر، لكن أعظم أسباب الفرح عند الصالحين حين يوفقون في أمر من أمور الآخرة ويزدادون قربا من الله تعالى بزيادة في علم أو عمل صالح، قال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (سورة يونس57-58).
لما قدم خراج العراق إلى عمر بن الخطاب، خرج عمر ومولى له فجعل عمر يَعدّ الإبل ، فإذا هي أكثر من ذلك ، فجعل عمر يقول : الحمد لله ، وجعل مولاه يقول : يا أمير المؤمنين هذا من فضل الله ورحمته ، فبذلك فليفرحوا . فقال عمر : كذبت، ليس هو هذا ، يقول الله تعالى : ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ) يقول بالهدى والسنة والقرآن فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ، وهذا مما يجمعون.
هذا هو الفرح الحقيقي
إن الفرح الحقيقي هو الفرح بطاعة الله وبفضله ، فالفرح بالطاعة، كقدوم رمضان، والحج، بمواسم العبادة، الفرح بيوم عرفة، الفرح بالأضحية، الفرح بصيام عاشوراء، الفرح بستة من شوال، الفرح بختم القرآن، الفرح بالتوفيق للصدقة، الفرح بنصر الله، نسأل الله أن ينصر المسلمين، والذين يفرحون بمثل هذا ويستقيمون على شرع الله يرجى أن يفرحوا يوم القيامة بما قدموا من الصالحات:{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا}(الانشقاق:7-9).
فكما فرحوا في الدنيا بطاعة الله تعالى سيفرحون إن شاء الله بثوابها يوم لا ينفع مال ولا بنون، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فرح الصائمين بثواب صيامهم: "للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
أمور فرح بها الصالحون
هناك في السيرة والتاريخ نماذج مباركة لأمور فرح بها الصالحون، فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا حوله وأتى رجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال: متى الساعة؟ قال: "وماذا أعددت لها؟" قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "أنت مع من أحببت" قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت مع من أحببت". لماذا فرحوا بهذا؟ لأنهم يحبون رسول الله وأبا بكر وعمر ويرجون من خلال هذه البشارة أن يجمعهم الله تعالى مع هؤلاء الذين هم من أهل الجنة يقينا.
وهذا أُبي بن كعب رضي الله عنه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك:{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب...} (سورة البينة)قال أبي رضي الله عنه: وسماني؟ قال: "نعم" فبكى أبي رضي الله عنه من شدة الفرح.
فرح أبي هريرة
فرح أبو هريرة رضي الله عنه بإسلام أمه رضي الله عنها حين أسلمت، قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، ودعوتها يوماً وأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره، فأتيته عليه الصلاة والسلام وأنا أبكي قلت: يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي، فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اهد أم أبي هريرة" قال أبو هريرة:
فخرجت مستبشراً بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم، فصرت إلى الباب -يعني: عند باب بيت والدته- فإذا هو مجاف -يعني: مغلق- فسمعت أمي خشف قدمي ،فقالت: مكانك يا أبا هريرة، وسمعت خضخضة الماء، قال: فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت: يا أبا هريرة ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت وأنا أبكي من الفرح، قلت: يا رسول الله أبشر قد استجاب الله دعوتك، وهدى أم أبي هريرة، فحمد الله وأثنى عليه وقال خيراً، قلت: يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين، ويحببهم إلينا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم حبب عُبيدك هذا -يعني: أبا هريرة- وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين"، يقول أبو هريرة: فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.
فرح أبي بكر الصديق
حين أذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة قصد دار الصديق أبي بكر رضي الله عنه وقت الظهيرة، فأقبل النبي عليه الصلاة والسلام متقنعاً مغطياً رأسه ، ففزع أبو بكر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأيتهم في تلك الساعة .. يدخل النبي عليه الصلاة والسلام فيقول : يا أبا بكر أخرج من عندك . قال أبو بكر : إنما هم أهلك يا رسول الله . قال :فإني قد أذن لي في الخروج . قال أبو بكر : الصحبة بأبي أنت يا رسول الله . فقال : نعم . فبكى أبو بكر ولسان حاله يقول :
طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
روي عن عائشة أنها قالت : فما شعرت أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ.
فرح الرسول صلى الله عليه وسلم
كان النبي عليه الصلاة والسلام يفرح بإسلام الناس ونجاتهم من النار، مثلاً حين مرض غلام يهودي وأتاه النبي عليه الصلاة والسلام يعوده قعد عند رأسه وقال: "أسلم" وأبوه بجواره فقال: أطع أبا القاسم ، فأسلم الغلام ثم مات، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه وخرج وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه بي من النار".
كما كان عليه الصلاة والسلام يفرح إذا حصل لبعض أصحابه خير، كما فرح بتوبة الله على كعب بن مالك الذي كان قد تخلف عن غزوة تبوك بغير عذر، فلما تاب الله عليه فرح حتى كان يبرق وجه النبي عليه الصلاة والسلام من السرور ولما جاءه كعب قال له: "أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك".
ويفرح لأن بعض أصحابه حصل أو وصل إلى نتيجة عظيمة في العلم، مثل أُبي رضي الله عنه حين علم أي آية في كتاب الله أعظم ، فقال: "ليهنئك العلم أبا المنذر".
يفرح بسماع الكلام الجميل الذي يدل على الصدق وقوة الإيمان، لما قال المقداد في يوم بدر للنبي عليه الصلاة والسلام: لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقاتل عن يمينك وعن يسارك، ومن بين يديك ومن خلفك، فأشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسره ذاك.
فرح بمبادرة الصحابة إلى طاعة الله، لما دعاهم للتصدق وجاء واحد بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، وتتابع الناس، حتى اجتمع كومان من طعام وثياب، قال الراوي: "حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة".
وفرح حين فتح الله عليه مكة
قال عبد الله بن مغفل رضي الله عنه : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح يرجِّع .
وفي رواية : يقرأ وهو على ناقته أو جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح - أو من سورة الفتح - قراءة لينة يقرأ وهو يرجِّع. ( والترجيع هنا يعني تحسين الصوت، والقراءة بصوت جميل يعين السامع على الخشوع والتذوق للمعاني).
ونبي الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة فاتحـاً لم يحمله الفرح على الكبر والبطر، بل كان متواضعا خاضعا حتى إن ذقنه ليكاد يمسّ رحله من تواضعه لله عز وجل ، مع أنه في موطن نصر وعِـزّ وتمكين وغلبة على أعدائه .
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الفرح بطاعته وأن يمن على المسلمين بالنصر والعزة والتمكين، وأن يقر أعيننا بتحكيم شريعته في أرضه؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الحب أولاً
23/12/2012
د. سلمان العودة
حين تعيد قراءة الأسماء الحسنى؛ ستجد مفاجأة بانتظارك !
ليس من بين هذه الأسماء المذكورة اسم تمحّض للأخذ والعقاب والعذاب .
فيها أسماء الرحمة والود واللطف ، وأسماء العلم والإحاطة ، وأسماء الْخَلْق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير ، وأسماء القدرة والقوة ، وأسماء العلوّ والعظمة ، وأسماء الجمال والجلال والكمال ..
فيها : الرحمن ، الرحيم ، الغفور ، السلام ، الوهّاب ، الرزاق ، الفتاح ، اللطيف ، الجميل ، المجيب ، الودود ، الصمد ، البر ، العفو ، الرؤوف ، الغني ، النور ، الطيب ، المنان ، الجواد ، ذو الفضل ، .. إلخ
وليس فيها : المعذِّب ، المنتقم ، الآخذ ، الباطش ، وهل " شديد العقاب " اسم من الأسماء الحسنى ؟!
الأصح أنه ليس من الأسماء الحسنى بل هو وصف لعقابه ، بمنزلة قولنا " عقابه شديد " وبمنزلة قولنا " عذابه أليم " وهذه لا تكون في أسمائه الحسنى -عز وجل- ، وهذا الذي اختاره ابن تيمية وابن القيم وجمع من المحققين .
يقول -رحمه الله- : " وليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر ، إنما يُذكر الشر في مفعولاته ، كقوله تعالى : (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ) ، وقوله تعالى : (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم ) (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) ، وقال : " وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يُمدح به ، ولهذا كانت كلها حسنى .. ".
ومثل ذلك قاله ابن القيم :
" إن أسماءه كلها حسنى ، ليس فيها اسم غير ذلك أصلاً .. وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها ، لأنه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ، ولم تكن أسماؤه كلها حسنى ، وهذا باطل ، فالشر ليس إليه .. ".
وقال : " إن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره وكرمه ؛ ولذلك يضيف ذلك إلى نفسه ، وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته ، ولذلك لا يسمى بالمعاقِب والمعذِّب ، بل يفرق بينهما ، فيجعل ذلك من أوصافه ، وهذا من مفعولاته حتى في الآية الواحدة ، كقوله تعالى :
(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ)
ويقول الدكتور عمر الأشقر :
" لا يدخل في أسماء الله ما كان من صفات أفعاله ، أو صفات أسمائه ، مثل شديد العقاب ، وسريع العقاب ، وسريع الحساب ، وشديد المحال ، ورفيع الدرجات .. " .
وهكذا قال غير واحد : إنها لم تستعمل إلا مضافة أو موصوفة على غير سبيل التسمي ، بل على سبيل الوصف أو الإخبار ، فلا تستعمل إلا بالصفة التي وردت .
وليس مما توجب أسماؤه الحسنى ألّا يزال معاقباً على الدوام ، أو غضبان على الدوام ، أو منتقماً على الدوام ، وتأمُّلُ هذا المعنى يفتح للنفس آفاقاً من الفقه في أسمائه وصفاته ، ويزيد معرفته ومحبته ، ولذا كان النبي يقول في دعائه كما في الصحيحين: " والشَّرُّ لَيسَ إليكَ " ومعناه على التحقيق : أن الشر لا يضاف إلى الله ، لا في ذاته ، ولا في صفاته ، ولا في أسمائه ، فإنّ له الكمال المطلق من جميع الوجوه ، وصفاته كلها صفات كمال يُحمد عليها ، ويُثنى عليه بها ، وأفعاله كلها خير ورحمة وعدل وحكمة ، وأسماؤه كلها حسنى ، فكيف يُضاف الشر إليه ؟
بل الشرّ يقع في مفعولاته ومخلوقاته منفصلاً غير قائم به سبحانه ، وله في ذلك من الحكمة ما لا يحيط البشر به علماً .
هذا المعنى يتأكّد بدراسة الأسماء الحسنى كما دونها العلماء ، وهو يدل على أن الفقيه والداعية ينبغي أن يعرّف العباد بربهم؛ مقدماً أسماءه الكريمة الحسنى المشتملة على برّه وجوده ورحمته ولطفه وعفوه ومغفرته .
وأن هذا خير ما يسوق العباد إلى ربهم ، وهو شعور الحب الذي يُجمِع العلماء على أنه أفضل شعور وأنبل إحساس ، وأنه مُقدّم على الخوف وعلى الرجاء .
والحب لا يلغي الرجاء ، ولا يلغي الخوف ، وهما في الفطرة الإنسانية, ولذا كان الأنبياء يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ، وتضرعاً وخيفة ، كما قال ربنا: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) ، (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً) بيد أن تأمل الحكمة في اختصاص الأسماء الحسنى بمعاني المدح المطلق ، والثناء المطلق ، يسمح باقتباس هذا الدرس العظيم النافع في الدعوة والتربية والبناء والتعليم .
وليس من الوفاء لهذا الدرس العميق ، أن نقرره ، وأيدينا على قلوبنا ، ونحن ننتظر أن ينتهي التقرير لنسارع ونقول :نعم .. ولكن !
من حق المعاني العظيمة أن تُقرر بعيداً عن المخاوف ، وتأخذ حقها في النفوس ، وفي الدروس ، وفي الحياة العملية ، دون أن نُصاب بداء الثنائية والحدّية؛ الذي يجعلنا نظن أن تقرير هذا المعنى يفضي إلى إلغاء جانب الخوف أو الرهبة أو الوجل.
بل يقرر هذا في سياقه بأريحية تامّة ، ويقرر غيره بأريحية كذلك ، وهي معانٍ تتكامل وتتعاضد ولا تتعاند .
ولو أننا قهرنا أنفسنا على هذا؛ لأورثنا فقهاً أوسع ، وفتح لنا أبواباً من الخير ربما حرمناها بعجلتنا ، ورحمة الله تعالى خير لنا من أعمالنا ، فاللهمّ ارحمنا ولا تكلنا إلى أنفسنا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الأسرة المتماسكة
أمال عبدالرحمن محمد
تحرص كل أسرة على تماسك وتقارب أفرادها بعضهم بعضا، ولكن أحيانا تحول الظروف دون هذا التقارب فتتفكك الأسرة وتصبح عبارة عن مجموعة من الأشخاص كل منهم يعيش في واد على الرغم من اقامتهم في بيت واحد، في هذه الحالة تحتاج الأسرة إلى برنامج لإنعاش العلاقة بين أفرادها.
وفي ما يلي بعض النصائح لأفراد الأسرة كما يقررها خبراء الصحة النفسية وخاصة المرأة:
- اجعلي لكل دقيقة في حياتك معنى وهدفا، فحتى الفترة التي توصلين فيها أولادك إلى المدرسة يمكنك أن تجعليها مرحلة تواصل وتقارب بينك وبينهم بدلا من اعتبارها مجرد واجب تؤدينه، كما تقول د.لين التي اكتشفت أن ابنتها تعتبر رحلتها إلى المدرسة كل صباح من أهم الفترات في يومها، حيث تنطلق في الحديث مع أمها كما تشاء.
- انتبهي لألفاظك مع أفراد عائلتك وحاولي أن تكون رقيقة وتتسم بالود والحنان، فالصرامة في الحديث والانتقاد المستمر يوجد جوا من عدم الوفاق، كما يرى د.باري كاكوب استاذ الطب النفسي ومؤلف كتاب "دليلك للعطاء العاطفي" الذي ينصح بضرورة الود والاحترام حتى عندما تكونين منزعجة، فالدراسات تؤكد أن هذا يدعم المشاعر بين أفراد العائلة في حين أن الاحتكاك المستمر قد يؤدي إلى التراشق بالألفاظ الذي يصل إلى حد الندم بعد ذلك على القول أو الفعل.
- التلامس بين أفراد الأسرة الواحدة دليل على التقارب العاطفي والحب، فانتهزي كل فرصة لاحتضان أبنائك والتعبير عن الحب لهم واقتربي من زوجك أيضا ولا تنسي أن تمسكي بيد أولادك وزوجك في المتاجر والطرق فكل هذه الوسائل تعبر عن حبك لهم.
- تمهلي قليلا وألقي نظرة على الأنشطة الفردية التي ينشغل بها أفراد أسرتك، ثم خذي قرارا بتقليصها إلى نشاط واحد أو اثنين لكل شخص حتى تستطيعوا مقابلة بعضكم بعضا، وبناء علاقات قوية، فكيف تقتربون بعضكم من بعض وأنتم لا تلتقون.
- خصصي وقتا لقضاء الاجازات أو زيارة الأهل والأصدقاء معا، لأن هذا يساعد على تولد مشاعر مشتركة بين جميع أفراد الأسرة وهي الطريقة المثلى، كما يقول د.جاكوب فيراري أستاذ علم النفس بجامعة شيكاغو لتوطيد العلاقات لأن العلاقات المتقاربة هي التي تبني لنفسها تاريخا وتجعل لنفسها مخزونا تسحب منه خلال الأوقات الصعبة ليعينها على تخطيها.
- خصصي وقتا تقضينه مع زوجك، حتى ولو كان لمجرد ساعات في الأسبوع وحافظي على هذا الوقت ودافعي عنه بشراسة فبدون زوج متقارب من الصعب وجود عائلة متقاربة ولا تتركي نفسك لتكوني ضحية لإيقاع الحياة السريع وخصصي يوما في الأسبوع للخروج مع زوجك للمنتزهات وأماكن الراحة ليزداد تقاربكما.
- خصصي وقتا لكل طفل من أطفالك، فكل واحد منهم في حاجة إلى وقت خاص به، خاصة في حالة وجود أكثر من طفل فهذا الوقت يجعل من كل واحد منهم يشعر بمكانته المتميزة وبالتالي لا يكون مضطرا لبذل الجهد من أجل الحصول على اهتمامك، فانفردي بكل طفل من أطفالك لمعرفة رغباته ومشاكله كما فعل أحد خبراء التربية الذي كان يسمح لكل واحد من أبنائه بالسهر معه مرة في الأسبوع ليتبادلا الحديث أو يمارسا بعض الألعاب معا ليشعر الصغير بأهميته في قلب والديه ويأنس بوالده.
- تقديم المساعدة والمساندة عند الحاجة من صفات العائلات المتماسكة والمترابطة.
- وليتحقق هذا في أسرتك كوني القدوة التي تحرص على مشاعر الجميع وتسأل دائما: هل أنت في حاجة إلى مساعدة؟
- اضحكوا معا وتجاذبوا أطراف الحديث، لأن روح الدعابة تقوي العلاقات الشخصية وتهدئ المواقف الصعبة، فالنكتة أو الدعابة يمكن أن تخفف حدة التوتر حتى في أحلك المواقف لأن الضحك له طريقة في ترميم النفوس الحزينة والمتعبة، وهو من أفضل الوسائل للترويح عن النفس، خاصة وسط ضغوط الحياة العصرية.
- التفوا حول المائدة، فاحرصي على تدبير وقت يمكن لجميع أفراد الأسرة فيه تناول وجبة في الأسبوع على الأقل معا لأن تناول الغذاء في جو أسري يفيد في تقوية العلاقات بين الأفراد، وأثبتت الدراسات أن الأطفال الذين يتناولون الغذاء مع العائلة بانتظام يكون لديهم القدرة على تحمل الضغوط الحياتية فيما بعد.
- تسلوا معا، فالمجتمع الذي نعيش فيه اليوم يشجع على الانفصال وليس الترابط، فكل شخص له حياته الخاصة حتى الأطفال كما تقول د.ليسبي، والنتيجة أننا نتجه لأصدقائنا للعب والتسلية بعيدا عن أفراد الأسرة، فاحرصي على توفير ألعاب جماعية يمكن لأفراد الأسرة المشاركة فيها.
- عيشي من أجل مبادئك، نحن نعرف المبادئ التي تريدين توريثها لأبنائك، لكنهم لن يدركوا قيمتها أو يستوعبوها جيدا إلا إذا قدمنا القدوة لهم فإذا كان الإيمان والدين مهمان بالنسبة لك فاحرصي على اصطحاب طفلتك لتصلي معك وإذا كانت مساعدة الآخرين أو التطوع للأعمال الخيرية من أهم أنشطة حياتك فليكن لأبنائك نصيب في هذا النشاط، فمثل هذه الخطوات يقوي العلاقات الأسرية ويولد المشاعر الجميلة بين أفراد الأسرة، ولقد ثبت أن القدوة أقوى أثرا في السلوك.
بهذا يمكن أن نحقق تماسك الأسرة المنشودة والذي يأتي بثمار طيبة يتمتع بها أفراد الأسرة كافة، وخصوصا الأبناء أمل المستقبل ونواة المجتمع الفاضل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عصر تحريم الخمور في أميركا The Prohibition Era
استفدت من كتابات المودودي في قصة تحريم الخمر في أمريكا وكيف فشلت فهم يدلقون أطنان الخمر في أقتابهم وهم يعلمون أنهم لا يحسنون صنعا، ولكن كما تعلمت من والدتي المثل الذي كانت تكرره "عادة البدن ما يغيرها غير الكفن" وهو يعني أن العادة لصيقة بالمرء حتى مماته. وقصة تحريم الخمر في أمريكا فيها العظة والعبرة عن الطريق الأمثل للوصول إلى التخلص من هذه العادة الضارة؛ ففي عام 1919م قامت أمريكا بخطوة نسيها الناس منذ أمد بعيد، وهي الإقدام على "تحريم الكحول" الذي أخذ لقب قانون (فولستيد Volsted) عندما أطلقت صيحة جماهيرية "يجب القضاء على الكحول"؟ وسماها الناس يومها سنوات الجفاف!!
واستمر هذا القانون 14 سنة حتى عام 1933م، وكان خلفه قطاع كبير من الناس، وخاصة التيار النسوي الملتزم..
وقصة تحريم الخمر في أمريكا قصة عجيبة، لأن هذه الأمة الناشئة رأت من مضار الخمر الشيء الكثير، وقالت إنه حري بها كأمة في مقدمة الأمم علميا، أن لا تسيطر عليها هذه العادة القبيحة، وفعلاً أقدمت على هذه الخطوة كعادة أمريكا في مواجهة عظائم الأمور، بجسارة وفي مغامرة كبرى ثبت فشلها لاحقاً.
وفي جو تحريم الخمر نشطت عصابات رهيبة، اشتهر منها عصابتان،الأولى في شيكاغو وتعود أصولها إلى إيطاليا، والثانية إلى ايرلندا، قاد الأولى رجل ذو وجه مفزع أخذ اسم (آل كابوني) وأما العصابة الثانية في غرب شيكاغو فكان يقودها الايرلندي باغز.
واستفاد الاثنان من قانون تحريم الخمر؛ فكونوا ثروات هائلة، وعصابات مدربة من القتلة، وبدأ تهريب الخمر من كندا يتم عبر البحيرات العظمى، واستنفرت أمريكا نفسها في كل سواحلها لمنع تجارة الخمر، التي راجت أكثر من ذي قبل.
وتضاعفت أسعار الكحول أضعافا مضاعفة في كل أمر يندر ويقل أو يتم احتكاره، وأقبل الناس على دلق هذا السم في أحشاءهم، تحت قانون نفسي كل ممنوع مرغوب، وبسبب تمكن العادة الطويلة من تناول الكحول بين الأوربيين.
وفي يوم العشاق فالنتاين في 14 فبراير من عام 1919م حدثت مجزرة مروعة في شيكاغو؟ فقد أراد آل كابوني التخلص من منافسه باغز؛ فكلف قاتلاً محترفاً هو (ماكدون جيبالدي) بتصفيته؟؟ واعتمدت الخطة على استدراج خصومهم متظاهرين أنهم يبيعوهم خمرا بسعر مناسب، ثم جاء أربعة من القتلة بلباس الشرطة، إلى شارع (نورث كلارك) بحجة أنها حملة مباغتة من الشرطة لمن يبيع الخمر سرا، وتم حصدهم بالرشاشات؛ فأطلقوا على ستة منهم 70 طلقة في 30 ثانية، وكان الايرلندي رئيس العصابة محظوظاً؟ فعندما رأى نزول الشرطة عند وكره لم يدخل المكان ولم يكن القاتل المحترف ماكدون جيبالدي المكلف بقتل باغز يعرفه؟ فظنه مع المقتولين؟ ولكنه نجا بالصدفة.
والمهم أن نهاية كلا العصابتين كانت وخيمة وكان عاقبة أمرهم خسر، فمات آل كابوني في السجن في عام 1931م، واعتقل باغز ومات في السجن عشرة سنوات لاحقا بعد ذلك.
وفي ظل تحريم الخمر بدأ الناس في تصنيع الخمر سراً، وافتتح أكثر من مائة ألف محل، وثبت أن القوانين من فوق غير مفيدة في اقتلاع هذه العادة السيئة من الشعب الأمريكي، مع كل معرفتهم أنها ضارة. مع أنه سجن مئات الآلاف بسببها بل حكم البعض بالإعدام بغير فائدة؟
وعندما كنت في ألمانيا أتذكر حوادث الطرق، وكيف أنهم يتوافدون طول الليل بدون انقطاع من وراء شرب الخمر والسكر.
وكانت ممرضة ألمانية تكرر محمد (ص) على حق (Mohammed hat recht)، كنت أعقب على قولها:إنه قانون الله وليس قانون محمد ص.
والمهم فبعد أكثر من عقد من السنين واعتقال مئات الآلاف وموت عشرات من الناس في مخالفات قانونية، لم تنجح الخطة واضطر المشرع الأمريكي أن يتراجع، فيبيحه من جديد؟!
وهذا يفتح عيوننا على أثر عمل القوانين، فما لم تهيأ النفوس لقرارات خطيرة من هذا النوع لا يمكن اقتلاع عادات ضارة، مثل الدخان والخمر وما شابه.
والإسلام نجح في اقتلاع عادة الخمر من المجتمع الجاهلي، لأنه تحول إلى مجتمع إسلامي جديد بتربية جديدة، ومن هنا أمكنه التخلص من الخمر وإلى الأبد، ولا يوجد عندنا مشكلة ملحة منه، خلافا للمجتمعات الأوربية.
ويعتبر المؤرخ البريطاني توينبي أن الإسلام يشكل حاجة إنسانية، ويمكن أن يؤدي دورا في جوانب شتى، منها تخليص الجنس البشري من مرض الكحول، الذي يجب القضاء عليه..
وإنما الخمر والميسر من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
مدونة د.خالص جلبي
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السهر ... تدمير نفسي واجتماعي وجسدي
الجسم البشري يحتاج إلى ساعات نوم يومية تتراوح ما بين 6 - 8 ساعات، وفترة النوم هذه ضرورية وهامة لتجديد وبناء الخلايا، وإعطاء الجسم الفرصة لتنظيم عملية إفراز الهرمونات، والتمثيل الغذائي والبناء, فضلا عن أن النوم يعمل على إبطاء عمل «الجهاز العصبي السمبثاوى» وهذا يؤدى بدورة إلي مزيد من الراحة والاسترخاء لجميع أجهزة الجسم، وخصوصا القلب والجهاز التنفسي.
الآثار الدينية والاجتماعية
يقول الله سبحانه: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا}[يونس:67] ويقول جل ذكره: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص:73].
فمن رحمة الله تعالى بعباده، وتنظيمًا لنشاطهم، وإتقانًا لأعمالهم، أن جعل الظلماتِ بالليل والنورَ بالنهار؛ ليكون النهار بما فيه من نور مساعدًا على كسب العيش وأداء الواجب لعمارة الكون، وليكون الليل بما فيه من ظلمة مساعدًا على الراحة من عناء العمل بالنهار، ولذلك جعل الله تعالى أكثر العبادات التي يتقرب بها إليه في فترة النهار.
من أجل هذا أرشد الإسلام إلى المُبادرة بالنوم بعد صلاة العشاء، وكرِه تضييع فترة الليل فيما لا يفيد خيرًا، وما دامت لا تُوجد ضرورة ولا حاجة تدعو إلى السهر، كالذين تُوكَلُ إليهم الحِراسة بالليل من أجل المصلحة العامة أو يذاكرون العلم أو تُحَتم عليهم ظروف العيش أن يكون عملهم بالليل، وفي ذلك جاء الحديث الشريف: «عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله» [الترمذي 1254]
ومن أجل التنسيق بين العمل والراحة، أرشد الله إلى أن قيام الليل يكون بحيث لا يُؤثر على الواجبات التي تَلْزَمُهَا الراحة وَتُبَاشَر بالنهار، قال تعالى في شأن قيام الليل: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَاقْرَءوا مَا تَيَسَّر مِنْه} [المزمل:20]
وقال صلى الله عليه وسلم لمن يُرهقون أنفسهم بقيام الليل كُلِّه أو بالصيام اليوم كله: «إنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِبَدنك عليك حقًّا، فأعط كلَّ ذي حقٍّ حَقَّه» [البخاري 1874]
ومما جاء في كراهية السهر لغير ضرورة أو حاجة، ما رواه البخاري ومسلم عن أبي برزة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُؤَخِّر العِشَاء إلى ثُلُثِ الليل، ويكره النوم قبلها والحديث بعدها.
أما كراهية الحديث بعدها لأن السهر مَظَنَّة غلبة النوم في آخر الليل فيفوت قيام الليل، ويعرض صلاة الصبح للفوات، وقد رُوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء. [يعني زجرنا].
وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العِشَاء، ويقول: "أسُمَّرًا أول الليل ونومًا آخره، أريحوا كُتَّابكم". والسُمّر: هم القوم الذين يسمرون بالليل، ويقال لهم: السامِر والسُّمَّار، وقد جاء في ذمهم قوله تعالى عن المشركين: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} [المؤمنون:67] أي سمَّارًا، تكبَّروا فلم يؤمنوا، وسهروا في الطعن في الدِّين وتدبير المؤامرات للرسول أو فيما لا يفيد.
ومن مبررات كراهية السهر فيما لا يفيد إراحة الكُتَّاب وهم الملائكة الذين يُحصون أعمال الناس، كما يشير إليه قول عمر السابق، ومنها مُخالفة نظام الله في جعل النهار للعمل والليل للنوم والسَّكن، ومنها عدم إزعاج النائمين بما يُثار في السهر من أعمال تقلق الراحة.
وإذا كان السهر بالليل غير مرغوب فيه إلا لضرورة أو حاجة، فإن الأمر الذي يدور عليه السهر إن كان حرامًا كان النَّهي مؤكدًا، كالذين يمضون وقتًا كبيرًا من الليل في السهرات المعروفة بمنكراتها، من أجل المتعة والترويح عن النفس بزعمهم، ومعلوم أن المتعة والترويح عن النفس أمر مُبَاح ولكن في حدود الحلال في المادة وفي النتيجة المترتبة عليه، وليس من مصلحة العامل الحر أو المرتبط أن يُرْهِق نفسه بطول السهر ويتأخر عن صلاة الصبح والذهاب إلى العمل.
ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يبارك لأمته في البكور، فقال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» [ابن حبان]، وقال أيضا مقررا: «بورك لأمتي في بكورها» [صحيح الجامع 2841] ومرَّ على ابنته فاطمة -رضي الله عنها- وهي مُضطجعة وقت الصباح فقال لها: «يا بنية قُومي اشْهَدي رِزْقَ رَبِّك، ولا تكوني من الغافلين، فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر وإلى طلوع الشمس» [البيهقي 5/125].
وقد جاء في نيل الأوطار للشوكاني حديث رواه أحمد والترمذي عن ابن مسعود: «لا سَمَر بعد العِشَاء [أي العشاء الآخرة] إلا لأحد رجلين: مُصل أو مُسافر» ورواه ضياء الدين المقدسي عن عائشة بلفظ: «لا سَمَرَ إلا لثلاثة: مُصلٍّ أو مُسافر أو عَرُوس».
وجاء فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَسْمُر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه، كما رواه أحمد والترمذي عن عمر رضي الله عنه وهو حديث حسن.
كما جاء عند مسلم أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، قال: فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رَقَدَ.
وجمع الشوكاني بين الأحاديث المجيزة للسهر والمانعة منه، بأن الجواز إذا كان لحاجة وفي خير، والمنع إذا كان في غير ذلك. وقال مثل ذلك القرطبي في تفسيره.
السهر تدمير للصحة
• السهر يمكن أن يهدد العمر، ويقلل من فاعلية جهاز المناعة الذي هو خط الدفاع الأول ضد الأمراض. هذا فضلا عن ضعف الحيوية والنشاط، وحدوث تغيرات في المزاج وفي الحالة النفسية ينعكس على أداء الفرد الشخصي أثناء النهار، حيث يصاب المرء بالهذيان، والتشتت الذهني، وتعزى أسباب ذلك إلى تأثر الموصلات العصبية الكيميائية بالمخ، مثل مادة «السيروتونين» وحامض «البوتريك».
• بينت الدراسات في جامعة «س – بافيا» في إيطاليا أن قلة النوم تسبب ارتفاع في ضغط الدم صباح اليوم التالي، وأن تكرار ذلك يؤدي إلى أضرار صحية خطيرة، ويعتقد الباحثون أن عدم أخذ القسط الكافي من النوم يكون مسئولا عن حدوث الأزمات القلبية في ساعات الصباح المبكر في معظم الحالات.
• جاء في دراستين منفصلتين أن زيادة السهر تزيد من مستوى هرمون الجوع، وتقلل من مستوى هرمون الشبع في الجسم. وبالتالي زيادة مفرطة في الوزن، فلقد أظهرت الدراسة الأولى والتي شملت 12 رجلاً في بداية العشرينيات من العمر، أن مستوى هرمون الشبع «ليبتين» قد انخفض بمقدار 18% لدى الذين ناموا 4 ساعات فقط من الليل لمدة ليلتين، بينما ارتفع هرمون الجوع «جريلين» بمقدار 28%. كما أظهرت الدراسة أن المشتركين فيها قد مالوا إلى تناول الأطعمة السكرية على حساب الفواكه والخضار أو منتجات الألبان. وقد يفسر ذلك حاجة الدماغ إلى طاقة سريعة «سكر الجلوكوز» والتي فقدها خلال السهر.
أما الدراسة الثانية فقد وجدت أن أكثر الناس سهراً هم أكثر زيادة في الوزن. وقد فحص «د. مانويل» في جامعة «ستانفورد» بكاليفورنيا 1000 شخص، وسجل ساعات النوم لكل منهم، كما سجل مستوى هرموني «ليبتين، جريلين»، ووجد أن الذين ينامون خمس ساعات أو أقل ليلاً بشكل ثابت، قد ارتفع لديهم هرمون الجوع «جريلين» بمعدل 14.9%، بينما انخفض لديهم هرمون الشبع «ليبتين» بمعدل 15.5%، مقارنة بأولئك الذين ناموا 8 ساعات ليلاً.
• توصلت دراسة حديثة إلى وجود علاقة بين احتمالات الإصابة بالسرطان ونوبات العمل الليلي، مشيرة إلى أن التدخين يظل المسبب الأبرز لهذا المرض. وطبقا لدراسة «الهيئة الدولية لأبحاث السرطان»، فإن منظمة الصحة العالمية ستعلن تصنيف العمل الليلي باعتباره مسببا للمرض الذي يتهدد عدة ملايين يمثلون نحو 20% من قوى العمل في مختلف أنحاء العالم.
ووصف «ريتشارد ستيفنز» الخبير الدولي بهذا المجال نتائج الدراسة بأنها تحول مفاجئ، مشيرا إلى أنه أجرى دراسة عام 1987 انتهت إلى الربط بين التعرض للضوء بشكل مستمر أثناء الليل والإصابة بسرطان الثدي. كما توصلت دراسات أخرى إلى أن الرجال الذين يعملون ليلا معرضون للإصابة بأنواع أخرى من السرطان منها سرطان البروستاتا.
• أكدت دراسة طبية – بحسب ما ورد في جريدة الأخبار القاهرية - أن الحصول علي قسط كاف من النوم وانتظام عادات النوم السليمة يساعدان في الحيلولة دون الإصابة بمرض السكري، حيث تعمل الهرمونات التي تفرز أثناء النوم على تنظيم نسبة السكر بالدم.
• السهر وقلة النوم يؤدي إلى أضرار كثيرة بالبشرة، من أبرزها: ظهور حب الشباب، وتدهور نضارة البشرة، وإصابة العين باحمرار ونقص بحدة الإبصار، وذلك بسبب نقص إفراز مادة «أرودوبسين» التي تفرز بكثرة أثناء النوم ليلاً.
• الأبحاث الطبية أظهرت أن الطلبة الذين لا يحصلون على نوم كاف أثناء الليل يكون أداؤهم الأكاديمي أقل من الطلبة الذين ينامون لساعات كافية، كما أن قلة النوم تؤثر سلبا على قدرة الطالب على التركيز، وتضعف الذاكرة قصيرة المدى، مما يؤثر على قدرة الطالب على التحصيل العلمي، وقد أظهرت الدراسات أن الأطفال المتفوقين ينامون 15-30 دقيقة ليلا أكثر من غيرهم.
وذكر العلماء – أيضا - أن من أهم مخاطر السهر أنه يحرم الشخص من تجديد نشاط الخلايا المسئولة عن الذاكرة بالمخ والموجودة بالجزء المسمى بالمادة السوداء، حيث بات معروفا أن هذه الخلايا تتجدد حيويتها في الظلام الدامس، وعندما ينام الإنسان طوال النهار ويظل ساهراً طوال الليل فإنه يحرم نفسه من تجديد تلك الخلايا المهمة.
اسلام ويب ( د / خالد سعد النجار )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الوعي والبصيرة بالواقع
لا يمكن للداعية أن يبلغ دعوة الله للخلق إلا بأن يخالطهم ويعيش معهم حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، والسياسية، ويعيش معهم آمالهم وآلامهم ومشاكلهم وهمومهم، وهو ما يمكن أن يطلق عليه اسم الواقع.
الداعية لا غنى له عن إدراك واقعه وفهم علاقاته واستيعاب أحداثه، إذ هو مطالب شرعا بتحصيل البصيرة في دعوته، ولا تتأتى هذه البصيرة إلا بمعرفة واقع المجتمعات وأفرادها وما يحيط بها، وكذا بمعرفة وسائل العصر التي تخدم دعوته وتعينه على قبول الناس لها.
والوعي والبصيرة بالواقع لها فوائدها ومنافعها التي تعود على الدعوة والداعية، بل يمكن القول بأن دعوة لا تتعامل مع الواقع هي دعوة ميتة، وأن داعية لا يعيش واقع من يدعوهم إنما هو بمعزل عن الناس وأبعد ما يكون عن التأثير فيهم. كما وأن العامل في الحقل الدعوي إن لم يكن متفاعلا مع الواقع وعالما به، ومدركا له إدراكا كاملا ـ فإن حركته قد تكون وبالا على دعوته وبلاء على المنتسبين إليها، أو تنفيرا للمستهدفين منها؛ ومن ثم كان الوعي بالواقع من أهم مقومات الداعية الناجح والدعوة المؤثرة.
ومن منافع العلم بالواقع:
أولا: تحقيق البصيرة في الدعوة
وهو مطلب ديني أساسي في الدعوة إلى الله، وصفة لازمة للعاملين في حقلها، وقد أمر الله رسوله بها، وأن يأمر أتباعه بتحصيلها: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}.
وإنما تأتي البصيرة كثمرة من ثمرات العلم بالواقع؛ وإدراك ما يحيط بالداعية وفهم علاقاته وفهم الأشياء على حقيقتها، ومعرفة الروابط بين الأمور والأحداث، ومعرفة القوى المهيمنة والجهات المؤثرة في المجتمع، والمكائد الموجهة ضد الأمة والدعوة، كما أنه يعني الاطلاع على وسائل العصر وأساليبه المتجددة لخدمة الدعوة.
ثانيا: وضوح الرؤية
وامتلاك هذا الوعي يجعل للدعوة رؤية واضحة عن مجتمعها ومشكلاته، وكيفية التعامل معها، وأساليب علاجها دون فوضى وتخبط، ويمكن من وضع الخطط الملائمة للتعامل مع الوضع القائم.
ومن الخطأ الاستعاضة عن العلم والوعي بالواقع بأمر آخر، ولو كان هذا الأمر هو بذل النفس والنفيس؛ لأن البذل لا ينتج ثمرته، ولا يعطي نتيجته إلا إذا استوفى شروط إنتاجه، وامتنعت موانعه.
فمن لا يعرف الواقع في الخلق، والواجب في الحق، لم يعرف أحكام الله في عباده، وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل، ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح.
ثالثا: تسديد الفتوى
وغالبا ما يكون الاضطراب في الفتاوى والتضارب فيها بسبب الجهل بالواقع، أو عدم الإحاطة به.. وقد أشار أهل العلم سلفا وخلفا إلى أهمية فهم واقع المسألة مع فهم النصوص الشرعية المتعلقة بها وفقه تنزيل النصوص على الواقع.
يقول ابن القيم رحمه الله: (ولا يتمكن المفتي، ولا الحاكم، من الفتوى، والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم:
أحدهما: فهْم الواقع والفقه فيه، واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن، والأمارات، والعلامات، حتى يحيط به علماً.
والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به، في كتابه، أو على لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر)(إعلام الموقعين:1 /87).
رابعا: معالجة مشاكل المجتمع الحقيقية
فالوعي بالوقع يجعل الداعية عالما بمشكلات المجتمع الذي يعيش فيه، فيعمل على علاجها، والجهل بالواقع يجعل دعوته تدور في إطار نظري وتعالج مشكلات بعيدة عن واقع المدعوين، فربما عالج مشكلة لا تمس الحاجة إليها، وغفل عن أخرى هي أساس انحراف المجتمع، ومن المعلوم أن منهج الأنبياء هو دعوتهم بعد التوحيد إلى تصحيح انحرافات مجتمعاهم الأخلاقية كما فعل لوط عليه السلام، أو الاقتصادية كما فعل شعيب مع أهل مدين، أو السياسية كما فعل موسى عليه السلام.
خامسا: تحصيل التكامل والتوازن
إن الوعي بالواقع سياسيا وثقافيا واجتماعيا واقتصاديا لبنة أساسية في بناء الشخصية المسلمة ـ في هذاالزمان وفي كل زمان ـ ولا يسوغ بحال أن يربى المسلم علميا وفكريا ويهمل في الجوانب العملية والواقعية.. وهذا خلل تربوي تنشأ عنه آفات علمية وعملية معا، فمن انشعال فكر المسلم بقضايا ليست مطروحة، أو استعدعاء قضايا ومشكلات تاريخية انقضت ظروفها واضمحلت أصولها، إلى حجز العقل المسلم وسد منابع الثقافة عليه، على تعويق السعي للتمكين، إلى بقاء الأمة في علة عن شؤونها السياسية والاجتماعية وسقوطها في هوة التبعية الاقتصادية والتققنية، وصدق الله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}(الشورى: 30).
لا للإغراق في الواقع
وإذا كنا نبين أهمية إدراك الواقع والوعي به، فإننا في ذات الوقت نحذر من المبالغة والإيغال في الانشغال به وتضخيم أهميته.. إذ إن لهذه المغالاة سلبيات ومحاذير من أهمها:
1ـ الغفلة عن التأصيل الشرعي:
وذلك باعتبار أن العلم بالواقع هو الأصل، مما يعود بإغفال المنهج الصحيح في تلقي العلوم الأصلية، والتفقه بالأحكام الشرعية، وإفال طلب العلم الواجب، وإهمال التربية الإيمانية، والجوانب السلوكية، وضعف التقرب إلى الله بالعبادات القلبية والعملية، وهذا من أخطر السلبيات إن لم يكن أخطرها على الإطلاق.
2ـ الافتتان بالبهرج والزيف:
سواء كان بشخصيات كافرة، أو بأفكار مستوردة منحرفة، أو بطوائف ضالة، أو بأساليب ووسائل غير شرعية، وما يصحب ذلك من اختلال في ميزان الحب والبغض في الله تعالى، وما قد يرافق ذلك الإيغال أيضا من التعويل على الأسباب والوسائل المادية، وإغفال الجوانب الإيمانية والمعنوية.
3ـ الجنوح بالدعوة إلى غير طريقها
وذلك بأن تخرج عن مسارها الصحيح، وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده، وتوحيده سبحانه، فتأخذ طابع الكفاح السياسي، أو الثورة الوطنية، أو المعارك الحزبية، مع غلبة هذا الخطاب، والاقتصار عليه، وذبول الجانب الاعتقادي التربوي العلمي الرصين، واضمحلال جانب التقرب إلى الله بالدعوة كعبادة وسيلة ومقصدا؛ مما يتيح الفرصة للهجوم على الإسلام أو تشويه الدعوة والدعاة.
لا إفراط ولا تفريط
وفي النهاية نقول: إن العلم بالواقع ضرورة دعوية ملحة، وإن الجهل به يؤدي إلى ضرر كبير على الدعوة وأهلها.. كما أن الإغراق في هذا الواقع له مفاسده، وعواقبه الغير محمودة.. فعلى الدعاة والمسلمين التوسط وعدم الإفراط ولا التفريط.. وما أحسن قول القائل:
عليك بأوســاط الأمـور فإنها **** طريق إلى نهج الصواب قويم
ولا تك فيها مفرطاً أو مفرطاً **** كلا طرفي قصد الأمور ذميم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
("أصول الدعوة" د.محمد يسري) بتصرف.إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
جايب بنطلون كان عاجبني جدًا .. لبستُه و كُل شويه أبصله ومبسوط بيه تقولش ببص لواحده بحبها من سنين, ;D المُهم : الكنبه عندنا في البيت فيها مُسمار مُش مدقوق كويس.. مخدتش بالي وجاي أقوم البنطلون إتنش نتشه بنت لذينا, قلعته ومُش هلبسه تاني .
- كان زمان في واحد إسمه سُليمان بن عبد الملك ووقتها كان هو حاكم الدول الإسلاميه كُلها .. سليمان كان لسه شباب و شكله حلو, وتملي يبص في المرايه لنفسه وهو مبسوط بروحه, وكان يقول : كان مُحمد " عليه الصلاة والسلام " نبيًا, وكان أبو بكر " صديقًا " وسُمي عُمر بن الخطاب " فاروقًا " وكان عثمان " حييًا " خجول, وكان علي بن أبي طالب " إمامًا " وكان معاويه بن أبي سُفيان " حليمًا " يغضب بصعوبه .. بيجيب كُل واحد حكم المُسلمين ويقول صفه من صفاته اللي كان مشهور بيها, ويجي علي نفسه ويقول : وأنا سُليمان الملك الشاب " الجميل صغير السن " .. العلماء بيقولوا : إن معداش شهر علي سُليمان بن عبد الملك ومات ! حسد نفسه وهو ميقصدش فقضي علي روحه !
- تلاقي بنت مذاكره ومخلصه المنهج وتخرج من الإمتحان معيطه ومصدومه سابت حاجات كتيره محلتهاش ! طبيعي لأنها حسدت نفسها ومقالتش ماشاء الله علي اللي ذاكرتُه .
- ناس كتيره ممكن يكون عندها قوة ذاكره وفجأه تلاقيهم مبقوش يحفظوا زي الأول لأنهم حسدوا نفسهم .. أو قالوا قدام حد علي نعمة ربنا عليهم فحسدهم ..
- ما يحسد المال إلا أصحابُه .. الحسد يا جماعه .. ممكن تحسد نفسك بدون قصد .. تكون مراتك كويسه معاك أو جوزك فتحكي لحد أو تكتب موقف حلو حصل بينكم ميعديش يوم غير لما تدبوا خناقه لرب السما " ومش بعيد تطردك م الشقه ' ;D .. كنت بستغرب لما أمي تطبخ .. أي طبخه .. تحمر فراخ مثلاً أو تعمل ممبار .. أي صنف من أصناف الأكل, وألاقيها تغطي الأكل حتي ولو صدر فرخه تغطيه بغطا .. ليه يا ماما ؟ تقولي علشان محسدش الأكل فيطلع وحش أو ربنا يحوشه من وشنا, ولو دخلت عليها ولقيتها عامله أكل وإستكرتُه وقولت إيه ده كُله ؟! .. تخبطني بضهر إيدها علي كتفي وتقولي قول ماشاء الله ! .. الحسد ممكن يغُم الواحد .. ممكن تتحسد في ضحكتك .. في صحابك .. في تليفونك .. في لبسك .. في مذاكرتك ودراستك .. في منصبك وشغلك .. في عربيتك .. فقول ديمًا ماشاء الله علي أي نعمه ربنا إدهالك .. هتلاقي ربنا بيضلل علي النعم اللي عندك من عيون الناس ويحميها, وتلاقي الرزق بيزداد بركه والصحه بتزيد قوه والعقل بيزاد نُضج وصحصحه ..
إختم معايا بكلام ربنا لعله ينجيك من كُل شر مستخبي ويحاجي عليك من كُل عين تصيبك بأي سوء .. يالا قول : بسم الله الرحمن الرحيم " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)
#إسترها_علينا_يارب 🤲❤️
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فاكر فيلم " أبو علي " ؟ بتاع كريم عبد العزيز اللي طلع فيه بدور " حسن " .. أيوه هو .. فاكر يوسف الصُغير لما تعب والدكتور قال إنه لازم يعمل عمليه في القلب, فكريم عبد العزيز كان علي قد حاله وراح يطلب من مديره في الشُغل قرشين عشان يعمل العمليه لأخوه.. فإستهزأ بيه ورماله حوالي 100 جنيه وقال لرجالتُه إدوله بقيت حسابُه .. ساعتها كريم عبد العزيز حس إن كرامته هتتهان وعزة نفسه رغم فقره لا يمكن يقبل إن حد يمسها .. فقام مرجعله فلوسه وقاله : لا ياباشا متشكرين إحنا مبنشحتش, ومشي ..
- أنا بحب الدكتور مصطفي محمود .. سمعته قبل كده بيحكي وبيقول : إن لما كانت بريطانيا مُحتله الهند, ظابط بريطاني ضرب راجل هندي فقير علي وشه بالقلم, ف نفس اللحظه الهندي رفع إيده وبعزم ما فيه لطخ الظابط قلم وقعه فـ الأرض, من الصدمه والدهشه اللي حس الظابط بيها حط ايده علي وشه ورجع بضهره ومشي وهو مذهول ! إزاي الفقير ده يردلي قلم ضربتهوله وانا ظابط في جيش أقوي امبراطوريه في العالم ؟! " بريطانيا العُظمي " الظابط جري علي قائد كتيبته, وطلب منه يساعده إنهم يأدبوا المواطن الهندي لأنه عمل جريمه لا تُغفر .. لكن قائد الكتيبه تصرف تصرف عجيب .. خده علي مكتبه وفتح خزنته اللي كانت متروسه فلوس وقال للظابط : خد من الخزنه 50 الف روبيه " عُملة الهند " وروح للشخص اللي ضربك وإعطيهم لُه وإعتذرله علي إهانتك لكرامتُه .. الظابط إتصدم ! وقال وهو متغاظ : أنا اللي ليا الحق أَضربه وأذله وأخسف بيه الأرض دي إهانه ليا وكذلك إهانه لجيش صاحبة الجلاله, دي إهانه للملكه نفسها, لقائد رد وقاله : إعتبر اللي قولتهولك أمر عسكري خد ال 50 الف روبيه واعطيهم له .. طبعًا مفيش مفر الظابط إتجه وهو مُنحني الراس ومنفعل وخد المبلغ، ولما لقي المواطن الهندي قاله : ارجوك تقبل إعتذاري, ضربتك وإنت ردتلي الضربه وأظن اننا حاليًا متعادلين ؟ ودول 50 الف روبيه هديه مني ليك مع الاعتذار .. المواطن الهندي فرح وقبل الاعتذار والهديه ونسي الاهانه اللي تعرضلها علي ارضه, وفـ الوقت ده 50 الف روبيه كانوا مبلغ ضخم .. اشتري بجزء منهم بيت محندق يعيش فيه وإحتفظ بجزء من المبلغ وبجزء إشتري بيه " ركشه " والركشه كانت وسيلة نقل بتاخد 3 افراد " وجزء من المبلغ إستثمره في التجاره ووسائل النقل والمواصلات وهكذا, تمر الايام ويبقي رجل أعمال غني ونسي موقف الاهانه اللي إتعرضله .. لكن الظابط البريطاني مانسيش أبدًا, تعدي الأيام وقائد الكتيبه يستدعي الظابط اللي إتضرب بالقلم وقاله :جه الوقت اللي تروح تاخد حقك من اللي ضربك، إعرف هو فين ووسط اكبر عدد من الناس إضربه بالقلم .. الظباط إتعجب و قاله : ضربني لما كان فقير ومحلتوش حاجه ! لو أنا ضربته دلوقت وهو وسط حراسه وخُدامُه ده مُش هيردلي الضربه ده هيقتلني ! .. القائد قاله : نفذ الأمر .. فعلاً الظابط نفذ الأمر بحذافيره .. لقي الراجل الهندي وسط حبايبه و خُدامُه فرفع إيده وبكل قوته ضربه بالقلم لدرجة إنه وقع علي الأرض من شدة الضربه اللي إتضربها .. الغريبه إن الهندي مظهرش منه أي رد فعل حتي متجرأش يرفع عينه في عين الظابط الانجليزي, الظابط كان مذهول ومُندهش من رد فعل الهندي اللي مكانش متوقعه نهائيًا, وراح لقائد كتيبته فلما شافه حس في وشه علامات التعجُب والاستغراب .. فقاله : مالك ؟ قاله : مستغرب لان في المره الاولي لما ضربته ومكانش يمتلك أي شيئ ردلي الضربه بكل قوته وهو فقير ووحيد, والنهارده و هو معاه القوه والمال متجرأِش حتي يرفع طرف عينه فيا .. رد القائد وقال : في المره الاولي مكانش يمتلك إلا كرامته وكانت بالنسباله أغلي شيئ يمتلكُه فدافع عنها
أما في المره التانيه وبعد ما قبل إنه يبيع كرامته بـ 50 الف روبيه فمدافعش عنها لأنه بالنسباله حاليًا يمتلك اشياء اغلي وأهم منها .
- الكرامه = الحياه ..
- متسحميش للي بتحبيه يشتمك أو يقل منك مهما كانت درجة حُبك ليه حُطيه عند حده لأن لو سيبتيله الحبل هيسوق فيها ومُش هتعرفي توقفيه .
- لو إنت في شغلانه وحاسس إن عزة نفسك وكبرياءك بيتعرضوا للاهانه سيبها وربنا هيرزقك .
- متطلبش الطلب من حد مرتين لأن في أول مره بتطلبه بتبقي عشم إنما لو إتكرر تاني يبقي إنت بتهين نفسك .
- تعرف حد متفوق وممكن يساعدك في مذاكرتك وحاسس إن كرامتك بتوجعك لأنه مُش محسسك إنك أخ ومساعدته ليك واجب عليه, يبقي متلجألوش وربنا هيوفقك .
- بتحب واحده وهي مبتحبكش دوس علي قلبك وربنا هيعوضك خير ..
- أي حاجه متغمسه بالمذله وإهانة النفس طعمها ماسخ .. ربنا بيقول ولقد كرمنا بني آدم إنت ربنا كرََمك .. إزاي تقبل تهين نفسك بدافع الحُب, الرزق, الخوف من بُكره ؟! ..
خليك حدودي، ولو المسافاتهتحافظ علي مقامك إعملها .. في ناس العشم قاتلهم, بيوصلهم إنهم يحرجوك و يهينوك و يقلوا منك بدافع إنه عادي يابرنس مفهاش حاجه .. لأنهم شايفين إنك مبتزعلش ! مع إن كل الحكايه إن كبرياءك بيخليك تسمع الكلمه اللي تدبحك ومتبينش, تشوف تصرف يضايقك وتكتم في نفسك, مع إن عزة نفسك وكرامتك بتبقي وجعاك, لو جبت طماطمايه وفضلت تضغط عليها وتضغط هيحصل إيه ؟ هتنفجر صح ؟ كذلك حُط اللي منك ومتحملنيك علي راسك وبلاش توصلهم لمرحلة الإنفجار وإختيار كرامتهم فوق أي حاجه .. حتي إنت شخصيًا ..
الله يرحم الشاعر أحمد شوقي لما قال : هجرتُ أحبتي طوعاً لأني… رأيت قلوبهم تهوى فراقي! أشتاق لقائهم غير أني ... وضعت كرامتي فوق اشتياقي ✋
#عزة_النفس_والكبرياء .. 🤚💪
#أحمد_أيمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
- لو جبت كوره جلد وخبطتها في الحيطه هيحصل إيه ؟ هتترد في وترجعلك تاني صح ؟ ولو جبت أستك ومَطيتُه بإدك الاتنين وبعدين سبته من إيد وإيد لاء .. أكيد هيلسوعك .. في الفيزيا قانون بيقول : إن لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ..
- قرأت عن شخص كان عنده جنينة عنب, وكل يوم يجي إتنين حراميه ويجيبوا معاهم مشنه ويروحوا يسرقوا ويحطوا فيها العِنب .. يوم والتاني والتالت مبيبطلوش سِرقه .. لحد ما صاحب الجنينه قرر يخلص منهم .. سحب بندقيته ونزل وإتداري لحد ما جُم يسرقوا فسمع واحد بيقول للتاني : يا اخي سُبحان الله .. يوميًا علي الله نيجي نسرق عنب من صاحب الجنينه .. لا هو بيفتقر ولا إحنا بنغتني!, صاحب الجنينه ضم بندقيته علي صدره ورجع لسريره وهو مقتنع إن الإيد الممدوده للغير لا يُمكن ربنا يقطع عنها الخير والبركه ..
- العطاء حبل متوصل بإسم الله المُعطي .. فكل ساقي سَيُسّقَي بما سَقي .. طبيعي تقابل ناس معدومة الضمير مبيطمرش فيهم .. لكن العوض بيجي من ربنا، ومكافئته علي عطاءك بتيجي علي شكل " صحه .. ستر .. بركه في اولاد .. صاحب يهون عليك مشوار حياتك ويقويك .. سعة رزق .. توفيق في دراسه ونجاح في إمتحانات و و و إلخ " اللي بيسند علي ربنا مبيتهزش, واللي بيستني المقابل من الكريم مبيتحوجش .. حتي القرشين السلف اللي بتسلفهم لغيرك .. عند ربنا بيتحسبولك صدقه .. كأنك كُل يوم بتتصدق بالمبلغ لحد لما يتردلك ! وفـ أحيان كتير العطاء ممكن ميبقاش فلوس .. العطاء بيبقي كلمه حلوه لمراتك .. طبطبه علي كتف إبنك .. حُضن حاني لبنتك .. أنا عمري ما إهتميت بفلوس خدتها من أبويا قد إهتمامي ولهفتي فكٌل لحظه قولتله فيها حاجه مضحكه ومد ايده وقالي كفك ! .. أبشع بُخل هو بُخل المشاعر .. بُخل الكلمه الطيبه مع إنها صدقه .. بُخل الحنيه وإحتواء اللي مني وإهتمامه بيا و بتفاصيل حياتي .. ربنا تبارك وتعالي لما ذكر الصدقه قال : قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى .. يعني الكلمه الحنينه عمقها ف النفس أكبر من أي شيئ, والنبي صلي الله عليه وسلم كان حريص علي الروحانيات ومشاعر الغير بدليل إنه عظم شأن الإبتسامه وقال عنها : تبسمك في وجه أخيك صدقه ! .. وزي ما الجمعيه بتدور علي اللي مشتريكن فيها, والعَجَله بتلف .. كذلك العطاء بيلف يلف ويرجع لصاحبه ..
وأنا شخصيًا مؤمن جدًا بالمثل الصيني اللي بيقول "مثلما يعود النهر إلى البحر هكذا يعود عطاء الإنسان إليه"
#العطاء .. ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هعتبر البوست ده رساله ليا وليك ..
أنا صراحة بحب الطعميه .. فهضرب مثال عليها .. تخيل معايا إن طنط قالتلك روح هاتلنا ب5 جنيه طعميه نفطر .. دخلت المطعم قولت لصاحُبه لو سمحت عاوز ب 5 جنيه طعميه, ودخل بعدك راجل وقاله عاوز ب 6 طعميه, ف الراجل بتاع المطعم عبي للشخص اللي جه بعدك ونسيك, فقولتله ينفع كده ؟ بقي انا جي قبله وتمشيني بعده ! قام الراجل خابط ضهر إيده علي جبهته وقال آآآآآخ والله أنا اسف جدًا يا أستاذ مخدتش بالي خالص وراح لافف وكان عاوز يبوس راسك وقالك حقك عليا لحظات والطعميه تخرج من الطاسه مفحَفحه تستاهل بُقك .. ساعتها هتحس بإيه ؟ هتحس بإن أسلوبه إمتلكك .. كأنه جاب حبل وشد بيه قلبك من جوه صدرك وحركه ناحية حُبك فيه, وهتقوله ياباشا ولا يهمك خُد راحتك, ومش بعيد تبقي زبون دايم للمحل .
الأسلوب ده حاجه كده بتخطف الواحد ..
- تعرف إن في بنت ممكن متنامش طول الليل عشان واحده قالتلها إنتي تخنتي وطلعلك كرش !
- طب تخيل ممكن واحد يتغم ونفسه تتسد طول النهار ويفضل يبص لنفسه في المرايه عشان واحد قاله مناخيرك معوجه أو مكعبره ..
ساعات بنشوف إن الموضوع مُيستحقش زعل اللي قُدامنا, وإنه مكبر الحكايه .. بس إحنا مُش هو .. عُمرك شوفت واحد بطنه وجعاه فإنت حسيت بالمغض بتاعه ! .. علشان كده النبي قال : خاطبوا الناس علي قدر عقولهم " وكان يقصد إن مادام مشاعرُه هتنجرح من كلمه مُعينه منقولهاش حتي ولو إحنا شايفنها عادي ..
- لو هي هتزعل إن مقولتلهاش مثلاً: كل عام وإنتي طيبه الساعه 12 يوم ميلادها يبقي مفيش مشكله قولها حتي ولو شايف إنه موضوع تافه ..
- هيتضايق لو إنت سألته إيه سبب تأخير الخلفه .. أو إنت مُهمل .. خلاص متقلهوش ! أو غير طريقة كلامك معاه ..
- هزار بالايد مثلا بيحرج اللي قدامك أو بيضايقه خلاص متهزرش بإيدك عادي ..
عندك فكره كام شخص دلوقت نايم وشايل من ناس يعتبروا حته منه لأنهم مبيخلوش بالهم من تصرفاتهم وكلامهم معاه ؟ تعرف كام واحد بيقول في باله أبويا مبيفهمنيش أو أمي مبتحسش بيا ؟ أكيد مفيش أم بتكره عيالها .. بس زي ما الموبايلات بينزلها تحديثات عشان تبقي مُناسبه للوقت والتطورات اللي حواليها .. كذلك؛ الأم .. الصاحب .. الاخ .. الأخت .. الزوج .. الزوجه .. لازم يحدثوا من طريقة كلامهم ويطوروا نفسهم علي حسب اللي قدامهم ..
مفيش حاجه إسمها مُش مستاهله أو تافهه .. العيل الصغير عندنا بياخد مناب قد الكبير, ولو سألت أبويا ليه مياخدش مناب صغير .. هيقولك: قلده .. إعمل زي ما بيعمل بالظبط، يصرخ .. إصرخ .. يجري .. إجري.. يلعب .. إلعب .. هتهمد وتقول إيه ده ؟ ده يستحق ياكل قدي مرتين ! يبقي نُحط نفسنا مكان اللي حوالينا .. نجرب الكلمه علي روحنا الاول؛ ياتري هتجرحنا ولا لاء ؟ طب التصرف الفولاني لو إتعمل معايا هيضايقني ولا إيه ؟ ونقيس بقي علي كل شيء .. الأسلوب هو اللي بيحكم علي جمال الشخص .. الودن بتحب قبل العين، تصرفاتك و كلامك حلو هتبقي حلو حتي ولو شكلك مُش جميل .. من الآخر اللي يمتلك إحساس وأسلوب أحسن 1000 مره من اللي يمتلك قصور وبيوت 🤚
#هذبني_يارب 🤲 ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ما تسمعونا زعروطه ;D .. ماشاء الله بقيتي عروسه وجايلك عريس, لابسه اللي علي الحبل ومستنيه مجيته .. بس للأسف العريس وهو في الطريق لقي بلطجيه علي أول الشارع قام لافف وراجع تاني .. البلطجيه طلعوا عائق بينك وبين وصول عريسك لحد عندك ومُش هيعرف يجيلك غير لما الدُنيا تهدي وميبقاش في مشاكل في حتتك ..
هو أنا عاوز أقول إيه ؟
عاوز أقول إن العلماء والأنبياء وكُل القصص اللي بتحكي عن الدُعاء وإستجابته وراحة البال ووجودها.. أجمعوا إن الدعوه ممكن متُستجابش لأن في عائق بيمنعها توصل للسماء, وعلشان نشيل العائق إيه الحل ؟ أنا بكُح تراب يا مولانا ! ;D طيب صلي علي رسول الله ؟ هنعتبر الدعوه العريس, والسماء العروسه .. والبلطجيه " ذنوب عملتها واقفه بينك وبين إستجابة دعوتك ووصلها للسماء " طب فين الشُرطه اللي تلم البلطيجه اللي هي " الذنوب " وتخلي الدُنيا سالكه وتمام والدعوه تُستجاب والزهر يلعب يا زميلي ؟ ;D الشُرطه هي " الاستغفار " إنك تقول أستغفر الله العظيم قولها دلوقت .. أهو إنت حالاً كأنك بتشيل كُل الحواجز .. بتكسر كُل الموانع والمطبات اللي حايشه دعوتك إنها ترشق في السما .. الإستغفار عامل زي التُراب اللي بيردم الحُفره اللي مخلياك مُش عارف توصل للي نفسك فيه وبيسوي طريق مرورها بسلام ..
- لو جبت شوية بيرسول ورشتهم هتبعد أي ناموس ..
- لو جبت مكنسه بالكهرباء هتشيل أي أتربه ..
البيرسول اللي يقتل جراثيم الذنوب هو " الاستغفار .. المكسنه اللي تشيل تراب الذنب وتصلح علاقتك بالله هو الإستغفار, وكأن الإستغفار عباره عن كارنيه أو تصريح مرور لباب إستجابة الدُعاء .. قول دلوقت " يارب أستغفرك واتوب اليك نجحني .. وفقني .. وسع رزقي .. حبب خلقك فيا .. إهديني .. راضيني .. إرزقني ذريه صالحه وباركلي فيها " هتلاقي ضوء أخضر والملايكه بتوسع لدعوتك وتخليها تمُر لأن دي دعوة مُستغفر, وأي مخلوق هيستغفر بسببك ربنا هيحميه ويحميك بسبب إستغفاره من أي سوء ويلبي مُرادك, وعن تجربه يستحيل تتحط في ضيقه وتفتكر تستغفر إلا لما ربنا يفكها عليك في كُل شيئ سواء ماديًا, دراسيًا, جسديًا .. مفعوله فعلاً مُدهش, وماتنساش إن سيدنا " علي " قال في يوم بإستغراب شديد : العجب لمن يهلك ومعه النجاه ! فقالوله : وإيه هو طوق النجاه يا علي ؟ فقالهم : الإستغفار 💪
#إستغفر_تُفرج <3 🤚
#أحمد_أيمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إزيك ؟ .. جايبلك بوست عباره عن كبسوله للراحه النفسيه سواء للطلبه وقلقهم من الدراسه, أو لأي شخص خايف من بُكره ..
- الدكتور حُسام موافي كان بيتكلم في مؤتمر مع طلبة كلية الطِب من سنه تقريبًا.. فسمعته بيحكي عن ذكرياته المُتعلقه بأيام الدراسه وبيقول : إنه كان طالب في مدرسة ثانويه عامه حكوميه إسمها " الاورمان " ونتيجة الثانويه مكانتش بتظهر زي دلوقت ع النت و تقدر تجيبها بسهوله .. أو مثلاً مكتوبه في كشف و وتشوفها بكل بساطه .. الأمر علي أيامهم كان مُختلف .. لازم يروحوا المدرسه يوم النتيجه و الناظر معاه كشف بأسماء الطلبه وبيقول إسم كُل واحد ونتيجته علي الملأ قُصاد الكُل زي ما بيقولوا عندنا بالمصري ( علي عينك يا تاجر ) ومُش بس كده, كُل طالب بيكون معاه ولي أمره ( والدُه .. والدته .. أخوه الكبير ) وهكذا .. من أجل إنه يعرف مستوي الطالب اللي يُخصه .. يوم النتيجه راح الدكتور حُسام المدرسه بصُحبة والده, وكان الطالب الأخير في المجموع واحد إسمه " محمود ضيف " .. جاب في ثانويه عامه 53% أبوه وقتها قصاد كُل الطلبه قلع جزمته ونزل عليه هاتك يا ضرب وشتايم وتأنيب وكلام متنقي .. لدرجة إن والد الدكتور حسام قاله ياراجل حرام عليك تحرج وتهين إبنك بالشكل ده, الأرزاق بيد الله ومحدش يعرف الخير فين . تمر الأيام والسنين ويرن واحد من أصحاب الدكتور حُسام ويقوله : إنت مبتجيش إجتماع الاورمان ليه ؟ إحنا عاملين إجتماع أول كُل سبت من كُل شهر في نادي الجزيره لدفعتك في مدرسة الأورمان من أيام ثانوي وبنقعد نفتكر ذكريات زمان ونطمن علي أحوال بعض العايش بنسأل عنه والميت بنترحم عليه, قاله والله معنديش مانع ده شيئ يشرفني خصوصًا إني مشوفتش زمايلي من أيام ثانويه عامه يعني مش أقل من 30 سنه .. الدكتور حسام بيقول روحت يوم السبت علي نادي الجزيره داخل بعربتي البسيطه .. لقيت عربيه جيب شيروكي جايه من ورايا وعربيه قٌدام وفـ النُص عربيه مرسيدس أحدث موديل .. والعربيات الجيب نازل منهم حرس وبيوسعوا الناس علشان اللي راكب في العربيه المرسيدس ينزل بدون مضايقات .. بيقول نزلت ببص علي اللي نازل من العربيه فشبهت عليه وقربت منه وقولتله بتعجُب : مُش إنت محمود ضيف ! .. رد وهو مُندهش وقاله : موافي ؟ يخرب عقلك أنا مشوفتكش بقالي أكتر من 30 سنه إنت فين ؟ رد الدكتور حسام وقاله وهو بيضحك : مُش مهم أنا فين إنت اللي فين ؟! ;D .. ! ده كان أخير الدُفعه جايب 53% دخل كلية تجاره .. وتشاء الأٌقدار يبقي رئيس مجلس إدراة شركة جوتن بتاعت البويا !
-المثال التاني اللي ضربه الدكتور حُسام في نفس المؤتمر .. إنه طالب زميله في نفس المدرسه كان جايب 60% ودخل كلية صيدله وزمان كانت صيدله بتاخد مجموع قليل لأن الثقافه علي ايامهم كان اللي يدخل صيدله هيشتغل بياع أدويه فكان الضوء مُش قوي عليها .. الدكتور حُسام بيقول لقيته جاي يكشف عندي .. إتبسطت جدًا لأنه كان معايا في الفصل .. قولتله : عماد مُش ممكن فينك يابني ؟ قاله : موافي وحشتني ياجدع تعالي في حُضني وبعد البوس والاحضان بشويه قال للدكتور حُسام : موافي إنت طلعت علي المعاش ؟ قاله : آه .. قاله خدت مكافئة نهاية الخدمه ؟ رد الدكتور حسام وقاله : طبعًا .. والدكتور حسام بيقول للحاضرين في المؤتمر : ان مكافئة نهاية الخدمه بالنسبالهم إن الحكومه تخصم كل شهر 20 جنيه من مرتباتهم وآخر الخدمه وقت المعاش تديلهم المكافئه من فلوسهم ! خد 60 الف جنيه .. بس طبعًا إتكسف يقول لزميله إنهم 60 الف فقاله : 100 ألف جنيه .. إبتسم عماد إبتسامة شفقه وقاله : طيب .. الدكتور حُسام سأله وقاله : وإنت خرجت معاش ؟ قاله : أيوه خرجت .. سأله الدكتور حُسام وقاله : خدت كام ؟ .. قاله : 5 مليون دولار .. الدكتور حسام بيقول : اتصدمت ورب الكعبه !قولتله : يابن اللذينا إزاي مُش معقوله ؟ أتاريه طلع إنه كان المُدير الإقلميلي لشركة الأدويه " فايزر " !
- الرزق غير مقتصر علي الشهاده .. ممكن تكون شهاتك بسيطه ورزقك عظيم .. أهم شيئ تجتهد, و الرزق جاي .. خلفت ولد هيجي برزقه .. سيبت شُغلك أكيد ربنا هيفتحلك باب جديد .. فركشتي مع الإنسان اللي مرتبطه بيه ده لأن ربنا محوشلك شخص أفضل وأنسب .. العوض من ربنا .. وعوض الله ملهوش حدود .. أنجح وأغني شخصيات في العالم الحديث كتير منهم مكملوش تعليمهم .. ربنا تبارك وتعالي : مقالش وفي الشهادة رزقكم .. او وفي الشغلانه الفلانيه رزقكم .. لكنه قال : وفي السماء رزقكم وما توعدون .. ولو الدُنيا مطرت في قريه مثلاً مستحيل تنزل المطره علي بيت وتسيب التاني لكنها بتنزل علي جميع بيوت القريه, والرزق زي المطره وإحنا بيوت وأكيد هيجعل لينا من مطرة الرزق" نصيب"، وممكن الرزق يكون في بنت تحبك .. في صاحب جدع بيحبك .. في راحة بال وجسم سليم .. ربنا يرزقك من كُل شيئ وميحرمكش من شيئ, وديمًا حُط مقولة الشيئ الشيخ الشعراوي قصاد عنيك : " لا يقلق من له أب, فكيف يقلق من له رب ؟ "
#هتبقي_تمام .. ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عقبال كل بنوته لسه مجالهاش عدلها وربنا يسعد كُل المتجوزين .. بس لو سألت أي حد فينا إيه الموقف اللي حصل في فرح شوفته ع النت وأثر فيك ؟ هيقولك مثلاً شوفت فرح العريس قام من الكوشه وشال أُمه العجوزه ولف بيها وهو بيغنيلها " يا رب يخليكي يا أمي " والمعازيم عيطوا لأن الموقف أثر فيهم .. علي فكره هو لو كان شال عمته .. خالته .. جدته .. كُنا هنتأثر برضه .. لأن الفكره فكرة تقدير .. إني أفتكرك وسط اللمه .. أقدرك وأميزك بحُضن .. بضحكه .. رغم إنشغالي .. مهو الفكره مُش فكرة إني بكلمك لما أفضي الفكره فكرة إني أفضيلك نفسي رغم إنشغالاتي ..
- كابتن محمود الخطيب .. سمعته بيحكي إنه راح هو وأصحابه يزوروا الشيخ الشعراوي .. فقال موقفين .. هقولكم منهم واحد .. الخطيب بيقول إنهم أكلوا عند الشيخ, و كان هو اللي بيخدم عليهم رغم كبر سِنه .. فلما حسوا إنهم تعبوه وطولوا قالوا هنمشي .. ف الشيخ خرج يستقبلهم عند الباب وكان واقف بيسلم عليهم نفر نفر .. الخطيب بيبص علي الشعراوي لقاه باين عليه الارهاق والتعب فقعد علي كُرسي جنب الباب, وكان الخطيب هيخرج آخر واحد واللي قبل الاخير جه يمد إيده للشيخ ويسلم قبل ما يمشي .. فـ الشيخ مكانش قادر يقف فقام ماسك إيد الشخص اللي بيسلم عليه وباسها ! وقاله : دي بدل وقوف يا إبني .. مش قادر اقف أسلم عليك هبوس إيدك تقدير ليك .. الخطيب بيقول : أنا إتصدمت من أدب الشيخ وإحترامه وإن شخصيه عظيمه زيه يبوس إيد شخص مننا بس لأنه مقدرش يقوم يسلم عليه, فالخطيب بيقول طبعًا وأنا خارج مرضتش أمد إيدي وأسلم لأني خوفت يبوس إيدي أنا كمان فمسكت راسه وبوستها وودعته ..
- زي ما الفوار بيهدي أي حرقان في الصدر ..
- زي ما اللحاف الفيبر بيدفي الواحد في عز التلج اللي إحنا فيه ده ..
- زي ما شوية البنزين من غيرهم العربيه تقف وبيهم بتمشي ..
كذلك التقدير .. بيهدي أي مُشكله .. بيدفي العلاقات ويحتويها .. بيمشيها ميوقفهاش .. عُمرك كتبت بالجاف علي ورقه وعرفت تمسحه ؟ التقدير برضه مبيتمحسش لأنه بيعلم بالجاف في قلب اللي قدرته .. ضحكه لإبنك وهو بيذاكر وقوله " ربنا يوفقك " إنت كده قدرته .. تكلم صاحبك أو مراتك او تكلمي صاحبتك وإنتي بتبصيلها مُش بتبحلقي في التليفون ده برضه تقدير .. جوزك داخل عليكي ولو بكيس عيش تطبطبي علي صدره وتقوليله الله مايحرمنيش منك .. تقول لصاحبك الطقم اللي عليك شياكه .. إتأخرت علي ميعاد مفيش مشكله إعتذر .. ساعتها هتطفي نار الزعل في قلب اللي قدامك لأنك قدرته .. ياخي حتي وإنت معدي الطريق هتلاقي عربيه بتهدي واللي فيها بيشاورلك ويقولك عدي .. بيقدرك .. قدره إنت كمان وارفعله إيدك وابتسم وقوله شُكرًا .. ساعتها هيكررها مع غيرك .. قوم إعمل لنفسك شاي وقول لمراتك الصُبح : محبتش أصحيكي لأني حسيتك همدانه .. هتفكرهالك .. حتي ربنا سُبحانه وتعالي بيحب العبد اللي بيقدَر فبيقول : لئن شكرتم لأزيدنكم .. قدر النعمه وإشكرني ساعتها هزيدك .. فعلاً رجاله وستات مستعدين يشقوا ليل نهار وينسوا اي شيء بيبذلوه مقابل كلمة تقولها الست لراجلها " دنا غرقانه في خيرك وعايشه بحسك " و الست كذلك مُش مستنيه تقوم تاخدلها الهدوم فومين, مستنيه بس تقولها الشقه متروقه وآخر جمال .. الهدوم نضيفه تسلم إيدك، تطيب خاطرها بحُضن دافي وبوسه علي دماغها وتقول بحبك يا ست الناس ياسنداني .. وبس ..
شكسبير بيقول : لا تُبادلني الإهتمام فقط أقنعني أنك تستحقه !
#التقدير .. ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
البوست ده للمحظوظين .. ليه ؟ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما معناه : ان مفيش ناس بتتجمع وتقول كلام عن ربنا ورسوله .. إلا وربنا بيبعت ليهم ملك من الملائكه يدور حوالين كُل واحد منهم ويدعي ويقول : يا رب إغفرله يا رب إرحمه ! .. يعني باذن الله طول ما إنت بتقرأ حالاً في ملك بيدعيلك ان ربنا يغفرلك ويرحمك ولو غفرلك هيكرمك ولو رحمك هيدهشك بفضله اللي ملهوش مثيل ..
هختصر ماشي ؟
ربنا بيقول في القرآن : لكيلا " لكي لا " تأسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكُم ..
الشيخ الشعراوي الله يرحمه وهو بيفسر الآيه دي قال قصه جميله .. عن شخص صيني .. الراجل ده كان فلاح فقير علي قد حاله وكان عنده حُصان .. وفـ ليله الحُصان طفش .. إختفي .. فأهل القريه راحوا يهونوا علي صاحب الحُصان فقالهم : وما أدراكم أن ذلك شر ؟ ما يمكن خير !
بعد كذا يوم الحُصان الناس لقوه فرجعوه لصاحُبه وهُما مبسوطين فقالهم : ما أدراكم أن ذلك خير؟ ما يمكن رجوع الحُصان شر ..
تمر الأيام وبن الفلاح صاحب الحُصان يركب عليه فيقع ورجليه تتدشدش وتتكسر ... فالناس جريوا علي بيت الفلاح يهونوا عليه مصيبته في كسر رجل إبنه إبتسم وقالهم : ما ادراكم أن ذلك شر ؟ ما يمكن كسر رجله خير ..
بعد أقل من اسبوعين تبدأ حرب في الصين .. وتبدأ الدوله تلم في كُل الشباب علشان تحارب في الجيش .. وطبعًا راحوا لإبن الفلاح فلقوه مكسور فمخادهوش معاهم في الجيش ومعظم اللي شاركوا في الحرب دي اتقتلوا لإما إتأسروا ! فيشاء ربنا إن كسر رجل الإبن يبقي خير مُش شر ..
ربنا حكيم .. عالم بالأمور .. علمه واسع ملهوش حدود .. نظرته متخيبش ..
- الشخص اللي بتتمنيه ونفسك فيه جايز شر ولو إتجوزك هيقرفك ويسود عيشتك ..
- الإمتحان اللي إتأخرت علي ما وصلتله يمكن خير لأنك كنت هتعمل حادثه لو وصلت بدري ..
- الانسانه اللي إتخلت عنك في عز ما كُنت محتاجلها يمكن خير لأن ربنا كاتبلك إنسانه أطيب منها وأرق ..
- الشغُل .. الموبايل .. اللبس .. تقدير دراستك .. يمكن ضعف مستواك في اي شيئ منهم خير لأن ربنا حفظك من مرض مثلا كان هيجيب أجلك بدري ..
إتأكد تمامًا إن اللي خسرته مكسب وحاجات كتير ممكن مكسبها يبقي خساره .. فتميأسش علي اللي فاتك ومتفرحش باللي منتاش عارف عيوبه .. لو جبت صوره وقربتها هتلاقي جودتها ضعفت .. ربنا نظرته من قُريب وعالم بالتجاعيد في كُل مشوار إنت مقرب عليه .. وإفتكر الست اللي كان فوق بيتها جاره قرشانه .. شرانيه كُل يوم تنشر سجاجيد وهدوم وتنقط علي جارتها اللي تحتها .. يوم والتاني خلت الأرض طينه وبلكونة جارتها اللي تحتها غرقانه ميه .. ويشاء ربنا إن بن الجاره الطيبه يلعب في الشقه فيقع من البلكونه علي الأرض تحت البيت ! أمه تجري بيه علي المستشفي الدكتور يقولها إحمدي ربنا .. إبنك ربنا نجاه من الموت لأنه وقع علي أرض طينه طريه فخففت أثر الوقعه عليه والاصابات خفيفه وهيقوم زي القرد ! .. وبالمناسبه مبروك عليك جبال الحسنات اللي أخدتها من الملائكه اللي بتدعيلك دلوقت ودعواتهم باذن ربي مستجابه .. اللهم بكرمك إدهشني ولغيرك لا تحوجني 🤚
#ما_يمكن_خير ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وربي من يوم ما كُنت في فرح والعريس بعد نص ساعه من الفرح قام من الكوشه وإختفي فتره, فبدأت اقول فـ سري : بالله ده ذوق ؟ إزاي يسيب عروسته لوحدها ويقوم بالشكل ده ! وبعد شويتين رجع العريس فبسأل صديق مُشترك بيني وبينه " إيه ياعم الحاجه المُهمه اللي تقومه من جنبها كل ده في ليله زي دي ينفع ؟ قالي إسكت يابو حميد الراجل معذور تعب فجأه وخدناه علي أقرب دكتور ويعتبر ماسك نفسه دلوقت بالعافيه .. من يوميها يستحيل أظن ظن وحش في حد ..
- الشيخ الشعراوي في آخر عُمره كانوا مستضيفينه في برنامج تليفزيوني .. سمعت المذيع بيقوله إيه الموقف اللي أثر في الشعراوي وميقدرش ينساه ؟ قاله وأنا صغير كُنت بحب عمتي وعيالها .. وفـ يوم في نهار رمضان شوفت بنت عمتي الكبيره واقفه بتشرب ميه .. إستحقرتها و تجاهلتها لا بقيت أقولها ازيك ولا بقي بيني وبينها أي كلام .. كأنها مُش موجوده .. أُمي لاحظت اني مبكلمهاش .. قالتي يا واد إنت مبتكلمش بنت عمتك ليه ؟ قولتها علشان عملت كذا وكذا .. لقيت أمي بتضحك .. قولتلها بتضحكي علي إيه ؟ قالتلي يابني إنت درست لحد فين في الفقه ؟ قالها لحد كذا وكذا .. قالتله يابني البنت لما بتكبر بيجليها ظروف تمنعها عن الصوم وعن الصلاه بأمر من ربنا وبنت عمتك كبرت مبقتش صغيره .. الشعراوي بيقول زعلت من نفسي ومن يومها عُمري ما خدت الامور بظواهرها وديمًا بقدم الأعذار وحُسن الظن بالناس ..
سيدنا محمد " صلي عليه " لما الصحابه جُم يعاهدوه ويمدوا إيديهم ليه ويحلفوا إنهم هيطعوه ويضحوا بحياتهم علشانه .. وقتها سيدنا عثمان مكانش موجود .. كان غايب في مكه لظروف غامضه عن النبي والصحابه وقتها .. فلما الصحابه مدوا ايدهم للنبي.. النبي مدلهم إيده اليمين وحط ايده الشمال علي إيده اليمين وقال : هذه لعثمان " إيدي الشمال دي اعتبروها إيد عثمان ! .. النبي قال الغايب حجته معاه .. قال أكيد غايب غصب عنه .. قالهم عثمان لو موجود كان هيمد إيده ويعاهد ويبايعني ويستحيل يتأخر, وهي دي الصداقه .. المحبه .. إني اعذرك .. أقول أكيد حجته معاه ..
- إحتمال أتأخر في الرد علي الشات بتاعك لأني مشفتهوش أو مُش قادر أتواصل مع حد, ومقصدش أطنشك ..
- لو عديت عليك من غير ما أحدف السلام إعذرني يمكن مشوفتكش ولو عيني جت في عينك ومكلمتكش قول أكيد في مسأله شاغله دماغي وواخده عقلي ..
- ممكن مردش علي موبايلك لأني عامل تليفويني صامت .. فقط لا غير
- لو معزمتكش علي خطوبتي أو فرحي أو أي مناسبه خاصه بيا قول أكيد سهو منه عُمره ما يتعمدها .. لان دي الحقيقه
- ممكن تكون إتخطبت لأنها مضغوط عليها مُش لأنها باعتك واشترت الاحسن منك في نظرها ..
-- مليون واحد وواحده عايشين ضحية سوء الظن .. محدش بيعذرهم ويقول أكيد ليهم أسبابهم الخاصه .. إستهدي بالله ومتستعجلش الأمور .. كُل موقف لو سمعته من الطرفين هتلاقيه لُه قصتين مش قصه واحده لأن كل واحد لُه قصته ! .. ده لو إنت بتصور حد صوره لازم تستني شويه عشان الصوره تبقي واضحه وتعد من 1 لحد 3 ! يبقي إزاي تاخد صوره لحد من أول لقطه من غير ما تستني أما الشكل يوضح قدامك وتتأكد إنها مُش مهزوزه وإن دي جودتها الاصليه ؟ .. حُسن الظن عباده عليها حسنات .. إعذرني ولو قصرت سامحني وخلي عتابك خفيف وكلمني كأن مفيش حاجه حصلت .. سيدنا جعفر بن مُحمد قال : إلتمس لأخيك العذر إن كان له العُذر .. طيب لو مكانش له عذر يا جعفر ؟ قال : فإلتمس له 70 عُذر !
#قدم_الخير_وأحّسِن_الظن ♥ ..
#أحمد_أيمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لو جبتلك سيرة الشعراوي .. تلقائي البوست هيلفت نظرك وتحب تقرأه ..
ما بالك بقي لو جبنا سيرة سيدنا النبي ؟ كل عام وانت حبيبي يا رسول الله .. كُل عام وإنت واحشني يا تاج الراس ومالك القلب ومسيطر علي مفاصلُه بحُبك ..
- حبيب الله .. اللي صلاتك عليه دلوقت هتوصله بإسمك والملايكه تقوله : يا رسول الله " فلان بن فلان بيسلم عليك " فلانه بنت فلان بتسلم عليك, ويجي يوم القيامه يبتسملك ويشاورلك ويشربك بإيده ويحسسك إنه فاكر صلاتك عليه ..
- اللي لما تسلم عليه يستحيل يشد إيده من إيدك غير لما تشد إيدك الأول ..
- اللي لو شافك جاي من بعيد هياخُد جنب ويقولك تعالي إقعد جنبي .. يارسول الله المكان واسع هيرد ويقولك لكني حابب تكون جنبي ويكسب قلبك ..
- اللي لو شوفته من بعيد هتقول : " أشرقت الشمس " ولو شوفته من قريب هتقول : " طلع القمر " , وأكيد مش هتتردد لحظه زي سيدنا جابر بن سَمره لما شاف النبي في ليله القمر مُكتمل فيها فبدأ يبص لوش النبي ويبص للقمر يبص للنبي ويبص للقمر وكأنه بيعمل عملية مقارنه بين نور النبي ونور القمر وجمالُه وأقسم سيدنا جابر وقال : والله إن رسول الله في عيني أحلي وأجمل من القمر ..
- اللي لو إيده لمستك ريحة إيدك هتبقي جميله لحد ما تغسلها ..
- اللي لو مَلس علي شعرك يستحيل يبقي لونه أبيض حتي ولو عشت 100 سنه ..
- اللي لو سألت زوجته عن أخلاقه تقولك " كان قرآنا يمشي علي الأرض ( خُلقه القرآن ) الجدعنه والكرم والسماحه والرحمه "
- تفتح المُصحف تسأل ربنا عنه يرد ويقولك " وما ارسلناك إلا رحمة للعالمين " ..
يضرب ربنا مثال للصبر عن طريقُه بيهون بيه علي الصابرين .. ويوصل رساله لكل إنسان تعبان ( نفسيًا .. جسديًا .. ماديًا ) إن ربنا عوضه قريب وفرجه هيطولُه .. رسالة رحمه من رب الرحمة المُهداه ..
لما واحد من الكُفار قال للنبي يا أبتر وأبتر مقصود بيها مقطوع النسل .. لأن النبي مكانش بيعيش لُه أولاد فبموته هينتهي نسبُه وميبقالوش ولد يشيل إسمُه من بعده, ويحزن النبي ويتكسر خاطرُه .. فيحنو ربنا سُبحانه وتعالي علي حبيبه مُحمد وينزله سوره من القرآن تريح بالُه .. تروق أعصابُه .. تطيب خاطره ويقوله " إنا اعطيناك الكوثر " ( متزعلش يا مُحمد إنت ليك نهر في الجنه محدش هيشرب منه غيرك إسمه الكوثر ) فصلي لربك وإنحر " ( إرد وشك بقي ومتنكسرش وقوم صلي وإشكر ربنا علي عوضه اللي هيطولك وإدبح الدبايح ووزعها علي الفقراء وإجبر خاطرهم زي ما جبرتك ) " إن شانئك هو الأبتر " ( الشخص اللي بيعارك ده هو اللي هيجي يوم القيامه مقطوع النسل ملهوش عيل ولا تيل يدافع عنه ولا ينصره قدامي ونهايته بشعه ) يبتسم النبي ويبتسط وتبقي السوره دي رساله تهدي اعصاب كل انسان ناقصه اي شيئ بتبشير ربنا بالخير اللي أكيد أكيد هينولُه ..
- كان ينزل علي رُكبتُه علشان زوجته تدوس عليها وتركب علي الجَمل ..
- يموت الطير بتاع طفل يتيم إسمُه عُمير .. فيروح النبي يواسيه ويلعب معاه في قلب الشارع وتاني يوم يروح بيته يعزيه ويصلي ركعتين يدعي فيهم ربنا إنه يصبر قلب عُمير علي موت الطائر ..
- يستحيل يخيروه بين أمرين إلا لما يختار الأسهل والأيسر .. مفيش تعصُب !
- كل نبي لُه دعوه مستجابه .. كان ممكن يدعي دعوته في الدُنيا " يعيش لُه ولد .. ينول أي شيئ يتمناه " لكنه حوِش دعوته في حصالة الآخره " علشان يجي يوم القيامه ويدعي بيها .. يدعي ربنا إنه يشفع لينا عنده بالرحمه والمغفره .. لأنه مُشتاقلك .. قالها بنفسه : إشقت لأحبتي .. اللي هو إحنا .. ايوه إنت وإنتي وأنا رغم اللي عملناه مشتقالنا !
- سيدنا العباس يشوف أبو لهب في المنام بعد موته, وأبو لهب كان اشد الناس عداوه للنبي صلي الله عليه وسلم ونزل فيه سوره تبشره بالعذاب " تبت يدا أبي لهبٍ وتب " .. فسيدنا العباس يسأله يقوله : ماذا فعل الله بك يا ابا لهب ؟! فيرد أبو لهب بإنه في النار .. لكن ربنا بيخفف عنه العذاب كُل يوم إثنين لأنه فرح بمولد النبي صلي الله عليه وسلم وأعتق الجاريه اللي حملت لُه خبر مولد مُحمد بن أخوه ومن كُتر فرحته قالها إذهبي فأنتِ حُره, ومن أجل الموقف ده ربنا يخفف عنه العذاب تكريمًا لرسول الله ..
ويقول فيه الشاعر ..
إذا كـان هـذا كافـر جـاء ذمـه ُ . . . وتبت يداه في الجحيم مخـلـدا
أتى أنـه في يوم الاثنيـن دائمـًا. . . يُخفف عنه بالسرور بأحمـدا
فما الظن بالعبد الذي كان عمره . . . بأحمد مسروراً ومات موحـدا ؟!
الظن خير فيك يارب إحنا مساكين و بنحبك, وبنحب نبيك وفرحانين بمولده .. متحرجناش قصادُه وداري ذنوبنا يا ستير .. أجمع العلماء إن الصلاه علي النبي هي شفاء للصدور من كل تعب نفسي وقلبي وشفاء للعقل من كُل فِكر يقلقه .. لعل البوست نغزه ليك .. كتف قانوني بيقولك صحصح .. أعظم هديه تقدملها لحبيبك النبي هي إنك تصلي عليه وتخلي المقرب منك يصلي عليه وخُد ثوابه, مين عالم لعل صلاتك او صلاة غيركك تكون صادقه من القلب فبسببها يتكتب عليك الرحمه .. سيدنا علي بيقول " الله يعلم أننا رغم المعاصي مؤمنين " ربنا عالم رغم كل التقصير بنحُبه, ومن علامات حُب العبد لله عندما يُذكر إسم النبي تلقائيًا يقول : صلي الله عليه وسلم .. لعلها قارب النجاه وجسر العبور الآمن إلي جنته ..
#حبيبي_يا_رسول_الله .. <3 ☝️
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مش عارف أبدأ كلام منين, ولا عارف اجيبها إزاي والله !
ساعات تلاقي واحده إتجوزت 21 سنه وربنا ميرزقهاش بالخلفه غير بعد 7 سنين ..
وواحده تتجوز 28 سنه وربنا يراضيها وتخلف طوالي ...
بتلاقي واحد مخلص جامعه ويقعد ع القهوه والدُنيا تلطش معاه وبعدين يشتغل علي سن 27 سنه ..
وواحد تاني يسقط ويعدي السنه في سنتين وبعد ما يتخرج يشتغل في وظيفه محدش يحلم بيها وهو 27 سنه !
تلاقي واحد يدخل دبلوم صنايع 3 سنين ويتجدعن ويدخل بعد كده معهد فني صناعي سنيتن وربنا يسهله بمجموع ويدخل هندسه 5 سنين ..
وواحد تاني يدخل صنياع 5 سنين ويخش هندسه بعدها علي طول من غير معهد !
هي هياها .. رزقك جايلك .. سيدنا علي أقسم بالله وقال إن زي ما الموت بيجي للبني آدم وهو قافل علي نفسه بابُه .. كذلك الرزق بيجله وهو قافل عليه نفس الباب لأن رب الرزق هُو رب الموت ! .. وطبعًا ده مُش مبرر إنك تحط إيدك في جنبك ومتشتغلش .. لكن ده طبطبه .. طمأنه .. إن وقتك جاي .. كُل إنسان ولُه توقيته .. هتتجوزي .. هتنجح .. هتوصل لأملك وربنا هيرزُقك من وسع .. الرزق زي الكوتشينه متفنط علينا بالعدل .. ورقك هيوصلك .. نصيبك هيصيبك .. بس فـ الوقت المُناسب .. يمكن إنت غير مُهيأ يكون معاك المليون دلوقت ولو خدته هتبعزأه وتفجُر بيه .. إرضي .. وهيراضيك برضاك .. ده العيل الصُغير أبوه لو رزعه قلم والواد خد القلم ومنطقش وحط راسُه فالأرض أبوه بيراضيه ويجيبله حاجه حلوه إنما لو تنًح وبجح هتلاقي التاني نازل علي قفاه .. ولله المثل الأعلي ربنا لو لقاك مُنحني وقايل " الحمد لله " هيعجل رزقك ويصلحك علشان تستحقُه بدري .. قول دلوقت " راضي يارب " هتلاقي نزل عليك هدوء غير عادي .. وإطمئنان مُش طبيعي وسكينه عجيبه ..
سمعت الشيخ الشعراوي الله يرحمه بيصُرخ بعلو صوته فـ خُطبه ومنفعل وبيقول إن ربنا في حديثه بيقول " عبدي إن أنت رضيت بقدري أعيطتُك علي قَدًرِي " وقدر الله ملهوش حدود يعني هات معاك شوالين تعبي فيهم الخير اللي جايلك ومتنساناش يابن المُرزقه ;D
فاللهم إني أٌشهدُك أني قد رضيت عن جميع أقدارك وما قسمت لي ..
و مين عالم .. يمكن البوست ده هديه ربانيه بتقولك متيأسش رساله بتقولك هانت وفاضل تَكه وتروق وتحلي عليك إنت وحبايبك !
وديمًا خلي مقولة سيدنا الحسن البصري زي اليفطه قُدامك وخليها أسلوب حياتك " علمت أن رزقي لن يأخذه غيري فإطمئن قلبي " <3
#وقتك_قرب .. 🤚
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لو شوفت الكلام ده قبل 12 بالليل مساء العسل عليك, ولو شوفته بعد 12 فصباح السُكر علي عيونك ❤ ..
البوست ده .. للناس اللي بتسرح في الصلاه .. للي مبيركزوش في محاضرتهم وذهنهم ديمًا شارد .. للي ساعة شغلهم بيفكروا فـ حاجات ملهاش لازمه بتخرجهم من المود وتفصلهم.. حتي قبل لما يناموا تلاقي نُص نومهم قلق وفِكر .. لأن الشيطان بيوسوسله, ويسيطر علي عقله .
- ديمًا تلاقي فـ كُل شِلة بنات بنت سكتها مسدوده .. متعرفش تدخلها .. فصحابك يقولولك لا ياعم فُكك منها دي متعرفش تجيب معاها سِكه .. من أبو آخر قافله علي روحها عامله زي الحيطه السَد .. ;D !
سمعت الشيخ الشعراوي الله يرحمه بيقول: إن لو عندك بيت كبير, وحوالين البيت ده سور, وجه حرامي وعاوز يدخل البيت .. هيلف الاول حوالين السور ويتطقس فلو حس إن البيت مفهوش حد بيراعيه هيدخل يقلبُه .. لكن لو قولت بعلو صوتك " إحم إحم " هتلاقيه خد ديله فـ سنانُه وطار .. وممكن يقول إنك قولت " إحم " بالصٌدفه فيعسعس ويحوم حوالين البيت كمان نوبه .. فـ لو قولت " إحم مين هناااك " عُمره ما هيجي ناحية بيتك مره تالته .. لأنك فايق ومصحصح..
كذلك الشيطان .. بيدخل القلب المخوخ .. المهكع .. اللي بابه هَش ومخلَع .. يبوظلك صلاتك بإنه يخُش عقلك و يخليك تفكر وتقول لنفسك : هتاكل إيه هتشرب إيه .. فلان هيتجوزني ولا لاء .. " تيجي تذاكر يخليك تفتح موبايلك كُل شويه .. يقولك يابت الجو برد خشي نامي لسه بدري ع الإمتحانات .. يخليكي تكسلي تشوفي شغل بيتك ويقولك مددي هو يعني الدُنيا هتطير ! .. يشل حركتك و يسيطر علي مفاصل حياتك, ويسرق تركيزك ..
طب والحل ياعمُنا ؟ الحل إنك تطردُه .. حسسه إنك موجود .. أقول : إحم يعني ؟ ;D هههه دمك خفيف لا متقولش إحم يالمض .. بس أنا بوصلك إنه لما يحاول يمتلكك ويسلسل فِكرك .. متسمحلوش .. خليك زي صاحب البيت الفايق .. زي البنوته اللي بتخلي الناس كلها واخده عنها فكره إن سكتها يمين لإنهم حاولوا معاها مره وإتنين ومفيش فايده دماغها أنشف مـ الحيطه الخرسانه ..
الشيخ الشعراوي قال : إن الشيطان بيجس نبضك فبيجربك لأن ربنا بيقول " وَإِمَّا يَنـزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نـزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ " هينغُزك بالأفكار الهايفه ويحاول يخرجك من المود .. الإحم اللي تبعدُه عنك هي " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " حتي وإنت بتصلي وسرحت قول " اعوذ بالله من الشيطان الرجيم " هترجع لتركيزك .. لو بتقرأ قرآن وفكرت فـ حاجه إقطع القرايه و قول " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وإرجع كمل ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالنسبالُه زي الكُرباج هتنزل عليه تلسوعُه .. هتخلي ذهنك زي اللبن صافي .. يجي يقربلك فيفتكرها و يقول لنفسه إبعد عن حيحا ;D ! ويشوف حد غيرك غفلان سكته سهله .. قولها, وعلمها لغيرك .. إخرج من الدروخه إللي إنت فيها, إرجع لطبيعتك .. خليك متصالح مع نفسك, إنت تستحق أحسن من كده علي فكره .. متشمتش حد فيك, تستحق يكون بالك رايق ونفسيتك مرتاحه .. إستعيذ بالله حالاً من الشيطان, وهتلاقيها تتعدل .. والله هتتعدل💪❤️
#جملها_بالستر_يارب 🤲
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فاكر فيلم " جاءنا البيان التالي " بتاع نادر سيف الدين المذيع ;D .. فاكر لبن باور فاملي اللي كانوا بيوهموا الناس في الفيلم إن اللبن ده بيزود همة البني آدم وقوته ونشاطه, وكمان بسببه في هدايا بتتوزع ع الناس .. منها أوضة النوم اللي إتجوز فيها ميرفت وعيلاء بفضل باور فاميلي ;D
أنا بقي جايب وصفه حقيقيه .. متجربه, ومتفصله بالظبط علي مقاسك, وصفه تديلك نشاط, وتبعد عنك الكسل والإحباط والخمول والنوم اللي علطول غالبك .. " لكل طالب .. لكل أم نفسها تراعي أولادها.. للي بيشتغلوا وبيحسوا بكسل واللي بيحسوا بكل عن الصلاه واللي واللي وهكذا ..
- لما السيده فاطمه بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام إشتكتلُه إنها ديمًا مرهقه .. حاسه بتعب وكسل وخمول مُستمر .. قالها لما تيجي تمددي علي السرير قبل نومك تسبحي ربنا 33 مره " سُبحان الله " وتحمدي ربنا 33 مره " الحمد لله " وتكبري 34 مره " الله أكبر " .. وحصل : حالها إتقلب .. قوتها إشتدت .. صحتها ردت .. بالتغير فعلاً .. حست ..
هتلاقي نِفسك مفتوحه علي كُل شيئ وعاوز تاكل كُتبك أكل .. مُجتهد في دراستك وربنا يفرجها عليك .. هتسعي في شغلك بعزيمه أشد .. كأنك مسحوب بحبل رباني في السكه الصح .. قول دلوقت " سُبحان الله " علمها لأخوك لصاحبك لحبيب قُريب منك إكتبها في ورقه وعلقها فـ أوضة نوم أولادك, والله اللي هيتعملها بسببك هيشكرك وهتاخد ثواب عظيم بسببه .. عاجبك شكل عنيك والسواد اللي تحتها ؟ فوق مـ اللي إنت فيه .. التسبيح مُكمل روحي .. زَقه لقُدام .. دَفعه للنور والتوفيق فـ كُل شيئ .. جربها مُش هتخسر حاجه .. علي رأي اللمبي " هتلاقي حصان بيجري في قلب البيت " ;D ربنا يوفقك ..
وماتنساش إن شيخ الإسلام بن تيميه بيقول : ﻣﻦ إﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻪأُﻋﻄﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ 💪
#يارب_قويني ..🤲
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إتكلمت من يومين عن موضوع يهمنا كُلنا .." حُسن الخاتمه " .
- هفضفض شويه قبل ما أتكلم في اللي أقصده ..
عمي حسن الدماصي راجل صديق لأسرتنا .. شوفته راكب علي الموتسيكل بتاعه وواقف قدام بيتنا .. روحتله وسلمت عليه فلقيته رابط وراه سبت كبير .. إيه ياعمي رايح فين ؟ قالي رايح أزرو أختي .. قولتله ربنا يباركلك ياباشا .. قالي والله الود ودي أزور كُل قرايبي وحبابيبي بس إنت عارف ضيق الوقت والظروف اللي إحنا فيها ..قولتله يابختك ياعمي حسن .. أهو إنت عند ربنا دلوقت كأنك زورت قرايبك نفر نفر .. إزاي ياجدع ؟!
- قولت تعرف إن الإنسان لما بيموت, ويتدفن ويدخل قبره .. النبي صلي الله عليه وسلم بيقول فيما معناه : إن صلاته وصيامه وأعمال الخير اللي عملها في حياته بتبقي حوالين منه فـ قبره .. ف تيجي الملائكه تقومه من نومه من أجل السؤال .. فتدافع عنه أعماله الصالحه والصلوات اللي صلاها والصيام اللي صامه في الدُنيا ويقسموا علي الملائكه إنهم ما يزعجهوش ولا يقوموه من نومته ! .. حتي الحج يدافع عنه ويقولهم : أقسمت عليكم بالله لا توقظوه .. فالملائكه تتعجب لأنه محجش في الدُنيا فـ ازاي الحج موجود معاه في قبره وبيدافع عنه ؟ فيرد الحج ويقولهم : لأنه كان يشتاق في الدُنيا لزيارة بيت الله الحرام فكتبه الله عنده من الحُجاج !
- مجرد إشتياقك للحج لكن ما باليد حيله كده إنت بأمر الله مكتوب عند ربنا من الحجاج ..
- نفسك تغتني علشان تعمل مشاريع خير .. تعطف علي الفقراء و و إلخ يبقي إنت باذن الله عند ربنا عملت كل ده ..
الأعمال بالنيات .. نيتك دلوقت إنك ندمان علي ذنوبك القديمه اللي عملتها ومُش هترجعلها تاني يبقي خلاص بإذن الله ربنا غفرهالك كُلها ..
- نيتك إن ربنا يوفقك عشان خاطر تسعد أهلك وترفع راسهم وتبقي ليك قيمه وسط الناس يبقي هتحصد نجاح في دراستك وشغلك وبركه في وقتك لأنك زرعت نيه طيبه ..
- ممكن تقول لمراتك كلام حلو ومتاخدش حسنات .. وممكن تقولها كلام حلو تاخد حسنات تقربك من الجنه " لان نيتك تقليد النبي .. رضا ربنا .. بتتقي الخالق فيها .. بتدخل السرور علي قلبها .. إبتسامتك في وشها صدقه وهكذا .
- نيتك إنك مثلاً تعرف غيرك الكلام ده فيقلده ويعمل بيه .. أكيد هتتفاجئ بجبال حسنات متضافه لكفة حسناتك لأنك خدت ثوابه
- فاللهم إدهشني يوم القيامه بقصورٍ إمتلكتها في الجنه بسبب أعمال خير نويت فعلها 🤲
#قاصد_خير_يارب <3
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
من نُص ساعه بالظبط كان ف إيدي رمانه .. ناشفه ولونها أحمر فاقع وفيها شَق بسيط مبين جزء من فصوصها اللي منظرها جميل .. غسلتها وجبت طبق وقولت فـ عقل بالي : الرُمانه دي من شكلها كده أنا متأكد إنها هتبقي أحلي رمانه كلتها فـ حياتي .. والله بفتح الرُمانه لقيتها مدوده .. إتعجبت .. معقوله ؟ الشكل والهيئه الحلوه دي تبقي من جوه بايظه ! قلبها مليان دود, فعلاً المظاهر خداعه ..
- ياما ناس شياكه ..مظهرهم يشدك زي الجبنه الموتزريلا بتاعت البيتزا .. بس لو قربت منهم تلاقيهم مدودين .. ميتعاشروش .. من بره هالله هالله, ومن جوه يعلم الله !
- وياما ناس بسيطه في شكلها مُش ملوك جمال .. علي قدهم .. بس لو قربت منهم تلاقي قربهم زي اللحاف الفيبر بيدفوا القلب والروح .. يحتوك بنُضج عقلهم, ويحبوك بضمير صاحي ..
- لما صحابي من أصحاب النبي شرب خمره والصحابه عرفوا فشتموه .. النبي غضب وقالهم : لا تسبوه فإنه رجل يُحب الله ورسوله ويُحبه الله ورسوله .. النبي بص علي بذرته .. علي قلبه .. لقاه طاهر نقي .. بيحب ربنا رغم تقصيره وضعفُه ..
- متاخدش مقلب فـ المظاهر .. متتخمش في الناس .. ياما تيشرتات روعه مخبيه تحتها فنلات مرقعه .. لما الناس بتقرأ بوستاتي وتقولي مثلاً إدعيلي .. أو أنا بحبك في الله .. بضرب كف علي كف واقول يا سُبحان الله .. الناس دي لو عرفت ذنوبي واللي عملته مكانوش هيطيقوا يبصوا في خلقتي ولا يقروا حرف من كلامي .. كلنا عايشين بالستر بلاش نحكم ونقول علي غيرنا وحش سواء من مظهره .. علاقته بربنا .. حالته الماديه و و و إلخ ..
- خُد اللي بيحبك .. خُد اللي بيتمنالك الرضا ترضي .. متاخدش اللي بعد فتره تتخدع فيه وتلاقيه وهم .. الحلاوه حلاوة الروح, لأن أحيانًا مُش كل شخص حلو بيبقي كويس لكن الأكيد إن كل شخص كويس فعلاً حلو
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ربنا يجعل البوست ده بشارة خير لكتير مننا ..
مفيش حد فينا إلا وفقد حد عزيز عليه " أب, أخ, صديق, أم, جد, جده و و و إلخ ..
طيب إيه الحاجات اللي لو حصلت تأكدلي إن الشخص اللي فقدته ده من أهل الجنه .. بمعني أصح إيه علامات حُسن الخاتمه ؟ وإيه الشيئ اللي لو عملته وإستمريت عليه ربنا سُبحانه وتعالي هيجعل نهايتي طيبه ويجعل عُمري طويل ؟
صلي علي رسول الله ..
أولاً : اللي تلاقيه ساعة موته جبهته عرقانه إعرف إن ربنا راضي عنه ودي نهايته مُبشره بالخير ..
ليه ؟ لأن النبي قال : موت المؤمن بعرق الجبين
ثانيًا : اللي يموت يوم الخميس أو يوم الجُمعه يبقي بإذن الله نهايته خير وده دليل علي حُسن خاتمته ..
لأن رسول الله قال : ما من مُسلم يموت ليلة الجُمعه " الخميس " أو يوم الجُمعه إلا وقاه الله فتنة القبر ..
ثالثًا : تلاقيه قبل موته بيتشاهد ..
النبي قال : من كان آخر كلامه من الدُنيا : لا اله الا الله دخل الجنه .. " لا اله الا الله "
رابعًا : يموت علي طاعه, وهو بيصلي مثلاً وهو بيحج وهو رايح المدرسه او الكليه او درسه
النبي بيقول : إذا أراد الله بعبد خيرًا طهره قبل موته, قالوا : وما طهور العبد يا رسول الله؟ قال : عمل صالح يلهمُه لإياه حتي يموت وهو يفعله ..
طيب إيه الحاجه اللي لو عملتها ربنا وقتها يجعل عمري طويل ويجعل نهايتي طيبه وعلي خير ؟
- شمر يالا .. رُكبك يالا .. عروض للرُكَب ;D ! جايبلك عرضين واحد يحسن خاتمتك .. والتاني يطول عُمرك ! إبعت يالي بتبعت ;D
- عارف لما تكرمش جوز جنيهات وتديهم لحد غلبان ؟ أهو جوز الجنيهات دول هُما مفاتيح الفرج عليك دُنيا وآخره .. هُما باسبور وتأشيرة الدخول لحُضن رضا ربنا .. هُما تصريح قبول رباني عنك مهما عملت من ذنوب وبلاوي زرقه ! هُما الشمسيه اللي هتضلل عليك من حر القبر والآخره .. وكل لما تطلع صدقه ف السر ولو بحتة جبنه ف سنداوتش شمسيتك هتكبر ويوسع حجمها وتضلل عليك أكتر .. إشمعنا يعني ؟ لأن النبي قال : صدقة السر تقي مصارع السوء ..
أما بقي لو عاوز تتغمس في خير ربنا ويديلك الصحه وطول العُمر ..معلش خليها عليك وافتح موبايلك ورنلك رنه علي خالتك .. ستك .. عمتك .. خالك .. علي شويتين من قرايبك النبي صلي الله عليه وسلم قال : صلة الرحم تزيد العُمر .. عارف إنت تلاجات البيبسي اللي ف المولات الكبيره اللي تحط فيها فلوس تنزلك إزازه ؟ ولله المثل الاعلي ربنا بقي تلاجاته بتنزل بركه في العُمر والصحه كل رنه وكل زياره وكل سلام هيبنزلك رصيد يتضاف علي رصيد عُمرك ... وأي مخلوق خلقه ربنا .. هيطلع جنيه صدقه فـ السر بسببك .. أو يصل رحمه بعد ما يعرف المعلومه دي عن طريقك كأنك إنت عملتها زيه بالظبط عند ربنا سُبحانه وتعالي ! .. ربنا يجعل أحسن أعمال نعملها هي اللي قبل نهاياتنا ف الايام اللي ما يعلم بيها إلا ربنا دي, ويرزقنا الهدايه وحُسن الخاتمه ويسترنا ميفضحناش ..
اللي يقل شَره وإيده فـ الطيب تتمد, ربنا يزيد خيره و فـ عُمره يبارك و يمد .
#حُسن_الخاتمه .. ❤
#أحمد_أيمن .. ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هدخل فـ الموضوع دغري ومن غير مقدمات ..
البـوست ده للناس اللي إمتحاناتهم قربت .. للقلقانين علي نفسهم أو علي حبايبهم.. للي حاملين الهَم آيًا كان سببه إيه ..
نُص بنات وشباب مصر متكلفتين دلوقت تحت الغطا من السقعه, أومال إيه الدفا عفا ;D .. أنا بقي جايبلك لحاف رباني .. يكلفتك ويكمُرك ويحميك من أي مُشكله .. دُعاء عملهولنا النبي وبشرك إنك لو قولته إبقي قابلني لو صابك اي مكروه فـ دراستك, رزقك, حياتك الزوجيه, لكن شرط إنك تعمل اللي عليك ومتحطش ايدك في جنبك مثلاً متتغطاش وتيجي تقول جالي برد ليه ! , وكمان تقوله وقلبك واثق فـي فرج و قدرة اللي خلقُه ,
خليني الأول أحكيلك موقف عن فضل الدُعاء ده ..
سيدنا أبو الدراداء كان أحد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم " صلي عليه " جاله راجل وهو بيجري وبينهج ومخضوض وقاله : يا أبا الدراداء إن بيتك يحترق ! .. رد سيدنا ابو الدراداء بكل إطمئنان وهدوء أعصاب وقاله: ما إحترق ولم يكن الله ليفعل بي ذلك, لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال دُعاء من قاله صباحًا ومساءًا لم يصيبه شر في نفسه ولا ماله ولا أهله, وأنا قلته في هذا اليوم, وفعلاً راحوا بيت سيدنا ابو الدرداء لقوا كُل شيئ حواليه إتحرق إلا البيت, لقوه متغلف ومحمي بأمر من ربنا سُبحانه وتعالي .. لأ يقدر يصيبه برد ولا نار ولا أي مكروه ! .. فردده إنت كمان دلوقت بكل يقين في ربنا .. ردده وخلي غيرك يقوله وكل اللي هيعرفه عن طريقك هيبقي ثواب مُضاف ليك في رصيد حسناتك , وأمان زياده بالنسبالك من كل شر وفشل .. قول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم <3
#ضلل_عليا_يارب <3
#احمد_أيمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مُش عارف أكتب إيه, ومن عوايدي معرفش أكتب غير البوست اللي لو قريته عند غيري هعمله لايك ويعجبني .. لأن إحترامي للي بيقرألي يعتبر إحترام لنفسي .. لكن هكتب حاجه جت في بالي لعل البوست يكون طمأنه ورساله لأي حد حيران دلوقت ومستني إشاره خضراء تسهل طريقُه ..
- معظمنا كـشباب .. بنمر بالحُب .. ساعات نحب ناس مُش حاسين بينا .. أو ناس إحنا بعاد قوي عن تفكيرهم .. ياتري هتحس بيا ؟ ياتري هيتقدملي وربنا هيسوقه لحد بيتنا ؟ ياتري هيبقي من رزقي ونصيبي ؟..
- الشيخ علي الطنطاوي الله يرحمه كان له صديق إسمه : الشيخ " صادق المجيدي، وكان الشيخ صادق وقتها هو السفير الافغانستاني في مصر : فبيقول إن جاله تكليف إنه لازم يسافر روسيا يحضر مؤتمر ضروري هناك, وخاف يروح روسيا يلاقي اللحمه عندهم مُش مدبوحه علي الطريقه الشرعيه .. فمراته دبحتله فرختين وطبختهم وخدهم معاه..
أول لما وصل المطار لقي صديق لُه منتظره, وحلف عليه يروح معاه بيته .. فطبعًا إتحرج ياخد الفرختين معاه وهو رايح فلقي ست مسكينه في طريقه ومعاها أولادها, وشاف عليهم علامات الجوع والفقر من غير تردد ناولها الفرختين صدقه لله تبارك وتعالي ..
معداش ساعه، وجاله رساله مضمونها " إنه يرجع مصر لأن المؤتمر والمهمه اللي كان جاي روسيا علشانها إتلغت, وهو في الطياره إفتكر الفرختين اللي مراته دبحتهم وطبختهم وسافر بيهم أكتر من 4000 ميل فإبتسم و قال : سُبحانه الله ربنا جعلني أربي فرختين في بيتي و أشيلهم وأسافر بيهم لحد ست فقيره وأولادها وبعد ما أوصلهم أرد تاني صدقت يا الله : وفي السماء رزقكم وما توعدون .
- رزقك بيتربي عند ربنا ومطبوخلك وهيجلك جاهز في الوقت الصح .. هيجيلك لحد عندك لو بينك وبينه بلاد الله الواسعه .. ممكن تروح الجامعه مع صحابك وتزوغوا وتروحوا تضربوا شاورما سوري لأن الراجل بتاع المطعم له رزق فربنا جعلكم تخرجوا من بيوتكم توصلوا رزق ربنا .. فمتنكسرش ولا تيأس .. هتتوفق وتنجح .. رزقك من الحُب متحوشلك .. هيتلم شملك مع اللي قلبك ولِّف عليه .. ربنا إسمه الجامع .. مغناطيس النصيب عند ربك جذاب بيشد وهيلزقك ف اللي إتمنيته ويلضمكم في بعض زي الإبره والخيط .. رزقك هيشبط فيك .. عوض ربنا هيطولك، ولو سألتني وقولتلي فين ألاقي القوه والروعه ؟ هقولك في قلوب الواثقين في كرم الله ☝️❤️
#هتُرزق_متقلقش 💪
#احمد_ايمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عقبال عندكم كُنت معزوم علي كتب كتاب صاحبي " هيثم عبده أمين " كتب الكتاب كان علي يخت كبير في النيل .. حاجه كده إنما إيه بسم الله ماشاء الله بشواتي ..هيثم حب يعمل منظر شياكه يلفت نظر عروسته في الفرح ويحليه وفـ نفس الوقت يشيل اي قلق جواه من الميه .. فحجز قارب صغير يلف بيه حوالين اليخت هو وعروسته وبعدين يطلعوا علي اليخت، وعلشان يحط نفسه في الامر الواقع و يركب الانش الصغير إتفق مع الاداره إنهم يمشوا اليخت في النيل قبل وصوله هو وعروسته، فيجي ميلاقيش قدامه غير إنه يركب القارب و يوصل لليخت اللي عليه المعازيم، وفعلاً شوفته من بعيد وهو بيبص بيضغط علي نفسه، ومد رجليه ونزل في قلب القارب ومسك إيد عروسته ونزلها جنبه والريس اللي مسؤل عن القارب شغله بأعلي سُرعه وجري ولف بيهم في قلب النيل، وسط زغاريد الستات وبهجة الرجاله وفرحة الكُل، وكان فاتح درعاته كأنه طاير زي الواد جاك بتاع فيلم تيتانك ;D وعمال يضحك هو وعروسته واللي يشوفه يقول مولولد في مينا ;D، ضغط نفسه وأقنعها إنه لازم يواجه و يركب الانش وسط صدمة عروسته بمفاجئه رومانسيه غير متوقعه زرعت نبتة سعاده ف قلبها، و في قلوبنا الحقيقه ..
- الزيتون لو ضغطته هيخرج منه زيت ..
- والمانجه او الجوافه لو ضغطتهم هيبقوا عصير ..
- لما يتقدملك عريس وتروحي للي قالك إنه بتحبك ومعشمك بالجواز، وتقوليله إنه جايلك عريس هتعرفي ساعتها هيبيعك ولا هيشتري .. لأنه وقع تحت ضغط ..
علي رأي المثل : اللي ع البر عوام ..
علشان كده ربنا بيحاسب ع النيه .. بيحاسب ع اللي جواك .. علي اللي لو إتضغط عليك هتطلعه
- ربنا لما قال : لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها .. كان عالم إنك قدها .. إنك تقدر تشيل الحمل .. إنك جدع وهتسد .. ضغط شغل .. إمتحانات .. مرض .. شقي البيت والخِلفه .. فيكي قوه تهد جبل .. إنت قد اللي إنت فيه، وهتخطي وتعدي وهتدوس .. بس إنت تصبر وتجمد .. وتبقي زي عود البخور .. كل لما تزيد عليه ضغط النار يخرج منه الريحه الطيبه ويزيد روعه .. النور مكانه في القلوب .. إنت قدها وقدود، علي راي " مايكل كوردا " : الميزة الوحيدة التي تجمع بين العظماء في العالم تكمن في قدرتهم على تحمل المسؤليه ومواجهة المخاوف ..
#أنت_قدها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كنت لوحدي إمبارح فشوفت طريقه لطبخ اللحمه ع النت .. قولت أطلعها من الفريزر وآخد فرصتي وأخترع بقي .. لقيتها مجمده .. قومت جايب طبق ومليته ميه سُخنه وحطيت كيس اللحمه فيه، ومفيش نُص ساعه لقيتها فكت، وتمت المُهمه بنجاح ;D
- الناس اللي داخله علي إمتحانات .. المضايقين بإستمرار .. اللي ليل نهار بالهم مشغول .. يعملوا إيه علشان يخرجوا من كمية البلاوي اللي إتجمدت جواهم ! اكيد طبعًا مُش هيحطوا نفسهم في ميه سُخنه ;D ! .. طب إيه الحل ؟!
الحل إننا نعمل زي النبي صلي الله عليه وسلم، وإن العلماء قالوا إن رسول الله لما كان بيضايق أو يشغله شيء كان يدعي ويقول : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كُله ولا تكلني إلي نفسي طرفة عين ..
قوله بإستمرار هتلاقي الأوضاع بتتغير، دعاء عامل زي الميه السُخنة ينزل عليك يفُك كل حاجه معقده جواك ويسلكلك أمورك،
- في بنات وستات ناصحه .. لما تبقي عاوزه حاجه من جوزها او بابها بتاخد اسلوب الزن، والنبي والنبي والنبي الله يخليك .. لحد ما تلين دماغُه وتوصل للي في دماغها ..
ولله المثل الاعلي خليك زنان في الدعوه دي .. هتلاقي الاستجابه محدوفالك وجيالك كأنك بتحاول تفتح برطمان مره وإتنين وبكتر المقاوحه لازم هيتفتح .. إذًا ردد الدُعاء تملّي، ولو غيرك قاله بسببك يبقي كأنك قولته مرتين، وزاد رصيد مقاوحتك وفرصتك في الفرج والاستجابه عن غيرك خطوه ..
- الامام البُخاري الله يرحمه وهو طفل كان كفيف " أعمي مبيشوفش ! " أمه من كُتر دعاها إن ربنا يحوش عن إبنها ويردله بصره .. جالها سيدنا ابراهيم في المنام وقالها : يا هذه قد رد الله على إبنك بصره لكثرة دعائك ! .. قامت من النوم مفزوعه وجريت علي سرير إبنها البُخاري وصحته من نومه لقت بصره رجعله وربنا شفاه ..
وخدها مني كلمه : هتتفحلك بسبب دعاء النبي ابواب الهنا والفرحه والنجاح والزقططه يا مبوز
- يالا مستني إي ! ردد دلوقت ورددي بكل ثقه إنها هتتعدل : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كُله، ولا تكلني إلي نفسي طرفة عين ..
#ياما_إنت_كريم_يارب ☝️❤️..
#أحمد_ايمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مساء العسل ✌️
نخش في الموضوع علطول ومن غير مقدمات .. عرفت معلومه من شويه عن إن القرود والنسانيس 🙈 .. لما الصيادين بيجوا يصطادوهم من المناطق البريه .. مبيجروش وراهم بعصيان أو يضربوهم ببنادق مثلاً، لكن بيستخدموا طريقه عبيطه .. بيجيبوا ثمرة جوز الهند اللي هي قد الكوره تقريبًا، ويخرموها خُرم حجمُه يساع لدخول إيد القرد فيه وهي مفتوحه ، وخروجها منه بنفس الطريقه، ويقوموا حاطين جواه أي ثمره القرد بيحبها .. موزه مثلاً، فطبعًا اول ما يرموله جوزة الهند بيجري عليها ويبص فيها فيلاقي موزه فيمد إيده جوه الخُرم علشان يجيبها منه لكن وهو بيشدها إيده تتحشر ! .. لازم قبضة إيده تكون مفتوحه علشان تُخرج من جوزة الهند .. بس القرد عنيد ودماغه ناشفه مصمم إن إيده متخرجش غير بالفكهايه .. شويه بشويه الصيادين يقربوا عليه وبرغم إنه شافيهم برضه ماسك الثمره وبيقاوح بعِزم مافيه .. يابني سيبها وإجري وخيرها ف غيرها ! أبدًا .. إيده عماله تلُق جوه جوزة الهند ويخبطها ف الأرض .. لحد ما يهجموا عليه و يقفشوه ! بسبب غباوتُه و محاولاته الخيبانه اللي إتسببت في سجنه وتقييد حريته العُمر كُله ..
- الشيخ الشعراوي الله يرحمه بيقول : ربما تستدعيك الشجاعه أن تجبُن ساعه .. مفيش مشكله تنسحب وتاخد خطوه لورا ومستنفذش طاقتك وقوتك في سكه مسدوده .. حكاية القرد دي خلتني أتعلم إن الباب اللي يتسد في وشي قصد، عمري ما أخبط عليه ولو صُدفه .. معلقش نفسي بحبل دايب ومهري لحد ما أنكفي علي جدور رقبتي .. وعلشان كده ربنا خلق العوض لانك لما بتخسر الحلو بيعوضك فترجع تقول حلو إني خسرته ..
- لو شايفه إنه مبيهتمش وإنك آخر إختياراته إنسحبي ومتقاوحيش ..
- متعلق بهدف وكل الظروف والسكك متقفله رغم إنك عملت اللي عليك يبقي متضيعش وقتك رزقك ف حته تانيه ، متذاكرش كيمياء وإنت أصلاً هتمتحن أحياء !
.. ربنا يكفيك شر السعي في السكه الغلط، والسنده علي حيطه ورق .. إلغي قلبك اللي جابك ورا ده وحكم عقلك وسيبه يسوقك، واللي يقولك سلام قوله سلامات .. إعرف إنك مبتخسرش إنت بتتخسر .. متربطش نفسك بماضي يضيع عليك المُستقبل و يإسرك زي القرد..
- ومُش كل حاجه تعجبنا تبقي نفعانا .. ياما بنات بتشوف فستاين ع النت لممثلات أو مودلز وتيجي تفصلها تلاقيها مش لايقه .. كأنها فصلت شوال !
- وإعي تفتكر إن إنسحابك ضعف لكن معناه إنك صبرت علي حاجات مُش مناسبه ليك و متستحقكش ، وماتنساش إن جيفارا قال : ما يذهب أدعه يذهب .. لا اريدُ شيئًا ملطخًا بالرجاء مهما كان فليكن ، حتى وإن كانت الحياة ..
#متقاوحش .. ✋
#احمد_ايمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بما إن النهارده اليوم العالمي للبنت ..
فكُنت حابب أقول إن ساعات بتعمل مصلحه لحد فيقولك : روح الله يجازيك 1000 خير, ومكن تعمل خدمه لحد تاني فيقولك : جزاك الله خيرًا ..
الفرق بين الدعوتين .. إن الشخص اللي دعالك بـ 1000 خير .. حجََم خير ونِعم ربنا اللي هتجيلك من ( ستر .. صحه .. مال .. عيال .. و و لحد 1000 حاجه. وبعدين شُكرًا إقفل القوس )
أما اللي قالك : جزاك الله خيرًا .. ده دعالك بخير ربنا اللي ملهوش حدود, ومحجمش اللي يجيلك بقي من ( ستر .. صحه .. عافيه .. مال .. راحة بال .. عيال و و الي مالا نهايه .. يعني سيب القوس مفتوح (
- وده فكرني لما كُنت راكب في مواصله للمنصوره فقعدت جنب راجل فـ بداية الخمسينات, ودار بينا الكلام فـ عرفت إنه عنده 4 بنات وولد .. من غير تفكير قولتله طبعًا لما خلفت الولد كان فرحه كبيره .. قالي : أكيد طبعا .. لكن بالنسبالي البنات أقرب لقلبي من الولد .. لأن الولد طلب : عمرك شوفت حد بيقول يارب ارزقني ببنت .. الا قليل .. لكن كتير بيقولوا يا رب ولد .. فيجيلك طلبك : لكن صالح أو طالح .. حنين ولا غشيم .. إنت وشطارة تربيتك ورزقك بقي ..
إنما البنت عطاء وهبه من الله : وعطاء ربنا ملهوش حدود ولا مقياس لأن ربنا واسع الفضل.. فديمًا يقولك البنات رزقهم واسع .. تلاقي البنت أحن .. أرق .. أطيب .. أبسط .. في أغلب الأحيان من الولد .. لأن دي هديه ربانيه, ومصنوعه من تريبكه متشكله بحُب رباني وإبداع عجيب ... آي نعم عنديه وغلباويه ودماغها ناشفه شويتين بس مُش مشكله ;D
*-* علشان كده :
- البنت لما تتولد .. لو أبوها رباها كويس وعلمها وكان حنين عليها وجوزها اللي بتتمناه .. بسبب تربيته دي يدخل الجنه زي ما قال النبي صلي عليه وسلم ..
- ولما تبقي أُخت لو أخوها صاحبها وتودد ليها برضه تكون سبب في دخول أخوها الجنه .
- ولما تبقي زوجه وجوزها أرفق بحالها وأكرمها وصانها وطيب خاطرها بتبقي سبب كافي لدخوله الجنه ..
- ولما تبقي أم .. بر ابنها بيها وطاعته وحُبه ليها بيبقي سبب لدخوله الجنه .
- ولما تبقي خاله : لو بن اختها او بنت اختها قربت منها وبرتها زي أمها بتبقي ثوابها نفس ثواب بر الأم وبرضه بتبقي سبب في دخول عيال اختها الجنه .
وكأن الستات بوابات للجنه وربنا بيقولك تحب تدخل من أي باب " الأم ؟ الإبنه ؟ الزوجه ؟ الخاله ؟ الأخُت " إختار ..
- ومن الأقوال المأثوره اللي صادفتني وعجبتني قول بيقول : الرجل في شبابُه يسعد بأبناءه الذكور, وحين يعجز لا يتكئ سوي علي إبنته <3 ! ..
#عظمه_ع_العظمه_ياست ;D
#احمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
البوست ده للناس اللي بيدرسوا .. للي بيمروا بضيق في رزقهم .. للي متشعبطين في الفرج وكرم ربنا ..
لو انا بحب حد، وكُل الظروف بتقول إننا مُش لبعض .. هل بالدُعاء ممكن القدر يتغير ويبقي من نصيبي ؟! الإجابه : أيون الدُعاء بيغير القدر ! وبإذن الله يكون من نصيبك اللي بتتمناه ! حتي ولو بينكم مصانع الحداد ..
- سيدنا الفُضيل بن عياض بيحكي وبيقول : إنه إتعلم الصبر واليقين في إستجابة الدُعاء من طفل صغير .. لما كان سيدنا الفُضيل رايح المسجد فلقي ست بتضرب إبنها جوه بيتها، والولد عمال يصرخ بعزم ما فيه وقام فاتح الباب وجري .. فأمه رزعت الباب وراه .. سيدنا الفُضيل بيقول إنه لقي الولد بيبكي وفضل يبص علي يمينه وشماله و يمسح دموعه وملقاش مكان يروح فيه .. فرجع عند أمه، فلقي الباب مقفول قام حط خده قدام الباب ونام علي الارض وهو بيبكي، فلما أُمه سمعت صوت نهنهته فخرجت ولما شافته بالحاله دي مقدرتش تسيطر علي مشاعرها فقامت موطيه عليه وفضلت تبوسه وتحضنه وتقول : يا ولدي أين تذهب عني ؟ من يأويك سواي ؟ ألم أقل لك لا تُخالفني؟، وبعدين ضمته علي صدرها وشالته ودخلت بيه جوه البيت .. سيدنا الفُضيل بيقول فبكيت من المشهد وقولت : سُبحان الله، لو صبر العبد علي باب الله عز وجل لفتح الله له !
- دُق باب الدُعاء وعافر متيأسش .. خليك زنان زي العيِّل الصُغير .. ربنا هيستحي يكسفك ويُردك فاضي .. قول دلوقت : يارب .. هو عالم باللي جواك وبكلمة يا رب هيترجمُه من غير شرح .. هتروح لمين غيره ؟ ده موبايلك لو هنج ووقف .. بتفضل تشيل البطاريه وتفصله وتشغله تاني وتصبر عليه لحد لما يشتغل حتي ولو هيقعد ساعتين .. إصبر وحاول وقاوح وخليك عِنَدي .. القَدر هيتبدل .. والظروف هتتشقلب زي البهلوان، والمتكركب هيترتب .. ربنا مبيقولكش كلمني بالفُصحي، ولا رتب الدعوه زي ماقال الكتاب قالك قول بطريقتك وباللي جواك وهو عالم بيك .. البنت لما تلاقي شاب بيتقدملها مره وإتنين ومُصمم عليها بتميزه عن غيره وبتقبله وبتقول مادام شاريني وجه مره واتنين أنا هرضي بيه، ولله المثل الاعلي لما تطلب الطلب من ربنا مره وإتنين هيوافق عليه ويلبهولك .. هينجحك .. هيشفي مريضك .. هيوفقك في حياتك .. هيهدي سرك .. هيغفر ذنبك ويريح بالك .. هيجوزك اللي بتنمناه ويوسع عليك رزقك، ويغير القدر علشانك ! ربنا بيحب العبد الملزوق بأمير علي بابُه .. شَبَطه .. إشبط وإدعي و إعمل اللي عليك وسيبها علي الله .. وزي ما قال سيدنا " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ " ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :
"ﺟِﺪّﻭﺍ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻗﺮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻪ".
#الدُعاء_بيغيَّر_القدر 👐☝️ ..
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فـ إبتدائي لما كنت بروح أسرق بلح أنا وصحابي من علي نخلة الجيران ;D .. البلح كان بيبقي لسه أخضر بس شكله حلو، والبني آدم بطبعه مستعجل .. ماكُناش نستني لحد لما البلح يستوي .. لا .. كُنا نحدف النخله بالطوب لحد لما البلح ينزل ونيجي ناكله نلاقيه مُر .. ميتاكلش .. نرميه .. مهو إحنا برضه اللي إستعجلناه قبل أوانه ..
- وهي دي بالظبط نفس فكرة تأخير إستجابة الدُعاء !.. مُش فاهم إيه علاقه ده بتأخير دعوتي ؟ ليه ربنا مبيحققش الدعوه بسرعه ؟ .. كتير جدًا بتطلب الحاجه قبل أوانها .. و لو جتلك هتمرر حياتك، وهترجع تندم ١٠٠ مليون مره إنك إستعجلت !
هنروح بعيد ليه ؟ مُش سيدنا موسي وسيدنا الخِضر عدلوا الجدار اللي تحته الكنز وبنوه من جديد لانه كان هيقع .. مع إن مدفون تحته كنز لطفلين أيتام وأكيد محتاجين فلوس يعيشوا بيها .. لكن شوف ربنا بيقول إيه : فأراد ربُك أن يبلُغا أشُدَّهُما ويستخرِجا كنزهما رحمةً من ربِك " ! مهو لو الكنز ظهر دلوقت وهما صغيرين هيتسرقوا أو يتنصب عليهم ومُش هيقدروا يحافظوا عليه .. لكن من رحمة ربنا بيهم إن الكنز يتأخر خروجه لحد ما يشتدوا ويكبروا ويطلعوه بنفسهم ويقدروا يدافعوا عن حقوقهم !
فلعل تأخير : شُغلانه .. جوازه .. حاجه إنت نفسك فيها .. يكون خير .. " يمكن ربنا حابب يعوضك بالأحسن أو تأخيرها سببه لما تكون مُهيأ ومستعد لإستقبالها أكتر من أي وقت تاني .. ربنا بيبعت الحمل علي قد الضهر، وطوب دعواتك بيرشق في السماء .. بس دعوتك لسه خضره .. بتستوي وبترطب وهينزلك صالحه .. ربك مبينساش عبادُه وهو بنفسه بيقول : وقال ربكم إدعوني أستجب لكم .. قالك إدعي و وعدك بالإجابه بس .. ف الوقت المُناسب ..
سيدنا عُمر بن الخطاب قال : لا أحمل هَم الإجابه " لان الله سيستجيب " ولكنني أحمل هَم الدُعاء " هل هو خير لي أم شر " !
فاللهم إزرع الخير فيما تمنينه يا مُجيب 👐
#هيحصل_متقلقش .. 👍
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
صورة ومقال جدير بالقراءة والتأمل
عندما يسخر التاريخ من الذين لا يعرفونه ..
الثورة المهدية.. بأقلام شعراء وأدباء الإمبراطورية البريطانية
د. محمد المصطفي موسى
الثورات نبض الشعوب وشريانها الدافق الذي يمنحها عبق الوجود وإكسير البقاء .. والثورات التي تترك بصماتها علي خارطة احداث التاريخ .. هي تلك التي ينسكب علي اثرها مداد حركة الثقافة والمبدعين دونما اعتبار لحواجز الجغرافيا واللغة . ان التحالف المذهل بين لغة الثورات وحركة الثقافة والأدب .. يبقي ظاهرة كونية عصية علي التفسير منذ ازل التاريخ . فالتغيير الذي توثقه قوافي الشعر وفن القصة والكتابة .. قبل دفاتر المؤرخين .. يبقي - وان اختلف الناس حول تقييم احداثه - خالدا في الضمير الإنساني الحي .. تماماً كما الأثر تحدثه القدم فلا يزول .
من هذا الباب يسهل الولوج لدراسة الادبيات الهائلة التي خلفتها الثورة المهدية في حركة الادب والشعر البريطاني .. وهي ادبيات وان تباينت بين المدرسة الفكرية " الكولونيالية " المتحجرة التي لا تري في شعوب ما وراء البحار سوي قوميات متخلفة خُلقت لتحكم وتستعمر .. الي المدرسة " المناحية" و التي أجادت استخدام ريشتها لرسم لوحة قاتمة من البكائيات علي كبرياء الامبراطورية الجريحة.. حينما تفاجأت بان لتلك الشعوب عزيمة مثلها مثلهم تماماً ولها المقدرة علي الانتصار لإرادتها القومية ووجدانها الجمعي .. وبين هذه وتلك تجد مدرسة إنسانية صرفة تتعاطف تعاطفا فطريا مع الميل الطبعي للحرية والانعتاق من عسف الاستعمار الكامن في إنسانية بعض بني الانسان .
في ١٧ يناير ١٨٨٥ دارت معركة "ابوطليح " التاريخية بين قوات الثورة المهدية بقيادة الامير موسي ود حلو والامير علي ود سعد والجيش البريطاني الغازي بقيادة اللورد ولزلي . شهدت "ابوطليح" .. تمازجا قبليا واثنياً ورائعا .. فتدافعت جموع قبائل كنانة و دغيم والحسنات والعركيين من وسط السودان وبني جرّار ودار حامد من كردفان مع فرسان الرزيقات القادمين من ديارهم في دارفور .. لتلتئم مع قوات الجعليين في معقلهم وتحت ضيافتهم .. تلبية لنداء الامام المهدي لصد قوات الغزو البريطاني . شهدت المعركة اختراق المربع الانجليزي للمرة الثانية حينما غرس السودانيون راياتهم في منتصف المربع وسط ذهول اعدائهم الذين لم يصدقوا ما كان يحدث امام اعينهم .. وفي تلك المعركة جري اشتباك دام بالرماح والسيوف مما قلل من فعالية النيران الانجليزية ونتيجة لذلك خّر الكولونيل البريطاني "برنيبي " صريعا برمح الامير البشير عجب الفيا مع ١٧ من خيرة ضباط الحملة وقُتل ما يقارب ال ٣٦٨ من الجنود البريطانيين وسقط ١٠٦٩ جريحا منهم .. وفي الجانب الاخر استشهد من قوات المهدية عدد مقدر وكان أبرزهم الامير الشجاع موسي ود حلو والذي ابر بوعده للامام المهدي بغرس راية الثورة المهدية الخضراء في قلب المربع الانجليزي ! واستشهد أيضاً الفارس محمد بن الامير علي ود سعد والذي لم يبلغ العشرين بعد ! بينما جرح والده الامير علي ود سعد في كتفه .و أستطاع الأرباب سعيد ود سعد السعدابي أن يصيب هربرت أستيوارت أصابة قاتلة توفي علي إثرها في١٦ فبراير ١٨٨٥.و نعته وزارة الدفاع البيرطانية وقتها علي أنه أشجع قواد الإمبراطورية البيرطانية و لديه تمثال الآن في ميدان سانت هانز في لندن.الأرباب سعيد ود سعد نعاه إبنه إدريس بالمرثية الشهيرة:-
قمر العشا الضواي ...يسلم أبوي اللي الخصيم كواي...
بجر مسداري و بنم للأرباب ناظر القسم...
ساعة الحسام و اللطم...قمر السبوع خافي النجم.....
وبعيدا عن عن صحراء " ابوطليح " .. وبالتحديد قريبا من شواطئ بريطانيا المطلة علي بحر الشمال البارد .. حلت أنباء المعركة علي البريطانيين تماماً ككارثية ثلوج شتاء يناير المتساقطة بكثافة آنذاك .. لقد كان ثبات السودانيين في "ابوطليح" ملهما للشاعر البريطاني السير هنري نيوبولت.. Sir Henry Newbolt .. فنظم قصيدته الشهيرة بعنوان Vitai Lampada ..التي ترثي ابياتها الحزينة قتلي الجيش البريطاني وفي مقدمتهم الكولونيل برنيبي .. وجاء فيها:
ها هي رمال الصحراء قد تخضبت باللون الأحمر ..
حمراء هي .. بلون حطام المربع الانجليزي المنكسر !
لقد صمت المدفع .. و قُتِلَ الكولونيل !
قُتل الكولونيل !
وهاهو فيلقنا .. تحجب ابصاره..
سحائب الغبار والدخان
ونهر الموت قد فاض حتي ..غمر ضفتيه..
( السير هنري نيوبولت: Admirals All, الناشر : Biblolife publisher , ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة،٢٠٠٩).
وفي تلك القصيدة يستخدم نيوبولت الشعر الرمزي ايضا لاستنهاض كبرياء بريطانيا الجريحة .. حينما يخاطب من خلال بعض ابياتها مباراة افتراضية للكريكيت بين طلاب مدارس بريطانيا .. يحثهم علي الثبات عند صعاب اللعبة ومواصلة المشوار .. ووتتنقل أبيات القصيدة بين ملعب الكريكت الي " ابوطليح " . ومن ثم الي ملعب الكريكت مرة اخري .. في توظيف إبداعي رائع لما يعرف بالمدرسة الاستدعائية في كلاسيكيات الشعر الانجليزي .. ويردد الشاعر في ختام قصيدته وصيته للصبية الصغار .. بان يمضوا في الحياة متوهجين كما المصباح المشتعل .. و Vitai Lampada نفسها عبارة لاتينية ترجمتها هي " شعلة الحياة" .. ولعل الشاعر استدعي هذا العنوان لقصيدته ليٌذكر بان كسر أسطورة المربع الانجليزي بأرض " ابوطليح" لهو امر يستدعي التصميم والعزيمة للثأر لهؤلاء القتلي وان هؤلاء الصبية البريطانيين لابد ان يتقنوا الجلد والصبر علي الشدائد ليأخذوا بالثأر مستقبلا لبريطانيا من هؤلاء السودانيين.. ويبقوا علي شعلة كبريائها متقدة ومفعمة بالحياة ..
وعلي اثر تناقل الأوساط الأدبية في بريطانيا لقصيدة Vitai Lampada .. توترت الأجواء السياسية هناك واقترن ذلك بمراسلات خشنة بين الملكة فكتوريا وقائد حملة إنقاذ غردون العسكرية البريطانية .. اللورد ولزلي .. ابدت من خلال تلك المراسلات .. قلقها علي مصير جيش انفقت عليه خزانة حكومتها ما يقارب السبعة ملايين من الجنيهات الاسترلينية .. كانت قد عقدت عليه الامال لسحق الثورة المهدية بالسودان وانقاذ الجنرال تشارلز غردون من بأس تلك القبضة. وعلي اثر ذلك كتب ولزلي لزوجته الليدي لويز ولزلي قائلا " انني اشعر بغاية الحنق والضيق من خطاب جلالة الملكة ( والذي أرفقه لك في هذه الرسالة) .. فمن النادر جدا ان تكتب الملكة خطابا مؤذيا كهذا لقائد عسكري مثلي في الميدان. لقد كانت كلماتها تعبر عن منتهي الفظاظة وعدم التقدير ! ولكن بما انها ملكة بريطانيا فإنني لا أستطيع ان اجادل جلالتها لذلك قررت ان أتوقف عن الكتابة والرد عليها " .. ( نيكول : أوراق اللورد ولسلي ، خطاب بتاريخ يناير ١٨٨٥، مهدي السودان ومقتل الجنرال غردون ، دار سوتون Sutton للنشر ، جلوستارشاير ، المملكة المتحدة ٢٠٠٤ ، ص ٢٩٠ ) .
وعلي المستوي الشعبي راجت تلك الاغنية الشعبية الحزينة عن مقتل غردون وهزيمة القوات البريطانية علي يد قوات الثورة المهدية بعنوان Too late to save him ..فصارت لحنا شعبيا معروفا يعزف في حانات لندن القرن التاسع عشر بأمسيات الانس أواخر الأسبوع ..
هناك في السودان غاب عنا ..غاب عنا
هناك .. طأطأت إنجلترا رأسها .. وانكسرت
من هناك .. من هناك ..
تفشي نبأ ارتعشت له قلوب كل البريطانيين ..
قُتِلَ بطلنا العظيم .. قُتِلَ بطلنا العظيم .
( من ارشيف الأغاني الشعبية البريطانية، National Library of Scotland،ادنبرة، نسخة الكترونية ٢٠١٢).
وبينما كانت حانات لندن تضج بصخب الساخطين والمحبطين .. كانت جيوش الغزو البريطاني المنهزم تعاني من
ملاحقات قوات المهدية التي تعقبت فلولها في صحراء الشمال .. ونفذ الأمراء حمدان ابوعنجة وعبدالرحمن النجومي والنور عنقرة سلسلة من الاشتباكات الخاطفة مع تلك الفلول المنهزمة فسقط الجنرال البريطاني وليم أيرل صريعا في موقعة كربكان .. و دفعت تلك الأجواء المحبطة ولزلي للكتابة بمرارة لزوجته مجددا في فبراير ١٨٨٥ قائلا : " لقد انتصر المهدي .. وها نحن نبدو جميعاً.. كالاغبياء !" .. ( The Mahdi has won , and we all look very foolish) .. ( نيكول: مصدر سابق ، ص ٢٢٤ و٢٢٥) .
لقد كان تتابع انتصارات الثورة السودانية علي قوات الغزو البريطاني مدعاة لمناحة وطنية كبيرة داخل بريطانيا .. فمع رجوع طلائع الحملة البريطانية وهي تجرجر اذيال خيبتها الي شواطئ بريطانيا في ربيع ١٨٨٥ .. اصدر الشاعر البريطاني الشهير وليام واتسون ديوان شعر حزين بعنوان " Gloomy Spring " او "الربيع القاتم" .. وعلق في مقدمة ذات المجموعة القصائدية علي انتصارات المهدية في السودان ومقتل غردون قائلا : ( لقد تحولت الامجاد البريطانية الي ما يشابه العار التاريخي) .. كما سلق وزراء حكومة جلالة الملكة بالسنة حداد حينما وصفهم بالقادة المتبلدي الذهن . لم يخف واتسون اعجابه بشجاعة السودانيين في التصدي لقوات الغزو البريطاني بل وخصص لذلك قصيدة رئيسية في إصدارته بعنوان " The Sudanese" .. وقد نظمت تلك القصيدة علي نسق عرف في ادبيات الشعر الانجليزي آنذاك باسم "Sonnet" وهي قصيدة مكونة من أربعة عشر بيتا شعريا .. وجاء في مطلعها :
السودانيون..
لم يخطئوا بحقنا .. لم يقاتلونا لأجر ولا مال يترجونه من احد
في تلك المعركة المريرة ..
باسم ربهم .. ارتفعت حناجرهم بالهتاف
طلبا لعونه .. سعوا لتحقيق العدالة الغائبة
في الجنة سيرقدون.. ان تم نفيهم من الارض بلا انتصار
ثم يمضي في بقية الأبيات ليصف ضراوة الاشتباكات المحتدمة بين قوات الثورة المهدية والجيش البريطاني في المعارك المختلفة .. ويوجه قدرا هائلا من التمجيد لشجاعة البريطانيين وبلائهم ايضا.. تمجيدا لم يكن كافيا لجعل صاحبه بمأمن من انتقادات مؤرخين معاصرين كفيرجس نيكول والذي وصف مقدمة قصيدته وابياتها التي تمجد الشعب السوداني وعدالة قضيته في مواجهة الاحتلال البريطاني .. بانها تلسع قارئها كما السم الزعاف ! لقد سبق واتسون فيما ذهب اليه من قبل رئيس وزراء بريطانيا جلادستون حينما ارتجل في مارس ١٨٨٤ خطبة عصماء في مجلس العموم البريطاني ملخصا الوضع في السودان كما يراه هو .. " ان هذا الشعب يناضل من اجل حريته .. ومن حق هؤلاء ان يناضلوا من اجل حريتهم ! " ..( فيرغس نيكول :جلادستون و غوردون وحروب السودان ، Publisher Pen and Sword, نسخة الكترونية ٢٠١٣ ، ص ٣٤٢-٣٤٣ )
ومع تصاعد انتصارات الثورة المهدية في السودان علي جنرالات بريطانيا بدءا ب" وليام هكس " ومرورا بفالنتاين بيكر في شرق السودان وانتهاءا بغردون في الخرطوم .. حدثت هزه عنيفة في الأواسط النخبوية البريطانية ..مما دعا المؤرخ والصحفي البريطاني فيرغس نيكول لوصف فترة تورط بريطانيا في حروب السودان بانها " من ابرز اللحظات التي التقي فيها أدب بريطانيا بسياستها".. Where Art met politics .. ويتجلى ذلك بوضوح تام من خلال كتابات الروائي البريطاني الأشهر آنذاك " روبرت لويس ستيفنسون " .. صاحب الرواية الأكثر رواجا من بين الاعمال الروائية البريطانية في القرنين الاخيرين بعنوان " جزيرة الكنز " او "Treasure Island ". فعلي الرغم من صحته المعتلة والتي جعلته علي مشارف الموت آنذاك الا ان ذلك لم يمنع ستيفنسون من متابعة احداث الثورة السودانية عن قرب فكتب لصديقه جون سايمندز في أعقاب تحرير الخرطوم علي يد قوات المهدية قائلا : " ان هذه ايام سوداء مليئة بالخزي لكرامة بريطانيا " .. ويبدو ان مرارة الهزيمة البريطانية بمقتل غردون قد دفعته للمضي ابعد من ذلك فجنح قلمه لرسم لوحة قاتمة لها بكلمات بليغة وهو الأديب المتمكن قائلا " ان الامبراطورية البريطانية تقف امام العالم الأن و الدماء تقطر منها وقد غمرها الْخِزْي والعار ".. ( نيكول : مصدر سابق ، ص ٣٤١-٣٤٢ ).
ومن المدهش حقا ان احداث الثورة المهدية في السودان قد حملت بعض أدباء بريطانيا علي الاصطفاف الصريح في جانب الثورة .. ونذكر منهم علي سبيل المثال الشاعر والروائي الانجليزي وليام موريس والذي اكتسب شهرة واسعة بسبب أعماله الأدبية الخالدة كروايتييه .. "The House of Wolfings" و " The Well at the World's End" . كان موريس قياديا بارزا بتنظيم الاتحاد الاشتراكي البريطاني او " Socialist League" والذي عرف اختصارا ب SL .. وقد عرف الSL بعدائه للإمبريالية ومناصرته لكفاح الشعوب من اجل الحرية . لقد كان موريس مجاهرا منذ البداية بمعارضته لارسال جيش بريطاني للسودان لإنقاذ غردون وعرف عنه حماسته لحق السودانيين في تقرير مصيرهم بأنفسهم وعندما حررت قوات الثورة المهدية عاصمة البلاد .. كتب موريس لابنته ماي موريس بتاريخ ٢٠ فبراير ١٨٨٥ قائلا : "لقد سقطت الخرطوم في أيدي شعبها الذي تنتمي اليه " .. " Khartoum has fallen into the hands of the people it belongs to ".. وهو ذات الموقف الذي تبناه الاتحاد الاشتراكي . وفي اول تعليق رسمي له علي انتصارات الثورة المهدية قال موريس : " ان النصر الذي حققه السودانيون علي بريطانيا هو في المقام الاول نصر للحق علي الباطل ( A triumph of right over wrong) وهو انتصار مستحق انتزعه شعب يقاتل من اجل حريته " .. اما عن غردون فقد لخص موريس رأيه الصريح فيه في كلمات قصار موجزات : " لقد استعمل غردون قدراته الإدارية والعسكرية ليجلب الشعب السوداني تحت وطأة نظام استعماري مستبد ومنحط .. ان محاولة البعض لصناعة بطل من رجل كهذا .. تعد بمثابة الاساءة للقيم الاخلاقية للشعب البريطاني ".. اما عن حملة الانقاذ بقيادة ولزلي فيقول موريس : " انهم مجموعة من اللصوص الذين يسعون لنشر حضارتهم الزائفة.. " Shoddy civilization " ( نيكول : مصدر سابق ،ص ٣٤٥-٣٤٦).
اما علي صعيد شعراء الامبراطورية ذوي الميول الاشتراكية .. فقد ألهمت احداث الثورة المهدية في مواجهة الغزو البريطاني .. شاعرا استراليا مجيدا بقامة " بانجو باتريسون" والذي اشتهر بانه صاحب كلمات الأهزوجة الشعبية الأسترالية الأكثر رواجا منذ القرن التاسع عشر وحتي اليوم الا وهي قصيدة " Waltzing Matelda" .. قصيدة عدها الاستراليون بمثابة النشيد الوطني الموازي لاستراليا لكلماتها الاقرب لوجدانهم الشعبي . حينما قررت حكومة الملكة فكتوريا استجلاب قوات استرالية الي ميناء سواكن لتعزيز قوات الجنرال جرهام ومحاصرة تقدم الامير عثمان دقنة عليه في تلال البحر الأحمر . عندها لم يستنكف باتريسون من ان يظهر تعاطفه الصارخ مع الثورة المهدية بل تنبأ بانتصار الثورة علي الغزاة البريطانيين ..لأن الحرية حتما ستنتصر - علي حد كلماته- وهنا بعض أبيات قصيدته بعنوان "El Mahdi to the Australian troops "
يا رجال استرليا ماذا اتي بكم الي هنا ؟
لماذا يا ابناء استراليا العادلة .. الحرة ؟
لماذا ترفعون سلاحكم ..
في وجه رجال يحاربون من اجل حريتهم؟
تتحالفون مع الام ( بريطانيا) .. لتهزموا الحق !
لماذا استراليا تترك كنوزها للمخاطر فيما وراء البحر ؟
لماذا تغادر ارضها الحرة ..
لتغرس سيفها في حرب غير مقدسة !
كفي .. كفي ..
ان الرب لن يبارك هذه المغامرات البائسة..
جنرالات إنجلترا الفاسدون .. حتما سيندمون
ضحوا به لم تسعفه شجاعةٌ ..غردون
قريبا .. سيشهدون ..
فتية صحراء السودان ..
بالالاف ضدهم سينتفضون
يجعلونهم كحبات الرمل تذروها رياح المنون ،
باسم الرب والرسول ..
للحرية سينتصرون ..
باسم الرب والرسول..
للحرية سينتصرون ..
( بانجو باتريسون : قصيدة بعنوان : El Mahdi to the Australian troops ، نشرت بصحيفة The Bulletin الأسترالية ، بتاريخ ٢٨ فبراير ١٨٨٥).
وبالرجوع قليلا الي الوراء .. وتحديدا عندما وطأت قدما غردون ارض مدينة الخرطوم في ١٨ فبراير ١٨٨٤ .. لابد ان " كبلينج " شاعر الامبراطورية البريطانية .. لم يكن يعرف عن السودان اكثر من انه بلد خامل الصيت يقبع في الحديقة الخلفية لبلد يسمي مصر ! لعله قد سمع بتمرد يقوده مجموعة من العصاة المحليين ولكن لابد ان نفسه حدثته بان هؤلاء لن يقدروا علي الصمود امام بطل الامبراطورية البريطانية وخبير قمع ثورات الشعوب " The Ever Victorious Gordon" ..فالامر لا يعدو ان يكون نزهة في واحدة من تلك الدرر التي ترصع التاج البريطاني !
وبينما كان كبلينج في خواطره العابرة تلك .. كانت توجيهات الامام المهدي قد سبقت للامير عثمان دقنة في شرق السودان بالإسراع في عملية تحرير مدن الشرق وقطع الطريق امام اي تعزيزات بريطانية عن طريق البحر الأحمر .. ووجه المهدي من خلال منشوراته الامير عبدالله حامد بسرعة توحيد قواته مع عثمان دقنة لتحقيق هذا الغرض..لقد حقق عثمان دقنة انتصارات باهرة علي قوات الجنرال البريطاني فالنتاين بيكر وجراهام وتم تحرير طوكر وسنكات في زمن قياسي .. وحطم الامير دقنة أسطورة المربع الانجليزي الذي لا يقهر تماماً.. فاخترقه فرسان الهدندوة والامرأر والبني عامر لمرات عدة .. مما حمل الدوائر الاستخبارتية الانجليزية علي وصف الامير عثمان دقنة في أدبياتها ب " ثعبان الماء الزلق" ! لقد كانت تعليمات المهدي المشددة لعثمان دقنة واضحة تماماً .. وهي البقاء في شرق السودان لمنع اي قوات بريطانية من التقدم ريثما يتم تحرير الخرطوم .. وفي تلك الأثناء طارت أصداء انتصارات الثورة المهدية علي القوات البريطانية .. في شرق السودان.. لاصقاع أوربا البعيدة فالهبت خيال " كبلينج " .. والذي سطر اروع قصائده عن ملاحم المهدية مع القوات البريطانية في شرق السودان .. بعنوان Fuzzy Wuzzy ..
في ما وراء البحار جالدنا أقواماً شتى
بعضهم كان باسلاً.. وبعضهم لم يكن
باتان، وزولو، وبورميين
لكن الأشعث كان أعجبهم
لم يمنحنا معشار فرصة
بل لبد راصداً في الحرش.. ثم عقر خيلنا!
مزق أرصادنا في سواكن
ولاعبنا لعبة القطة والفأر
يا أيها الأشعث الثائر في وطنك السودان
يا لك من فارس لعين ومقاتل من النخب الأول
ولو شئت أعطيناك بذلك شهادة إقرار
ولو شئت أتيناك لنحتفل سويا بالإقرار..
وتمضي كلمات كبلينج لتصف خوارق الشجاعة التي أبداها السودانيون في مقاومة البريطانيين .. ليختم قصيدته بتلك الأبيات الأروع :
أخيراً إليك يا أشعث في وطنك السودان
أيها الفارس اللعين والمقاتل المصطفى
إليك يا ذا الشعر الثائر..
تهانينا يا أحمق يا مغوار فقد كسرت المربع البريطاني !
( كبلينج : Barrack room ballads by Rudyard kipling ، جامعة اكسفورد، المملكة المتحدة - نسخة الكترونية ٢٠١٢ ، ص ١٤ ، ترجم النص للعربية الدكتور غازي صلاح الدين ).
وفي أواخر ابريل ١٨٨٥ .. رست السفن الانجليزية قبالة شواطئ سواكن لتقل فلول الجنرال الانجليزي جراهام المثخنة بالجراح في رحلة الاوبة الي إنجلترا .. وعندها أسرع الامير المنتصر عثمان دقنة برفع تقريره للامام المهدي قائلا : " لقد قذف الله الرعب في قلوب أعداء الله الانجليز بفضل ثبات الانصار فولّوا الأدبار هاربين ".. وتبعا لذلك سال مداد القصيد الموشح بالحزن والانكسار الكولونيالي البريطاني ..و قام حينها الشاعر الإسكتلندي الشهير "جورج ابيل ".. George Abel .. باصدر روائعه في كتاب بعنوان " غردون وقصائد اخري " .. تضمنت تلك المجموعة الشعرية اجود قصائده التي قال في بعض ابياتها :
ثم اتي "هكس " ليقضي نحبه عطشا في السودان..
في ساحة القتال ضد المهدي..
خّر صريعا .. عاجزا ..
رباه .. كيف عجزت بريطانيا عن عونه ؟
و "بيكر" في اثره .. سقط في الجب المميت
قاد جيشا ممن لا شجاعة لهم ..
فسقطوا ..
اصطادونا أعراب السودان بسهامهم
تعزيزاتنا طال انتظارها .. تأخرنا كثيرا
رجالنا النبلاء في سواكن لقوا حتفهم لآخر رجل فيهم
ثم أرسلنا الحملة البريطانية ..
فضاعت .. هباءا منثورا في الصحراء
رباه .. وقعوا جميعا في قبضة رجال عثمان دقنة السمر !
( جورج ابيل : غردون وقصائد اخري ، Gordon and other poems، أعادت نشره ، Nabu Press، ساوث كارولينا ، الولايات المتحدة ، ٢٠١٠).
وفي عام ١٩٤٢ زار السودان .. وتحديدا .. مدينة سواكن الشاعر الانجليزي الشاب "جلنكارين بالفور بول" .. والذي سيُصبِح فيما بعد دبلوماسيا بارزا وسفيرا للمملكة المتحدة في بقاع شتي من أنحاء العالم .. مبهورا بشجاعة المهدويين ..كتب بالفور بول أبياته التي قدم لها بانجليزية مبسطة:
" A reference to the bravery of the Mahdist Osman Digna and his followers who fought the British here in 1891 " ..
وتقول أبياته التي نظمها :
بينما النوارس تحط رحلها علي الصخر ..
تراقب امواج الشاطئ المتلاطمة
تنشد رحلة الخلاص للساحل
ها أنا ذا اجلس قبالة تلك الصخور ..
حيث يرقد الرجال السودانيون البواسل ..
الذين لا تهاب رماحهم .. رصاصنا المنهمر !
( بالفور بول : Bigpipes in Babylon، الناشر: I. B. Tauris ، لندن- المملكة المتحدة ، ،٢٠٠٦، ص ٩١) .
لقد ظلت تلك الملاحم السودانية الخالدة حية في ضمير شعراء بريطانيا جيلا بعد جيل .. ففي ١٩٨٢ نظم الشاعر والمعلم البريطاني بيتر افيرنجتون (Peter Everington ) .. قصيدة بعنوان Aba Island او " جزيرة ابا " .. يسرد فيها بدايات الثورة المهدية وكيف انها وحدت الشعب السوداني من اجل التحرر من الاستعمار .. وهي من قلائل القصائد في الادب البريطاني التي تعرضت لسنوات المهدي الأولي في الجزيرة ابا نقطة اندلاع الثورة المهدية الاولي .. وبيتر افيرنجتون لمن لا يعرفونه .. عمل معلما في وزارة التربية والتعليم بالسودان بين ١٩٥٨-١٩٦٦ .. فأحب تلك البلاد وعشق شعبها وتاريخها وزار كل بقاعها.. وتقول بعض كلمات قصيدته :
It is the Mahdi who is in Aba cave
For years has pondered, disciplined and remained calm
How best he inspired the weak ,united the brave.
The dawn of later years and Island shows
Where all the tribes live prosperous and free
O may this generation in their age
Reaping the fruits of freedom from his grave
Read their land's success from history's page
Remember that it all started in this cave
صفوة القول ان بريطانيا القرن التاسع عشر كانت قد خاضت حروبا لا هوادة فيها لتوسيع أراضي إمبراطوريتها التي زعمت ان شمسا لن تغرب عنها قط! لقد جالد الانجليز "فيما وراء البحار أقواما شتي" .. كما قال كبلينج شاعرهم الاول .. وَمِمَّا لا شك فيه ان هؤلاء قد جوبهوا ببسالة منقطعة النظير حينما تصدي لهم السودانيون تحت رايات الثورة المهدية .. بسالة وإباء .. خلدت فصول ملاحمها روائع وعيون شعر الأعداء قبل الأصدقاء. ان الانجليز بطبعهم قوم جُبلوا علي الاعتزاز بأنفسهم الي حدٍ دعا البعض لوصفهم بالشعوب المتعجرفة .. ومن هذا الباب يحق ان ينظر الناظر الي ذلك الارث المرتبط بالثورة المهدية في دفاتر شعراء وأدباء بريطانيا .. علي انه امر مدهش حقا .. يستدعي ذلك حتما ان نجدد نحن السودانيون مصادرنا لقراءة تاريخنا لنعيد اكتشاف تلك الأصداء العظيمة التي دونها أعداء الامس في تلك الاصقاع الباردة . علي العموم اتمني ان تفتح هذه الدراسة المقتضبة المزيد من الدراسات التي تتناول آثرنا كسودانيين في ادبيات وارث الشعوب الأخري .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العرق دسـاس!؟
"العرق دساس" عبارة ثقيلة الوزن وغليظة الحاشية أيضا . فكلمة عرق يسترعى ذكرها الانتباه بقوة هائلة لأن السامع يتوجس من أن يستبطن ذلك معنى التمايز والفرز بين أبناء آدم وحواء وما قد يتبع ذلك من التشاجر والخصومات والتنابذ بالألقاب. وكلمة (دساس) ليست بحاجة الى تأويل حتى تصدم الأسماع فهى كلمة عارية تماما لا تتدثر بدثار ومشتقاتها من قبيل( دسيسة) و(دسائس) كافية لاشعال حرب نووية ضروس لا تبقى ولا تذر. ولا يفضى "دس السم فى الدسم " الا الى الموت والهلاك المحقق. هذا رغم أنها - وللمفارقة- دالة على الخفاء وستر حقيقة ما يخفى ويراد !وقد أشرت فى كتابنا "أشتات مجتمعات فى الفصحى والعامية" الى أن العامية السودانية تخيرت هذه الكلمة (كلمة دس)واختصت بها من بين سائرالعاميات العربية, للدلالة على معنى( اخفى) و(خبأ) رغم ظلال المعانى المحيطة بالكلمة التى تضفى على المعنى ظلالا كثيفة فوق المعنى المباشر المراد. ذلك مثل تخير عاميتنا لكلمة ( صد) للدلالة على مجرد معنى ( رجع أو عاد أدراجه) وربما أكدوا المعنى بقولهم ( جا صاد) والصد والصدود كلمات حبلى بمعانى الاعراض والجفوة لا مطلق الرجوع الحسى أو المعنوى عن الشىء وعلى كل ذلك مبحث يتصل بتأثير البداوة ونقيضها على اللغة ليس هذا محله. قال شاعر أو شاعرة على لسان فتاة شكت العنوسة لولى صالح يدعى ( ودحاج) :
يابا ود حاج أنا ما بدس مالو فاتنى قطار العرس!
والعبارة "العرق دساس." فى السياق التأريخى وردت للحض على التثبت عند الزواج من ان الزوج ( والزوج فى الفصيح للرجل والمرأةPAIR) خال من علة تورث فىعقبه وترجيح هذا المعنى أن الناس قلما كانوا يتزوجون خارج قبائلهم وأعراقهم. لكن العبارة قد تأول خارج ذلك السياق للتحذير من الاقتران باعراق اخرى .
ومثل هذا التحذير ينبنى بلا جدال على خلفية تفضيل عنصر على آخر على اعتبار وجود أعراق أرقى وأخرى وضيعة فتأتى العبارة وكأنها تقول: فليحاذر المقترن من مغبة أن يدس فى عقبه أعراقا دونية!
فهل هناك بالفعل أعراق راقية وأخرى وضيعة؟
أكدت الأديان السماوية وحدة الخلق وأنهم جميعا من صلب رجل واحد هو آدم وامراة واحدة هى حواء لكن بقى الناس يتفاضلون ويتمايزون من لدن آدم وحتى يوم الناس هذا.
والآن يوشك العالم أن يصبح قرية واحدة بفضل التطورالهائل فى علوم الاتصال ووسائل الانتقال. فهل يخفف ذلك من غلواء العنصرية وهل يكتشف الناس بعد انطواء المسافات بينهم وتمزق الصور النمطية المتوهمة فى أخيلتهم عن بعضهم البعض, أنهم من طينة واحدة؟ وفوق ذلك هل يفضى اكتشاف الشفرة الوراثية DNA الى تبديد الكثير من الزيف حول النقاء العرقى والتقسيمات الاعتباطية والى تأكيد حقيقة أن العرق بالفعل دساس دساس؟!! بمعنى أن الأعراق قد اختلطت عبر القرون الى درجة مذهلة لم تكن فى الحسبان؟ هذا هو موضوع هذه المقالة استنادا الى مقالتين سنيتين نشرتهما مؤخرا يومية " نيويورك تايمز."
جاء فى افتتاحية اليومية المذكورة عدد 30 يوليو لهذا العام خمسة والفين تحت عنوان" كشف الزيف فى مفهوم العرق." أن جامعة ولاية بنسلفانيا الحكومة أجرت فحصا جينيا مركبا على تسعين طالبا من طلابها جرت مقارنته بعينات مماثلة لمجموعات تمثل أقاليم أمريكا الأربعة .وكان العديد من الطلاب الذين أجروا هذا الفحص يظنون أنهم (بيض) بنسبة 100% أو (سود) 100%. ولما ظهرت نتائج الفحص للشفرة الوراثيةDNA))اتضح أن نسبة ضئيلة جدا بينهم يمكن أن تعتبر نفسها اما بيضاء خالصة أو سوداء خالصة وأن غالبيتهم العظمى قد تفرق دمها بين القبائل بل بين القارات الخمس! فقد وجد السود فى المجموعة أن نصف مكوناتهم الوراثية جاءت من أوروبا وبعض آخر جاء من آسيا!! ووجد أحد الطلاب البيض أن 14% من جيناته الوراثية أصلها القارة الافريقية وحوالى 6% من شرق آسيا . قال هذا الطالب لصحيفة الجامعة " كولجيان" ( عندما حصلت على نتيجة الفحص لم أصدق انها تخصنى وقلت لنفسى لا مجال البتة ان تكون لى.) وعنما تيقن من نسبتها اليه قال: ( يا الهى! ذلكم أنا."
وقد أجرى البروفسور صامويل ريتشارد أستاذ العلاقات العرقية والاثنوية بجامعة بنسلفانيا الحكومية هذا الأختبار ليهز قناعات طلابه فى صدقية التقسيمات العرقية والاثنوية الصارمة المتحجرة وليدلل لهم أنهم ليسوا ما يظنون عن أنفسهم وأن الحقائق المتعلقة بالعرقيات والاثنيات أكثر ميوعة وتعقيدا مما يظنون . والغاية من ذلك جعل الطلاب أقل تحيزا للعنصريات وأكثر انفتاحا لنقاشات أعمق للرابطة الانسانية. وتعلق الافتتاحية على ذلك بالقول" ان الاختبارات الوراثية اذا كانت ستسير فى هذا الاتجاه فانها ستسدى خدمة عظيمة فى عالم يأخذ فى أغلب الأحيان التقسيمات العرقية( أى مثل أبيض, أسود وأصفر) باعتبارها الكلمة النهائية والحقيقة المطلقة فى توصيف الهوية الانسانية."
وفى عدد 31 أكتوبر لهذا العام كتب ( برنت استيبول) فى ذات الصحيفة وفى ذات الموضوع تحت عنوان كيف أن العرق ليس " اسودا" و "ابيضا" كما نظن؟!) أى أن المسألة برمتها ليست بسهولة توصيف لون الشىء اما) أبيض( أو) أسود( و بالطبع لكلمتى (أبيض) و(أسود) الواردتين فى عنوان الافتتاحية ظلالهما البلاغية الدالة على العرق! يقول الكاتب ان الناس قد اسكثروا عليه الاسم الذى يحمله( برينت استيبول) لأن الاسم من الأسماء البريطانية الخالصة والكاتب وفق التقسيمات العرقية فى الولايات المتحدة يعد فى زمرة السود؟ وقد أقر الرجل بعد تقصى تاريخ أسلافه فى فرجينيا أن فرعى عائلته كانوا عبيدا فى خدمة السيد (جون برينتون استيبول) البريطانى منذ القرن السابع عشر. لكن القصة لم تنتهى هناك فقد أورثهم السيد البريطانى ليس مجرد الاسم بل دماء بريطانية عبر( التسرى) الذى كان واسع الانتشارالى درجة أن ( الملاتو) وهم الملونون نتاج العلاقات الجنسية بين البيض وبين عبيدهم من الأفارقة شكلوا ثلاثة أرباع السود الذين حصلوا على حريتهم قبل اندلاع الثورة الأمريكية. يقول الكاتب أن الملونين الذين أصبح وجودهم ظاهرة تسترعى الانتباه قبيل انفجار الحرب الأهلية قد سبب مشكلة للرجال البيض مع زوجاتهم البيضاوات فى الجنوب الأمريكى " اللائى لم يكن خافيا عليهن من أين جاء أولئك الأطفال ذوو الغموض العرقى." بل وتفاقم الأمر الى درجة بلغت حد الخوف من اختفاء المميزات العرقية التى انبنى عليها النظام الاجتماعى فى الجنوب. لذلك قرر الجنوب اعتبار كل من يحمل قطرة دم واحدة سوداء أسودا حتى ولو بدا أشقرا يحاكى لون عينيه زرقة السماء! وربما لهذا السبب حرم الزواج بين السود والبيض وظل كذلك الى عهد قريب.لذلك اصيبت الثقافة الأمريكية منذ ذلك الزمان بعمى الألوان فيما يتصل بألوان البشر فالآدمى اما (ابيض) او (اسود) فى أغلب الأحيان! هذا مع ملاحظة أن البياض فى كنف هذه الثقافة ليس لونا لذلك سمى من لا يتصفون به بالملونين. ٌ قال مالكوم اكس ان أمه التى كانت تبدو بيضاء كانت تعمل خادمة فى منازل البيض لكن اذا حزب صغارها أمر دعاهم للذهاب اليها حيث تعمل تطرد فورا من ذلك العمل لأن أصحاب الدار يعرفون حينئذ أن المسكينة ليست بيضاء كما توهموا. وقال انها ام تكن تحبه لأنه كان قد ورث شيئا من بياضها الذى اكتسبته من أب اوروبى أغتصب أمها فكانت اذا غضبت من مالكولم قالت له :" اخرج الى الشمس لتحصل على لون!" وزمجر مالكولم مرة فى احدى خطبه النارية قائلا:"اننى أمقت كل قطرة دم بيضاء تجرى فى عروقى." وكان قد سبقه فى ذات السياق أستاذه الأول ألايجا محمد مؤسس "أمة الاسلام" عندما تحدث عن البيض قائلا :" انهم لم يسرقوا أسلافنا من بين ذويهم وحسب ولم يكتفوا بسلب لغتنا الأصلية وديانتنا وثقافتنا بل لوثوا دماءنا النقية بدمائهم !" وقد ألف الروائى المعروف جيمس بولدوين والأنثربولجية مارغريت ميد كتابا شائقا فى موضوع الاعراق واختلاطها فى أمريكا وصلة ذلك بالعنصرية بعنوان Rap On Race .
تحدث كاتب المقالة بعد ذلك عن كيف أن الكثيرين من الملونين الذين غلب البياض على لون بشرتهم قد
حرصوا على الذوبان فى مجتمع البيضان منتسبين الى الطليان واليونان وغيرهم حرصا على فرص عمل أفضل لا تتوفر للسود.
يقول الكاتب أنه قام مؤخرا باجراء الكشف للتحقق من جيناته الوراثية فوجد أن أكثر بقليل من نصف جيناته أصله افريقيا جنوب الصحراء وأن ربعها من أوروبا وخمسها من آسيا. وقال ان كثيرين من البيض ذهلوا لنتائج مماثلة ولسان حالهم يقول " ربما هناك خطأ ما فى الفحص."
ويخلص الكاتب الى أن علماء الأنثربولوجيا قد اقروا مؤخرا ان التقسيمات العرقية فى هذا البلد ليست سوى ( توصيفات أجتماعية وليست مفاهيما علمية.)
وظلت مسألة خمس الجينات الوراثية الآسيوية التى تجرى فى عروقه مجرى الدم لغزا محيرا له الا أنه رجح أن يكون مصدرها هنديا ( سكان البلاد الأصليون الذين أعتبرهم كولمبس لجهله المطبق هنودا رغم أنوفهم فصاروا كذلك!) وحكى أن أنثربولوجيا فرنسيا قال لأحد شيوخ قبائل الهنود الحمر فى منطقة انديانا أن أسلافهم جاءوا من منغوليا فى آسيا عبر مضيق بيرنز فى الآسكا فغضب الشيخ ظنا منه أن هذا الأوربى يريد بتلك الفرية الاستيلاء على بلده ورد على الفرنسى قائلا : "لماذا لايكون أهل منغوليا قد هاجروا من هنا الى هناك.؟"
ترى هل تفضى الثورة العلمية الهائلة فى علم الوراثة الى اقناع البشر بأنهم جميعا لآدم وآدم من التراب؟ وهل تخفف القناعة بهذه الحقبقة من الاحتكاكات التى ستنتج أكثر باكتظاظ المعمورة بأهلها يوما بعد يوم؟ ترى هل ستكفى زيارة سريعة الى (مخبر أو معمل تحاليل) عند ناصية الشارع وبفحص سريع للشفرة الوراثية كفحص الملاريا لفض نزاع عويص حول الأصل والمحتد والتفاخر الفج بالأنساب يوشك أن يسيل الدماء ويزهق الأرواح؟ أم أن البشر وهم أكثر الخلق جدلا سيجدون ذريعة اخرى للتمايز والتعالى على بعضهم البعض ؟ ان سلوك العراة فى ألادغال يكشف نزوعا غريزيا عند الانسان للتعالى والبطراذ تجد بعضهم يدس ريشة فى شعر راسه يميز بها نفسه عن القوم أو خطا ملونا على ساعده أوناصيته شارة دالة على سموه وتفرده.
والخوف أن تؤدى الشفرة الوراثية الى عكس ما يرتجى فى بلدان العالم الثالث فتكرس المشاعر العرقية والاثنية اذ قد يفزع اليها الناس لتأكيد انتماءاتهم العرقية والقبلية بحثا عن مايميزبعضهم بعضا لا عن القواسم المشتركة التى تجمع شتاتهم, فتزداد الهوة بينهم اتساعا ويضعف معنى المواطنة بدلا من أن يتقوى فتكون التكنولوجيا والاكتشافات العلمية نقمة عوضا من أن تصبح نعمة مثلما يفعل الهاتف السيار فى بعض بقاع العالم النام من أثر سالب على السلم الاجتماعى مما استدعى حزما من التدابير تضمن حسن استعماله فى بعض البلدان. ومهما بلغ بنا التشاؤم حدا من اليأس فى انصلاح الشأن الانسانى الا أن الشفرة الوراثية ستحل كثيرا من العقد الخاصة بالعرقيات حتى وان لم تصادف نجاحا فى القضاء على الجنوح الغريزى لدى الخلق نحو الكبر وتصعير الخد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الليلة البرد لملم عيالو وزارنا💨
لا قدّر ظروفنا ولا قِبل أعزارنا💨
ساواها واحد عندو ليلنا ونهارنا💨
استسلمنا تب ومتحجيين في نارنا💨
💨💨
مالك يا شتاء طالق علينا الزيفة💨
اتظارف شوي خليها هبة خفيفة💨
اكتر زول شياكةخليتو خملة وعيفة💨
شعتان الجسم وعطشانة حتى الليفة💨
💨💨
لقيتنا رهاف فوقنا بقيت تتفسح💨
شنيت فينا حملة شعارها أكسح أمسح💨
مابقاومك جسم مهما انجلط وأتمسح💨
كم خليت نشيط فوق عنقريبو مكسح💨
💨💨
مالك يا شتيت سببت لينا الخلعة💨
نحنا ناس ويكة ماناس الفراخ والضلعة💨
موجاتك تهف حرمت لينا الصلعة💨
صاقرنا البيوت ومسخت لينا الطلعة💨
💨💨
العامل نسر خليتو زي البطة💨
الصوت الطاقع شوفو كيفن وطّا💨
الزول التليع من أمبحين يتغطا💨
والرُكب في الحنك كضاب البقول يتمطّا💨
💨💨
موجاتك تدق بالبنية والشلوت💨
ونيرانا بتوج بى ساهلةمابتموت💨
مرتاحةالسفنجةوشقيان معانا البوت💨
وكضاب البقول بمرق بدون كبوت💨
💨💨
نهارك عجاج وليلك ضباب وغمام💨
ناس هالكها نزلة وناس التهاب وطمام💨
نتردد كتير في مشيتنا للحمام💨
تقول ماشين على منصة الإعدام💨
💨💨
نصرك علينا قرب خلاص يتحقق💨
واقع فينا جرد هلك ضراعنا اترقق💨
طول اليوم خمول الواحد تقول مطقق💨
وجالدنا الصقيع لمن جسمنا اتشقق💨
💨💨
ود اندوة منك بالوجيعة مستّف💨
موجك جار علي قصر قيودي وكتّف💨
يافصل الشتاء معاي شوية اتلطف💨
ماطالبك كتير اديني فرصة اتشطف😃
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
تعرف على أشياء يمنع وضعها في الميكروويف
10 أشياء يحظر وضعها داخل الميكروويف
لا شك في أن فرن “الميكروويف” ابتكار مفيد، لكنه يتحول إلى خطر في حالة إساءة استخدامه ويشكل تهديدا جديا لأمن من حوله، إذا تم وضع مواد أو أشياء معينة داخله، نذكركم ببعض منها:
إسفنجات غسل الأواني
إن وضعها في الميكروويف وهي جافة قد يؤدي إلى احتراقها.
الصحون والأواني المعدنية
يندلع حريق في حال وضع صحون أو أوعية معدنية للطعام في الميكروويف، حتى لو كان الوعاء من الزجاج ويحتوي على قطعة صغيرة من المعدن.
علب الكرتون أو الورق
يمنع تسخين الطعام في علب ورقية لأن هذا قد يؤدي ليس فقط إلى اندلاع النيران فحسب، بل وإلى انبعاث مواد سامة.
الأطباق المزخرفة بمواد معدنية
وضع أطباق كهذه داخل الميكروويف، حتى ولو كانت تحتوي على زخرفة معدنية بسيطة على أطرافها، يعد أمرا خطيرا جدا، لأنه يؤدي إلى اشتعال النار أيضا.
الصحون الخزفية
لا يجب المجازفة بوضع الأواني المصنوعة من الخزف وما شابه ذلك في فرن الميكروويف كما يفعل البعض، لأن ذلك قد يؤدي إلى التسمم بالمعادن الثقيلة، سيما الرصاص، لأنها قد تختلط بالطعام في ظروف تسخين معينة، لذلك يجب استخدام أطباق حديثة، وهي أكثر أمنا لعدم احتوائها على المعادن الثقيلة.
الأكواب الحافظة للحرارة”ترمس”
يمنع منعا باتا تسخين القهوة أو الشاي في هذه الأكواب داخل الميكروويف لأنها مصنوعة من المعدن والبلاستيك.
ورق الألمنيوم
من الخطأ أيضا استخدام ورق الألمنيوم لتسخين الطعام داخل الميكروويف، إلا إذا رغبتم بمشاهدة كيف يتطاير الشرار داخل هذا الجهاز، وربما احتراقه.
الجوارب والقفازات
في فصل الشتاء أو الخريف، لا تغريكم فكرة تسخين الجوارب في الميكروويف، لأن النار ستشب في النسيج الجاف بلا شك.
الأعشاب الجافة
يحظر تسخين الأعشاب في الميكروويف، لأن ذلك قد يؤدي إلى احتراقها.
البيض بقشره
فكرة وضع البيض غير المقشر في “الميكروويف” غير حكيمة إلا في حال استهواكم سماع دوي الانفجارات، لأن البيضة ستنفجر في حال وضعها بقشرتها في فرن “الميكروويف” - وفقا لموقع ” روسيا اليوم ” .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حتى لا يضيع المعروف والخير بين الناس ...! مشاهد من الحياة
رجل من البادية يمتطي فرسه عائد من رحلة قنص ..
وأثناء سيرة رأى على حد بصره رجل يسير ببطء ويشير بيديه ..
وعندما اقترب منه بدأ ينادي ويستغيث ..
يا الأجودي !!
يا الأجودي!!
استجاب الرجل لهذا النداء وهذه الاستغاثة ..
فوقف عنده ..
وإذا به رجل يشكو من رجله التي لا يستطيع السيرعليها طويلاً ..
فما كان من هذا الرجل ألا رق لحاله وقال له: ما ذا تريد ؟؟
فقال: أريد أن تحملني معك إلى ..................
فعمل على مساعدته فوراً وأردفه (حمله معه) على فرسه ..
تخاوا ( ترافقا ) الاثنان معاً ..
وبعد مدة من المسير وبعد حلول الليل ..
وقف الرجل صاحب الفرس ..
فشب ناره وسوى عشاه من صيده ..
وخاشر (شارك ) خويه ورفيقه في زاده وطعامه ..
ثم استأذن الرجل منه في أن ينام ..
فنام الرجل وبقى الآخر صاحياً في فراشه ..
ثم وسوس له الشيطان بفكرة خبيثة ..
حيث قال :
لماذا لا أمتطي الفرس وأهرب بها وأترك هذا الرجل على نومه ؟؟
فتلفت يميناً وشمالاً !!
وبعد أن تأكد من استغراق الرجل في النوم ..
فك رباط الفرس ..
وقفز قفزة سريعة وإذا هو على ظهرها يسابق الريح ..
حيث أنه لا يشكو من شيء في قدمه وما كان ذلك إلا خدعة وحلية!!
استيقظ الرجل من نومه على صوت فرسه ..
وإذا به يشاهد من ساعده قد أمتطى فرسه هارباً !!!
فأخذ يصيح بأعلى صوته ..
يا ولد !!
يا ولد !!
فوقف بعيداً ..
وقال له :
نعم ..
فقال له الرجل :
أنا هقوتي (ظنّي) أنّك ماراح ترجع لي أبداً ..
لكن لا تعلم أحد باللي سويته أبداً ..
قال له : ليه ؟!!
قال : (( حتى لا ينقطع المعروف بين الناس ))
فتموت الشيمة وتفقد النخوة ..
ولا تجد من يفزع ( يساعد) المحتاج أو المنقطع أو المظلوم ..
فما كان من هذا السارق ألا استيقظ ضميره ..
وعاد إلى فطرته السليمة ..
وعاد إلى صاحب الفرس ..
وأعاد إليه فرسه ..
بهذه الكلمات البسيطة ..
بهذه الكلمات الصادقة ..
****
إقامة المعروف ونشره بين الناس مطلب إنساني ومطلب شرعي أيضاً ..
فالإنسان اجتماعي بطبعه يوثر في الآخرين ويتأثر بهم كذلك ..
وما يقدمه اليوم ل ( س) من الناس سوف يحصده مع (ص) من الناس غداً ..
فضلاً عن الأجر الذي يحصل عليه إذا ما أخلص النيّة لله في ذلك ..
ولو عدنا إلى ديننا الإسلامي لوجدنا كم هائل من الأحاديث والسيرة النبوية ..
التي تحث وترغّب في فعل المعروف ونشره بين الناس ..
ودفع الإساءة بالإحسان والمجادلة بالتي هي أحسن ..
فديننا الإسلامي أجتث كل العادات السيئة عند العرب وأقر العادات الطيبة لديهم ..
ولم يكتفِ بذلك بل حث ورغّب على فعل المحمود منها..
فقد حث على النخوة والحميّة والمساعدة والإحسان ورد المعروف وحفظ القرابة ..
والبقاء على العشرة والمودة بين الناس ..
على اختلاف قرابتهم أو طبقاتهم أو أعراقهم أو حتى درجة علاقتنا بهم ..
****
والمتفحص في وقتنا الحاضر يرى صور ومشاهد تحدث ..
تقطع المعروف بين الناس وتضعف الثقة بينهم إلى درجة أقرب للعدم أحياناً ..
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إتقان العمل في ميزان الإسلام
د. شعبان رمضان مقلد
يشتد التنافس في هذه الحياة بين الأفراد في كل المجالات طلباً للتفوق والرقي، منهم مَن يقصد بذلك وجه الله عز وجل، ومنهم من يقصد الرقي في الدنيا فحسب، كذلك يوجد هذا التنافس بين الجماعات والأمم، وطالب الرقي والتقدم – سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات والأمم – لا يمكن أن يحوزهما إلا إذا أتقن عمله وجوده، وحينما ندقق النظر في عالمنا المعاصر نجد أن به دولاً تقدمت وارتقت، مع أن كثيراً منها لا يدين بالإسلام، فما السر إذن في تقدمها وارتقائها؟!! السر ببساطة يعود إلى إتقانهم لأعمالهم أفراداً وجماعات، أضف إلى ذلك تعاونهم وعملهم بروح الفريق، وحبهم لأوطانهم.. إلخ، وكل هذه قيم إسلامية نبيلة أولى بنا – نحن المسلمين – أن نحرص عليها ونجعلها روح أعمالنا، فتعالوا بنا نتعرف على قيمة الإتقان، ونتعرف على مكانتها في الإسلام.
إتقان العمل في الإسلام معناه: أداء العمل بضوابطه في وقته المحدد، وبذل الجهد والفكر في تطويره وتجويده؛ ليعود نفع ذلك على أمة الإسلام وأفرادها، وبالجملة: هو الكيفية التي يحبها الله ويرضاها في أداء الأعمال. إتقان أم إحسان؟ نسمع ونقرأ كثيراً عن الإتقان ونسمع ونقرأ أكثر عن الإحسان، فما العلاقة بين المصطلحين؟ وهل هما مترادفان؟ للإجابة عن هذا السؤال يقول الأستاذ الدكتور عباس محجوب(1): هناك علاقة متداخلة بين الإتقان والإحسان، غير أن الإتقان عمل يتعلق بالمهارات التي يكتسبها الإنسان، بينما الإحسان قوة داخلية تتربى في كيان المسلم، وتتعلق في ضميره وتترجم إلى مهارة يدوية أيضاً، فالإحسان أشمل وأعم دلالة من الإتقان، ولذلك كان هو المصطلح الذي ركز عليه القرآن والسُّنة، وقد وردت كلمة الإحسان بمشتقاتها المختلفة مرات كثيرة في القرآن الكريم، منها ما ورد بصيغة المصدر اثنتي عشرة مرة، بينما وردت كلمة المحسنين ثلاثاً وثلاثين مرة، وبصيغ اسم الفاعل أربع مرات، واللافت للنظر أنها لم ترد بصيغة الأمر إلا مرة واحدة للجماعة: {وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ\”195\”}(البقرة). وكما ذكر الأستاذ سعيد حوى في كتابه «جند الله ثقافة وأخلاقاً»: إن الإحسان ذو جانبين، عمل الحسن أو الأحسن ثم الشعور أثناء العمل بأن الله يرانا أو كأننا نراه، وهذا هو تعريف الرسول \”صلى الله عليه وسلم\” للإحسان بأن «تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»(2).
فالإحسان مراقبة دائمة لله تعالى، وإحساس بقيمة العمل، وعلى هذا تندرج كل عبادة شرعية، أو سلوكية أو عائلية تحت مصطلح الإحسان..
وقد ركز القرآن الكريم في طلب الإحسان في أمور، منها: الإحسان إلى الوالدين، مع دوام الإحسان في كل شيء، يقول الله تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا \”36\”}(النساء). والرسول \”صلى الله عليه وسلم\” يربط بين الإتقان والإحسان فيقول: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة»(3).
فالإحسان هنا مرادف لكلمة الإتقان، وقد أراد الرسول \”صلى الله عليه وسلم\” أن يزرع بذلك الرحمة في قلب المسلم، ويكسبه عادة الإتقان في العمل حتى ولو لم يكن للعمل آثار اجتماعية كالذبح الذي ينتهي بإتمام العمل كيفما كان. الإتقان في ميزان الإسلام حثنا ديننا الإسلامي على إتقان العمل بشدة، فبيَّن لنا الله عز وجل أنه سائلنا عن الأعمال التي نقوم بها، وأينا أحسنها في اختيار الصالح منها وفي إجادة هذا الصالح وأينا لم يحسنها فقال: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)}(الملك)؛ أي أيكم أفضل عملاً، من حيث العمل الصالح، وجودة ما عمل، وإتقان الإنسان لما عمل من الخير، ويشمل هذا الاختبار في العمل: عمل الدنيا والآخرة، وأمرنا به نبينا \”صلى الله عليه وسلم\” في الحديث الذي أشرنا إليه سابقاً: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء»، ولا يخفى أن كتب بمعنى فرض، والإحسان: الإتقان.
وإتقان العمل قيمة إسلامية كبرى، إذ به تعظم الأعمال ويثقل وزنها، والعبرة في الآخرة بقيمة الأعمال ووزنها لا بكثرتها، وقد اهتم القرآن الكريم والسُّنة النبوية المطهرة بالإتقان، فخلْق الله عز وجل للكون بما فيه ومن فيه قائم على الإتقان، دلنا على ذلك قول ربنا تبارك وتعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ \”88\”}(النمل)، وقوله: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (4)}(الملك). والسيرة النبوية بكامل مواقفها تدل على أن رسولنا الكريم \”صلى الله عليه وسلم\” كان ديدنه الإتقان في كل أموره يأخذ بالأسباب متوكلاً على الله تعالى، ويراقب ربه عز وجل، ويراعي الأولويات.. إلخ، وما حادث الهجرة عنا ببعيد في تجهيزه للرحلة سراً، واختياره لعلي رضي الله عنه في المبيت مكانه، والخروج هو وأبو بكر رضي الله عنه ليلاً، وترتيبه للأدوار، واجتهاده في اختيار الزمان والطريق.. إلخ، وهكذا في كل أموره، حتى أنه كان يسمع لمن يجتهد من أصحابه رضي الله عنهم في أشد المواقف، وخير دليل سماعه لرأي الحباب بن المنذر بل والأخذ به. الصحابة الذين عاشوا فيما بعد تعودوا الإتقان، ومن ثمرات إتقانهم انتصاراتهم وفتوحاتهم شرقاً وغرباً، وجمع الصحابة للقرآن الكريم، واجتهادهم في إتقان ذلك العمل، ومن بعدهم التابعون وتابعو التابعين وجهدهم المتقن في جمع الحديث وضوابطهم في ذلك.
الهوامش :
(1) في مقاله: إتقان العمل ثمرة الإحسان للأستاذ الدكتور عباس محجوب على الشبكة العنكبوتية، موقع: http://http://www.islamdoor.com/k11/etkan.htmwww.islamdoor.com/k11/etkan.htm. (2) صحيح البخاري برقم 48، وصحيح مسلم برقم 9.
(3) سنن الترمذي برقم 1329.
Print Friendly
- See more at: http://www.manaratweb.com/%D8%A5%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%8http://www.manaratweb.com/%D8%A5%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%8
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كثره الضيوف في البيت
ذهبت إمرأة تشتكي
عند رسول الله صل الله عليه وآله وسلم من زوجها . ..
كان زوجها يدعوا الناس في بيتها ويكرمهم
وكثرة الضيوف سبب لها المشقة والتعب .
فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم تجد الجواب منه ،
وبعد فترة ذهب رسول الله صل الله عليه وآله وسلم إلى زوجها
وقال له إني ضيف في بيتك اليوم ،
سعد الزوج بالخبر وذهب إلى زوجته وأخبرها
إن ضيفا عندنا اليوم هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
سعدت الزوجة بالخبر وطبخت كل ما لذ وطاب
وهي راضية ومن طيب خاطرها .
وعندما ذهب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليهم ونال كرمهم وطيبة ورضى الزوجة
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
للزوج عندما أخرج من بيتك دع زوجتك تنظر إلى الباب الذي أخرج منه .
فنظرت الزوجة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخرج من بيتها والدواب والعقارب وكل ضرر يخرج وراء رسول الله .
فصعقت الزوجة من شدة الموقف وتعجبت مما رآت
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا دائما عندما يخرج الضيوف من بيتكِ
يخرج كل البلاء والضرر والدواب من منزلكِ
فهنا الحكمة من إكرام الضيف وعدم الضجر.
البيت الذي يكثر فيه الضيوف .. بيت يحبه الله. . .
ما أجمل البيت المفتوح للصغير والكبير.
بيت تتنزل فيه رحمات وبركات السماء ..
قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم: "
إذا أراد الله بقوم خيراً أهدى لهم هدية. قالوا: وما تلك الهدية؟
قال: الضيف ينزل برزقه، ويرتحل بذنوب أهل البيت ".
وقال صل الله عليه وآله وسلم: كل بيت لا يدخل فيه الضيف لا تدخله الملائكة ".
وقال صل الله عليه وآله وسلم: " الضيف دليل الجنة ".
وقال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه —
صدقت يا حبيبى يا رسول الله
إذا أتممت القراءة صل علي النبى المختار وال بيته الاطهار
سؤال : يطرح نفسه هل تشارك هذا لينتفع به غيرك
!! الدال علي الخير كفاعلة دمتم برعاية الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أربعة عشر سببا تجلب لك الرزق بإذن الله ,,
أخي المسلم أختي المسلمه
الناس في هذه الأيام يشكون من قلة الرزق وعدم البركة وكثرة أعباء الحياة ومستلزماتها، وأصبحوا يطلبون الرزق ولكنهم ينسون الأسباب فهذه بعض الأسباب الجالبة للرزق، فتش في نفسك وتفقدها وسوف تجد أنك لم تأخذ بها أو ببعضها:
السبب الأول: تقوى الله تعالى والتوكل عليه
قال عز وجل ((وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً)). فمن ذلك الحرص على الحلال وترك المشتبه.
السبب الثاني: الاستغفار والتوبة
قال تعالى ((فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً)). قال النبي صلى الله عليه وسلم (ثم من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب) المستدرك على الصحيحين وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
السببُ الثالث: صلة الرحم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَنْ سَرَّه أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه) [رواه البخاري].
السبب الرابع: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي ((فقال: ما شئت قال قلت: الربع قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت: النصف قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك قال قلت: فالثلثين قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت: أجعل لك صلاتي كلها قال: إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك)) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
السبب الخامس: الإنفاق في سبيل الله تعالى
قال تعالى ((قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)).
السبب السادس: المتابعة بين الحج والعمرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة) [رواه الترمذي والنسائي وصححه الألباني] .
السبب السابع: الإحسان إلى الضعفاء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) [رواه البخاري] .
السبب الثامن: التفرغ للعبادة
قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى يقول : يا ابن آدم، تفرغ لعبادتي أملاً صدرك غنى، وأسد فقرك، وإن لا تفعل ملأت يدك شغلاً، ولم أسد فقرك)[رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني] .
السبب التاسع: المهاجرة في سبيل الله
قال سبحانه ((وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً)) قال ابن عباس وغيره:
سعة أي السعة في الرزق.
السبب العاشر: الجهاد في سبيل الله تعالى
قال صلى الله عليه وسلم (... وجُعل رزقي تحت ظل رمحي) [رواه أحمد] .
قد يكون جهادك في اهلك
السبب الحادي عشر: شكر الله تعالى
قال تعالى ((وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)) فعلَّق سبحانه المزيد بالشكر، والمزيد منه لا نهاية له.
السبب الثاني عشر: الزواج
قال تعالى ((وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: عجباً لمن لم يلتمس الغنى في النكاح، والله يقول : ((إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)).
السبب الثالث عشر: الدعاء واللجوء إلى الله عند الفاقة
قال صلى الله عليه وسلم (من نزلت به فاقةٌ فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل) [رواه الترمذي وصححه الألباني] .
السبب الرابع عشر
ترك المعاصي، والاستقامة على دين الله، والعمل بالطاعة
__________________
ونسأل الله ان يجعلنا ,, من الساعين ,,إلى الرزق والكسب الحلال ,,
متخذين هذه الطرق وهذه السبل ,,
ونسأل الله أن يوسع عليكم في أرزاقكم ,, وكسبكم
اللهم آمين..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
نساء حكمن السودان....والي الدين الفكي
شكندخيتو
اماني شخيتو
اماني تيري
امانيريناس
و ساكتب
عن امنرديس
اناسلسا
الملكة شكندخيتو:
في متحف السودان القومي بالرقم 453 هنالك نقش بارز جنائزي يقوم علي شخصية رئيسية في الوسط
و عن يمينها و شمالها الالاهتان ايزيس و نفتيس و تمثل هذه الوحة الصورة التقليدية لتمثيل اوزيس اله البعث
الخالق محفوفا بالاختين ايزيس و نفتيس و لكن في هذه اللوحة الملكة شكندخيتو حلت رمزيا
محل اله عالم الموتي اوزيس
ان الملكة شكندخيتو هي اولي الملكات في مملكة مروي حكمت بين 165 –145 قبل الميلاد
و لها معبد عظيم بالنقعة( الي الشمال من الخرطوم حوالي 200 كلم) يقع شرق معبد امون
و عليه وجد اسمها منقوشا بالحروف الهيلوغريفية المصرية
ان كل اللوحات النقشية التي وجدت في عهد الملكة شكندخيتو تدل علي التطور الفني
العظيم و الذي بدوره يدل علي استقرار المملكة السياسي
ان هرم الملكة شكندخيتو الموجود بمروي وهو الحرم رقم 11 يحتوي علي غرفة جنايزية
تظهر النقوش علي جوانبها مشاهد عظيمة
حيث ان الجانب الشمالي موجود بالصالة الرئيسية بمتحف السودان القومي و الحائط الجنوبي موجود
بالمتحف البريطاني بلندن الطابق الثاني الصالة الرئيسية بالرقم EA719
ان المشهد المرسوم علي جدار لوحة الملكة شكندخيتو فيه نحت علي جانبه الايسر شرفة حجرية عليها
قرص الشمس المجنح و ارتدت الملكة تاجا يمثل العقرب و هو رمز الالاهة ايزيس وقد جلست علي العرش
الذي اتخذ شكل اسد و هي تحمل لواء بيمينهاو غصن النخيل بيسارها ومن خلفها جلس ولي العرش امام الالاهة
ايزيس بيديها المجنحين كرمز لتوفير الحماية للامير
و هناك في ها الجدار نقش اخر يصور رجلا صغير الحجم و تسعة من الاسري مقيدون بالحبال اسفل العرش
و بالمشهد ايضا رجلان صغيرا يرافقان الامير...
وهذه النقوش بالاضافة لدلالتها الفنية انما تدل علي قوة الملكة شكندخيتو و انتصاراتها علي أعدائها
حيث يمثل ذلك صور الاسرى المقيدون.
هذا بالاضافة الي انها تستمد قوتها من الالهة.
و امام الشرفة المجنحة تمثل الاجزاء العديدة من المشهد منظر القرابين بالاضافة الي بعض المشاهد
المختصرة من كتاب الموتى و مشاهد الطقوس الجنائزية.
و يمثل تشابه المشاهد في الموضوع علي اهمية اقامة المراسيم و الشعائر و الطقوس الجنائزية
في الحياة الاخري.
كما تقوم تقوم بعض المشاهد بتصوير الكاهن وهو يحرق بخورا احيانا
او يسكب سائلا تكريما للالهة حينا اخر
و مشاهد اخري صورت الالهة و بعضها وهم جالسون.
اما اللوحات السفلي فقد صور بعضها اوزاريس و هو احد الالهة
وهو يقوم بالحكم والبعض الاخر له مع الهة القرابين
. وقد علا المشهد بالجدار افريز به نجوم ذات خمسة اشعاعات و اربعة اجنحة
لقرص الشمس المجنح يعلوها افريز اخر لثعبان الكوبرا
و قد اصطف ستة عشر رجلا و تسعة اخرون في صفين يحملون أغصان النخيل
كما اصطف عدد ثلاثة عشر امراة و هن في موكب تقوده فتاة صغيرة الي اسفل الجزء
الايمن للجدار.
يا لعظمة هذه الملكة........
يعتبر المعبد الجنائزي للملكة شكندخيتو احد الامثلة الجيدة التي توضح المفهوم المعماري
لوظيفة معابد الاهرامات بوصفها معابد جنائزية و قد كان للمعبد فناء مفتوح شخصت امامه
بوابة حجرية عظيمة تمت زخرفتها و تلوينها بابهي الالوان.
انها امراة سودانية لكنها امراة عظيمة بسطت حكما عظيما
و حكمت مملكة رائعة في زمن رائع
الملكة أماني شاخيتو Amani Shakheto (41-12 ق.م)
اشهر ملكة سودانية على مر التاريخ ومقبرتها
بالجبانة الشامالية للملوك وملكات مروى وهرمها رقم 6
وقد كان هذا الهرم قبل هدمه بواسطة الطبيب الايطالي فرليني Giuseppe Ferlini في عام 1834 وهو يبحث عن كنوز ملوك مروى والذى هدم الكثير من الأهرامات في مروى، من أجمل الإهرام عمارة وهو مشيد من الحجر الرملى ويتكون من أربعة وستين درجاً وبلغ ارتفاعه آنذاك حوالى الثلاثين متراً1 ويشهد على عظمة هذا الهرم الرسومات التى تركها لنا عالم الآثار الفرنسي فريدريك كايو F. Cailliaud 1821 أثناء مرافقته لحملة محمد على على السودان، ويشهد على عظمة وثراء هذه الملكة الكنوز الذهبية المطعمه بالأحجار الكريمة ذاتالصياغة الفنية العالية والتى سرقها فرليني Ferlini من داخل هرم الملكة وباعها للمتاحف الأروبية والأن قد تجمعت في متحف ميونيخ بألمانيا. ومن أورع مشاهد النحت المروى الذى يظهر فيه الثراء التفصيلي الدقيق الذي إبرزه النحات نجده في مشهدى الملكة اماني شخيتو Amani Shakheto على واجهة معبدها الجنائزي (Pylon) بهرمها رقم 11 بالمقابر الملكية الشمالية (شكل رقم 4) حيث نجدها في كامل زينتها ولكن في وضع حربي وهي تمسك بيدها اليسرى بمجموعة أسرى وتحمل أسلحة بيدها اليمني وقد صورها النحات في شكلين مختلفين وان كان الموضوع واحد يمكن ملاحظة اختلاف التاج الذى ترتديه فعلى المشهد يمين المدخل الملكة وهي ترتدى كامل زينتها وعلي راسها التاج الملكي عليه رأس كبش للإله أمون وتمسك بيدها اليسرى على حبل ينتهي بمجموعة من الأسري يربطهم من وسطهم وعلى رقبتهم حبال تربطهم على بعضهم وأيضاً على أرجلهم وعلى يدها اليمني حربة تغرزها على اكتفاهم وهو منظر إنتصار وعلى شمال المدخل نجد الملكة أيضاَ على راسها تاح الإله أمون ذو ريشتان وقرن الكبش وتمسك بيدها اليسرى على أسرى يختلفون في جنسياتهم وذلك حسب تصفيف شعورهم وغطاء .
ظهرت الملكة اماني شخيتو وهي
تمسك بيدها إضافة إلى الحربة على
نشاب وقوس والمشهد يبرز قوة الملكة.
ووقفتها المهيبة وقد أكد ذلك الوصف الكاتب
الروماني سترابو الذي عاصر
أمانى شخيتو وجمع معلومات عن مصر والسودان
أثناء السنوات 25 – 19 ق.م خلال وجوده
في مصر وجاء ذلك في كتابه الجغرافية
ووصف حربها مع الامبرطورية الرومانية فنجده
يقول عنها "ان حاكم الاثيوبيون في أيامه كانت ملكة ذو عين واحدة تتميز بشخصية رجولية والتي تدعي فقط بلقبها الكنداكة. وهذا ما ذكره سترابو
“The Ruler of Ethiopia in his day was a one eyed Queen of man-like character whom he calls only by her title, Canadace1
ويدل على معدل الرقى والازدهار
الذى بلغته مملكة مروى في عهد الملكة اماني شخيتو
المزامير الموسيقية التى كانت تعوفها فرقة
الموسيقى الجنائزية المصاحبة لموكب تشييع الملكة
وقد وجدت هذه الآلات الموسيقية داخل الغرفة ا
لجنائزية للهرم رقم 6 الخاص بالملكة
أماني شخيتو في عام 1921م بواسطة رايزنر
رئيس بعثة متحف بوسطن للفنون الجميلة
الأمريكية وتعد أكبر كمية من المزامير يتم العثور
عليها في مكان واحد وتوجد الآن بمتحف بوسطن.
لقد تنوعت نشاطات الملكة أماني شخيتو
وبرز دورها واسمها في كافة المواقع المرورية
والسجلات الكلاسيكية القديمة نجد أيضاً أن اسمها
ظهر في خرطوش مكتوب بالهيروغليفية المروية على
قطعة من الطوب وجدت في القصر الملكي بود بانقا
ومن أعظم الأعمال الحربية والمعمارية التي تركتها لنا
اماني شخيتو في ذكري انتصارها على الجيش الروماني
عند اسوان وقد غنمت منهم راس الامبراطور أغسطس والذى
كان الجنود الرومان يحملونه معهم أثناء حروبهم وقد خلدت
هذا الانتصار باقامة معبد
لها في داخل مدينة مروى ووضعت رأس الامبرطور
تحت سلالم المعبد عند موطئ قدمها عند صعودها
درج المعبد وقد وجد هذا التمثال في مكانه
بواسطة قارستانج عند تنقيبه للمعبد في عام 1910م
وأخذ الرأس وهو من البرونز إلى المتحف البريطاني
ويبلغ ارتفاعه 48.25 سم، يوجد بالرقم 1911.9-1.1 BM GR
كما توجد نسخة بمتحف السودان القومي كما وجدت مسلة من
الجرانيت خاصة بالملكة اماني شخيتو
بدومة الحماداب جنوب كبوشية.
الملكة أماني تيرى Amanitare (12 قزم – 12م)
تولت الملكة امانى تيرى Amanitare الحكم بعد
وفاة أمها الملكة أماني شخيتو Aamanishakheto في
عام 12 قبل الميلاد وقد شكلت مع زوجها
الملك نتكاماني Netekamaniثنائي متكامل في
الحرب وفي السلم فقد اهتموا بالمنشئات العمرانية
الحربية والدينية والمدنية فقاما بإعادة ترميم
وصيانة معبد أمون بمروى الذى وجد اسمها به
فقد وجد اسم الملكة أماني تيرى على كتلة من
الحجر في حائط كشك المعبد منا وجد أيضاً
في هيكل المعبد. هذا وقد قاما بصيانة وترميم
معبد أمون بجبل البركل بعد تدميره بواسطة
القوات الرومانية على يد القائد بترونيوس
في عهد والدتها الملكة امانى شخيتو
لم يقتصر نشاط الزوجان الملكيان
بالصيانة والترميم للمباني الدينية بل قاما بتشييد
عديد من المعابد في النقعة مثل معبد الأسد
ومعبد أمون كما
نجد المباني المدنية ممثلة في القصر الكبير الذى بني
تحت سفح جبل البركل ووجدت به تماثيل
أسود من الحجر الرملي وبعض القطع الأثرية وتعمل
البعثة الايطالية التابعة لجامعة روما بالتنقيب في.
وفي ود بانقا داخل القصر الملكي
وعلى قاعدة كانت لحمل الزورق المقدس
الذي يوضه فيه تمثال الألهة ايزيس
Isis ووجدت أمساء الملكين داخل خراطيش
وقد كتبتا باللغتين الهيروغليفية المصرية و المروية
وتوجد صورة منحوته للملكين على القاعدة مع
اسماؤهم وارتفاع القاعدة 8 سم وعرضها 80 سم
وهنالك عدد من النجوم في السماء يتوجها قرص
الشمس وكان لهذا الاكتشاف في الفضل في قراءة
ومعرفة صوت الحروف المرويه من خلال
الهيروغليفية المصرية التي كانت معروفة مما مكن
من قراءة أسماء الملكين وقد عثر عليه عالم الاثار
البروسي لبسيوس 1840 ونقله إلى برلين
وتوجد هذه القاعدة الآن بمتحف برلين بالرقم 7291
ومن أهم الاكتشافات التي تبين مدى اتساع نشاط
هذين الملكين نتكاماني و زوجته
أمانى تيري وجود اسماؤهم الملكية
ومعهم اسم ابنهم الامير شيركارير
بالهيروغليفية المروية على قاعدة أعمدة في معبد
للآله أمون في قرية عمارة شمال
صولب وعبري وهو أقصى حد شمالاً
نجد فيه أسماء هذين الملكين ونجد نقش باللغة المروية.
إن أروع المشاهد التي خلفتها لنا الملكة أمانى تيرى
هو مشهدها المصور على واجهة بوابة
معبد الأسد بالنقعة و بالنحت الغائر
حيث نجد على يمين البوابة الملكة وهي تلبس زياً حربياً
مع زينتها وتمسك بيدها اليسرى سيفاً مرفوعاً لأعلى
وبيدها اليمني تقبض على الأعداء وهناك الإله الأسد
أبادماك تحت قدميها يقوم بمواجهة الأعداء
بينما في الأسفل مشهد لمجموعة من الأسرى مقيدى
إلى الخلف (الشكل 5) وتظهر الملكة في كافة جوانب
حوائط المعبد.
وفي النقعة على معبد أمون تظهر الملكة مع الملك
وأمير على المداخل الرئيسية وفي موضوعات دينية
مختلفة أمام الإله أمون والجدير بالذكر أن أسماء العائلة
قد ظهرت بالهيرغلوفية المصرية و المروية.
إن الاكتشاف الأخير لمشهد نحت بصورة دقيقة
وجميلة على حجر جيرى تقف فيها
الملكة أمام الأله أمون وقد وجد بواسطة بعثة متحف
برلين الألمانية يعتبر من أدق المشاهد التى اعطتنا
قسمات الملكة وأبرزت لنا تطور في النحت في تلك الفترة.
كل هذه الكتابات الأولى للأسرة المروية توضح
لنا أهمية ومكانة المرأة والتى بلا شك بدأت قبل هذه الكتابات.
ومن خلال دور أناسلسا زوجة الملك سنكامنسكن (643 – 623 ق م/)
حفيد تهارقا وام الملك اسبلتا والملك أنلأماني
والملكة ماديقين زوجة الملك أنلأماني وشقيقة أسبلتا
في تتويج أبنها أسشبلتا ملكا ندرك كيفية المواصلة
الزمنية للمكانة العظيمة التي لا زالت تتمتع بها المرأة المرويه.
لقد اردنا فقط المثالين السابقين للكاهنة امنرديس
والأم أناسلسا لإبراز دور المرأة المرويه الديني
والاجتماعي بالرغم أن هناك كثير من النساء المرويات
لعبن دوراً في الحياة الدينية والاجتماعية إشارت
إليهم السجلات الأثرية والمروية.
أن الدور السياسي لملكات مروي تبرزه
بوضوح أدوارهم في الحكم منذ ومن الملكة شنكدخيتو
أول ملكة علي عرش مروى والتي أوضحت عظمة
ملكها في كثير من اللقي الأثرية والمعابد التي إقامتها
في النقعة أو في مدن المملكة أخرى أو في جدران
هرمها في المقبرة الملكة بالإهرامات الشمالية بمروى
ويعتبر هرمها من أضخم وأجمل الإهرامات.
ويتجلى أعظم أدوار المرأة السياسية
و الحربية في الملكة أماني شخيتو والتي أبرزت
لنا أعمالها المسجلة على البماني التي أقامتها
تخليداً لإنتصارها على الجيش الروماني مثل معبد
أمانى شخيتو (أغسطس) الذى اقامته داخل مدينة
مروى وأيضاً منظهرا الحربي على واجهة بوابة
معبدها الجنائزي بهرمها رقم 6 بالمقابر الملكية
بالإهرامات الشمالية، كما أن المزامير المكتشفة
داخل الهرم توضح تقدم الفنون الموسيقية في مملكة
مروى ولا يفوتنا الإشارة إلى أناسلسا أم الملك
أسبلتا في لوح التتويج كانت تحمل سستروم
(كشكوش) وهي إلة أيقاع موسيقى وكل الصور
التي ظهرت فيها الآت موسيقية نجد أن النساء
هن من يقمن بالعزف وخير مثال لهذا هو
تمثال عازة الغيتار وعازفة المزمار بالمام
الروماني داخل المدينة الملكية بمروى والذي
يرجع إلي القرن الثاني الميلادي.
وتكتمل صورة المرأة المروية بالملكة
أماني تيري التي اثبتت كثرة المنشآت التي
شاركت في بنائها مع زوجها على أنها امرأة
بناءة إضافة إلى مشاركتها الحربية مما سمح لها
بأن تدفن مع ملوك مروي وفي الهرم رقم 1
بالإهرامات الملوكية الشمالية بمروى.
و رمضان كريم وكل نساء الhttp://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi؟seq=msgandboard=80andmsg=1127618691andpage=1andpb=سودان بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
السرطان مرض قديم بقدم البشرية، ولكن اول ملاحظات مدونة وجدت في البرديات لقدماء لمصريين.
ابوقراط هو اول من سم المرض وذلك لمشابهة الاوعية الدموية حول ااورم السرطاني لارجل سرطان البحر.
في البداية كان يعتقد ان الافراز الزائد للسائل المراري (black bile) هو المسئول عن الاصابة بالسرطان وبالتالي هذا يجعل السرطان منتشراً في كافة اجزاء الجسم (systemic) وبالتالي لا يمكن علاجه جراحياً، مع ضعف طرق العلاج الاخري. ضُحدت هذه النظرية لعدم اثبات اي علاقة للسائل المراري بالسرطان، وتثبيت ان السرطان مرض منحصر في العضو المصاب فقط في المرحلة الاولى على الاقل، وبالتالي هناك فرصة للعلاج جراحياً.
كان اكتشاف المجهر (microscope) قفزة كبيرة في تشخيص الامراض عموماً ومرض السرطان بصورة خاصّة. لقد مكَّن المجهر الباحثين من تحديد الطبيعة المجهرية للسرطان, ومن ثمَّ تصنيف الجلايا السرطانية حسب صفاتها (histology) ومراحل نموها المختلفة (staging). هذا التصنيف قاد الى تحديد انواع من السرطان المختلفة حتى في العضو الواحد. على سبيل المثال، هناك اكثر من نوع من سرطان الثدي والرئة.
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi…
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الفجل الأبيض
( يذيب الدهون ويخلصك من سمنة الأرداف (
يعتبر د. ( كريس سميث ) مستشار التغذية
ومن أكبر أنصار الدعوة للتغذية النباتية
كأسلوب غذائي للاستمتاع بالرشاقة والحيوية ..
وقد قام بعمل دراسات على معظم الأغذية النباتية
لمعرفة تأثيرها وأثرها على أنسجة الجسم
وتوصل إلى عدة حقائق مذهلة
( الفجل الأبيض )
يأتي في مقدمة الأغذية
التي يوصى بها في برامج إنقاص الوزن الزائد.
حيث ثبت أن (الفجل الأبيض (
يساعد على إذابة الدهون الزائدة والتخلص منها
و بالتالي المساعدة في إنقاص الوزن الزائد ..
وتعتبر سمنة ( الأرداف (
من أكثر المشاكل التي تؤرق المرأة ذات الوزن الزائد
وثبت أن ( الفجل الأبيض (
يساعد في حل هذه المشكلة
عن طريق المساعدة في إذابة الدهون في تلك المنطقة ..
وأكد ( كريس سميث (
أن الخضراوات الورقية تعتبر وسيلة فعالة لإنقاص الوزن الزائد ،
لذلك ينصح خبراء التغذية
بألا تقل كمية الخضراوات الورقية عن 25-35%
من إجمالي كمية الوجبات الغذائية
سواء كانت تؤكل طازجة أو مسلوقة أو مطبوخة
على أن يمثل ( الفجل الأبيض ) جزءاً من هذه النسبة لما له من تأثير فعال
في التخلص من الدهون وخاصة منطقة ( الأرداف)
كذلك يمكن تناول ( الخضراوات الطازجة (
بين الوجبات الغذائية دون خلل بالمحتوى السعرى المتناول يومياً،
حيث إن وجود تلك الأغذية الغنية بالألياف وخاصة ( الفجل الأبيض )
يسهل عمليات حرق السعرات والدهون الزائدة وخاصة بمنطقة ) الأرداف)
( والفجل الأحمر (
مفيد جداً للمصابين بالأنيميا ..
لأنه شديد الغنى بالحديد ..
ومفيد كذلك للمصابين بالأمراض الجلدية ..
لاحتوائه على مادة الكبريت المهمة للجسم ..
ومفيد كذلك للمصابين بأمراض المرارة والنقرس ..
لقدرته الفائقة على إذابة الدهون والأملاح ..
وكذلك مفيد جداً لتقوية الشعر ..!
لذلك أكثروا من تناوله .. ليكون شعركم رائع الجمال ..
وذلك لأنه يحتوي على كلٍّ من
.. اليود .. والكبريت .. والماغنيسيوم .. والرافينول ..
وكذلك يساعد على تحسين لون الجلد
.. وإعطاءه رونقاً وصفاءً ..
( الفجل الأبيض ) وصحة الأسنان ...
كما هو معروف فإن رائحة ( الفجل ) اللاذعة تفتح الجيوب الأنفية ..
وقد توصل العلماء
إلى أن أكله قد يساعد في الوقاية من السرطان ..
والآن يقول العلماء إنه ربما يساعد كذلك في منع ( تساقط الأسنان )
وقال أحد الباحثين ( اليابانيين (
إن نفس المكونات الكيميائية التي تعطي ( الفجل (
مذاقه الحراق ورائحته النفاذة توقف نمو الميكروبات ( المسببة للتسوس )
وأشار إلى أن ( الفجل (
يحتوي على مادة ( ايسوثيوسياتاتس )
التي تكبح نشاط أنزيم يلعب دورا مهما في تكون طبقة الجير على ( الأسنان)
ومن الجدير بالذكر هنا أن ( الفجل )
يحظى بسمعة طيبة منذ فترة طويلة
على انه يمنع ( جلطات الدم الخطيرة (
ويقلل احتمالات الإصابة ( بالسرطان ( الله يبعدنا وإياكم عنه إن شاء لله
وانه مفيد أيضا في مكافحة ( الأزمات الربوية(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حكم اب تكو :
المهم حكم اب تكو بتشديد الكاف بيعتبر مثل من أمثالنا الشعبية السودانية
وابو تكو عبارة عن طائر له منقار طويل وعلى هذا المنقار يوجد شيء أشبه
بالساطور أو السكين (تكو) كبير الحجم ومن هنا جاءت التسمية أبو تكو وتختصر اب تكو
وهذا الطائر له أسلوب غريب في حياته وفي سلطته على أسرته
فعندما تبيض الأنثى منه في العش يقوم الذكر بنتف ريش الأنثى
(يعني يلم فيها يمعِّطها ليك معيطة شديدة وما يخلي ليها أي ريشة عشان تطير)
والسبب عشان تقوم هي بحضانة البيض ورعاية الصغار ويقوم هو بجلب الغذاء لها
وعندما يفقس البيض يبدأ الريش ينبت لها ولصغارها ويطيروا مع بعض
عشان كدا الناس بقولوا دا حكم اب تكو لصرامته بس ما تجي
الزميلة تراجي وتتكلم عن حقوق الأنثى وظلم الأنثى والمرأة
فقول ليها دا حكم اب تكو
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الجمعة أحكام آداب فضائل
خالد أبو صالح
دار الوطن
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خطيب الأنبياء والمرسلين: أما بعد:
أخي المسلم: اختص الله عز وجل هذه الأمة بخصائص كثيرة، وفضائل جليلة، منها اختصاصه إياها بيوم الجمعة بعد أن أضل عنه اليهود والنصارى، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: } أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق { مسلم.
يوم عبادة:
قال الحافظ ابن كثير: ( إنما سُميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجَمْع، فإن أهل الاسلام يجتمعون فيه في كل أسبوع مرة بالمعاهد الكبار... وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة:9] أي اقصدوا واعمدوا واهتموا في سيركم إليها، وليس المراد بالسعي هنا المشي السريع.. فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نُهي عنه.. ) قال الحسن: ( أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع ) [تفسير ابن كثير:4/385، 386] وقال ابن القيم: ( فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان ) زاد المعاد:1/398
من فضائل يوم الجمعة:
1- أنه خير الأيام.فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: } خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة { مسلم.
2- تضمنه لصلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الاسلام ومن أعظم مجامع المسلمين، ومن تركها تهاونا ختم الله على قلبه كما في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم.
3- أن فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: } إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه - وقال بيده يقللها { متفق عليه.
قال ابن القيم بعد أن ذكر الاختلاف في تعيين هذه الساعة: ( وأرجح هذه الأقوال قولان تضمنتها الأحاديث الثابتة:
الأول: أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، لحديث ابن عمر أن النبي قال: } هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة { مسلم]. والقول الثاني أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين ) زاد المعاد:1/390،389.
4- أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام. قال ابن القيم: ( والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور ) وفي حديث كعب: (... والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام ) موقوف صحيح وله حكم الرفع.
5- أنه يوم يتجلى الله عز وجل فيه لأوليائه المؤمنين في الجنة، فعن أنس بن مالك في قوله عز وجل: ولدينا مزيد]ق:35] قال: ( يتجلى لهم في كل جمعة [.
6- أنه يوم عيد متكرر كل أسبوع، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: } إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الجمعة فليغتسل... { الحديث [ابن ماجه وهو في صحيح الترغيب:1/298[.
7- أنه يوم تكفر فيه السيئات فعن سلمان قال: قال رسول الله: } لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى { البخاري.
8- أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها لحديث أوس بن أوس قال: قال رسول الله: } من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة، وقيامها، وذلك على الله يسير { أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
الله أكبر كل خطوة إلى الجمعة تعدل صيام سنة وقيامها؟.
فأين السابقون إلى تلك الهبات، أين المتعرضون لتلك النفحات ؟ )ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم( الحديد:21.
9- أن جهنم تسجر - أي تحمى - كل يوم من أيام الأسبوع إلا يوم الجمعة، وذلك تشريفاً لهذا اليوم العظيم. أنظر: زاد المعاد:1/387.
10- أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة حيث يأمن المتوفى فيها من فتنة القبر، فعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: } ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر { أحمد والترمذي وصححه الألباني.
الجمعة أحكام وآداب
أخي المسلم: يجب على كل مسلم أن يعظم هذا اليوم ويغتنم فضائله وذلك بالتقرب إلى الله تعالى فيه بأنواع القربات والعبادات، فإن للجمعة أحكاماً وآداباً ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم.
قال ابن القيم: ( وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفة ) زاد المعاد:1/375.
فانظر - يا أخي - كم جمعة مرت عليك مرور الكرام، دون أن تعيرها أدنى اهتمام، بل إن كثيراً من الناس ينتظر هذا اليوم ليقوم بمعصية الله عز وجل فيه بأنواع المعاصي والمخالفات.
ومن تلك الأحكام والأداب:
1- يستحب أن يقرأ الأمام في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان كاملتين، كما كان النبي يفعل، ولا يقتصر على بعضهما كما يفعل بعض الأئمة..
2- ويستحب أن يكثر الإنسان في هذا اليوم من الصلاة على النبي ، لحديث أوس بن أوس رضي الله عنه، عن النبي قال: } إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ { أحمد وأصحاب السنن وصححه النووي وحسنه المنذري.
3- صلاة الجمعة فرض على كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء، فلا تجب الجمعة على مسافر سفر قصر، ولا على عبد وامرأة، ومن حضرها منهم أجزأته. وتسقط الجمعة بسبب بعض الأعذار كالمرض والخوف [الشرح الممتع:5/7- 24].
4- الاغتسال يوم الجمعة من هدي النبي لقوله عليه الصلاة والسلام: } إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل { متفق عليه.
5- التطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب من آداب المسلم في يوم الجمعة، فعن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله يقول: } من اغتسل يوم الجمعة، ومس من طيب إن كان له، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد، ثم يركع إن بدا له، ولم يؤذ أحداً، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينهما { أحمد وصححه ابن خزيمة. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال: } غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه { مسلم.
6- ويستحب التبكير إلى صلاة الجمعة، وهذه سنة كادت تموت، فرحم الله من أحياها.
عن أبي هريرة عن النبي قال: } إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد، فيكتبون الأول فالأول، فمثل المهجر إلى الجمعة كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي كبشاً، ثم كالذي يهدي دجاجة، ثم كالذي يهدي بيضة، فإذا خرج الإمام وقعد على المنبر، طووا صحفهم وجلسوا يسمعون الذكر { متفق عليه.
تنبيه:
إخواني: أين المتنافسون في الخيرات؟.. أين المبكرون إلى الصلوات؟.. أين أصحاب الهمم والعزمات؟
7- ويستحب أن يشتغل المسلم بالصلاة والذكر وقراءة القرآن حتى يخرج الإمام، وحديثا سلمان وأبي أيوب السابقين يدلان على ذلك.
8- ويجب الانصات للخطبة والاهتمام بما يقال فيها، فعن أبي هريرة أن رسول الله قال: } إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت { متفق عليه. وزاد أحمد في روايته: } ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء {. وعند أبي داوود: } ومن لغا أو تخطى، كانت له ظهراً { صححه ابن خزيمة.
9- ويستحب قرآءة سورة الكهف في يوم الجمعة لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: } من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين { الحاكم والبيهقي وصححه الألباني.
10- ولا يجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها
[زاد المعاد:1/382[.
11- ويكره إفراد يوم الجمعة بصيام وليلته بقيام لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: } لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم { مسلم.
12- والواجب على من أراد صيامه أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده لحديث أبي هريرة عن النبي أنه قال: } لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده { متفق عليه واللفظ للبخاري.
13- أما سنة الجمعة فقد ورد أن النبي كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ] متفق عليه]. وورد أنه أمر من كان مصلياً بعد الجمعة أن يصلي أربعاً مسلم.
قال اسحاق: ( إن صلى في المسجد يوم الجمعة صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ). وقال أبو بكر الأثرم: ( كل ذلك جائز ) [الحدائق لابن الجوزي:2/ 183].
14- وإذا دخل المسلم المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين قبل أن يجلس. لحديث جابر بن عبد الله قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، والنبي يخطب، فجلس، فقال النبي: } إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليصل ركعتين، ثم ليجلس { مسلم.
15- ويستحب أن يقرأ الامام في صلاة الجمعة بسورتي: الجمعة والمنافقون، أو الأعلى والغاشية، فقد كان النبي يقرأ بهن] مسلم.[
من أخطائنا في الجمعة
أ- أخطاء المصلين:
1- ترك بعض الناس لصلاة الجمعة أو التهاون بها، وقد قال النبي: } لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين { مسلم.
2- عدم استحضار بعض الناس للنية في اتيان الجمعة، فتراه يذهب إلى المسجد على سبيل العادة، والنية شرط لصحة الجمعة وغيرها من العبادات، لقوله: } إنما الأعمال بالنيات { البخاري.
3- السهر ليلة الجمعة إلى ساعات متأخرة من الليل مما يؤدي إلى النوم عن صلاة الفجر، فيكون الإنسان بادءاً يوم الجمعة بكبيرة من الكبائر، والنبي يقول: } أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة { الصحيحة:1566.
4- التهاون في حضور خطبة الجمعة، فيأتي بعضهم أثناء الخطبة، بل ويأتي بعضهم أثناء الصلاة.
5- ترك غسل الجمعة والتطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب.
6- البيع والشراء بعد آذان الجمعة والله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون [الجمعة:9] قال ابن عباس رضي الله عنه: ( يحرم البيع حينئذ (.
7- التعبد لله ببعض المعاصي في يوم الجمعة كمن اعتادوا حلق لحاهم كل جمعة ظناً منهم أن ذلك من كمال النظافة.
8- جلوس بعض الناس في مؤخرة المسجد قبل امتلاء الصفوف الأمامية، وبعضهم يجلس في الملحق الخارجي للمسجد مع وجود أماكن كثيرة داخل المسجد.
9- إقامة الرجل والجلوس مكانه. فعن جابرعن النبي قال: } لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا { [مسلم
10- تخطي الرقاب والتفريق بين اثنين وايذاء الجالسين والتضييق عليهم. فقد قال النبي لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب: } اجلس فقد آذيت وآنيت { صحيح الترغيب والترهيب وصحيح ابن ماجه.
11- رفع الصوت بالحديث أو القراءة، فيشوش على المصلين أو التالين لكتاب الله تعالى.
12- الخروج من المسجد بعد الآذان لغير عذر.
13- الإنشغال عن الخطبة وعدم الإنصات إلى ما يقوله الخطيب.
14- صلاة ركعتين بين الخطبتين والمشروع بين الخطبتين هو الدعاء والاستغفار لحين قيام الخطيب للخطبة الثانية.
15- كثرة الحركة أثناء الصلاة وسرعة الخروج من المسجد بعد تسليم الإمام والمرور بين يدي المصلين والتدافع على الأبواب دون الأتيان بالأذكار المشروعة بعد الصلاة.
ب- أخطاء الخطباء:
1- تطويل الخطبة وتقصير الصلاة، فعن عمار قال: سمعت رسول الله يقول: } إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته متنه من فقهه - أي علامة - فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن من البيان سحراً { مسلم. والضابط في ذلك هو حاجة الناس ومراعاة أحوالهم. فعن جابر بن سمرة قال: ) كنت أصلي مع رسول الله ، فكانت صلاته قصداً، وخطبته قصداً ) [مسلم] قصداً: أي وسطاً بين الطول والقصر.
2- عدم الإعداد الجيد للخطبة واختيار الموضوع المناسب، وبعده عما يحتاجه الناس.
3- كثرة الأخطاء اللغوية في الخطبة لدى بعض الخطباء.
4- استشهاد بعض الخطباء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والأقوال المنكرة دون التنبيه على ذلك.
5- اقتصار بعض الخطباء في الخطبة الثانية على الدعاء فقط واعتياد ذلك.
6- عدم الاستشهاد بشيء من القرآن أثناء الخطبة وهذا خلاف هدى النبي فقد قالت بنت حارثة بن النعمان: ) ما حفظت ق والقرآن المجيد إلا من فِيّ رسول الله يخطب بها كل جمعة ) مسلم.
7- عدم تفاعل بعض الخطباء مع الخطبة، فعن جابر بن عبد الله قال: ( كان رسول الله إذا خطب احمرّت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه كأنه منذر جيش... ) مسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
استوقفتني هذه الآيه الكريمة
( وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا )
ليس شرطًا أن تكونَ إمامًا في المحراب
يمكن أن تكون إمامًا في التسامحِ و المحبّةِ و البسمة الطيبة
إمامًا في البِرّ إمامًا في الصبر إمامًا في صلة الرحم إمامًا في محبة الخير و خدمة عباد الله
إمامًا في تربية أبنائك وبناتك إمامًا في حسن الخلق مع أهل بيتك ومع جيرانك ومع خلق الله إمامًا في استثمار الوقت
هنيئًا لمن جعله الله كذلك وحَبَّب عباده فيه
اللهم اجعلنا أئمة في الخير ودعاة إليه.
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لا يَجْزي بالسَّيِّئة السَّيِّئة، ولكن يعفو ويصفح...
مما يدعو إلى العجب أن من مطاعن أعداء الإسلام واتهاماتهم الباطلة التي يلقونها على نبينا صلى الله عليه وسلم اتهامه بالشدة والعنف، مع أن حياته وسيرته العطرة تبين وتؤكد أن رحمته صلوات الله وسلامه عليه كانت من أخصِّ شمائله وأخلاقه التي لم تفارقه أبداً في رضاه وغضبه، وسلمه وحربه، بل وشملت المؤمن والكافر، ومن آذاه ومن لم يؤذه، وقد قال الله تعالى عنه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}(الأنبياء:107)، قال ابن كثير: "يخبر تعالى أن الله جعل محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، أي: أرسله رحمة لهم كلهم"، وقال السعدي: "فهو رحمته المهداة لعباده"، وقد قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: (أيها الناس! إنما أنا رحمة مهداة) رواه الحاكم وصححه الألباني. قال ابن تيمية: "الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى هدى ورحمة للعالمين، فإنه كما أرسله بالعلم والهدى والبراهين العقلية والسمعية، فإنه أرسله بالإحسان إلى الناس، والرحمة لهم بلا عِوض، وبالصبر على أذاهم".
ومن صور ومظاهر رحمته وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم: أنه لا يَجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (لم يكن رسول الله فاحشاً ولا متفحّشا، ولا صخابا بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح) رواه الترمذي وصححه الألباني. وعن أنس رضي الله عنه قال: (كنت أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه (جذبه) بردائه جبذة شديدة، نظرت إلى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد، مُرْ لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم أمر له بعطاء) رواه مسلم، قال النووي: "فيه احتمال الجاهلين والإعراض عن مقابلتهم، ودفع السيئة بالحسنة، وإعطاء من يتألف قلبه.. وإباحة الضحك عند الأمور التي يتعجب منها في العادة، وفيه كمال خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلمه وصفحه". وقال ابن حجر: "وفي الحديث بيان حلمه صلى الله عليه وسلم، وصبره على الأذى في النفس والمال، والتجاوز على جفاء من يريد تألفه على الإسلام، وليتأسى به الولاة بعده في خلقه الجميل من الصفح والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن".
وبالعفو والإحسان مع من آذاه عُرِف ووُصِفَ صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل ـ قبل تحريفها ـ، وشهد له بذلك أعداؤه الذين آذوه، والأدلة والأمثلة على ذلك من سيرته صلى الله عليه وسلك كثيرة، منها:
في التوراة:
عن عطاء بن يسار رضي الله عنه قال: (لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت له: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين (حفاظا لهم). أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخَّاب (صيَّاح) بالأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح) رواه البخاري. وفي رواية أخرى للبخاري: (ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويغْفِر). وروى البيهقي عن عبد الله بن سلام ـ من كبار علماء يهود بني قَيْنُقاع وأسلم ـ قال: (إنَّا لنجِدُ صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّا أرسلناكَ شاهدًا ومبشِّرًا ونذيرًا وحرزًا للأمِّيِّينَ، أنتَ عبدي ورسولي، سمَّيتُه المتوكِّل، ليسَ بفظٍّ ولا غليظٍ، ولا صخَّابٍ في الأسواق، ولا يجزي بالسَّيئةِ مثلها، ولكن يعفو ويتجاوز).
في الإنجيل:
قال السيوطي: "أخرج ابن سعد والحاكم وصححه، والبيهقي وأبو نعيم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب في الانجيل: لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح)" حسنه الألباني.
مع عدوه ومن آذاه:
غاية ما يُرْجَى من نفس بشرية كانت مظلومة فانتصرت أن تقتص من غير إسراف في إراقة الدماء، ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم من شمائله وأخلاقه التي عُرِفَ وُذِكَرَ بها في الكتب السابقة: لا يجزي السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح.. ولذلك لم يكن عدم مقابلة الإساءة بالإساءة، ومقابلة الإساءة بالإحسان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أمراً مقصوراً على المسلمين فقط، بل تعداهم للكافرين الذين آذوه، فهو خلق نبوي عام وشامل، فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا عُقبة! صِلْ مَن قطعك، وأعطِ مَن حرمَك، واعفُ عمَّنْ ظلمَك) رواه أحمد وصححه الألباني. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: (قيل: يا رسول الله! ادْعُ على المشركين، قال صلى الله عليه وسلم: إني لم أُبعَثْ لعَّاناً، وإنما بُعِثتُ رحمة) رواه مسلم.
ويصف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عفو النبي صلى الله عليه وسلم وإحسانه مع من آذاه من المشركين فيقول: (كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء (يعني نفسه)، ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) رواه البخاري. قال القاضي عياض: "انظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان، وحسن الخلق وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق عليهم ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: اغفر أو اهد، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال: فإنهم لا يعلمون".
وفي غزوة حنين رفعت قبيلة هوازن راية الحرب ضد النبي صلى الله عليه وسلم، وولوا عليهم مالك بن عوف النصري، وقد انتصر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم انتصاراً عظيماً، وأعلن أن من جاء من هوازن (الذين فروا بعد المعركة) مسلماً رَدّ إِليه ماله وأهله، فرجع وفد منهم إليه وأعلنوا إسلامهم. وأكمل النبي صلى الله عليه وسلم عفوه وإحسانه معهم، فسألهم عن زعيمهم مالك بن عوف، فقالوا هو بالطائف مع ثقيف، فقال ـ كما ذكرابن هشام وابن كثير في السيرة النبوية، والبيهقي في دلائل النبوة ـ: "(أخبِروه أنه إن أتاني مسلماً رددْتُ إليه أهله وماله، وأعطيتُه مائة من الإبل)"، فلما بلغ ذلك مالكاً ركب فرسه وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم أهله وماله، وأعطاه مائة من الإبل، فأسلم وحسُن إسلامه، فكان مالك بن عوف رضي الله عنه يقول مادحاً النبي صلى الله عليه وسلم:
ما إن رأيتُ ولا سمعتُ بمثله في الناس كلهم بمثل محمد
ومع حلم وعفو وإحسان النبي صلى الله عليه وسلم مع من آذاه وأخطأ في حقه، إلا أنه كان يغضب للحق إذا انتُهِكت حرماته، كما قالت عائشة رضي الله عنها: (ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط، إلا أن تُنتهك حُرمة الله، فيَنتقِم لله بها) رواه البخاري، وفيما عدا ـ انتهاك حرمات الله عز وجل ـ كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس وأعفاهم عن جاهل لا يعرف أدب الخطاب، أو مسيء لا يعرف قدره ومنزلته، أو كافر يريد إيذاءه وقتله، مع قدرته من الانتقام منه.. فكان حاله صلوات الله وسلامه عليه كما عَرِفَ عنه أهله وأصحابه وأعداؤه: لا يَجْزي بالسَّيِّئة السَّيِّئة، ولكن يعفو ويغفر، وكان ذلك منه امتثالاً لقول الله تعالى له: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}(المائدة: 13)، قال السعدي: "{فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ} أي: لا تؤاخذهم بما يصدر منهم من الأذى، واصفح، فإن ذلك من الإحسان {إن اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} والإحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه، فإنه يراك، وفي حق المخلوقين: بذل النفع الديني والدنيوي لهم". وقال الطبري: "يقول الله جل وعز له: اعف، يا محمد، عن هؤلاء اليهود الذين همُّوا بما هموا به من بسط أيديهم إليك وإلى أصحابك بالقتل، واصفح لهم عن جُرْمهم بترك التعرُّض لمكروههم، فإني أحب من أحسنَ العفو والصَّفح إلى من أساء إليه".
يعفو ويصفح قادراً عمن جَنى عملاً بقول الله فاعف واصفح
إسلام ويب...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
النـــقــد الـبـنــاء....
في حياتنا العامة والخاصة عدد كبير من الجدليات، حيث يكون الشيء في وجوده أو استقامته أو بواره متوقفًا على وجود شيء آخر. ويتناوب الشيئان على الوظيفة نفسها، كتلك العلاقة التي نلمسها بين المرض والفقر، إذ يهيء الفقر صاحبه للتعرض للمرض، كما أن المرض من جهته يسبّب للفقير المزيد من الفقر وهكذا.
هذا يعني أن خصائص كثير من الأشياء لا تستمد من ذاتها، وإنما من العلاقات التي تربطها بغيرها. ومن المؤسف أن اكتشاف العلاقات الجدلية على الرغم من تأثيرها الكبير، لا يلقى من معظم الناس الاهتمام، وبالتالي فإن معرفتنا بها تتسم بالقصور والسطحية!
بين البناء والنقد علاقة جدلية، عظيمة الأهمية إلى درجة أن كلاً منهما يتغذى على الآخر بصورة جوهرية. ولا نستطيع أن نعرف مدى حاجة كل منهما إلى الآخر إلا إذا قطعنا الحبل السريري الذي يربط بينهما. ولعلي أبسط القول في هذه المسألة المهمة عبر المفردات الآتية:
1- إن القرآن الكريم نزل منجمًا في مدة طويلة نسبيًا، هي مدة حياة النبي –صلى الله عليه وسلم- بين البعثة والوفاة. ويلاحظ الناظر دون عناء أن معظم ما ينزل من الذكر كان يرتبط بوجه من الوجوه بحركة المجتمع الإسلامي. إنه يوجه المسيرة، ويوضح ملامح الطريق، كما أنه يذكّر السائرين بالمقاصد النهائية لسيرهم. وحين يقع خطأ بسبب اجتهاد أو ضعف بشري، فإن القرآن الكريم ينبه المسلمين إلى ذلك الخطأ بقطع النظر عن مقام المنتقد ، وعن نوع موضوع النقد ، هل هو عام أو هو خاص بشخص من الأشخاص، على نحو ما نجده في قول سبحانه: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم" [سورة الأنفال: 67-68]، وقوله: "عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين" [سورة التوبة: 43]. وقوله: "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه، وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه" [سورة الأحزاب: 37]، وفي السنة النبوية الكثير الكثير من النصوص التي تنتقد بعض تصرفات الصحابة، وتدلهم على ما هو أفضل وأصوب. وقد وعى المسلمون المغزى العميق لذلك، ومارسوا النقد بصيغ عديدة ، ولطالما كان النقد البنّاء عامل تحرير للأمة من كثير من الزيغ والخطأ على ما هو معروف ومشهور.
2- لو تساءلنا: مالذي يعطي المشروعية للنقد، ويجعل منه شيئًا لا غنى عنه لاستقامة الحياة، لوجدنا أن ما يمكن التحدث عنه في هذا الشأن كثير، لعل منه:
أ – حين نخطط لأمر من الأمور، أو نحاول اكتشاف ميزة عمل من الأعمال، فإن من الواضح أننا لا نستطيع الإحاطة بالاعتبارات التي تجعل قراراتنا صائبة على نحو قاطع. هناك دائمًا حقائق غائبة وأجزاء مطموسة، ومعلومات غير متوفرة، ولهذا فإن علينا أن نبني خططنا ونظمنا ومناهجنا على أنها أشياء قابلة للمراجعة، ومحتاجة للتصحيح والتطوير ، ولن نكون موضوعيين إذا فعلنا غير ذلك. إن الطبيب حين لا يتأكد من تشخيص مرض من الأمراض، يصف لمريضه علاجًا مؤقتًا إلى أن تخرج نتائج الصور والتحاليل، فيصف العلاج النهائي؛ لأن خبرته الطبية دلته على السلوك العلاجي الملائم، إن ما هو مطلوب من المعرفة لاتخاذ القرار الصحيح هو دائمًا أكثر من المتوفر، ولهذا فإننا ونحن نخطط، وننظِّر نتحرك في منطقة هشة، ونستند إلى معطيات غير كافية. إن علينا أن نعتقد أننا نقوم بعمل اجتهادي، قد يتبين أنه صواب، وقد يتبين أنه خطأ . وإن كثيرًا من الذين ينفرون من النقد، لا ينظرون إلى هذا المعنى، ولا يهتمون به، ولو أنهم أدركوه بعمق لرحبوا بالنقد بوصفه كرة أخرى على صعيد الاستدراك على قصور سابق .
ب– هناك دائمًا مفارقة بين النظرية والتطبيق، فنحن حين ننظر، ونخطط، نقوم بذلك في حالة من الطلاقة التامة ، وكما يقولون: إن الأحلام لا تكلّف شيئًا ، لكن حين نأتي للتنفيذ، يتجلى لدينا القصور البشري بأوضح صوره، فنحن نتحرك داخل الكثير من القيود الزمانية والمكانية. وكما أن أعمارنا محدودة، كذلك إمكاناتنا وقدراتنا وعلاقاتنا أيضًا محدودة، مما يجعل وجود فجوة بين ما نريده وبين ما نفعله أو نحصل عليه أمرًا متوقعًا. في بعض الأحيان لا ننفذ ما خططنا له ليس بسبب العجز، ولكن بسبب تغير الرأي، أو بسبب الاختلاف بين أعضاء فريق العمل، أو لأي سبب آخر... وهذا كله يجعل النقد أمرًا سائغًا، بل مطلوبًا.
جـ - في بعض الأحيان تأتي مشروعية النقد من الأخطاء التي تقع أثناء التطبيق أو بسبب مغايرة ظروف الاستمرار لظروف النشأة. وإذا تأملت في أوضاع الأمة وجدت أن كثيرًا مما يحتاج إلى إصلاح وتصحيح يعود إلى هذين السببين، فالتقصير في الواجبات والوقوع في المنكرات من أكثر العوامل تأثيرًا في تخلف الأمة وتأزم أوضاعها. وهما يعودان إلى انحراف وقصور في الممارسة. كما أن تجدد معطيات الحياة المعاصرة لتكون شديدة البعد عن حياة أسلافنا ، أوقعنا في أزمات فكرية كثيرة ، بسبب عدم توفر ما يكفي من الاجتهاد للتعامل معها. وهذا من جهته يثير الكثير من الحيرة والكثير من النقد.
د. عبد الكريم بكار....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
تعريب العلوم....
إن أهم ما يستوجب حدوثه في عملية التعليم هي التواصل الفعال بين المرسل والمتلقي. وتعتبر اللغة إحدى أهم وسائل التواصل، وبالتالي فمن الضروري أن تكون هناك لغة مشتركة يستطيع من خلالها الأستاذ فهم الطالب والطالب فهم الأستاذ بشكل جيد، لضمان إيصال الفكرة وحدوث الفهم. وتبقى أهم وأفضل لغة للتعليم بالجامعات العربية هي لغة الضاد أو اللغة العربية، دونما سواها.
إن أي طالب عربي جامعي لابد وأن تكون قد تبادرت إلى ذهنه هذه الأسئلة: لماذا لا أدرس العلوم بلغتي العربية بدل دراستها باللغة الفرنسية، و لماذا يصبح لزاما علي دراستها باللغة الإنجليزية ؟ هل لا أستطيع دراسة العلوم باللغة العربية؟ ولماذا تعتبر اللغة الإنجليزية لغة العلوم ؟ في الواقع، الخلل لا يكمن في اللغة العربية بحد ذاتها، فهي قبل الآن كانت تعتبر لغة العلوم والمعرفة في جميع الميادين، كما هي الإنجليزية حاليا.
إذن فالقضية القاضية تتعلق بمدى قوة وتطور الأمم، إذ إن لغة العلوم تكون لغة الأمم الأقوى والأكثر تطورا، وهذا ليس غريبا! لكن الغريب بالأمر هو الرضوخ لهذه القوة والتسليم باللغة التي تميزنا وتعنينا، وتدريس العلوم بلغة أجنبية غير لغتنا العربية، وكأن العلوم تقتصر على لغة دون الأخرى! إذ في حين تزداد الدول التي تدرس العلوم بلغتها ازدهارا؛ -اليابان مثلا-، تزداد الأمم الأخرى تخلفا وضعفا. إن الضعف والتخلف، هو نتاج عن تدني مستوى وجودة التعليم، وإن هذا المؤشر يشير إلى ضرورة تعريب العلوم، ويشكك في مدى جدوى تدريس العلوم في الجامعات العربية بلغة غير اللغة العربية أو باللغة الإنجليزية.
قال لي أحد الأصدقاء الذين تركوا الدراسة خلال السنة الجامعية الأولى: أنه لم يكن يفهم الدرس أبدا، ولا حتى ما يقول الأستاذ أثناء الشرح، لأنه يسرع، مما كان يتطلب منه، طبع الدرس وشرحه إلى اللغة العربية بواسطة القاموس لفهمه، ثم حفظه كما هو، وإعادة استرجاعه إلى الأستاذ في ورقة التحرير. إن تلقين العلوم لطلاب الجامعات العربية بلغة أجنبية في الغالب ما يؤدي إلى أحد احتمالين: إما أن يصبح الطالب ببغاء يردد أشياء لا يفهمها. وإما أن يستبدل الأستاذ اللغة بخليط لغوي لتدارك -ولو جزء من حجم -الفجوة بينه وبين الطالب. وفي كلا الاحتمالين فإن تعلم العلوم بلغة أجنبية يحول دون إعطاء المتلقي فرصة للإضافة، ويقف عائقا دون مضيه قدما.
زد على ذلك وكأبسط مثال، خلال زيارة الطبيب من أجل الكشف عن مشكلة صحية، فمن الطبيعي أن تنتظر أو تطلب منه معرفة تفاصيل عن مرضك، وبالطبع فإن حديثه لن يخلو من كلمات أجنبية لأنها اللغة التي درس بها الطب، وهي لغة أجنبية عنك، لذا إذا أردت فهم حالتك فعليك أن تحضر مترجما دارسا للطب.
إن تعريب العلوم وتدريسها باللغة العربية في البلدان العربية يمثل مطلبا ضروريا؛ لربط العلم بالحياة، ومحو المسافة الهائلة بينهما، ولكي يعم الفهم عند القطاع الأكبر من المواطنين. إذ أن نقل العلم بلغة المواطن تطوير له وللغته وزيادة في مستوى وعيه وعيشه وحياته.
خولة أيت بن وكريم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
تقديرهم يزيدهم نجاحًا
خالد وسعد طفلان في السابعة من العمر، يعيش كل منهما مع والديه اللذين يحبانهما كثيرًا ويحرصان على تربيتهما ليصبحا ناجحين في مستقبل حياتهما. عندما يستيقظان في الصباح، يستعد كل منهما للذهاب إلى المدرسة بطريقة مختلفة. أول كلمة يسمعها خالد قول أمه: "خالد.. قم من النوم.. سوف تتأخر عن المدرسة مرة أخرى". يستيقظ خالد، يرتدي ملابسه باستثناء الحذاء، ثم يأتي لتناول الإفطار، تقول أمه: "أين حذاؤك يا خالد ! هل تريد الذهاب إلى المدرسة حافيًّا ؟! ماذا حدث لزرار ثوبك؛ إنه على وشك السقوط.. بدَّل ثوبك بعد الإفطار، فأنا لا أريد أن يذهب طفلي إلى المدرسة بثوب دون أزرار.. انتبه وأنت تصب العصير في الكأس، لا تسكبه على الطاولة مثل كل يوم !".
عندما صب خالد العصير انسكب جزء منه على الطاولة. غضبت أمه وقالت وهي تمسح الطاولة: "لا أدري ماذا أفعل بك ؟" تمتم خالد بكلمات غير واضحة.. سألته أمه: "ماذا تقول؟ ها قد بدأت في التسخط كعادتك عندما تخطئ".
أنهى خالد إفطاره وتوجه نحو الخارج ليدرك حافلة المدرسة. نادته أمه بصوت عالٍ: "خالد.. لقد نسيت وجبتك، يبدو أنك ستنسى رأسك لو لم يكن مثبتًا بعنقك". ناولته الوجبة وأضافت: "كن مؤدبًا اليوم في المدرسة"، ثم قبلته.
سعد، الذي يسكن في منزل مجاور لخالد، كانت أول كلمة يسمعها قول أمه: "سعد، الساعة الآن السابعة، هل تستيقظ الآن أم أتركك خمس دقائق؟". تقلب في فراشه وقال: "خمس دقائق". أوقظته أمه بعد خمس دقائق، أتى إلى طاولة الطعام لتناول الإفطار مرتديًّا جميع ملابسه باستثناء الحذاء. قالت أمه: "ما شاء الله، ارتديت جميع ملابسك ولم يبق سوى الحذاء.. يبدو أن زرار ثوبك يوشك أن يقع، هل تريد أن أصلحه وأنت تفطر أو تبدله بعد الإفطار؟" فكر سعد للحطة وقال: "أغيره بعد الإفطار".
جلس سعد على الطاولة وصب العصير في كأسه وانسكب جزء منه على الطاولة. قالت أمه: "قماش التنظيف بجوار المجلس"، واستمرت في إعداد وجبته. أحضرها سعد ومسح العصير المنسكب. تحدث مع أمه لبعض الوقت وهو يفطر، وبعدما انتهى بدل ثوبه ولبس حذاءه وأخذ حقيبته وتوجه نحو الباب. نادته أمه: "سعد.. الوجبة" عاد إلى المطبخ وتناولها من أمه وشكرها، قبلته وقالت: "مع السلامة".
خالد وسعد يذهبان للمدرسة نفسها، ويدرسهما المدرس نفسه..
قال المدرس للطلاب: "سنقيم حفل نهاية العام الأسبوع القادم ونحتاج إلى متطوعين. طالب يرسم لوحة ترحيبية للضيوف ، وآخر يقدم العصير لهم، وثالث يدعو بقية الفصول لحضور الحفل.. فمن يتطوع ؟". بعض الأطفال رفعوا أيديهم، وبعضهم رفعها مترددًا، والبقية لم يرفعوا أيديهم على الإطلاق.
من يا ترى سيرفع يده.. خالد أم سعد؟!
ما العلاقة بين شعور الأطفال بالتقدير واستعدادهم لتحمل تحديات النجاح أو الفشل؟ هناك بلا شك أطفال يستطيعون تجاوز مشاعر عدم التقدير أو التقليل من شأنهم وقدراتهم التي يتعرضون لها في بيوتهم، ويستطيعون مواجهة التحديات بجدارة.
كما أن أطفالاً آخرين يعاملهم أهلهم باحترام وتقدير ولكنهم - أي الأطفال - يشكون من قدراتهم على مواجهة التحديات ويخشون الفشل.
لكن المؤكد أن معظم الأطفال الذين يعيشون في بيوت تحترم قدراتهم وتقدرها يكونون مهيئين لتحمل مصاعب الحياة ومواجهة تحديات النجاح والفشل أكثر من أقرانهم الذين لا يجدون مثل هذا التقدير والاحترام ، إضافة إلى ذلك ، فإنهم عادة ما تكون طموحاتهم أكبر، وأهدافهم أعلى من أقرانهم لأنهم جربوا الاعتماد على أنفسهم منذ سن مبكرة ، وجربوا النجاح والفشل واستطاعوا الاستفادة من تلك التجارب دون خوف أو رهبة من العقاب أو التأنيب.. ولذلك فإنهم لا يخشون التحديات ويسعون بقوة لتحقيق أهدافهم في مستقبل حياتهم.
مجلة الأسرة ( العدد : 129 )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
نا أصنعُ طائرات !🛫
كانت الأم تريزا تزور مصنعًا في الهند، فلفتَ انتباهها عاملٌ في زاوية من زوايا المصنع ينشد الأهازيج وتعلو محياه علامات السعادة، فاقتربت منه فإذا هو يجمع البراغي ويضعها في عُلب خاصة شأنه شأن بعض رفاقه بالقرب منه، فزاد هذا الأمر استغرابها
فسألته : ماذا تفعل ؟
فقال : أنا أصنع طائرات !
فقالت له باستغراب : طائرات ؟
فقال : أجل سيدتي طائرات، هذه الطلبية لشركة تصنيع طائرات، والطائرات العملاقة التي تركبينها لا يمكن أن تطير دون هذه البراغي الصغيرة !
💡نظرتنا لأنفسنا هي التي تُحدد قيمتنا في الحياة !
🕯فرق كبير بين من يرى نفسه جامع البراغي في عُلب وبين من يرى نفسه شريكًا في صنع الطائرة !
🕯فرق كبير بين من لا يرى من وظيفته إلا الأجر الذي يجنيه وبين من يرى الأثر الذي يتركه !
🕯كل عمل مهما كان بسيطًا يترك أثرًا في هذا العالم، تحتاج فقط أن تنظر إلى هذا الأثر !
👍أنت لستَ مجرد كناسٍ للطريق أنتَ شخص يُجمّل وجه مدينة !
👍أنت لستَ مجرد نجار أنتَ إنسان يحمي البيوت من الشمس والريح!
👍أنت لستَ مجرد خياط أنتَ تهب الناس لمسة أناقة !
👍أنت لستَ مجرد خطيب على المنبر أنتَ تُعبّد طريق الناس إلى الله !
👍أنت لستَ مجرد مُدرس صبيان أنتَ صانع رجال !
👍أنت لستَ مجرد مهندس وصانع جسور أنتَ منشئ الوصل بين الناس !
👍أنت لستَ مجرد طبيب أنتَ مخفف آلام !
👍أنتِ لستِ مجرد ربة أسرة أنتَ أهم شخص في العالم، أنتِ بأمر الله واهبة هذا الكوكب قاطنيه، أنتِ أول مُربٍّ وأهمُ مُربٍّ فليس هناك صناعة أعظم من صناعة الإنسان !
📌الذي لا يرى من عمله إلا الأجر الذي يتقاضاه فقط هو إنسان أعمى لا يرى !
📍هناك أثر يجب ألا يغيب عن بالنا، وهو الذي يجعل العمل رسالة، ويهب الإنسان قيمته، وقيمة الإنسان الحقيقية هي بالطريقة التي ينظر بها إلى نفسه لا بالطريقة التي ينظر بها إليه الآخرون،
💡لا أحد يستطيع إذلالك ما لم تكن أنت تشعر بالإذلال في داخلك فعلًا،
👍ولا أحد يستطيع رفع قيمتك ما لم تكن أنتَ تشعر بقيمة نفسك !
.منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الهدي النبوي في تصحيح الأخطاء...
الخطأ لحظة ضعف بشرية، وهو جزء من تركيبة الإنسان التي خلقه الله عليها، وتدعيم هذا المفهوم أقرب طريق للتخلص من الأخطاء، إذ النفس البشرية تأنف من نسبة الخطأ إليها، فكان لزاما على المربين أن يتعلموا فن تصويب الخطأ، ومهارة تقويم العوج، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا مبلغ الحكمة التامة، فهو طبيب النفوس، وسابر أغوارها، ومن خلال التأمل في الأحاديث والمواقف النبوية يسهل على المربي معالجة الخطأ بطرق بالغة الأثر في نفوس المتلقين.
مما يبدأ به في هذا الشأن قاعدة: " لا يجوز في حقّ النبي صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة "، ومن ثم فالخطأ أمام النبي صلى الله عليه وسلم غير مُقَرّ، إذ لو سكت لكان سكوته سنة تقريرية ولا يملك أحد إنكار ما لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، ولما كان إنكاره مسددا بالوحي فإن طريقته في الإنكار أتم وأكمل وأبلغ تأثيراً في نفوس الناس.
تصحيح التصورات التي تنشأ عنها الأخطاء:
بدلا من التنبيه على أفراد الأخطاء والسلوكيات التي تحصل من المتربي، فإن الالتفات لتصحيح التصورات، وتخليص الخلفيات من الشوائب والأفكار المغلوطة يكون أكثر نفعا، وأخصر جهدا على المربي، وقد كان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار الأخطاء وتصحيحها.
على سبيل المثال: صحح النبي _صلى الله عليه وسلم_ بعض التصورات الاجتماعية المتعلقة بمعيارية التعامل مع الناس، وخطأ المقاييس المادية في تقويم الآخرين، حبا وبغضا، وعطاء ومنعا، لأن هذا الخطأ أساس لكثير من الأخطاء الحاصلة في أي مجتمع يزن الناس بأشكالهم وأموالهم وأنسابهم، فعن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: مرَّ رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس: ما رأيك في هذا؟ فقال: رجل من أشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خير من ملء الأرض مثل هذا».
ومن ذلك: مسارعته لتصحيح التصور الخاطئ الذي نشأ في أذهان بعض الصحابة حين جنحوا إلى التبتل والرهبنة، وأخذوا أنفسهم بالشدة في العبادة، بناء على ظنهم أن قلة عبادة النبي _صلى الله عليه وسلم_ لكونه مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأما هم فعليهم مضاعفة الجهد والاجتهاد للوصول للمغفرة، ولو أدى بهم هذا الأمر إلى تجاوز الهدي النبوي في العبادة، فصحح لهم هذا الفهم الخاطئ، وبين لهم أن مقتضى عبادته بهذا الخط المعتدل هو كونه أعلم الناس بالله وأخشاهم له، وأن التوسط في العبادة هو عين الخشية لله، لما في الإيغال والتشدد من مغبة الفتور والانقطاع بالكلية.
ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحده:م أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني».
فأعلمهم أنهم مهما شددوا على أنفسهم وبالغوا في التعمق في العبادة فلن يكونوا أخشى لله منه، وبتصحيح هذا المفهوم تتلاشى معه كثير من مظاهر الغلو والتنطع في الدين، وهذا من فقه النبي _صلى الله عليه وسلم_ فلم ينشغل بإقناعهم في ما حصل منهم من تحريم النوم والأكل والنساء، وإنما صحح لهم التصور الفكري الخاطئ الذي أوجب لهم هذه السلوكيات المتهورة، وبناء على هذا المفهوم فإننا نحكم بخطأ كل مظاهر الغلو والرهبنة التي تكون مجانبة لأصل الاتباع والاقتداء.
إنكار الخطأ ينبغي أن يتسم باللين والرفق في أغلب الأحوال:
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ إذ عطس رجل من القوم , فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم , فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم , فلما رأيتهم يصمتونني سكت , فلما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه, فوالله ما كهرنى ولا ضربني ولا شتمني , قال: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن».
الإنكار بلطف على أصحاب الفضل ومن لم يعهد عليهم تكرار الخطأ:
في صحيح ابن خزيمة عن أسماء بنت أبي بكر قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا ، وإن زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة ، فنزلنا العرج ، وكانت زمالتنا مع غلام أبي بكر قالت: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست عائشة إلى جنبه ، وجلس أبو بكر إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشق الآخر وجلست إلى جنب أبي ننتظر غلامه وزمالتنا متى يأتينا، فطلع الغلام يمشي ما معه بعيره قال: فقال له أبو بكر : أين بعيرك ؟ قال : أضلني الليلة قال: فقام إليه أبو بكر يضربه، ويقول: بعير واحد أضللت وأنت رجل فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يتبسم، ويقول: «انظروا إلى هذا المحرم، وما يصنع».
معنى: زمالة: قال في عون المعبود: قوله: وإن زمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة): بكسر الزاي أي مركوبهما وما كان معهما من أداوت السفر واحدا.
قال ابن كثير: يستفاد من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أبي بكر: «انظروا إلى هذا المُحْرِم ما يصنع». -كهيئة الإنكار اللطيف -أن الأولى تركُ ذلك، والله أعلم. أ.هـ.
ومع أن ضرب الغلام خطأ حصل من أبي بكر -رضي الله عنه- لكن الغلام قد فعل ما يوجب الزجر، وأبو بكر لم يكن من عادته ضرب الغلمان أنكر عليه النبي _صلى الله عليه وسلم_ إنكارا لطيفا كما سماه ابن كثير أعلاه.
بينما قد يشتد إنكاره _صلى الله عليه وسلم_ على نفس الخطأ في ظروف أخرى؛ لاختلاف أحوال المنكر عليه كما في صحيح مسلم من حديث أبي مسعود: أنه ضرب غلامه بالسوط، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام»، وفي رواية أبي داود: فالتفت فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: هو حر لوجه الله تعالى، قال: «أما إنك لو لم تفعل للفعتك النار أو لمستك النار».
التعامل النبوي مع جميع فئات المجتمع موضع قدوة وأسوة، فقد كان يعالج أخطاء الجميع من حوله، يخاطب كل فئة بما يناسبها، ويوجه كل شريحة بما يتلاءم مع طبيعتها وخصائصها، فالأطفال والغلمان لهم خطاب يناسبهم، وللنساء خصوصية في التوجيه النبوي وتصحيح أخطاءهن، وفي ذلك كله حكمة وقدوة حسنة لكل من يتصدى للتوجيه والتربية، وفيما يلي أدناه تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أخطاء فئة من فئات المجتمع وهم الأطفال والغلمان.
ومع أهمية تقويم الكبار وتوجيه سلوكياتهم الخاطئة إلا أن الصغار في هذا الشأن أهم بكثير؛ إذ أن الصغير في مرحلة التكوين العقلي والبناء النفسي فيكون أشد حاجة لتقويم سلوكياته وتصحيح أخطائه، فتتشكل لديه خارطة الصواب والخطأ، وتترسم عنده حدود المسموح والممنوع، ولهذا كان الأطفال يحظون بوافر من توجيهات النبي _صلى الله عليه وسلم_ وتصويباته التي حفظها لنا هؤلاء الأطفال صغارا، ورووها لنا كبارا؛ لتصبح منهجا للمربين وقاعدة للمتربين.
من الأساليب النبوية في تصويب الأطفال: التصحيح الفكري:
بمعنى أنه قد يكون الخطأ ناتجاً عن الجهل بالمعلومة، فلا يحتاج سوى التعليم، ومثاله ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه, فقال النبي -صلى الله عليه و سلم-:«كَخْ كَخْ» ليطرحها ثم قال : «أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة».
قال القاضي عياض: «كَخْ كَخْ» بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ، ويجوز كسرها مع التنوين ، وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له: «كَخْ» أي: اتركه، وارم به.
فأوصل إليه فكرة كان يجهلها، وغرسها في نفسه حكماً شرعياً لكن بأسلوب تعليمي هادئ، فلم يعنف أو يوبخ، لأن الخطأ ناتج عن جهل، والمناسب لهذا النوع من الأخطاء هو طرح المعلومة مجردة عن الأساليب المنفرة، إذ المقصود هو التصويب والتعليم.
من الأساليب النبوية في تصويب الأطفال: الملاطفة:
فكان يصاحب تقويمَه للخطأ شيءٌ من الملاطفة والاستمالة لقلب الطفل؛ ليصلح خطأه، ويعدل من سلوكه، فربما مسح رأسه، أو دعا له، وقد يمازحه بكلمات تزيل الوحشةَ بينه وبينه، فيكون التوجيه أعمق أثراً في نفس المتلقي، ففي المستدرك عن رافع بن عمرو الغفاري، قال: كنت أرمي نخلا للأنصار ، وأنا غلام، فرآني النبي
-صلى الله عليه وسلم- فقال : «يا غلام، لم ترمي النخل؟» فقلت : الجوع ، قال: «فلا ترمِ النخل ، وكُلْ مما يسقط في أسفلها » ، ثم مسح رأسي، وقال : «اللهم أشبع بطنه».
ومن ذلك: مناداة الطفل بلفظ يشعره بفيض من الرحمة والشفقة مثاله: ما أخرج البخاري ومسلم عن عمر بن أبي سلمة –رضي الله عنه- قال: كنت غلاما في حجر رسول الله- صلى الله عليه و سلم-، وكانت يدي تطيش في الصحفة, فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا غلام سمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك»، فما زالت تلك طَعْمتي بعد.
طعمتي أي: صفة أكلي وطريقتي فيه بعد توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم وتصحيح الخطأ.
وفي رواية الترمذي «أُدْنُ يا بني، وسمِّ الله وكُلْ بيمينك»، وفي هذا النداء المشبع بالأبوة، المغمور بالشفقة من الأثر التربوي في نفس الطفل الشيء الكبير، حيث بقي هذا التوجيه مؤثرا فيه حتى أصبح كبيرا.
ومن ذلك: حديث عبد الله بن بسر –رضي الله عنه- قال: بعثتني أمي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقطف من عنب فأكلتُه، فقالت: أمي لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- هل أتاك عبد الله بقطف؟ قال: «لا»، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآني قال: «غُدَر غُدَر»، رواه الطبراني في الكبير. «غُدَر»: من الغدر بمعنى غادر، وهو الناقض للعهد.
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الأمانة، ولكن بتلطف بالغ، فقوله «يا غدر» لم يرد بها السب على حقيقته كما يقول الشراح، وإنما الملاطفة والتحبب للغلام، مع إشارة خفيفة بالخطأ الذي وقع منه وهو عدم حفظ الأمانة.
من الأساليب النبوية في تصويب الأطفال: التقديم بين يدي تصحيح الخطأ بالمدح والثناء
والمدح للطفل والثناء عليهم بما فيهم من جوانب الخير فإنه أدعى لقبول ما بعده من التصويب والتوجيه، فقد أخرج البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- قال: كان الرجل في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا يقصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكنت غلاما شاباً, وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- , فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي الى النار, فإذا هي مطوية كطي البئر, وإذا لها قرنان وإذا فيها أناس قد عرفتهم, فجعلت أقول : أعوذ بالله من النار، قال: فلقينا ملك آخر قال لي: لم ترع، فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: «نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل»، فكان بعدُ -أي عبد الله- لا ينام من الليل إلا قليلا .
قال ابن بطال: نظر رسول الله فى أحوال عبد الله فلم ير شيئًا يغفل عنه من الفرائض فيذكر بالنار، وعلم مبيته فى المسجد فعبر بذلك، لأنه منبه على قيام الليل فيه بالقرآن.
ومن الأساليب النبوية في تصويب الأطفال، وتقويم أخطائهم:
أنه ربما قرن التوجيه والتصحيح بفعل أو حركة، لجلب انتباه الطفل، واستجماع همته، فيبقى أثره في نفس المتلقي مدة أطول، بخلاف ما لو كان مجرد توجيه لفظي، وهذا من بالغ حكمة النبي صلى الله عليه وسلم، ففي معجم الطبراني الكبير -وحسن إسناده الهيثمي- عن زينب بنت أبي سلمة، أنها دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل، فأخذ حفنة من ماء فضرب بها وجهي، وقال: «وراءك أي لُكَاع».
قال في تاج العروس: قوله: «لُكَاع» سُئل بلال بن جرير عن اللُّكع، فقال: هو في لغتنا الصغير.
ومن الأساليب النبوية في تصويب الأطفال، وتقويم أخطائهم:
غضُّ الطرف، والتقليل من العتب، وكما قيل: (كثرة المِسَاسِ تُفقِد الإحساس)، فكثرة الملاحظة لسلوكيات الطفل، ومحاصرة طفولته بمداومة التنبيه والتخطئة تذهب عن نفسه هيبة المربي وتقلل عنده الاهتمام بالتوجيه، والتغاضي المقصود في مواطنه أسلوب من أساليب التربية الصامتة الذي لا غنى للمربي عنه، قَالَ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ -كما في المعجم الأوسط-: خَدَمْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ سِنِينَ فَمَا أَمَرَنِي بِأَمْرٍ فَتَوَانَيْتُ عَنْهُ أَوْ ضَيَّعْتُهُ فَلَامَنِي, فَإِنْ لَامَنِي أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَّا قَالَ: «دَعُوهُ فَلَوْ قُدِّرَ -أَوْ قَالَ- لَوْ قُضِيَ أَنْ يَكُونَ كَانَ».
فكثرة اللوم والعتاب على أخطاء الطفل في مثل هذا السن غير مفيدة ولا مثمرة, بل ربما تكون لها نتائج سلبية من العناد ومحاولة إثبات الذات لدى الطفل.
وفي صحيح مسلم يقول أنس رضي الله عنه: «خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ سِنِينَ وَاللَّهِ مَا قَالَ لِي أُفًّا قَطُّ، وَلَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ لِمَ فَعَلْتَ كَذَا» وفي رواية: «وما قال لشيء صنعته لم صنعته ؟ ولا لشيء تركتُه لم تركتَه؟».
من خلال ما تقدم يتبين أن العلاقة بين المربي وبين الطفل وبينه وبين المؤسسة التعليمية ليست علاقة عدائية أو انتقامية، وإنما هي علاقة رحمة وشفقة، وتوجيه وتعليم بطرق وأساليب موصلة إلى تقويم سلوك الطفل، وتنمية فكره وآدابه، وحين يسترشد المربون ومؤسسات التعليم بالأساليب النبوية في التربية والتعليم يمكن الوصول إلى نتائج مرضية في وسط الأطفال والغلمان، وحين يتيه المجتمع عن هذه المعالم النبوية يؤل الأمر إلى انحراف في التنشئة وفساد في السلوك.
لا يزال حديثنا موصولًا عن أنماط التَّوكيد في لغة الحديث النّبويّ الشَّريف، من خلال دراسة متن الأحاديث النّبويّة الواردة في (صحيح البخاري)، حيث نكمل ما تبقى من الكلام على النَّمط الثّالث: وهو التّوكيد بالقَصْر، فمن أنواعه غير ما سبق ذكره.
الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى مفعولين بوساطة:
أ- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى الأوّل بنفسه، والثّاني بحرف الجرّ: (ما، وإلاّ):
ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (ما أَجِدُ لكم إلاّ أنْ تلحقوا بالذَّوْدِ).
الجملة السّابقة فعلها (أجد) وفاعلها الضّمير المستتر (أنا) العائد على النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، ومفعولها الأوّل المصدر المؤوّل من (أن تلحقوا بالذّود) ومفعولها الثّاني (لكم)، ولم ترد غير هذه الجملة في هذا النّمط.
ب- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى الأوّل بوساطة الألف، وإلى الثّاني بحرف جرّ: (لا، وإلاّ):
ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (لا يُبايعُهُ إلاّ لدُنْيا).
الجملة السّابقة تألّفت من الفعل (يبايع)، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على رجل ما، ومفعوله الأوّل (الهاء) ومفعوله الثّاني (لدينا)، وقد أكّد مضمون الجملة بوساطة قصر الفاعل على المفعول الثّاني، ولم ترد غيرها.
جـ- قَصر المفعول على الفاعل:
1- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى مفعول واحد بنفسه: (لا، وإلاّ):
ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (مفتاح الغيبِ خمسٌ، لا يعلمها إلاّ اللهُ)، (في بابٍ يُسمى الريانُ، لا يدخلُهُ إلاّ الصائمون)، (ولا يمْلأ عَينَ ابن آدم إلا التّرابُ).
فيما مرّ جمل تألّفت من الفعل (يعلم، يدخل، يملأ)، وفاعل كلّ جملة (الله، الصّائمون، التّراب)، ومفعول كلّ جملة (الهاء، الهاء، عين)، وقد أكّد مضمون هذه الجمل بوساطة قصر المفعول على الفاعل، وقد وردت هذه الصّورة في (أربعة عشر) موضعًا.
2- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى مفعول واحد بزيادة الهمزة: (لا، وإلاّ):
ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (الأنصار لا يُحِبُّهم إلاّ مؤمنٌ).
فيما مرّ جملة فعلها (يحب)، وفاعله (مؤمن)، ومفعول (الهاء)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر المفعول على الفاعل، وقد وردت هذه الصّورة في (ثلاثة) مواضع.
3- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى مفعولين بنفسه: (لا، وإلاّ):
ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (لا يَمْنَعُهُ أن يَنْقَلِبَ إلى أهله إلاّ الصَّلاةُ).
في المثال السّابق جملة فعلها (يمنع)، وفاعلها (الصّلاة) والمفعول الأوّل (الهاء)، والمفعول الثّاني المصدر المؤوّل من (أن ينقلب)، وقد أكّد مضمون الجملة بوساطة قصر المفعولين على الفاعل، وقد وردت هذه الجملة في موضع (واحد).
4- الجملة ذات الفعل المتعدي إلى المفعول الأول بالهمزة، والثّاني بحرف الجرّ: (لا، وإلا):
ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (لا يُنْجيْكُمْ من هذه الصخرة إلاّ أنْ تدعوا اللهَ بصالح أعمالكم).
الجملة السّابقة فعلها (ينجي) وفاعلها المصدر المؤوّل من (أنْ تدعوا اللهَ)، ومفعوله الأوّل (الكاف)، ومفعوله الثّاني (من هذه الصّخرة)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر المفعولين على الفاعل، ولم يرد غيرها في هذا النّمط.
التّركيب الثّاني: القَصْر بـ(إنَّما):
ورد هذا التّركيب في (ثلاثة وثلاثين) موضعًا، على وفق ما يأتي:
أوّلًا: الجملة ذات الفعل الماضي التّام المبني للمعلوم:
أ. قصر الفعل على الفاعل: ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما ذَبَحَ لنفسِهِ)، (إنّما سمَّيتَ على كلبِك).
فيما مرّ جملتان تألـّفتا من الفعل (ذبح، سمّى)، ومن الفاعل (الضّمير المستتر (هو)، (التّاء)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفعل على الفاعل، وقد وردت هذه الصّورة في (خمسة) مواضع.
ب. قصر الفعل على المفعول به: (الجملة ذات الفعل المتعدي إلى مفعولٍ واحدٍ بنفسه): ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنما صَنَعْتُ هذا لتأتمّوا).
في المثال السّابق جملة فعلية فعلها (صَنَعَ)، وفاعلها (التّاء) ومفعولها (هذا)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفاعل على المفعول، وقد وردت في (أربعة) مواضع.
ثانيًا: الجملة ذات الفعل الماضي التّام المبني للمجهول:
أ. قصر الفعل على نائب الفاعل: ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما جُعِلَ الإمامُ ليُـؤتمَّ به).
فيما مرّ جملة فعلية فعلها (جُعِلَ)، والنّائب عن الفاعل (الإمام)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفعل على نائب الفاعل، وقد وردت هذه الجملة في (سبعة) مواضع.
ب. قصر نائب الفاعل على المفعول به: ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما جُعِلْتُ قاسِمًا أقْسِمُ بينكم).
في المثال السّابق جملة فعلها (جُعِلَ)، والنّائب عن الفاعل (التّاء)، والمفعول به (قاسمًا)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر نائب الفاعل على المفعول، وقد وردت هذه الجملة في موضع واحد فقط.
ثالثًا: الجملة ذات الفعل المضارع التّام المبني للمعلوم:
أ. قصر الفعل على الفاعل: ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما تَحزنُ لهم ضروعُ مواشيهم)، فهذه جملة تألّفت من الفعل (تحزن)، والفاعل (ضروعُ)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفعل على الفاعل، وقد وردت في (ثلاثة) مواضع.
ب. قصر الفاعل على المفعول به:
- الجملة ذات الفعل المتعدّي إلى مفعوله بنفسه: ومِن أمثلة ذلك قول النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما يرحمُ الله من عباده الرحماءَ)، (إنّما يُجرجرُ في بطنه نار جهنّم).
فيما مر جملتان تألفتا من الفعل (يناجي، يجرجر)، والفاعل (لفظ الجلالة (الله)، الضّمير المستتر (هو)، والمفعول به (الرّحماء، نارَ)، وقد أكّد مضمون الجملتين بوساطة قصر الفاعل على المفعول به، وقد وردت هذه الجملة في (سبعة) مواضع.
- الجملة ذات الفعل المتعدي إلى مفعوله بوساطة:
الجملة ذات الفعل المتعدي بوساطة الألف: ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما يناجي ربَّه).
في المثال السّابق جملة مؤلّفة من الفعل (يناجي)، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) ومفعوله (رب)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفاعل على المفعول، ولم يرد غيرها.
الجملة ذات الفعل المتعدّي بوساطة التّشديد والهمزة: ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما أتَألَّفُهُم).
فيما مرّ جملة تألّفت من الفعل (أتألّف)، وفاعله الضّمير المستتر (أنا)، ومفعوله الهاء، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفاعل على المفعول، ولم يرد في هذا المضمار غيرها.
ج. قصر المفعول به على الفاعل: ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما يلبسُ هذا مَنْ لا خَلاق له).
فيما مرّ جملة فعلها (يلبس)، وفاعله (من)، ومفعوله (هذا)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر المفعول به على الفاعل، وقد وردت هذه الجملة في (موضعين).
رابعًا: الجملة ذات الفعل المضارع التّام المبني للمجهول:
قصر الفعل على نائب الفاعل: ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما يُستخرجُ بالنَّذْرِ مِنَ البَخيل).
فيما مرّ جملة فعلها (يستخرج)، والنّائب عن الفاعل (من البخيل)، وقد أكّد مضمونها بوساطة قصر الفعل على نائب الفاعل، ولم يرد غيرها في هذا المضمار.
خامسًا: الجملة الفعلية ذات الفعل الماضي النّاقص:
قصر الاسم على الخبر: ومِن أمثلة ذلك في حديث النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (إنّما كان الّذي أُتيت وحيًا).
المثال السّابق جملة فعليّة فعلها (كان) النّاقصة، واسمه (الّذي) وخبره (وحي)، وقد أكّد مضمون الجملة بوساطة قصر الاسم على الخبر، ولم يرد غيرها في هذا المضمار.
والله وليّ التّوفيق.
اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مقتطفات من كتاب مقدمة ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع ...
فيها فوائد وقواعد لا يستغني عنها لمن لديه اهتمام سياسي أو تأريخي أو اجتماعي
🔵الطغاة يجلبون الـغُـزاة.
🔵الظلم مؤذن بخراب العمران.
🔵إن القبيلة إذا قوى سلطانها ، ضعف سلطان الدولة ،واذا قوى سلطان الدولة ضعف سلطان القبيلة.
🔵الاستبداد يقلب موازين الأخلاق، فيجعل من الفضائل رذائل، ومن الرذائل فضائل ..
🔵دخول الحكام والأمراء للسوق والتجارة والفلاحة .. مضرة عاجلة للرعايا و فساد للجباية و نقص للعمارة.
🔵الُملك بالجند والجند بالمال والمال بالخراج و الخراج بالعمارة والعمارة بالعدل والعدل بإصلاح العمال وإصلاح العمال باستقامة الوزراء.
🔵الهوية القبلية المبنية على البداوة تعرقل استقرار الدولة.
🔵إذا خشي الناس أن يسلب الظلم حقوقهم أحبوا العدل وتغنوا بفضائله…فإذا أمنوا وكانت لهم القوة التي يظلمون بها تركوا العدل.
🔵الخوف يُحي النزعات القبلية والمناطقية والطائفية، والأمن والعدل يلغيها.
🔵إذا زال العدل انهارت العمارة وتوقف الإنتاج ، فافتقر الناس واستمرت سلسلة التساقط حتى زوال الملك.
🔵العدل إذا دام عمّر... والظلم إذا دام دمّر".
🔵لا تستقيم رعية في حالة كفر أو إيمان بلا عدل قائم أو ترتيب للأمور يشبه العدل .
🔵السلطان والأمراء لا يتركون غنياً في البلاد إلا وزاحموه في ماله وأملاكه، مستظلين بحكم سلطاني جائر من صنعتهم.
🔵 لا وثوق فى الحرب بالظفر وإن حصلت أسبابه من العدة والعديد، وإنما الظفر والغلب من قبيل البخت والإتفاق .
🔵 كلما فقد الناس ثقتهم بالقضاء تزداد حالة الفوضى وهي أولى علامات الإصلاح، فالقضاء هو عقل الشعب ومتى فقدوه فقدوا عقولهم.
🔵 من اهم شروط العمران سد حاجة العيش والأمن، (اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف).
🔵 غاية العمران هي الحضارة والترف ، وأنه إذا بلغ غايته انقلب الي الفساد ، وأخذ في الهرم ، كالأعمار الطبيعية للحيوانات.
🔵 انتشار الفساد يدفع بعامة الشعب إلى مهاوي الفقر والعجز عن تأمين مقتضيات العيش، وبداية لشرخ يؤدي إلى انهيار الدولة .
🔵 إذا عمّ الفساد في الدولة فإن أولي مراحل الإصلاح في الدولة هي الفوضى.
🔵 ان الرخاء والازدهار والأمن تساهم في الحد من العصبية، بينما الحروب والخوف والفقر( البطالة) تعزز من العصبية.
🔵 إنَّ أيام الأمنِ وأيام الرَّغد تمضي سريعاً ،
وأيام الجوعِ وأيام الحروبِ والفتن تكون طويلة.
🔵 كلّ أمر تُحمل عليه الكافة فلا بُد له من العصبية (القبيلة والنصرة) ففي الحديث ما بعث الله نبينا إلا في مَنَعة من قومه .
🔵 إذا رأيت الدول تنقص من أطرافها ، وحكامها يكنزون الأموال فدق ناقوس الخطر .
🔵إذا تأذن الله بانقراض الملك من أمة حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرذائل وسلوك طريقها، وهذا ما حدث في الأندلس وأدى فيما أدى إلى ضياعه.
🔵 الحاكم الظالم يظهر له الشعب الولاء ويبطن له الكره والبغضاء، فإذا نزلت به نازلة أسلموه ولا يبالون.
🔵 الشعوب المقهورة تسوء أخلاقها.
🔵 حينما ينعم الحاكم بالترف والنعمة، تلك الأمور تستقطب له ثلة من المرتزقين والوصوليين يحجبونه عن الشعب، فيصلون له من الأخبار أكذبها.
🔵 أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة وانغمسوا في النعيم والترف ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم .
🔵 عندما تنهار الدول يكثر المنجمون والأفاكون والمتفقهون والانتهازيون وتعم الاشاعة وتطول المناظرات وتقصر البصيرة ويتشوش الفكر.
🔵 الدولة إذا دخلت في سنّ اليأس لا تعود لشبابها أبداً ولو حاول حكامها التغيير ، فلكل زمان دولة ورجال.
🔵 النَّاسُ في السَّكينةِ سَواء ، فإن جَاءتِ المِحَنُ تَبايَنُوا .
🔵 يقلب الحاكم توجسه وغيرته من شعبه إلى خوف على ملكه، فيأخذهم بالقتل والإهانة"
🔵 المغلوب مولع بمحاكاة الغالب لأنّ الهزيمة توحي إليه أنّ مشابهة الغالب قوة يدفع بها مهانة الضعف الذي جنى عليه تلك الهزيمة.
🔵 قد يحصل أن الدولة تأخذ بمظاهر القوة والبطش لكنها أفاقة قريبة الخمود، أشبه بالسراج عند انتهاء الزيت منه فإنه يتوهج لكن سرعان ما ينطفئ.
🔵 الصراعات السياسية لا بد لها من نزعة قبليّة او دينية لكي يُحفز قادتها اتباعهم على القتال و الموت فيتخيلون انهم يموتون من اجلها.
🔵 المُلك إذا كان قاهرا باطشا منقبا عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم شملهم الخوف والذل ..وربما خذلوه في مواطن الحروب.
🔵 إن تنظيم الحياة الاجتماعية وتصريف أمور الملك يتطلب الرجوع إلى قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة وينقادون إلى أحكامها .
🔵 المناخ البارد و المعتدل يؤثر في الناس فيُولد فيهم حباً للعمل و النشاط وإقبالاً جميلا على الحياة و أمزجة صافية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التفكير خارج الصندوق
كيف تفكر خارج الصندوق ؟
What is thinking outside the box؟ How can I do it؟
فماذا يعني التفكير خارج الصندوق؟
تخيل أنه يوجد صندوق بالفراغ، لا يهم حجمه، طوله أو عرضه، ضع الآن به كل أفكارك، مبادئك، خبراتك، مشاعرك، كل ما خبرته من تجارب وتصورات، عندما يقابلك تحدي ما أو مشكلة فإنك عادة تستخدم هذا الصندوق للتفكير ومرشح لإيجاد الحل، مثلاً إيجاد فكرة مشروع، فكرة جديدة لتطبيق، تصميم .. وهكذا. تدخل المشكلة من ناحية ويخرج الحل من الناحية الأخرى بعد المرور على ما يحويه الصندوق من تجارب وأفكار وطرق معينة للتفكير تكونت مع الزمن بدماغك.
التفكير خارج الصندوق كثيراً ما نسمع بمصطلح (التفكير خارج الصندوق)، ولابد أن الجميع تساءل عن معناه عندما سمعه لأول مرة، ولو كنت تسمعه للمرة الأولى فهو يعني باختصار أن تفكر في أي مشكلة تواجهها وكأنك لست طرفاً بها، اخرج من الصندوق لتجد حلاً للمشكلة التي تعاني منها. دلائل على تفكيرك داخل الصندوق أنت شخص روتيني. لا تستطيع غالباً حل مشكلة وقعت بها، ليأتي آخر من خارج المشكلة لحلها ببساطة. كيف تفكر خارج الصندوق كن جاهزاً للتغيير الكبير: أعد تثقيف نفسك، تقبل فكرة أنك يجب أن تغير نمط تفكيرك، فنمط حياتك سيتغير، وكأنك ستعيد اختراع عجلة القيادة، بل أنت هي العجلة. تعلم المصطلحات: تعلم بعض المصطلحات التي يجب أن تعرف المقصود بها لتتعلم التفكير من خارج الصندوق، وهي إعادة الصياغة. التفكير الجانبي. طرق التطوير.
خصائص الأشخاص ذوي التفكير الخلاق
بعض الأشخاص قادرون على الخروج بأفكار خلاقة ومميزة للمشاكل، لتكن منهم عليك التحلي بصفات مهمة هي: أن تكون مستعداً للتفكير بآفاق جديدة ومستدامة في العمل. أن تفكر بطريقة مُختلفة وبعقل متفتح، يركز على التفكير في جوهر المشكلة، وقادر على تقبل الأفعال المُختلفة. أن تركز على إيجاد أفكار جديدة وطرق العمل عليها وقيمة الفعل. أن تكون مستعداً إلى السعي باجتهاد في طريق خلق قيمة باستخدام أحدث الطرق. أن تمتلك القدرة على الإنصات ورعاية واحترام ودعم الآخرين عندما يأتون بأفكار خلاقة. أن تمتلك القوة التي تحثك لتقلد الكثير من الذين يفكرون (خارج الصندوق).
اعرف العقدة
عليك أن تعرف ما هي المشكلة أو العقدة التي تحرمك من التفكير خارج الصندوق، وتحرمك من الفكير الايجابي/ هنالك العديد من الاحتمالات منها: المواقف السلبية. الخوف من الفشل، ورغبتك بالكمال. الضغوط والبروتوكولات الإدارية المعقدة. القواعد المتبعة، كقلة المرونة أو عدم قدرتك أو مرؤوسيك بالعمل مثلاً على إدراك أهمية المناطق الرمادية. افتراضاتك عن الآخرين والعالم، وتوقعات عن قدراتك الخاصة التي تُشعرك بثقلها على كاهلك. الإفراط في منطَقَتِ الأمور، فالمنطق ليس السبيل لحل الكثير من المشاكل، وأيضاً افتراضاتك المسبقة لما هو منطقي. تحدي المفروض ليس كل ما هو مفروض ودائماً كان على هذا النحو هو صحيح بالضرورة، فيمكن حل العديد من المشاكل بتغيير كل ما هو معهود، في الحقيقة يكفي توقعك بأن تلك الأمور لا تتغير، فهو بالضبط التفكير من داخل الصندوق، ويسبب التعاسة والألم لك، ولتغيير هذه الأمور افعل ما يلي: اطرح الأسئلة. لاتتسرع باستنتاجات. انظر إلى الأشياء المُعتادة بطريقة مختلفة.
اكسر الروتين الممل
تكرار العمل نفسه كل يوم، سيقوم بتعطيل العقل والإبداع، فعليك تقليل الروتين في حياتك، ابحث عن الطرق التي تقلل الروتين في حياتك، مارس تمارين يومية كاليوغا قم برحلات قصيرة دائماً، غيِّر مظهرك، وتصرفاتك، وردود أفعالك، وطريق ذهابك إلى العمل والوسيلة التي تركبها أو سر إلى العمل إن كانت المسافة قصيرة.
تعلم العصف الذهني
سيساعدك في ابتكار أفكار جديدة ومذهلة للتفكير من خارج الصندوق، ولذلك تعلم: ضايق الدماغ بالألغاز والأحجيات والاختبارات النفسية، وتحدَّ عقلك لترى الأمور بطريقة جديدة. إن كنت لا تحب الرياضيات أو اللغة الإنكليزية أو العلوم، قم بعدة محاولات لتخطي كرهك، قم بإجبار عقلك على أن يفكر بمسارات مختلفة. حاول تعلم لغة جديدة. حاول كتابة قصيدة. قم بإبراز حلول مشاكلك على شكل دياجرام أو أشكال مرسومة.
التفكير خارج الصندوق يعني أن تدع كل تجاربك وأفكارك ومبادئك جانباً لتأتي بحل جديد لا يعتمد على أي شيء موجود بالصندوق، أن تترك لعقلك أن يختبر كل فكرة مهما كانت سخيفة أو غريبة دون ترشيح أو انتقاء، وهي مهارة بالأساس ترتكز على قدرتك على الإبداع.
شارلز هولاند دويل (مفوض الولايات المتحدة للبراءات والعلامات التجارية) قال ذات مرة “كل شيء كان من الممكن اختراعه فقد تم اختراعه” هذه المقولة بالضبط ما يعنيه التفكير داخل الصندوق، وستتعجب أكثر عندما تعلم أنه قالها عام 1899. عندها كان لايزال الناس يستخدمون الخيل والقطارات البخارية للتنقل، وقبل اختراع السيارات والطائرات بأمدٍ بعيد.
كيف تفكر خارج الصندوق؟
المشكلة الأكبر التي يقع بها كثيرٌ من الناس عند التفكير خارج الصندوق هي أنهم لا يعلمون ماهّيته، ها وقد بينا ماذا يعني نأتي لثاني أكبر مشكلة وهي معرفة كيف تفعلها.
احذف المعتاد، فكّر قليلا
في إجابة الفتاة على موقع كورا، حكت أن المدرب أخبرهم أولاً أن يختاروا مشكلة ثم يبدأوا التفكير في أوضح حل لها، ثم يدعوا هذا الحل جانبًا ويفكروا في حلول أخرى، كمثال على هذه الخطوات أمرهم أن يتخيلوا أنفسهم ريادي أعمال ويريدون أن يبدأوا مشروع عمل مطعم، جيّد .. المطاعم مشاريع عظيمة وكل الناس تأكل وتحب الطعام.
لا ليس جيداً لأن هذا هو ما بقعر الصندوق، أخبرهم المعلم بعدها أن ينسوا هذا الحل، فلكي يفكروا خارج الصندوق عليهم أولاً حذف أي فكرة اعتيادية. ثانياً بذل جهدهم للتفكير بحلول أخرى. فكانت بعض الأفكار: تغيير أجواء المطعم مثلاً عمل مطعم على شكل طائرة، ماذا لو أقمت مطعمًا للأطفال به بعض الألعاب، ماذا لو كان المطعم خاص بنوع معيّن بالطعام لا أحد يستطيع عمله بتلك المنطقة. يمكنك تجربة نفس الأمر الآن.
فكرة خارج الصندوق
التقط ورقة.
أكتب تحدي أو مشكلة.
أكتب بالضبط كيف ستقوم بحلها.
دع ما كتبته جانبًا واحرص على إيجاد حل خلاف ما كتبته.
لا تكن حرًا
الحرية قد تضر بالإبداع كثيراً، الحدود وقلة الإمكانيات هي ما تساعد على التفكير الإبداعي والمبتكر، لذلك قد تجد من الرساميّن من يستخدم الرمال، في رسوماته، تجد من يرسم بالشوارع بدلاً من اللوحات، كلما ضيّقت الخيارات على نفسك قليلاً كلما كانت فكرتك أكثر عبقرية، تخيل أنك تريد تصميم شعار فقط باللون الأبيض والأسود وببرنامج رسام الوندوز. فكيف ستفعلها؟
ابحث عن الإلهام
الإلهام من تلك الأشياء التي يستقي منها الشخص أفكاره، فلولا تصفحي لكورا لما كتبت هذه التدوينة، لذا يجب أن تجد بعض المصادر وتهييء لنفسك جلسة خاصة أسبوعية أو شهرية تستجمع بها بعض الأفكار التي يمكنك تطويرها أو تنفيذها، الإلهام قد يأتي من أي شيء كل ما عليك هو أن تربطه بما تعمل عليه، إلا أن أهم ما قد يلهمك هو القراءة، التصفح، مشاهدة الفيديوهات، والأفلام الوثائقية وغيرها من متابعة المحتوى الملهم والمفيد.
اهتم بالجودة لا الكمية
لديك قدر محدود من التركيز والجهد تستطيع الاستفادة منه بدوام العمل، لذلك فإن الاهتمام بالكمّ فوق الجودة لن ينتج عنه سوى تقسيم جهودك على عدة أشياء لن يخرج أي منها بالجودة المطلوبة، عند محاولة التفكير خارج الصندوق لا تستعجل، اعط نفسك الفرصة لتخرج بكل الأفكار المتاحة ثم قم باختيار الأفضل منها.
العب دورًا جديدًا
تريد التفكير خارج الصندوق؟ فلما لا تستبدل الصندوق بصندوق آخر، هذا كل ما يعنيه التفكير خارج الصندوق هو أن تدع أفكارك المعتادة وتفكّر بمنظور آخر، ولا يعني هذا أن تفكر بطريقة والديك أو أصدقائك فغالبًا هم ضمن صندوقك لأنهم يختبروا ما تختبره ويعيشون بنفس البيئة، جرّب أن تلتقط رواية أو فيلم خيال علمي وتخيل نفسك بديلاً للبطل أو حتى الآلة القاتلة، العب دور مواطن عربي بالقرون الأولى يتعلم تحت يد الخوارزمي، على حسب المشكلة أو الفكرة التي تريد اختر الدور الذي تريد أن تلعبه. بهذه الطريقة تغّير من طريقة تفكيرك وتستبدل الصندوق بآخر في كل مرة.
غيّر عالمك
ربما من أكثر الأمور لتغير من طريقة تفكيرك هي تغيير بيئتك، أو ما تفعله واختبار فِكر والقيام بأشياء جديدة، من الممكن تجربة هواية جديدة كالسباحة، التعرف على أناس من ثقافات وبلاد مختلفة، حضور ورشة عمل لصناعة أخرى غير التي تعمل بها، أو حتى دراسة لغة جديدة كاليابانبة، كل هذه الخيارات ستصنع لك عالمًا جديدًا وتستبدل العدسة التي ترى بها العالم بأخرى مختلفة.
أسأل طفلك
إذا كنت لا تجد وقتًا لتداعب فيه طفلك فيمكنك الاستعانة به لتفكر خارج الصندوق، فأبسط الأفكار وأروعها تخرج منهم، لأنهم لا يزالون يكتشفوا هذا العالم دون تعقيدات الكبار أو الانغماس بنفس مشاكلهم، إذا كانت تواجهك مشكلة بالعمل فأجلب قطعة حلوى لطفلك وأسأله ماذا سيفعل لو كان مكانك، ربما تصبح الإجابة غريبة، بسيطة، أو حتى غبية لكن لا تعلم ربما تنجح، وعندما تنجح لا تنسى مكافأته كل مرة، فهذا سيعمل كمحفز ليخرج كل الأفكار “السخيفة” من وجهة نظرك والرائعة من ناحية التفكير خارج الصندوق.
أعد صياغة الأشياء
تدري تجربة الكوب نصف الفارغ أو نصف الممتلئ -على حسب منظورك- هذا بالضبط ما تحتاج لتفعله، كلما قابلتك جملة بديهية أو أمرًا جلي الصياغة والتعريف حاول إعادة صياغته بطريقة أخرى ومن منظور مختلف، إعادة الصيغة -بطريقة أكثر إيجابية- ستغير نظرتك للمشكلة، الموقف، المهمة التي تقوم بها، ما سيدفعك للتفكير بحلول أخرى غير تقليدية.
الخطأ والتجربة
ما لم تجرب بعض الحلول أو الاختيارات فلن يكون تفكيرك نابع إلا عن بعض النظريات، الخطأ والفشل طريقة أكثر من رائعة لرؤية الأشياء من منظور آخر، ففي الوقت الذي تعتقد فيه أن ما تفعله صحيحًا مائة بالمائة يأتي الفشل ليخبرك أنه ربما توجد طريقة أفضل لفعل الأمر، تجربة الشيء واحتمال وقوع أخطاء تتطلب الشجاعة، كل خطأ أو تجربة فاشلة تقترب بك من الحل والطريقة الأمثل للقيام بالأمر، فلا تتردد في تجربة ولا تخجل من الفشل.
الآن وبعد أن طرحنا كل هذه الحلول الجليّة والواضحة للتفكير خارج الصندوق، يمكنك أن تتركها جانبًا وتبدأ باقتراح أفكار أخرى.
راقت لي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الدُعاء ده سر للراحه والاستكفاء بالله عن جميع الناس ..
اللهم أخرجني من حولي إلي حولك ، ومن عزيمتي إلي عزمِك، ومن ضعفي إلي قوتك، ومن إنكساري الي عِزتك، ومن ضيق إختياري إلي براح إرادتك.
================
بمناسبة الجو اللي إحنا فيه .. إيه رأيك أقولك معلومه عن الرياح .. وبسبب المعلومه دي تقريبًا إتغير مسار حياتي ؟
شُكرًا إنك كملت قرايه ..
الاول خلينا نقول إن في فرق كبير بين الرياح وبين الريح .
تلاقي ربنا يقولك علي عقاب الكُفار في القرآن : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ .. ربنا بعتلهم في ايام نحس عليهم ريح دمرتهم وقلعت خيامهم والشجر وجابت أعاليها واطيها ..
لكن لما يجي سيرة الرياح يقولك " وأرسلنا الرياح لواقح " الرياح بتشيل حبوب اللقاح وبذور الثمار وتنقلها للشجر و النخل، او بتخلي الزهور والنخل يلمس بعضه فيحصل عملية تلقيح فتطرح بلح وثمار وتجلب الخير والبركه علي اصحابها ..
إذا الرياح خير .. والريح شر وعقاب من ربنا .. فديمًا ندعي ربنا لما يجي شوية هوا إنها تبقي منفعه وخير لينا متبقاش شر ..
طيب إيه علاقة الريح بتغيير مسار حياتي ؟
لما كنت في اعداديه المُدرس بتاع الدراسات كان ديمًا يحكي ف آخر ربع ساعه فـ الحصه عن اي موضوع جانبي , ممكن يحكي عن الحرب العالميه، يحكي في الدين، اللي يجي في باله .. المهم انه اتكلم عن غزوة الخندق " الاحزاب " وبدأ يوصفلنا خوف الصحابه من الغزوه وضعفهم الشديد والجوع اللي هلك صحتهم .. لدرجة ان بطن النبي كانت لازقه في ضهره من قلة الاكل ورابط علي بطنه حجرين يضغطوها فـ يصبر علي الجوع ! 1600 صحابي كلهم رابطين حجاره علي بطونهم .. حفروا في قلب الصخره خندق تقدر تقول داير ميدور حوالين المدينه المنوره، عُمق الخندق 5 متر وعرضه 6 متر ! مجهود رهيب حصل في 10 ايام تقريبًا، كانوا بيسابقوا الزمن قبل وصول الكُفار اللي عددهم 12 الف فارس وجندي ! .. بعد حصار طويل علي المُسلمين تيجي ليله صعبه جدا بردها مُخيف، وبعد نُص الليل الرياح إشتدت .. الصحابه بيبصوا لبعض وخايفين وحسوا إنهم هيتهزموا ! .. المانع الوحيد بينهم وبين الكفار هو الخندق اللي حفروه وصعب إن اي فارس من المُشركين يتخطاه .. بدأ النبي يختار واحد من اصحابه يعدي الخندق ويروح يتجسس علي المُشركين ويشوفهم بيفكروا في ايه .. الريح شديده طفت النار من شدتها و الدُنيا بقت كُحل .. لدرجة إن خيام المُشركين إتخلعت وكل نيرانهم إنطفت والرمل غرقهم والخيول هاجت وصوتها بقي يُرج المكان .. تقدر تقول كانت حالة فزع رهيبه .. ريح صعبه فعلاً.. خرج سيدنا حُذيفه بن اليمان يتجسس علي الكُفار .. وقتها كان " ابو سفيان" زعيم الكُفار فسمعُه بيقول لقادة الجيش يتجمعوا لأنه هيقولهم امر وقرار خطير ! .. طبعًا مفيش نار والعه بسبب الجو ومحدش شايف كف إيديه من الظلام, سيدنا حذيفه أول لما سمع أبو سُفيان بيقول كده قام جري وقعد جنبهم ورشق وسط القاده كأنه واحد منهم .. لكن ابو سفيان كان ذكي .. قالهم أنا خايف مُحمد يكون باعت جاسوس يسمع اخبارنا وصعب نشوفه بسبب عدم وجود نور النار .. فكل واحد يتأكد مين اللي جنبه قبل ما اقولكم علي اللي جوايا .. سيدنا حُذيفه إتخض وقال في نفسه لو عرفوا إني وسطهم هيقتلوني ! .. فبدأ هو بالسؤال ومسك إيد الشخص اللي قاعد جنبه علي يمينه و قال : من الرَجل ؟! طبعًا لما تدخل خناقه وتضرب إنت الاول هتلاقي اللي قدامك ياخد خطوه لورا .. لان افضل وسيله للدفاع هي الهجوم ;D .. فلما سيدنا حُذيفه قال من الرَجل ؟ رد اللي جنبه وقاله : انا عمرو بن العاص ;D .. وقال للي علي شماله من الرَجل ؟ قاله : عكرمه بن ابي جهل ! ;D طبعًا لما سألهم محدش منهم سأله هو مين, وقدر يفلت من وسط اذكي واقوي 2 في جيش المُشركين ! بستر ربنا و بذكاؤه عرف يضحك عليهم ;D طبعًا بعد لما سيدنا عمرو وسيدنا عكرمه أسلموا وعرفوا المقلب اللي حصل فيهم بقوا يضحكوا كل لما يفتكروا الموقف ويتعجبوا إزاي قدر يفلت منهم ويستغفلهم ;D .. المهم بعد ما اتأكدوا ان مفيش حد غريب وسطهم .. ابو سفيان قالهم هقولكم امر يحدد مصير المعركه, و المُدرس سكت و مرضيش يكمل .. انا بدافع الفضول طلبت منه يكمل، ولما الاستاذ حس بشغفي بدأ يغلِّس عليا .. قولتله كمل يا استاذ بالله .. رفض .. كان بينه وبين بلدي 10 كيلو .. ركبتلُه عربيه وروحت بيته قولتله كملي القصه .. مرضيش .. تاني يوم قولتله ابو سفيان قال ايه ؟ برضه مرضيش يقولي .. قومت قايل ما بديهاش بقي، وروحت جايب كتاب السيره وعرفت قصة حياة الرسول وعرفت ابو سفيان قالهم إيه ف الموقف ده .. لأ لأ متحلمش مُش هقولك ;D .. قالهم : الريح شديده والنار انطفت من قوتها والخيام إتلخعت وأنا شايف إن الحصار مفيش منه فايده ومن بُكره هرجع مكه فإرحلوا لأني هرحل, وفعلاً : الكُفار كلهم رجعوا لبلادُهم .. وربنا نصر النبي بسبب الريح بعد حصار طويل ومشقه .. علشان كده في تكبيرات العيد تلاقيك تقول : لا اله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم الأحزاب وحده .. ربنا اللي هزم جيش الاحزاب بالرياح لأنها خلتهم يفُكوا الحصار ويسيبوا المعركه وعز المُلسمين و مذلهُمش لحد وإنتصرلهم علي كُل ظالم وقوي بقوته سُبحانه ! ..
ف ربك اللي نصر النبي في عز ضعفه بجُند من جنوده وهو الرياح ... قادر ينصرك ويقويك ويعينك علي كُل شر بجنوده الخفيََه .. ولعل باب السماء متوارب دلوقت وكُل دعوه تدعيها مقبوله وهتتحط في رف الدعوات المُستجابه .. إدعي .. مين عالم لعل ربنا يلقح قلبك بالأمل ويطرح في حياتك البركه والسعاده و ينصرك بنصره ويفرجها ويوفقك بقدرته ويحتويك بكرمُه وبسعة فضله ☝️
#إجعلها_خير_يارب ❤
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أغذية تقاوم زيادة الوزن وتراكم الدهون
أغذية تقاوم زيادة الوزن و تراكم الدهون
من:asselyassen في: 06/10/2010 - 14:17
المشاهدات: 253 | التعليقات: 0
ان تناول الأطايب من الأطعمة وفقدان الوزن في نفس الوقت معادلة صعبة جدا ، أليس كذلك ؟
بإمكانك سيدتي ان تحولي حلمك الي حقيقة وينتهي صراعك وقلقك بين رغبتك في الحصول على جسد رشيق ومتناسق ورغبتك في تناول أنواعك المفضلة من الأغذية والطريقة هي اختيار أنواع مناسبة من الأطعمة تساعد على ذلك في وجبات الإفطار والغداء والعشاء :
تتمة المقال في الأسفل
الإعلانات
1- اللبن الرائب
يفضل خالي الدسم يمكن إضافته للكثير من أطباق السلطة بدلا من المايونيز ليعطي مذاق طيب هذا فضلا عن السعرات الحرارية، فملعقة كبيرة من اللبن تحتوي على 10 سعرات حرارية بينما تحتوي نفس الملعقة من المايونيز على 90 سعر حراري تقريبا .
2- بياض البيض
تناوليه يوميا بجانب قليل من الجبن المحلى دون أن تقلقي من زيادة وزنك يحتوي بياض البيض على أحماض امينية تساعد على بناء العضلات الرفيعة وغير الدهنية مما يساعد على تنشيط عملية التمثيل الغذائي ، لا يضيف بياض البيض أي سعرات حرارية زائدة على عكس صفار البيض .
3- الشوفان
يساعد على تنظيم مستوى السكر في الدم ويشعرك بالشبع طوال الوقت وله مذاق طيب بإضافة القليل من القرفة وبعض المكسرات المطحونة إليه .
4- السوشي
الطعام الياباني المميز يحتوي على سعرات حرارية منخفضة ويساعد على الشعور بالشبع يحتوي على البروتينات الضرورية للجسم لكن تجنبي المقلي والمضاف له المايونيز .
5- البقول
اجعليها بديلا عن اللحوم في غذائك اليومي فهي شهية ومفيدة في نفس الوقت تساعد على الشعور بالشبع يحتوي نصف كوب منها على 150 سعر حراري تقريبا مليئة بالالياف الغذائية وغنية بالبروتينات ومضادات الاكسدة ادخليها على اطباق السلطات والشوربات .
6- الجزر
تناولي الكمية التي تشائين دون خوف فكوب من الجزر المقطع يحتوي على 52 سعر حراري تقريبا غني بالألياف الغذائية والفيتامينات المضادة للأكسدة يعطي شعور بالشبع وصحي للجهاز الهضمي ايضا .
7- الروبيان او الجمبري
يحتوي كل 200 غم منه على 160 سعر حراري تقريبا اي اقل من السعرات الحرارية في اللحم والدجاج يمكنك سيدتي اضافته على وجبات العشاء مع قليل من زيت الزيتون والليمون والجزر والفطر وتمتعي بوجبة شهية .
8- البيتزا
نعم سيدتي لا تستغربي البيتزا المنزلية اصنعيها بنفسك اختاري المكونات قليلة الدهون وزينيها بالخضار والجبن قليل الدسم والفطر والزيتون والبصل فهي طبي صحي مفيد وشهي .
9- الدجاج المسلوق
انزعي الجلد عن الدجاج واسلقيه وقدمي افضل طبق للغداء او العشاء وابتعدي عن اضافة الدهون له ، اضيفي الاعشاب او التوابل المنكهة وقليل من الخضار كالجزر والكوسا والفطر .
10- البطاطا الحلوة
بطاطا حلوة كاسمها تحتوي حبة البطاطا متوسطة الحجم على 115 سعر حراري تشعرك بالشبع تحتوى على ألياف غذائية تساعد على استقرار مستوى السكر في الدم تناوليها بجانب الخضار واللحوم والدجاج بدلا من البطاطا العادية .
11- أما عن الحلويات
يمكنك تناول اطباق التفاح المخبوز غنية بالالياف والفيتامينات وقليلة السعرات الحرارية اخبزيه بالفرن واضيفي القرف المطخونة وتمتعي بنكهة وطعم شهي ، الفواكه المثلجة قليلة السعرات ودهون اقل ، لا مانع من تناول الكريمات قليلة الدسم وإضافتها لأطباق سلطة الفواكه او الجلي الخالي من الدهون والسكر .
12- أما السوائل
يمكنك شرب الماء في اي وقت تشائين والكمية التي تشائين ، الشوكولاته الساخنة الخالية من الدهون المخصصة للحميات متوفرة في الأسواق يمكنك شرب 1-2 كوب يوميا شاي الأعشاب المشروب المفضل دوما اهمها الشاي الأخضر الفني بمضادات الأكسدة ويساعد على حرق السعرات الحرارية .
http://se7etna.jeeran.com/se7etna/24602/%D8%A3%D8%BA%D8...AF%D9%87%D9%88%D9%86http://se7etna.jeeran.com/se7etna/24602/%D8%A3%D8%BA%D8...AF%D9%87%D9%88%D9%86
URLEmailProfileEditرد على الموضوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
المصدر
http://www.6abibhttp://www.6abib. com/a-407. htm
كيف تحول جسمك الي ماكينة لحرق الدهون
- ابقاء الجسم في حالة عدم توازن غذائي Keeping your body off-balance
عليك أن تعلم أن أحد أكبر الأسباب أن النّاس لا يمكن أن يخسّوا لأنّ جسمهم قد تأقلم على مستوًى سعرات معيّن, و عند هذا التأقلم ان عمليّة التّمثيل الغذائي (####BOLISM)ّ تتباطأ بشكل مثير و خسارة الوزن تصبح غير ممكنة . في الحقيقة هذا أكبر سبب أيضًا أن النّاس الذين يتّبعون نظام غذائيّ عن طريق التجويع ستخسّ للأسبوع الأوّل أو الثانيّ ثم يصلون لمرحلة التوقف عن خسارة الوزن بسبب تأقلم جسمهم على كمّيّة السّعرات المنخفضة. بناء على ذلك يجب عدم تناول افطار غداء أو عشاء بنفس الكمية يوميا, لذلك عليك تناول كميات مختلفة من السعرات الحرارية كل يوم و عدم انتظامها يوميا, و حتى تغيريها في كل وجبة يعني افطار اليوم يجب ان يكون مختلفا عن افطار أمس أو غدا بكميات السعرات الحرارية و كذلك الغداء و العشاء أرجوا أن تكون هذه النقطه واضحه لأهميتها القصوى للحمية. على سبيل المثال ربما نتناول اليوم افطار كبير , غداء متوسط, و عشاء بسيط, لكن في اليوم التالي افطار بسيط, غداء كبير و عشاء متوسط من الضروري جدا فهم هذه النقطه. بملاحظة الأعلى ستجد أن كمية السعرات الحرارية يجب أن تختلف من يوم ليوم و من وجبة لوجبة في كل وجبة و يوم.
-الماء (Water)
بكل بساطة عند التحدث عن التإنسان رخيص فأن الماء هو أهم عنصر غذائي في هذه العملية و عند تطبيق الحمية أو النظام الغذائي للتإنسان رخيص الذي سنذكره لاحقا أن شاء الله يجب شرب على الأقل 12 كوب من الماء يوميا و هذه نقطه مهمة جدا لهذا النظام و عليكم عدم اتباع الأفكار القديمة التي تقول أن الماء يخزن بالجسم. سوف يخزن الجسم الماء في حالة عدم شربة لأن الجسم سيحاول على حمايتك من الجفاف فأذا وجد الجسم بأنك تشرب كميات كافية من الماء فلن يخزنها لزيادة وزنك أنظروا هنا أخواني و أخواتي قدرة الله عز وجل. شرب الماء لا يجعل الجسم يتخلص من الماء الزائد بالجسم فقط بل يحفز الجسم ايضا على امتصاص الغذاء فبالتالي يحفز عملية تإنسان رخيص الوزن, لذلك عليكم شرب ال 12 كوب ماء يوميا دون استثناء.
- الأنسولين عدوك اللدود (Insulin your worst enemy)
اذا كنت سمين أو زائد الوزن فبكل بساطة ان جسمك يفرز الكثير من الأنسولين بعد كل وجبة طعام, الأنسولين هو هرمون يفرزه البنكرياس بعد كل وجبة أو اي أكل. أعتبر الأنسولين كأي دواء يمكنه أن يجعلك رشيق حسن المنظر أو يمكن أن يجعلك سمين جدا و يضر بصحتك صدقوني الأنسولين عنده القدرة على فعل كل هذا, فصدقوني نحن لا نحتاج للأدوية التي تصرف في الصيدليات لأنزال الوزن لأن الأنسولين أقوى من أي دواء لهذا الغرض بداخل أجسامنا بقدرة الله عز و جل ولكن علينا التعلم بالتحكم به ليس الا. لخسارة المزيد من الوزن علينا محاولة التحكم بالأنسولين و محاولة افرازه بأقل كميات ممكنة بعد كل وجبة, يمكن ايضا تسمية الأنسولين بهرمون تخزين الدهون لأنة كلما زاد افراز الأنسولين بعد كل وجبة كلما زاد تخزين الدهون بالجسم, و العكس صحيح كلما قللنا نسبة افراز الأنسولين في الجسم كلما زادت عملية حرق الدهون بطريقة لا يمكن تصورها, و سوف أشرح لاحقا كيف يتم السيطره على افراز الأنسولين.
- التوابل (Condiments)
للأسف يعتقد البعض منا بأنة يمكنه أن ينجوا من تناول بعض التوابل مع الطعام بدون أي مضاعفات عكسية أو أضرار, و أقول لكم أن هذا الكلام غير صحيح لأنه نعم بعض التوابل لا مضر منها لكن الأغلبية فيها تزيد الوزن بشكل كبير و واضح, على سبيل المثال يمكنكم تناول الخردل (Mustard) و ان كان يحتوي على الصوديوم فهو لا يحتوي على أي سعرات حرارية, و الصوديوم فيه غير مهم هنا لأن الخردل لا يحتوي على كمية صوديوم توازي حتى ملعقة شاي من الملح. ومثال اخر هو انه يجب عدم تناول الكاتشب بأي شكل من الأشكال لأن ملعقة واحدة كبيرة من الكاتشب تعادل ملعقة صغيرة من السكر و قس على ذلك, و عليك تناول الكاتشب بأعتدال شديد. المايونيز هو أحد الد أعداءك و يجب الأبتعاد عنه كل البعد و عدم تناوله ألا اذا كان خالي الدسم أو الدهون تماما و ليس قليل الدسم و هنا أعني ما أقول خالي الدسم تعني خالي الدسم و ليس قليل الدسم. ايضا عليكم عدم تناول ملح الطعام لأن ملعقة صغيرة منة تحتوي على 2000 مغم من الصوديوم مما يدق جرس خطر لكل مهتم بصحته, لذلك عليكم البحث عن بديل قليل الصوديوم. الفلفل طبعا لا أضرار منه و يمكنكم تناول الفلفل (pepper) . أيضا هنا علينا الأنتباء لكل انواع المربى لأن المربى هو بكل بساطة شكل أخر من اشكال السكر و عليكم الأبتعاد عنها, الأ اذا استطعتم الحصول على مربى مصنوع من الفواكه الطبيعية فقط و لا يحتوي على سكر.على كل الأحوال في نظامنا الغذائي كل هذا ممنوع تناوله ما عدا الخردل و الفلفل.
- الزبدة أو المارجرين (Margarine or Butter)
هناك اعتقاد سائد بأن تناول المارجرين بدل الزبدة يكون صحي و هذا اعتقاد خاطيء, نعم أن المارجرين تحتوي على دهون مشبعة أقل من الزبدة ولكن هذا الموضوع مهم لمن يحاولون الحفاظ على الكوليسترول منخفض و ليس الوزن و هذة حقيقة مهمة علينا فهمها جيدا لأن الدهون الغير مشبعة ضررها يساوي ضرر الدهون الغير مشبعة بالنسبة لزيادة الوزن, و لهذا علينا فهم هذة النقطة عند سماع الخبراء يقولون بأن هذا الطعام صحي أو غير صحي من ناحية الدهون المشبعة أو غير المشبعة فكلها للعناية بالكوليسترول وليس الوزن, و علينا عدم فهم لاصق على أي علبة من الأطعمة و تقول خالي من الكوليسترول بأن هذا لن يزيدنا وزنا لأن الفرق بين تقليل الدهون و تقليل الكوليسترول كالفرق بين الليل و النهار. و بديل عن ذلك يمكنكم تناول القليل من الأطعمة التي تحتوي الدهن الغير مشبع الأحادي (Monounsaturated) . و لكننا ننصح بتناول المارجرين المصنوعة من زيت الكانولا (canola oil) أو زبدة الفول السوداني الطبيعية (Natural Peanut Butter) مع مع كل وجبة و هذا ضروري للنظام الغذائي الخاص الذي سأذكره لاحقا. وتناول هذا النوع من الدهون الغير المشبعة يبطيء من امتصاص الجسم للكاربوهيدرات بطريقة مثيرة للأهتمام, و بكل بساطة اذا تناولتها بكميات صغيرة مع كل وجبة ستحافظ على انخفاض الأنسولين بعد كل وجبة ولكن علينا عدم المبالغة في تناولها و تناول القليل فقط, و القليل من الأنسولين يعني تخزين أقل من الدهون بالجسم, و كائنك تناولت الكثير من الألياف (Fiber) و كما تعلم أن تناول الخضار المشكلة (mixed Vegetables) صحي جدا لأنة يحتوي على الكثير من الألياف, و أذا سئلت نفسك ما الكمية التي علي تناولها من زبدة الفول السوداني الطبيعية أو مارجارين زيت الكانولا هي أقول لك بقدر ملعقة شاي صغيرة, و معظم الناس لا يدرون بأن زبدة الفول السوداني الطبيعية مليئة بالدهون المشبعة ولكنها تحتوي ايضا على الدهون الغير مشبعة الأحادية (Monounsaturated Fat) وهي صحية اذا تناولناها بكميات قليلة مع كل وجبة و هذه حقيقة مؤكدة.
- الوجبات السريعة و بار السلطة (Fast Food and Salad Bars)
بعض الناس يظن بأن بعض الوجبات السريعة هي وجبات صحية مثل سندويتش الدجاج مثلا أو تناول السلطة من بار السلطات في بعض المطاعم أو تناول الدجاج منزوع الجلد أو تناول الصدر من الدجاج أو احتواء الوجبة على بعض الخضار الخ... يجعلها وجبات صحية في نظرهم فهذه معلومات خاطئة و غير صحيحة و هذة الطريقة من التفكير تطغى عليهم بسبب الدعايات التي تطلقها بعض هذة المطاعم, و ما يجعل هذة الوجبات غير صحية هو بسبب المحتويات الأخرى لهذة الوجبات مثل الخبز, البسكويت, الكاتشب, المايونيز, الجبنة أو بعض الصلصات الخاصة المضافة اليها, وأضيف لكم هنا بأن تناول الخبز سواء كان خبز القمح أو الأبيض فهو يعادل أكل السكر و هذا واقع مرير علينا تقبله, و من يقول غير ذلك يضحك على نفسه, و بالطبع هنا لا نشمل كل أنواع الخبز القمحي ولكن عليك التأكد من مصدر شرائك الخبز بأنه صحي ولكن صدقوني لو كان هناك خبز صحي فبالتأكيد لن يكون في المطاعم لتكلفته العالية عليهم, و سنتناول المزيد من هذا الموضوع لاحقا, و لن أعلق هنا على تناول الجبن لأني متأكد بأن الجميع يعلم مضار الجبن و هي مساوية للزبدة من حيث المضار و في الحقيقة تناول شريحة واحدة من الجبن قد تدمر تغذية يوم كامل لك من ناحية المحافظة على الرشاقة, و أود أن أقول هنا لرواد المطاعم الذين يتناولون السلطات ظننا منهم أنها صحية أن وجبة السلطة أذا لم تكن تحتوي فقط على الخس, الفول الأخضر, الخيار, و القليل الخل فأنت تتناول وجبة غير صحية و مليئة بالدهون, فيجب أن لا تخدع بتناول القليل من ال (Salad Dressing) بكل أنواعة و أن كانت قليلة الدهون, و ليس هذا فقط و عليك ايضا الأمتناع بشدة عن تناول الجزر, و الذرة لأنها تعمل على تحفيز الجسم لفرز الكثير من الأنسولين الذي شرحنا سابقا مضاره, و كذلك عليك الأبتعاد عن البطاطس أذا أردت أن تخسس من وزنك عليك الأبتعاد عنها و أؤأكد هنا للمرة الثانية الجزر ,الذرة و البطاطا ألأبتعاد عنها مهما كلف الأمر, وهنا أود أن أقول أيضا بأن البيض غير صحي اذا تناولتم معه الصفار فهو أكثر ما قد يضرك , تناول ما أردت من البياض فقط و أبتعد عن صفار البيض فهذا مهم ايضا, و بالنسبة للجبن تناول ما هو خالي الدسم فقط و ليس قليل الدسم لأن قليل الدسم سيزيد وزنك ولكن بصورة أقل أو أبطىء و ربما نزيد الكميات التي نتناولها و تقول قليل الدسم و هذا غير صحي و سيزيد وزنك ابتعد عن قليل الدسم و استخدم خالي الدسم فقط و هذة من الأخطاء الشائعة التي يتبعها الكثير منا,
- تمارين حرق الدهون (Fat Burning Exercise)
لتمارين انقاص الوزن انت لا تحتاج لتمارين الأيروبيكس (Aerobics) المتعبة الشديدة لأنها مجرد خرافة للأسف مصدقة عند الكثير من الناس, كل ما تحتاجة من تمارين خلال اتباعك البرنامج الغذائي الخاص الذي سنذكره لاحقا هو فترتي تمرين يوميا بفترة نصف ساعة فقط من المشي السريع أو حتى استخدام الدراجة, و أنا أفضل المشي السريع ولكن ليس لدرجة أن تصعب عليك النفس يجب أن تكون معتدل و رفع معدل النبض قليلا و أذا بدأت تسحب أنفاسك بصعوبة و أرتفع معدل النبض عندك كثيرا سيبدأ الجسم بحرق الكربوهيدرات و الخلايا العضلية و ليس الخلايا الدهنية و هذة نقطة مهمة على الجميع فهمها أي بمعنى أن مشينا يجب أن يكون بسرعة معقولة و أن يكون نفسنا طبيعي و ليس سريع لذلك لا تبالغوا بدرجة شدة الرياضة ظننا بأن ذلك أفضل و سيحرق دهون أكثر, هذا غير صحيح بهاذا الأسلوب ستحرق العضل و الكربوهيدرات و الدهون ستبقى بالجسم, و في الحقيقة هذا ما يحصل عند من يتبعون نظام حمية بتجويع أنفسهم فقط فهم يحرقون الخلايا العضلية و بعض خلايا الجسم الأخرى ولكن الدهون تبقى كما هي, و هدفنا هنا حرق الدهون و ليس عضلاتنا أو أي من باقي أعضاء الجسم, و عليكم اتباع تعليمات التمرين هذه بالتفصيل لتحقيق الفائدة القصوى, و عندما أقول تمرين على فترتين يوميا لمدة نصف ساعة أعني ذلك و عليكم عدم التهاون في ذلك لأي سبب من الأسباب فترتين تعني فترتين ولا تزيد أو تنقص عن النصف ساعة لا حاجة للمبالغة, و لن تصدقوا كمية الدهون التي ستحرقوها بأتباع هذه التعليمات, و كذلك ننصحكم بعدم شراء أو استخدام ما يعرض على التلفاز من أجهزة تدعي حرق الدهون و خلافه, فكل ما تحتاجه لحرق الدهون هو تسريع عملية التمثيل الغذائي (####bolism) كما ذكرنا سابقا لحث الجسم على حرق الدهون ليستخدمها لطاقتة باتباع نظام التغذية المذكور و التمرين المذكور هنا في هذا البند, و نود هنا توضيح نقطة مهمة للجميع بأنة لا يمكنك بأي حال من الأحوال انتقاء مكان معين من الجسم لحرق الدهون و من يدعي ذلك فيكذب عليكم الجسم يحرق الدهون من أخر مكان قام بتخزين الدهون فيها فمثلا لو كان الجسم قد خزن دهون بمنطقة الأرداف فسيبداء بحرق تلك الدهون ولو كان قد خزن بالخصر فبعد الأرداف سيحرق من الخصر و هكذا بالترتيب حسبما سبق و أن خزن دهون فهاذا بقدرة الله عز و جل ولا تتبعوا من يدعي غير ذلك و أن ركزتم بالتمارين على مكان معين بالجسم, عليكم فهم هذه النقطة.
- الألياف (Fiber)
لخسارة الكثير من الوزن عليكم تناول الكثير من الخضار (Mixed Vegetables) لأنها غنية باللألياف و الكثير من الألياف يعني تقليل السكر بالدم و هذا يعني فقدان الوزن بأسرع وقت ممكن, الكثير من الأغذية تدعي وجود الكثير من الألياف بداخلها و لكنها أيضا تحتوي على الكثير من السكر و من المحتويات الأخرى المزيدة للوزن و عليكم الأنتباه لذلك, و كذلك أيضا دقيق الشوفان و الفواكه الطازجة تحتوي على الكثير من الألياف ولكن ليست كالكمية الموجودة بالخضار, و نود أن ننوه هنا بأن تناول الألياف هو ثاني أفضل غذاء بجانب شرب الماء من ناحية حرق الدهون, و بسبب صعوبة هضمه و امتصاصه من قبل الجسم فهو يبطيء و يقلل عملية امتصاص السعرات الحرارية من قبل الجسم لما تم تناولة مع الألياف فهو يقلل نسبة السكر بالدم و يسرع عملية حرق الدهون المخزنة, لذلك ننصحكم بالكثير من اخضار و أن كانت مجمدة فهي سهلة التحضير و صحية.
- الطعام قليل الدسم و السكر (Low Fat Foods And sugar)
يشيع هذة الفترة بين الناس تناول الطعام الملقب ب قليل الدهن على أنه صحي, و هذا غير صحيح لأن معظم هذة الأغذية مليئة بالسكر و السكر غني عن التعريف هو مضر كتناول وجبة مليئة بالدهون و أن لم يذكر على العلبة (سكر) بالتحديد فربما تجد السكر من نوع أخر و تحت مسمى أخر عليك الحذر منها و نذكرها هنا للجميع للأنتباه منها Corn Syrup, Honey, Glucose, Molasses, or Maltose أن تناول أي من هذة الأشكال من السكر فأنت تزيد في نسبة أأفراز الأنسولين و بالتالي ستخزن المزيد من الدهون داخل الجسم, فهدفنا هنا هو تقليل نسبة أفراز الأنسولين قدر المستطاع بعد كل وجبة, و أود أن أذكر هنا السبب الحقيقي هنا لعدم قدرة الناس على أنزال أوزانهم أو حرق الدهون بأجسامهم بسبب الخدعة الكبرى التي يركض ورائها الجميع وهي الأغذية التي تسمى قليلة الدهون, فننظر لها بأنها قليلة الدهون ولا ننظر الى محتواها من السكر, و أحذر هنا الجميع من الحلويات الأيس كريم و الذين يدعون بأنها خالية من السكر فهذا غير صحيح ولا تخدعوا بذلك فبدلا من السكر سيستخدمون العسل أو ال (Sucrose) و كلها مضرة كالسكر تماما ولكن بأوجة أخرى ليقدموا للناس متطلبهم وهو خلوا السكر, و أود أن انوه هنا بأن العسل يتسبب بأفراز الأنسولين أكثر من السكر لذا عليكم الأنتباه لذلك, و هنا نود أن ننصح بتناول سكر الفواكة فقط Fructose) ( أو أي طعام أو حلويات تحتوي على الفركتوز لأننا نعتبرها صحية وهي تشبة السكر و طعمها أحلى حتى من السكر و لكن عدم المبالغة في تناولها, و لاتنسوا أيضا عدم تناول الموز, الزبيب , البطيخ, عصيرات الفواكة و كل أنواع الفواكة المجففة فهي مضرة كتناول السكر تماما, و بشرح بسيط هنا نود أن أشرح لكم هنا لماذا كثيرا من الناس لا يستطيعون التوقف عن تناول السكر أو الحلويات ببساطة هو أن تناول الكثير من السكر يتسبب بأفراز كميات كبيرة من الأنسولين للدم فيقوم بأنزال مستوى السكر بالدم فيطلب الجسم المزيد من السكر و تتناول السكر و هكذا و هذا أمر لا يمكن علاجة بتناول المزيد من السكر بل يعالج بتناول الفواكة الطازجة و يفضل الفواكة التي سأذكرها لاحقا مع النظام الغذائي الخاص, بالنهاية و بكل بساطة أنصح الجميع بقراة محتويات الأغذية التي يشترونها و الأمتناع عن الأغذية التي تحتوي على أشكال السكر المختلفة و ذكرناها أعلاه.
- قائمة الأغذية الصحية (Safe Food List)
حتى و أن لم تشائوا تتبع الحمية الخاصة و التي سأذكرها فيما بعد لا تزال أمامكم الفرصة للأهتمام بصحتكم و حتى تإنسان رخيص وزنكم بأتباع ما ذكر و ما سيذكر هنا من أغذية لقلة مساعدتها على أفراز الأنسولين بالجسم و أنصح بتناول الأغذية التالية لما فيها من صحة و فائدة للجسم لحرق الدهون: خبز قمح صافي, الطماطم, الخضار المشكلة, الكرنب, بنجر, المشروم, خبز صافي, البصل, التفاح, الخس, دقيق الشوفان, الفجل, الكمثري, البرتقال, الخوخ, البرقوق, اللفت, القرنبيط, الفلفل الأخضر, حليب خالي الدسم, جبنة قريش خالية الدسم, الخيار, المكرونة ولا مانع من تناولها مع القليل صلصة الطماطم, الباذنجان, معظم أنواع الحبوب و البقوليات, السبانخ, القرع, خرشوف, صدر الدجاج المنزوع الجلد, الديك الرومي المخفف, و أي نوع من شرائح اللحوم المخففة, بياض البيض, الأ######## خالية الدسم. و أود أن أعيد كتابة القائمة أعلاه باللغة الأنجليزية خوفا من أن أكون قد أخطأت في ترجمة أي منها لفائدة الجميع: Whole grain wheat bread, Tomatoes, Mixed Vegetables, Cabbage, Beets, Mushrooms, Whole grain rye bread, Onions Apples, Lettuce Oatmeal, Radishes, Pears, Oranges, Pita bread, Peaches, Plums, Turnips, Brocooli, Green Peppers, Nonfat Cottage Cheese, Cucumber, Pasta(Plain or with a little tomato sauce) Eggplant, Most all types of beans, Spinach, Zucchini, Artichoke, Asparagus, Chicken Breast(skinless) , Lean Turkey, Any type of Lean coldcuts, Egg Whites, Nonfat Cheese
و كذلك يجب تناول أي الأغذية التالية بكميات قليلة مع كل وجبة بسبب فائدتها على حرق الدهون و هي كالتالي: زبدة الفول السوداني الطبيعية, اللوز, جوز المكادامياو و زيت الكانولا و مارجرين الكانولا, و أنا أذكرها هنا بالأنجليزية : Natural Peanut Butter, Almonds, Macadamia Nuts, Canola oil, Canola Margarine.
- نظام الحمية الغذائي (The Actual Diet) نأتي الأن أخواني و أخواتي الكرام الى نظام الحمية الغذائي الذي سينزل وزنكم أن شاء الله بطريقة لم تعهدوها من قبل و للحصول على أفضل النتائج أرجوا التقيد بالتعليمات المذكورة بالتفصيل, فقبل البدء بهذة الحمية علينا أولا معرفة ما نحتاج أكله و الكميات اللازمة لأكلها باليوم الأول, لذلك سيكون هناك يوم اختباري خارج نطاق ال 14 يوم التي سنتبعها ليبقى لنا باستمرار, بهذا اليوم الأختباري يجب تناول ثلاث وجبات متفرقة متباعدة على اليوم بالتساوي.
للأفطار يمكنكم تناول الفواكه التالية: البرقوق, الكمثري, الخوخ, التفاح, البرتقال. الفواكه المذكورة أعلاه تم انتقائها بعنايه للتسريع بأذابة الدهون و يجب تناولها بحالتها الطبيعية أي بمعنى بدون عصر أو اضافات. في اليوم الأختباري تناول من هذه الفواكه ما لذ لك وطاب و بأي كمية ولكن يجب الأخذ بعين الأعتبار عدم ملء المعدة الى أقصى حد, يجب تسجيل و كتابة كمية السعرات الحرارية اذا لم تتمكن من حسابتها على الأقل يمكنك كتابة و تدوين الكميات مما تنولت لأن ما نفعله في اليوم الأختباري سيكون نقطة البدايه لنا في اليوم الأول لهذة الحمية, و الأن و بعد حساب كميات أفطار اليوم الأول علينا أن نرى ما سنأكل للغداء و العشاء, عليكم الأختيار من القسمين الموضعين هنا بالأسفل و التوقف عن الأكل فورا بمجرد الشعور بالرضا مما أكلنا و قبل الشعور بالشبع هذا مهم جدا يجب الا تمتليء المعدة أو نشعر بشبع تام.
القسم الأول
يمكنكم أختيار بند واحد فقط من هذة الوجبات لوجبة الغداء و بند واحد أيضا لوجبة العشاء:
- كوبين من الحليب خالي الدسم
- صدر دجاج منزوع الجلد
- أربعة أواق من لحم الديك الرومي المخفف (Four ounces of lean ground turkey)
- كوبين من جبنة قريش خالية الدسم
- أربع أو ست بيضات نتناول منها البياض فقط
القسم الثاني
بعد تناول أي بند من القسم الأول سواء لوجبة الغداء أو العشاء يمكنكم تناول بند واحد فقط من هذة البنود مع وجبات الغداء و العشاء, المهم أولا تناول أي بند من القسم الأول ثم تختار ما يناسبك من القسم الثاني حسب احتياجك و أذا لا زلت تشعر ببعض الجوع لكن المهم عليكم التوقف قبل الشعور بالشبع هذا مهم جدا.
- خضار مشكلة سواء كانت مجمدة أو طازجة لا يهم مع مراعاة الأبتعاد عن الجزر الذرة و البطاطس.
- المكرونة و ممكن اضافة القليل من صلصة الطماطم
- الفواكة كما بقسم الأفطار
- دقيق الشوفان الساده و الغير مضاف لة أي نكهات
و لا تنسوا مع الأفطار و الغداء و العشاء تناول القليل من زيت الكانولا أو مارجارين الكانولا أو زبدة الفول السوداني الطبيعية كما شرحنا سابقا و بمقدار ملعقة شاي صغيرة هذا مهم جدا. و مع اتباع هذة الحمية الغذائية يجب عدم اضافة أي محليات لدقيق الشوفان أو تناول أي من التوابل, فقط أذا تناولت المكرونه يمكنكم اضافة القليل من صلصة الطماطم و ليست صلصة السباغيتي المحتوية على محليات و ا######## و ربما لحوم نرجوا التقيد بالتعليمات و عدم أكل السباغيتي نهائيا.
الأن و بعد تناول وجبة الغداء و العشاء لليوم الأختباري نرجوا حساب السعرات الحرارية و اذا لم تتمكن من ذلك نرجوا تسجيل الكميات على الأقل للضرورة لنتمكن من معرفة الكميات للأيام القادمة و تغيير السعرات الحرارية كم شرحت سابقا.
بعد اليوم الأختباري و في اليوم الأول بالتحديد سنتناول نفس الكميات لكل الوجبات التي تناولناها في اليوم الأختباري.
الأن لمتابعة هذة الحمية سأضع لكم هنا على سبيل المثال فقط و أعني المثال لأيضاح الطريقة الواجب اتباعها بالسعرات الحرارية باستمرار هذا النظام و لا يجب اتباع الأعداد المذكورة بهذا المثال فهو للتوضيح فقط.
- السبت 2000 سعرة حرارية الأفطار 700 الغداء 650 العشاء 650
- الأحد 1800 سعرة حرارية الأفطار 600 الغداء 700 العشاء 500
- الأثنين 1600 سعرة حرارية الأفطار 500 الغداء 500 العشاء 600
- الثلاثاء 1400 سعرة حرارية الأفطار 450 الغداء 450 العشاء 500
- الأربعاء 2000 سعرة حرارية نفس كميات يوم السبت
يجب تقليص كميات السعرات الحرارية بمعدل 200 سعرة حرارية على الأقل و التأكد على تغيرها يوميا و لكل وجبة لمدة أربع أيام ثم العودة كما بدأنا باليوم الأول و هكذا أرجوا أن أكون وضحت هذة النقطة. كما تلاحظون كمية السعرات الحرارية يجب عدم تساويها سواء بالأيام أو حتى الوجبات بالتحديد و هذا هو مفتاح أنقاص الوزن حيث اننا بهذة الطريقة لا نعود الجسم على تبني كمية سعرات حرارية يومية متساوية بالنسبة للوجبات أو مجموع اليوم ككل, و هذا هو سبب عدم استفادة من يقدم على نظام حمية بتجويع نفسة فقط فيقوم الجسم بالتعود و التأقلم مع عدد سعرات معين فتتوقف عملية تإنسان رخيص الوزن.
يجب اتباع المثال أعلاة من ناحية كميات السعرات الحرارية بالتخفيض يوميا حتى بالوجبات لمدة اربع أيام حتى العودة من جديد الى اليوم الأول و هكذا حتى انهاء ال 14 يوم من ثم التوقف لفترة راحة و مراعاة ما نأكل لمدة 3 أيام ثم البدء من جديد لمدة 14 يوم اذا أردت ذلك كما شئت و لفترة ما شئت و لكن يجب أخذ فترة راحة لمدة 3 أيام بين فترات الحمية حتى الوصول الى الوزن المطلوب بأذن الله.
و الأن و بعد انتهاء هذة الحمية ننصح الجميع بتطبيق القواعد أعلاة و كل البنود المذكورة أعلاه لما فيها من فائدة للجميع و أن لم تتبع نظام الحمية فالمعلومات المذكورة أعلاه قيمة صحية و مفيدة للجميع.
و يجب أيضا مراعاة بأن الوزن لن يتغير في يوم أو يومين نرجو أنتظار على الأقل 5 أيام حتى تبدأوا بعمليات التوزين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Quote: قال علماء ان تناول مزيد من الخضروات الورقية يمكن ان يخفض بشكل كبير خطر الاصابة بمرض السكري.
وراجع باحثون بريطانيون ست دراسات اجريت في وقت سابق بشأن الصلة بين السكري وتناول الفواكه والخضروات ووجدوا ان تناول حصة اضافية يوميا من الخضروات مثل السبانخ والكرنب يخفض خطر اصابة البالغين بالنوع الثاني من مرض السكري بنسبة 14 في المئة.
ولا تثبت هذه النتائج ان الخضروات نفسها تمنع النوع الثاني من السكري والذي غالبا يكون مرتبطا بسوء النظام الغذائي وعدم ممارسة تدريبات بدنية ويصل الى مستويات وبائية مع ارتفاع معدل البدانة.
والاشخاص الذين يتناولون قدرا اكبر من الخضروات الورقية ربما يكون ايضا نظامهم الغذائي صحيا بشكل اكبر ويمارسون رياضة اكثر او ربما يكونون افضل حالا من الناحية المالية وقد تؤثر اي من هذه العوامل على مدى احتمال اصابة الاشخاص بالسكري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ابتعد عن السموم البيضاء الثلاثة:
السموم البيضاء
هي الملح والسكر والدقيق الأبيض تجنبها قدر الإمكان فهي مضره بالتأكيد قلل من الملح قد ر الإمكان واستعض عن السكر بالعسل واستخدم الدقيق الأسمر بدل الأبيض.
2. مضغ الخضار جيدا :
إن مضغ الطعام جيدا يزيد من نسبة المواد الكيماوية المكافحة للسرطان التي تطلقها الخضراوات مثل البر وكلي والملفوف والقرنبيط .
3. المشي يوميــــا :
المشي اليومي لمدة نصف ساعة او ساعة يقلل من إمكانية الإصابة بمرض السرطان بنسبة 18 % ويساعد على التخلص من 3 كيلو غرامات تقريبا في السنة ويحافظ على قوام الجسم...
4. الإكثار من تناول اللوز :
يفضل تناول اللوز بين الوجبات اليومية وعند الشعور بالجوع فهي غنية بالعناصر المغذية التي قد يفتقر الها النظام الغذائي اليومي ....
5. إضافة القرفة على القهوة :
ضع نصف ملعقة صغيرة من القرفة في فنجان القهوة اليومي حيث يسهم في خفض مستويات الكولسترول في الدم ويساعد الجسم على استخدام الانسولين بفاعلية أكثر وبالتالي فهو مفيد جدا لمرضى السكري إذا داوموا عليه....
6. لا داعي للعجلة والسرعة :
لا بد من اخذ الوقت عند القيام بالأعمال اليومية لتفادي التعرض لارتفاع ضغط الدم .
(7): أضف نصف ملعقه صغيره من الحبه السوداء الى كوب لبن الزبادي خالي الدسم وتناول ذلك يوميا ان امكن ....
(8) 3 حصص يومية من الخضار والفواكه :
احرص على تناول الخضار والفواكه بمعدل 3 حصص يومية فبالامكان ان تخفف من خطر الاصابة بالنوبة القلبية بنسبة 70 % ....
(9) الثــــــوم صيدليه عجيبه يقي من كثير من الأمراض:
الثوم من اعجب الأدويه الطبيعيه لكثير من الأمراض ولكن بعد استعماله امضغ شيئ من الخضروات الخضراء مثل البقدونس حتى تزول رائحته ونظف فمك قبل الذهاب للمسجد.....
(10) المر افضل مضاد حيوي:
المضادات الحيويه الكيماويه مضره جدا إذا اكثرت من استعمالها ولكن المر مفيد كمضاد حيوي وله فوائد أخرى كثيره وليس له اي مضار فأستخدموه عند الحاجه لمضاد حيوي تجدوه عند العطارين ومحلات التداوي بالأعشاب ....
11. احرص على متابعة نوع الشامة على الجلد :
تشير الابحاث الى ان القدرة على ملاحظات التغيرات التي تطرأ على الشامات المختلفة على الجلد تزداد بنسبة 13% وان الحرص في ملاحظتها يجنب الاصابة بالسرطان .
12. نظافة الاسنان :
احرص على تفادي ترطيب فرشاة الاسنان بالماء قبل وضع المعجون عليها حيث ان الفرشاة الجافة تزيد من امكانية التخلص من البلاك بنسبة 67 % .
13. النوم بشكل افضل :
تناول التفاح لمكافحة الارق والنوم بشكل عميق فالنوم يساعد على مكافحة الشيخوخة المبكرة والاحتفاظ ببشرة شبابية ..
14. استخدم الخل دائما :
الخل وخاصة خل ""التفاح"" من افود المواد للجسم
وفوائده لاتحصى استخدموا ملعقه صغيره مع السلطه يوميا .
15. شرب الشاي الاخضر :
ينصح بتناول كوب من الشاي الاخضر يوميا والذي يمنع التاكسد في خلايا الجسم ، ويخفف من امكانية حدوث السرطان ولنتائج افضل اشربوه مركزا بدون سكر...
16. تناول السمك مرة في الاسبوع :
على الرغم من ان الاختصاصين يوصون بتناول حصتين من السمك اسبوعيا ، الا ان تناول حصة واحدة يمكن ان تساعد على تحسين توازن المواد الكيميائية الدماغية ، والسمك مفيد لصحة القلب والدماغ
17. حبة تفاح كل يوم تجنبك الطبيب:
نصيحه قديمه ولكنها صحيحه فعلا التفاح مفيد جدا تعودوا على تناول تفاحه يوميا وسوف تلاحظون تحسنا في صحتكم.
18. الاكثار من تناول الفاكهه :
تناول الفاكهه الطبيعية بين الوجبات حيث تساعد على الهضم وتخلص الجسم من السموم والشوائب .
19. زيت الزيتون صيدليه متكامله:
زيت الزيتون من اغرب المواد الطبيعيه التي لها فوائد لاتحصى
فحافطوا عليه يوميا شربا ودهانا.
20. تناول قطعتين من الشوكولاته يوميا :
حيث يؤكد الخبراء ان الشوكولاته تبعد عنك فقر الدم وتحسن المزاج ..
21. لا لحمل الاغراض الثقيلة :
ابتعد عن حمل اي حقائب ثقيلة كي لا تؤثر على العمود الفقري او على طريقة الوقوف والسير بشكل سلبي .
22. الانتباه للون اللسان :
يمكن للون اللسان ان يكون مؤشرا لمشكلات صحية لذا احرص على لونه واكتسابه لاي لون مختلف ، فاللون الابيض يدل على ضعف في جهاز المناعة واللون الاصفر يدل على الافراط في الطعام والشراب والاحمر في طرف اللسان يعتبر مؤشرا على الاجهاد النفسي
23. التنزه خارج المنزل :
التغير والخروج عن الروتين اليومي يساعد في رفع المعنويات والابتعاد عن التوتر والاكتئاب اذ يجب اعداد برنامج للتنزه خارج المنزل وزيارة الاهل والأقرباء والأصدقاء .
24. نظافة الجسم والملابس :
قد لا ترى بالعين المجردة ما يحمله جسمك او تحمله ملابسه من الميكروبات ولكن تغييرها ونظافتها يمنع الاصابة باي جراثيم وميكروبات خفيفة خاصة مع حرارة الطقس والنظافه من الإيمان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Six Interview Mistakes
By Michael Neece, Monster Contributing Writer
It's tough to avoid typical interview traps if you're unsure what they are. Here are six to watch out for.
1. Confusing an Interview with an Interrogation
Most candidates expect to be interrogated. An interrogation occurs when one person asks all the questions and the other gives the answers. An interview is a business conversation in which both people ask and respond to questions. Candidates who expect to be interrogated avoid asking questions, leaving the interviewer in the role of reluctant interrogator.
2. Making a So-Called Weakness Seem Positive
Interviewers frequently ask candidates, "What are your weaknesses؟" Conventional interview wisdom dictates that you highlight a weakness like "I'm a perfectionist," and turn it into a positive. Interviewers are not impressed, because they've probably heard the same answer a hundred times. If you are asked this question, highlight a skill that you wish to improve upon and describe what you are doing to enhance your skill in this area. Interviewers don't care what your weaknesses are. They want to see how you handle the question and what your answer indicates about you.
3. Failing to Ask Questions
Every interview concludes with the interviewer asking if you have any questions. The worst thing to say is that you have no questions. Having no questions prepared indicates you are not interested and not prepared. Interviewers are more impressed by the questions you ask than the selling points you try to make. Before each interview, make a list of five questions you will ask. "I think a good question is, ‘Can you tell me about your career؟'" says Kent Kirch, director of global recruiting at Deloitte. "Everybody likes to talk about themselves, so you're probably pretty safe asking that question."
4. Researching the Company But Not Yourself
Candidates intellectually prepare by researching the company. Most job seekers do not research themselves by taking inventory of their experience, knowledge and skills. Formulating a list of accomplishments prepares you to immediately respond to any question about your experience. You must be prepared to discuss any part of your background. Creating your talent inventory #######es your memory and helps you immediately remember experiences you would otherwise have forgotten during the interview.
5. Leaving Your Cellphone On
We may live in a wired, always-available society, but a ringing cellphone is not appropriate for an interview. Turn it off before you enter the company.
6. Waiting for a Call
Time is your enemy after the interview. After you send a thank-you letter to every interviewer, follow up a couple of days later with either a question or additional information. Try to contact the person who can hire you, and assume that everyone you met with has some say in the process. Additional information can be details about your talents, a recent competitor's press release or industry trends. Your intention is to keep everyone's memory of you fresh.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وإذا خاصم فجر
النِّفَاقُ مِن أَشَدِّ الأَمرَاضِ عَلَى المُجتَمَعِ خَطَرًا، وَوُجُودُ المُنَافِقِينَ في المُجتَمَعِ -عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانُوا- مَرَضٌ خَطِيرٌ وَشَرٌّ كَبِيرٌ، وَإِذَا كَانَ المُنَافِقُونَ في الأَصلِ هُمُ الَّذِينَ يُظهِرُونَ الإِسلامَ وَيُبطِنُونَ الكُفرَ فَإِنَّ ثَمَّةَ صِفَاتٍ أُخرَى قَد يَتَّصِفُ بِهَا المُسلِمُ وَلا تَصِلُ بِهِ إِلى حَدِّ الكُفرِ وَالخُرُوجِ مِن مِلَّةِ الإِسلامِ، وَلَكِنَّهَا نِفَاقٌ عَمَلِيٌّ وَفَسَادٌ قَلبيٌّ، وَمَعَاصٍ كَبِيرَةٌ وَمُوبِقَاتٌ مُهلِكَةٌ، تُكسِبُ صَاحِبهَا الإِثمَ وَيَستَوجِبُ بِهَا شَدِيدَ العُقُوبَةِ.
وَإِذَا كَانَت تَصَرُّفَاتُ المَرءِ في حَيَاتِهِ العَامَّةِ وَتَعَامُلُهُ مَعَ مَن حَولِهِ يَدُورُ حَولَ تَحقِيقِ مَصَالِحِهِ الشَّخصِيَّةِ، وَلا يَخرُجُ عَن إِشبَاعِ رَغَبَاتِهِ النَّفسِيَّةِ، وَهُوَ في كُلِّ شَأنِهِ يُضمِرُ العَدَاوَةَ لإِخوَانِهِ، وَلا يُبَالي في حَدِيثِهِ عَنهُم بِمَا يُلصِقُهُ بِهِم مِن بُهتَانٍ أَو كَذِبٍ، وَيَهمِزُهُم وَيَلمِزُهُم، وَيَبحَثُ عَمَّا يُؤذِيهِم – فَتِلكَ عَلامَاتٌ عَلَى النِّفَاقِ العَمَلِيِّ وَضَعفِ الإِيمَانِ، وَظُهُورِ الفِسقِ وَسُقُوطِ العَدَالَةِ.
وَمِنَ المَظَاهِرِ الَّتي انتَشَرَت في المُجتَمَعِ اليَومَ، وَهِيَ مِن صِفَاتِ المُنَافِقِينَ الَّتي ذُمُّوا بها في كَلامِ رَسُولِ اللهِ: الفُجُورُ في الخُصُومَاتِ، قَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "أَربَعٌ مَن كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَن كَانَت فِيهِ خَصلَةٌ مِنهُنَّ كَانَت فِيهِ خَصلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا ائتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ". (رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسلِمٌ).
وَالفُجُورُ في المُخَاصَمَةِ -أَيُّهَا المُسلِمُونَ- ضَعفُ شَخصِيَّةٍ وَقِلَّةُ مُرُوءَةٍ، وَصَفَاقَةُ وَجهٍ وَوَقَاحَةٌ، وَتَعَلُّقٌ بِالدُّنيَا وَاغتِرَارٌ بِهَا، وَحُبٌّ لِلحَيَاةِ وَرُكُونٌ إِلَيهَا، وَنِسيَانٌ لِلمَوتِ وَالحِسَابِ، وَغَفلَةٌ عَنِ المَصِيرِ المَحتُومِ في الآخِرَةِ، وَانسِيَاقٌ وَرَاءَ الإِيحَاءَاتِ الشَّيطَانِيَّةِ.
وَالمُؤمِنُ العَاقِلُ الَّذِي يَخَافُ مِن رَبِّهِ وَيَخشَى عَاقِبَةَ ذَنبِهِ، وَيَعلَمُ أَنَّهُ {مَا يَلفِظُ مِن قَولٍ إِلاَّ لَدَيهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (ق:18)، وَلا يَكتُبُ حَرفًا إِلاَّ كَانَ عَلَيهِ فِيهِ حَسِيبٌ، يَحسِبُ لِكُلِّ مَا يَخرُجُ مِن فَمِهِ حِسَابًا، وَيَزِنُ كُلَّ كَلِمَةٍ تَكتُبُهَا يَدُهُ، وَيُفَكِّرُ في كُلِّ حَرفٍ يَخُطُّهُ قَلَمُهُ، وَيَقِفُ في كَلامِهِ عَنِ النَّاسِ أَوِ اتِّهَامِهِ، عِندَ حُدُودِ الحَقِّ وَالوَاقِعِ الَّذِي عِندَهُ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرهَانٌ، وَلا يَستَرسِلُ مَعَ خَوَاطِرِ النَّفسِ وَحُبِّهَا لِلانتِقَامِ فَيَتَزَيَّدُ في الكَلامِ، أَو تَجُرُّهُ شِدَّةُ العدَاءِ إِلى البُهتَانِ وَالافتِرَاءِ، وَلا يُؤَدِّي بِهِ حُبُّ الانتِصَارِ إِلى إِلقَاءِ التُّهَمِ عَلَى النَّاسِ جُزَافًا دُونَ تَحَقُّقٍ وَلا تَثَبُّتٍ.
أَجَل -أَيُّهَا الإِخوَةُ- إِنَّهُ لَفُجُورٌ وأَيُّ فُجُورٍ أَن يَخرُجَ المَرءُ عَنِ الحَقِّ عَمدًا، وَيَتَجَاوَز قَدرَ الحَاجَةِ مِن الجَهرِ بِالسُّوءِ لِلتَّظَلُّمِ، حَتَّى يُصَيِّرَ الحَقَّ بَاطِلاً وَالبَاطِلَ حَقًّا؛ لِيَشفِيَ غَلِيلاً في قَلبِهِ، أَو يُذهِبَ غَيظًا في صَدرِهِ، أَو يُبَرِّدَ حَرَارَةً في كَبِدِهِ، أَو يَقضِيَ حَاجَةً في نَفسِهِ وَيُشعِرَهَا أَنَّهُ قَدِ انتَصَرَ لَهَا.
أَجَل -أَيُّهَا الإِخوَةُ- إِنَّ في مُجتَمَعِنَا اليَومَ مَن إِذَا وَقَعَ بَينَهُ وَبَينَ إِنسَانٍ آخَرَ خِلافٌ، أَو رَأَى مِنهُ مَا لا يُعجِبُهُ لم يَقِفْ عِندَ حُدُودِ الحَقِّ وَالعَدلِ، وَتَعَدَّى إِلى البَاطِلِ وَالبَغيِ، وَتَرَاهُ يَفرَحُ أَن يُؤتَى لِسَانًا سَلِيطًا أَو قَلَمًا بَلِيغًا؛ لِيُزَيِّنَ دَعاوَاهُ بِالأَبَاطِيلِ وَيُجَمِّلَهَا بما يَمِيلُ بِالنَّاسِ مَعَهُ عَلَى خَصمِهِ، وَيُوهِمَهُم أَنَّهُ عَلَى حَقٍّ وَهُوَ يَعلَمُ عِلمَ يَقِينٍ أَنَّهُ لا حَقَّ لَهُ، وَفي الصَّحِيحَينِ أَنَّهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ أَبغَضَ الرِّجَالِ إِلى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ".
وَالأَلَدُّ الخَصِمُ -أَيُّهَا المُسلِمُونَ-: هُوَ المُتَّصِفُ بِاللِّجَاجِ، الشَدِيدُ في مُجَادَلَتِهِ بِالبَاطِلِ، الكَذَّابُ في مَقَالَتِهِ، الفَاجِرُ في خُصُومَتِهِ، الظَّالِمُ في حُكمِهِ، المُندَفِعُ مَعَ مَا يُملِيهِ عَلَيهِ الشَّيطَانُ مِن أَفكَارٍ وَاتِّهَامَاتٍ لِخَصمِهِ. يَحسَبُهَا شَجَاعَةً وَقُوَّةَ شَخصِيَّةٍ أَن يُسكِتَ النَّاسَ بِجِدَالِهِ، وَيُلجِمَ أَفوَاهَهُم بِالحُجَّةِ البَاطِلَةِ، وَيَشعُرُ بِالاعتِزَازِ وَالاعتِدَادِ بِالنَّفسِ بِقُدرَتِهِ عَلَى جَعلِ حَقِّ الآخَرِينَ في صُورَةِ بَاطِلٍ وَبَاطِلهُ هُوَ في صُورة حَقٍّ، وَلا تَكَادُ مَلابِسُهُ تَسَعُهُ فَخرًا وَتِيهًا حِينَ يَقهَرُ خَصمَهُ أَو يَكسِرُهُ، وَمَا دَرَى أَنَّهُ لا يَزَالُ في سَخَطٍ مِنَ اللهِ مَا دَامَ في مُخَاصَمَتِهِ بِالبَاطِلِ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا يَهوِي بِنَفسِهِ في الحَضِيضِ وَيُدَنِّسُهَا، بِقَدرِ مَا يُلبِسُ الآخَرِينَ مِمَّا لَيسَ فِيهِم؛ فَعَن عَبدِاللهِ بنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنهُ- قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَن خَاصَمَ في بَاطِلٍ وَهُوَ يَعلَمُهُ لم يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَنزِعَ، وَمَن قَالَ في مُؤمِنٍ مَا لَيسَ فِيهِ أَسكَنَهُ اللهُ رَدغَةَ الخَبَالِ حَتَّى يَخرُجَ مِمَّا قَالَ". (رَوَاهُ أَحمَدُ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ).
أَلا فَلْنَتَّقِ اللهَ -أَيُّهَا المُسلِمُونَ-، وَلا يَحمِلْنَا كُرهُ أَحَدٍ أَو حُبُّ الانتِصَارِ عَلَيهِ أَوِ الانتِقَامِ مِنهُ، أَوِ احتِقَارُهُ وَاستصِغَارُهُ، لِضَعفِهِ أَو لِغُربَتِهِ وَقِلَّةِ نَاصِرِهِ، لا يَحمِلْنَا كُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَن نَعدُوَ الحَقِيقَةَ وَنَتَجَاوَزَ الصِّدقَ، أَو نُمَارِيَ بِالبَاطِلِ وَنَستَرسِلَ في الكَذِبِ، أَو أَن نَتَلَذَّذَ بِالمُجَادَلَةِ وَالمُخَاصَمَةِ؛ فَقَد قَالَ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "وَإِيَّاكُم وَالكَذِبَ، فَإِنَّ الكَذِبَ يَهدِي إِلى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهدِي إِلى النَّارِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكذِبُ وَيَتَحَرَّى الكَذِبَ حَتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا" (مُتَّفَقٌ عَلَيهِ).
وَقَد ذَمَّ اللهُ المُنَافِقِينَ بِعُلُوِّ الصَّوتِ في البَاطِلِ فَقَالَ في وَصفِهِم: {وَإِن يَقُولُوا تَسمَعْ لِقَولِهِمْ} (المنافقون: 4)، وَذَمَّ قَومًا آخَرِينَ فَقَالَ: {بَلْ هُم قَومٌ خَصِمُونَ} (الزخرف:58).
فَالحَذَرَ الحَذَرَ مِن إِيذَاءِ المُؤمِنِينَ؛ فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ وَخِيمَةٌ أَلِيمَةٌ في الدُّنيَا وَالآخِرَةِ، قَالَ -عَزَّ وَجَلَّ-: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُّنيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُم عَذَابًا مُهِينًا * وَالَّذِينَ يُؤذُونَ المُؤمِنِينَ وَالمُؤمِنَاتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبُوا فَقَدِ احتَمَلُوا بُهتَانًا وَإِثمًا مُبِينًا} (الأحزاب:57-58).
أَيُّهَا المُسلِمُونَ: إِنَّ في مُجتَمَعِنَا نُفُوسًا تَمَادَت في تَتَبُّعِ مُشتَهَيَاتِهَا وَطَردِ رَغَبَاتِهَا، وَتَرَكَ أَصحَابُهَا لَهَا الحَبلَ عَلَى الغَارِبِ حَتَّى مَرِضَت وَسَقِمَت، وَعَشَّشَ فِيهَا البَغيُ وَأَسَرَهَا الطُّغيَانُ، وَاتَّصَفَت بِالفُجُورِ في الخُصُومَةِ، وَتَسَاهَلَت بِرَميِ النَّاسِ بما لَيسَ فِيهِم، لم يَردَعْهَا حُكمُ شَرعٍ، وَلم تَمنَعْهَا مُرُوءَةٌ، بَل هَانَت حَتَّى استَبَاحَت كُلَّ الوَسَائِلِ وَسَلَكَت كُلَّ الطُّرُقِ وَلَو كَانَت غَيرَ مَشرُوعَةٍ، مَا دَامَت تَرَاهَا تَرُدُّ اعتِبَارَهَا المَزعُومَ أَو تُؤَدِّي إِلى أَخذِ حَقِّهَا المُفتَعَلِ، وَقَد تَبلُغُ الحَالُ بِبَعضِ النَّاسِ إِلى أَن يَحلِفَ بِاللهِ كَاذِبًا، نَاسِيًا أَو مُتَنَاسِيًا قَولَهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- في الحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسلِمٌ: "مَن حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبرٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ يَقتَطِعُ بِهَا مَالَ امرِئٍ مُسلِمٍ، لَقِيَ اللهَ يَومَ القِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيهِ غَضبَانُ".
إِنَّ الخِلافَ لم يَزَلْ يَحدُثُ بَينَ النَّاسِ مُنذُ كَانُوا، وَقَد تَخَاصَمَ الرِّجَالُ حَتَّى العُقَلاءُ، لَكِنَّنَا لم نَشهَدْ نَكسَةً في شَرَفِ الخُصُومَةِ هِيَ أَعظَمَ مِمَّا رَأَينَاهُ في عَصرِنَا، فَنَجِدُ الزَّوجَينِ إِذَا تَخَاصَمَا بَغَيَا عَلَى بَعضِهِمَا، وَانتَصَرَ أَهلُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنهُمَا لَهُ وَفَجَرَ في خُصُومَتِهِ وَكَذَبَ، وَكَذَا يَفعَلُ المُدِيرُ مَعَ مُوَظَّفِيهِ، وَالمُوَظَّفُ مَعَ مُدِيرِهِ، وَالكَفِيلُ مَعَ عَامِلِهِ وَالعَامِلُ مَعَ صَاحِبِ العَمَلِ، وَصَاحِبُ الحَقِّ مَعَ جَاحِدِهِ أَو جَاحِدِ بَعضِهِ.
نَعَم -أَيُّهَا الإِخوَةُ- لَقَد أَصبَحَ كَثِيرُونَ لا يُفَرِّقُونَ بَينَ أَن يَطلُبَ المَرءُ حَقَّهُ بِصِدقٍ وَعَدلٍ وَاعتِرَافٍ، وَبَينَ أَن يَتَحَوَّلَ إِلى ظَالِمٍ بَاغٍ كَذُوبٍ فَاجِرٍ، يُلبِسُ خَصمَهُ مَا لَيسَ فِيهِ، وَيُقَوِّلُهُ مَا قَالَ وَمَا لم يَقُلْ، وَكَأَنَّ الحَقَّ لا يَعُودُ لِصَاحِبِهِ إِلاَّ بِالقَذفِ وَالسَّبِّ وَالتَّعيِيرِ، وَفُحشِ القَولِ وَالتَّفَحُّشِ مَعَ الخُصُومِ؛ فَأَيُّ جَهلٍ وَظُلمٍ أَعظَمَ مِن جَهلِ مَن لا يَردَعُهُ الخَوفُ مِنَ اللهِ عَن تَعَدِّي حُدُودِهِ وَالخُرُوجِ عَن أُطُرِهِ.
أَلا فَاتَّقُوا اللهَ -أَيُّهَا المُسلِمُونَ- {وَلا يَجرِمَنَّكُم شَنَآنُ قَومٍ عَلَى أَلاَّ تَعدِلُوا اعدِلُوا هُوَ أَقرَبُ لِلتَّقوَى} (المائدة:8)، وَتَأَدَّبُوا بِمَا أَدَّبَ بِهِ الحَبِيبُ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- أُمَّتَهُ حَيثُ قَالَ: "مَن طَلَبَ حَقًّا فَلْيَطلُبْهُ في عَفَافٍ وَافٍ أَو غَيرُ وَافٍ". (رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَابنُ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانيُّ).أي عَفافٍ عن الحرامِ وسُوءِ المُطالَبةِ وإطلاقِ اللِّسانِ بما لا يحِلُّ، سواءٌ استَوفى حَقَّه أمْ لا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بتصرف يسير=عبد الله بن محمد البصري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ولا تغدروا
الغدر خُلُقٌ ذميم من أخلاق المنافقين، والوفاء بالعهود والمواثيق من الأخلاق الفاضلة والصفات الطيبة التي أكد نبينا صلى الله عليه وسلم عليها، ودعا إليها بقوله وفعله، ولم يتخلف وفاؤه طوال حياته لأحدٍ أبداً، أقرَّ بذلك العدو والصديق، فمع كفر مشركي قريش به وشدة عداوتهم له، إلا أنهم اعترفوا وأقروا بفضله ووفائه، فقال مكرز بن حفص لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما عُرِفتَ بالغدر صغيراً ولا كبيراً، بل عُرِفتَ بالبر والوفا". ولما سأل هرقل أبا سفيان - وهو عدو لرسول الله حينئذ -: "أيغدر محمد؟ فقال: لا، فقال هرقل: وكذلك الرسل لا تغدر".
وكان صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه من الغدر، وينهى قادة جيوشه عنه، فعن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميراً على جيشٍ أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: (اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا فلا تغلوا (تأخذوا شيئاً من المغنم قبل قسمته)، ولا تغدروا، ولا تُمَثِّلوا (لا تشوهوا ولا تقطعوا شيئاً من جثث عدوكم)، ولا تقتلوا وليدا) رواه البخاري.
قال المناوي: "الغدر: نقض العهد والإخلال بالشَّيء وتركه", وقال النووي: "قوله صلى الله عليه وسلم ـ: (ولا تغدروا) بكسر الدال.. وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها وهي تحريم الغدر". وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعها (يتركها): إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر) رواه مسلم، قال النووي: "الصحيح المختار أن معناه أن هذه الخصال خصال نفاق، وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلّق بأخلاقهم، فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس، لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر، ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار"، وقال المناوي: "(وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد"، وقال ابن عثيمين: "(وإذا عاهد غدر) يعني: إذا أعطى عهداً على أي شيء من الأشياء غدر به ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء ثم يغدر بذلك".
لقد حرم نبينا صلى الله عليه وسلم الغدر، سواء كان مع مسلم أم مع كافر أو فاجر، والسيرة النبوية زاخرة بالمواقف والأحاديث الدالة على النهي عن الغدر ولو كان مع المشركين، ومنها:
ـ سافر المغيرة بن شعبة وهو مشرك مع بعض أصحابه من المشركين، فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم، ولما شاء الله عز وجل له الهداية، توجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلن إسلامه، فقد روى البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كان قد صحب قوماً (قبل إسلامه) في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما الإسلام فَأَقْبَلُ، وأما المال فَلَسْتُ منه في شيء)، وفي رواية لأبي داود وصححها الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة: (أما الإسلام فقد قبلنا، وأما المال فإنه مال غدرٍ لا حاجة لنا فيه)، قال الخطابي في معالم السنن: "وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: (أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلستُ منه في شيء) دليل على أن أموال أهل الشرك وإن كانت مباحة للمسلمين مغنومة إذا أخذوها منهم قهراً، فإنها ممنوعة بالأمان لهم، مردودة إلى أربابها إذا أخذت في حال المسالمة والأمان، وذلك أن المغيرة إنما صحبهم صحبة الرفقاء في الأسفار، والرفيق في السفر يأمن رفيقه على نفسه وماله، فكان ما أتاه المغيرة من سفك دمائهم وأخذ أموالهم غدراً منه، والغدر محظور غير جائز، والأمانة مؤداة إلى البر والفاجر". وقال ابن حجر في فتح الباري: "قوله: (أما الإسلام فأقبل) بلفظ المتكلم، أي: أقبله، قولـه: (وأما المال فلستُ منه في شيءٍ) أي: لا أتعرض له لكونه أخذه غدراً، ويستفاد منه: أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الأمن غدراً، لأن الرفقة يصطحبون على الأمانة، والأمانة تؤدَّى إلى أهلها مسلِماً كان أو كافراً، وأن أموال الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة، ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك المال في يده لإمكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم".
ـ عن حذيفة رضي الله عنه قال: (ما منعني أن أشهدَ بدراً إلا أني خرجتُ أنا وأبي حُسَيْل، فأخذنا كفارُ قريشٍ، قالوا: إنكم تريدون محمداً؟ فقلنا: ما نريدُه، ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منا عهدَ الله وميثاقه لننصرفنَّ إلى المدينة ولا نُقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر، فقال: انصرفا، نَفِي بعهدِهم، ونستعينُ اللهَ عليهم) رواه مسلم. قال المناوي: "(انصرفا، نَفِي بعهدِهم) أمْرٌ لحذيفة وأبيه بالوفاء للمشركين بما عاهدوهما عليه حين أخذوهما وأخذوا عليهما أن لا يقاتلوهما يوم بدر، فاعتذرا للنبي صلى الله عليه وسلم، فقبل عذرهما وأمرهما بالوفاء، (ونستعين الله عليهم) أي: على قتالهم، فإنما النصر من عند الله لا بكثرة عَدَد ولا عُدَد، وقد أعانه الله تعالى وكانت واقعة (بدر) أعزَّ الله بها الإسلام وأهله". قال المهلب: "الغدر حرام بالمؤمنين وبأهل الذمة، وفاعله مستحق لاسم النفاق وللعنة الله والملائكة والناس أجمعين..".
ـ بعد الانتهاء من كتابة وثيقة صلح الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين، جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو رضي الله عنه وهو في قيوده هارباً من المشركين في مكة، فقام إليه أبوه ـ سهيل ـ فضربه في وجهه وقال: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إليَّ ـ وذلك حسب العهد بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ـ. فأعاده النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين، فقال أبو جندل: يا معشر المسلمين أَأُرَدّ إلى المشركين يفتنونني في ديني؟! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا عقدنا بيننا وبين القوم عهداً، وإنا لا نغدر بهم)، ثم طمأنه وبشره النبي صلى الله عليه وسلم قائلا: (يا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك فرجاً ومخرجا) رواه أحمد.
ـ عن الحسن بن علي بن أبي رافع أن أبا رافع أخبره قال: بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أُلقِيَ في قلبي الإسلام، فقلت يا رسول الله: إني والله لا أرجع إليهم أبدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لا أخيس (أنقض) بالعهد، ولا أحبس البُرْدَ (الرسل)، ولكن ارجع فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع، قال: فذهبت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت) رواه أبو داود صححهالألباني. قال ابن القيم: "قال أبو داود: وكان هذا في المدة التي اشترط لهم أن يرد إليهم من جاء منهم"، وقال الهروي: "وفيه أن العهد يُراعَى مع الكفار كما يراعى مع المسلمين".
الغادرون أشد الناس فضيحة يوم القيامة:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الغادر يُرفَعُ له لواءٌ يوم القيامة، يقال: هذه غَدرة فلانِ بن فلان) رواه البخاري. قال ابن بطال: "وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة"، وقال النووي: "معنى: (لكل غادر لواء) أي: علامة يشهَر بها في الناس، لأن موضوع اللواء الشهرة. وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر، لا سيما من صاحب الولاية العامة، لأنَّ غدره يتعدّى ضرره إلى خلق كثيرين. وقيل: لأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء"، وقال ابن حجر: "أي: علامة غدرته، والمراد بذلك شهرته وأن يفتضح بذلك على رؤوس الأشهاد، وفيه تعظيم الغدر سواء كان من قِبَل الآمر أو المأمور".
لقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في مكارم الأخلاق، فكل خلق محمود له منه القسط الأكبر، والحظ الأوفر، وكل وصف مذموم فهو أسلم الناس منه، وأبعدهم عنه، ولن تجد في كتب التاريخ والسير ـ من فجر الخليقة إلى قيام الساعة ـ أحداً يداني أو يضاهي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كمال خُلقه، وباهر وفائه، فهو خير البرية أقصاها وأدناها، وهو أبرّ بني الدنيا وأوفاها، وقد قال الله تعالى عنه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}(القلم:4)، وما وُجِدَ على الأرض أنقى سيرة وسريرة، وأوفى بوعْد وعهدٍ ـ مع صديق أو عدو ـ منه صلى الله عليه وسلم، فلم يؤثر عنه في حياته كلها أنه نقض عهداً قطعه على نفسه، ولذلك كان أعداؤه مع كفرهم به وشدة عداوتهم له يقولون عنه: "ما عُرِفتَ بالغدر صغيراً ولا كبيرا، بل عُرِفتَ بالبرِّ والوَفا".
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أحمد طفل صغير، تعوًد كل ليلة إذا ذهب إلى سريره لينام أن يأخذ لعبته المفضلة في حضنه لتنام معه.. لكنه هذه الليلة عندما أراد أن ينام ترك لعبته بعيدا، ثم ذهب إلى سريره..
سألته أمه: لماذا لم تأخذ لعبتك معك كعادتك كل يوم؟ قال: الليلة ستأتيني واحدة أجمل منها وأحسن.. تعجبت الأم وقالت في دهشة: ومن هذا الذي سيأتيك بها؟ قال: بابا نويل.
ونام أحمد وهو يحلم بذلك السمين صاحب البدلة الحمراء الصوفية، واللحية البيضاء الكبيرة، والخدود الوردية المنتفخة، ورآه في الحلم وهو يحمل كيسه المخملي الكبير فوق ظهره، ويركب العربة التي تجرها الوعول، وينتقل بها بين البيوت التي تحوي الأطفال الصغار أمثاله، ويحقق لهم أمنياتهم، حتى جاء إلى بيت أحمد ووضع فيه الهدية التي كان ينتظره ليأتيه بها.
أما أم أحمد فتذكرت أن هذه هي ليلة رأس السنة الميلادية.. وأرادت أن تدخل السرور على قلب ولدها.. فتصرفت، واشترت لأحمد هدية أجمل من لعبته وأحسن، ووضعتها بجانبه في الفراش في هدوء وهو نائم دون أن يشعر.
استيقظ الصغير في الصباح وإذا به يجد اللعبة التي كان ينتظرها ويتمناها، ففرح بها كثيرا، وأسرع إلى أمه وهو يصرخ لقد جاءني "بابا نويل" بالهدية شكرا يا"بابا نويل" شكرا يا"بابا نويل".. ومن يومها زاد تعلق أحمد ببابا نويل، وبرأس السنة، وجعل ينتظر قدوم هذه الليلة كل عام بفارغ الصبر ليحقق له "بابا نويل" أمنية عيد الميلاد.!!!
لقد ساعدت أم أحمد بحسن نية، وغير قصد "غالبا" في تعلق ولدها بمناسبة نصرانية بحتة، كما نساعد نحن في بلادنا بترسيخ هذه الأعياد في قلوب أبنائنا وشعوبنا.. فمنذ قرابة الشهر تزينت محلاتنا وأسواقنا بألوان أعياد الميلاد، وظهرت شجرة الكريسماس في كل مكان، وهدايا ليلة رأس السنة، حتى غزت الفنادق والمولات والسوبر ماركتات حتى المحلات الصغيرة.. والعجب أن العاملين والبائعين والنوادل والنادلات ومقدمي الخدمة في الفنادق وغيرها تغير زيهم إلى زي "سانتا كلوز" أو "بابا نويل".. وكأننا نعيش في بلاد ثقافتها ليست إسلامية، وقيمها وتقاليدها ليست عربية.. وحتى تظن وأنت تمشي في السوق مثلا أو تدخل فندقا أنك في بلد أوروبي النزعة، صليبي العقيدة إلى النخاع.
ليلة وتمر:
قد يظن البعض أنها ليلة وتمر، أو سبب لإدخال السرور على البيوت وأهلها، والزوجات والأولاد، ولا يرى ما وراءها من مخاطر على ثقافة المجتمع وعقيدة ودين الناشئة والأولاد.
هذا أبو علي كان يمشي مع أولاده الثلاثة في السوق، فرأوا الزينات المبهرة، والهدايا الجميلة، واللعب المتنوعة التي جذبت بكثرتها ميول الصغار وقلوبهم.. فسألوا أباهم: ما هذه الزينة وهذه الهدايا وهذه الألعاب والاحتفالات؟ فقال الأب: إنها أشياء تخص دينا غير ديننا، وعقيدة غير عقيدتنا.. إنه عيد النصارى.
فرد أحد الأولاد بمنتهى البراءة: ولماذا لا يوجد في أعيادنا هذه الزينة، وهذه الهدايا، وهذه الأشياء الجميلة؟
وقالت الصغيرة: ياليتنا كنا نصارى مثلهم؛ لنحتفل بالعيد معهم.!!
كاد الأب أن يصعق، فلم يتصور أبدا أن يكون لهذه الاحتفالات كل هذا الأثر الخطير.. وهو لا شك مسكين كأمثاله ممن يظنون أن الصغار سيتأثرون بكلامنا حين نقول لهم: إن هذه ليست أعيادنا، ولن يميلوا إليها لمجرد سماعهم هذا منا... ولم يدر هؤلاء أن الصغار يفكرون بعيونهم وفطرتهم في حب اللعب والألعاب قبل التفكير بعقولهم.. وأن البهرجة والزينة واللعب والهدايا أهم عندهم وأحب إلى قلوبهم من الوعظ والدروس الأبوية والخطب الأدبية.
هكذا.. ياسادة.. وبكل بساطة تبني ثقافة أبنائنا، وبتعدد المناسبات يزداد تعلقهم بأعياد غير المسلمين، وتهترئ عقائدهم شيئا فشيئا، وتنحت عوامل التعرية الثقافية بناءهم الديني والعقدي فتتغير معالمه، وربما تهدمه في قلوب بعضهم.. وقد كان.
عجبت جدا من تعجب أبي علي من كلام أبنائه، وتعجب غيره من الآباء المسلمين من محبة أبنائنا لأعياد غير المسلمين أكثر من أعيادنا نحن المسلمين.. عيد الكريسماس، عيد الأم، عيد الاستقلال، عيد الحب،... وهلم جرا.
والحق أنه أمر طبيعي جدا رسخناه نحن في قلوبهم حين رضينا أولا بهذه الأعياد أن تشارك أعياد الإسلام بهذا السفور وذاك الزخم، وثانيا: حين احتفلنا بهذه الأعياد وسمحنا بتحويل بلادنا إلى كرنفالات احتفالية، وألعاب نارية، وأفراح وبهجة وسرور وزينة أخذت بلب الكبار قبل الصغار.
وثالثا: حين حولنا أعيادنا في عيون أبنائنا إلى ما يشبه المآتم، يوم العيد يذهب الناس للصلاة، ثم العودة للبيت، وأكل بعض الحلوى، وزيارات قصيرة تنتهي بعد ساعة أو ساعتين من أول اليوم، ثم انتهى كل شيء..
هذا هو عيد الأضحى أو عيد الفطر.. فلماذا إذا لا يفرح شبابنا بعيد الحب؟ ولماذا لا يحتفلون بالكريسماس؟.. ولماذا لا ينتظر الصغار بفروغ الصبر "سانتا كلوز" أو "بابا نويل".
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الإسعافات الأولية ... عندما يساوي الوقت الحياة
يكتسب الوقت قيمة كبيرة في الحياة، قد تزداد هذه القيمة أو تنخفض حسب الإحساس بأهميته، والقدرة على تحقيق الاستفادة القصوى منه، لكن ثمة ظروف ولحظات يبلغ فيها مؤشر أهمية الوقت حده الأقصى، خصوصا عندما يصبح فارقا بين الحياة والموت، فبضع دقائق – وربما ثوان – إذا ما أحسنت إدارتها واستغلالها قد تنقذ حالات من موت محقق كما أن نفس اللحظات قد تتسبب وبشكل مباشر في الموت إذا ما لم يتم استغلالها على النحو الأمثل، مجال الإسعافات الأولية وطب الطوارئ بشكل عام من المجالات التي تتعاظم فيها أهمية الوقت لحضوره كعامل أساسي وفيصلي في محافظة المصاب على حياته أو انتقاله إلى سجلات الموتى أو المعاقين في أحسن الأحوال.
بشكل تفصيلي أصبح مجال الإسعافات الأولية من المجالات الضرورية والمهمة في الحياة العامة، وجزءً من الثقافة الصحية التي لا يسع أحدا جهلها مهما كان اختصاصه أو دائرة عمله، ذلك أن وسائل الرفاهية والدعة المعاصرة جلبت معها الكثير من نوبات الطوارئ الصحية التي لا بد لها من تدخل سريع يشكل إعادة لنفث دورة الحياة مرة أخرى في عجلة النشاط الصحي التي أصبحت تعاني من المرور بالكثير من محطات التوقف؛ فالسكتات بشتى أنواعها؛ السكتة القلبية والدماغية ونوبات ضعف التنفس أو توقفه قد تفاجئك في أي لحظة ودون سابق إنذار، ولا بد من إدراك تام بالكيفية اللازمة لإدارة والتعامل مع هذا النوع من الحالات حتى نستطيع المساهمة في إنقاذ نفس يساوي إنقاذها إحياء الناس جميعا، كما أن إصابات السير وحوادث الطرق والاصطدام والسقوط والارتطام هي الأخرى تمثل قدرا لا يستهان به من الحالات التي تحدث يوميا وبشكل متكرر على مقربة منا، وقد نكون - لا قدر الله – شاهد عيان عليها أو جزء منها؛ ذلك أن حضور الآلة وبشكل مكثف بكل ما تحمله من خصائص صلبة وميكانيكية حادة في نمط حياتنا اليومي زاد من مضاعفات الخطر، فالتسلح بسلاح المعرفة خير ما يعين على التفاعل بشكل إيجابي مع هذا النوع من المواقف .
ولحسن الحظ فإن الدورات المتخصصة في مجال إسعاف حالات الطوارئ أصبحت متوفرة ويمكن الحصول عليها أو على الأقل مشاهدتها دون كبير مشقة، كما أن المراجع المتخصصة في هذا المجال الحيوي متوفرة وبكل اللغات، ويمكن تحقيق قدر لا بأس به من الوعي اللازم بثقافة التدخل الصحي في حالات الطوارئ من مجرد الاطلاع عليها وتطبيقها تحت إشراف المختصين، لكن ما نحب أن نلفت الانتباه إليه هنا هو بعض القواعد والخطوات العامة؛ المتعلقة باستثمار الوقت في إنجاح عمليات الإسعاف:
أولا: لا بد من ضبط الأعصاب والتعامل مع الموقف بالهدوء والثقة اللازمين حتى يتسنى للمسعف مساعدة أكبر قدر من المصابين في وقت زماني قياسي .
ثانيا: في حالات كثيرة قد لا يوفر محل الإصابة - بالضرورة – البيئة النموذجية للمعالجة ومن ثم فإن المسعف الناجح هو الذي يستفيد منه فقط بالقدر الذي يسمح بالمحافظة على صحة وحياة المصاب حتى يصل إلى أقرب مشفى أو نقطة صحية ليتلقى علاجا متخصصا.
ثالثا: لا بد من ترتيب الأوليات فمثلا لا ينبغي الاهتمام بظروف وإصابات سطحية على حساب إصابات أعمق وأخطر، حتى الرعاية والاهتمام بالمصابين أو المرضى لابد أن تتناسب مع حِدَّة الإصابة ودرجتها؛ فعلينا تركيز العناية أولا على المرضى ذوي الإصابات الخطيرة التي قد تهدد الحياة مثل النزيف الدموي الحاد وحالات انسداد مجاري التنفس كليا أو جزئيا ثم العناية بمن هم أخف منهم إصابة ... وهكذا، وعلى مستوى المصاب الواحد يجب ترتيب العناية بالإصابات – في حالة وجود أكثر من إصابة – بالقانون ذاته؛ البدء بالإصابات الخطيرة ثم الأخف.
رابعا: في حالة وجود مسعفين ذوي خبرة أكثر أو مهارات أكبر ينبغي إفساح المجال أمامهم توفيرا لجزء من الوقت الشحيح في مثل هذا النوع من الظروف.
تبدو الطبيعة البيولوجية لتركيبة الكائن الحي حساسة تجاه الصدمات وحوادث الارتطام وهو ما يعط الوقت أهمية متعاظمة في حالات الطوارئ والحوادث وتدخلات الإنقاذ السريع، والأمثلة التالية خير شاهد على ذلك:
• فقدان الدم عن طريق خروجه من الأوعية الدموية إلى خارج الدورة الدموية أي ما يعرف بالنزف الدموي بمعدل أكثر من 2,2 لتر للكبار و6 لتر للأطفال حسب الوزن يؤدي إلى قطع الأوكسجين عن بعض الأعضاء الحساسة والحيوية في الجسم مثل الدماغ والقلب مما يسبب لها التلف والوفاة.
• لا يستطيع الدماغ أن يبقى حيا سوى أربع دقائق تقريبا بعد انقطاع التروية الدموية عنه، وهو أول الأعضاء تأثرا وموتا نتيجة توقف القلب عن النبض، وتوقف الدم عن الجريان في الأوعية الدموية .
• النزف الدماغي الداخلي يمكن أن يؤدي من خلال الضغط على خلايا الدماغ إلى الوفاة في فترة لا تتعدى الدقائق حسب نوع ومنطقة الخلايا المتأثرة (دماغ، معدة، رئتين) .
• تضيق المسالك الهوائية العلوية إلى حد الانسداد أو شبه الانسداد يؤدي إلى الوفاة إذا لم يتلقى المصاب إنعاشا رئويا وقلبيا في فترة لا تتعدى الخمس دقائق .
• توقف القلب وفقدانه لوظيفته الحيوية يؤدي إلى موت محتوم ما لم يتلق المصاب الإسعاف الفعال وبشكل فوري، لكن فرصة النجاة تنخفض بنسبة 10 % مع كل دقيقة تأخير، وتنعكس أعراضه بشكل مباشر في فقد الوعي وعدم وجود نبض للمريض وتوقف التنفس تقريبا .
كل هذه التظاهرات المرضية شائعة ومنتشرة في حالات الحوادث والصدمات الطارئة التي تحتاج تدخلا إسعافيا عاجلا، وكل هذا يجعل من مجال الإسعافات الأولية وسرعة تلقي المصاب لها بعد أقل فترة عقب الحادث أمرا ضروريا وهاما في النشاط الحياتي اليومي، لذلك فإن من إجراءات السلامة الضرورية - التي لا نعمل بها غالبا اليوم مع الأسف - اصطحاب حقيبة إسعافات أولية وإيداعها في الصندوق الخلفي للسيارة مثلا بعد الإطلاع على الإجراءات اللازمة لاستخدامها
غني عن القول أن هذه الإصابات كلها أو بعضها قد تفاجئنا في أنفسنا أو في عزيز علينا أو في أي نفس بشرية لذلك فإن الاستعداد التام للتدخل في مثل هذه المواقف والتسلح بالأدوات والمعرفة اللازمة لإنقاذ النفس البشرية في مثل هذه المواقف يعد من الأهمية بمكان، وفيه استثمار للطاقة والوقت اللذين يساعدان بشكل كبير في إنقاذ حياة الكثيرين وتجنيبهم عاهات مستديمة كانت يمكن أن تقعد بهم بقية حياتهم أو تسلبهم حياتهم، ومن هذا المنطلق يؤكد اختصاصيو طب الطوارئ أن كل دقيقة تمر على المصاب من دون إسعاف أو تلق للعلاج تقلل من فرص هذا المصاب في النجاة والبقاء على قيد الحياة، لذا فإن الوقت هنا يعني الفرق بين الحياة والموت.
د. محفوظ ولد خيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مسدار الحجـاب :
ما أصلـو الحجـاب سُتْرة وعفـاف وعبادة
واللابسـة الحجاب في الحِشمة ماخدة شهادة
حـريم بتطبِّـق السُّـنَّة، العديـل مشهـادا
ما مفتونـة بالْموضــة، ومِبارْيـة العـادة
*****
طايعـات ربَّهِـن، ذاكرات صباح وعشيـة
تاليـات الكتـاب..ومصحِّحـات النِّيَّـة
لابسـات الحجـاب..والحشمـة مية الْمية
ديـل متأسِّـيَـات.. بي أُمَّـنا جُـويريـة
*****
جلبابن وسيـع..سـاتر الْمفـاتن جملـة
وبي سدل النقاب..بقت الحشـم مكتملـة
ديل شـانَّـات على جيـل التبرُّج حملـة
ديل تابعات طريق حفصـة،وصفيَّة، ورَمْلة
*****
نقابِن هيبـة، من حولو الخِمـار مضروب
وإنسـانِن محصَّـن.. وبالعفـاف مزروب
أسباب الفـلاح شاقَّـات عليهـا دروب
وأفعال الفُجُـور..شـانَّات عليها حروب
*****
نقابِن ضافي، من حولـو الخمـار مسدول
وجلبابِن حشيم،جامْـع الوسـاع والطول
هاجـرات البِـدَع،والْمَصـدر المجهـول
وتابعـات سـنة الْمِن الله جـانا رسـول
*****
ما حـاكَـنْ فلانـة، البِطَّـريـق تتـبرَّج
تعـرِض في الْمفـاتِن، والخلـوق تتفـرَّج
عايشـات زي مشاعِـل في الظلام تتسرَّج
وتابعـات سُنَّة الفـوق السمـاوات عَرَّج
*****
خايلة الهيْبـة فوقِـن، وكل طبعـة جميلـة
والسُـنَّـة الْمشرَّفــة بشعِلَـن قنديـلا
صايْنات عِرْضَهِـن من كلِّ عيب ورذيلـة
وناشرات في البلاد حشمة وعفاف وفضيلة
*****
عفيفـة وطاهـرة، ما متبرجـة ومفتونـة
سِتْ حِشمـة ووَقـار، من العيون مَصيونة
موشَّحـة بالعفـاف، اللؤلـؤة المكنونـة
سايْرَة على درب سَـوْدة،وطريق ميمـونة
*****
ماكْ مَبْدولة، ماك مجْغوفة، ماك مَطْموسـة
دُرَّة فريدة، في بحـر العفـاف مغموسـة
آفـاق المحامِـد بيك تضـوِّي شُْمُوسـا
ناصْـرة شريعـةَ البشَّرْبُو عيسى وموسى
*****
ماكي الهـابِق، الشاقَّـة الفريق زوَّاعــة
راسيَة، وحافظـة ميثاق الأدب والطاعـة
حِجـابك سُترة من عين الصبي الطمَّاعـة
يا شَمْس الفضيلـة الفينـا بقَّ شعـاعـا
*****
مثبوت الحجـاب..بي حُجَّتـو وبدليلو
منصوص في الكتـاب، من الإلـه تنزيلو
الرجُـل الغيور،صاحـب القيم يا حليلو
يكسي حريمو حشمـة، ويبقى قدوة جيلو
*****
جسـم الْمـرأة عَوْرة، وكلَّكـم عارفنُّو
والبِتْ إن عِـرَتْ، سَتْر العروض كيفنُّـو
مصيرو الحَـيْ يموت، مهمـا كبر في سِنُّو
وراجيهـو الحسـاب الْمافي مهْـرَب منو
.
.
.
للشاعر/اسماعيل المحينة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
#اعمل_حسابك
قبل اسبوعين واحد بهظر مع صحبو نشر صورة صحبو و هو راقد في السرير و مغمض ... و نشر الصورة تحت عنوان (شاب تم العثور على جثته يرجى من يتعرف عليه الاتصال بالرقم التالي ....الخ)
الموضوع كان مجرد مزحة
.
.
النتيجة كانت انو الصورة went viral و انتشرت شديد و وصل لاختو الشغالة في السعودية ... البت لمن قرت البوست كانت ماسكة موبايلها في السلم ... وقعت من طولها و ضربت رقبتها في عتبة و رقبتها اتكسرت و حاليا هي في المستشفى ( الحمد لله ما ماتت )
(استخدام سلبي)
.
.
القصة التانية
.
قبل فترة واحد اشترى موبايل مسروق و لقا فيهو صور ..و فيهو صور صاحبة الموبايل (من بينها صور بملابس البيت اتصورتها البت عشان ترسلها لصحباتها في ونسة عادية ) ف سعادتو قرر ينشر الصورة في قروب من القروبات الهابطة تحت عنوان ( انا فلانة 22 سنة و بفتش في عريس يكون مروق و مرطب ...الخ) ...
النتيجة كانت انو الصورة went viral و انتشرت و ولحدي ما وصلت للزول الخاطبها و كان مغترب و في نفس اللحظة الشاف الصورة خشا في حالة من البكاء ( و من حقو الصراحة ) و اتصل بابو البت و سمعو فارغ و فسخ الخطوبة و اتصل باخو البت و سمعو فارغ .... و رسل ليهو الصورة و ما كان من اخو البت الا انو طلع من الشغل و رجع البيت و ضرب البت بصورة مؤذية الحمد لله ما ماتت ....(مع العلم اني بعرف اهل البت دي شخصيا )
((((السوشال ميديا خربت حياة الود و خربت حياة البت و خربت حياة اسرة البت ))))
(استخدام سلبي)
معليش احب استغل النقطة الفوق دي لاني انبه اي زول ينصح اخواتو و زوجتو و اهل بيتو بعدم الاحتفاظ بالصور في اجهزة الموبايل
.
.
القصة الثالثة
قبل اسبوع واحد نشر صورة بدلة بيستفسر عن سعرها و مكان ممكن يشتري منو البدلة دي ... الناس اتفاعلت مع الصورة شديد و بدو يدوهو اراء .
النتيجة : الصورة went viral و لحدي ما وصلت لاحدى شركات الملابس و ادوهو البدلة مجان ... و الموضوع ما وقف على كدة ... احدى شركات الطيران قررت تديهو تذكرة مجانية لشهر العسل ...و الموضوع ما وقف على كدة ... ناس ادوهو تصوير مجاني و غيرو ... و اتلمو راسين بالحلال .. و الموضوع فيما بعد وصل لاحدى القنوات الفضائية المعروفة..
(((((السوشال ميديا اتسببت في انو راسين يتلمو بالحلال ))))
(استخدام ايجابي)
.
.
القصة الرابعة :
واحدة لا تملك اي معلومات ولا ثقافة ولا دراية ولا معرفة ولا اطلاع ... و لمجرد شكلها اصبح الجميع في حالة تفاعل معها و تعليق و فارغة .... وواحد تاني بعمل فديوهات بيتهابل فيها بي كل العبط الانت ممكن تشوفو في حياتك.
النتيجة : الشخصية الاولى دي went viral و انتشرت لدرجة تم استيعابها بواسطة احدى القنوات المعروفة و بقت مذيعة كمان (مذيعة دي معناه بتعبر عننا ... لو زول ما سوداني فتح القناة دي من برة السودان بالنسبة ليهو الزولة دي بتعبر عن السودان طالما عملوها مذيعة .. و التاني البيتعابط دة برضو استضافوهو في قناة و يمكن قريبات دي يعملوهو لينا مذيع كمان .
(((((السوشال ميديا عكست عننا كشعب صورة سيئة للعالم )))) .
(استخدام سلبي)
.
.
القصة الخامسة
قبل تلاته اسابيع انتشر مقطع فديو مصورو احد السماسرة في تجارة الرقيق في منطقة ليبيا في احد المزادات لتجارة البشر (الافارقة الهاربين الى اوروبا ) ...
النتيجة : المقطع went viral و وصل لحدي احدى القنوات الامريكية المعروفة ... و اليوم رواندا تعلن استقبالها لجميع البشر المحتجزين في هذه التجارة و تعلن ان البلاد رغم ضيقها ولكنها ستتسع لمن فقدوا حريتهم (انسااانية )
.
((((السوشال ميديا اتسببت في تحرير الاف البشر))))
(استخدام ايجابي)
.
.
القصة السادسة
في كل يوم بيكون في حوجات لقزازات دم لمرضى و حوجات لكراسي wheel chair و حقن و حبوب ... و بيتم نشرها في السوشال ميديا بما فيها الفيسبوك
النتيجة : يتم سداد الحوجات بصورة دائمة من تبرعات المتفاعلين عبر مواقع التواصل الاجتماعي ... في ناس مقررة ليهم حقن اسبوعية لو وقفت حيموتوا و الان عايشين بفضل الله ثم بفضل التفاعل على صفحات التواصل الاجتماعي
.((((السوشال ميديا انقذت و ما زالت تنقذ بصورة يومية حياة عشرات الاشخاص)))))
.
انت شايف معاي النتايج دي كلها حصلت ب شنو؟
WENT VIRAL الانا بكتبها ليك دي ما قاعد اكتب فيها عشان اتجدع ليك بالانجليزي لاني اساسا جايبها من قوقل ..وانا ما بعرف انجليزي زاتو
لكن عشان اوريك انو اللايك الانت بتدوسو و الكومنت الانت بتكتبو ما تتعامل معاهو ك (هظار) و ما حيعمل حاجة ...
افهموا يا شباب انو نحنا في عصر جديد ...عصر وانت راقد في سريرك ممكن تعمل مشروع
ممكن تغير في واقع ناس كتير
ممكن تتسبب في انو زول ينطرد من بيتو او يتقتل
ممكن تسهل عرس زول
ما تدوس لايك في كل البوستات القدامك ... ما تتخيل انو اللايك ده ما عندو قيمة
ما تدوس لايك الا في شي انت بالجد عايزو يمشي لقدام
و ما تعلق الا في شي انت بجد عايزو يمشي لقدام
.
اقرب مثال (قروب وصف لي) ...قروب ايجابي بنسبة 100% براكم شايفين بيسهل حياة الناس كيف ...حاجة بتفتش فيها ليك 10 سنين ما لاقيها .... بتجي تكتبها في خلال دقيقتين بالكتير بتلقاها ..
ليه في ناس كتيرة لسة ما فاهمة الحتة دي و ماخدة الموضوع لعب ساي .... كمية من الشباب البعرفهم من يخشو النت دة غير الفارغة و ضياع الزمن و الانبراش في صور البنات و التعليقات ال لا بتودي ولا بتجيب بل و بالعكس بتقلل من قيمتهم و هيبتهم و مكانتهم ....
الموبايل الفي يدك ده سلاح
استخدموا صاح بالله عليك
#منقووول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لولا يقيني إن في كتير محتاجين البوست ده مكنتش نشرته مره تانيه ..
وبما إننا في موسم إمتحانات وضغط نفسي من كُل ناحيه ..
ف اللي هتوصله المعلومات دي من ناحيتك " صدقني " هتتصدم باذن الله يوم القيامه بأكوام لا تحصي من الحسنات عماله تدلدلق في نصيبك, وف دُنيتك هتنبهر بكمية أماني متحقيقه مُش قليله بأمر ربنا ..
الحقيقه أمي قالتلي معلومه أكلتني الشهد ;D قالتلي : لما تحب تطلب حاجه من ابوك اطلبها منه وهو رايق أول لما تلاقيه بيضحك ومزاجه حلو إهجم بطلباتك .. أخش عليه بالشويتين بتوعي حبيبي يامعالي الباشا .. مترمغ في خيرك .. وأثبته بكلمتين حلوين فبيوافق علي طلباتي لدرجة إني أوقات بنبهر إنه وافق والله ;D
طب انا عاوز حاجات كتير " أنجح .. أفرح .. أبقي غني .. أحلامي تتحقق .. اتجوز .. ارتاح ف حياتي .. عندي حد عزيز عليا مريض " إيه الوقت اللي لو طلبت اللي نفسي فيه من ربنا مُش هيكسفني وهيلبي طلباتي, ؟ ولله المثل الاعلي .. ربنا لُه أوقات لو دعيت باللي نفسك فيه ساعتها مُش ممكن يخيب أملك أو يردلك إيدك فاضيه .. هيلبيلك طلباتك المُستحيله ف نظرك ! .. معقوله ؟! أيوه والله في اوقات الدُعاء فيها بيكون مُستجاب .. طب ايه هي الحقني بيها الله يباركلك !
- لما إننا في الشتاء ف الدُعاء وقت المطره مُستجاب إدعي وقت ما تشوف المطر ..
- لما تسمع الأذان إدعي لحد لما يقيموا الصلاه .. الدُعاء بين الأذان وإقامة الصلاه مُستجاب .
- لما تسجد إدعي الدُعاء في السجود كأنك بتوشوش السماء بالظبط وأقرب موضع لإستجابة دُعاءك وخاصة بقي آخر سجده في الصلاه إدعي فيها كتير .
- لما تيجي تناول فقير جنيه أو إتنين إدعي وإنت بتناوله الدُعاء وقتها مُستجاب .. .
- وإنت صايم سواء في رمضان أو غير رمضان إدعي النبي قال " للصائم عند فطره دعوه لا تُرد " وكأن في جُمرك علي الدعوات في الايام العاديه انما وقت الصيام بتترفع الجمارك وكُل دعواتك بتعدي علي الاستجابه طوالي .
- بُكره الجُمعه .. ربنا يجعله يوم جميل عليك .. في ساعه بُكره الدعاء فيها مُستجاب 100% .. إدعي بُكره ..
- الدُعاء وقت السحر اللي هو من 1 بالليل لحد صلاة الفجر مُستجاب .. إدعي دلوقت متكسلش .. ربنا منتظرلك دعوه تدعيها ينفذهالك .
- ربنا يرزقك ويرزقنا زيارة الكعبه يارب .. لما حد يجيبلك من عند الكعبه مية زمزم إشربها وإدعي الدعوه وقت شُربها مستجابه بأمر ربنا .
- في مفتاح في الفنادق بيفتح أي اوضه .. كذلك في مُفتاح بيفتح باب السماء من وسع وعن تجربه .. قول : لا اله الا انت سُبحانك اني كنت من الظالمين, وادعي بعدها النبي قال الدُعاء مستجاب بعد لما تقولها .
- ادعي لما تزور مريض الملايكه هتأمن وراك دعوتك مستجابه باذن الله .
- ادعي وانت مسافر لاي بلد حتي ولو رايح كليتك او شغلك ادعي دعوة المسافر مستجابه.
- تخيل إنك لما تقلق من النوم عشان تشرب او تدخل الحمام .. دعوتك وقتها دعوتك مستجابه باذن الله !
يمكن لما تطلب حاجه من حد يوافق مره ويكسفك التانيه .. لكن ربنا لايمكن يكسفك والدُعاء بيغير القدر علي فكره .. فمهما كنت عاصي و مهما شفت الامور متلعبكه زي سلك سماعة موبايلك وصعب تتفك ربنا هيحلها ويدبرها " وقال ربكم ادعوني استجب لكم .. مقالش يا صالحين أو يا مُتقين قال للجميع إدعوني أستجب لكم, وخلي عندك يقين إن اي حد هيدعي ف الاوقات دي لما يعرفها عنك الملايكه هتقول ولك ايضًا مثل مادعي لنفسه لان الدال علي الخير .. كفاعلِه .
#أوقات_استجابة_الدُعاء .. <3
#أحمد_أيمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
يُمني بهاء بدر .. بنت من بلدي .. سنها ميتعداش 16 سنه .. كان بقالها 3 ايام مُتغيبه عن البيت " مخطوفه " بلدنا كانت عايشه في حالة حُزن .. كسرة نفس ولابسه توب الزعل .. أهل البلد كلهم معتصمين عند بيتها .. تشوف أبوها تقول كان الله في عونه .. أما أُمها كان نظراتها بتدل علي إنها فقدت الحياه .. الدُنيا مبقلهاش معني .. بنتي ضاعت حياتي هتروح معاها .. يمكن الناس كانوا زعلانين " اذا كان خالها اللي عقله كان هيتجن وبوستات ع الفيس بتقول مواصفاتها, كان فعلاً وضع مخيف .. من نص ساعه تقريبًا البنت رجعت .. كل اللي بيحكيلي بيحكي عن أمها .. الزوم والعدسه اللي موجوده في عيون الناس بتحكي عن ملامح مامتها وفرحتها برجوعها .. كُلنا زعلنا .. بس اللي إتكسر بجد هي أُمها , ولأن ربنا لا يُكلف نفسًا الا وسعها وعالم إن أهلها عامةً وأمها خاصة جابت آخرها ردلها بنتها بكل خير, وهنا أقدر أقول إن ربنا دب في قلب مامتها الروح وهتنام الليله مرتاحه, وتشبع نوم ..
معظمنا سمع عن المثل اللي بيقول : رجعت ريما لعادتها القديمه .. إيه حكاية المثل ده ؟ حكايته إن الشاعر الكبير " حاتم الطائي " كان مشهور بالكرم والجدعنه .. لكن للاسف مراته اللي كان إسمها " ريما " أو حليمه .. كانت بخيله .. ميهونش عليها حاجه .. هتموت ع الدُنيا .. والطبيخ أيام العرب زمان مكنش يحلي غير بالسمنه البلدي تكون كتيره في الأكل, وهي كانت بتستخصر السمنه .. كانت تملي المعلقه من قدرة السمنه وتهزها لحد لما تقلل السمنه اللي فيها وبعدين تحط المعلقه وهي يدوبك فيها لحسة سمنه علي الأكل .. فكان الأكل ملهوش معني .. فجت فكره لحاتم الطائي في يوم وقالها : تعرفي إني عرفت إن الست اللي بتزود السمنه في الأكل ربنا بيبارك في عُمرها وبتعيش كتير ؟ فرحت .. بدأت تزود السمنه في الأكل علشان عمرها يكتر , والناس بدات تقول " حليمه " أكلها بقي حلو .. بقت ست كريمه زي جوزها .. وفـ يوم إبنها مات .. فحزنت حُزن شديد وحزنها هد حيلها .. خلاها تكره الدُنيا .. فبقت تقلل السمنه ف الأكل علشان تموت زي إبنها .. فبقي الناس يحسوا بإختلاف الأكل وطعمه الماسخ .. فقالوا : رجعت حليمه لعادتها القديمه " البُخل " ! وفعلا من حزنها علي موت إبنها ماتت بعده بفتره قصيره ..
محدش هيحزن عليك قد أمك .. محدش هيتكوي بالنار اللي لسعاك زي أمك .. إنت الضنا اللي ملهوش زي مهما بلغت عيوبك .. بتحبك بشكل مناخيرك وطولك وتُخنك وتقدير دراستك .. بتحبك بطباعك وردك المُستفز .. بتحبك زي ما إنت .. بتدعي عليك وتكره اللي يقول آمين .. بص أنا سمعتها زمان من راجل كبير وكان حقاني لما قال : أُمك هي اللي من كُل حته في قلبها وروحها هتحبك ومُعظم الباقيين بيمثلوا 🤚
#الأم_بيت_دافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إنه النجاشي حاكم الحبشة وملكها، واسمه أصحمة - رضي الله عنه - وللنجاشي قصة عجيبة ، ففي إحدى الليالي قام بعض المتآمرين بقتل والده ملك الحبشة ، واستولوا على عرشه، وجعلوا على الحبشة ملكًا آخر، لكنهم لم يهنأوا بفعلتهم، فقد ظل ابن الملك المقتول يؤرقهم، فخافوا أن ينتقم منهم عندما يكبر، فقرروا أن يبيعوه في سوق العبيد، وبالفعل نفذوا مؤامرتهم، وباعوا ذلك الغلام لأحد تجار الرقيق.
وفي إحدى الليالي خرج الملك الغاصب فأصابته صاعقة من السماء فوقع قتيلاً، فسادت الفوضى في بلاد الحبشة وبحثوا عمن يحكمها، وأخيرًا هداهم تفكيرهم إلى أن يعيدوا ابن الملك الذي باعوه في سوق الرقيق لأنه أحق الناس بالملك، وبعد بحث طويل وجدوه عند أحد التجار، فقالوا له: رد إلينا غلامنا ونعطيك مالك. فرده إليهم.
فقاموا على الفور بإعادته وأجلسوه على العرش، وألبسوه تاج الملك، لكنهم أخلفوا عهدهم مع التاجر ولم يعطوه ماله، فقال التاجر إذن أدخل إلى الملك، وبالفعل دخل إليه وأخبره بما كان، فقال لهم الملك الجديد: إما أن تعطوا التاجر حقه، وإما أن أرجع إليه، فسارعوا بأداء المال للتاجر. [ابن هشام].
وبعد سنوات من حكمه، انتشر عدله، وذهبت سيرته الطيبة إلى كل مكان، وسمع بذلك المسلمون في مكة، فهاجروا إليه فرارًا بدينهم من أذى المشركين واضطهادهم، لكن الكفار لم يتركوهم يهنئون في دار العدل والأمان، فأرسلوا إلى النجاشي عمرو بن العاص، وهو داهية العرب، وعبد الله بن أبي ربيعة بالهدايا العظيمة حتى يسلمهما المسلمين الذين جاءوا يحتمون به، ودخل عمرو، وعبد الله، وقدَّما الهدايا إلى النجاشي، وطلبا منه أن يسلمهما المسلمين، فرفض النجاشي ذلك إلا بعد أن يسمع الطرف الآخر.
فبعث إلى المسلمين رسولا يطلب منهم الحضور، لمقابلة النجاشي، فوقفوا أمامه، وكان جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم أميرهم والمتحدث عنهم، فسأله النجاشي : ما الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في دينى، ولا في دين أحد من الأمم؟ فرد عليه جعفر قائلاً: أيها الملك إنا كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ويأكل القوي منا الضعيف، وكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، فدعانا إلى الله نعبده ونوحده، ونقيم الصلاة، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار (وعدد أمور الإسلام) فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه، فبغى علينا قومنا، وعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأصنام، فلما قهرونا خرجنا إليك، واخترناك على من سواك، ورجونا ألا نظلم عندك.
فقال له النجاشي: هل معك شيء مما جاء به رسولكم عن الله قال: نعم. قال: فاقرأ عليَّ. فقرأ جعفر - رضي الله عنه- من أول سورة مريم ، فبكى النجاشي عندما سمع القرآن حتى بلَّ لحيته، وبكى الحاضرون من الأساقفة النصارى (رجال الدين المسيحيين)، ثم قال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة . [أحمد وابن هشام].
ثم اتجه النجاشي إلى عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، فقال لهما : انطلقا، فوالله لا أسلمهم إليكما أبدًا ولا أكاد، ثم رد عليهما الهدايا. وعاش المؤمنون في أمان على أرض الحبشة وحفظ لهم النجاشي حقهم . وأسلم النجاشي وشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.
ولقد وكله النبي صلى الله عليه وسلم في أمر زواجه بالسيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان بن حرب - رضي الله عنها -، وكانت قبل ذلك زوجة لعبيد الله بن جحش ، لكنه ضل ودخل في النصرانية ، ومات على شركه ، فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة بعد انقضاء عدتها بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبها للزواج ، فسعدت أم حبيبة ووكَّلت قريبًا لها هو الصحابي خالد بن سعيد ليكون وليها في الزواج ._ [ابن سعد].
وقام النجاشي بأداء المهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أربعمائة دينار، ولما هاجر الرسول إلى المدينة، وظهر دين الله، قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي : إن صاحبنا ( يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ) قد خرج إلى المدينة ، وانتصر على المشركين، وقد أردنا الرحيل إليه فزودنا، فقال النجاشي: نعم، فأعطاهم ما يكفيهم في سفرهم ويزيد، ثم قال لجعفر : أخبر صاحبك بما صنعت إليكم، وهذا رسولي معك وأنا أشهد ألا إله إلا الله وأنه رسول الله، فقل له : يستغفر لي ، ولولا ما أنا عليه من الملك لأتيت إليه ، وقبلت قدمه.
وجاء وفد المؤمنين إلى المدينة، ففرح بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع من جعفر، ثم قام وتوضأ ودعا ثلاث مرات: (اللهم اغفر للنجاشي)، فيقول المسلمون آمين، ثم قال جعفر لرسول النجاشي: انطلق فأخبر صاحبك بما رأيت. [الطبراني].
ولما مات النجاشي قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ( إن أخاكم قد مات بأرض الحبشة)، فخرج بهم إلى الصحراء وصفهم صفوفًا ثم صلى عليه صلاة الغائب. [متفق عليه]، وكان ذلك في شهر رجب (9هـ).
قصص الأنبياء والرسل والصحابة والصالحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
سبيل التغيير
يظنُّ كثيرٌ من الناس أن العرب أو المسلمين سيتقدَّمون لو همُ اتَّبعوا طريق الغرب في تطوُّره، ولن يتحقَّق هذا حتى يهضموا ثقافةَ الغرب، ويتمكَّنوا من علومه وآدابه.
والذي يرى هذا الرأي يُبعِد النُّجعةَ - كما يُقال - لأن الانفتاح وحده غيرُ كافٍ، خاصةً إذا علمنا أن العرب والمسلمين ليسوا شرذمةً من الناس طفَوا على وجه الأرض في العُقود الأخيرة، بل هم أصحابُ تاريخٍ وحضارة، ولكن قضت السُّنَن الربانيَّة أن تَتداوَلَ عجلةَ الحضارة الأُممُ، وإذا سلَّمنا بحضارة المسلمين قديمًا، فنحن مُجْبَرون على القول بأن الانفتاح على الغرب ليس هو الخطوةَ الأولى للتقدُّم، ولعلَّ السؤال الذي يحضر في أذهاننا الآن هو: ما الخطوة الأولى إذًا؟
إن الخطوة التي غفل عنها كثيرٌ من المثقَّفين والمفكِّرين هي هَضْمُ تراثنا، واستخلاصُ الخصائص الحضارية والثقافية التي اتَّسمت بها هذه الحضارةُ العظيمة، ومن ثَمَّ الانطلاق نحو الغرب، واقتباس ما يتوافق مع ثقافتنا العربيَّة الإسلامية، وتعديل ما نقتبسه؛ حتى نُحافظَ على خصوصيات الثقافة العربية.
ولعلَّ نظرةً سريعةً إلى ما أنتجته الإنسانية في القرنين الأخيرين لَتُظهرُ - وبجلاء - مدى تَفوُّقِ المسلمين في شتَّى الفنون والعلوم، ولسنا نَبْخَس الناس حقوقَهم، ولكننا نقول: إن الحضارة العربية الإسلامية أَعدَّت تربةً خِصبةً للحضارة الغربية المعاصرة، وزوَّدتها بجذور العلوم جُلِّها؛ حتى لا يكاد يخلو فنٌّ ولا علمٌ من العلوم الحديثة، إلا وفي تراث العرب والمسلمين بعضُ ملامحه وأسسِه، التي كانت ستظهر بعد زمنٍ علمًا مستقلًّا، لو لم تتوالَ النكبات والأزمات على المسلمين منذ سقوط خلافة بني العباس في المشرق، ووأدِ حضارة الأندلسيِّين في المغرب.
لقد أبانتْ مناهجُنا التعليمية عن عقمها وسوءِ التخطيط فيها عندما صارتْ تُدرِّس تاريخ الغرب وثوراتِه وإنجازاتِه، في حين أغفلت تاريخ العرب والمسلمين ولم تلتفتْ إليه، فنتج عن هذا جيلٌ مهزومٌ نفسيًّا، ضعيفٌ علميًّا، كيف لا وهو لا يعرف من أمجاد آبائه شيئًا حتى يستند إليه، ويُكمل ما بدأه الأسلاف؟!
فشاع بين شبابنا كلامٌ لا يُبشِّر بخيرٍ؛ من مثل قولهم: كوكب اليابان، وذاك الغرب، وتلك أوربا، وبيننا وبينهم سنوات ضوئية... إلى غير ذلك من رسائل التثبيط والركون إلى التسليم بالواقع، حتى صار قُصارى جهدنا أن نقول: إننا نعمل بجدٍّ حتى نستفيد من خبرات الغرب... إلخ، هل سنظلُّ في المستقبل نقتبس؟ ألن نزيد؟ ألن نُطوِّر المعارف؟ أليس بوُسعنا أن نُبدع؟
إن السبب الخفيَّ في تخلُّفنا هو جهلُنا بماضينا، وإعراضُنا عن تراثنا، وازدراؤنا لأجدادنا الذين بنى الغربُ على آثارهم فشادَ صرحَ الحضارة المادية الحديثة.
ولعلَّ هذا مُمنهجٌ ومقصودٌ، فالغرب نفسُه الذي يدَّعي العلميَّةَ والشفافية والموضوعية، عندما يُؤرِّخ للعلوم على اختلاف مشاربها، يبدأ بالمرحلة اليونانية، ثم ينتقل إلى القرون الوسطى في أوربا، ليصل بعد ذلك إلى المرحلة المعاصرة، ويضرب صفحًا عن إسهام المسلمين في العلوم كلِّها.
ولعلَّ أبرز الأمثلة هو إنكار الغرب للجهود العربية الإسلامية في حفظ الفلسفة اليونانية التي يتبجَّح بها الغرب بعدما كادت تنقرض، وما زال النقاش بل الاستبداد العلميُّ قائمًا بخصوص مؤسِّس علم الاجتماع، رغم توافر الشروط العلمية والموضوعية لهذا العلم في مقدِّمة ابن خلدون، أما الدرس اللِّساني واللُّغوي، فقد دخل دائرة التحريف هو الآخر، فلم يُعرِّج عليه أحدٌ ممَّن عُنوا بالتأريخ له، فذهبت عشرةُ قرونٍ من البحث اللُّغويِّ العربي أدراجَ الرياح.
لكن المشكل الأكبر ليس هذا، المشكل الأساس هو أن العرب ما زالوا ينظرون إلى كلِّ واردٍ من الغرب نظرةَ احترامٍ وتقديرٍ، وتبجيلٍ وتقديسٍ أحيانًا، في حين يحتقرون ما أنتجه الأسلاف وكابدوا في سبيله المشاقَّ، وينسَون الحقيقة العلمية الثابتة، وهي أن مسار العلم مسارٌ دائريٌّ وليس مسارًا خطيًّا؛ لذلك فالعلم يعود دائمًا إلى نقطة البحث التي انطلق منها؛ حتى يُصحِّح ما كان يُعتقَد أنه الصواب، ثم أظهرت التجارِب والتطوُّر العلميُّ خطأَه وفسادَه.
بل يجهل أو يتجاهل الغربُ الظروفَ التي أبدع فيها المسلمون ما أبدعوا، فمختبر ابن سينا لن يبلغ اليوم مختبر طالب في جامعة أمريكية أو فرنسية، بله مختبر أستاذٍ أو باحثٍ كبيرٍ في اليابان أو أمريكا.
إن ثقافتنا هذه، ومعرفتَنا العرجاء المشوَّهة لتاريخنا، هي السبب في فشل العرب وتخلُّفهم، منذ تقوقعوا على ذاتهم إبان خلافة العثمانيين، ومنذ انفتحوا على الغرب دون شرط أو قيد بعد حملة نابليون، فقرَّروا دفن تراثهم، وحنَّطوه وجعلوه مومياء لا يعرف كُنْهَها إلا المتخصِّصون الكبار.
يرى كثيرٌ من الناس أن ما يقع في العالم اليوم مجرد مرحلةٍ عابرةٍ، وأنه تحصيل حاصل للتطرُّف الدينيِّ، والنزاع العِرْقي، والاختلاف الطائفيِّ، لكن - وكلامنا عن العرب والمسلمين؛ لأنهم المتهَمون بهذا التطرُّف - لا يُمكن تقزيمُ المشكل الذي يُؤرِّق العالم في سببٍ واحدٍ يَظْهَر للأغْرار قبل أولي الألباب.
والسبب في نظرنا هو غياب حضارة أسلافنا عن مناهجنا التعليمية، ومحافلِنا الأدبية، ونوادينا الثقافية؛ لذلك صرنا نُصدِّق أننا أمةٌ من الظالمين والسفَّاحين الغاصبين، في حين نجد القرآن الكريم والسُّنة النبوية المشرَّفة يُولِيَانِ الدماءَ والأرواحَ عنايةً وحُرمةً كبيرةً، لا تكاد الأرواح تتمتَّع بها في أي شريعة أو ملَّة.
ومما سبق نستطيع القول: إن ثقافتنا عن التغيير والتقدُّم ثقافةٌ تحتاج إلى إعادة النظر، وتحديدِ مصادر القوة، وتدارُكِ مواطن الضعف، وتعزيزِ الشُّعور بفخر الانتماء لهذه الحضارة العظمى، والحفاظِ على هُوِيتنا العربية الإسلامية؛ حتى نَقْرُنَ بين دروس الماضي وإدراكِ الحاضر، فنهتدي سبيلنا في المستقبل.
والأملُ كبيرٌ في عودة العرب والمسلمين إلى الرِّيادة والقيادة، خاصةً بعدما تيسَّرت سُبُل الإرشاد والتقويم، ولعل خوض الشباب غمارَ مثل هذه المواضيع في هذه الأيام لأكبرُ دليلٍ على توقُّد شرارة الوعي، والسير قُدمًا نحو التغيير الإيجابيِّ، والله وليُّ التوفيق.
الأستاذ/ إبراهيم اليوسفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لفظ (الصبر) في القرآن الكريم
تفيد معاجم اللغة أن مادة (صبر) تدل على أصول ثلاثة: الأول: الحبس. الثاني: أعالي الشيء. الثالث: جنس من الحجارة.
فالأول: الصبر، وهو الحبس. يقال: صبَّرت نفسي على ذلك الأمر، أي: حبستها. والصبير، هو الكفيل، وإنما سمي بذلك؛ لأنه يصبر على الغُرْم. يقال: صبرت نفسي به أصبر صبراً، إذا كفلت به، فأنا به صبير. وصبرت الإنسان، إذا حلفته بالله جَهْد القسم. قال الطبري: "أصل الصبر: منع النفس محابها، وكفها عن هواها؛ ولذلك قيل للصابر على المصيبة: صابر؛ لكفه نفسه عن الجزع؛ وقيل لشهر رمضان: شهر الصبر؛ لصبر صائميه عن المطاعم والمشارب نهاراً، وصبره إياهم عن ذلك: حبسه لهم، وكفه إياهم عنه، كما تصبر الرجل المسيء للقتل، فتحبسه عليه حتى تقتله؛ ولذلك قيل: قتل فلان فلاناً صبراً، يعني به: حبسه عليه حتى قتله، فالمقتول مصبور، والقاتل صابر".وحكى ابن الأنباري عن بعض أهل العلم، أنه قال: سُمي صبر النفوس: صبراً؛ لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس، كتمرر الصَّبِر -بكسر الباء: الدواء المرُّ- في الفم.
وأما الثاني فقالوا: صُبْر كل شيء: أعلاه. قالوا: وأصبار الإناء: نواحيه، والواحد: صُبْر -بضم الصاد وكسرها-.
وأما الأصل الثالث فالصُّبْرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ، والجمع: صبار. ومما حمل على هذا قول العرب: وقع القوم في أم صبور: إذا وقعوا في أمر عظيم.
ومادة (صبر) وردت في القرآن في ثلاثة ومائة موضع (103) جاءت في واحد وأربعين موضعاً بصيغة الاسم، من ذلك قوله عز وجل: {واستعينوا بالصبر والصلاة} (البقرة:45)، وجاءت في اثنين وستين موضعاً بصيغة الفعل، من ذلك قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} (آل عمران:200) وأكثر ما جاءت مادة (صبر) بصيغة الفعل الماضي المفرد، حيث تكررت تسع عشرة مرة، منها قوله تعالى: {واصبر على ما أصابك} (لقمان:17) وتكررت بصيغة جمع المذكر السالم ثماني عشرة مرة، منها قوله سبحانه: {إن الله مع الصابرين} (البقرة:53)، وتكررت بصيغة المبالغة أربع مرات، منها قوله عز وجل: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} خُتمت بها أربع آيات: (إبراهيم:5) (لقمان:31) (سبأ:19) (الشورى:33).
وروي عن الإمام أحمد قوله: "ذكر الله تعالى الصبر في القرآن في نحو من تسعين موضعاً، وهو واجب بإجماع الأمة. وهو نصف الإيمان؛ فإن الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر".
وذكر أهل العلم أن لفظ (الصبر) ورد في القرآن الكريم على خمسة معان، هي:
* (الصبر) بمعنى حبس النفس على المكروه، ويقابلها الجَزَع، وأكثر ما جاء في القرآن وَفْق هذا المعنى، من ذلك قول الباري سبحانه: {والصابرين على ما أصابهم} (الحج:35). ومنه أيضاً قوله عز وجل: {قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} (إبراهيم:21). ونحوه قوله تعالى: {إنا وجدناه صابرا} (ص:44).
* (الصبر) بمعنى الصوم، من ذلك قول الباري سبحانه: {واستعينوا بالصبر والصلاة} (البقرة:45) قال مجاهد: (الصبر) في هذه الآية: الصوم، ومنه قيل لرمضان: شهر الصبر، فجاء الصوم والصلاة على هذا القول في الآية متناسباً في أن الصيام يمنع من الشهوات، ويزهد في الدنيا. وليس بحسب هذا المعنى غيرُ هذه الآية.
* (الصبر) بمعنى الجرأة، من ذلك قول الباري تعالى: {فما أصبرهم على النار} (البقرة:175) قال الحسن وقتادة وابن جبير وغيرهم: ما لهم والله عليها من صبر، ولكن ما أجرأهم على النار! وهي لغة يمنية معروفة. ونُقل عن الكسائي أن خصمين اختصما إليه، فوجبت اليمين على أحدهما، فحلف، فقال له صاحبه: ما أصبرك على الله؟ أي: ما أجرأك عليه. والمعنى: ما أشجعهم على النار؛ إذ يعملون عملاً يؤدي إليها.
* (الصبر) بمعنى الرضا والتسليم بقضاء الله سبحانه، من ذلك قول الباري عز وجل: {واصبر لحكم ربك} (الطور:48) أي: ارض بقضاء الله لك، ولا تضجر ولا تتذمر. ومثله قوله عز من قائل: {فاصبر لحكم ربك} (القلم:48) أي: اصبر لقضاء ربك، و(الحكم) هنا: ما قضاه الله على عبده.
* (صبر) بمعنى الثبات على الشيء، من ذلك قول الباري سبحانه: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} (ص:6) أي: اثبتوا على عبادة آلهتكم، قال ابن عاشور: "حرف {على} يدل على تضمين {اصبروا} معنى: اعكفوا، واثبتوا، فحرف {على} هنا للاستعلاء المجازي، وهو التمكن، مثل {أولئك على هدى من ربهم} (البقرة:5) وليس هو حرف (على) المتعارف تعدية فعل (الصبر) به في نحو قوله: {اصبر على ما يقولون} (المزمل:10)". ووفق هذا المعنى أيضاً قوله تعالى: {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها} (الفرقان:42) المقصود تفاخرهم بتصلبهم في دينهم، وثباتهم عليه، وأنهم كادوا أن يتبعوا دعوة الرسول بما يلقيه إليهم من الإقناع والإلحاح، فكان تأثر أسماعهم بأقواله، يوشك بهم أن يرفضوا عبادة الأصنام، لولا أنهم تريثوا، وثبتوا على عبادتهم لآلهتهم.
وحاصل ما تقدم: أن لفظ {الصبر} ورد في القرآن الكريم على خمسة معان، وأكثر ما ورد بمعنى كف النفس عن الجزع، وتحمل مصائب الدنيا ونوائبها. وجاء بدرجة تالية بمعنى الثبات على الشيء وملازمته، وجاء بدرجة أقل بمعنى الرضا بقضاء الله، وبمعنى الصوم، وبمعنى الجرأة.
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التفاؤل والأمل في السيرة النبوية
اليأس حالة نفسيَّة تعتري الإنسان تحت شدة الفتن والمِحن، وكثرة وتسلُّط الأعداء والظالمين، وقد يصل اليأس بصاحبه إلى ال################ وانقطاع الأمل، قال ابن حجر: ".. اليأس قد ينضم إليه حالة هي أشد منه, وهي التصميم على عدم وقوع الرحمة له, وهذا هو ال################, بحسب ما دل عليه سياق الآية: {وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ}(فصِّلت:49)". وقد نهى الله عز وجل عن اليأس وال################ وحذر منهما، فقال سبحانه: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ}(الحجر:56)، وقال تعالى: {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ}(يوسف: 87). قال ابن كثير: "ندب (يعقوب عليه السلام) بنيه على الذهاب في الأرض، يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين ..ونهضهم وبشرهم وأمرهم ألا ييأسوا من روح الله، أي: لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه، فإنه لا يقطع الرجاء، ويقطع الإياس من الله إلا القوم الكافرين".
ونبينا صلى الله عليه وسلم كانَ مُتَفَائِلاً في كل أموره، واثقاً بربه في جميع أوقاته، مُحسناً بِهِ الظّنّ في كلّ أحواله، وكانت حياته ـ رغم ما فيها من شدة وبلاء ـ مليئة بالأمل والتفاؤل، وحُسن الظَّن بِالله، وقوة اليقين بنصر الله، وكان دائماً يبشر أصحابه بالنصر والأمن والغنى رغم ما بهم من بلاء وفقر واستضعاف، فعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: (بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل، فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي! هل رأيتَ الحِيرَةَ (بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس)؟ قلتُ: لم أرها، وقد أنبئت عنها، فقال:إن طالت بك حياة لترين الظعينة (المرأة) ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله، قلتُ في نفسي: فأين دعّار طيئ (قطاع الطريق) الذين سعروا في البلاد؟! ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى، قلتُ: كسرى بن هرمز؟! قال: كسرى بن هرمز!!، ولئن طالت بك حياة، لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة، يطلب من يقبله فلا يجد أحدًا يقبله منه) رواه البخاري. وعن خَباب بْنِ الأَرَتِّ رضي الله عنه قال: (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو الله لنا؟ قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويُمشَّط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون) رواه البخاري.
والسيرة النبوية زاخرة بالمواقف والأحداث التي تبين مدى التفاؤل والأمل، والثقة واليقين بنصر الله عز وجل، الذي كان يتحلى به النبي صلى الله عليه وسلم ويغرسه في نفوس أصحابه والمسلمين من بعدهم، ومنها:
الهجرة النبوية:
في حادثة الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة، أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأسباب الظاهرة والمتاحة له، إلا أن المشركين انطلقوا خلفه يرصدون الطرق، ويفتشون في الجبال، حتى وصلوا إليه وهو في غار ثور، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه سير أقدامهم وكلامهم، وهنا خاف أبو بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم، وحُقَّ له ذلك، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: (لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا! فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما) رواه البخاري. قال النووي: "معناه ثالثهما بالنصر والمعونة"، وقال ابن الجوزي: "وقوله: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما) أي: بالنصرة والإعانة، أفتظن أن يخذلهما، فرده من النظر إلى الأسباب إلى المُسَبِّب". وقال ابن عثيمين: "فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى قدميه لأبصَرَنا، لأننا في الغار تحته، فقال: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما)، وفي كتاب الله أنه قال: {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}(التوبة40)، فيكون قال الأمرين كلاهما، أي: قال: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما)، وقال: {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}. فقوله: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما) يعني: هل أحد يقدر عليهما بأذية أو غير ذلك؟ والجواب: لا أحد يقدر، لأنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع، ولا مذل لمن أعزَّ ولا معز لمن أذل: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(آل عمران:26)".
غزوة بدر:
مع أن المعادلة العسكرية في غزوة بدر لم تكن متكافئة، فقريش كان عددها ألفاً، معهم مائتا فرس، في حين كان عدد المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، وما كان معهم إلا فرَسان، ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه غارساً فيهم الأمل والتفاؤل والوثوق واليقين بنصر الله عز وجل لهم، رغم أنهم أقل في العدد والعدة من عدوهم: (سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم).
غزوة الأحزاب:
رغم ما حدث للمسلمين في غزوة الأحزاب من تعب شديد في حفر الخندق، وجوع وخوف وشدة برد، وحصار المشركين لهم في المدينة، وخيانة اليهود، وتخذيل المنافقين وإرجافهم، واشتداد الكرب، حتى قال الله تعالى مصوراً حالهم حينئذٍ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا}(الاحزاب:9-11)، ـ رغم ذلك كله ـ كان النبي صلى الله عليه وسلم يغرس في أصحابه التفاؤل والأمل، والثقة واليقين بنصر الله عز وجل، ويعدهم ويبشرهم بفتح الشام وفارس واليمن، فعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، قال وعرض لنا فيه صخرة لم تأخذ فيها المعاول، فشكوناها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء فأخذ المعول ثم قال: باسم الله، فضرب ضربة، فكسر ثلث الحجر، وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، ثم قال: باسم الله، وضرب أخرى، فكسر ثلث الحجر، فقال: الله أكبر، أُعْطيتُ مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن، وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا، ثم قال: باسم الله، وضرب ضربة أخرى، فقلع بقية الحجر، فقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا) رواه أحمد. ولما بشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهذه البشريات قال المنافقون: إن محمداً يعدنا بكنوز كسرى وقيصر، ولا يأمن أحدنا أن يخرج إلى قضاء حاجته.. ومع ذلك نصر الله عز وجل المسلمين في غزوة الأحزاب انتصاراً عظيما، وتحقق لهم كل ما بشرهم به النبي صلى الله عليه وسلم.
غزوة خيبر:
عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج إلى خيبر فجاءها ليلا، وكان إذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم (آلات زراعية)، فلما رأوه قالوا محمد والله، محمد والخميس (الجيش)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين) رواه البخاري. قالابن حجر في فتح الباري: "قال السهيلي: يؤخذ من هذا الحديث التفاؤل، لأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى آلات الهدم أَخذ منه أن مدينتهم ستَخرب".
السيرة النبوية مليئة بالبشائر التي تبعث على التفاؤل، وتجدد الأمل، وتقوي اليقين، وتؤكد على حصول التمكين لأمتنا، والنصر لها على أعدائها، على الرغم مما عانته وتعانيه من ابتلاءات في بعض المراحل والأوقات، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها) رواه مسلم.. فالتفاؤل والأمل من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم، وهما نِبراسٌ يضيء الطريق والحياة، وفجرٌ ساطِعٌ في دياجِير الكُرُبات والابتلاءات، وهما كذلك: التفاؤل والأمل ـ مع الأخذ بالأسباب وإعداد العُدّة: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ}(الأنفال:60) ـ من أسباب الانتصار على الأعداء، وعلى ذلك ربَّى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فكانوا يرون أن المحن والابتلاءات ليست إلا سحابة صيف، عن قليلٍ تزول وتنقشع بفضل الله تعالى ورحمته، قال الله تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}(الشرح: 6:5)، قال السعدي: "بشارة عظيمة، أنه كلما وُجِدَ عُسْرٌ وصعوبة، فإن اليسر يقارنه ويصاحبه، حتى لو دخل العسر جُحْر ضبٍّ لدخل عليه اليُسر، فأخرجه كما قال تعالى: {سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا}(الطَّلاق:7)، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا)".
إسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ستيفن كوفي
(عقلية الوفرة) و (عقلية الندرة)
(Abundance mentality)
(Scarcity mentality)
عقلية الوفرة :
هي أن تؤمن أن هناك فرصاً تكفي الجميع وخيرًا يكفي الجميع في هذه الدنيا..
فلست بحاجة أن تخسر أحداً أو تؤذي أحداً حتى تكسب أنت.. فهناك خير يكفي الجميع.
عقلية الندرة والشح :
هي أن تؤمن أن الخير والفرص محدودة (اللقمة واحدة إما أن تأكلها أنت أو يأتي احد غيرك يأكلها)؛ ولابد أن يكون هناك واحد خسران.. فالحياة كلها صراع وتنافس.
والسؤال : أي عقلية يمكن أن تجعلك تعيش بهدوء وطمأنينة وسلام ؟
(عقلية الوفرة بالتأكيد) فالخير موجود للجميع ..
الذين يفكرون بعقلية الندرة :
- يخافون أن ينجح الآخرون.
- يخافون أن يمدحوا الآخرين.
- لا يشارك في معلومات ولا معرفة، لأنه يظن أن غيره إذا نجح فهو خاسر.
- يخاف أن يعلم الناس كيف نجح وكيف تطور؛ يعني يخاف الناس أن تأخذ مكانه ..
الذين يفكرون بعقلية الوفرة :
- تجده هادئ مطمئناً.
- لا تهدده نجاحات الآخرين، بل يطري على نجاحاتهم ويثني عليهم.
- يشارك الناس تجاربه ومعرفته ومعلوماته.
وباختصار :
هناك شخصيات تفكر بعقلية "الوفرة" فترى كل شيئا حولها متعددا وكثيرا، وآخرون أشغلتهم "الندرة" فتجدهم في قلق دائم وتوتر..
ومن يفكر بعقلية "الوفرة" يرى دائماً أن الفرص كثيرة ومتكررة، أما من يفكر بعقلية "الندرة" فهو يرى أن ضياع الفرصة يعني ضياع مستقبله..
وغالباً ما يفكر الحاسد بعقلية الندرة، فهو ينظر إلى الفرص التي تأتي للآخرين وكأنها الفرصة الأخيرة، أو أنها سبباً في ضياع فرصته، فيبدأ بالحسد والبغض.. بينما من يفكر بعقلية الوفرة فهو يسأل الله الرزق الوفير والبركة للجميع..
ومن يفكر بعقلية الندرة يظن أن نجاح الآخر هو تهديد له فتجده يركز على المفقود ويعيش في وحل اليأس والإحباط..
أما من يفكر بعقلية الوفرة فهو يرى أن الفرص كثيرة وموزعة بالتساوي والعدل بين جميع البشر ويركز على الموجود بالشكر والاستثمار فيظهر له المفقود..
إن من يفكر بعقلية الوفرة تجد الحياة والعمل معه متعة وطمأنينة فهو يسعى لمنفعة الجميع.. بينما صاحب الندرة تجده يسعى لصالح نفسه وحسب، إنه أناني الطباع بخيل العواطف والعطايا..
وأحياناً وبلا أن نشعر قد نبدأ التفكير بعقلية الندرة والحل هنا أن نرفع من مستوى روحانياتنا وإيماننا لندرك أن الأرزاق قد وزعت بالعدل، ثم ندعو لأنفسنا وللآخرين بالبركة وننشغل بالعمل لأنفسنا لا بالنظر بما لدى الآخرين، وهاتان العقليتان لا تنطبقان على عالم الأعمال فقط، بل في كل مجالات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إتقان العمل ثمرة الإحسان
أ.د. عباس محجوب
الإنسان المسلم يفترض فيه أن تكون شخصيته إيجابية، مقبلة على الحياة، متفاعلة معها، ولأن الإنسان المسلم مطالب باستيفاء شروط الخلافة في الأرض والسعي في مناكبها عبادةً لله، وإعماراً للأرض، واستفادة مما فيها من ثروات وخيرات لا يصل إليها إلا بالعمل والعمل الجاد. لذلك كانت مطالبة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتقن الإنسان عمله: ((إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه))[1]. فالإتقان سمة أساسية في الشخصية المسلمة يربيها الإسلام فيه منذ ان يدخل فيه، وهي التي تحدث التغيير في سلوكه ونشاطه، فالمسلم مطالب بالإتقان في كل عمل تعبدي أو سلوكي أو معاشي؛ لأن كل عمل يقوم به المسلم بنيّة العبادة هو عمل مقبول عند الله يُجازى عليه سواء كان عمل دنيا أم آخرة. قال تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)). [الأنعام: 162-163].
وتتمثل عملية الإتقان في تعلُّم المسلم للصلاة وأدائها بأركانها وشروطها التي تدرّب المسلم على الإتقان المادي الظاهري، بل على الإتقان الداخلي النفسي المتمثل في مراقبة الله عز وجل والخوف منه، فهل نحن نربي الآن في مجتمعنا المسلم الشخصية المسلمة التي تهتم بإتقان أمور الحياة كلها؟ فردية أو جماعية؟ وهل سبب تخلفنا وتأخرنا يرجع إلى فقدان هذه الخاصية؟وما قيمة الشعائر والوسائل التعبدية التي لا تغير في سلوك الإنسان ونمط حياته ووسائل إنتاجه؟
إننا نفتقد التربية الأسرية والمدرسية والاجتماعية التي تجعل عمل الإتقان في حياتنا مهارة داخلية تعبر عن قوة الشخصية التي تكسب الإنسان الاتزان والثقة والاطمئنان والتفرد إلى جانب اكتساب المهارة المادية والحركية.
إننا مطالبون بترسيخ هذه القيمة التربوية الحياتية في واقعنا وسلوكنا؛ لأنها تمثل معيار سلامة الفرد وقوة شخصيته وسمة التغيير الحقيقي فيه، كما أننا مطالبون ببذل الجهد كله في إتقان كل عمل في الحياة يطلب منا ضمن واجباتنا الحياتية أو التعبدية.
وعادة الإتقان تكسب الأمة المسلمة الإخلاص في العمل لارتباطه بالمراقبة الداخلية، كما أنها تجرد العمل من مظاهر النفاق والرياء، فكثير من الناس يتقن عمله ويجوّده إن كان مراقباً من رئيس له، أو قصد به تحقيق غايات له أو سعى إلى السمعة والشهرة لأنه يفتقد المراقبة الداخلية التي تجعله يؤدي عمله بإتقان في كل الحالات دون النظر إلى الاعتبارات التي اعتاد بعضهم عليها.
ظاهرة حضارية:
والإتقان كما قلنا هدف تربوي، ومن أسس التربية في الإسلام، لأن الإتقان في المجتمع المسلم ظاهرة سلوكية تلازم المسلم في حياته، والمجتمع في تفاعله وإنتاجه، فلا يكفي الفرد أن يؤدي العمل صحيحاً بل لا بد أن يكون صحيحاً ومتقناً، حتى يكون الإتقان جزءاً من سلوكه الفعلي.
والإتقان في المفهوم الإسلامي ليس هدفاً سلوكياً فحسب، بل هو ظاهرة حضارية تؤدي إلى رقي الجنس البشري، وعليه تقوم الحضارات، ويعمر الكون، وتثرى الحياة، وتنعش، ثم هو قبل ذلك كله هدف من أهداف الدين يسمو به المسلم ويرقى به في مرضاة الله والإخلاص له لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه، وإخلاص العمل لا يكون إلا بإتقانه.
ولعلنا نلحظ أن من أسباب التخلف في المجتمعات الإسلامية افتقادها خاصية الإتقان كظاهرة سلوكية وعلمية في الأفراد والجماعات، وانتشار الصفات المناقضة للإتقان كالفوضى والتسيب وفقدان النظام وعدم المبالاة بقيمة الوقت واختفاء الإحساس الجمعي والإهمال والغش والخديعة، وهذا منعكس في فقدان المسلمين للثقة في كل شئ ينتج في بلادهم مع ثقتهم في ما ينتج في غير بلاد المسلمين.
والشباب المسلم يتعرض للكثير من المخاطر بفقدان هدف الإتقان في المناشط المتعلقة به بينما كان المسلمون الأوائل يحرصون على تعليم الشباب إتقان العمل حتى كان طالب الطب مطالباً بتحسين خطة وإتقانه قبل أن يتعلم مهنة الطب، ليكون الإتقان سمة خلقية سلوكية، وقيمة إنسانية.
وصفة الإتقان وصف الله بها نفسه لتنقل إلى عباده (صنع الله الذي أتقن كل شئ)[النمل 88]
[1] رواه ابو يعلى عن عائشة رضي الله عنها في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، ج4،ص 98 والجامع الصغير للسيوطي، ج 1، ص 177
هناك علاقة متداخلة بين الإتقان والإحسان غير أن الإتقان عمل يتعلق بالمهارات التي يكتسبها الإنسان بينما الإحسان قوة داخلية تتربى في كيان المسلم، وتتعلق في ضميره وتترجم إلى مهارة يدوية أيضاً، فالإحسان أشمل وأعم دلالة من الإتقان، ولذلك كان هو المصطلح الذي ركز عليه القرآن والسنة، وقد وردت كلمة الإحسان بمشتقاتها المختلفة مرات كثيرة في القرآن الكريم، منها ما ورد بصيغة المصدر اثنتي عشرة مرة، بينما وردت كلمة المحسنين ثلاثاً وثلاثين مرة، وبصيغ اسم الفاعل أربع مرات، واللافت للنظر أنها لم ترد بصيغة الأمر إلا مرة واحدة للجماعة: ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة 195].
وكما ذكر الأستاذ سعيد حوى في كتابه جند الله ثقافة وأخلاقاً: إن الإحسان ذو جانبين، عمل الحسن أو الأحسن ثم الشعور أثناء العمل بأن الله يرانا أو كأننا نراه، وهذا هو تعريف الرسول صلى الله عليه وسلم للإحسان بأن ((تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))[1]، فالإحسان مراقبة دائمة لله، وإحساس بقيمة العمل، وعلى هذا تندرج كل عبادة شرعية، أو سلوكية أو عائلية تحت مصطلح الإحسان الذي يعني انتقاء الأحسن في كل شئ فالشخصية المسلمة تتميز بالإحسان الذي يرتبط بالتقوى وعبر عنه كمرحلة سامية من مراحل الإيمان المصاحب للعمل، يقول تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)[المائدة 93].
فإذا كان المسلم مطالباً بالعبادة، والعمل المترجم للإيمان فإنه مطالب دائماً بالإحسان في العمل والحياة، غير أن هناك تفاوتاً في مجالات الإحسان حيث ركز القرآن الكريم، في طلب الإحسان في أمور منها: الإحسان إلى الوالدين، مع دوام الإحسان في كل شئ، يقول الله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخورا) [النساء 36]، فالإحسان بنص هذه الآية انفتاح على قطاعات كثيرة في المجتمع، يطالب المسلم بالتعامل معها والتفاعل على أساس من التقوى والحرص على الجماعة حتى يكون الجهد المبذول في سبيل الإحسان إليها ذا قيمة اجتماعية يراعى فيها رضاء المولى عز وجل لقوله تعالى: (وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً)[النساء 128].
والرسول صلى الله عليه وسلم يربط بين الإتقان والإحسان فيقول: (( إن الله كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة))[2]، فالإحسان هنا مرادف لكلمة الإتقان، وقد أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يزرع بذلك الرحمة في قبل المسلم ويكسبه عادة الإتقان في العمل حتى ولو لم يكن للعمل آثار اجتماعية كالذبح الذي ينتهي بإتمام العمل كيفما كان.
وأول عمل يتطلب الإتقان في حياة المسلم هو الصلاة حيث يطالب بها في السابعة ويضرب عليها في العاشرة، فإذا وصل مرحلة الشباب والتكليف كان متقناً للصلاة مجوداً لها محسناً أداءها، فالمسلم في الصلاة يتقن عدداً من المهارات المادية والمعنوية، فإقامة الصلاة و ما يطلب فيها من خشوع واستحضار لعظمة الخالق، وطمأنينة الجوارح، وتسوية الصفوف، ومتابعة الإمام، ثم ممارسة الصلاة خمس مرات في اليوم كل هذه من الممارسات التي تتطلب التعود على الإتقان حتى تنتقل هذه العادة من الصلاة إلى سائر أعمال المسلم اليومية دنيوية أو أخروية.
إن الإحسان دعوة إلى إيجاد الشخصية المثلى، الشخصية التي اتجهت حركة المجتمع وجهود التربية إلى إيجادها، هذه الشخصية تمثل المثالية التي تحققت في واقع المجتمع المسلم في الماضي، ويمكن أن تتحقق في واقعنا إذا توافرت الشروط الموضوعية لتحقيقها. وقد اختصر القرآن الكريم الصورة الإنسانية المثالية في آية واحدة؛ يقول تعالى: (وقولوا للناس حسنا)[البقرة83]، وللوصول إلى شخصية المسلم التي تحققت فيه معاني الإحسان نرى أن الأمر يحتاج إلى مجاهدة شديدة للنفس تتحقق فيها كثير من الصفات، منها قول الله تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)[آل عمران 134 ]
ولأن الإحسان مجاهدة وجهاد يقول سبحانه وتعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) [العنكبوت 69] وقد وصف الله سبحانه الأنبياء جميعاً بأنهم من المحسنين الذين يستحقون حسن الجزاء عند الله لأنهم كانوا يجاهدون أنفسهم خوفاً من الله وتقوى، يقول الله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) [ الذاريات 17-19]
وإلى جانب المجاهدة هناك وسيلة أخرى لاكتساب صفة الإحسان وهي الإقبال على الله بالطاعة والعبادة والذكر، يقول الله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)[الإسراء 7].
والإحسان في أمور الدنيا يشمل الحياة كلها إذ إن الحياة لاتنموا ولا تزدهر، والحضارات لا تبنى ولا تتقدم إلا بالإحسان، إحسان التخطيط وإحسان التنفيذ وإحسان التقدير((إن الله كتب الإحسان على كل شئ)) والمسلم لا يتربى على الإحسان إلاّ إذا قصد الإحسان في تفاعله مع المجتمع، ليس بقصد اللياقة الاجتماعية المظهرية؛ بل بقصد مراعاة حق الإنسان وحق الأخوة الإسلامية في إحسان التعامل على قاعدة من الأمانة والصدق والإخلاص والتقوى والمسؤولية الاجتماعية المتجذرة في وجدانه وكيانه.
الإحسان إيجابية، والمسلم مطالب بان يكون الإحسان هدفه، وغايته لأن الله يأمر بالعدل والإحسان قولاً وعملاً، يقول تعالى: ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)[الإسراء 53]، ويقول تعالى: (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون)[التوبة 121]، وكذلك فإن الإسلام توجه في تربيته إلى مجتمع العمل ليكون متقناً كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل الإسلام العمل المعيار الأوحد لما يكسبه الإنسان في الحياة، وجعل إتقان العمل عبادة تحبب العامل إلى الله، وتحقق له سر استخلافه ووجوده، فالمجتمع العامل هو المجتمع المنتج الذي يعتمد أفراده في كسبهم على جهدهم العضلي والفكري، لذلك دعا الإسلام إلى العمل وباركه وجعل له جزاء في الآخرة مع جزاء الدنيا.
كما أن الإسلام يحرم استغلال الإنسان، وسلب جهده وطاقته ، كما أكد الإسلام على حق العامل في ملكية أجره وحمايته والوفاء له والتعجيل بإعطاء الأجير حقه قبل أن يجف عرقه، بل جعل الإسلام كل عمل يقوم به المسلم طاعة لله إذا قصد مصلحة البشر وأتقنه وأخلص فيه، وجعل العمل عبادة وقربى يعتبر من أعظم الدوافع لبذل الجهد وكثرة الإنتاج، وفي المقابل حرم الإسلام البطالة وعابها فجعل اليد العليا خيراً من اليد السفلى وحض على العمل، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ))[3].
و المشكلة أننا نقر هذه المبادئ نظرياً ونحدث عنها كثيراً، ولكننا لا نترجمها في واقع مجتمعنا الذي يتميز بضعف الإنتاج، والتهرب من العمل، وعدم الإتقان بل يحمل قيماً فكرية نحو العمل مخالفة لمفهوم الإسلام.
مجتمعنا يحتاج إلى تغيير جذري في مفاهيم العمل وأهمية الإنتاج ويحتاج إلى تعليم مكثف لأهمية الإتقان لكل عمل يقوم به، فنحن لا نتعلم من ديننا ولا نتعلم من غيرنا، وتربيتنا الأسرية والمدرسية والحياتية لا تقوم على أهمية أن تعمل، وتكد وتجتهد وتبني في الحياة بل إن مفاهيم خاطئة لا تفرق بين التكافل كقيمة حياتية، والتواكل والتكاسل كعيوب سلوكية وحياتية، وإلى الآن لم توضع البرامج التي ستغير من أساليب العمل.
و مفاهيم الإنتاج في المستقبل والتعليم العام والجامعي في بلادنا يدلان على أننا لا نسعى لتغيير هذا المجتمع إلى الأفضل والأحسن، وسنظل عالة على غيرنا نستهلك ما يصنعون وينتجون ونمارس فضيلة المناقشة والجدال والتنظير والتجديد للشعارات والأماني وأحلام اليقظة التي أدمنها مجتمعنا.
و المجتمع المتعلم هو المجتمع الذي يبشر بالحضارة والرفاهية والنظام والتخطيط والإنتاج والازدهار، وهو المجتمع المعصوم من الفوضى والتسيب، والمبرأ من الأمية والجهل والخرافة، وكل مظاهر التخلف الحضاري والعلمي، وهو المجتمع الذي يربط الأسباب بالمسببات، والنتائج بالمقدمات، ويكتشف قوانين الله في الكون، ويحسن التعامل معها والاستفادة منها، وأول آيات الوحي كانت دعوة إلى المجتمع المتعلم المعتمد على المنهج العلمي.
والمنهج العلمي الذي أصله المسلمون وعممه علماء الحديث، وقبل ذلك وضع أساسه القرآن الكريم هذا المنهج هو الذي أوجد مجتمع العلم والحضارة وكان سر التقدم وبناء العقلية المسلمة على منهجية العلم والإيمان.
والذين يظنون أن أكثر المؤسسات الفارغة من المضامين العلمية الحقيقية يمكن أن تحدث تغييراً في المجتمع –هؤلاء واهمون- لأن هذا النوع من التغيير سيكون تغييراً شكلياً مظهرياً أجوف لا قيمة له في الحياة ولا أثر له في عملية التنمية والتقدم وسنظل نحرث في البحر ونضرب في حديد بارد.
[1] متفق عليه: صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، ح رقم 48 ، ومسلم كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ح رقم 9.
[2] سنن الترمذي، كتاب الديات باب ما جاء في النهي عن المثلة، ح رقم 1329
[3] البخاري، كتاب الزكاة، باب الاستحقاق في المسألة، ح رقم 1378
..................................................................
.............................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وقفات مع سورة الفاتحة
الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلامُ على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمَّد وعلى آله، وصحبه أجمعين، وبعد:
فإنَّ سورةَ الفاتحة التي يقرؤها المسلم في صلاته بعدد ركعات الصَّلوات؛ لقوله فيما رواه البخاري من حديث عبادة: « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب... » يدلُّ هذا على عظيم شأن هذه السُّورة وجليل قدرها، وأنَّه ينبغي للمسلم أن يتأمَّل معانيها فلحكمةٍ بالغةٍ شرع الله تكرارها في الصَّلوات من بين سور القرآن آية.
نقلا عن : موقع طريق الاسلام.
أسماء سورة الفاتحة:
سورة الفاتحة: فقد سمَّاها النَّبي صلَّى الله عليه وسَّلم: « فاتحة الكتاب » ؛ وذلك لأنَّها أوَّل ما يقرأ من القرآن الكريم.
أم القرآن: وهكذا سمَّاها النَّبيُّ وأنها سمَّيت أم القرآن والله أعلم؛ لأنَّ معاني القرآن الكريم ترجع إلى هذه السُّورة فهي تشمل المعاني الكلِّية والمباني الأساسَّية التي يتكلَّم عنها القرآن.
السبع المثاني: وذلك لأنَّها سبع آيات تقرأ مرَّة بعد مرَّة.
القرآن العظيم: وقد سمَّاها الرَّسول ذلك فقال صلى الله عليه وسلم : « هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته » .
سورة الحمد: لأنَّها بدأت بحمد الله عزَّ وجلَّ.
الصلاة: كما سمَّاها الله عزَّ وجلَّ في الحديث القدسي: « قسَّمت الصَّلاة بيني وبين عبدي نصفين » ؛ وذلك لأنَّها ذكرٌ ودعاء.
احتواؤها على أسماء الله الحسنى:
في هذه السُّورة ذكر الله عزَّ وجلَّ خمسةً من أسمائه الحسنى:
الله - الربَّ - الرحمن - الرَّحيم - المالك.
أولاً: الله: وهو الإسم الأعظم لله عزَّ وجلَّ ( على قول طائفة من أهل العلم ) الذي تلحق به الأسماء الأخرى، ولا يشاركه فيه غيره.
من معاني اسم الله: أنَّ القلوب تألهه ( تحنُّ إليه ) وتشتاق إلى لقائه ورؤيته، وتأنس بذكره.
من معاني لفظ الجلالة: أنَّه الذي تحتار فيه العقول فلا تحيط به علماً، ولا تدرك له من الكنه والحقيقة إلا ما بيّن سبحانه في كتابه أو على لسان رسوله، وإذا كانت العقول تحتار في بعض مخلوقاته في السَّماوات والأرض، فكيف بذاته جلَّ وعلا.
ومن معاني الله: أنَّه الإله المعبود المتفرد باستحقاق العبادة، ولهذا جاء هذا الإسم في الشَّهادة، فإنَّ المؤمن يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله ) ولم يقل مثلاً: أشهد أن لا إله إلا الرحمن.
ثانياً: الربُّ: فهو ربُّ العالمين، ربُّ كلَّ شيء وخالقه، والقادر عليه، كلُّ من في السماوات والأرض عبدٌ له، وفي قبضته، وتحت قهره.
ثالثاً ورابعاً: الرَّحمن، الرَّحيم: واسم الرَّحمن كاسم الله لا يسمَّى به غير الله ولم يتَّسم به أحد. فالله والرحمن من الأسماء الخاصة به جلًّ وعلا لا يشاركه فيها غيره أمَّا الأسماء الأخرى فقد يسمَّى بها غير الله كما قال سبحانه عن نبيَّه: { بِالْمُؤمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } [التوبة:22].
والرَّحمن والرَّحيم مأخوذان من الرَّحمة.
الرَّحمن: رحمة عامَّة بجميع الخلق. والرَّحيم: رحمة خاصَّة بالمؤمنين.
وفي تكرار الإنسان بِسْم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ في جميع شؤونه، ولم يقل أحد ( بسم الله العزيز الحكيم ) مع أنَّه حقٌّ إشارة إلى قول الله سبحانه في الحديث القدسي: « إنَّ رحمتي سبقت غضبي » وكثيراً ما كان الرَّسول يعلِّم أصحابه الرَّجاء فيما عند الله، وأن تكون ثقةُ الإنسان بالله وبرحمته أعظم من ثقته بعلمه، قال صلى الله عليه وسلم : « لن يُدخلَ أحداً الجنَّة عَمَلُهُ، ولا أنا إلا أنْ يتغمَّدني اللهُ برحمتِهِ » .
فهذه الأسماء الثَّلاثة: الله، الربُّ، الرحمن: هي أصول الأسماء الحُسْنى، قاسم الله: متضمِّنٌ لصفات الألوهيَّه. واسم الرَّبِّ: متضمِّنٌ لصفات الرُّبوبيَّة. واسم الرَّحمن: متضمِّنٌ لصفات الجود والبرِّ والإحسان.
فالرُّبوبية: من الله لعباده. والتَّأليه: منهم إليه. والرَّحمة: سببٌ واصلٌ بين الرَّبِّ وعباده.
خامساً: المالك: وذلك في قوله: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ أي يوم يدان النَّاس بعملهم، وفيه ثناء على الله، وتمجيد له، وفيه تذكيرٌ للمسلم بيوم الجزاء والحساب.
قوله تعالى: { الْحَمْدُ للهِ رَبّ الْعَالَمِينَ } :
الحمد: هو الثَّناء على المحمود بأفضاله وإنعامه. المدح: هو الثَّناء على الممدوح بصفات الجلال والكمال.
فالحمد ثناءٌ على الله تعالى بما أنعم عليك وما أعطاك، فإذا قيل: إنَّ فلاناً حمد، فمعناه: أنّه شكره على إحسان قدَّمه إليه؛ لكن إذا قيل: مدحه، فلا يلزم أن يكون مدحه بشيء قدَّمه، بل بسبب، مثلاً بلاغته، وفصاحته، أو قوته إلى غير ذلك.
فالحمد فيه معنى الشُّكر ومعنى الاعتراف بالجميل، والسُّورة تبدأ بالاعتراف، والاعتراف فيه معنى عظيمٌ؛ لأنَّه إقرارٌ من العبد بتقصيره وفقره وحاجته واعترافٌ لله جلَّ وعلا بالكمال والفضل والإحسان وهو من أعظم ألوان العبادة.
ولهذا قد يعبد العبد ربَّه عبادة المعجب بعمله فلا يُقبل منه؛ لأنَّه داخله إعجابٌ لا يتَّفق مع الاعتراف والذُّل، فلا يدخل العبد على ربِّه من بابٍ أوسع، وأفضل من باب الذُّلِّ له والانكسار بين يديه، فمن أعظم معاني العبادة: الذُّلُّ له سبحانه. ولهذا كان النَّبيُّ كثير الاعتراف لله تعالى على نفسه بالنَّقص والظُّلم فكان صلى الله عليه وسلم يقول: « اللهمَّ، إنِّي ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، وأنَّه لا يغفر الذُّنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنّك أنت الغفور الرَّحيم » .
فبدء السُّورة بـ { الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } فيه معنى الاعتراف بالنِّعمة، ولا شكَّ أنَّ عكس الاعتراف هو الإنكار والجحود، وهو الذَّنب الأوَّل لإبليس الذي استكبر عن طاعة الله، فإذا قال العبد: { الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } تبرَّأ من هذا كلَّه فيقول: ( أعترف بأنِّي عبدٌ محتاجٌ فقيرٌ ذليلٌ مقصِّرٌ، وأنَّك الله ربِّي المنعمُ المتفضِّلُ ).
قوله تعالى: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } :
{ إِيَّاكَ } : تقديمٌ للضَّمير. إشارة للحصر والتخصيص، وفيه معنى الاعتراف لله تعالى بالعبوديَّة، وأنَّه لا يُعْبَدُ إلا الله وهو أصلُ توحيد الألوهية وما بعث به الرُّسل؛ لأنَّ قضيَّة الرُّبوبيَّة وهي الاعتراف بالله عزَّ وجلَّ أمر تفطر به النُّفوس، والانحراف فيه لا يقاس بما حصل في موضوع الشِّرك في توحيد الألوهية، ولذا ينبغي أن نعتني كثيراً بدعوة النَّاس إلى توحيد الألوهية وإفراد الله بالعبادة؛ لأنَّه أصل الدَّين.
وقوله: { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } فيه إثبات الاستعانة بالله، ونفيها عمَّن سواه يعني لا نطلب إلا عونك، فلا نستعين بغيرك، ولا نستغني عن فضلك؛ ولهذا قال تعالى في الحديث القدسي: « هذا بيني وبين عبدي » فقول: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } فهو حقُّ الله تعالى على العبد، فيقرُّ به وأمَّا قوله: { إِيَّاكَ نَستْعِينُ } فهو استعانة العبد بالله عزَّ وجلَّ على ذلك؛ إذ لا قوام له حتَّى على التَّوحيد فضلاً عن غيره من أمور الدُّنيا والآخرة إلا بعون الله. قال تعالى: { وَقَالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ } [الأعراف:34].
قوله تعالى: { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } :
سؤال هداية يتضمَّن معاني متنوعةً:
المعنى الأوَّل: ثبِّتْنا على الصِّراط المستقيم، حتَّى لا ننحرف، أو نزيغ عنه؛ لأنه من الممكن أنْ يكون الإنسان اليوم مهتدياً وغداً من الظَّالمين.
المعنى الثَّاني: قوِّ هدايتنا، فالهداية درجاتٌ، والمهتدون طبقاتٌ، منهم من يبلغ درجة الصِّديقيَّة، ومن هم دون ذلك، وبحسب هدايتهم يكون سيرهم على الصِّراط، فإنَّ لله تعالى صراطين: صراطاً في الدُّنيا وصراطاً في الآخرة، وسيرك على الصِّراط الأخروي - الذي هو الجسر المنصوب على متن جهنَّم يمشي النَّاس على قدر أعمالهم - بقدر سيرك على الصِّراط الدُّنيوي: فالصِّراط الدُّنيوي هو طريق الله بطاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه، قال تعالى: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ } [الشُّورى:53،52].
فقوله: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } يعني: قوِّ هدايتنا، وزد إيماننا، وعلِّمنا، فالعلم من الإيمان، وكلَّما ازداد العبد التزاماً بالصِّراط المستقيم ازداد علمه قال تعالى: { فَأَمَّا الّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } [التَّوبة:124] فزيادة الإيمان هي زيادة ثبات على الصِّراط، قال تعالى: { الَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدى } [محمد:17].
فمن الممكن أنْ يكون الإنسان مهتدياً ثمَّ يزداد من الهداية بصيرةً وعلماً ومعرفةً وصبراً فهذا من معاني قوله: { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } .
المعنى الثَّالث: أنَّ الصِّرلط المستقيم هو أن يفعل العبد في كلِّ وقت ما أُمِرَ به في ذلك الوقت من علمٍ وعملٍ، ولا يفعل ما نُهِىَ عنه بأن يجعلَ الله في قلبه من العلوم والإرادات الجازمة لفعل المأمور، والكراهات الجازمة لترك المحظور ما يهتدي به إلى الخير، ويترك الشَّرَّ، وهذا من معاني الهداية إلى الصَّراط المستقيم.
حقيقة الهداية:
قولك: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } أي يا ربِّ دُلَّني على ما تحبُّ وترضى في كلِّ ما يواجهني من أمور هذه الحياة، ثمَّ قوِّني وأعنِّي على العمل بهذا الَّذي دللتني عليه، وسرُّ الضَّلال يرجع إلى فقد أحد هذين الأمرين ( العلم والعمل ) والوقوع في ضدها.
أولاً: الجهل: فإنَّ الإنسان قد توجد عنده الرَّغبة في عمل الخير لكنَّه يجهل الطريقة الشَّرعيَّة لتحصيله، فيسلك طرقاً مبتدعة، ويجهد نفسه فيها بلا طائلٍ، وهو يحسب أنَّه يحسن صنعاً؛ بسبب قلَّة العلم، فعندما يقول العبد: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } فهو يسأل ربَّه أنْ يعلمه، ويدُلَّه فلا يبقى في ضلال الجهل متخبطاً.
ثانياً: الهوى: فقد يكون الإنسان عالماً لكن ليس لديه العزيمة، تجعله ينبعث للعمل لهذا العلم، ويغلبه الهوى فيترك الواجب، أو يرتكب المحرَّم عامداً مع علمه بالحكم، لضعف إيمانه ولغلبة الشَّهوة وتعجل المتعة الدُّنيويَّة.
قوله تعالى: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولا الضَّالِّينَ } :
هذا تأكيدٌ للمعنى السّضابق وتفصيلٌ له، فقوله: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعني الذي حازوا الهداية التَّامَّة ممن أنعم الله عليهم من النَّبيِّين والصدِّيقين، والشُّهداء، والصَّالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
ثمَّ قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ هم الذي عرفوا الحقَّ وتركوه اليهود ونحوهم، قال تعالى: { قُلْ هَلْ أُنَبِئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلكَ مَثُوبَةً عِندَ اللهِ مَن لَّعَنَةُ اللهُ وغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ } [المائدة:60].
فالمغضوب عليهم من اليهود أو غيرهم: لم يهتدوا إلى الصَّراط المستقيم، وسبب هدايتهم هو الهوى، فاليهود معهم علمٌ لكن لم يعملوا به.
وقدَّم الله تعالى المغضوب عليهم على الضَّالِّين؛ لأنَّ أمرهم أخطر وذنبهم أكبر؛ فأنَّ الإنسان إذا كان ضلاله بسبب الجهل فإنَّه يرتفع بالعلم، وأمَّا إذا كان هذا الضَّلال بسبب الهوى فإنَّه لا يكاد ينزع عن ضلاله. ولهذا جاء الوعيد الشَّديد في شأن من لا يعمل بعمله.
وقوله تعالى: الضَّالِّينَ هما الذين تركوا الحقَّ جهلٍ وضلال كالنَّصارى، ولا يمنع أنْ يكون طرأ عليهم بعد ذلك العناد والإصرار.
الطُّرق الثَّلاثة: إنَّنا الآن أمام ثلاثة طرق:
الأوَّل: الصِّراط المستقيم: وطريقتهم مشتملةٌ على العلم بالحقِّ والعمل به يقول تعالى: { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ } [التوبة:33] يعني العلم النَّافع والعمل الصَّالح.
الثَّاني: طريق المغضوب عليهم: من اليهود ونحوهم وهؤلاء يعرفون الحقَّ ولا يعملون به.
الثَّالث: طريق الضَّالَّين: هؤلاء يعملون لكن على جهلٍ ولهذا قال بعض السَّلف: ( من ضلَّ من عباد هذه الأمَّة ففيه شبه من النَّصارى ) كبعض الفرق الصُّوفَّية التي تعبد الله على جهلٍ وضلالة.
وفي الختام أسأل الله تعالى أنْ يهديناإلى الصِّراط المستقيم، وان يرزقنا العلم النَّافع والعمل الصَّالح وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضَّالِّين آمين .
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
قلد الحصان وتغلب على هموم الحياة
وقع حصان أحد المزارعين في بئر مياه عميقة ولكنها جافة، وأجهش الحيوان بالبكاء الشديد من الألم من أثر السقوط واستمر هكذا عدة ساعات كان المزارع خلالها يبحث الموقف ويفكر كيف يستعيد الحصان؟
ولم يستغرق الأمر طويلاً كي يقنع نفسه بأن الحصان قد أصبح عجوزاً وأن تكلفة استخراجه تقترب من تكلفة شراء حصان آخر، هذا إلى جانب أن البئر جافة منذ زمن طويل وتحتاج إلى ردمها بأي شكل. وهكذا، نادى المزارع جيرانه وطلب منهم مساعدته في ردم البئر كي يحل مشكلتين في آن واحد، التخلص من البئر الجاف ودفن الحصان. وبدأ الجميع بالمعاول والجواريف في جمع الأتربة والنفايات وإلقائها في البئر. في بادئ الأمر، أدرك الحصان حقيقة ما يجري حيث أخذ في الصهيل بصوت عال يملؤه الألم وطلب النجدة. وبعد قليل من الوقت اندهش الجميع لانقطاع صوت الحصان فجأة، وبعد عدد قليل من الجواريف، نظر المزارع إلى داخل البئر وقد صعق لما رآه، فقد وجد الحصان مشغولاً بهز ظهره! كلما سقطت عليه الأتربة فيرميها بدوره على الأرض ويرتفع هو بمقدار خطوة واحدة لأعلى. وهكذا استمر الحال، الكل يلقي الأوساخ إلى داخل البئر فتقع على ظهر الحصان فيهز ظهره فتسقط على الأرض حيث يرتفع خطوة بخطوة إلى أعلى. وبعد الفترة اللازمة لملء البئر، اقترب الحصان. من سطح الأرض حيث قفز قفزة بسيطة وصل بها إلى سطح الأرض بسلام.
وبالمثل،
تلقي الحياة بأوجاعها وأثقالها عليك، فلكي تكون حصيفاً، عليك بمثل ما فعل الحصان حتى تتغلب عليها، فكل مشكلة تقابلنا هي بمثابة عقبة وحجر عثرة في طريق حياتنا، فلا تقلق، لقد تعلمت توا كيف تنجو من أعمق آبار المشاكل بأن تنفض هذه المشاكل عن ظهرك وترتفع بذلك خطوة واحدة لأعلى. يلخص لنا الحصان القواعد الستة للسعادة بعبارات محددة كالآتي:
اجعل قلبك خالياً من الهموم
اجعل عقلك خالياً من القلق
عش حياتك ببساطة
أكثر من العطاء وتوقع المصاعب
توقع أن تأخذ القليل
توكل على الله واطمئن لعدالته
الحكمة من وراء هذه القصة:
كلما حاولت أن تنسى همومك
فهي لن تنساك وسوف تواصل إلقاء نفسها فوق ظهرك
ولكنك دوماً تستطيع أن تقفز عليها لتجعلها مقوية لك
وموجهة لك إلى دروب نجاحك
حافظ على قراءة هذا الدعاء في الصباح والمساء وفي كل أوان
دعاء كشف الهموم ذو الفوائد العجيبة:
(لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)
فيأتيك الجواب من رب العالمين سبحانه وتعالى:
(فاستجبنا له ونجيناه من الغم، وكذلك ننجي المؤمنين)
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
من هدي الإسلام في الصحة والغذاء
النظرة الإسلامية المثالية في تناول اللحوم ... لا إفراط ولا تفريط
اللحوم غذاء أساسي وضروري للإنسان لاسيما عند الأطفال والشبان وعند الحوامل، فغذاء يحتوي على الخضراوات واللحوم هو غذاء مثالي يحقق للإنسان تغذية كاملة، وتوفر اللحوم للإنسان البروتينات الضرورية لبناء الأنسجة والخلايا كما إنها من خير الأطعمة التي تزيد من إفراز العصارات الهضمية ولذلك تعتبر من المشهيات التي يوصى بتناولها الضعفاء وفاقدي الشهية والناقهين. وتزداد جودة اللحوم كلما زادت فيها كمية البروتينات وقلت كمية الشحوم، فأجود أنواع اللحوم ما كانت نسبة اللحم إلى الشحم تساوي الواحد أو أقل (لحم الغنم، فخذ العجل، الفراريج، الأرانب، السمك) وكلما زادت هذه النسبة صارت مصدر خطر على الصحة إذا أدمن الإنسان تناولها (البط، الإوز …)
ومما يبرز أهمية اللحوم في التغذية أن الجسم قادر على خزن معظم عناصر الطعام الضرورية، فهو يخترن السكر في الكبد والشحم تحت الجلد والفيتامينات في أنسجته المختلفة ولكنه عاجز عن اختزان البروتينات، وهي حين تنعدم في الطعام تجعل الفرد في معاناة شديدة. والبروتينات مواد مركبة معقدة تمتاز بها الحياة، فكل المخلوقات الحية من حيوان ونبات تنطوي أجسامها على هذه المادة، والجسم الإنساني يطرح كل يوم كميات من هذه البروتينات المستعملة، والمعروف أن البروتينات تتألف من أحماض أمينية مختلفة منها عشرة أنواع ضرورية للحياة (الأحماض الأمينية الأساسية) لا يستطيع الجسم تخليقها من أي مصدر غذائي آخر، من هنا تبرز أهمية الغذاء البروتيني كمصدر وحيد لإمداد الجسم بهذه الأحماض. وتتربع اللحوم على رأس قائمة الأغذية البروتينية لما تحويه من بروتينات عالية القيمة، فلقد أثبتت التجارب أنه لا يمكن عملياً الاستعاضة عن 40 جرام من اللحم بمائة جرام من القمح رغم أن الكميتين تنطويان على مقدار متساوي من البروتين، ومرجع ذلك إلى ارتفاع القيمة الحيوية لبروتين اللحم باحتوائه على الأحماض الأمينية الأساسية.
لا لكثرة اللحم:
ومع أن فوائد اللحم أمر لا شك فيه فإن الإكثار من تناول اللحوم خطر جداً على الصحة العامة للجسم لما ينتج من التمثيل الغذائي للحوم مخلفات ضارة ترهق الخمائر الهضمية والكلية أثناء التخلص منها وعلى رأس هذه المواد البولينا والنشادر وحمض البوليك الذي إذا تراكم في الجسم ترسب في المفاصل مسبباً داء النقرس، ويعتبر كبار أكلة اللحم معرضين دائماً لارتفاع ضغط الدم وتصلب الشرايين وغيرها من الأمراض، وتدل الإحصائيات التي نظمها البروفيسور لوفنكاردت لوزان أن أكلة اللحم أقرب إلى الإصابة بارتفاع ضغط الدم من مستهلكي النباتات، وتؤكد مجمل الأبحاث أن الاستهلاك الزائد للحم له علاقة بأمراض القلب وتصلب الشرايين وذلك لاحتوائه على الدهون المشبعة والكولسترول وحديد الهيم، كما أن تناولها المفرط له علاقة وطيدة بسرطان القولون والبروستاتة عند الرجال وسرطان الثدي عند النساء علاوة على الفقد الزائد للكالسيوم في البول والتعرض لمشاكل لين وهشاشة العظام [الغذاء لا الدواء د/ صبري القباني – دار العلم للملايين 498].
النظرة الإسلامية المثالية:
ولقد كان الإسلام سباقا في نظرته المثالية لترشيد تناول اللحوم لتأتي الدراسات الحديثة لاحقا مؤكدة مثاليته الرشيدة، وبداية نقرر أن الإسلام برئ مما يروى في بعض كتب التاريخ الإسلامي عن بذخ أصحاب القصور وتقطير أصحاب الأربطة (الصوفية) ممن لم ينتهجوا منهج الإسلام الحقيقي فحمل الأولون (المترفون) أنفسهم على جناح الإفراط، وحمّل الآخرون (المتشددون) أنفسهم على جناح التقطير الأمر الذي لا يمثل الموقف الإسلامي الحقيقي والذي يمكن أن نجدة بدون أدنى عناء في سيرة سلف الأمة الصالحين من أبناء هذا الدين الحنيف الذين التزموا منهجه قولاً وعملاً، قدوتهم في ذلك الشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولندع أعلام علماء الإسلام يجلوا لنا الموقف الإسلامي الصحيح تجاه قضية تناول اللحوم.
يقول القرطبي: وقد كره بعض الصوفية أكل الطيبات واحتجوا بقول عمر رضي الله عنه : "إياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر" والجواب أن هذا من عمر قول خرج على من خشي منه إيثار التنعم في الدنيا والمداومة على الشهوات وشفاء النفس من اللذات ونسيان الآخرة والإقبال على الدنيا، ولذلك كان يكتب عمر إلى عماله: "إياكم والتنعم وزي أهل العجم واخشوشنوا". ولم يرد رضي الله عنه تحريم شيء أحله الله ولا تحظير ما أباحه الله تبارك اسمه، وقول الله عز وجل أولى ما امتثل واعتمد عليه قال الله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} [الأعراف: من الآية 32] وقال صلى الله عليه وسلم: «سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم» [(ضعيف جداً) انظر حديث رقم: 3316 في ضعيف الجامع السيوطي / الألباني].
وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول: «يكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا» والطبيخ لغة في البطيخ وهو من المقلوب، وقد مضى في المائدة الرد على من آثر أكل الخشن من الطعام، وهذه الآية ترد عليه وغيرها والحمد لله [تفسير القرطبي / دار الغد العربي ج3 ص2716].
وفي تفسيره لقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} [الإسراء: 70] يقول رحمه الله: قوله تعالى: {وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ} يعني لذيذ المطاعم والمشارب. قال مقاتل: السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى، وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى عليكم من التبن والعظام وغيرها: {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} يعني على البهائم والدواب والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء والثواب والجزاء والحفظ والتمييز وإصابة الفراسة.
وهذه الآية ترد ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق منها» وبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل الطيبات، ولا أصل له لأن القرآن يرده والسنة الثابتة بخلافه على ما تقرر في غير موضع، وقد حكى أبو حامد الطوسي قال: كان سهل يقتات ورق النبق مدة وأكل دقائق ورق التين ثلاث سنين، وذكر إبراهيم بن البنا قال: صحبت ذا النون من إخميم إلى الإسكندرية فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصاً وملحاً كان معي، وقلت: هلم قال لي: ملحك مدقوق؟ قلت: نعم. قال: لست تفلح. فنظرت إلى مزوده، وإذا فيه قليل سويق شعير يسف منه. وقال أبو يزيد: ما أكلت شيئاً مما يأكله بنو آدم أربعين سنة.
قال علماؤنا: وهذا مما لا يجوز حمل النفس عليه لأن الله تعالى أكرم الآدمي بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل التبن، وأما سويق الشعير فإنه يورث القولنج وإذا اقتصر الإنسان على خبز الشعير والملح الجريش فإنه ينحرف مزاجه لأن خبز الشعير بارد مجفف والملح يابس قابض يضر الدماغ والبصر، وإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قُووِمَتْ حكمة البارئ سبحانه بردها ثم يؤثر ذلك في البدن فكان هذا الفعل مخالفا للشرع والعقل ومعلوم أن البدن مطية الآدمي ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ، وروي عن إبراهيم بن أدهم أنه اشترى زبدا وعسلا وخبز حواري فقيل له هذا كله فقال: إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال. وكان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم يقوم إلى الصلاة ومثل هذا عن السلف كثير، والأول غلو في الدين إن صح عنهم: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} [الحديد: من الآية 27] [تفسير القرطبي / دار الغد العربي ج5 ص 4024].
ويقول الإمام الذهبي: الطريقة المثلى هي المحمدية وهو الأخذ من الطيبات وتناول الشهوات المباحة من غير إسراف كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً} [المؤمنون: من الآية 51] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وآتي النساء وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني» [رواه أحمد عن أنس بلفظ قريب من هذا (صحيح) انظر حديث رقم : 5572 في صحيح الجامع].
فلم يشرع لنا الرهبانية ولا التمزق ولا الوصال بل ولا صوم الدهر ودين الإسلام يسر وحنيفية سمحة فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه كما قال تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} [الطلاق: من الآية 7] وقد كان النساء أحب شيء إلى نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك اللحم والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد والمسك وهو أفضل الخلق وأحبهم إلى الله تعالى.
ثم العابد العري من العلم متى زهد وتبتل وجاع وخلا بنفسه وترك اللحم والثمار واقتصر على الدقة والكسرة صفت حواسه ولطفت ولازمته خطرات النفس وسمع خطابا يتولد من الجوع والسهر لا وجود لذلك الخطاب والله في الخارج وولج الشيطان في باطنه وخرج فيعتقد أنه قد وصل وخوطب وارتقى فيتمكن منه الشيطان ويوسوس له فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء ويتذكر ذنوبهم وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل به الأمر إلى أن يعتقد أنه ولي صاحب كرامات وتمكن، وربما حصل له شك وتزلزل إيمانه؛ فالخلوة والجوع أبواب الترهب وليس ذلك من شريعتنا في شيء بل السلوك الكامل هو الورع في القوت والورع في المنطق وحفظ اللسان، وملازمة الذكر وترك مخالطة العامة والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة، وكثرة البشر والإنفاق مع الخصاصة وقول الحق المر برفق وتؤدة، والأمر بالعرف والأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغر وجهاد العدو، وحج البيت وتناول الطيبات في الأحايين وكثرة الاستغفار في السحر. فهذه شمائل الأولياء وصفات المحمديين أماتنا الله على محبتهم [سير أعلام النبلاء ج4 ص 486].
وعن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب أدرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا أمير المؤمنين قرمنا إلى اللحم "أي اشتدت شهوتنا إليه" فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر: أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره أو ابن عمه أين تذهب عنكم هذه الآية: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} [الأحقاف: من الآية 20] [موطأ مالك ج: 2 ص: 936].
قال الحليمي رحمه الله: وهذا الوعيد من الله تعالى وإن كان للكفار الذين يقدمون على الطيبات المحظورة ولذلك قال: {فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ} [الأحقاف: من الآية 20] فقد يحسن مثله على المنهمكين في الطيبات المباحة لأن من تعودها مالت نفسه إلى الدنيا فلم يؤمن أن ينغمس في الشهوات والملاذ وكلما أجاب نفسه إلى واحدة منها دعته إلى غيرها فيصير إلى أن لا يمكنه عصيان نفسه في هوى قط وينسد باب العبادة دونه فإذا آل الأمر به إلى هذا لم يبعد أن يقال: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} فلا ينبغي أن تعود النفس ما يميل بها إلى الشره ثم يصعب تداركها ولترض من أول الأمر على السداد فإن ذلك أهون من أن يضرب على الفساد ثم يجتهد في إعادتها إلى الصلاح [شعب الإيمان للبيهقي ج5 ص35].
ويقول ابن القيم: وينبغي أن لا يداوم على أكل اللحم فإنه يورث الأمراض الدموية والإملائية والحميات الحادة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر، وقال أبقراط: لا تجعلوا أجوافكم مقبرة للحيوان [زاد الميعاد / مؤسسة الرسالة ج 4 ص 384].
والمتتبع لكل كتب السنة والسيرة يجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اللحم وتناوله في غير إدمان ولا مداومة فعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشبع من الخبز واللحم إلا على ضفف [رواه أحمد في الزهد، و الضفف: الضيق والشدة أي لم يبع منهما إلا عن ضيق وقلة، وقيل إن الضفف اجتماع الناس أي لم يأكل خبزا ولحما وحده ولكن يأكل مع الناس وقيل الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام / النهاية في غريب الحديث]، بل كان اللحم من أطيب الأطعمة التي كان صحابته رضوان الله عليهم يتسابقون في إهدائها إليه صلى الله عليه وسلم فكان سعد بن عبادة السيد الكبير الشريف الأنصاري سيد الخزرج لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يبعث إليه كل يوم جفنة من ثريد اللحم أو ثريد بلبن أو غيره فكانت جفنة سعد تدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيوت أزواجه، وكان قيس بن سعد يطعم الناس في أسفاره مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا نفد ما معه تدين وكان ينادي في كل يوم هلمّوا إلى اللحم والثريد، قال ابن سيرين: كان سعد ينادي على أطمه من أحب شحماً ولحماً فليأت ثم أدركت ابنه مثل ذلك.
ولا يمكن لمجحف أن يدلل على اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم في تناول اللحم بفقر البيئة العربية في تلك الآونة الأمر الذي حتم عليهم قلة ذات اليد وذلك لأن الله تعالى لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا أشرف الأحوال وهو التخفف من الدنيا والزهد فيها، فهو إمام الزاهدين الذي عرضت عليه كنوز الدنيا فردها، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش النبي صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية فرجعت إلى منزلها فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما هذا؟» فقلت: فلانة الأنصارية دخلت على فرأت فراشك فبعثت إلى بهذا، فقال: «رديه» فلم أرده وأعجبني أن يكون في بيتي حتى قال ذلك ثلاث مرات، فقال: «يا عائشة رديه فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة»[رواه أحمد في الزهد].
على الدرب:
وعلى الدرب النبوي سار الصالحون، فعن علي رضي الله عنه قال: إياكم ولباس الرهبان فإنه من يترهب أو يتشبه بهم فليس مني ومن ترك اللحم وحرمه على نفسه فليس مني ومن ترك النساء كراهية فليس مني [الفردوس بمأثور الخطاب ج: 1 ص: 381].
وعن ابن عمر أنه اشترى من اللحم المهزول وحمل عليه سميناً فرفع عمر يده وقال والله ما اجتمعتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا أكل أحدهما وتصدق بالآخر. فقال ابن عمر أطعم يا أمير المؤمنين فوالله لا يجتمعان عندي أبداً إلا فعلت ذلك.
ويروى عن ابن عمر أنه ربما تصدق في الشهر بثلاثين ألف درهم وما يأكل فيه أكلة لحم.
وهذا سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي قال فيه مالك: لم يكن أحد في زمانه أشبه منه بمن مضى من الصالحين في الزهد والفضل، قال له سليمان بن عبد الملك: أي شيء تأكل؟ قال الخبز والزيت، فإذا وجدت اللحم أكلته [تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 89].
وقال أبو سليمان الداراني: أي شيء يزيد الفاسقون عليكم إذا كان كلما اشتهيتم شيئاً أكلتموه وأولئك كلما أرادوا شيئاً فعلوه. وعن كعب قال: "إن الله يبغض أهل البيت اللحميين والحبر السمين".
وعن محمد بن عبيد الطنافسي قال: كنا عند سفيان الثوري فأتاه رجل فقال له يا عبد الله أرأيت هذا الحديث الذي يروى: "إن الله يبغض أهل البيت اللحميين" أهم الذين يكثرون أكل اللحم، فقال سفيان لا هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس. وهذا تأويل حسن غير أن ظاهره الإكثار من أكل اللحم وفي جمعه بينه وبين الحبر السمين كالدلالة على ذلك [شعب الإيمان ج: 5 ص: 33].
د.خالد سعد النجار
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
{وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} - وقفات قرآنية
خالد سعد النجار
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}
قال تعالى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس:87]
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ} أي هارون {أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا} أي من بني إسرائيل {بِمِصْرَ} أي بأرض مصر {بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} أي متقابلة، ومساجد تصلون فيها {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ} على الوجه الذي شرع لكم.
وهذا بناء على أن بني إسرائيل بعد الانتصار على فرعون أخذوا ينحازون من مجتمع فرعون، فأمروا أن يكونوا حياً مستقلاً استعداداً للخروج من أرض مصر، فأمرهم الرب تبارك وتعالى أن يجعلوا بيوتهم قبلة أي متقابلة ليعرفوا من يدخل عليهم ومن يخرج منهم، وليصلوا فيها كالمساجد حيث منعوا من المساجد إما بتخريبها وإما بمنعهم منها ظلماً وعدواناً. وقوله تعالى: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} أي وبشر يا رسولنا المؤمنين الصادقين في إيمانهم الكاملين فيه بحسن العاقبة بكرامة الدنيا وسعادة الآخرة بدخول دار السلام. (أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري:2/146)
قال ابن عاشور: "ووقع الوحي بهذا الأمر إلى موسى وهارون عليهما السلام لأنه من الأعمال الراجعة إلى تدبير أمر الأمة، فيمكن الاشتراك فيها بين الرسول ومؤازره".
والتبوؤ: اتخاذ مكان يسكنه، وهو تفعل من البوء، أي الرجوع، كأن صاحب المسكن يكلف نفسه الرجوع إلى محل سكنه ولو كان تباعد عنه في شؤون اكتسابه بالسير إلى السوق أو الصيد أو الاحتطاب أو قطف الثمار أو نحو ذلك. فمعنى {تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا} اجعلا قومكما متبوئين بيوتا.
وفاعل هذا الفعل في الأصل هو الساكن بالمباءة، وإنما أسند هنا إلى ضمير موسى وهارون عليهما السلام على طريقة المجاز العقلي، إذ كانا سبب تبوؤ قومهما للبيوت. والقرينة قوله: {لِقَوْمِكُمَا} إذ جعل التبوؤ لأجل القوم.
ومعنى تبوؤ البيوت لقومهما أن يأمرا قومهما باتخاذ البيوت على الوصف الذي يأمرانهم به. وإذ قد كان لبني إسرائيل ديار في مصر من قبل، إذ لا يكونون قاطنين مصر بدون مساكن، وقد كانوا ساكنين أرض "جاسان" قرب مدينة "منفيس" قاعدة المملكة يومئذ في جنوب البلاد المصرية، كما بيناه في سورة البقرة، لا جرم أن تكون البيوت المأمور بتبوئها غير البيوت التي كانوا ساكنيها.
واضطرب المفسرون في المراد من هذه البيوت وذكروا روايات غير ملائمة لحالة القوم يومئذ. فقيل: أريد بالبيوت بيوت العبادة أي مساجد يصلون فيها، وربما حمل على هذا التفسير من تأوله وقوع قوله: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} عقبه، وهذا بعيد لأن الله علم أن بني إسرائيل مفارقون مصر قريبا بإذنه. وقيل: البيوت بيوت السكنى وأمسكوا عن المقصود من هذه البيوت. وهذا القول هو المناسب للتبوؤ لأن التبوؤ السكني، والمناسب أيضا لإطلاق البيوت، وكونها بمصر.
فالذي يظهر بناء عليه أن هذه البيوت خيام أو أخصاص أمرهم الله باتخاذها تهيئة للارتحال وهي غير ديارهم التي كانوا يسكنونها في"جاسان" قرب مدينة فرعون وقد جاء في التوراة ما يشهد بهذا التأويل في الفصل الرابع من سفر الخروج إن الله أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل إلى البادية ليعملوا عيد الفصح ثلاثة أيام وأن ذلك أول ما سأله موسى من فرعون، وأن فرعون منعهم من ذلك، وأن موسى كرر طلب ذلك من فرعون كل ذلك يمنعه كما في الفصل السابع والفصل الثامن من سفر الخروج، وقد صار لهم ذلك عيدا بعد خروجهم.
وقوله: {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} أي هذه الخيام أو الأخصاص التي تتخذونها تجعلونها مفتوحة إلى القبلة. قاله ابن عطية عن ابن عباس.
والقبلة: اسم في العربية لجهة الكعبة. وتلك الجهة هي ما بين المشرق والمغرب لأن قبلة بلاد مصر كقبلة المدينة ما بين المشرق والمغرب وهي الجنوب، فيجوز أن يكون التعبير عن تلك الجهة بالقبلة في الآية حكاية لتعبير موسى عنها بما يدل على معنى التوجه إلى الجهة التي يصلون إليها، وهي قبلة إبراهيم، فيكون أمر بني إسرائيل يومئذ جاريا على الملة الحنيفية قبل أن ينسخ بالاستقبال إلى صخرة القدس ويجوز أن يكون موسى قد عبر بما يفيد معنى الجنوب فحكيت عبارته في القرآن باللفظ المرادف له الشائع في التعبير عن الجنوب عند العرب وهو كلمة قبلة.
والحكمة في جعل البيوت إلى القبلة أن الشمس تدخلها من أبوابها في غالب أوقات النهار في جميع الفصول وفي ذلك منافع كثيرة.
والذين فسروا البيوت بأنها بيوت السكنى فسروا قبلة: إما بمعنى متقابلة، وإما بمعنى اجعلوا بيوتكم محل صلاتكم، وكلا التفسيرين بعيد عن الاستعمال. وأما الذين تأولوا البيوت بالمساجد فقد فسروا القبلة بأنها قبلة الصلاة، أي جهة الكعبة.
وعن ابن عباس: كانت الكعبة قبلة موسى. وعن الحسن: كانت الكعبة قبلة كل الأنبياء. وهذا التفسير يلائم تركيب {اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} لأن التركيب اقتضى أن المجعول قبلة هو البيوت أنفسها لا أن تجعل الصلاة فيها إلى جهة القبلة فإذا افتقدنا التأويلات كلها لا نجدها إلا مفككة متعسفة خلا التفسير الذي عولنا عليه، وقد اختلفوا فيه فهدانا الله إليه.
وأسند فعل {اجْعَلُوا} إلى ضمير الجماعة لأن ذلك الجعل من عمل موسى وأخيه وقومهما إذ كل أحد مكلف بأن يجعل بيته قبلة.
وأمرهم بإقامة الصلاة، أي التي فرضها الله عليهم على لسان موسى، والتي كانوا يصلونها من قبل مجيء موسى اتباعا لإبراهيم عليه السلام وأبنائه. والظاهر أن الداعي إلى أمرهم بإقامة الصلاة أن اتخاذ البيوت كان في حالة رحيل فكانت حالتهم مظنة الشغل عن إقامة الصلوات فلذلك أمروا بالمحافظة على إقامة الصلاة في مدة رحلتهم.(التحرير والتنوير:11/163 بتصرف يسير)
{وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} فيه أربعة أقاويل:
أحدها: واجعلوها مساجد تصلون فيها، لأنهم كانوا يخافون فرعون أن يصلّوا في كنائسهم ومساجدهم، قاله الضحاك وابن زيد والنخعي.
الثاني: واجعلوا مساجدكم قِبل الكعبة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة .
الثالث: واجعلوا بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة فهي قبلة اليهود إلى اليوم قاله ابن بحر.
الرابع: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضاً، قاله سعيد بن جبير. (النكت والعيون:2/179)
وتلك هي التعبئة الروحية إلى جوار التعبئة النظامية. وهما معاً ضروريتان للأفراد والجماعات، وبخاصة قبيل المعارك والمشقات. ولقد يستهين قوم بهذه التعبئة الروحية، ولكن التجارب ما تزال إلى هذه اللحظة تنبئ بأن العقيدة هي السلاح الأول في المعركة، وأن الأداة الحربية في يد الجندي الخائر العقيدة لا تساوي شيئاً كثيراً في ساعة الشدة.
وهذه التجربة التي يعرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها فيها أسوة، ليست خاصة ببني إسرائيل، فهي تجربة إيمانية خالصة. وقد يجد المؤمنون أنفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهلي، وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت، وفسد الناس، وأنتنت البيئة - وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة - وهنا يرشدهم الله إلى أمور:
- اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها -ما أمكن في ذلك- وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها، لتطهرها وتزكيها، وتدربها وتنظمها، حتى يأتي وعد الله لها.
- اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد. تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي؛ وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح؛ وتزاول بالعبادة ذاتها نوعاً من التنظيم في جو العبادة الطهور.(في ظلال القرآن:4/178)
قال ابن عباس: كانوا خائفين من الظهور، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم قبلة، فيصلوا في بيوتهم. وفيه دليل على أن الصلاة في المسجد أفضل إلا لعذر. (أحكام القرآن، الكيا الهراسي:3/85)
شبهات وردود
قد يرى البعض تناقضا في صياغة الآية حيث ثنى (تبوءا) ثم جمع (اجعلوا، أقيموا) ثم أفرد (بشِّر). وتوجيه ذلك: {تبوءا}: خاطب موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام لأنهما المتبوعان. {اجْعَلُواْ} و {أَقِيمُوا}: لهما ولقومهما لأن الصلاة واجبة على الجميع. {وبشر}: خاص بموسى عليه الصلاة والسلام تشريفا له. (المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام:6/339 بتصرف)
قال ابن القيم: هو من أحسن النظم وأبدعه فإنه ثنى أولا إذ كان موسى وهارون هما الرسولان المطاعان ويجب على بنى إسرائيل طاعة كل واحد منهما سواء، وإذا تبوءا البيوت لقومهما فهم تبع لهما ثم جمع الضمير فقال وأقيموا الصلاة لأن إقامتها فرض على الجميع ثم وحده في قوله وبشر المؤمنين أن موسى هو الأصل في الرسالة وأخوه ردءا ووزيرا وكما أرسلا برسالة واحدة كانا رسولا واحدا كقوله تعالى إني رسول رب العالمين فهذا الرسول هو الذي قيل له وبشر المؤمنين. (بدائع الفوائد حـ4 صـ 10 ـ صـ 11) .
يقول عماد الشربيني في كتابه (كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها): وعن قبلة المسلمين الأولى، والتي لا ذكر لها في القرآن الكريم تراهم يتناقضون في تحديدها حسب استنباط كل منهم من القرآن الكريم.
فيذهب محمد نجيب إلى: أن القبلة الأولى هي بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، لا بيت المقدس، ويعلل ذلك بأنه: "قد ورد في القرآن الكريم أن الله عز وجل أمر سيدنا موسى وسيدنا هارون باتخاذ بيوتهما قبلة لهما وللمؤمنين عندما يصلون متجهين إليها قال تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس:87] فكان لابد للرسول وللمسلمين معه أن يقتدوا بسيدنا موسى، ويتخذوا من بيت النبي الذى اختاره ليكون قبلة كما اتخذ موسى بيته قبلة، ويذهب إلى أن تلك القبلة لم تنسخ فيقول: "والأمر بالقبلة الأولى ليس أمراً قد انتهى أمره فلا لزوم له في القرآن إذ أنه أمر موجود ليتبعه المسلمون إذا اقتضى الأمر ذلك. أ.هـ.
... هذا في حين نرى مصطفى المهدوي يذهب إلى أن القبلة الأولى منسوخة، ويصرح بأن تلك القبلة الأولى لا علم له بها فيقول: "وكان الله تبارك وتعالى قد شاء أن يستقبل رسوله في صلاته قبلة أخرى، الله أعلم بها حيث جعلها من سنة نبيه ثم نسخها بقرآن".
... أما أحمد صبحي؛ فيقر بتوجه النبي صلى الله عليه وسلم، ومن آمن معه نحو بيت المقدس فيقول: "فالعرب مسلمون ومشركون كانوا يتوجهون في الصلاة إلى الكعبة، وامتحنهم الله بأن أمرهم بالتوجه نحو القدس، وأطاع النبي والمؤمنون معه، وصبروا على أقاويل السفهاء، وبعد أن نجح النبي، والمؤمنون في الاختبار نزل الوحى يجيب برجاء رسول الله بالعودة إلى التوجه للبيت الحرام أ.هـ.
... ولم يبين لنا أحمد صبحي من أين دليله في توجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن معه نحو بيت المقدس؟!!
ثم إن إقراره بذلك يتناقض مع عدم إيمانه بالنسخ في الشريعة الإسلامية بمعنى الحذف والإلغاء. حيث نسخ القرآن الكريم ما ورد في السنة المطهرة من التوجه في الصلاة أول الأمر إلى بيت المقدس. (كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها:1/592)
نصيحة
لابد أن يجعل البيت بيتاً يذكر الله فيه بأنواع الذكر، سواءً كان ذكر القلب أو ذكر اللسان أو الصلوات أو قراءة القرآن في البيت، أو قراءة كتب العلم، ومدارسة أنواع العلم، قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت» [رواه مسلم] وكثير من بيوت المسلمين اليوم -حقيقةً- ميتة بمعنى الكلمة؛ لأنها مليئة بالمنكرات والمعاصي، والألحان، والكذب، والغيبة، والنميمة، والاختلاط، والتبرج بين الأقارب من غير المحارم، أو الجيران الذين يدخلون في البيوت، كثير من البيوت مليئة بالمنكرات على جدرانها، وفي أرصفها، وفي خزاناتها، وفي أنواع اللهو المعمول فيها، هذه البيوت كيف تدخلها الملائكة! البيت الذي يعج بالشياطين كيف تدخله الملائكة، البيت من هذا النوع كيف يمكن أن يكون مصدراً للإصلاح؟!
إذاً النصيحة: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت» فأحيوا بيوتكم -رحمكم الله- بأنواع الذكر وأصنافه.[دروس الشيخ محمد المنجد:87/9]
د/ خالد سعد النجار
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عبودية المسلم في فصل الشتاء
المسلم دائمًا يهتم بواجب الوقت الذي هو فيه، ويغتنم الفرص في كل زمان ليحقق عبوديته لله سبحانه التي خُلق من أجلها، وزمن الشتاء له واجباته التي يجب على المسلم أن يحافظ عليها.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن الله جعل مرور الأوقات تذكرة لعباده المؤمنين، وللمؤمن في كل وقت من الأوقات عبودية لله، ومن سعادة العبد أن يعرف شرف الزمن وقيمة الوقت، وأن يعرف وظائف المواسم حتى يعمرها بطاعة الله تعالى، والشتاء ربيع المؤمن كما قال السلف.
والمسلم دائمًا يهتم بواجب الوقت الذي هو فيه، ويغتنم الفرص في كل زمان ليحقق عبوديته لله سبحانه التي خُلق من أجلها، وزمن الشتاء له واجباته التي يجب على المسلم أن يحافظ عليها.
الواجب الأول: تصحيح العقيدة:
لا بد أن نعلم أن الإسلام عقيدة تنبثق منها شريعة، هذه الشريعة هي التي تنظم شؤون الحياة ولن يقبل الله من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم؛ لذلك كان السلف يصححون أولاً العقيدة، وهذا هو الذي فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم فلقد أصَّل العقيدة في قلوب الصحابة في مكة المكرمة ثلاثة عشر عامًا يربيهم على التوحيد الخالص ونبذ الشركيات بكل أنواعها وصورها، وقد تميز المنهج السلفي بأنه جمع بين العقيدة والعمل والسلوك؛ لأن هذه هي العلامات البارزة على طريق أهل السنة، وركن التوحيد أول الواجبات على كل مسلم ومسلمة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما أرسله إلى أهل اليمن: «إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ...» (متفق عليه)، وفي رواية: «إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ...» (متفق عليه)، وفي رواية: «فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى» (رواه البخاري).
وكانت هذه المقدمة في أهمية التوحيد؛ لأننا نرى البعض في فصل الشتاء يمسك بيده ورقة مجدولة على هيئة جدول هذه الورقة فيها أسماء النوات ومواعيدها، فأردت أن أقف وقفة مع قضية النوء؛ لأن البعض ربما يظن أن سقوط الأمطار له علاقة بالنوء.
والنوء هو: منازل القمر ومواقع النجوم، قال الله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [يس: 39].
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وأما القمر فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلاً قليل النور ثم يزداد نورًا في الليلة الثانية ويرتفع منزلة، ثم كلما ارتفع ازداد ضياءً وإن كان مقتبسًا من الشمس حتى يكتمل نوره في الليلة الرابعة عشرة، ثم يشرع في النقص إلى آخر الشهر حتى يصير كالعرجون القديم، قال ابن عباس وهو أصل العـذق، وقال مجاهد: كالعرجون القديم: أي العذق اليابس".
وقال في قوله تعالى: {فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75]: "قال مجاهد: مواقع النجوم في السماء، ويقال مطالعها ومشارقها"، وقال قتادة: "مواقعها منازلها"، وقال الضحاك: "يعني بذلك الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا أمطروا قالوا: مطرنا بنوء كذا وكذا".
فكانت العرب تزعم أن هذه المنازل وهذه المواقع وهي الأنواء لها علاقة بسقوط الأمطار، فجاء الإسلام ليصحح هذه المفاهيم الخاطئة وينقي العقيدة من شوائب الشرك والخرافات.
لماذا خلق الله الكواكب والنجوم؟
قال الله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [الملك: 5]، وقال تعالى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [النحل:16]، قال قتادة: "إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها الله زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ وتكلف ما لا علم له به".
تحذير نبوي:
عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال: «أخافُ على أمَّتِي مِنْ بَعْدِي خَصْلَتَيْنِ تَكْذِيباً بالقَدَرِ وَتَصْدِيقاً بالنُّجُومِ» (رواه أبو يعلى، وصححه الألباني).
وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ» (رواه مسلم).
حكم من ينسب سقوط المطر إلى النوء:
الاستسقاء بالنوء ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: شرك أكبر، وله صورتان: الأولى: أن يدعو الأنواء بالسقيا، كأن يقول: يا نوء كذا اسقينا أو أغثنا أو ما شابه ذلك، فهذا شرك أكبر؛ لأنه دعا غير الله، قال الله تعالى: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ} [يونس:106]، وقال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} [الأحقاف: 5].
والصورة الثانية: أن ينسب حصول الأمطار إلى هذه الأنواء على أنها هي الفاعلة بنفسها ولو لم يدعها، فهذا شرك في الربوبية، والأول في العبادة.
القسم الثاني: شرك أصغر: وهو أن يجعل هذه الأنواء سببًا مع اعتقاده أن الله هو الخالق الفاعل.
قال الإمام النووي رحمه الله: "من اعتقد أن الكوكب والنجم فاعل قدير مُنشئ للمطر كما كان يعتقد أهل الجاهلية؛ فهذا يكفر والعياذ بالله، وأما من اعتقد أن المطر من الله وفضله ورحمته وأن النوء ميقات له أو علامة فهذا وقع في محذور أو مكروه".
الواجب الثاني: طاعات في موسم الشتاء:
إن فصل الشتاء من المواسم الفاضلة؛ لما فيه من أنواع الطاعات والقربات التي يتقرب بها العبد إلى الله تبارك وتعالى، ففيه نفحات يصيب الله بها من يشاء من عباده بفضله ورحمته فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات وتقرب فيها إلى مولاه، وفي الأثر عن أبي سعيد الخدري: "الشتاء ربيع المؤمن"، وإنما كان الشتاء ربيع المؤمن؛ لأنه يرتع فيه في بساتين الطاعات ويسرح في ميادين العبادات، ومن هذه العبادات:
أولاً: الصيام:
عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ» (رواه أحمد والترمذي، وحسنه الألباني)، وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: "ألا أدلكم على الغنيمة الباردة؟ قالوا: بلى، فيقول: الصيام في الشتاء".
ومعنى كونها غنيمة باردة: أنها غنيمة حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة فصاحبها يحوز هذه الغنيمة بغير كلفة؛ وذلك لأن نهار الشتاء قصير فلا يشعر بمشقة من جوع أو عطش، ولذلك يصلح دين المؤمن في الشتاء بما يسر الله فيه من الطاعات، وفي الحديث: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْقِتَالِ» (رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، وصححه الألباني)، وفي الحديث أيضًا: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَحِصْنٌ حَصِينٌ مِنَ النَّارِ» (رواه أحمد، وحسنه الألباني).
ثانيًا: قيام الليل:
قال تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ} [الزمر:9]، ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة كان يحث على قيام الليل وأنه طريق إلى الجنة، فعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: "لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا اسْتَبَنْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ: «{C}{C}{C}{C}يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِسَلامٍ{C}{C}{C}{C}»" (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني).
عن الحسن رحمه الله قال: "نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل فيقومه، ونهاره قصير فيصومه"، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "مرحبًا بالشتاء تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام"، وعن عبيد بن عمير أنه كان إذا جاء الشتاء قال: "يا أهل القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرءوا، وقصر النهار لصيامكم فصوموا".
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "ألا إن الله يضحك إلى رجلين: رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره فتوضأ ثم قام إلى الصلاة فيقول الله لملائكته: ما حمل عبدي على ما صنع؟ فيقولون: رجاء ما عندك وشفقة مما عندك، فيقول الله: فإني قد أعطيته ما رجا وأمنته مما يخاف".
وقال الحسن رحمه الله: "أفضل العبادة الصلاة في جوف الليل"، وكان صفوان وغيره من العُبَّاد يصلون في الشتاء بالليل في ثوب واحد ليمنعهم البرد من النوم، ومنهم من كان إذا نعس صب على نفسه الماء وقال: "هذا أهون من صديد جهنم"، قال الحسن البصري رحمه الله: "ما ترك أحد قيام الليل إلا بذنب أذنبه فتفقدوا أنفسكم عند كل ليلة عند الغروب وتوبوا إلى ربكم لتقوموا الليل"، وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: "إذا غربت الشمس فرحت بالظلام حتى أخلو بربي".
وكان أبو حصين كثير القيام بالليل، وكان يضع عصاه بجواره فإذا أحس أن رجليه لا تقويان على حمله ضربهما بالعصا، وقال: "أنتما أحق بالضرب من دابتي، أيظن أصحاب محمد أنهم لم يخلفوا بعدهم رجالاً، والله لأزاحمنهم على الحوض يوم القيامة"، وقال حسن البنا: "دقائق الليل غالية فلا ترخصوها بالنوم".
ثالثًا: إسباغ الوضوء على المكاره:
اعلم أن من الوظائف الفاضلة في موسم الشتاء الوضوء في شدة البرد، وهو إسباغ الوضوء على المكاره، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ» (رواه مسلم)، وفي رواية: «أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيُكَفَّرُ بِهِ الذُّنُوبَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكْرُوهَاتِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ فَذَلِكَ الرِّبَاطُ» (رواه ابن حبان، وصححه الألباني).
وإسباغ الوضوء: تمامه على الوجه الأكمل، والمكاره: تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك، قال القاضي عياض رحمه الله: "محو الخطايا كناية عن غفرانها"، قال: "ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلاً على غفرانها". ورفع الدرجات: إعلاء المنازل في الجنة. وقوله: «فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ»: أي الرباط المرغوب فيه، وأصل الرباط الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة، ويحتمل أن يكون أفضل الرباط كما قيل: جهاد النفس.
الواجب الثالث: تأملات في آيات الله الكونية:
في فصل الشتاء نتعرض لبعض الآيات الكونية، مثل: الرياح والغيم والرعد والبرق، فلا بد لنا من وقفة مع هذه الآيات، لا بد أن نتفاعل معها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاعل مع الآيات الكونية، عن عائشة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َكَانَ إِذَا رَأَى غَيْمًا أَوْ رِيحًا عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللهِ أَرَى النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْغَيْمَ فَرِحُوا رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْمَطَرُ وَأَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَهُ عَرَفْتُ فِي وَجْهِكَ الْكَرَاهِيَةَ؟ قَالَتْ: فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ مَا يُؤَمِّنُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ، قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ، وَقَدْ رَأَى قَوْمٌ الْعَذَابَ، فَقَالُوا: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا» (رواه مسلم).
وأخذ يومًا بيد عائشة رضي الله عنها وأشار إلى القمر، وقال: «يَا عَائِشَةُ اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ» (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ وَدَخَلَ وَخَرَجَ وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذَا أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَّفَتْهُ عَائِشَةُ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أَدْرِي لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمٌ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ . تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ}» [الأحقاف:24 -25]، (رواه البخاري).
تأمل حال الرياح وأنها من آيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته جل وعلا، قال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 164].
فما معنى تصريف الرياح؟
قال الإمام ابن كثير رحمه الله: "أي فتارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب، وتارة تأتي مبشرة بين يدي السحاب وتارة تسوقه، وتارة تجمعه وتارة تفرقه، وتارة تصرفه ثم تأتي تارة من الجنوب وهي الشامية، وتارة تأتي من ناحية اليمين وتارة صبا وهي الشرقية التي تقدم وجه الكعبة، وتارة دبورًا وهي غربية تنفذ من ناحية دبر الكعبة، وهكذا... ".
واعلم أن الريح جند من جنود الله يسخرها كيف يشاء فهي مأمورة مسخرة، لها عدة مهام ووظائف، ومن هذه المهام والوظائف: علاقتها بالأمطار.
اعلم أن الرياح تثير سحابًا: قال الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ . وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ . فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [بالروم:4850]، وقال تعالى: {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر:9]، وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 57].
ففي هذه الآيات يبيِّن الله أثرًا من آثار قدرته ورحمته وذلك عندما أرسل الرياح مبشرات بالغيث، وهي التي تثيره بإذن الله، فيستبشر الخلق برحمة الله.
والرياح لواقح: قال تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ} [الحجر: 22]، فهذه الرياح تلقح السحاب فتدر ماءً، وتلقح الشجر فتفتح عن أوراقها وآكامها.
وكذلك سير الله بها السفن في البحر: قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [يونس: 22].
وسخرها ربنا لسليمان عليه السلام: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ} [سبأ: 12].
وأهلك الله بها من شاء من عباده: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ . فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ} [الحاقة:68]، ورد بها الأحزاب الذين حاصروا المدينة المنورة.
وهي كذلك التي تقبض أرواح المؤمنين في آخر الزمان: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تَعَالَى يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ اليَمَنِ ألْيَنَ مِنَ الحَرِيرِ فَلا تَدَعُ أحَدًا فِي قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ» (رواه مسلم).
ومن الآيات كذلك: الرعد والبرق، فتشهد معنى القدرة لله تعالى، وتشاهد آثار ربوبيته عز وجل، قال الله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [الروم: 24]، وقال: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ . وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 12-13].
الواجب الرابع: أذكار فصل الشتاء:
الدعاء عند نزول الغيث: عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اطْلُبُوا اسْتِجابَةَ الدُّعاءِ عندَ الْتقاءِ الجُيُوشِ وإِقامَةِ الصّلاةِ ونُزُولِ الغَيْثِ» (رواه الشافعي والبيهقي، وصححه الألباني)، ومن الدعاء المأثور: «اللهُمَّ اجْعَلْهُ صَيِّبًا هَنِيئًا» (رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني)، ومن الدعاء: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالجِبَالِ وَالآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» (متفق عليه)، الآكام: الهضاب، والآجام: الحصون، والظراب: الروابي الصغار، ومن الدعاء: «مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ» (متفق عليه).
الدعاء عند هبوب الرياح:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُسُبُّوا الرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ، وَلَكِنْ سَلُوا اللَّهَ مِنْ خَيْرِهَا وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا» (رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني)، وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مَا تَكْرَهُونَ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ الرِّيحِ وَخَيْرِ مَا فِيهَا وَخَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ الرِّيحِ وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ» (رواه الترمذي، وصححه الألباني).
الدعاء عند حدوث الرعد والبرق:
عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: «اللَّهُمَّ لا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ وَلا تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ، وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ» (رواه أحمد والترمذي، وصححه الشيخ أحمد شاكر)، وكَانَ عبد الله بن الزبير إِذا سمع الرَّعْد ترك الحَدِيث وَقَالَ: "سُبْحَانَ الَّذِي يسبح الرَّعْد بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَة من خيفته"، وَيَقُول: "إِن هَذَا الْوَعيد شَدِيد لأهل الأَرْض"، وكان طاوس التابعي يقول إذا سمع الرعد: "سُبْحَانَ مَنْ سَبَّحْتَ لَهُ".
فينبغي علينا أن نغتنم فصل الشتاء في التقرب إلى الله تعالى بأنواع الطاعات والقربات، والسعيد من عرف وظائف المواسم حتى يعمرها بطاعة الله تعالى، والشتاء ربيع المؤمن.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
زين العابدين كامل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
KOSHER:
رمز صغير على عدد كبير من المنتجات الغذائية المستوردة من الولايات المتحدة الأمريكية، والمتواجدة في كافة الأسواق العالمية.. إنها (فخر الصناعة الأمريكية) الممهورة بدائرة صغيرة، بالكاد ترى فيها حرف (U) أو (K) هي عبارة عن علامات تصنيفية للبضائع..
بسم الله الرحمن الرحيم
رمز صغير على عدد كبير من المنتجات الغذائية المستوردة من الولايات المتحدة الأمريكية، والمتواجدة في كافة الأسواق العالمية.. إنها (فخر الصناعة الأمريكية) الممهورة بدائرة صغيرة، بالكاد ترى فيها حرف (U) أو (K) هي عبارة عن علامات تصنيفية للبضائع. لكن الكثيرين يجهلون معاني هذه الإشارات، فمنهم من يظن أنها (ماركة مسجلة) أو رمز للشركة المنتجة أو غير ذلك!!
(كوشر) كلمة عبرية الأصل معناها الحرفي يشير إلى كل ما هو صالح وشرعي، وهي تستخدم لتدل بشكل عام على كل ما هو متعلق بأصناف الطعام الذي يأكله اليهود، المحللة دينيا والمعدة وفقا لتعاليم الشريعة اليهودية.
ونتيجة لتمسك جزء كبير من اليهود بمثل هذه القوانين والتشريعات ظهرت شريعة (الكوشر) الغذائية اليهودية، والتي ظل يتمسك بها اليهود منذ حوالي ثلاثة آلاف عام، وهي شريعة تتسم بقدر كبير من التعقيد والاتساع وتهدف في مجملها إلى إرشاد اليهود إلى أنواع الطعام التي يحل لهم تناولها دينياً من تلك المحرمة.
قوانين صارمة:
ففيما يتعلق باللحوم -مثلاً- المسموح به الثدييات التي تجتر طعامها وما هو مشقوق الحافر منها، ويحرم أكل لحم الخنزير والأرنب والحصان.
ومن الطيور المباحة: الدجاج والبط والإوز. كما اتفق على تحريم أكل البوم وأبي قردان.
أما الأسماك فقد وضع معيارين لتحديد نوعيات السمك التي تتفق مع شرائع وتعاليم (الكوشر) "أولها": يجب أن يكون لدى السمك زعانف وحراشيف. وعلى ذلك فإنه محرم تناول المحار والسرطان والكابوريا، "وثانيها": يحظر على اليهود تناول قط السمك أو ثعبان السمك أو الجمبري أو الإخطبوط.
ولا تعد اللحوم الممتزجة بمنتجات الألبان من (الكوشر) على الإطلاق، إذ يحرم بتاتا القيام بطبخ اللحم والحليب معاً بأي شكل من الأشكال، أو تناول الأطعمة التي تشتمل عليهما، أو الحصول منهما معاً على أي منتج غذائي.
وكوسيلة لاتقاء الوقوع في هذا الأمر المحظور، يمنع حاخامات اليهود تناول اللحم مع أي منتج من منتجات الألبان في وجبة واحدة أو إعدادهما في نفس الإناء، كما أنه يتعين على الشخص الذي تناول لحماً أن ينتظر لمدة ست ساعات بعد أكله حتى يمكنه تناول أي من منتجات الألبان.
ومن الشروط الأساسية التي يجب الالتزام بها لجعل الطعام موافقاً لشريعة (الكوشر) أن يتم طهوه في أوان مخصصة لهذا الغرض فقط (أواني الكوشر)، فأواني الطعام التي تستخدم في طهي المنتجات التي تخالف شريعة (الكوشر) لا يمكن استخدامها في طهي أطعمة (الكوشر)، ولجعل هذه الأواني صالحة لإعداد طعام (الكوشر) ينبغي أولاً أن يتم إجراء عملية تنظيف شاقة لها، تشتمل على تنظيفها بالماء شديد السخونة أو تعريضها لحرارة شديدة.
من التقاليد المنزلية إلى المجالات الصناعية:
مع بداية القرن العشرين بدأت في أمريكا بعض المصانع الصغيرة المملوكة لبعض اليهود في إنتاج مواد غذائية تخضع لقوانين (الكوشر) بعد أن بدأت أعداد أفراد الجالية اليهودية في أمريكا في التزايد والنمو بشكل ملحوظ، إلا أن العلامة الفارقة في تاريخ تطور (الكوشر) تمثلت في بدء أكبر الشركات الأمريكية لتعليب وإنتاج الأطعمة المخللة، وهي شركة (هينز)، بتقديم وتسويق نوع محدد من منتجاتها يخضع لقوانين (الكوشر) الصارمة، وفي محاولة منها لتسهيل عملية التعرف على هذا النوع المعين من المنتجات على اليهود، قامت الشركة بوضع علامة معينة عليها تبين أنها (كوشرية) قلباً وقالباً.
غير أن أفراد (اتحاد اليهود الأرثوذكس) في أمريكا اقترحوا على الشركة وضع العلامة (OU) على مثل هذه المنتجات بدلاً من العلامة التي كانت تضعها الشركة بنفسها بحكم أن هذا الاتحاد أعطى لنفسه حق المراقبة والتأكد من مراعاة قوانين (الكوشر).
ومع ولادة هذه العلامة على يد (اتحاد اليهود الأرثوذكس) ولدت أيضاً ممارسة فرض ضريبة معينة، يتعين على الشركات دفعها حتى تحظى بمباركة وموافقة الحاخامات، وهي ضريبة تدر عشرات البلايين من الدولارات في جيوب اليهود، وهي في تزايد يوماً بعد يوم.
حقائق وأرقام:
حسب بيانات مؤسسة التسويق الأمريكية (Integrated Marketing Communications) للعام 2001:
- هناك 65 ألف منتج غذائي مرخص (كوشر) في السوق الأمريكية.
- هناك حوالي 14 ألف منتج مرخص (كوشر) تباع في جميع السوبر ماركت الأمريكية الكبرى.
- هناك 9200 شركة تقوم بتصنيع منتجات مرخصة (كوشر).
- حوالي 2500 منتج جديد مرخص (كوشر) يتم إنزالها إلى الأسواق سنوياً.
كما أن (اتحاد اليهود الأرثوذكس) في الولايات المتحدة، وهو أحد الهيئات التي تملك ختم (الكوشر) يقوم بمراقبة (4500) مصنع تابعة لأكثر من 2400 شركة في 68 دولة، ويعمل تحت إدارته 500 حاخام.
بل توجد حوالي 300 منظمة مراقبة يهودية لتقديم ختم (الكوشر) في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها.
وبلغت قيمة استهلاك المنتجات المرخصة (كوشر) حوالي 150 مليار دولار هذا العام، بينما لم تكن تتعدى 250 مليون دولار قبل 25 سنة! يمثل استهلاك اليهود من المنتجات المرخصة (كوشر) نسبة (45%)، أما الباقي (55%) فيستهلكها المسلمون (20% أي حوالي 30 مليار دولار)، النباتيون والمنحدرون من حوض المتوسط (10%)، وطائفة اليوم السابع المسيحية وبقية الطوائف والعامة (25 %).
هل الكوشر مسألة دينية فقط؟
الكوشر هو حقاً مسألة دينية فقط، ولكن إعطاء الرخصة لا يتوقف عند هذه الحدود. فثمن الترخيص بأن الطعام (كوشر) هو نسبة مئوية من أرباح كل بضاعة مرخصة. ومع أن المستهلكين لا يلاحظون زيادة على سعر هذه البضائع بعد زيادة تلك النسبة، إلا أن الحجم المذهل لمجموع البضائع المرخصة والمبيعة في كافة أنحاء العالم، من اللبن إلى رقائق الألمنيوم المعدنية، فمزيل الروائح الكريهة يبلغ دخله 45 بليون دولار سنوياً، والحال أن المنظمات التي تعطي هذه التراخيص مثل (اتحاد اليهود الأرثوذكس) أو (مجلس الحاخامات اليهود) تمثل الجاليات المحافظة اليهودية وهي الجاليات الأكثر تأييداً للصهيونية في الوقت نفسه، ولذلك تذهب أموال الترخيص في معظمها إلى أحب الدول إلى قلبها (إسرائيل).
وعلى موقع الانترنت الخاص به، يضع (اتحاد اليهود الأرثوذكس) مجموعة من رسائل جاهزة بانتظار التوقيع عليها، منها ما هو لدعم سياسة أميركا ضد الإرهاب وضد العرب، وبوسع المرء عن طريق موقع الانترنت الخاص بالاتحاد كتابة رسالة إلى الرئيس الأمريكي لشكره على حملته على الإرهاب في أفغانستان، ورسالة استنكار لقرارات الأمم المتحدة ضد إسرائيل، وأخرى تطلب وضع مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية على لائحة الإرهاب.
يذكر أنه من بين الأغذية التي أرسلت للجنود اليهود في العراق، مواد تبرع بها (مهرجان الكوشر)، وهو المعرض التجاري الدولي لخدمات وأغذية (الكوشر) في نيويورك، التي تعتبر - بعد إسرائيل- أكبر منتج ومستهلك لهذه الأغذية، ويبلغ حجم سوقها ثلاثة بلايين دولار، كما أفاد مكتب (جورج باتاكي) حاكم ولاية نيويورك.
وكان (باتاكي) قد صرح في آب عام 2002، وبمناسبة الإعلان عن نقل هذا المعرض من (نيوجيرسي) إلى (نيويورك) صرح بقوله: "عندما نركز على أغذية الكوشر، نقوم في الوقت نفسه بتسليط الضوء على الدولة اليهودية، وهو أمر حيوي في هذه الفترة التي تعاني فيها إسرائيل من الهجمات الانتحارية الإجرامية. ومع اقترابنا من عيد رأس السنة وصلاتنا من أجل السلام في الشرق الأوسط، فإن على سكان نيويورك أن يقوموا بكل ما في وسعهم لإظهار تكاتفهم مع إسرائيل".
د/ خالد سعد النجار
طبيب وكاتب مصري
[email protected]
المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Technology always has an influence on language. When printing came in, it brought new words into the language. When broadcasting first started new words came into the language. And now the internet has come along so it’s not surprising that quite a large number of new words have come into English vocabulary since, especially the last 10 years really since the world wide web came into being. And of course if you’ve got emails, and most people have these days, then you will have encountered the word Spam. Spam flooding your email box with ads or other unwanted messages. But why the word Spam for this sort of thing؟
Spam was originally a tinned meat back in the 1930s, a brand name for a particular kind of cold meat. But it became very fashionable when Monty Python, the satirical television comedy series back in the 70s and 80s they had a sketch where just for fun they had spam with every item on the restaurant menu - bacon and spam, egg and spam, ham and spam, spam and spam. Spam spam spam spam… and they actually sang a song about it and it caught on.
And therefore it became a real part of the language meaning any unwanted material of any kind and so when the internet came along it wasn’t surprising really that spam became part of that kind of experience. And the evidence that it’s become part of the language is not just because of the noun spam which you might expect to see in the internet context but because it’s generated other kinds of linguistic expression as well.
You’ve now got verbs based upon it, and adjectives based upon it. You can now have ‘I’ve been spammed’ or ‘somebody’s spamming me’ and the actual people who do the work themselves who send all these horrible emails out to everybody so that we’re flooded with these things, what are they called؟ Well there’s a new noun, they’re called ‘spammers’.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
صحتك بالدنيا:
نوع جديد من الشخصيات يتعرض بصفة عالية للإصابة بأمراض القلب
العلماء يحاولون سبر الشخصية من النوع «دي» لفهم علاقة الجوانب النفسية لها بالأمراض
الرياض: «الشرق الأوسط»
هل تضايقك الأمور التافهة، هل ترى دوماً الجزء الفارغ من الكأس، هل تواجه صعوبات في بناء الصداقات، هل يصعب عليك الاحتفاظ بمشاعر عالية من التفاؤل بداخلك؟ اجتماع هذه الأمور فيك قد يكون شيئاً قاسياً على قلبك، هذا ما يحاول العلماء من هولندا وألمانيا تسويقه اليوم! فلأكثر من عقد من الزمان والباحثون في هولندا يحاولون الربط بين عناصر ما يسمى بالشخصية من نوع «دي» وتأثيراتها المختلفة في نشوء أمراض القلب. ونتائج أبحاثهم حين تجميعها تؤكد أن النوع «دي» من الشخصيات المهددة بشكل كبير لمن يتميزون بها، للإصابة بأمراض شرايين القلب، في وقت أصبحت لدينا قناعة أن كل الهالة التي أحاطت في وقت ما بالشخصية من نوع «إيه» انتهت كفكرة قديمة اليوم لا أساس لعلاقتها بأمراض القلب.
حرف «دي» مأخوذ من كلمة باللغة الإنجليزية تجمع ما بين القلق والحزن والألمdistressed كما يقول أخصائي الطب النفسي جون دينوليت من جامعة تلبيرغ في هولندا، وهو الذي أشرف على البحث في هذا المضمار، فالأشخاص الموصفون بنوع «دي» تتميز شخصيتهم بالقلق والتوتر وعدم الشعور بالأمان. تراهم يرتقبون ظهور المشاكل والمتاعب بدل توقع الأمور المبهجة والسعيدة. كما أن لديهم شغفا بالحصول على محبة ورضا الناس الآخرين وهو ما يسعى إليه كل الناس. لكن هؤلاء الناس يذهبون بعيداً في جهدهم كي لا يقولوا لا، أو لا يقومون بتنفيذ ما يرضي الآخرين مما هم لا يودون القيام به أو تقديمه بالأصل، لذا تراهم يشعرون بالضغط والإحباط من تصرف الناس من حولهم و يتذمرون من ذلك.
أبحاث ودراسات
* الدكتور دينوليت وزملاؤه الباحثون نظروا الى مكونات هذه الشخصية وتأثيراتها على القلب من جوانب شتى، وجاء تقريرهم الأول الذي صدر عام 1996بناء على دراسة شملت 286 شخصا من الرجال والنساء ممن كانوا مشمولين في أحد برامج إعادة التأهيل لمرضى القلب الذي يستمر ثلاثة أشهر. كل منهم ملأ البيانات التي اشتمل عليها استبيان قدم لهم حول الأمر في بداية البرنامج، وثلثهم كان ممن توصف شخصيته بنوع «دي».
بعد ثماني سنوات، قام الباحثون بالعودة الى متابعتهم لمعرفة ما الذي جرى لهم، مثل إحصاء من توفي منهم وما الى ذلك، ووجدوا أن أكثر من 27% منهم توفي بالفعل، هذا بالمقارنة مع غيرهم ممن لا يتحلون بهذا النوع من الشخصية والذين بلغت نسبة الوفيات بينهم 7% فقط. ليس هذا فحسب بل أن غالب وفيات مجموعة شخصية «دي» كانت بسبب أمراض شرايين القلب وجلطات الدماغ. الأمر الذي كان واضحاً للاستنتاج هو أن:
ـ هناك ارتباط بين الوفاة المبكرة وبين الاتصاف بالشخصية من نوع «دي».
ـ زيادة عرضة الإصابة بمضاعفات أمراض شرايين القلب بعد التعرض لجلطة قلبية.
ـ ضعف الاستجابة للعلاجات المتوفرة لأمراض القلب.
ـ زيادة عرضة الإصابة بالموت المفاجئ.
و في تقرير آخر، قام فريق من الباحثين الألمان بمتابعة ما يربو على 900 رجل وامرأة ممن تمت لهم عملية توسعة شريان تاجي ووضع دعامة مغلفة بالدواء، وهو النوع الجديد من دعامات توسعة الشرايين التي تضمن بقاء الشريان مفتوحاً بشكل جيد. وبعد تسعة أشهر فقط وجدوا أن حوالي 6% ممن يتميزون بالشخصية «دي» قد حصلت لديهم جلطة أخرى في القلب أو توفوا نتيجة ذلك مقارنة بنسبة 1.3% لدى من هم ليسوا بهذا النوع من الشخصيات.
نظرية أم واقع؟
* السؤال الذي يطرح نفسه في زحمة أبحاث هذا النوع من الشخصيات: ما هو الرابط و ما هي حقيقة العلاقة بينهما؟ لا أحد يعلم على وجه التحديد، فالناس من نوع «دي» تتميز أجسامهم بنشاط مفرط لجهاز المناعة وبنسبة عالية في حصول عمليات الالتهابات في أنحاء شتى منه مما يؤثر دون أدنى شك في صحة وسلامة شرايينهم سواء تلك التي في القلب أو أماكن أخرى من الجسم، هذا بالإضافة الى أنهم يعانون من ارتفاع ملحوظ في ضغط الدم وأيضاً في النبض والمؤشرات الأخرى التفاعلية في الجسم حال التعرض للتوتر.
التعليل الآخر هو ما يطرحه باحثون آخرون مفاده أن هؤلاء الأشخاص بهذا النوع من الشخصيات عرضة إما للاكتئاب أو القلق أو ضعف الروابط الاجتماعية الصادقة، مما ثبت أن كلها عوامل خطيرة للإصابة بأمراض الشرايين.
الرابط بين نوع الشخصية وعرضة الإصابة بمرض ما لم تأخذ مساراً صحيحاً في أبحاث الطب كما لم ينتج عنها معلومات واضحة حتى اليوم، فحينما طرحت قديماً وفي خمسينات القرن الماضي فكرة شخصية «إيه» وأن اصحابها عرضة للإصابة بأمراض الشرايين فإن الأبحاث التالية في العقود الماضية أثبتت ضعف هذه النظرية مما جعلها تتهاوى ولم يعد يلتفت اليها أحد اليوم. لكن مجرد البحث لم يكن عبثاً بل فتح مجالاً لفهم أوسع لعلاقة الجوانب النفسية بأمراض القلب ومنه بدء الحديث عن دور الغضب والعدوانية وكره الناس والانعزال عن المجتمع إضافة الى الاكتئاب كعوامل تحمل مخاطر حقيقية على القلب بعكس التوتر النفسي وضغط العمل أو غيرها مما لم يثبت له علاقة بأمراض شرايين القلب.
لكن بالنسبة لنوع «دي» فإن المتأمل في جملة الأبحاث يرى أن هناك مزيداً من البحث يجب القيام به، فكونهم عرضة للوفاة بعد الإصابة بأمراض شرايين القلب وخاصة بعد الجلطة القلبية هو أمر يحتاج فحصا، فالاكتئاب بذاته ثبت من دراسات عدة أنه عامل مستقل في زيادة نسبة الوفيات بعد جلطة القلب، ولو لم يكن الاكتئاب أحد عناصر شخصية «دي» لكان للأمر حديث آخر لكنه جزء منها بحسب تعريف واضعي مسمى هذه الشخصية.
التعميم في الطب لا يجد له رواجا في العادة، وهو ما يميز تعريفات الشخصيات النفسية، إذْ أنها تجمع جملة من الصفات التي قد يكون بينها رابط أو لا يكون، ومن هنا تنشأ متاهات البحث.
منقول
Image may contain: one or more people
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عشر خطوات لمعالجة السرحان فى الصلاة
*****************************
أولاً: استحضار هيبة الله تعالى
***********************
قبل أن تؤدي الصلاة. فهل فكرت يوماً وأنت تسمع الأذان بأن جبار السماوات والأرض يدعوك
للقائه في الصلاة..؟
ثانياً:
****************
يجب عقد النية والتصميم على التركيز في الصلاة ليتقبلها الله سبحانه وتعالى والاستعاذة من الشيطان.
ثالثاً:
************
إننا في حديث مع الله فيجب ألا تؤدي الصلاة كمجرد مهمة فعندما تقرأ سورة الفاتحة
في الصلاة تشعر بأنك في حوار خاص
بينك وبين خالقك ذي القوة المتين.
رابعاً: استحضار المعنى باشراك القلب والعقل
**********************************
مع اللسان فى تدبر كل كلمة والاحساس بها وبمعناها قال الله تعالى: (والذين هم في صلاتهم خاشعون) سورة المؤمنون.
خامساً: عدم النظر إلى السماء.
***********************
- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء فى صلاتهم فاشتد قوله فى ذلك حتى قال لينتهن أو لتخطفن أبصارهم.
سادساً: عدم الالتفات.
******************
- فإن الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده فى صلاته مالم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه.
سابعاً: عدم التثاؤب.
****************
- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التثاؤب فى الصلاة من الشيطان عند التثاؤب
يقبض الفكين على بعضهما جيداً أو بوضع اليد على الفم.
ثامناً: عدم التشكك.
******************
- لا يتشكك من اى هاجس فاذا تشكك من أي شيء كصحة وضوءه أو عدد الركعات استعاذ
بالله من الشيطان وأكمل صلاته.
تاسعاً: عدم القراءة سراً وأيضاً عدم رفع الصوت عالياً.
**********************************
(ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا).
عاشراً:
***************
اتقان الصلاة وذلك يكون بالتأني في أدائها وإعطاء كل ركن حقه والدعاء عند السجود بتركيز فى الرجاء فى الله تعالى باجابته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات منقولة تهم الأسرة و الشباب و المجت� (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هل يفكر الإنسان برأسه أم ببطنه؟
اكتشاف دماغ آخر يفكر ويعمل بشكل تلقائي في الجهاز الهضمي الذي يضم مليار خلية عصبية
الرياض: د. حسن محمد صندقجي نيويورك: هارييت براون*
حينما يُطرح على أحدنا سؤال ما من قبيل: هل يشغل دماغ الرأس الفكر، أم أن الجسم أحياناً يدع لدماغ البطن تولي مهمة التفكير؟ أو أن كليهما يفكران معا؟ سنظل نفكر كثيرا مثل الكثير من الباحثين، بعدما تأكد وجود دماغ ثان متمدد عبر طول أجزاء الجهاز الهضمي. ومع تعمق الفهم لآليات عمله وبرامجه ستتضح معالمه أكثر وأكثر، وربما لن يكون بعد اليوم تهكماً قولنا إن فلاناً يفكر من بطنه أو أن هناك تأثيرا لدماغ بطنه على نوعية الإجابة لديه حول سؤال ما! الجهاز الهضمي يحتوي دماغاً قوياً وكبيراً وعلى درجة عالية من البرمجة العصبية الوظيفية وأيضاً على مستوى فريد من الاستقلالية في الأداء لا يقل أهمية عن الدماغ الذي يسكن في الرأس. وتزداد كل يوم معرفة الباحثين عن خفايا هذا الدماغ وسعته ومجالات عمله وتشعب علاقاته بالأجهزة والأعضاء المختلفة في الجسم. ونجد اليوم ظلماً حينما سمى العلماء من مئات السنين العصب الذي يغذي معظم أجزاء الجهاز الهضمي باسم العصب الحائر أو «فيغس نيرف»، وهو لا يغذي الجهاز الهضمي فقط بل يمتد إلى القلب والرئتين وغيرهما من أحشاء الصدر والبطن، فالحيرة هي أبعد ما تكون من صفاته. وعندما رأى علماء التشريح أنه عصب يخرج من قاع الجمجمة وينزل إلى الصدر والبطن لتتفرع منه العشرات من الأفرع ضنوا أنه حائر كالإنسان المنشغل بعدة وظائف لا يتقن أياً منها بيد أن الحال والواقع خلاف ذلك تماماً.
«أعصاب معوية»
* العلاقة بين الجهازين الهضمي والعصبي معروفة منذ زمن، بعد أن أثبتت إحدى التجارب الطريفة على القطط زيادة سرعة جريان الطعام في أمعائها لدى رؤيتها الكلاب عام 1902. وظهر وصف الجهاز العصبي المعوي أول مرة في ما قدمه الطبيب البريطاني الدكتور لانغلي عام 1921، وبعد وفاته نسي العلماء هذا الأمر إلى ان أعيد طرحه بقوة بعد سلسلة من الاكتشافات لمواد كيميائية تفرز داخل أجزاء الجهاز الهضمي لا تختلف بحال عن تلك التي تفرز في الدماغ بل وبشكل متزامن معها وبنفس الأسلوب. البحث في علاقة الدماغ بالجهاز العصبي قادت إلى تأسيس فرع مستقل من الأبحاث يسمى علم أعصاب الجهاز الهضمي، وجوانب تطور هذا الفرع من العلوم تشعبت اليوم بدءا من تشريح أجزاء الجهاز الهضمي لمعرفة التركيب الدقيق والعقد التي تتركز فيها الخلايا العصبية وأنواعها، ومروراً بالتأثيرات الحيوية الفسيولوجية لكل نوع منها، وبمشاركة علم الكيمياء الحيوية والغدد فتحت مشاريع بحث أخرى تفرع عنها علم الغدد الصماء العصبي في الجهاز الهضمي لقائمة طويلة من المواد الكيميائية العصبية.
ودخلت دراسات الخلايا الجذعية على خط البحث حول وجود خلايا جذعية في أرجاء طبقات الأمعاء، وصولاً إلى تتبع أثر هذا الجهاز الغامض العملاق والمتشعب من عالم دماغ الأمعاء على أمراض الجهاز الهضمي، بدءا من عيوب الولادة الخلقية لدى الأطفال إلى أمراض الكبار كقرحة المعدة والقولون العصبي الذي ربما ينطبق عليه وصف أطباء الجهاز الهضمي بالمثل القديم: «مالئ الدنيا وشاغل الناس» والإمساك. وربما ستكون قمتا هذا العلم دراسة تأثر وظائف الجهاز الهضمي وأمراضه في كل من حالة كبار السن ممن تتأثر لديهم وظائف خلايا الجهاز العصبي بتقدم العمر، وحالة تأثير الأمراض السرطانية في الجهاز الهضمي على وظائف الأعصاب فيه.
جهاز عصبي مستقل
* دور الجهاز العصبي الهضمي هو بالأساس الإشراف والتحكم في العمليات التي تناط بالجهاز الهضمي في الفم والمريء والمعدة والأمعاء الدقيقة والغليظة إلى الإخراج عبر الشرج. وهو ما يقوم به بمعزل مباشر عن تأثير الدماغ وباقي أجزاء الجهاز العصبي المركزي وحتى عن أجزاء من الجهاز العصبي اللاإرادي، عبر شبكات عصبية ومواد كيميائية تعمل على إيصال الرسائل بين الخلايا العصبية والخلايا المقصودة بالتأثير. وتنتشر هذه في طبقتين من طبقات جدران الأمعاء، الطبقة الأولى شبكات تغلغل خلال طبقة الخلايا المبطنة للأمعاء والتي تواجه مباشرة الغذاء وتتحكم في الهضم والامتصاص بكل العمليات المسؤولة عن ذلك وخاصة إفراز العصارات المتنوعة والمختلفة في كل مقطع من مقاطع الأنبوب الهضمي الطويل الممتد من الفم إلى فتحة الشرج، والطبقة الثانية تأخذ تشعباً أكثر تعقيداً في الظاهر لكن بطريقة محكمة التوزيع والانتشار ضمن طبقات حلقات العضلات في الأنبوب الطويل أيضاً وتتحكم في الحركة والضغط بكل أشكالها. إن من أهم عناوين هذا الجهاز العصبي الهضمي هي الاستقلالية التي تميزه في أدائه وظائفه، وربما هذا هو سر نجاحه بعيداً عن أي تأثيرات عصبية أخرى، التي متى ما تدخلت أخلت بانسيابية وسلاسة العمليات الحيوية للجهاز الهضمي. فوظيفة دماغ الرأس هي التحكم في تصرفات الجسم عبر برمجة الأعضاء، ويتميز دماغ الجهاز الهضمي بأن البرامج الوظيفية مخزنة فيه يختار في كل حالة ما يناسب سيرها وعملها من حركة الأمعاء وإفراز العصارات الهاضمة وامتصاص المواد الغذائية وضغط العضلات العاصرة وغيرها دون تأثير مباشر أو قوي من دماغ الرأس.
أمراض نفسية وأعصاب معوية
* نظرة أخرى هي التي تطرح اليوم حول الأمراض العصبية أو الاضطرابات العصبية وتأثيرها على الجهاز الهضمي. الدكتور مايكل غيرشون مؤلف كتاب «الدماغ الثاني» ورئيس قسم التشريح وعلم حياة الخلية بجامعة كولومبيا في معرض تدليله على تأثر الجهاز الهضمي بانشغال الذهن في أي أمر مهم يعلق قائلاً: كلما حولت إلى مؤسسة الصحة القومية طلباً باعتماد مشروع ما، ينتابني شعور بألم في المعدة نتيجة قلق دماغ البطن إضافة إلى قلق دماغ الرأس». وهو نفس ما نحس به من زيادة الرغبة في دخول الحمام قبل ليلة من اختبار مهم أو ذلك العصر في المعدة قبل إلقاء كلمة في محفل مهم. ويضيف الدكتور إمران ماير بروفسور الطب الباطني والنفسي بجامعة كاليفورنيا: «غالبية مرضى القلق والاكتئاب يعانون من فرط نشاط أجزاء الجهاز الهضمي» وهي أمور يحس كل منا بها. ولذا نلاحظ اليوم أن أعراض الأمراض أو آثار العلاج في الجهاز العصبي والجهاز الهضمي يؤثر كل منهما على الآخر، فأدوية الاكتئاب تثير اضطراباً في المعدة لدى من يتناولها، والتوتر والحزن يزيد من توتر عضلات المريء فيشعر حينها البعض بغصة في الحلق وصعوبة بلع الطعام بل نسمع كثيراً حينها من البعض عبارة لا رغبة لي في الأكل أو لا أستطيع بلع الطعام. إن مما لا يثير العجب أننا نعلم أن هناك علاقة مباشرة بين الضغوط النفسية العاطفية والاضطرابات العضوية. ويقول عنه البروفسور غاري ماوي ان كثيرا من اضطرابات عمل الجهاز الهضمي مرتبطة بالجهاز العصبي. لكن السؤال الأبرز اليوم من يسبق الآخر في الظهور، الاضطراب العضوي في الجهاز الهضمي أم الضغط العصبي على الدماغ؟ فالدماغ وأعصاب الجهاز الهضمي نسخة كربونية واحدة من ناحية آليات حصول التفاعلات فيها والمواد الكيميائية التي تقوم بتوصيل رسائلها بين الخلايا لإتمامها. أهم الموصلات الكيميائية هو مادة السيروتينين، وتفرز 95% منها الخلايا العصبية وغيرها في الجهاز الهضمي، وأنواع من الأدوية المعالجة للاكتئاب تعتمد في عملها رفع نسبة هذه المادة في الدماغ. ليس هذا فحسب بل مادة السيروتينين التي يفرزها الجهاز الهضمي هي ما تنقل الرسائل إلى الدماغ عما يجري تحته في باقي أعضاء الجسم، ولذا نلاحظ أن بعض أدوية السرطان تؤدي إلى القيء نتيجة زيادة إفراز الجهاز الهضمي لهذه المادة بما يثقل كاهل الدماغ عن اضطرابات الجسم فيحصل القيء. وكما أن الاكتئاب يحصل في بعض الأحيان نتيجة قلة السيروتينين في الدماغ فإن القولون العصبي بالعكس، زيادة إفرازه وقلة التخلص منه يؤديان إلى حالات متعاقبة من الاضطراب الوظيفي من خلال ظهور الإسهال والإمساك، ولذا فإن ظهور مصطلح الأدوية المضادة لاكتئاب الأمعاء كعلاج محتمل للقولون العصبي لم يعد أمراً غريباً لدى الباحثين. إن آفاق البحث العلمي اليوم حول الجهاز العصبي المعوي ستتجاوز في القريب العاجل مسائل الجهاز الهضمي لتبدأ بطرح علاقة القلب بها، فملاحظات الأطباء حول الخفقان أو اضطرابات النبض المرتبطة باضطرابات الجهاز الهضمي وخاصة القولون العصبي محل اهتمام، وأنواع من الطب البديل بدأت تركب الأمواج لتطرح فلسفاتها القديمة حول تأثير أنواع مختلفة من الأطعمة على المزاج والدماغ دونما تأثير مباشر لموادها الممتصة داخل الجسم بل عبر تأثيرها الأولي المباشر على الأطراف العصبية في الجهاز الهضمي، وسنسمع الكثير عنها وعن غيرها.[/
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سيف اليزل برعي البدوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست