ما الغناء وما الرقص؟ من جاء أولاً: الشعر أم اللحن أم الإيقاع أم الموسيقى ام الرقص؟

06:13 AM November, 01 2025

سودانيز اون لاين
محمد جمال الدين-The Netherlands
مكتبتى
رابط مختصر

ما الغناء وما الرقص؟ من جاء أولاً؟.. هل هو الشعر أم اللحن أم الإيقاع أم الموسيقى؟.

ما هو الغناء أصلًا، هذا الشيء الجميل البديع الذي نحبّه ويسحرنا؟!

ثم ما الرقص (الرقيص)؟

ملخص لندوة شيقة على كلوب هاوس
جاءت هذه الندوة كرد فعل على بعض السلفيين الكلاسيكيين الذين سخروا في يوم من الأيام من حلقة ذكر صوفية أقامها بعض الحجيج السودانيين في مكة المكرمة أيام الحج؛ إذ ظنوها مجرد بهجة أو رقص كدا بس.

مع أن الندوة كانت في الأصل مخصصة لبحث فن الحقيبة السودانية، فإنها تطرقت في سياقها العام إلى معنى الرقص بوصفه محاكاة كونية، فكان في ذلك رد عميق على تلك النظرة السطحية.


هاتوا مثلج كركدي وتعالوا أقعدوا معاي لوهلة..
الكركدي مثل النعناع و"انعنع" حسب الفهم الشعبي يهدي الأعصاب، بينما الليمون يفعل العكس. فاعمل حسابك.
هل الكلام دا صاح مية المية؟ لا أدري، وربما لا يهم!

المهم:
اليوم سنشِّرح هذا الشيء (الغناء) حتة حتة، نستخرج أحشاءه، ننظر إلى قلبه ورئتيه، ونلعب بجهازه العصبي.
سنجري عليه العملية كما يشرح طلبة البيولوجي ضفدعة مسكينة بكل لذة.

وسيكون في ذلك رد مستفيض على إخواننا "الحقبنجية" بتاعين أمس، القالوا لي:
(إنت ما بتعرف الغناء وبتتكلم فيه بجهلك، معليش سامحوهم)، ونقلوا عن الفنانة (المبدعة) فلانة شهادة زور “حاشاها” أنها قالت لهم:
" هو أشتر صفقة ما بعرف، خليكم من غناء”.

وحتى لو افترضنا قالت كدا، فالقوالة في هذا المقام ليست قوالة وإنما قولة حق.. أي رأي.. والرأي محترم طبعاً ولا يفسد للحب قضية.

هل الفنانة محقة؟

نعم ولا.

فعلاً، أخوكم ما بعرف الغناء، ولا يدعي،
لكنه يعرف أبو وأم الغني وهم صحابو!

لحظة... لا تستعجل في الحكم، لا تشعر بالضيق، المشوار لسا قدامك عشان تفهم.. قصدي أفهمك الموضوع.. خليك معاي لطفا.. إنتا يا دوب شربت أول رشفة من مثلّج الكركدي... وقلنا كركدي ما عبثًا.

جد وأبو وأم الغناء هو الشعر “طبعا!”:

وفي حالة السودان، هو الشعر العامي/الشعبي:
الدوبيت، المسدار، الحقيبة (زجل السودان)، الشعر العامي الحديث (بازرعة، إسماعيل حسن، الحلنقي، أبو قطاطي إلخ العمالقة)، ثم شعر الأجيال الجديدة.
خليكم معاي شوية... وندخل في الأهم.

مكونات الغناء:
ركزوا معاي، وإذا في زول عنده سؤال يسجلو وينتظر لغاية نهاية الندوة لطفاً.

مكونات الغناء:
1. الكلمات الموزونة = الشعر = النص المغنّى.

2. اللحن (الميلودي): التسلسل النغمي الرئيسي المتولد من الكلمة. (وقد ورد في الكتاب المقدس: “في البدء كانت الكلمة، والكلمة هي الله”)

3. الإيقاع (الريثم): الزمن المتولد عن اللحن.
4. الهارموني: الموسيقى والأصوات المصاحبة للحن.

5. الأداء الصوتي: طريقة غناء المطرب وإحساسه + التوزيع الموسيقي = تنظيم الآلات والمقاطع والمؤثرات الصوتية.

إذن، الشعر (الكلمة الموزونة بالتفاعيل الناظمة) هو الأب الجد:
The Great Father
الذي أنجب بعد حين ابنه المدلل اللحن،
واللحن أنجب الإيقاع،
الذي أنجب الهارموني (الموسيقى)،
والهارموني أنجب الغناء (الأداء الصوتي)، وهو آخر الأحفاد وفق هذا التصور.

ولأنه يحمل الشفرات الجينية (الغناء) لكل الآباء والأجداد - بل الجدّات والأمهات أيضًا - ظل الغناء يبهرنا عبر الأزمان، ندري أو لا ندري، وغالبًا لا ندري، أو لا نريد أن ندري.. لأننا ببساطة سكارى بالطرب، مأخوذين تماماً.

كدي هنا أدوني صفقة ولو مجاملة (يضحك).

يا سللللام يا حمادة ود جمال الدين، رائع جداً.. حلو؟.. خلاص كدا؟
لا، دقيقة، ما صاح. صدقوني (محمد جمال يتحدث مع نفسه).

المفاجأة أن هذه العائلة مجنونة.. فيها يمكن أن يلد الابن أباه، ويلد الحفيد جدّه!
تمامًا كما في علامات الساعة: (تلد الأمة ربتها) إشارة للحديث النبوي.

عندنا مثال:
كثير من المدايح السودانية جاءت مجاراة لألحان الحقيبة، لا للكلمات بالضرورة ويحدث.

يعني اللحن يمكن أن يلد الشعر/الكلمة، والإيقاع يلد اللحن، والهارموني يلد الكل. ولا أصل إلا الذات المفردة.

ألم أقل لكم هذه العائلة مجنونة (مشكنبة)!.

كدا إنتهينا.. لا، ما صاح!.

دقيقة، طلع ما كدا.. ما كدا بس... طلع الجد الأكبر ذاته ما من هنا وما من ديل كلهم!

عندما خرج الجد المزعوم (الشعر) من إفريقيا إلى عوالم أخرى، لم يلد ولدًا اسمه “اللحن ولا حفيداً إسمه الغناء”.
وقيل إن الوالد الحقيقي هو “خرير المياه وشقشقة العصافير”..
وقيل غير ذلك، ومن ضمنه: أعذب الشعر أكذبه.

هكذا انتهينا من قصة الغناء وأهله وجدوده السحاحير.

لكن دقيقة تاني.. لسا ما انتهينا.
هناك قصتان متبقيتان:
زي ما قالت الأستاذة ملك في مقدمة الندوة، سيكون عندنا أمثلة تطبيقية.
فلا تنسوا الكركدي المثلّج، فهو يعين على الصبر... ومن المحن ما أمتع.
والقصة الثانية أولاً وتأتي الأولى بعدها لأنها الأهم.
القصة التانية (أي كلام) هي إن أخونا محمد جمال الهدية (شخصي الضعيف) ما بعرف الغناء.
لكن.. يعرف أبو/جد الغناء معرفة لصيقة: الشعر.

يعرف الشعر العامي والشعبي وأوزانه وتفاعيله (العروض) ويعرف شقشقة العصافير وخرير المياه في جزيرة أم أرضة/جبل أولياء شرق (بالمناسبة الأستاذة ملك قاسم من هناك، شكراً ملك على الندوة السحمة والحضور السمح وأنت سمحة).

ومن هنا جاء بحث "الحقيبة" بحث في النوع النَّظْمي الشعري لا الألحان ولا الموسيقى.. بحث في الأصل لا الفروع.

القصة الأولى (المؤجلة):
الطفلة ذات الثلاثة أشهر التي لحّنت وغنّت كلمة واحدة خالدة: “بابا”.
بالفيديو المرفق يمكنك سماعها إن تيسّر لك (الرابط فوق في التطبيق).. من خلالها سنعرف شيئًا مهمًا:

كيف يمكن لعلم العروض أن يمدّ اللحن والموسيقى بأساس متين من الإيقاع والوزن.
التقطيع الصوتي للكلمة (بَابْبَا) حسب العروض هو:

0/00/0 = فَاعْلَنْ
وقد غنّتها الطفلة فطريًا هكذا:
بَابْبَا بَابْبَااااااا بَابْبَاا.. بَابْبَا
ما يعني أن اللحن الفطري حافظ على الوزن، وسمح بالمد في السواكن دون المساس بالتفعيلة.

وهكذا نرى أن علم العروض ليس بعيدًا عن علم الميلودي والهارموني، بل هو الإطار الزمني الصوتي الذي يبني عليه الغناء.

الجد الأعظم: إيقاع الكون
لكن... دقيقة بس.

طلع عندنا جد أعظم، جد الكل بما فيهم الغناء، بل الوجود نفسه:

إنه إيقاع الكون، الذي هو أقدم من الشعر ومن خرير المياه ومن شقشقة العصافير.
إنه رقص البوزونات (Bosons) وزوجتها الفيرميونات (Fermions)،
أصغر مكونات الوجود، تهتزّ بإيقاع منتظم في قلب الذرة.
من رقصتهما الأولى وُلد الكون، ومن إيقاعهما تولدت كل الألحان.

العروض/الأوزان الشعرية، الموسيقى والكون:

يرتبط علم العروض ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى،
فهو يحدد الوزن والإيقاع الذي يشكل أساس الميلودي والهارموني.
ويساهم في ضبط الأداء الصوتي ومد المخارج وتوازن المقاطع.
وهذا الإحساس الإنساني بالتوازن في الأصوات هو صدى للتوازن الكوني ذاته.
من اهتزازات البوزونات والفيرميونات، إلى دوران المجرات والنجوم، كل شيء في الوجود يتحرك بإيقاع برقصة أبدية لا تتوقف.

سر الوجود الرقص، هو الأصل، وهو أبو الغناء وأبو كل ولادة.
الغناء مجرد موجة من هذا الرقص، رعشة من إيقاع الوجود.
تخيل أن الكون كله مسرح هائل لرقصة لا تنتهي:
المجرات تدور، النجوم ترفرف، الكواكب تلاحق بعضها، الإلكترونات ترقص حول النواة، والبوزونات تهتز في أعماق المادة.
كلها ترقص.. وإذا توقفت، ماتت.

الرقص إذًا هو سر الوجود.

أما الغناء فصدى تلك الرقصة الأزلية الكبرى:

أعطني الناي وغنِّ، فالغنا سر الوجود،
وأنين الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود.
ولا يفنى الوجود إلا حينما يتوقف ونتوقف كلنا عن الرقص (الرقيص).. وهذه الرقصة لك ملك!.

End (لاحظ يوجد بعد النهاية ملخص تفصيلي للحن الطفلة المرفقة).

ملخص لندوة الأستاذ محمد جمال الدين في الكلوب هاوس (2020)
عن نتيجة بحث الحقيبة ومعنى الغناء/الرقيص.

أدارت الندوة: ملك قاسم بصحبة مجاهد سالم.

حولت النص إلى كتابة: أمنية جابر زاهر (الدوحة، سبتمبر 2020).

تحليل إضافي للحن الطفلة المرفق:

كيف تستفيد من علم العروض في اللحن والموسيقى، أي الميلودي والهارموني، كما أيضاً الأداء (الالتزام بالمد/المط اللازم، مخارج الحروف، والاتساق مع الإيقاع). ملاحظة إستباقية: ستجد في النص المرفق عدد من الرموز قد تظنها في البدء طلاسم وما هي كذلك فقط (/ = الحركة و0 = السكون) بهذه البساطة. مثال حي: استمع إلى هذه الميلودي من طفلة عمرها ثلاثة أشهر (ميلودي طبيعية فطرية محكمة باهرة): لقد قامت الطفلة المبدعة بطريقة فطرية بتلحين كلمة واحدة وهي (بَابْبَا) وتقطيعها الصوتي: بَابْبَا التقطيع الصوتي حسب علم العروض يكون كالتالي:
0/00/0
فَاعْلَنْ
أي الباء بحركة فتح قصيرة، الألف بحركة سكون مرتين، الباء بحركة فتح قصيرة، الألف بحركة سكون، مع المحافظة على وزن التفعيلة (فَاعْلَنْ). أي أن هذه الكلمة الفريدة (الأصل) خلقت من الطفلة هذا اللحن البديع عبر ترديدها في ميلودي فريدة كالتالي:

بَابْبَا بَابْبَااااااا بَابْبَاا..بَابْبَا بَابْبَااااااا بَابْبَاا هذا يتوافق مع الحركة والسكون:

0/00/0 .. 0/00/0000000 .. 0/00/00 .. 0/00/0 .. 0/00/0000000 .. 0/00/00 القاعدة التي عملت بها الطفلة هي أن المتحرك لا يُمطّ ولا يتكرر، فقط الساكن هو الذي يسوق نفسه بالمتحرك الذي قبله:
0/00/0
فتصبح النغمة هكذا: 0/00/0000000
(مط الساكن الأخير سبع مرات) ثم تختم بإضافة سكتة عبر ساكن واحد إضافي:
00/00/0
(ختام بالاكتفاء بمط الساكن الأخير مرتين فقط).

دائمًا الكلمة الأصل (التفعيلة/الوزن) تكون هي القاعدة التي ينطلق منها اللحن:

0/00/0
(كما هي بالضبط في اليومي بلا لحن) ثم 0/00/0000000
وتختم ب:
00/00/0

بالتالي، علم العروض يعطيك الأساس الإيقاعي (الوزن) الذي يستخدمه اللحن (الميلودي) والهارموني، ويضمن الاتساق في الأداء من حيث المد/المط، السواكن، ومخارج الحروف، مما ينتج عنه لحن/إيقاع وموسيقى متماسكة ومتجانسة. وممنوع أو صعب أو غير محبب مد المتحرك (بَابْبَا) أي هنا الباء.
المد يكون فقط للساكن المعلول بال (أ أو و أو ي) ويمكنك أن تدندن الساكن الأخير للحرف السليم غير المعلول مثل:

عَنْ يمكنك أت تجعلها في الغناء عَنْنْنْنْنْ مثلا، لا حصرا.

لا يمكن أن تفعل ذلك مع المتحرك مثلاً:
عَعَعَعَعَن.. غلط.. والبعض يفعل .. لأنك بذلك ستخل بالتفعلية والوزن (العروض) وح تتسبب في تشويه أدائك (صوتك) كمؤدي أو منشد أو خطيب أو حتى في كلامك اليومي.. وستعمل خلل في الرقصة الكونية.. وهي أظنها لن تسامحك (الرقصة).

كدا إنتهينا فعلاً؟.. نعم.. الليلة!

---
الندوة قديمة 2020 وفيديو الطفلة المعنية ياتي لاحقا.. هناك هدف🌹✌️

فيديو الطفلة الفنانة بالفطرة شديد الفن هنا.. لمن شاء:
https://www.facebook.com/share/p/1A48eNwSXv/

تحياتي وتقديري،

Quote: السلفيين الكلاسيكيين

ما المقصود بالعبارة أعلاه؟
وما مصدر هذا المصطلح؟

لانها حلقة قطعت عني طريق المسير لفهم موضوعك من الناحية التاريخية والأدبية وشواهد المقال.

Quote: حلقة ذكر صوفية أقامها بعض الحجيج السودانيين في مكة المكرمة

برضو في هذا المقام الطيب بيعملوا في دجلهم ده ؟
شيوخهم انفسهم يغنوا عمرهم كله عشان يحجوا لبيت الله ذروة امانيهم
طيب الدروشة فوق كم طالما هم وصلوها.
زول وصل لحدي مكة ، ذكر شنو وكرامات شيوخ شنو تاني .
على بالحرام ما غطس حجر بلدنا إلا القباب والشرك الصراح بالايمان بكرامات هؤلاء الدجالين
حفظ الله سلفية السودان ودورهم في التوعية ضد هذه البدع
لو كان عندهم كرامات كما يدعون كان صمدوا في قبابهم وقت الحرب وحموا على الاقل اضرحتهم
في مصر لوحدها اكثر من ٢٠ شيخ دجال ينعم بالامان بينما مطرطشينهم مشردين داخل بلدتهم.

تحياتي وتقديري الأخ حيدر،

Quote: برضو في هذا المقام الطيب بيعملوا في دجلهم ده ؟

انا حاليا داخل في الخلفية التاريخية واللغوية،
فالفقه داخل فيه التاريخ، والاحكام مربوطة بالأحداث وتسلسلاتها وتدرجاتها.

موضوع الصوفية والذكر والطريقة والاوراد وحال المريدين بجيه بصورة أعمق، من باب التجربة من المسافة صفر لا باب القراءة والسماع.

اهلا قصي:

حين أقول "السلفيين الكلاسيكيين" أعني بذلك أولئك الذين يتبنون الفهم التقليدي أو الحرفي للدين، وخاصة في نظرتهم إلى الممارسات التعبدية والجماعية مثل حلقات الذكر أو الرقص الصوفي على أنها بدع أو مظاهر غير مشروعة، دون محاولة فهم أبعادها الرمزية أو الجمالية أو الثقافية.
هم كلاسيكيون لأنهم يمثلون النسخة القديمة أو الأصلية من المنهج السلفي (الوهابي) قبل التحولات المعاصرة التي أدخلت عليه تنويعات فكرية أو سياسية جديدة. أي أولئك الذين يلتزمون بالمنهج النصي الصارم للوهابية، ويرون أن كل خروج عن الشكل التعبدي المألوف هو انحراف عن الدين وبالذات شعائر الطرق الصوفية.

---
برجع ليك اخ حيدر

Quote: في نظرتهم إلى الممارسات التعبدية والجماعية مثل حلقات الذكر أو الرقص الصوفي على أنها بدع أو مظاهر غير مشروعة، دون محاولة فهم أبعادها الرمزية أو الجمالية أو الثقافية.

اقرأ عن معنى البدعة وتعال عدل كلامك الفوق ده.
مافي عبادة فيها رقيص،
وذا عاوز ترقص، أبعده عن مفهوم أن الرقص عبادة.
حتى لو نطيط ساكت..
العبادة مرتبطة بالهدوء والسكينة،
والعبادات الجماعية هي الصلوات الفرائض والاعياد وصلوات الجنائز،
تاني كل شي يجوز أن يتم فرديا ويفضل أن يكون في الخفاء.

بعدين الناس دي بتنطط عشان شنو طالما أن الذكر باللسان ، والارجل للمشي!

من اي الكتب تاخذ الفقه؟
هل من كتب النص*ارى باعتبار أن كتب السنة وهابية كلاسيكية؟

الفقهاء متفقين في الأصول، بكل المذاهب السنية..
لمعلوميتك:
الوهابية عائلة، وليست مذهب ديني.

Quote: قبل التحولات المعاصرة التي أدخلت عليه تنويعات فكرية أو سياسية جديدة.

النقد البناء هو عندما تعطي معلومة تدعمها بالأمثلة ولو ضعيفة.
أي معلومة - خصوصة المعلومات المفصلية - بدون أدلة إما أن الكلام مسموع أو إنشائي.

أقصد:

أدينا ولو مثال واحد عن التنويعات الفكرية التي أدخلها السلفييين الكلاسيكيين في الدين.

ولسه ما جيت لموضوعك بتاع الرقيص الديني، وأجره عند الله..

فائق تقديري واحترامي،

أهلا بيك حيدر

Quote: برضو في هذا المقام الطيب بيعملوا في دجلهم ده ؟ شيوخهم انفسهم يغنوا عمرهم كله عشان يحجوا لبيت الله ذروة امانيهم طيب الدروشة فوق كم طالما هم وصلوها. زول وصل لحدي مكة ، ذكر شنو وكرامات شيوخ شنو تاني . على بالحرام ما غطس حجر بلدنا إلا القباب والشرك الصراح بالايمان بكرامات هؤلاء الدجالين حفظ الله سلفية السودان ودورهم في التوعية ضد هذه البدع لو كان عندهم كرامات كما يدعون كان صمدوا في قبابهم وقت الحرب وحموا على الاقل اضرحتهم في مصر لوحدها اكثر من ٢٠ شيخ دجال ينعم بالامان بينما مطرطشينهم مشردين داخل بلدتهم.

وجهة نظر ولو عنيفة في نظري.. واسمح لي أن أقول لك كما اقول للأخ قصي:

سلامات من جديد يا قصي،

أولًا، ليس من أهداف هذا البوست مناقشة المذاهب الدينية مهما كانت.

شخصيًا، لا أناقش أصحاب المذاهب الدينية كافة (إسلامية، مسيحية، يهودية، بوذية، كنفوشية، روحانية، وثنية، أو غيرها). لأن الإيمان ليس موضوعًا للنقاش (هكذا علمتنا الأنثروبولوجيا).
وتحديدًا، لا أناقش الفرق الإسلامية المختلفة مثل الصوفية والسلفية وداعش وجبهة النصرة والتكفير والهجرة، وغيرها.

فقط نرجو منهم "لا للحرب"، أي التعايش السلمي، وأن يتوقفوا عن القتال فيما بينهم، وأن لا يقتلوننا إذا آمنا بغير مذاهبهم أو حتى إذا كفرنا بكل الأديان والمذاهب.

طالما هم في سلام مع بعضهم البعض، ومعنا كبشر آخرين، فما علينا إلا احترام بعضنا البعض. فالاختلاف جزء من طبيعة الحياة والوجود.

وفي دولة المواطنة، لا مكان لصراع المذاهب أو الأديان، لأن الجميع يجب أن يكون محترمًا ومساويًا في الحقوق.. من المفترض والمأمول.
أما بالنسبة لي، فلا فضل لي على السلفية أو الصفوية كمذاهب دينية أو تيارات إصلاحية أو طريقة حياة.

ليس في الحديث الذي ورد في البوست أي نقد أو ذم أو مدح للمذهب السلفي من جانبي. فقط ورد في عدة أسطر حديث عن سوء فهم معروف ومسجل بالصوت والصورة،
حيث ظن بعض الخليجيين المحترمين (ودول الخليج كانت تطبق المنهج السلفي المضاد للصوفية لعقود عديدة، وهو أمر معروف لدرجة أن الشيخ الصوفي يمكن أعدامه إن مارس بعض شعائره الممنوعة وبعضها يوصف بالسحر)
أن الحجيج السودانيين لم يكونوا "يهججون" كما ظنوا، بل كانوا يعبرون عن عبادتهم ومحبتهم للرسول (ص) في المدينة المنورة وفق قناعاتهم الخاصة (مذهبهم الصوفي).

شخصيًا، في تلك الأيام، ساهمت في شرح هذه المسألة، وسميت هؤلاء الخليجيين "سلفيين كلاسيكيين"، لأن كثيرًا من السلفيين العاديين قد يفهمون ذلك. أن الفيديو موجود في اليوتيوب حتى الآن.

وتلك العبارة كانت مجرد توصيف لا تحمل ذمًا أو مدحًا.

السلفية هي حركة إصلاحية تتعرض للمراجعة مثلها مثل جميع المذاهب والحركات الأخرى (من وجهة نظري)، وتتأثر بالضغوط الاجتماعية والسياسية كما يحدث الآن في الخليج، حيث يوجد بعض شيوخ السلفية في السجون الآن وهناك تجولات سياسية وإجتماعية جديدة. كحقوقي، أطالب بإطلاق سراحهم وأتمنى أن يعيشوا في سلام مع المجتمع أيًّا كان.
إذا كانت هذه المعلومة غير صحيحة، فأنا أعتذر مقدماً.

مرة أخرى، ليس من أهداف البوست مناقشة المذهب السلفي أو أي مذهب آخر.

هذا مجرد توضيح جاء من باب الاحترام لك ليس إلا، تحياتي.

هل التفاعيل والأوزان هي اللحن في الغناء؟!

عارف الوقت متأخر هسا على كلام صعب زي دا .. هل؟🤔.. بس عشان زول بهمني جداً وانا له محب.. وبكرا ما عندي وقت.. دا طلبه وأنا له مجيب🌹.. ومن يهتم يقرأ لقدام (ملاحظة: ح أضع روابط لاحقاً في المداخلات تشرح أفضل)

هل التفاعيل والأوزان هي اللحن في الغناء؟ سؤال تكرر كثيراً أيام نقاشات بحث الحقيبة وما يزال!

محاولة لفك الاشتباك.

الإجابة: نعم ولا!

خليك معاي عشان أشرح ليك بهداوة.

أنا شغلي التفاعيل والأوزان في شعر وغناء الحقيبة، وكل الغناء السوداني الشعبي والعامي.

وكما كررت دائمًا: بحث الحقيبة ما كان في الألحان ولا المقامات الموسيقية، بل في الناحية النظرية والنظمية: البنية الشعرية ومرجعيتها وتاريخانيتها، والقاموس اللغوي، والظروف الاجتماعية والسياسية التي نشأ في كنفها هذا الفن.

أولاً: ما هي التفاعيل
التفاعيل هي الوحدات الإيقاعية للشعر العربي كلاسيكي أو عامي على حد سواء، مثل:
فَعُولُنْ – مَفَاعِيلُنْ – فَاعِلَاتُنْ – مُسْتَفْعِلُنْ

وهي تمثل الإيقاع الزمني للوزن الشعري، أي طول المقاطع الصوتية (القصيرة والطويلة، المتحركة والساكنة).

بمعنى آخر:
التفعيلة = ميزان لغوي صوتي يُقاس به الشعر المنطوق، لا الموسيقى الآلية.

ثانياً: ما هو اللحن في الغناء
اللحن هو النغم الذي تُغنّى به الكلمات (أي الخطّ الصوتي المتحرك بين الدرجات "دو، ري، مي..." داخل مقام محدد (رست، بيات، كرد إلخ).

يعتمد اللحن على:
النغمات (الدرجات الصوتية).

المقام الموسيقي (المسافات بين النغمات).
الإيقاع الموسيقي (الزمن).

التعبير الصوتي (القوة، الخفوت، العاطفة).

العلاقة بين التفعيلة واللحن:

الشعر (التفعيلة).

أما الغناء (اللحن):
يحدد الإيقاع اللفظي للكلمات
يضيف النغمة والإحساس
مبني على طول المقاطع (حركة/سكون)
مبني على الزمن والنغمة
يمكن إنشاده بلا موسيقى
يحتاج مقامًا ونغمة
يشبه الـ Rhythm
يشبه الـ Melody

التفعيلة ليست اللحن، لكنها الإيقاع الداخلي الذي يُبنى عليه اللحن.
الشاعر يضع الميزان، والملحن يخلق النغمة فوقه.

مثال تطبيقي : أحرموني ولا تحرموني سنة الإسلام السلام (ود الرضي)

النص (التفعيلة):

أحرموني ولا تحرموني سنة الإسلام السلام.

التقطيع العروضي الدقيق كما يلي:

أَحْرِموني/ وَ لا تحْ/ رِموني/ سُنْنَتَلْ /إسْلامسْ/ سَلامْ

وزنه:

فَاعِلَاتُنْ / فَعُولْنْ / فَعُولْنْ .. فَاعِلَنْ / فَاعِيلِنْ / فَعُولْ
هنا تظهر دقة التفعيلة:

المقطع الأول “أحرموني” يحمل فَاعِلَاتُنْ (إيقاع متموّج ناعم).

الشطر الثاني والثالث “ولا تحرموني” ثم “سنة الإسلام” يوازيان فَعُولْنْ فَعُولْنْ فَاعِلَنْ فَاعِيلِنْ، وهي تركيبة متزنة موسيقيًا تمامًا مع إيقاع رباعي (4/4).

الخاتمة “سلام” تختم على فَعُولْ، أي ضربة إيقاعية طويلة، تعطي استقرارًا لحنيًا يشبه "القرار الموسيقي".

كيف يتحوّل الوزن إلى لحن؟

الملحن يسمع الوزن كما لو أنه ميزان زمني منتظم - كل تفعيلة تقابِل نبضة أو أكثر في الموسيقى.
فـ"فَاعِلَاتُنْ" تُغنّى في حركة راقصة (مثل إيقاع 6/8 أو 3/4)،

بينما "فَعُولْنْ" تُغنّى على نبضة طويلة مستقرة.

في أحرموني، اللحن الأصلي كما وضعه كرومة أو الكاشف يتبع بالضبط هذا التوازن بين المقاطع، بحيث لا يُمد الحرف إلا حيث يسمح الوزن (دي حتة خطيرة جداً ناوي أجيها يوم قريب.. عليكم الله الناس الناقشة في الحتة دي يذكروني إذا نسيت)!.. عشان كدا بقولو ليك فلانة أو فلان داك صوتو أو طريقتو أوبرالية والسبب لأنه يمد الحرف حيث لا يسمح الوزن.. ودا شغل صعب جدأ أو شبه مستحيل.

تاني نكرر للأهمية الخطيرة:

في أحرموني، اللحن الأصلي كما وضعه كرومة أو الكاشف يتبع بالضبط هذا التوازن بين المقاطع، بحيث لا يُمد الحرف إلا حيث يسمح الوزن.. وهذه قاعدة عامة ليست خاصة بحالة واحدة مفردة.

أي أن الوزن هو الهيكل الزمني للكلمات، واللحن هو الزخرفة النغمية التي تلبس هذا الهيكل.

فوائد معرفة التفعيلة في التلحين:

1. ضبط الإيقاع اللفظي قبل التلحين

تعرف كم حركة وسكون في كل شطرة، فتتفادى الكسر أو التطويل الممل.

2. تحديد الإيقاع الموسيقي المناسب (Tempo / Rhythm)
بعض الأوزان تميل لإيقاعات معينة:
التفعيلة
الإحساس الموسيقي
الإيقاع التقريبي
فاعلاتن
ناعم، متماوج
6/8 أو 3/4
فعولن
ثقيل، متأمل
2/4 بطيء
مستفعلن
نشط، متوازن
4/4
متفاعلن
درامي، متوتر
5/8 أو 7/8

3. تسهيل التلحين على البحور المختلفة
معرفة الوزن تساعد الملحن يسمع القصيدة قبل أن يعزفها.

4. مرونة في الأداء الصوتي

يعرف أين يجوز المدّ أو الوقف دون كسر الوزن.

5. توحيد الإحساس بين الكلمة والمقام

التفعيلة تحدد المزاج “فاعلاتن” ناعمة، “فعولن” حزينة، “مستفعلن” حيوية.

في جملة قصيرة:

التفعيلة لا تُنتج اللحن، لكنها الأساس الذي يُبنى عليه.
الملحن الواعِ بالعَروض يصنع لحنًا متسقًا مع اللغة،
والشاعر الموزون يكتب شعرًا صالحًا للغناء بطبيعته.
وفي النهاية، هذا المثال من “أحرموني” يوضح بالضبط أحد أهم إنجازات بحث الحقيبة .
أنه كشف العلاقة العضوية بين الوزن اللفظي واللحن الموسيقي،

وأثبت أن سرّ الجمال في غناء الحقيبة لا يكمن في الألحان وحدها.

بل في الإيقاع اللغوي نفسه.
الإيقاع الذي يجعل اللحن ممكنًا، ويجعل الكلمة تغني قبل أن تُغنّى.

وحتى نعود.. إلى الأوبرا والأبورالية🌹🔥✌️

----
مقالة ذات علاقة مباشرة

https://www.facebook.com/share/p/1F9DXGwro9/

هنا تجدون سلسلة مكافحة طلس الحقبنجية في روابط من فيسبوك وايضا في الختام من منبر سودانيزاونلاين، أو حسب الطلب، ومرتبة من الأدنى إلى الأعلى أو كما ينبغي. وهناك تحديثات جديدة.. شكرا مقدما للاهتمام.

وقبلها ملاحظات وتنبيهات مهمة.. وأهم هذه الملاحظات أن أهمية هذه الكتابة لمن يهتم تأتي من كونها مستندة إلى نتيجة البحث تمامًا وملخصة لها فقط بلغة مبسطة وتفاعلية. وهي مقصودة أن تكون كذلك بغرض سهولة الاطلاع والفهم.

الحدث الاعظم في تاريخ السودان الحديث الذي يشهد على هشاشة وعينا الجمعي على وجه العموم وبساطة مخيالنا العلمي على وجه الخصوص هو ما يسمى ب(حقيبة الفن السودانية) اي عدم الوعي بمرجعيتها واختلاق قصص خرافية لا حصر لها حولها.. فعندها يتجلى عقلنا الجمعي السحري اللا علمي في اوضح صوره. لذا انا اهتم بها كمثال للكل المركب.. وفق هذا الزعم.

وهذه السلسلة الجديدة مخصصة لهذا الغرض: مكافحة طلس الحقبنجية!

مرفق روابط الحلقات ال15 المنجزة من سلسلة: مكافحة طلس الحقبنجية (حقيبة الفن). الطلس = سوء الفهم لمرجعية الحقيبة النظمية واختلاق قصص وأساطير وخرافات حولها جراء الجهل بنوعها الشعري "زجل". والحقبنجية هنا لا نعني بهم كما هو معتاد "سكارى الحقيبة" على وجه العموم، بل أولئك المتصدرين المنابر الذين يطلسون باسمها، ومن أطلس أقوالهم اليومية والتي لا يملون من ترديدها كل يوم كالببغاوات أن مرجعية الحقيبة النظمية تكون في: المديح النبوي وشعر السافل.. هذا وهم!.

ملاحظات إضافية بدورها هامة قبل الدخول إلى السلسلة:
- يوجد في الختام رابط لتسجيل الشاعر الحقيبي محمد بشير عتيق الذي يقول فيه إن للحقيبة خلفية في تراث الموشحات الأندلسية وانه هو شخصيا وشعراء الحقيبة كتبوا على نهج الموشحات الاندلسية وصنف قصيدته الشهيرة: "جسمي المنحول" كموشحة.

- هذه السلسلة الخاصة تأتي على هامش فعاليات الحملة الوطنية لمحاربة شعوذة الحقبنجية وتفكيك آليات التسطيح التاريخي العظيم بلا هوادة.

- العنوان (مكافحة طلس الحقبنجية) يأتي من باب الفكاهة.. لكن في هذه السلسلة تلخيص وافي لبحث الحقيبة. ولا يغرنك العنوان الشين بتاع المكاواة دا.. إنه في الحقيقة ملخص لنتيجة بحث الحقيبة على طريقة الكتيبات التي تقول "تعلم الإنجليزية في ثلاثة أيام"!.

حلقة (1):
نتيجة البحث كانت في ثلاث نقاط وليست واحدة.. شرح مفصل.. ملاحظة فنية: في حالة الفيسبوك والواتساب: اضغط على عبارة (قراءة المزيد) لتظهر لك بقية الحلقات

https://www.facebook.com/share/p/hsyYvoFLHAgw1ztC/

حلقة (2):

بحث الحقيبة لم يعتمد على القواميس أو المتشابهات ليخرج بالنتيجة بل بطريقة النظم الشعري/النوع
https://www.facebook.com/share/p/qsC8JnVwhnZJ54e1/

حلقة 3 خضر بشير ومحمود عبد العزيز وزجل الحقيبة.. توجد نكتة

https://www.facebook.com/share/p/LpiYUHiPNEjeyVgN/

حلقة (4):
ابقوا عشرة على الحقيبة: رسالة إلى المغنين الأصيلين الجادين وكل المبدعين في بلادي.. الله.. الوطن.. الحقيبة
https://www.facebook.com/share/p/JxmwdEg7joYhFyRx/

حلقة (5):
حقيبة الفن ونظرية الفستق... من سلسلة مكافحة طلس الحقبنجية!

https://www.facebook.com/share/p/H4XsddwRKKSnHmbW/

حلقة (6):
عبد الله الأمي ما كان أمي، أميين نحن ديل!
https://www.facebook.com/share/p/1xipUYnnYWZLBgbu/

حلقة (7):
حلف التَّمْتامة والزَّجالين هو الذي حدد مصير مستقبل الغناء الحديث في السودان بعد إبعاد فن الطنبور من العاصمة 1919-1940

https://www.facebook.com/share/p/cHfUsBfYVoPMuZLV/

حلقة (8):
حقيبة الفن: البداية والنهاية.. كيف ولماذا ومتى "؟!" الأسباب والنتائج

https://www.facebook.com/share/p/q3KHwoWnNan92WC2/

حلقة (9):
خارطة طريق لبقية حلقات حقيبة الفن.. من سلسلة مكافحة طلس الحقبنجية

https://www.facebook.com/share/p/Efd7RP5oiEK7Z6ZA/

حلقة (10):
طرق نظم الحقيبة الخمسة (لأول مرة مكتملة وفي مكان واحد)

https://www.facebook.com/share/p/UuM3c5nqXBWRVhyt/

حلقة (11):
من سلسلة طلس الحقبنجية.. علاقة الخلاوي والمسايد والمدايح النبوية بالحقيبة كنظم ولون شعري.. وأكبر طلسة ووهمة ممكنة هي علاقة الحقيبة بالمديح النبوي.. فما تلك عندي إلا شطحة دراويش حيارى وبس!

https://www.facebook.com/share/p/LnvEH8HGRPJNyMkG/

حلقة 12 من سلسلة مكافحة طلس الحقبنجية
المديح النبوي وحقيبة الفن مرة أخيرة (توجد روابط ووثائق مهمة)!

https://www.facebook.com/share/p/1APdVgAs9S/

حلقة (13):
نظرة في حقيبة الفن السودانية من حيث المراحل الزمنية بين البداية والنهاية!

https://www.facebook.com/share/p/ZU6yfUdujmrhiM2Y/

قواميس الحقيبة الخمسة حلقة (14)

https://www.facebook.com/share/p/JUBmnZhdu8aE8MHY/

مدارس الحقيبة الخمسة.. حلقة 15

https://www.facebook.com/share/p/1DKBoY3mcz/

مكافحة طلس الحقبنجية.. سلسلة الحلقات من منبر سودانيزاونلاين في هذا الرابط:
https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1727649377.html

وأخيرا شيء هام جدًا هنا رابط: الشاعر الحقيبي عتيق يقول إن للحقيبة خلفية في تراث الموشح الأندلسي وإن شعراء الحقيبة كتبوا الموشح ولم يقل تأثروا بالأثر بل كتبوا هم أنفسهم الموشحات وحددها بالأسماء. تسجيل الشاعر عتيق في المقدمة. وملاحظة مهمة: المقالات الأربعة هي المهمة فيما يتعلق بموضوعنا هنا وليس بالضرورة النقاشات المصاحبة.

https://sudaneseonline.com/board/515/msg/1719870536.html

وهنا رابط اللقاء مباشرة.. لحقيبة الفن السودانية خلفية في التراث الأندلسي الشاعر الحقيبي محمد بشير عتيق يقول في تسجيل صوتي تم العثور عليه حديثا.. وبهذا ينتهي الجدل حول نتيجة بحث الحقيبة.
هذا اللقاء مع الشاعر محمد بشير عتيق تاريخي بمعنى الكلمة:
شهادة الشاعر عتيق حول مرجعية اللون الشعري للحقيبة هي الاهم؛ كونه كان شاهدا على كل رواد الحقيبة وكل مسيرتها ويعرف جل اسرارها:

فعندما توفي خليل فرح افندي 1932 كان عمر عتيق حوالي 23 سنة.

وعندما توفي ابوصلاح 1968 استاذه الاول او كما قال.. كان عمر عتيق 59 سنة.

وعندما توفي سيد عبد العزيز 1979 كان عتيق 70 سنة.

وعندما توفي ود الرضي 1982 كان عتيق 73 سنة.

وعندما توفي العبادي 1983 كان عتيق 74 سنة.

وعندما توفي عبيد عبد الرحمن 1986 كان عتيق 77 سنة.
وقد ذكر نماذجا لاشعارهم قال انها جرت على نهج الموشح الاندلسي مثلما فعل هو ذاته حتى قبل ان يعلم تلك الحقيقة (قال انه نظم على نهج الموشح قبل ان يعلم اي انه كان يجاري.. وصنف قصيدته: جسمي المنحول كموشحة) .. كل ذلك في التسجيل المرفق.. وعندما تم اجراء هذا اللقاء 1986 مع عتيق كان صديقه ورفيق دربه ومهنته الشاعر عبد الرحمن الريح على قيد الحياة يستمع الى اللقاء.. هذا اللقاء تاريخي . وكان الاذاعي الذي اجرى اللقاء هو الإذاعي الألمعي محمود خليل محمد.

الحدث الاعظم في تاريخ السودان الحديث الذي يشهد على هشاشة وعينا الجمعي على وجه العموم وبساطة مخيالنا العلمي على وجه الخصوص هو ما يسمى ب(حقيبة الفن السودانية) اي عدم الوعي بمرجعيتها واختلاق قصص خرافية لا حصر لها حولها.. فعندها يتجلى عقلنا الجمعي السحري اللا علمي في اوضح صوره. لذا انا اهتم بها كمثال للكل المركب.. وفق هذا الزعم.

وهنا رابط تسجيل الشاعر عتيق مباشرة اذا كنت لا ترغب في قراءة التحليل المرفق اعلاه من منبر سودانيزاونلاين:

https://youtu.be/WrrTT9qFv7Q؟feature=sharedhttps://youtu.be/WrrTT9qFv7Q؟feature=shared

وهذه السلسلة الجديدة مخصصة لهذا الغرض: مكافحة "الطلس" الذي ظل يدور حول حقيبة الفن قرن كامل من الزمان.. لذا فانها حتما مهمة صعبة وشاقة لكن لا بد منها!.
End.