خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) بمناسبة ندوة الخميس!

09:12 PM February, 14 2023

سودانيز اون لاين
محمد جمال الدين-The Netherlands
مكتبتى
رابط مختصر

خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة)!

كما هو الوعد أنشر خلاصات مختصرة لبحث الحقيبة في بوست جديد خاص بندوة يوم الخميس المقبل.. وهو طلب بعض المشاركين في الندوة.

ندوة حقيبة الفن في الكلوبهاوس
تم جدولة ندوة حقيبة الفن يوم الخميس 16 فبراير 9 مساءاً بمواعيد السودان (8 م سنترال أوروبا):

https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_medium=ch_inviteandutm_campaign=FuG3JtV0xiCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_m...iCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_...iCrTQFDjQ141w-579756
---
الندوة مفتوحة للجميع (حضور ونقاش) وقد تستمر لسبع ساعات حسب تقدير الإدارة وأصحاب المنصة




وبقولي أنت لست وحدك هذه المرة أنني سأسعى إلى تمليك المهتمين بالأمر وسائل للتحقق بأنفسهم إن أرادوا من أهم مزاعم البحث في أن:

1- شعر الحقيبة من حيث النمطية (طريقة النظم والقاموس) زجل أندلسي تأثر أكثر بالزجلين المملوكي والحوزي "التلمساني" في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ أول ما نشأ في زمان العهد الإنجليزي حوالي (1920-1945).

2- رواد الحقيبة الاساسيين (على الاقل الأقطاب الأربعة) كانوا يعرفون أن إنتاجهم الشعري من لونية الزجل الأندلسي من حيث النظم وطرقه.

طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة في الأساس عن الموشح الأندلسي.

إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ وحتى باللغة الإنجليزية أو الصينية أو لغة الزولو) لا يهم. فطريقة الزجل النظمية شديد التميُّز ولا تشبه أي نوع شعري آخر على وجه الإطلاق.

وقبل أن أبدأ بسرد الملخص المعني دعوني أضع بعض الفديوهات التي تتحدث عن الزجل وماهيته وأنواعه وطرق نظمه.

ثم أنني سآتي للمهتمين منكم بمقترح يتضمن إستفتاء شخصيات أكاديمية ذات دراية بفن الزجل حيال حقيقة أن شعر الحقيبة ينتمي لفن الزجل أم لا.. من جامعة بغداد وبيروت وجامعتي فاس والرباط والأزهر الشريف وأهم شئ جامعة تلمسان في الجزائر إذ تلمسان هي حاضرة النوع الحوزي من الزجل.. وتحديداً لماذا هذه الجامعات بالذات؟ لأن بها أقسام خاصة بالفنون السبعة المستحدثة ومنها الزجل وبها شخصيات متخصصة.
هذا طبعاً لمن يهتم ويخالجه شك في نتيجة البحث ولا يعرف التحقق بنفسه. مجرد مساعدة مني لتوسيع الأفق في إستقصاء الحقيقة أي كانت.


الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:




هل الزجل لبناني؟



الزجل طبعاً ليس لبناني المنشأ ولا الأصل بل أندلسي.. هو مثل سيارة المارسيدس تستطيع أن تكون بشوارع لبنان وكل شوارع العالم ولكن أصلها معلوم “ألماني”:

تعريف الزجل لغةً وإصطلاحاً:



ما هو فن الحوزي “1”:


فن الحوزي "2”


ما هي سمات فن الزجل.. تعريف بالزجل الحديث أو المحدث (فن شعبي) وإمرأة تتغزل بإمراة:


وهذه المحاضرة هي الأهم لأنها أكاديمية.. الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:




والآن بناءاً على محاضرة جامعة الأزهر الأخيرة نرجع إلى مقترح إستفتاء أكاديميين معروفون للتحقق أكثر من نتيجة بحث الحقيبة (راجع الجامعات المقترحة أعلاه) وهذا بالنسبة للأشخاص الذين يتابعون نتيجة البحث ومتواجدون بتلك البلدان أو المدن (بغداد، بيروت، القاهرة، فاس، الرباط، تلمسان).

ونتمنى أن نسمع النتيجة في فيديو أو تسجيل صوتي.. ولك أن تعرض على المختص المحدد قصائد من الطريقة النظمية الاولى (المثالية) نماذج لها تأتي أدناه:

فطريقة النظم الحقيبية الأولى (منبسقة في أصلها عن الموشح الأندلسي) هي الطريقة المثالية للنظم الزجلي عموماً كما نظم الحقيبة.. وهنا للأهمية أمثلة إضافية لهذه الطريقة المثالية:


في الضواحي (خليل فرح) تتبع طريقة النظم الأولى (الزجلية المثالية) إذ تتكون من مطلع وأدوار وأقفال وخرجة (مجرد مثال لا حصري):

مطلع:

في الضواحي وطرف المداين
وطرف المداين
يلا ننظر شفق الصباح

دور:
قوموا خلوا الضيق في الجناين
شوفوا عز الصيد في العساين
يلا نقنص نطرد نعاين
النهار إن حر الكماين
كلبي يا جمجوم أصلو خاين
شوفوا كيفن يبرا الملاين
قفلة:
هب شالا وكشح المراح

دور:
في القنيص الخيل خفّ راسن
نحن ما بنخاف من مِراسن
المكارم غرقنا ساسن
والمجاهل مين غيرنا ساسن
إن عطشنا نمز مر وآسن
وإن عشقنا بنعشق محاسن

قفلة:

في محاسن كفى يومنا راح

دور:
يا الطبيعة الواديك ساكن
ما في مثلك قط في الأماكن
يا جمال النال في ثراكن
ياحلاة البرعن أراكن
بي قفاهن تور قرنو ماكن
لا غِشن لا شافن مساكن

قفلة:
في الخزام والشيح والبراح

دور:
ما النسيم الليل بي برودك
نامت الأزهار فوق خدودك
غرّد العصفور فوق عودك
النفوس ما إتعدت حدودك
ما عرفنا عدوك من ودودك
بس أنا المقسوم لي صدودك

قفلة:

يا حياتي وأملي اللي راح

دور:
شوف صباح الوادي وجمالو
شوف خضارو وصيدو ورمالو
شوف يمينو وعاين شمالو
شوف نسيم الليل صاحي مالو
شوف فريع الشاو مين أمالو
البدر خجلان من كمالو

قفلة:
والصباح لاح بهل الوشاح

دور:
يا أم لساناً لسع معجن
كلمة كلمة وحروفا ضجن
ديل خدودك غير داعي وجّن
ديل عيونك غير سبة لجن
ديل دموعك من نظرة سجّن
دا دلال إيه دا دلال معجن

خرجة:
محّن الأمات يا رداح


طريقة النظم الأولى أيضاً: «شوف محاسن حسن الطبيعة»
إبراهيم العبادي في مجاراة الخليل .. مثال جديد إضافة إلى ما مضى.

النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى).

ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) لهذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. ولدينا المزيد.. ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى):


مطلع:
شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال

دور:

صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه
دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه
ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه

قفلة:
لا تصنع صبغة دلال

دور:
شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره
تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره
صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره

قفلة:
تملأ بهجة وعظمة وجلال

دور:

فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره
عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره
والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره

قفلة:
والغداير حول الهلال

دور:
شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف
اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف
عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف

قفلة:
بل شفاى من دائى العضال

دور:
بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه
فى غدوها وساعة مراحها
بهوى فيها الحيا والصراحه
ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه

قفلة:
فى ربوعه الخلف التلال

دور:
شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره
هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره
شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره

قفلة:
الخضار والماء والجمال

دور "أخير":
دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك
بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك
دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك

خرجة:
الحقيقة بتناجى الخيال

وفي طريقة النظم الأولى أيضاً هناك مجارتٍ كثيرات منها مجاراة الشاعر : عبدالله سليمان العشوق
(فى التغزل وبين المسارح)

تلك القصيدة التى جارى بها أيضاً الخليل ( فى الضواحى وطرف المدائن )

مطلع:
في التغزل وبين المسارح…
ليلا أدبر والفجــــر لاح

دور:
يانديمــــى قوماك نبارح
المواطن وطول الشوارح
صيدنا امن في الوادي سارح
والطيور بالإنشاد تطارح
والنخل شاقه ثماره طارح
نحن ساكت نهوى المطارح

قفلة:
لا يفوتن فرص الفلاح

دور:
يلا نقطف أزهار شهودن
الخمائل الواسعات مهودن
والشدائد نحمل حهودن
والليالي نعبر سهودن
نحن ناسن حافظين عهودن
نمشى نسقى الخيل في رهودن

قفلة:
في المشارع نرد الصباح

دور:
بين فسيحن بانت حليلا
وبقفاها الغــــابه الظليلا
فيها نكمن يومين وليلا
شوف دى ترضع لسه قليلا
شوف دى مفطومه وعليلا
شوفه دى تشبه بعيونه ليلى

قفلة:
وتزدرى المصباح والصباح

دور:
شوف مناظر الوادي الحوالن
شوف فحيلن ختمن حوالن
شرف القناص شاف زوالن
بين اراك وسلمن انزوالن
كش كلبه قصدن نوالن
شوف فسيح الوادى انطوالن

قفلة:
جمله قامن وطون البطاح

دور:
طاوعن وصدن عصنو
شال جديهن ما خلصنو
شوف جريهن كيف باقصن
خطوه خطوه المشي نقصنو
والردف بالحشا رقصنو
يلا ياقناص روقو صنو

قفلة:
والتلذذ في الارتياح

دور:
السحاب في الجو زاد تراكم
رف برقو يغازل ثراكم
انتو مرتاحين في ضراكم
وانا دائما تعبان وراكم
حن قلبي يا أم زين طراكم
حدثوني لمتين أراكم

قفلة:
يا الحبيبه كفى عمري راح

دور:
بت قبيله عزاز أبهاتك
يا أم غراما لسرى هاتك
الزهور يتمنن زهاتك
حيث نفح الطيب من جهاتك
لي تأمل طال في سهاتك
أم دلالن فتن أمهاتك

خرجة:
ليه تعيري القمره السماح


تلك القصيدة زجلية بحتة (الضواحي) كما مجاراة من جاروها (انظر أعلاه للتو) وستجد المزيد من الأمثلة عندما تتطلع على طرق نظم الحقيبية الستة (تأتي أدناه). وتستطيع أن تعرضها على أي متخصص حقيقي وربما ستعرف منه أنها زجل كامل الدسم أي مستوفي جميع الشروط إن كنت في ريبة من أمرك.

معذرة تكرر الإرسال عبر الخطأ.. أمشي قدام

بعد ذلك العرض التعريفي نمشي إلى الملخص المعني 1- مدارس الحقيبة (خمسة) 2- طرق نظم الحقيبة (ستة) 3- قواميس الحقيبة (خمسة) 4- رواد الحقيبة يعرفون أن نظمهم زجل! 5- محاسن ومثالب نتيجة البحث.كل ذلك يأتي بالتتابع مع العلم أن هدف البوست محصور في توفير مادة البحث الأساسية لمناقشي ندوة الخميس 16 فبراير المقبل (2023) على الكلوبهاوس ولكل من يهتم. على الرابط التالي (المصطبة العجيبة):
ندوة حقيبة الفن في الكلوبهاوستم جدولة ندوة حقيبة الفن يوم الخميس 16 فبراير 9 مساءاً بمواعيد السودان (8 م سنترال أوروبا).

هلووووووو لقد حدثت الندوة المعنية بالفعل.. وعبر خاصة التحرير أضع رابطها هنا ونواصل قراءة البوست حسب الخطة الموضوعة أعلاه:

Quote: من مات بدون أن يدرك نتيجة بحث الحقيبة فقد مات على الجاهلية (بالحقيبة طبعاً).. توجد روابط مسموعة ومقروءة للنتيجة. الليلة تطعمجت مع زول عظيم (عندي) وهو كذلك عند الغالبية عبر إتصال تلفوني فقال لي من مات بدون أن يسمع التسجيل الأخير (ندوة الحقيبة) فقد مات على الجاهلية. وأخوكم كمؤمن متطرف بالبحث ونتيجته (عجبتني الفكرة المتطرفة طبعاً) فردي عليه كان لا يقل هتراً عنه.. فقلت ليه دا هين أنا أخشى أن يموت برنامج كامل على الجاهلية إسمه "أغاني وأغاني". فضحك صاحبنا ضحكة مجلجلة كتلك التي كانت للسر قدور.. على ذكراه السلام. وقد جاء ذكر الصحفيين الجليلين مرتضى الغالي وفيصل محمد صالح بجانب صديقي وأستاذي محمد عبد الحميد والكاتب والصحافي الشهير حسن الجزولي (صاحب الميدان وصاحب التوثيق للفن وللفنون).. وتمنيت أن يشاركونا مرة رأيهم في نتيجة البحث بجانب من يفعلون بكل كرم.. ونعرف أن لمرتضى الغالي حلقات ممتعة بالصحافة هذه الأيام عن ذاكرة حقيبة الفن.. تحية له ولكم أجمعين. وهذا مجرد لفت نظر محبب عندي لأناس أحب وأقدر وفي شكل أمنية أتمناها مجابة في الوقت المناسب. وهنا رابطان للندوة المعنية عن الحقيبة وبعدها الخلاصات مختصرة في بوست مكتوب: 1- ندوة حقيبة الفن مسجلة: مرجعية غناء الحقيبة من حيث النظم والظروف السياسية والاجتماعية التي نشا فيها.. اربع ساعات من الحوار.. وتوجد اجابة على سؤال ماذا يستفيد الناس عمليا من مثل هذه النقاشات! بوست مكتوب: 2- خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) بمناسبة ندوة الخميس! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html --- شكراً مقدماً على الصبر والعناية .. (بوست من الفيسبوك). [/QUOTE --- للتأكيد دا رابط الندوة عبر خاصية التحرير: --- ممكن نسمعها ونواصل قراية البوست.. كدا أظن بكون أحسن.. شكراً

---

Post: #4 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 10:28 PM Parent: #3 مدارس الحقيبة الخمسة وقواميسها الخمسة: عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي. ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة: 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي. 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة. 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي). وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري. وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح. 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل. قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية. وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟. كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟. إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟. لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية. 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد خلف الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي) فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م. طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي). وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم. يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي). كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي) قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو". قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار) في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي". ---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم). والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339 حنين إلى الفردوس المفقود: بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة .. إبن زمرك الأندلسي --- تلك نماذج لا حصرية.. لدينا المزيد في مستقبل السرد.. فيما يتعلق بمدرسة الخليل 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي) وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح). ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. الشاغوري حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى: ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ ود الرضي تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان (إبن سهلة) ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا. قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة) أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان) حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”) الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل* ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية). قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي) زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز. اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). --- نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر وربما قواميس أخرى!).. وهنا نماذج مقارنة لصاحب هذه المدرسة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل (قسي جمع قوس.. بابل هي مكان أسطورة الملكين هاروت وماروت) ابن مقاتل (زجل العهد المملوكي) الصباح قد غار لحسنك وغضب –مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل.. ابن قزمان ناعْس العِيونْ يسْحَرنْ هَارُوتَ والبَحَّرَن ليهو الأرْدَاف حدَّرنْ ألحَاظُه كمْ ودَّرَنْ (ود الرضي/حقيبة). وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل) سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي) يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة). مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.

---

Post: #5 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 10:31 PM Parent: #4 طرق النظم في الحقيبة (ستة طرق) لا طريقة واحدة: إذ لا طريقة نظم واحدة في الزجل عموماً ولا الحقيبة بل عدة اشكال: ستة (السادسة مستدركة). بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع: 1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي. ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد). 2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة. 3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية 2- غير منتظم القافية 4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. دعونا نأخذ أمثلة من الرابعة (الخامسة والسادسة لمستقبل السرد) فالرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. ولأن هذه النقطة جديدة فلنا هنا أن نأخد مثاليين متتاليين من أبو صلاح: 1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل: مثلي كم ضايعين/ مالي و مال سهام العين// لا اطيق تطعين/ و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين// تهت بين تمعين/ ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين// غيرو شفنا متين/ فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين// و كيف درر نابتين/ في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين// اشواقي مؤتلفين/ و العيون و منامي صاروا مختلفين// يا ناعس الطرفين/ بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين// نومي ضاع ما بين/ الهجر يا شقيق البدري اظهر بين// اشواقي ليك طالبين/ قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين// عقلي زاد تجنين/ قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين// يا صغير يا كنين/ يا ملاك ارحم خليك شوية حنين// انوارك الساطعين/ لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين// هل في الهلال راضعين/ و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين // 2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان): ضامر قوامك لان/ ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت ليه يا جدي الغزلان// أسهرت جفني ملان/ يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان// ما بصح ليك يا فلان/ طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان// ظهرت شكلك بان/ كوكب منير أشرق من فوق غصين البان// كم ليك محب تعبان/ درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان// كالظبية في اللفتان/ أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان// تجد الطباع آمن/ وحسن بديع رائع منظر جميل فنان// لا يحصى وصفه لسان/ وجهك بدر كامل من البدور إحسان// ما قصدي فيك لمسان/ مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان// القمري في الاغصان/ ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان// يتواري لي لمحان/ بروق درر فاهك بالراح والريحان// ليه كفك إتحنن/ وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان// يالراقص الفنان/ حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية كما أمكن. طرق النظم الشعري في الحقيبة (ست طرق) .. توجد نماذج مقارنة.. حلقة 1-6 طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي. بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع: 1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي. ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد). 2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة. 3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية (النسيم هبالي مثال) 2- غير منتظم القافية (إنت آية) المثال الثاني. 4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. النظم الأولى: «شوف محاسن حسن الطبيعة» لإبراهيم العباديتتبع طريقة النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى). وقلنا أن أمثلة هذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. وهناك المزيد منها.. والآن هنا آتي بمحاسن حسن الطبيعة وبلغ الأقوال لأبو صلاح وأحرموني لود الرضي كأمثلة وسآخذ أيضاً مثاليين ختامه للمقارنة النظمية فيما يتعلق بالطريقة النظمية الزجلية الأولى لحقيبة. ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى (مطلع، أدوار وأقفال وخرجة): مطلع: شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال دور: صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه قفلة: لا تصنع صبغة دلال دور: شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره قفلة: تملأ بهجة وعظمة وجلال دور: فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره قفلة: والغداير حول الهلال دور: شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف قفلة: بل شفاى من دائى العضال دور: بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه فى غدوها وساعة مراحها بهوى فيها الحيا والصراحه ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه قفلة: فى ربوعه الخلف التلال دور: شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره قفلة: الخضار والماء والجمال دور "أخير": دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك خرجة: الحقيقة بتناجى الخيال --- مواصلة في طريقة النظم الأولى (الكلاسيكية) طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها من الموشح الأندلسي إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل. وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان. نبدأ من جديد بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للشاعر والزجال ود الرضي ثم بعدة بلغ الأقوال للزجال أبوصلاح: مطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسل في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي) 1- دور أول: عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني برضي قابل الظلم احترام (قفل) 2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع) 3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة: كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني او يحدث عني المنام .. (قُفل) 4- دور في قافية جديدة مختلفة: في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي وانت وين يا بدر التمام (قفل) 5- دور وقافية جديدة: قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا غير شك يتعاطى الحرام .. (قُفل) 6- دور في قافية جديدة: طاف خيالك والليل كافر شفت بدرو المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قاللي جملة وعقد الاظافر قاللي طبع الريم اصلو نافر قتلو عل تريم النوافر وعل راء الريم يبقى لام .. (قُفل) 7- دور في قافية جديدة: الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني وبرضي هايم وخاضع لهوني لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة 8- دور في قافية جديدة: ما تنفس صبح او ضحى لي الا غاب هدهد فكري وحالي قال لى قربك عين المحال قلبي غير ذكراك ما صحى لي يكفي ان السهد اكتحالي يكفي شاهد لي انتحالي شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية. مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية. وهنا أبو صلاح: بلغ الاقوال المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا// ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي) دول أول: انت شايف البها والجلال/ والزف واتيه والدلال/ وبى لحظ الشوق الملال/ شوف دواى ممزوج فى خلال/ العنب والدر والزلال/ طبى يحرم والموت حلال/ مين يميز دى ويعقلا// (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة ويختلف في القافية عن الأدوار. دور ثاني: طرفى ساهر السهاد والنوع والوبال/ طرفو سيف يتلامع قبال/ الوتر والقوس والنبال/ لو يصادف صم الجبال/ باللحاظ لا شك قلقلا// (قفل) يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/ مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل) دور ثالث: الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/ فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل) دور رابع: دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/ حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل) دور خامس أخير والخرجة: قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/ كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا// (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار ) بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل. أمثلة للمقارنة: نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية: أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد): مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل): يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل دور: فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل قفلة: قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل دور: من ذا يحمل حور العوينات بتاعك وأنت سلطان على المعاشيق وماعك رمح قامة بلينها اشتد باعك قفلة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل دور: قلي إنسان هذا الذي تثني عنو وتقول في مديحك أنو وأنو ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو قفلة: قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل دور: راح عذولي كما وصيتو وجاني وقال الله محبوبك ابن الفلاني قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني قفلة: قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل دور: موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو وما أترف صدرو المبرز في خدرو قلي قلي واش وصلك إلى صدرو خرجة: قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل --- ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي: مطلع الحموي: حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل دور: يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو ويا ردفو بسك تزيد على خصرو ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو قفلة: كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول دور: عند قسمة محاسنو عز مجدو قام عذارو وجرى على صحن خدو وعلى الخصر أسبل الردف بعدو قفلة: والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل دور: وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو علم أنو سايل رمقني بطرفو قفلة: وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل دور: في مديح ثغرو لي عقود جوهرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه قفلة: صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل دور: في الأصايل عاتبت بدري رثى لي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي قفلة: طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل دور: وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو خرجة: تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل. أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله). ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”: القافية هنا رباعية (مايل): يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خ/مايل ... صبتها أسياف معقربات الح/مايل القافية هنا ثلاثية (اعك): من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك القافية هنا ثلاثة (ابل): وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل القافية هنا رباعية (قابل): قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة. وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال: طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية). --- تتواصل محاولة تبيان طرق النظم الستة للحقيبة وهذه الحلقة الأولى من ستة قادمة 1-6 فيما يتعلق بهذه الجزئية المهمة لأنها المحدد الأول للنمط الشعري فللحقيبة خمس مدارس شعرية وخمسة قواميس متقاطعة وستة طرق نظم وأربعة أقطاب (شيوخ الصنعة). ووفق نتيجة البحث فإن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي. ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة كما ان للحقيبة خمسة قواميس وستة طرق للنظم. طرق النظم الشعري في الحقيبة.. حلقة 2-6 الطريقة الثانية للنظم (2-6) تعتمد تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وعزة في هواك للخليل وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. وهناك نمطان من هذه الطريقة وليس واحدا. والآن نأخذ قايد الإسطول وعزة في هواك بالتتابع. قايد الإسطول: سيد عبد العزيز.. مثال جيد لطريقة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أظنه بناء في غاية المتعة والدهشة والفرادة.. فليس مثله الكثير. النظم في "قايد الإسطول" يعتمد على تقفية صدر البيت وعجزه كل الوقت وبقافية مختلفة كل مرة وأخرى .. إضافة إلى ذلك تتنوع القافية بين مقطع وآخر لكسر الرتابة والإحتفاظ دوماً بفتنة المفتتن يدري ولا يدري.. نبدأ بهذا المقطع من باب المثال: يا قائد الأسطول/ تخضع لك الفرسان/ ياذو الفخار والطول/ أرحم بنى الإنسان/ مين لسماك يطول/ ما يطولك اللمسان/ التلاتة أبيات دي بتدينا مثال لنمطية القصيدة كلها .. إذ أن القصيدة دوماً يتكون بيتها الواحد من قافيتين مختلفتين.. صدرها مختلف عن عجزها في كل مقطع وآخر.. لاحظ هنا مرة ثانية أن الصدر ينتهي باللازمة ( طُولْ) والعجز باللازمة (سَانْ): يا قائد الأس/طولْ تخضع لك الفر/سَانْ يازو الفخار وال/طولْ أرحم بنى الإن/سَانْ مين لسماك ي/طولْ ما يطولك الّمَ/سَانْ. --- وهنا تحليل القصيدة كاملة عبر فصل القوافي بالعلامة “/” لاحظ سلاسة التحول في القافية بين الدور والآخر: دور أول بمثابة مطلع: القافية في الصدر تكون (طول) وفي العجز (سان): يا قائد الأس/طول تخضع لك الفر/سان ياذو الفخار وال/طول أرحم بنى الإن/سان مين لسماك ي/طول ما يطولك اللم/سان معناك شرحه ي/طول والله يا إن/سان أصدق كفانا م/طول ياذو الحسن إح/سان أنا عقلى بيك مخ/طول والناس عقول ول/سان دور ثاني: القافية في الصدر تكون (قول) وفي العجز (مان): ما بنكر المع/قول آمنت بالأي/مان بالطلسم المص/قول بدل لخوفى أ/مان بالنور سحرت ع/قول كانت صميمة ز/مان يا من تحق ال/قول قتل النفوس حر/مان دور ثالث: القافية في الصدر تكون (تول) وفي العجز (ران): وما الجندى والمك/تول و طالب الغف/ران من أيده راح من/تول واتوهد الني/ران أصبح زهر مش/تول وفاح ملا الجي/ران دور رابع: القافية في الصدر تكون (لول) وفي العجز (نان): يا علة المع/لول كم أومى ليك ب/نان كم من أسير مغ/لول مالاقى فى لحظة ح/نان يرى وعدك المح/لول زى حجة الوس/نان والكان سكونه ت/لول ما ببدلهم بج/نان دور خامس: القافية في الصدر تكون (هول) وفي العجز (كان): يا حبيبي كون مم/هول وليكون ما/كان الفى غد مج/هول والماضى أسمه ال/كان نفديك شباب وك/هول ونبقى ليك أر/كان فى حبك المأ/هول ونخدم الس/كان دور سادس أخير بمثابة خرجة: القافية في الصدر تكون (صول) وفي العجز (يان): يالفى سماك مف/صول تنشاف عيان وب/يان ما عرفنا ليك و/صول وما دنيت أح/يان إنت الخطاك أ/صول يعلم الد/يان مثلت فينا ف/صول ما بدرسها النس/يان. ملاحظة: لا بد أن تلك طريقة نظم شاقة جداً ولا يستطيعها إلا مبدع ذو دربة عالية وخبرة واسعة.. إضافة إلى أنه يجيد التعامل مع عدد من القواميس اللغوية (التاريخية) بجانب العامية الوسطسودانية كي يتمكن من بناء كل تلك القوافي المحكمة (يتم شرح ذلك تفصيلياً في مستقبل السرد). وهنا عزة في هواك للخليل.. تتبع طريقة النظم الثانية: أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا: مطلع: القافية (بَال) عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك عزة نحن النبال دور: القافية تتحول إلى (حَال) عزة ما بنوم الليل محال وبحسب النجوم فوق الرحال خلقه الزاد كمل وانا حالى حال متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال دور: القافية تتحول إلى (مَال) زة ما سليت وطن الجمال ولا ابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لي سواك ما شفته مال خذيني باليمين وانا راقد شمال دور: القافية تتحول إلى (لَال) عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال نحن كالزهور فوق التلال تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال عزة جسمي صار زي الخلال وحظي في الركاب صابه الكلال وقلبي لسع ما عرف الملال دور: القافية تتحول إلى (جَالْ) عزة ما اشتهيت نوم الحجال ولا السوار بكى في يمينا جال وعزة في الفريق لي ضيق مجال قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال دور: القافية تتحول إلى (يَال) عزة شفت كيف نهض العيال جددوا القديم وتركوا الخيال روحك يا ام سماح سرى كالسيال شجوا الفؤاد حيو محسور الليال دور: القافية تتحول إلى (لال) عزة في الفؤاد سحرك حلال ونار هواك شفا وتيهك دلال ودمعي في هواك حلو كالزلال تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال) عزة في حذا الخرطوم قبال وعزة في جنان شمبات حبال وعزة لي ربوع ام در جبال وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال --- تتواصل محاولة إستبيان طرق النظم الحقيبي الستة.. تلك كانت حلقة 2-6 طريقة النظم 3-6 أمثلة لطريقة النظم الثالثة (تعدد القوافي) من طرق نظم الحقيبة (راجع إن شئت طرق نظم الحقيبة الستة وفق هذا التصور): نأخذ ثلاثة أمثلة إتنين من الحقيبة والمثال الآخر من الزجل الحوزي: قصيدة الأمي (انت حكمة ولّا آية) تتعدد فيها القواف وهي أيضاً واحدة من طرق نظم الحقيبة والزجل عموماً: كما النســــيم هبــــال لأبو صلاح.. تجرى وفق طريقة نظم تعدد القوافي في البيت الواحد. ملاحظة: القوافي المعنية توجد أمامها العلامة “/”: نت حكما/ أنت آيا/ ولا إنسانْ/ أنت صاحي/ ولا نايمْ = ولا طرفك من طبعو نعسانْ/ – أنت راحي/ أنت روحي/ أنت انسانْ/ عيني/ يا صاحي/ وأنت إحسانْ/ – انت نادي/ انت هادي/ وأنت ميسانْ/ انت ظافرْ/ انت ضافرْ/ أسود وفرسانْ/ -– انت شادنْ/ انت لادنْ/ انت فتانْ/ انت ضامرْ/ انت سامرْ/ انت هتانْ/ –- انت نادرْ/ انت ناضرْ/ انت بستانْ/ انت صافي/ انت نافي/ زور وبهتانْ/-- يا حياتي/ يا مماتي/ هاك سطرانْ/ الصبابا/ ومر عذابا/ وقلبي اقرانْ/ –- وانت ساهي/ انت لاهي/ انت بطرانْ/ يا صفايْ/ يا وفايْ/ هاك برهانْ/ -- عن غرامي/ وطول هيامي/ السابني/ ولهانْ/ عز قربكْ/ أما بعدكْ/ ماله لي هانْ/ – قلبى خافقْ/ هل توافقْ/ قدري/ ينهانْ/ يا حبيبي/ كن طبيبي/ أمري حيرانْ/-- طول نهاري/ ثم ليلي/ ساهي/ سهرانْ/ طال عذابي/ وصاح غرابي/ جوي عكرانْ/-- دمعى هامي/ وشوقى نامي/ وفرشي/ نيرانْ/ أنت حالي/ انت عالي/ انت سلطانْ/-- أنت ساطعْ/ وانا ساجعْ/ بى غناك طانْ/ طال أنيني/ وفاق حنيني/ الحان لأوطانْ/ -- واليلومني/ في هواكْ يا سيدى غلطانْ/ --- والنسيم هبالي لابو صلاح تسير وفق طريقة تعدد القوافي في البيت الواحد: النسيــم هبـالــــي/ وقصده ينهب بالي/ أصلي جافي النـوم/ يا فؤدي البـــالــــي/ كم ودر قبــــــالـي/ في الغرام مظـلوم/ دمعي ليه غـــبالي/ اندفق لا تبـــــالي/ ان كان مبلل عـــوم/ قلبي كيف يخلالي/ جوز حواجبه هلالي/ والبريـــــع مــردوم/ الفويطره بيـــلالـي/ عام صديره عـلالي/ جوز نهيــتده يــدوم/ خلي زاد انحـــالي/ والعيون جارحـــالي/ بالشـــليخ مغــروم/ ايش مغير حالـــي/ غير وريده الحـــالي/ زي قــــــزاز الــروم/ جافيه ما شافعالي/ وحكمه ما نافعـالي/ طبي مالو لــــــزوم/ البزيد اشعـــــالي/ جوز نهيده العــالي/ والضمير محـــــزوم/ مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/ قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/ قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/ اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/ --- وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور: يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/ هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/ عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/ و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/ رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/ أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/ قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/ طريقة النظم 4-6 الطريقة النظمية الرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخد مثاليين متتاليين من أبو صلاح ثم الخليل في تم دور وإتدور: 1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل: مثلي كم ضايعين/ مالي و مال سهام العين// لا اطيق تطعين/ و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين// تهت بين تمعين/ ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين// غيرو شفنا متين/ فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين// و كيف درر نابتين/ في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين// اشواقي مؤتلفين/ و العيون و منامي صاروا مختلفين// يا ناعس الطرفين/ بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين// نومي ضاع ما بين/ الهجر يا شقيق البدري اظهر بين// اشواقي ليك طالبين/ قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين// عقلي زاد تجنين/ قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين// يا صغير يا كنين/ يا ملاك ارحم خليك شوية حنين// انوارك الساطعين/ لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين// هل في الهلال راضعين/ و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين // 2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان): ضامر قوامك لان/ ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت ليه يا جدي الغزلان// أسهرت جفني ملان/ يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان// ما بصح ليك يا فلان/ طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان// ظهرت شكلك بان/ كوكب منير أشرق من فوق غصين البان// كم ليك محب تعبان/ درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان// كالظبية في اللفتان/ أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان// تجد الطباع آمن/ وحسن بديع رائع منظر جميل فنان// لا يحصى وصفه لسان/ وجهك بدر كامل من البدور إحسان// ما قصدي فيك لمسان/ مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان// القمري في الاغصان/ ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان// يتواري لي لمحان/ بروق درر فاهك بالراح والريحان// ليه كفك إتحنن/ وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان// يالراقص الفنان/ حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح 3- تم دوره ودور.. فهي تتبع طريقة النظم الرابعة (الصدر أقصر من العجز مع ذات التقفية) لاحظ بعدها نمطية أبو صلاح في قصيدتين متتالين وفق ذات طريقة النظم: تم دور وادور / عم نوره شال فات الحله نور // زي بدر التمام ** واحدين قالوا نور/ واحدين قالوا دوب مروي ما بتنور // ** مين يقوم يتهور/ يبري القيف هناك تحته الدابي كور // زي بدر التمام ** قالوا الكون اتطور/ لا عاشق عفيف لا جميل إتصور// ** الحسود يتضور / ناره ماكله لسانه كله زور ومزور// ** الطريق الحور/ دمي ما بروح سيدة ليش يتجور// ** هز شوقي وتور/ يا نديم إزاي جرحي المخفي غور // ** يا قليب إتجبر/ قوم وريني كيف الكرام تتصبر // ** نحن ما بنتعبر/ النفوس أن حبت تستحى وتتكبر// *** ما خبير أتخبر/ في الزمان الفات والجديد إدبر// ** أوعي لا تتشبر / هل رأيت لك عاشق بالغرام يتنبر // ** نحن ما بنطفر / ما بنهاب سفيه إلا ما بنتزفر// ** قولوا لي البتنفر/ ما شالن قناع المعاك تتوفر // ** يا زميل إتشطر/ شن بتشوف حداك إلا حور مبطر // ** يبقي يومنا مطر / ماله الكون دهين والفريق معطر // ** النحر مغمر/ والسباته حارة والمجال مضمر/ ** الشعر مخمر/ يرشح كله ند عردب المجمر// ** قام محمد بشر/ هز فوق تيجانن سل سيفه وكشر // ** قول معاي وإتفشر/ نحن سياج عروضن نحن يوم المحشر // ** يا حسن اتذكر/ طيب ليلتنا ديك والصباح السكر // ** المدام ما اتنكر/ لا من ديكنا صاح فوق رؤوسنا اتحكر// ** كل شىء مفسر / ما في شىء غريب والعسير ميسر // ** ما في عين تتحسر/ دام عريسنا دام والحسود إتحسر // (خليل فرح أفندي) تلك طريقة النظم الرابعة في الحقيبة.. لاحظ أنها ذات نمطية أبو صلاح أي طريقة النظم الرابعة حسب هذا التصنيف. تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية. 5 طريقة النظم الحقيبية الخامسة 5-6 طريقة النظم الخامسة (المختلطة) برضي ليك المولى الموالي لإبراهيم العبادي (مثال) إذ تحتوي على مطلع وأدوار لكن الخرجات متوحدة مع الدور وتأخذ نصف قافيته في كل المرات (قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/ والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/) مثال. ثم تتعدد القوافي في عدة مرات وهي طريقة النظم الرابعة وفق هذا التصور (أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائى وصدقك قليل/ أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/) مثال). وهذه هي القصيدة البديعة (معقدة النظم باهرة) كاملة مع ملاحظة وجود العلامة "/” أمام القوافي: مطلع ودور أول في ذات الوقت: لو تحول دون قصدي العوالي/ برضي أغوص في بحوري/ وأوالي/ ليك أخرج درري/ الغوالي/ وأنشي شعري/ وزجلي/ وموالي/ في سناك قليل/ ياجميل/ برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/ دور ثاني.. (نلاحظ أن القفلات ملتحمة مع الدور وصدرها ياخذ قافية الدور ودوما لامية العجز على طول جسد القصيدة): ياملاكي ظروفي العصيبا/ حايلة دونك مالي صيبا/ قالي هاك أقوالاً مصيبا/ كل نفس توجد نصيبا/ والمصيبة المولى اليصيبا/ بالقدر كم عز الذليل/ كم ربوعاً أجدب خصيبا/ ومافي فجراً ماعقبو ليل/ دور ثالث (ذات الملاحظة أعلاه تنطبق هنا في هذا الدور أيضاً بل وعلى كل جسد القصيدة): المكارم خلقي الجبيلا/ والمحامد سالك سبيلا/ ديمة شارب سلسبيلا/ من أخاير أخر قبيلا/ ومن أعالي العايلة النبيلا/ وكل صميم لصميم بديل/ الليالي الليلة وقبيلا/ للجلل معدود الجليل/ دور رابع: قلت كتر النوح العيالك/ وديمة تطرأ أيام زاهيالك/ يامهفهف سيرك أمالك/ والنسيم السائر أمالك/ أنت قاسي هاتك/ فاتك/ ويالك/ من مرائي وصدقك قليل/ أنت عاشق بالجد خيالك/ ومنه ساكن ظلاً ظليل/ دور خامس “أخير”: ياسما الغايات ياملاكا/ من تطاول لي نيل علاكا/ عشت دم يا حلية حلاكا/ ياحياة أرواحنا هلاكا/ لو سليتو النار ماسلاكا/ قلبي راضي وهاك الدليل/ أنه صابر وحامل بلاكا/ مرة أرحم يكفي القليل/ خرجة: برضي ليك المولى الموالي/ وفيك لازم الصبر الجميل/ تعليق أخير: ذلك (النظم المحكم + تعدد قواميس الكلام = الأفيون) فيه سر الفتنة كلها "ندري ولا ندري" إنه الترامدول "المخدر" الذي قد يجعلك تتسمر وإنت تستمع للأغنية للمرة الألف دون أن تنتبه لأي معنى أو تسعى إليه في هذه الحالة.. ذلك هو الأفيون العظيم.. ذلك هو النظم الباهر الحالي. --- ملاحظة أخيرة "فنية”: هي معظمها ذات القصيدة التي غناها سرور فقط مع ترتيب مختلف للأدوار.. فالغناء ليس كما الرسم. إن تراءت هناك بعض الأخطاء الإملائية سيتم إصلاحها في الأصل الإحترافي .. فهمّنا الأول هنا أن نبيِّن طرق النظم الحقيبي مقارنة بالأزجال الأخرى. طريقة النظم السادسة.. النظم في العامية الوسطسودانية ناقصاً القواميس التاريخية أو العكس القواميس ناقصاً النظم الزجلي أو حالة بين بين النظم ناقصاً القواميس من أمثلته: ست البيت والإسكلا وحلا لود الرضي ورجال الهمة لإبراهيم العبادي. والحالة التي هي بين بين من أمثلتها "جل" الأشعار التي أنتجها عبيد عبد الرحمن خصيصاً لإبراهيم الكاشف (قال بنفسه أن الأغاني التي عملها للكاشف ليست على نمط الحقيبة) إذ هي في حالة بين بين من حيث القواميس وطرق النظم ومن أمثلة ذلك: رحلة في طيارة وأكتب لي وأكتب ليك. ولو أن الجمعة في شمبات ألتزمت طريقة النظم الزجلية الكلاسيكية ونأت بعض الشيء عن الإستغراق في القواميس التاريخية. وهنا مقطع من ست البيت: بريده براها/ ترتاح روحى كل ما أطراها/ قالت جارته مجاوراها/ تجى شايله وتجى مزاوراها/ تلحظ إحتياجنا براها/ ونشكر سعيها بوراها/ مما ربنا أنشاها/ ما بات بى غبينه حشاها / أبدا ما برى له طريده/ كل الفى جواره بريده/ هى الفى فؤادى فريده/ كمان العلمتنى أريده/ ليه ما أشكره مطاوعانى/ حافظه متعتى وحافظانى/ حاويه من الانوثه معانى/ مهما أبقى مر بالعانى/ ---- مقطع من الاسكلا وحلا: من الاسكلا وحلا/ قام من البلد ولَّا/ دمعي لي الثياب بلّا/ بى داهى العذاب حلّا/ صفر ودع الوابور/ حاجزين قمره أتنين دور/ الوابور مرّ بالمجرور/ شال ظبيا سكونو خدور/ جبل أولي حبيبي غشا/ وحصل في القطينة عشا/ يا قلبي الطفش وفشا/ الما آليته ينكفشا/ --- مقطع من ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻬﻤﺔ شعر : ابراهيم العبادى ﻧﺎﺩﻳـﺖ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻬـﻤﺔ/ ﺗـﻨـﺠﻮ ﺍﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤة/ ﻳﺎﻟﻤﺨـﺘﺎﺭ ﺷـﻔﻴﻊ ﺍﻻﻣﺔ/ ﻧـﻔـﺲ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺨﻢّا/ ﻳﺎﻟﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ/ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ/ ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺘﻚ ﻋﻔﻴﻔﺔ/ ﻭ ﻃﺎﻫﺮﺓ/ ﺍﺭﺳﻠﻲ ﻧﺠﺪﺗﻚ ﺗﺠﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ/ ملاحظات: النظم يتبع الطريقة الثانية تقفية الصدر والعجز مع ملاحظة غياب القواميس التاريخية وحضور قاموس العامية الوسطسودانية وحدها إلا في حالات نادرة.. وطريقة النظم هذه مع خلوها من القواميس التاريخية لم تلق رواجاً في أزمان الحقيبة الأولى ولم تسجل في الأسطوانات التي جرت قبل بداية الحرب العالمية الثانية وإنما تم إعتماد النظم الزجلي كامل الدسم من شاكلة: قايد الإسطول وحورية في السودان وبرضي ليك المولى الموالي. وهنا الطريقة التي إخترعها عبيد عبد الرحمن (حد تعبيره) وخص بها الكاشف وتلك الطريقة أعتمدت تخفيف صرامة النظم والإعتماد على قاموس العامية الوسطسودانية مع تحليته مرة وأخرى بحليِّ من قواميس أخرى لكن دون إسراف ودون إستغراق في العبارات شديدة الغرابة مثل: ظبيات وجرة والهوى سباني ويا خشيف وقلعة الأصفاح. مثال من عبيد عبد الرحمن مما صنعه خصيصاً للكاشف عن قصد و وعي ودراية: حبيبى اكتب لى/ .. وانا اكتب ليك/ بالحاصل بى/ .. والحاصل بيك/ الحاصل بى/ ..انا شوق وحنين/ واقيم الليل .. آهات وانين/ فارقنى حبيب .. آلفنى سنين/ ماليك امان/ .. يا دا الزمان/ يا ليالى زمان/ .. الله عليك/ يا ليالى زمان/ .. الله عليك/ اذكر جلوسنا على الربى/ نستعرض اسراب الظبى/ نسمع لهمسات الصَبا/ ونحنا فى فجر الِصبا/ --- ومقطع تاني من رحلة في طيارة: عبيد عبد الرحمن يا حبيبي قلبي حاب/ رحلة بين طيات السحاب/ وحدنا انت وانا حبيبي خاف يوم الذهاب/ في بساط الريح المهاب/ ملاحظة: طريقة النظم السادسة (الأخيرة) تشبه إلى حد كبير ما قبلها من أشعار السودان من حيث القاموس كما تشبه ما بعدها إذ تبتعد عن صرامة النظم الزجلي وقواميسه التاريخية (راجع إن شئت قواميس الحقيبة الخمسة في مكانها من هذا السرد). تنبيه: للإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً ما مضى من السرد حول هذه الجزئية من طريقة النظم الزجلية المثالية في حقيبة الفن وطرق النظم الخمسة الأخرى.

---

Post: #6 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 10:32 PM Parent: #5 قواميس الحقيبة (الخمسة) والأسباب! طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي. إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ) لا يهم. وأن تشتغل على قاموس واحد كما يفعل الزجال الشهير بيرم التونسي 1893 - 1961 إذ أنه يستخدم قاموس العامية المصرية وحدها. مثال من بيرم التونسي (ليه أمشي حافي): مطلع: ليه أمشي حافي وانا منبت مراكيبكم/ دور: ليه فرشي عريان/ وانا منجد مراتبـــكم/ ليه بيتي خربان/ وانــــا نجار دواليبـــكم/ قفلة: هي كده قسمتي ؟.. الله يحاسبكم/ دور: ساكنين علالي العتب/ واناللي بانيهــــــا/ فارشين مفارش قصب/ ناسج حواشيهـا/ قانيين سواقي دهب/ وانا اللي ادور فيها/ قفلة: يارب مهوش حسد.. لكن بعاتبكم/ دور: من الصبـــــــح للمسا/ والمطرقة فايدي/ صابر على دي الأســا/ حتى نهار عيدي/ ابن السبيل اتكسى/ واسحب هرابيدي/ قفلة: تتعروا من مشيتي.. وأخجل أخاطبكم/ دور: ليه تهدموني/ وانــــــا اللي عزكــــــــم/ باني/ أنا اللي فوق جسمكم/ قطــــني/ وكتـاني/ عيلتي/ في يوم دفنتي/ مالقيتش اكفاني/ خرجة: حتى الأسية.. وانا راحل وسايبكم/ ملاحظة: بيرم التونسي هنا يشتغل على قاموس واحد فقط.. هو قاموس العامية المصرية (الأم) إذ لمصر أيضاً عدة عاميات أخرى كما لدى السودان فهناك عامية الصعيد وعامية سينا وعامية أسوان. وإن كان بيرم وغيره الكثير من الزجالين الآخرين يعملون بقاموس واحد كما رأينا في المثال السابق .. لكن أيضاً الزجل يستطيع أن يشتغل على عدة قواميس في ذات الآن كما هو حال الحقيبة السودانية. وتلك مقدمة رأيتها ضرورية لأدلف بعدها إلى القواميس الحقيبية. ولكن قبلها سؤال غاية الأهمية في نظري: ما الذي دعى رواد الحقيبة السودانية في زمانهم ليشتغلون على عدة قواميس لغوية وليس واحد كما يفعل بيرم التونسي وقد عاش ذات زمانهم فقط في مكان مختلف؟. مع ملاحظة بدورها في غاية الأهمية في نظري أن شعر الحقيبة شعر صنع خصيصاً للغناء (للشعب من المفترض وليس ليكتب في دواوين ورقية باردة) ولدى مجتمع تفوق نسبة الأمية فيه 90% حينما أنبثق غناء الحقيبة في بداية العشرينيات من القرن الماضي!. وليس الأمر عسيراً على متحدثي العاميات السودانية الأخرى في أطراف البلاد من أمثال الأدروبات في الشرق والمحس والدناقلة في الشمال والفور في الغرب وجبال النوبة والنيل الأزرق وجنوب السودان (عربي جوبا) بل حتى متحدثي العامية الوسطسودانية (عموم الناس) لا عهد لهم أبداً بكثير من عبارات الحقيبة القاموسية الوافدة من التاريخ. أتوقع أن الغالبية الساحقة من الناس حتى تاريخ اليوم لا تفهم في العادة عبارات من شاكلة: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.. الهوى سباني ويا خشيف وظبيات وجرة والهوى سباني.. وقلعة الأصفاح (أمثلة لا حصرية). مثلاً هذه الكلمة (الأَصْفاح) وردت على الأقل لدى ثلاثة من شعراء الحقيبة على غرابتها : خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح … (سيد عبد العزيز) وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح تِعبَت الأصْـفَاح … (أبو صلاح) النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح ... (عبد الرحمن الريح) والسؤال من جديد بطريقة جديدة: لماذا وكيف حدث ذلك؟. وما الأسباب التي جعلت رواد الحقيبة يشتغلون على خمسة قواميس لغوية بدلاً من واحد؟. سنحاول الوقوف بروية على السؤال الهام المرات المقبلة. عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي. ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة. مدارس الحقيبة الخمسة وقواميسها الخمسة: عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي. ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة: 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي. 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة. 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي). وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري. وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح. 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل. قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية. وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟. كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟. إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟. لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية. 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد خلف الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي) فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م. طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي). وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم. يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي). كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي) قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو". قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار) في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي". ---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم). والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339 حنين إلى الفردوس المفقود: بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة .. إبن زمرك الأندلسي --- تلك نماذج لا حصرية.. لدينا المزيد في مستقبل السرد.. فيما يتعلق بمدرسة الخليل 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي) وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح). ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. الشاغوري حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى: ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ ود الرضي تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان (إبن سهلة) ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا. قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة) أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان) حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”) الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل* ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية). قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي) زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز. اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). --- نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر وربما قواميس أخرى!).. وهنا نماذج مقارنة لصاحب هذه المدرسة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل (قسي جمع قوس.. بابل هي مكان أسطورة الملكين هاروت وماروت) ابن مقاتل (زجل العهد المملوكي) الصباح قد غار لحسنك وغضب –مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل.. ابن قزمان ناعْس العِيونْ يسْحَرنْ هَارُوتَ والبَحَّرَن ليهو الأرْدَاف حدَّرنْ ألحَاظُه كمْ ودَّرَنْ (ود الرضي/حقيبة). وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل) سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي) يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة). مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية والتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!. قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة. تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن. في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!. والأسباب وفق هذا العلم: 1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم. 2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية. كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو). 3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها. وأخيرا: 4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع. تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل. وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!. والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس. جاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة". تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة"). بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة"). والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً. نعم، يتسع!. إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”. لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان (المؤسس).. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن: القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية). وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي: إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان. وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!. كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام. وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة. والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس: القاموسان الأندلسيان (العامي والفصيح “العامل الثابت”) زايد القاموس المملوكي زايد القاموس الحوزي زايد قاموس العامية الوسطسودانية الحاضن الرسمي لزجل الحقيبة. إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!. ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”.. فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة. وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية: 1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية).. 2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب): الم البعاد حشّش.. كلايا وأجرى..دمعي أنا شوفي طايل لي.. ظبيات وجرة (العبادي) الأسهر عيوني ولي المدامع أجرى آه أنا من نفورك يا ظبية وجرة (ابو صلاح) وهي عبارة وافدة من التاريخ البعيد “الجاهلي إن صح التعبير أو كما يقولون” وهذه أمثلة لها: زجلا كأن نعاج توضح فوقها.. و(ظباء وجرة) عطفا آرامها.. (لبيد بن ربيعة) ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى) ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي). ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري. 3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته: ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. (الشاغوري في نسق عامية أندلسية). حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح/حقيبة سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا ابن خفاجة الأندلسي ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا.. ود الرضي/حقيبة وحمام الأيك تشـــدو حولنا والمثاني في ذراها تصخب أي عيـــــش قد قطعناه بها ذكره من كل نعمى أطيـــب.. ابن خفاجة الاندلسي ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻳﻚ ﺣﻦ ﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻚ.. الامي (حقيبة) لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز). من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). 4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي: وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة): ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي) وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح) وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي) صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح) كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي) النسام شال الرسالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي) ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح) ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ. عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي) اسباب الغي و العلالا ضمرتها والخصر العلالا (ابو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) علمتي الغصن الرتالا شوفتك كم عاشق اتالا يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين: يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ ارحمْ الولهانْ ذبت بالأشواق يا آحيل الأحداق فتنة العشاق آية تُتْلى ورد الخدود قد لاح آوآب الوضاح بلابل الأفراح آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م) هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك. … زجل حوزي 5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها: ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي) نسمة السحار ليلى طال هبي أنا مساهر.. ونومي متخبي انتحل جسمي والمحال طبي.. بطران/حقيبة في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. خلف الغباري (زحل مملوكي) فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم). إنتهى. تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج. تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور) الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة". وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاءوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق".. (د. نجية فايز الحمود). أبو بكر بن قزمان (1078 – 1160م) يعتبر المؤسس الفعلي وواضع قواعد الزجل وله ديوان زجلي شهير (أزجال إبن قزمان) حققه في البدء المستشرقون الألمان ثم الإنجليز. ومن خلال البحث 2017 تبين لنا أن حقيبة الفن السودانية من حيث النمط الشعري تنتمي إلى الزجلين المملوكي والحوزي من حيث النظم والقاموس لا الموسيقى والألحان “ذلك شأن آخر”. وفي المقابل فإن الزجلين المملوكي والحوزي يعتبران إمتداداً للزجل الأندلسي (المنبع الأصيل) من حيث النظم والقاموس. وإن بدا هذا الإختصار مخلاً، فمهلاً، سنأتي للتو على الصورة مفصلة بقدر ما يمكننا. الزجل المملوكي نعني به الزجل الذي نشأ في مصر والشام في المدة الزمنية الممتدة بين نهاية العهد الأيوبي بداية العهد المملوكي 1250م إلى نهاية العهد المملوكي بداية العهد العثماني حوالي 1500م. والزجل الحوزي نعني به الزجل الذي نشأ في الجزائر (مدينة تلمسان) في الفترة الزمنية الممتدة بين سقوط الأندلس ذلك الحدث متزامناً مع الإحتلال العثماني لأيالة الجزائر حوالي 1500م ونهاية بالإحتلال الفرنسي للجزائر 1830م. وبعض أهم زجالي العهد المملوكي (1200-1500م): كمال الدين إبن النبيه (نهاية العهد الأيوبي) خلف الغباري (شيخ زجالي عصره في مصر) الحاج إبن مقاتل (شيخ زجالي عصره في الشام) إبن حُجة الحموي (صاحب كتاب الأمل في بلوغ الزجل) صفي الدين الحلي (صاحب كتاب العاطل) وأما الزجل الحوزي: فن "الحوزي" طبع موسيقى تقليدي قائم بذاته ينتمي إلى أسرة الموسيقى الكلاسيكية للتراث الوطني مثل الطرب الأندلسي على الخصوص. هذا الفن رأى النور في غرناطة بالديار الأندلسية حسب المهتمين بالتراث و الحوزي نشأ بمدينة تلمسان و ترعرع بأحوازها فتناقلته الأجيال المتعاقبة بغيرة متناهية عن طريق المشافهة أو التدوين ليصل إلينا في ثوبه الأصيل دون تشويه أو تحريف كما ذكره هؤلاء. الحوزي يعتبره العديد من الدارسين للموسيقى عبارة عن امتداد للزجل الاندلسي الذي استلهم من الشعر العامي و من ثم فإن قصائده استعملت اللهجة التلمسانية المهذبة وبالنسبة للحن فإنه يعتمد على "البروالي" الخفيف رغم انه يتقمس ايقاعات والحان الموسيقى الاندلسية في "صنعة" جديدة الشيء الذي جعل المختصين في الفن يطلقون عليه "الأندلسي المصنع". وبالنسبة للمواضيع و الأغراض التي تناولها هذا الطبع الموسيقي فنجد الطبيعة سبب تعلق شعراء الحوزي بها و ميلهم إلى وصفها و التغني بحسنها و قد أثمر ذلك بظهور أغراض تسمى "الربيعيات" نسبة إلى الربيع ملهم الشعراء. وفضلا عن الطبيعة فان دواوين الحوزي غنية بشعر الغزل الذي يتغنى بغراميات الشعراء و وصفهم لشوقهم للأحبة و كذا الشعر الاجتماعي و المديح الديني بمختلف أساليبه. واما الموضوع الذي نال حصة الأسد في هذا النوع من الشعر فهو الحنين إلى الوطن كما نجده مثلا لدى احمد بن تيركي الذي اضطر إلى الفرار من مدينته تلمسان خشية من تهديد السلطات الحاكمة و تعسفها ليلتجئ إلى جبال بني زناسن بالمغرب حيث جادت قريحته بأبيات شعرية ممتزجة بالشوق و الحنين إلى ارض الوطن و يسمى هذا الغرض الشعري عند الموسيقيين ب "الفراق". ومن القصائد التي اشتهرت في هذا النوع نذكر على الخصوص "طال نحبي" و "ممحون ممحون" و "سهم في قوسي بلاني" لصاحبها ابن تريكي. وقد اشتهرت في أداء هذا الفن عدة مدارس منها على الخصوص مدرسة تلمسان و الجزائر و قسنطينة.. (مقاطع من تيمور الجزائري) وأهم زجالي الحوزي (1500- 1860م) عثمان بن عبد الله المنداسي (1583-1671م) أحمد بن التريكي أو بن زنقلي (التلمساني) 1650–1750م. محمد بن مسايب جزائري من أصول أندلسية من مواليد مدينة تلمسان .. ت 1768 م. محمد بن سهلة (ت 1797).. وإبنه بومدين بن سهلة (ت 1860م) من مدينة تلمسان. ونظموا الكثير من القصائد في الغزل والطبيعة والرثاء والمديح الصوفي على الطريقة الحوزية التي تجد أصلها في الزجل الأندلسي وذلك في حضانة اللهجة العامية التلمسانية (1500-1860م).. وذلك ما حدث من قبل في زمان العهد المملوكي حوالي (1250-1500). إذ كان زجل العهد المملوكي أندلسياً أيضاً فقط في ضيافة اللهجة العامية التي كانت سائدة أيام العهد المملوكي في مصر والشام. وجاءت الحقيبة السودانية منطلقة من الطريقة النظمية والقاموسية للزجلين المملوكي والحوزي في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ نظمها الشعري في قمة زَخمه في مدة زمنية قصيرة نسبياً حوالي 1920- 1945م. وأبدع في نظمه ثلة من الشعراء المجيدين أمثال: إبراهيم العبادي 1890-1981 خليل فرح أفندي 1890-1932 أبو صلاح 1890 -1962م ود الرضي 1884-1982م سيد عبد العزيز 1905-1976م ونظموا الكثير من القصائد بالذات في الغزل والطبيعة والمديح الصوفي على الطريقة الزجلية التي تجد أصلها في الزجلين المملوكي و الحوزي وذلك في حضانة اللهجة العامية الوسطسودانية (بهذا الخصوص راجع لطفاً الحلقات المنشورة من قبل حول الموضوع بالذات طرق النظم الحقيبية والقواميس الزجلية). وفي مقبل السرد سننظر من جديد في التلاقيات والإنميازات المحتملة بين الأزجال الثلاثة من حيث طرق النظم والقواميس والمخيالات الشعرية. تعريف الزجلين المملوكي والحوزي في مقابل حقيبة الفن (الزجل السوداني وفق هذا التصور) الزجل من الفنون الشعبية الشعرية المستحدثة في العصر المملوكي. كان أول ظهوره في المغرب، ومنه انتقل إلى المشرق؛ لينظم فيه طبقة محترفة من الزجالين الشعبيين، حتى صاروا يتحدّون فيه الشعر العربي. ويُرجّح أن يكون ظهور هذا الفن في أواخر القرن الرابع الهجري، بعد الموشح الأندلسي. وفي القرن الخامس الهجري استطاع أخطل بن نمارة أن يُخلّص الزجل من الموشح، وازدهر الزجل في القرن السادس الهجري على يد ابن قزمان" شيخ الصناعة". وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون بقوله:" ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا… إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية! (هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!. من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة). ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة. بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة. مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي… قواميس الحقيبة الخمسة: ما هي وما الحاجة لها ؟!.. توجد نماذج مقارنة. تنبيه استباقي: المقالة طويلة نسبياً.. فمن لا وقت عنده الان فلا داعي.. وبالذات من لم يقرأ سلفاً خلاصات بحث حقيبة الفن. في هذه المقالة سنحاول أن نقف على قواميس الحقيبة “الخمسة” عبر نماذج مقارنة ولكن قبل ذلك لدينا سؤال ما هية الحاجة التي دعت رواد الحقيبة للإشتغال بخمسة قواميس لا واحد أو إثنين!. والأسباب وفق هذا العلم: 1- نقطة الإنطلاقة النمطية لفن الحقيبة كانت تعتمد ثلاثة قواميس في حالة الزجلين المملوكي والحوزي من حيث مبدأ النظم. 2- نظم الحقيبة يقوم في الاساس على تعدد القوافي في البيت الشعري الواحد وهذا يتطلب تعدد القواميس لبناء أمثل للقصيدة (مثال قايد الإسطول لسيد عبد العزيز وانت حكمة لعبد الله الأمي والنسيم هبالي لأبو صلاح) إذ بدون تعدد القواميس يستحيل إيجاد قوافي بهذا الكم من جسد العامية الوسطسودانية وحدها وهي بمثابة القاموس الحاضن لقواميس الحقيبة التاريخية. كما أن تثليث وتربيع القافية بدوره سبب، مثال: (ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ﻣﺎ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟ/ﻬﻮﻧﻲ ﺑﻲ ﺗﺤﻜﻮ ﻭﺷﻤﺘﻮ ﺍﻟﻨ/ﻬﻮﻧﻲ ﻭﺑﺮﺿﻲ ﻫﺎﻳﻢ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟ/ﻬﻮﻧﻲ ﻻ ﺍﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﺩ/ﻫﻮﻧﻲ) ود الرضي. ومثال آخر من أبو صلاح (رى الهلال ينقص وأرى محيو يتج/لالو .. كل يوم يزداد في خديدو نور يح/لالو تتقاصر الأبصار من حسنو من إج/لالو * يتيه يصد باسم آه .. ما ألذ د/لالو). 3- نشأت الحقيبة أيام العهد الإنجليزي في السودان والذي جاءت معه وسيرته عقول بشرية وجيوش عسكرية قدمت من خارج السودان مثلت جاليات جديدة تسنمت السلطة وقمة المشهد الإجتماعي ولا عهد لها بالعاميات السودانية ولا أشعار السودان السائدة آنها أو الأقدم منها، كما كانت (أغنيات/أشعار) السودان مناطقية وشعوبية وعنيفة العبارة ومشحونة بذكر عبارات وأدوات الحرب والقتال وداعية للإستقلالية والثورة على الدخلاء. لذا كان لا بد من بديل لها. وأخيرا: 4- في تنوع القواميس جاذبية من جراء دغدغة رؤى الفضول والإيحاء بالفرادة والتفرد جراء الغموض الذي يستند إلى لغة القصيدة القادمة من عاميات تاريخية جلها منقرضة ولكنها حلوة الوقع على الأسماع. تلك هي الأسباب مجملة بلا تفصيل. وهل في تعدد القواميس فائدة مؤكدة!. والإجابة قد نجدها عند إبن خلدون في كلامه (الزجل فيه متسع للبلاغة أكبر) من واقع تعدد القواميس. جاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة". تهمنا هذه الجملة من كلام إبن خلدون: (واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة"). بل تهمنا بشكل أدق هذه الجملة: (فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة"). والسؤال هنا كيف يتسع باب للبلاغة مع العجمة؟!. ملاحظة: الحقيبة غير معربة طبعاً. نعم، يتسع!. إذ أن الموشح "المرصع بالحلي والديباج والحلل" في الأساس معرب "فصيح".. وبالتالي لغته محدودة بحدود القاموس المحدد وقواعد اللغة المحددة وكنتيجة أيضاً قوافيه "تضيق" وبالتالي باب البلاغة “وفق إبن خلدون”. لكن تعال معي لنرى ماذا فعل إبن قزمان.. كان إنفجاراً داوياً في زمانه.. ثورة في القاموس والنظم والقافية حينما نقل الموشح إلى عامي "زجل".. لقد حدث شيئان في غاية الأهمية إذ أن: القاموس العامي والعربي الإتنين يعملان في النص الزجلي (فقط دون تعريب “لا نحو وصرف وفق قواعد العربية”) فيحدث هنا شيء مهم جداً: عندك القاموس يصبح "دابول" باللغة الإنجليزية أي يتضاعف. وبالتالي أيضاً ينجذب جمهور أكثر إلى النمط (زيادة الشعبية). وعليه هنا يصح كلام إبن خلدون إذ تنفتح مساحات جديدة للزجال فيكون لديه المزيد من المفردات من القاموسين العامي والفصيح ليصنع قصيدته ذات البلاغة الباهرة "فقط غير المعربة" وفرص أفضل ليجد قوافي كثيرة لينتقي منها. وهذا سبب في تعدد القوافي والأوزان في الزجل دون غيره من الأشعار الأخرى. وإمكانية تثليث وتربيع القوافي: إذاً إبن قزمان عمل عملأً عظيماً في زمانه زلزل الشرق والغرب معاً.. كانت ثورة عظيمة أسس لها ووضع قواعدها (أهم تلك القواعد مطلقاً "لا تعريب") .. فهو المؤسس الحق.. لذا نحن نتحدث عنه حتى هذه اللحظة. فعمل للشعر الأندلسي لاول مرة قاموسين لا واحداً كما كان. وبقفزة سريعة قلنا ان الحقيبة تنتمي إلى نمطية الزجلين "المملوكي والحوزي". كيف كانت القواميس هناك!. كان للزجل المملوكي ثلاثة قواميس "قفزة بدورها" القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) واللغات العامية في العهد المملوكي في مصر والشام. وكذا النوع الحوزي ثلاثة: القاموسين الأندلسيين (العامي والفصيح “العامل الثابت”) وقاموس العامية المغاربية الحاضنة للزجل الحوزي وغيره من انواع الأزجال في المغرب الكبير كالمألوف والصنعة. والحقيبة السودانية "طفرة جديدة أبعد.. إذ جاءت فوق العادة بخمسة قواميس: القاموسان الأندلسيان (العامي والفصيح “العامل الثابت”) زايد القاموس المملوكي زايد القاموس الحوزي زايد قاموس العامية الوسطسودانية الحاضن الرسمي لزجل الحقيبة. إذن لقد إتسع في زجل الحقيبة مجال أكبر للبلاغة بلغة إبن خلدون.. ولذا كانت أزجال الحقيبة شديدة الإبهار بالذات للمتكلمين بالأصالة العامية الوسطسودانية الحاضنة لنمطية الزجل الحقيبي. إذ اتسع للمفردة والقافية مجالات اوسع للتناول والإستخدام وبالتالي البلاغة مرة ثانية بحسب فهم إبن خلدون في زمانه إذ انت عندك خمسة قواميس بدلاً عن إثنين أو ثلاثة.. والزمان هو الزمان لأن كل تلك القواميس تعيش في جسد الحقيبة!. ولذلك أيضاً بعض المثالب (الغرابة المنفرة) المتمثلة في إحدى أوجهها: عدم إستيعاب جماعات السودان الأخرى غير المتحدثة العامية الوسطسودانية بالأصالة مثل: النوبة والفور والفونج والبجا ونوبا الشمال من غير المولدين بالوسط الوسيط كما أهل جنوب السودان “عربي جوبا”.. فكلمات مثل: غصين النقا (ود الرضي) وفرع النقا المميح (العبادي) وقلعة الأصفاح (س. عبد العزيز) ، والهوى سباني (ابو صلاح) وفريع الشاو (الخليل) ويا خشيف (ود الرضي) وظبيات وجرة (العبادي).. تكون شديدة الطلسمية عند هؤلك الناس في فجاج السودان البعيدة وبل ربما عند جميع السودانيين بالذات في بداية إنطلاقة الحقيبة حوالي 1920م (95% من الشعب أمي أكاديمياً).. ولا ننسى هنا الأسباب التي جاءت في صدر هذه المقالة حول اسباب إشتغال الحقيبة بخمسة قواميس.. ففي ظني فيها الإجابة. وهنا لمحات من الخمسة قواميس المعنية: 1- العامية الوسطسودانية هي الحاضنة للخمسة قواميس الوافدة من التاريخ. إذ العاميات السودانية أربعة على أقل تقدير: الوسطسودانية وعامية سهل البطانة والشايقية وعامية دارفور (راجع ورقة العامية الوسطسودانية).. 2- قاموس الفصيح (المهمل) من أمثلته ظبية/ظبيات وجرة.. إذ استخدمها العبادي وأبو صلاح في نص زجلي (ملحون أي غير معرب): الم البعاد حشّش.. كلايا وأجرى..دمعي أنا شوفي طايل لي.. ظبيات وجرة (العبادي) الأسهر عيوني ولي المدامع أجرى آه أنا من نفورك يا ظبية وجرة (ابو صلاح) وهي عبارة وافدة من التاريخ البعيد “الجاهلي إن صح التعبير أو كما يقولون” وهذه أمثلة لها: زجلا كأن نعاج توضح فوقها.. و(ظباء وجرة) عطفا آرامها.. (لبيد بن ربيعة) ظبية من (ظباء وجرة) أدماء .. تسف الكباث تحت الهدال.. (الأعشى) ظبيةٌ من (ظباء وجرة) تعطو .. بيديها في ناضر الأوراق .. (عدي التغلبي). ملاحظة: في حالة الحقيبة تم إعادة صياغة العبارة في زجل (غير معرب) إذ كل الكلمات مبنية على السكون في قصيدتي العبادي وأبو صلاح.. كما ظباء جاءت: ظبيَّاتْ في حالة الشاعر العبادي وظبية في حالة أبو صلاح. ووجرة مكان تاريخي في منطقة الحجاز.. لا عهد للمخيال السوداني به وليس مضرباً لأي مثل.. فقط عبارة ومثل ذلك الإستخدام لا يماثل أو يقاس "مثلاً" بأسد بيشة لبنونة بت المك (البعض يبرر مخطئً بذلك) لأن تلك حالة شاذة في جسد القصيدة والنسق والنوع الشعري كله لبنونة كما أنها مشكوك في أصالتها “أسد بيشة”.. أما إزاء الحقيبة نحن أمام قاعدة جللت كل النسق الشعري "الزجلي " للحقيبة أي أن الكلمات والعبارات الوافدة من التاريخ البعيد هي القاعدة .. وذلك مجرد مثال لا حصري. 3- القاموس الأندلسي المباشر (عامية الأندلس) من أمثلته: ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. (الشاغوري في نسق عامية أندلسية). حـمام الايـك والـقمري .. يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح/حقيبة سجعت وقد غنى الحمام فرجـــــــــــــــعا وما كنت لولا أن يغني لأسجــــــــــــــــعا ابن خفاجة الأندلسي ياحمـــام الايك سجعــه وأســـألن الله رجعــــــــا النسيم سارقنى هجعه زال لى عله وزادنى وجعا.. ود الرضي/حقيبة وحمام الأيك تشـــدو حولنا والمثاني في ذراها تصخب أي عيـــــش قد قطعناه بها ذكره من كل نعمى أطيـــب.. ابن خفاجة الاندلسي ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻳﻚ ﺣﻦ ﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻚ.. الامي (حقيبة) لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز).. وذلك إقتباس من مخيال إبن خلدون مع تحوير الفصيح إلى زجل (ذو مصراعين) وهذا الإقتباس والذي يليه من قصيدة سنا القمر (إبن زيدون وحجبو القمر لسيد عبد العزيز). من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). 4- القاموس الحوزي (نوع زجلي وريث الزجل الأندلسي ولغته الحاضنة كانت عامية تلمسان الجزائرية بين الأعوام 1500-1830 (التاريخ الأخير بداية الإحتلال الفرنسي لأيالة الجزائر) وهنا نماذج للقاموس الحوزي: وهنا أمثلة مقارنة من القاموس الحوزي بين أحمد بن تريكي 1650-1750م وأبو صلاح (حقيبة): ما يجنيه حديق حاجبين يبريهو بنصالا والشفر القتال سيف صايل للناس قبالا (التريكي) وسهمك صاب احشاي قَلالا (أبو صلاح) وجهُ تقول هلال تحت سالف خجلا و دلالا (التريكي) صدت من تيها ودلالا (أبو أصلاح) كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا (التريكي) النسام شال الرسالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق في ريــــــاض مدلل يَتَلالا الخصلات غسيق والجبين فيه قمرة تَتَلالا (التريكي) ﺑﺮﺍﻕ ﺳﻨﻚ ﺷﻖ لأْﻻ (أبو صلاح) ذات القافية يتلالا ولالا من لؤلؤ. عشقك منيـــــــــــــــــع أعلى من عشيقك و تعـــــــــالا (التريكي) اسباب الغي و العلالا ضمرتها والخصر العلالا (ابو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) هذا التصريف "العسالا" بمعنى عاسلة متكرر في الزجل والنوع "الحوزي" على وجه الخصوص. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) علمتي الغصن الرتالا شوفتك كم عاشق اتالا يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) وهذه اللغة الحوزية تتردد في كثير من أشعار أبو صلاح وآخرين عبر هذين المثالين: يا راشا يا فتانْ يا قاضي البلدانْ ارحمْ الولهانْ ذبت بالأشواق يا آحيل الأحداق فتنة العشاق آية تُتْلى ورد الخدود قد لاح آوآب الوضاح بلابل الأفراح آية تُتْلى .. (أغنية حوزية 1650م) هو ملكني فالهوى سلطـــــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــــاني قلة لـو يا من ملكت عقلـــــــــــــــي ترتضى بعـــــــــدي و تهجرني قـــــــــــــــال لي أصل السبب قلـي يا عشيق من أيـن تــــــــعرفني قلت لـو أش دلك علــــــــــــى قتلي أش هو عيبي بـــــــــاش تقتلني قلت لـو يا ســـــــــــــــاحر الأذهان بحت أسراري وفؤادي وكنــــــاني هـو ملكني فالهواء سلطـــــــــــــان وأنحل جسمي وكنـــــــــــــاني قد قلت يا مليــــــــــــح أقصر صدك وأعطف عاليا منيش إلا عبدك خلفت جسمي ضريــــــــــــر هـالك و أشهرت عني الجفا أوصدك. … زجل حوزي 5- القاموس المملوكي (عامية العهد المملوكي 1250-1500) وما قبلها بقليل وما بعدها: ألا يا نسمة الريح ... قفي أبديك تبريحي قفي أخبرك عن جسمي ... وإن شئت أقل روحي (زجل مملوكي) نسمة السحار ليلى طال هبي أنا مساهر.. ونومي متخبي انتحل جسمي والمحال طبي.. بطران/حقيبة في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. خلف الغباري (زحل مملوكي) فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ المرحلة التمهيدية للزجل المملوكي) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم). إنتهى. تلك لمحمة صغيرة من القواميس الخمسة بغرض النظر والتأمل فحسب فهي في جسد الحقيبة محيط متلاطم الأمواج.

---

Post: #7 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 10:54 PM Parent: #6 تنبيه من جديد للإدارة (لو أمكن) أرجو شطب التكرار الذي حدث بذات العنوان لو أمكن وترك هذا البوست.. مع تقديرنا لروحكم العالية وإلى الأمام --- آتي بسرد مفصل حول أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا يعرفون أن إنتاجهم زجل

---

Post: #8 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 10:55 PM Parent: #7 مقدمة بوست الرواد (خلاصة) نشرت من قبل بتصرف في صحيفة الميدان السودانية شعر الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي!.. وهل: رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة! هل كان رواد الحقيبة يعرفون بأن الحقيبة زجل؟ وفق زعم البحث والباحث.. ولم يقولوا بذلك صراحة؟.. ربما تكون الإجابة “نعم”!.. وعرفنا ذلك من ذكرهم لكلمة (زجل) في أشعارهم وطريقة نظم القصيدة الزجلية والكلمات المفتاحية المشتركة مع الزجل. وسنحاول تعضيد هذا الزعم بعدد من المقاطع المشتركة وواضحة التطابق مع مفردة الزجل وطريقة نظمه. قد يقول قائل متعجل وهو محق: وما المشكلة!. هل إن كتب الشاعر قصيدة مشابهة أو كانت بذات طريقة النظم والقافية أو حوت كلمات مشابهة عبر التناص وهكذا. فهل لا بد أن يكتب تحت قصيدته المصدر!. لا.. في هذه الحالة لا. إنه تأثر طبيعي أو تناص. ولكن نحن لا نتحدث عن ذلك التأثر أو التناص (الطبيعي والتلقائي) هذه المرة بل نتحدث عن مجاراة.. والمجارة فن من فنون الشعر قديمة ومعروفة ولها أدبها وأعرافها وقواعدها. عندما تجاري أنت ملزم أن تقول أنني جاريت فلان الفلاني في القصيدة الفلان الفلانية. ومثل ذلك فعل ود الرضي مع العبادي والعكس حدث. إذ كلنا يعلم أن ود الرضي جارى العبادي في القصيدة المحددة كما أن العبادي جارى ود الرضي في القصيدة المحددة وهما يعلمان وقالا بذلك. وذلك مجرد مثال للمجاراة أو التشطير الذي فعله شعراء الحقيبة مع بعضهم البعض فهو معلوم بالنسبة لهم والقصائد التي جاروها والتي نتجت عن المجاراة معلومة للناس وموثقة. ما عدا المجاراة "الأصل" الأولى لزجالين قدامى (سنحددهم لاحقاً بالإسم ونضع نماذج للقصائد والمقاطع التي تمت مجاراتها) مجاراة وليس تأثرا أو تناصا. والمجاراة في اللغة والإصطلاح هي: جَارَاهُ فِي عَمَلِهِ : سَايَرَهُ جَارَاهُ فِي أَمْرِهِ : وَافقَهُ فِيهِ جارى التيّارَ: سار معه، تكيَّف معه، مجاراةً له: مسايرةً له (المعجم الوسيط) والمجاراة في الشعر هي: انك تتبع قصيدة ما لشاعر بعينه (معلوم لديك) وتفعل مثل طريقة النظم أو/و القافية أو/و الوزن أو/و المعني والصور الشعرية التي أخترعها هو أولاً. فالمجاراة تعني المتابعة والالتزام بالنص الاول في النظم او/و المعنى. وبالرجوع إلى موضوعنا هنا فإننا وجدنا أن شعراء الحقيبة تأثروا بنمطية الزجل الأندلسي وتحديداً (الحوزي والمملوكي) منه .. وبالإضافة إلى ذلك التأثر الطبيعي والتلقائي فقد جاروا قصائداً أو مقاطع لقصائد بعينها لشعراء (زجالين بعينهم) لكنهم لم يقولوا ذلك حد علمنا وفق الوثائق المتوفرة لنا حتى الآن. مع ملاحظة أننا هنا لا نقييم (لا ذم ولا مدح) فقط حديث عن الحقيقة (الزعم). وكوننا لا نعلم الأسباب إلا أن نخمنها كما يتطلب الأمر في أعراف المجاراة. ولدينا مشاهد مصورة لثلاثة من شعراء الحقيبة يقولون أن الحقيبة بدأت كمجاراة لشعراء السافل. ولم يقولوا مجاراة أيضاً للزجل الأندلسي. وقد وجدنا عبر البحث أن القسم الزجلي من الحقيبة لا علاقة له من حيث المفردة وتصاريفها (القاموس) والنظم والمخيال بشعر السافل. وهم يعنون بالسافل في الأساس شعراء كبوشية والمتمة وشندي وبربر .. ووجدنا أن العلاقة بالزجل الأندلسي مادية الوضوح. والزجل من الحقيبة (الحقيبة ثلاثة أقسام) والزجلي منها هو النوع المحتفى به من شعر الحقيبة والذي سجل في أسطوانات في القاهرة بين الأعوام 1926-1940 (1940 بداية الحربة العالمية الثانية نقطة تحول مهمة في تاريح السياسة والثقافة وخطط الإنجليز في السودان). وبغض النظر عن كل ذلك قلنا أن معرفتنا للنوع الشعري وخلفيته النمطية تساعدنا في التعرف على قواعده المتوارثة وتطورها عبر الزمان. وبالتالي نستطيع أن نقيم الغث من السمين ونتعرف على البناء الداخلي للقصيدة على بينة من امرنا كما قاموسها وما إلى ذلك. وتعرفنا عبر البحث أن العبادي جارى وتأثر بإبن مقاتل وصفي الدين الحلي وأن الخليل تأثر بكمال الدين بن النبيه وعمر بن أبي ربيعة وجمال الدين الغباري وإبن زمرك الأندلسي. وإن بطران وأحمد العمري تأثرا بالحموي وصفي الدين الحلي وإبن النبيه. وأن سيد عبد العزيز جارى إبن قزمان والتلمساني وأن أبو صلاح جارى أحمد بن التريكي والتلمساني وأن أحمد حسين العمرابي جارى زجليات مملوكية وحوزية (راجع روابط المقارنات ختام هذه السرد). كيف عرفنا أنهم يعرفون (على الأقل بعضهم يعرفون الأصل من النظم وبعضهم تدرب على المجاراة). عرفنا منهم هم ذاتهم بطريقة غير مباشرة ثم من طريقة النظم ومفردة القصيدة التاريخية الوافدة من عاميات سالفة وشبه منقرضة. وبعض شعراء الحقيبة ذكروا كلمة "زجل" حرفيا عديد المرات (العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن) أمثلة لا حصرية. وذكروها بمعناها الحرفي ووفق إصطلاحها كنوع شعري (زَجَلْ). وكانوا يعرفون أنه نوع شعري باهر "حلو". كون الزجل موصوفا حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1330م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي) ويعني بالحالي أنه عاطل عن الإعراب وعن الأبحر الشعرية الرسمية لكنه بعد حالي. وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد آخر: أنكمل زجلي موفق بالتمـــــــام .. صغته عن من سبـــــاني يا خي (زجل أندلسي) وأنشد إبراهيم الغباري: ولك ألفاظ صارت مواليا بالزجل والنشيد (زجل مملوكي). وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا فيما يبدو يعرفون معنى كلمة "زجل" في مستواها الإصطلاحي (نوع شعري). وكانوا يعرفون أنه نمط معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر": انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (العبادي) ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ” يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن) مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح). لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017). في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم. هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن.. حد هذا العلم. ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي مطلقا كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب). أي أن الزجل فن عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان. وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة". إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة. وطبعاً نحن لم نستند فقط على ورود كلمة زجل في الحقيبة لنقول أنها إذن زجل.. لا بل لدينا بحث متكامل حوى 470 إنموذجاً مقارن في النظم والمفردة بين أشعار الحقيبة وأزجال أندلسية وحوزية ومملوكية. وخلص البحث إلى أن الحقيبة إبداع سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي (توجد روابط ختام هذا السرد للمقارنات المعنية). نرجع إلى السؤال إذاً لماذا تم إخفاء المصدر (المنبع) عن الناس كل هذا الوقت حسب هذا الزعم!. الإجابة في تقديري: خشية أن يرفض الناس النمط كونه جاء بديلاً رسمياً لفن الطنبور والفنون السودانية السائدة والمحبوبة والمعروفة للناس آنذاك من دوبيت وحماسة ومناحة.. ونعرف أنه كانت هناك حرب معلومة بين الطنابرة (الحرس القديم) ورواد الحقيبة (العهد الجديد) والذين كانوا مؤيدين رسمياً من الدولة حسب ما خلص اليه البحث وفق الادلة المتوفرة. والسبب التاني خشية الإتهام بعدم الأصالة (زعم). وما ذلك إلا تخمين مني حيال الأسباب إعتماداً على أدلة ظرفية بحيث أنني وجدت أن: العبادي وخليل واحمد العمري وبطران وأبو صلاح وأحمد حسين العمرابي وسيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن اقتفوا أثر أصول زجلية مباشرة ولم تكن مجاراة أو محاكاة لنمط الحقيبة من زملاء الصنعة كما فعل البعض الآخر.. وذلك الأثر أو المجاراة تتفاوت في وضوحها بين شاعر وآخر.. وأظهر أنواع المجاراة وجدتها عند سيد عبد العزيز وابو صلاح والعمرابي. والعبادي وخليل أثر واضح بغير مجاراة واضحة. وهل للمعرفة بخلفية الحقيبة فائدة! نعم، لذلك فوائد جمة في تقديري .. أهمها معرفة أصل مفردة الحقيبة الغريبة المتفردة وطريقة النظم وبناء القصيدة المختلفين في كل شئ تقريباً والذَيْن لم نعهدهما في السودان من قبل، فهناك فنون أخرى.. وفي ذلك سر إنتهاء "نظم" الحقيبة إذ لا يوجد في المخيال الشعبي.. كل ذلك بجانب الفائدة العظمى وهي الحقيقة المجردة. مع العلم أن الحقيبة ثلاثة أقسام والنوع الزجلي الخالص واحد فقط من الثلاثة. وهل للمعرفة سلبيات: لا، طبعاً لا، المعرفة ما صحت المعرفة فإنها غاية الغايات وجوهر الحضارات. الشئ السالب الوحيد الأتعاب التي ظل يتعرض لها الباحث (الشقي) ولكن تلك ضريبة لا بد منها في مجتمع سحري (تاريخي) يكره الموضوعية في زمانه هذا، كثير الصراعات السياسية والإنشقاقات المجتمعية مترع بخطابات الكراهية والتدمير الذاتي والحسادات (زعم ذاتي). وفي ختام هذا السرد أضع عدة نماذج مقارنة لمجاراة صريحة بين عدد من رواد شعر الحقيبة وزجالين من أزمان مختلفة سابقة للحقيبة.. فربما تجد الكلمات المفتاحية مكررة كل مرة وأخرى وربما تجد االصورة الشعرية هي ذاتها كما التفعيلة والوزن والقافية متطابقة في كثير المرات كما المعانى: النظم والقاموس والمخيال الشعري بين.. قصيدة لأبن سهل تولدت عنها ثلاث أخرى في حقيبة الفن (1- سيد عبد العزيز 2- أبو صلاح 3- عبد الرحمن الريح) مقارنة بين الزجلين الحوزي والحقيبة في المفردة والمعاني والنظم. وتأتي المقارنة بين المملوكي والحقيبة لاحقاً.. كمان سنتحدث في المرات المقبلة حول الفروق والتمايزيات المحتملة بين الأزجال الثلاثة للأهمية. لاحظ هذه المقاطع الثلاثة من سيد عبد العزيز وابو صلاح وعبد الرحمن الريح مقارنة بمقطع مماثل من الزجل الحوزي. مقطع من زجلية قديمة تسير على نمطية الحوزي مع مقطع موازي من الحقيبة: مقارنة سيد عبد العزيز (مسو نوركم) وقصيدة لإبن سهل (مقارنة في المفردة والنظم) ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهل) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) (هذان المقطعان من إبن سهل وسيد مهمان للمقارنة لان فيهما زبدة الشفرات الجينية بين القصائد الأربعة.. يأتي شرحه في مستقبل السرد). والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح زينا الزوايا نقبل أصطــــــــــــاحوا والنفس يا خاي تقول مسك لفـــاح نادوا للمنـــــــــــــــازلة بالتحزاب تصبح القراح بالحس شلخ العمــــــار والجحافل مركب بديـــــــع من اسطنبول تصراحوا يسافر و تصادفوا الريـــــــــــــاح شارع القلوع جاء النصر زاهي رياحوا هجرك من مكمولة الأشبــــــــاح قولوا اللي لابسـا المذباح ونجوع العرب فيهم راحــوا والقلب يالوخيا مقدد بالجراح (إبن سهل) الصباح إن لاح .. لافائدة في المصباح قمره تمطر خمره وحارسها الفضاح ما بتحيجنا محاسن محيها الوضاح القوام اللادن والاريج الفاح خلا عقلى وخلا فى هواى كفاح ...جيش هواها احتل قلعة الأصْفَاح ........ الجراح من جسيما الناعم الاسمر التفاح...... (سيد عبد العزيز). ملاحظة: الكلمات المفتاحية مثل صباح ومصباح ولاح وفاح ووضاح وجراح وتفاح ترد بذات السياقات والمعاني بين الأزجال الأربعة هنا.. كما أن الأصفاح = قلعة محصنة من الحديد ترد بذات المعنى عند سيد عبد العزيز وأبو صلاح وعبيد عبد الرحمن .. ودوماً هناك جيش ومعركة في الأفق تهد الحصون عند شعراء الحقيبة الثلاثة وعند إبن سهل الجيش قادم من إسطنبول العثمانية إشارة إلى جذور العشيقة وأقوى جيوش ذلك الزمان. إذ تلك مجاراة إلتزمت ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري. أعلاه كانت مقارنة بين سيد وإبن سهل وهنا مجاراة المجاراة من أبو صلاح وعبد الرحمن الريح على التوالي ولاحظ كيف ترددت كلمة "الأصْفاح" في الثلاثة أعمال لتؤشر إلى قلعة أو مخبأ محصن قابل للهد برغم شدته: في الظلام تتبسم وليلي يبقى صباح جيش غرامك زَاح هَـدَّ حِصـن المُهجة ، ولي دِمَاي نَزَّاح ليك مُحَي وضَّـاح وليك جبين بي نور ماء الحياءْ نَضّـاح والدمع فضَّـاح وبي سِـرْ هواي البَيْ تعلمبو دون إيضَاح تِعبَت الأصْـفَاح وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبوصلاح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري. يـخـجـل البـدر ويـخـمـد المـصـباح يـالـيــل هــات لـيــنـا صـبـاح الجمال شراح للصدورلكن للقلوب جراح قالو اهل الحب في الزمان الراح نشوة الاشواق احلي من الراح النسيم لو فاح يمتزج بزلال دمعنا السفاح كم عشوق مهجور مضنى بالأصْفَاح عينو في الورد وروحو في التفاح ( عبد الرحمن الريح) ذات المعاني والكلمات المفتاحية والقافية والمخيال الشعري مقارنة بإبن سهل فسيد فأبوصلاح (اربع قصائد بديعة من ذات النبع) راجع إن شئت النصوص الاربعة من جديد لمزيد من التذوق والتحقق والحكم بنفسك!. --- ولك ألفاظ صارت مواليا بالزجل والنشيد إبراهيم الغباري 1280م (زجل مملوكي) وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي --- لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا كنو رايات شاه أرمن.. كمال الدين بن النبيه صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار خليل فرح "حقيبة" --- قد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة --- قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. --- حبّي عني حجبوه اهلو واسرفوا في جمع حفاظو حتي عني قيد الفاظو صفي الدين الحلي/زجل جارو اهلك وجورم أمـر في ديارم حجبـو القمـر (سيد عبد العزيز) ---- وابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور زجل.. صفي الدين الحلي 1339م والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 --- لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) --- لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). في الختام ملاحظات مهمة: تلك النماذج مما أسميه وأحسبه مجاراة صريحة وهناك مجاراة مستترة. وهناك مادة أخرى تتحدث تفصيلياً عن مفردة الحقيبة وطريقة نظمها. وشهادات الشهود الذين تمكنا من رصدهم طوال زمن البحث وبعده. فطريقة النظم (تقفية الصدر والعجز من البيت الواحد وتثليث وتربيع القافية) والكلمات المفتاحية (الوافدة من التاريخ) المشتركة والجمل المكررة كما الأخيلة والصور الشعرية جاءت مع النمط الكلي (الباكيتش) الذي تمت مجاراته والإنفلات منه إلى الإبداع الخاص في إطاره. وللإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً المقالات الشارحة لمعنى وأسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1921-1945 (خلاصات البحث). وإنطلاقاً من الفائدة التي في زعمنا جنيناها من كشف غموض نمطية الحقيبة، ذلك الغموض الذي لفها لمدة مئة سنة أي قرن من الزمان توصلنا إلى ضرورة العمل على مشروع سوداني من شأنه "توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل" في ذات الأوان. والبحث أهتم بالكلمة الشعرية وحدها وخلفيتها المحتملة لا اللحن أو الموسيقى أو الأداء الغنائي.. ذلك شأن آخر. والملاحظة المهمة غاية الأهمية في حسباني: أن مثل هذه الحوارات/القراءات/الأبحاث ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة. وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا (حتى الآن) في صناعة سودان متحضر وموحد وتعثر ثوراتنا الشعبية حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا (زعم).. وإذاً عبر ذلك السبيل ربما نساهم معاً في المضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!. وفي الختام فالحقيبة إبداع سوداني باهر من نمطية الزجل الأندلسي أو تلك هي أهم نتائج البحث أو مزاعمه الموضوعة من جديد على طاولة النظر والبحث لمن شاء ووفق الأهداف المعلنة. ---- مع ملاحظة في غاية الأهمية: أن الفرق بين القواميس اللغوية يمنع تذوق النص بين الثقافات المختلفة إلا لمن أخذ وقته في تمعن المفردة وطريقة النظم بين الأزجال المختلفة كونها وليدة قواميس عامية مختلفة وبعضها تاريخي أو منقرض. إذ أن النصوص الزجلية تتقاطع عندها عاميات كثيرة منقرضة بالعاميات الحية وهذا بالضبط ما يحدث في حالة الحقيبة .. أحياناً خمسة قواميس في القصيدة الواحدة!. كما أننا هنا نحاول أن نبيِّن من جديد إنتماء نمطية شعر الحقيبة إلى الزجل الأندلسي والمملوكي والحوزي منه وفق هذا التصور.. ولا بد إن كنا نود الإلمام بالصورة كاملة أن نأخذ المشهد المقارن كاملاً (إذ لا صدفة أو تناص) كون ليس عندنا عدة أبيات أو عدة قصائد تتبع ذات القاموس وطريقة النظم والمخيال بل دواوين كاملة وأنماط شعرية غنائية متطابقة بالكامل وفق المفردة "الكلمات المفتاحية" والأغراض والمخيال الشعري وطريقة النظم "بناء القصيدة" كلما يحدث الان من رجة تكمن في ان الشعب يستعيد ذاكرته.. اي مخياله الاصيل في الفن والسياسة والجهات المناطقية والقبلية والطرق الصوفية والسحر والكجور.. كما المعاملة في اليومي.. وبغض النظر عن الصاح والخطا شنو من وجهات النظر القيمية المختلفة. --- تاريخ السودان الحديث 200 سنة بداية ب 1821 منها 120 سنة إستعمار ( تركي/إنجليزي = غياب الذاكرة الذاتية) تبقت 80 سنة منها 60 سنة حروب أهلية بسبب ذات العامل في الاساس. وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ (مقطع من إبن سهل) تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا.

---

Post: #9 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-14-2023, 11:25 PM Parent: #8 ملاحظة مهمة: تحققت حتى الآن أربعة نقاط من الملخص المعني: 1- مدارس الحقيبة (خمسة) 2- طرق نظم الحقيبة (ستة) 3- قواميس الحقيبة (خمسة) 4- رواد الحقيبة يعرفون أن نظمهم زجل! راجع أعلاه.. وتبقى لنا النقطة الأخيرة: 5- محاسن ومثالب نتيجة البحث.. مع متفرقات إضافية شارحة "أكثر" في نظري. مع العلم أن هدف هذا البوست حصري و محصور في توفير مادة البحث الأساسية لمناقشي ندوة الخميس 16 فبراير المقبل على الكلوبهاوس ولكل من يهتم. على الرابط التالي (المصطبة العجيبة): ندوة حقيبة الفن في الكلوبهاوس تم جدولة ندوة حقيبة الفن يوم الخميس 16 فبراير 9 مساءاً بمواعيد السودان (8 م سنترال أوروبا): https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_medium=ch_inviteandutm_campaign=FuG3JtV0xiCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_m...iCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_...iCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_...iCrTQFDjQ141w-579756https://www.clubhouse.com/join/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D9%87/38Pbf3Wi/xqJ4qB4M؟utm_...iCrTQFDjQ141w-579756 --- الندوة مفتوحة للجميع (حضور ونقاش) وقد تستمر لسبع ساعات حسب تقدير الإدارة وأصحاب المنصة

---

Post: #10 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-15-2023, 03:14 AM Parent: #9 ظهر اليوم نكمل بقية المهمة وفق الهدف والخطة المعلنة.. شكراً للصبر والعناية

---

Post: #11 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-15-2023, 09:40 PM Parent: #10 مقالة ذات علاقة مباشرة ببعض الفوائد العملية التي آراها نتيجة لبحث الحقيبة Quote: ما فائدة معرفة قواعد اللغة العامية السودانية.. أمر في غاية الأهمية والخطورة ومنها أنبثق عربي جوبا.. سلسلة جديدة.. حلقة "1” مقدمة “إشارة إلى سلسلة: قواعد العامية السودانية الجارية هذه الأيام” وهذه المرة مبرررات! السؤال الذي قد يخطر على بال البعض منا لأول وهلة: هل هناك أصلاً قواعد للعاميات!.. والإجابة نعم طبعا.. فقط لم نعتَد الحديث عنها ولا التعرف عليها. غير أن ذلك ربما كان خطأً جسيماً.. بالذات حينما نعلم أننا لن نستطيع التعرف على قواعد أشعارنا العامية ورؤية بنائها الداخلي إن لم نتعرف أولاً على قواعد العامية مرجعية تلك الأشعار. لأننا ببساطة لن نستطيع الإحاطة بشئ نحن لا نعرف أصلاً خواص المادة التي صنع منها. تلك الأشعار الكثيرة التي بدأت أول ما بدأت في العهد السناري (حسان الحرك وشغبة المراغمابية مثال) مروراً ببت مسيمس وبنونة وود الفراش (العهد التركي) والحردلو وود ضحوية وود الضرير ورقية بت حبوبة (المهدية والعهد الإنجليزي) وإبراهيم العبادي، خليل فرح، أبو صلاح، مصطفى بطران، أحمد العمري وسيد عبد العزيز (العهد الإنجليزي وما بعده) وإسماعيل حسن، بازعة، الحلنقي، محمد الحسن سالم حميد (الزمن الراهن). تلك الأسماء مجرد أمثلة لا حصرية طبعا. ونبدأ بمعلومة إستباقية في غاية الأهمية في حسباني. ذلك أن السودان هي البلد الوحيدة من البلدان المتحدثة الآن العربية بالأصالة (السودان الوسيط) ليس لها نسخة فصيحة سابقة للعامية تم بها أي شكل من اشكال التحدث أو الكتاية أي كان نوعها نثراً أو شعرا. ففي الحجاز واليمن كانت اللغة الكلاسيكية ثم جاءت العاميات.. ونذكر اللغة التي كُتبتْ بها المعلقات (500-600م) ونذكر طبعاً زهير بن أبي سلمى وعنترة بن شداد. ثم في قرون لاحقة تكونت عاميات الجزيرة العربية .. وكذا حدث في العراق وسوريا إلخ. وفي المغرب والأندلس جاءت اللغة العربية الكلاسيكية أولاً كلغة رسمية للدولة ودواوينها وكُتبَ بها النثر والشعر بواسطة الشعوب (الناس) ثم جاءت لاحقاً العاميات التي نجد أثرها الآن في الأزجال الأندلسية والمغربية. وأما بالنسبة لمصر بالجوار فقد فرضت اللغة العربية رسمياً على جهاز الدولة في القرن الثامن الميلادي. وعلى وجه العموم مر تاريخ اللغة العربية في مصر بثلاث مراحل: أولاً في القرن الثاني الهجري يعادل الثامن الميلادي: أصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية للدولة (لغة الدواوين)، ثانيًا: القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) أصبحت لغة العلم والثقافة لجميع المصريين؛ من أسلم ومن لم يُسلِم، ثالثًا: القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) أصبحت العربية لغة التخاطب العامة لجميع المصريين، وربما تأخرت بعض المناطق النائية عن ذلك التاريخ، خاصة في صعيد مصر (صلاح الجمالي). أما في السودان فالقصة مختلفة. إذ أن السودان لم تدخلها جيوش فاتحة بعد أن فشل عبد الله بن أبي السرح في محاولته ضم السودان للإمبراطورية الناشئة لتوها سنة 650م.. فتم عقد إتفاقية صلح أحتفظت بموجبها الممالك النوبية المسيحية في السودان بلغاتها المحلية وبعقيدتها الرسمية 700 إلى 900 سنة قادمة في المقرة (1312م تاريخ الإنهيار الذاتي) وعلوة على التوالي (1503م تاريخ الإنهيار بقيادة الوثنيين الفونج إذ كان غالبية الفونج لا يدينون لا بالمسيحية ولا الإسلام حين خراب سوبا وحلفهم مع بعض الجماعات العربية والإسلامية ضد علوة اليعقوبية). وبالتالي كان على اللغة العربية أن تنتظر حتى 900 سنة مقبلة بالمقارنة بما تم في مصر بالجوار.. أي تنتظر حتى العام 1503 م ليتم تبنيها رسمياً في نسخة دارجة جاهزة غير فصيحة (غير كلاسيكية) تجد جذرها في العهد المملوكي 1250-1500م ثم تطورت ذاتياً وتلاقحت مع اللغات والألسن المحلية. وكل له أسبابه في زمانه .. وهكذا هو التاريخ: ليس في الإمكان أحسن مما كان، وإلا لكان، أليس كذلك!. وقد كتب بها ود ضيف الله طبقاته.. كتب بالدارجة هذي ذاتها.. وكذا أنشد بها الشعراء آنذاك أشعارهم التي وصلتنا. ولم تعرف بلاد السودان أي توثيق بالعربية الفصيحة لا بواسطة الدولة ولا الناس العاديين.. ولم نعرف أي شاعر كتب بالفصحى حتى زمان الدولة المهدية 1885-1898م حيث كان أول الشعراء المعروفين عمر البنا الكبير ليس قبله إلا إنشودة واحدة أوردها صاحب الطبقات. و كانت إضافة إلى المملوكية هناك نسخة دارجة قحطانية موازية وهي الأقدم (سهل البطانة) أنشد بها أول شاعر معروف شعره في تاريخ السودان الوسيط (عهد سنار) وهو حسان الحرك حوالي 1650-1740م (التاريخ تقديري). كما فعلت معاصرته شغبة المراغمابية. وفي تقديري كانت النسخة القحطانية أقدم وهي لهجة اهل البطانية من جماعات: الشكرية والمسلمية والبطاحين والكواهلة والحسانية واللحويين (مثال). وهناك أدلة معقولة على أن القحطانية كانت الأقدم من النسخة المملوكية التي تبنتها سنار رسمياً دون القحطانية.. وأظن ذلك جاء كذلك لإرتباط سنار بالأزهر ونسبة للهجرات المملوكية الكبيرة التي جاءت من مصر بعد إنهيار دولة المماليك في العام 1517م. ولذلك أنزوت النسخة القحطانية رويداً رويداً حتى أصبحنا لا نذكر قاموسها إلا برهق (شمة جارة الوهوه علي الهامبوي, ماتستاهل الكمرة وسكون اليوي، جابو لي كتبا اللخرش اب هبوي, خشمو مع الحويل بلهوج الداقوي ) مثال من حسان الحرك الشكري 1700م. خلاصة عاجلة: نسختنا العامية لا نملك غيرها، بها كتبنا كل أشعارنا بين حسان الحرك 1650 و الحلنقي (تاريخ اليوم) وبها تم تأليف أول كتاب توثيقي وصلنا بعد إنهيار مروي وبعد اللوحات اليونانية التي خلفتها لنا الممالك المسيحية هو كتاب ود ضيف الله وبها أنشدت بنونة (توفيت 1850) وود الفراش (ت 1883) ورقية 1910 وخليل فرح (ت 1932) وإبراهيم العبادي (توفي 1981) وأزهري محمد علي وعاطف خيري والصادق الرضي (أمثلة).. بها كتبنا وشعرنا ورطنا وغنينا ونغني كل غناوينا.. وبها نحب ونَتْرمْنَسْ كل لحظة.. وبها نكره أحياناً بالحق وبالباطل.. وبها نكتب البيانات السياسية المدنية والعسكرية والشعارات الثورية: بها نموت ونحيا!. وأختم بتذكير متابعنا الكريم بما جاء في مقدمة هذا السرد: السؤال الذي قد يخطر على بال البعض منا لأول وهلة : هل هناك أصلاً قواعد للعاميات!.. والإجابة نعم طبعا.. فقط لم نعتَد الحديث عنها ولا التعرف عليها. غير أن ذلك ربما كان خطأً جسيماً.. بالذات حينما نعلم أننا لن نستطيع التعرف على قواعد أشعارنا العامية ورؤية بنائها الداخلي إن لم نتعرف أولاً على قواعد العامية مرجعية تلك الأشعار. لأننا ببساطة لن نستطيع الإحاطة بشئ نحن لا نعرف أصلاً خواص المادة التي صنع منها. سأعطي في مستقبل السرد المزيد من الأمثلة العملية عملية تعضد هذا الزعم. ان عاميتنا هذي شديدة الأهمية إذن وذات خصوصية سودانية واصالة وتاريخ خاص بها. وما تزال تزداد أهمية وكل يوم تتوطد كوسيط تعبيري هام ويتطور كل يوم شاركت في صناعته كل شعوب السودان بلا إستثناء.. ومنها أنبثق عربي جوبا. تتواصل محاولة الإجابة على السؤال المحتمل: ما فائدة التعرف على قواعد عاميتنا السودانية! هذه المداخلة من بوست المبررات أعني محاولة شرح أهمية معرفة قواعد العامية لأنك بدونها لن تعرف تفاعيل شعرك العامي وأوزانه ولن تستطع إذن نطقه صحيحاً بالقدر الوافي كما شهدت بذلك الأمثلة التي جئنا بها حتى الآن ولدينا المزيد) الجوازات ولزوم ما لا يلزم في شعر الحقيبة وفرادة العبارة (وفي الزجل لزوم ما لا يزم هو الزجل ذاته.. شرح يتبع!.. مذكرة لحلقة مقبلة.. أحرموني ولا تحرموني، مثال: لاحظ كلمة ليل "يا ليلُ" وإشباعها تكون (يا ليلُو) جاءت وكأنها معربة وبقية القصيدة غير ذلك، وهناك (بي/رمْسي وليس برمْسي) كما أن القافية ثلاثية دوما (مْسِي) : في التفكر اصبح وامسي ايضا التزكار نجوى همسي فِتْتَفَكْ/كُرْ اصْبحْ/ ومْسي فاعِلُنْ/فاعيلنْ/فِعْلَنْ ايْضن/أتْتِزْكارْ/ نَجْوا/ همْسي فِعْلَنْ/ فاعِيلانْ/ فِعْلَنْ/فِعْلَنْ وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي واسترحم امسي وحياتي/ أشْبهْ بي/رمْسي فَعِلَاتنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ اشكو/ يومي/ وسْتَرْحَمْ/ امْسي فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ ما عهدتك يا ليل تمسي ما عهدْتَكْ/ يا ليلو/ تمْسي فاعلاتن/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ طلت وامتى اشراق شمسي طُلْتا/ وِمْتَا/ إِشْراقُو/ شمْسي فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ وانت وين يا بدر التمام وِنْتا وِينْ/ يا بدْرَتْ/ تَمامْ فاعيلِينْ/ فاعِيلنْ/ فعولْ مقطع "2" لاحظ كلمة "الأيام" جاءت وكأنها معربة وبقية القصيدة غير ذلك. قتلو ليت الايامُ يندن تبقى لانت وسحابا دندن قُتْلُو/ ليْتلْ/ أيْيَامو/ يَنْدَنْ فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ تَبْقى/ لانَتْ/ وَسْحَابا/ دَنْدَنْ فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ مقطع "3" لاحظ القافية دوما (رُوني/هوني) أربعة أحرف. كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني كُلْلُمنْ نَسْ/ مَاتْ عَطْ/ طَرُوني فَاعِلَاتُنْ/فِيعْلنْ/فَعُولُنْ فَاجَأُوني/ دِموعْ مَطْ/ طَرُوني فَاعِلَاتُنْ/فَعُوعْلَنْ/فَعُولُنْ ربْبي/ أغْفرْ/ للْعَكْ/ كَروني فِعْلنْ/فِعْلنْ/فِعْلنْ/فَعُولُنْ في وداعة الباري العروني رب وقتاً يتذكروني او يقول القايل دروني في وداعتلْ/ بارِلْ/ عَروني فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ رُبْبَ وقْتَنْ/ يَتَزَكْ / كَروني فَاعِلَاتُنْ/فَعِلُنْ/فَعُولُنْ أوْ يَقَولَلْ/ قايلْ/ دَروني فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ او يحدث عني المنام أوْ يَحَدْدِثْ/ عنْ نِلْ/ مَنامْ فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولْ الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني أدْدُهاةْ بسْ/ سَلوْ ما/ دَهوني فَاعِلَاتُنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ عنْ تجاهْكُمْ/ ما وَجْ/ جَهوني فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ بي تحكو وشمتو النهوني برضي هايم وخاضع لهوني بَيْيا/ تَحَكْكُوْ/ وَشِمْتُنْ/ نِهوني فِعْلَنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ بَرْضي/ هايمْ/ وخاضِعْ/ لِهوني فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني لا أَقولْ/ مسْتنْكفْ/ دَهوني فَاعِلانْ/فاعِيلنْ//فَعُولُنْ عنْ كُسِيرْ/ عنْ قِيسْ نَبْ/ بَهوني فَاعِلانْ/فاعِيلْلَنْ//فَعُولُنْ عن حقيقة الحب غين ولام عنْ حَقَيقْتَلْ/ حُبْ غينْ/ وَلام فَاعِليتْتَانْ/فِعْلانْ//فَعُولْ وملاحظة أخيرة: فرادة وغرابة بعض الكلمات المحتشدة بها القصيدة برغم أنها عامية وخاضعة لقواعد العامية السودانية. إذن نحن بصدد محاولة التعرف على ما نسميه بالجوازات (والضرورات) ولزوم ما لا يلزم (الإضافات النظمية الفائضة) وفرادة المفردات (الكلمات المفتاحية الوافدة من خارج العامية الوسطسودانية) في شعر الحقيبة (؟!). وعلاقة كل ذلك بالقواعد!. وعلى ذكر ذلك أضع من جديد الخلاصات الأولية ل: (قواعد العامية/الشعر العامي): 1- أن أشعار السودان الوسطية تجرى على أساس قواعد العامية الوسطسودانية لذا معرفة قواعد تلك العامية جوهرية الأهمية. 2- التعريب عيب (ممنوع) في الأشعار العامية، وجب أن تنطق بلغة الشارع. 3- تفاعيل الأشعار مختلفة عن بعضها البعض وقاموس مفرداتها. 4- نمطية الحقيبة جارية وفق قواعد العامية الوسطسودانية برغم الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة بها القصيدة.. وهي طبعاً وافدة وليست من أصل العامية الوسطسودانية إلا إنه كما أسلفنا فالنظم يخضع بالكامل لقواعد العامية السودانية كما لاحظنا من الأمثلة والتقطيع العروضي الذي أجريناه على قدر من أشعار الحقيبة 5- للأشعار العامية أوزانها وأبحرها الخاصة بها وليست بالضرورة تنسجم مع الأبحر العربية الرسمية كما أن التفاعيل منوعة ومتعددة وتفوق التفاعيل الرسمية الثمانية المعروفة في الأنماط الرسمية فمثلاً في الرسمية لا توجد (فِيعْلانْ، فيعْعِلاتُنْ) وتوجد في الحقيبة. 6- التقطيع العروضي للأشعار العامية ضروري لنتعرف على البناء الداخلي للقصيدة وفرز الأنواع الشعرية كما شيء آخر أهم: اللفظ السليم للمفردات. ونختم هذه الحلقة بمقطع متعلق بمحتوى هذا السرد من إمام الزجالين الأديب صفي الدين الحلي من كتابه العاطل الحالي والمرخص الغالي (فن الزجل): العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع أعلاه : صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.. قبل خراب سوبا.. اي هو نمط معلوم! دا كله ما فصيح.. دا عامي بس جاي من عاميات تاريخية في حضانة العامية السودانية.. الكلمات العربية الغريبة على العامية السودانية العربية لا تعد أفصح منها.. إلا في حالة واحدة (ركز معاك لطفاً) أن تأتي معربة أي وفق قواعد النحو والصرف والإعراب (أنا لا أتحدث عن القاموس هنا غير مهم) المهم التعريب.. كل الكلمات الغريبة على العامية الوسطسودانية التي وردت في الحقيبة: غير معربة (عجمية بلغة إبن خلدون، كلمات عربية غير معربة) كلها مبنية على السكون (ذلك ما عناه إبن خلدون).. اللغة العربية مثلاً لا يوجد بها ساكنان في الحشو إلا الإستثناءات المعروفة ولا يلتقي بها ساكنان في الحشو وهذا يحدث في الحقيبة. وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة". إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.

---

Post: #12 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: أبوبكر عباس Date: 02-15-2023, 09:46 PM Parent: #11 عليك الله، يا محمد جمال، في ندوة الخميس بأي طريقة جيب أسمي في الكلام ما بغلبك ال الكلام ودخل أسمي بأي طريقة، أنا والله العظيم، تعبت معاك في البحث دا واشتريت أعداد كثيرة من مجلة اللطائف المصرية من سنة ١٩ لحدي كم وتلاتين وفتشتها كلها، عشمان ألقى قصائد حقيبة بضبانتها هناك وأكشف سر ناس خليل فرح والمساح، لكن تعبي راح فشوش فشنو؟ عوضني عن التعب دا بأنك تجيب سيرة اسمي في المحاضرة أو الندوة دي ما تنسى

---

Post: #13 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-15-2023, 11:39 PM Parent: #12 اهلا بيك إبن عباس.. طلبك مجاب ونحن أحباب.. بس انت الأحسن تجي بنفسك تقول كلامك في وش الناس.. مع أن مجلة اللطايف لا علاقة لها بالموضوع حد علمي.. راجع إن شئت مدارس الحقيبة أعلاه وبمن تأثر روادها وهو تأثر طبيعي يعضد الإبداع.. مثلا (مقطع قديم.. أدناه): Quote: وجدنا أن القاموس الأندلسي والحوزي المباشر أعلى نبرة نبرة عند أبوصلاح وسيد عبد العزيز من الخليل (شئ أدهشني أيام البحث) مثلاً: 3- مدرسة أبو صلاح (كما سيد عبد العزيز.. يأتي لاحقاً) طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي. وهنا نماذج مقارنة لمدرسة أبو صلاح من حيث القاموس: والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي) وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح). ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. الشاغوري حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى: ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ ود الرضي تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان (إبن سهلة) ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا. قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة) أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان) حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”) الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل* ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية). قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي) زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز. اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). --- نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز --- راجع إن شئت طرق النظم والقواميس التي وردت اعلاه بعد التصور الوارد لمدارس الحقيبة وفق هذا الزعم المبني على نتيجة بحث الحقيبة

---

Post: #14 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-16-2023, 03:03 AM Parent: #13 إعادة إنتاج نسخة جديدة من الحقيبة (حقيبة 2).. هل تكون المحاولة ناجحة ومجدية! (هذا المقترح منشور أيضاً بالفيسبوك والواتساب والوسائل السايبرية الأخرى للأهمية التي رأيت)!. من مدة أفكر أن نُنتِج نسخة جديدة على نمط النظم الشعري لحقيبة الفن ما دمنا قد تعرفنا علمياً وعن قرب على طريقة نظمها (ست طرق لنظم القصيدة). ولسنا بالضرورة أن نكرر ذات التجربة بل ننطلق منها إلى الامام في نسخة متطورة بحكم الزمن وتراكم المعرفة. بحيث أننا لن نحتاج للقواميس التاريخية التي أشتغلت عليها الحقيبة الأولى ولا طريقة لحنها الأحادي.. بل زجل سوداني جديد يستفيد من تجربة النظم الفريدة المميزة الممتازة للحقيبة الأولى في عامية سودانية محلاة بقواميس الأجيال الجديدة من التعبير والعبارات المبتكرة. مما يجعلنا نستفيد من أصالة التراث (تجارب الماضي) في الإنطلاقة الفنية الإبداعية إلى المستقبل في نظم شعري ولحني وأدائي وموسيقي وجمالي جديد ومواكب. وذلك ربما ساهم في إزاحة حالة التيه والضلال الفني التي نعيشها وظلت مكان تندر وإستياء من الكثير منا (غناء القونات مثال). المقترح: نحتاج مثلاً 18 شاباً من ذوي الملكات الشعرية و5 مغنين فقط من الشباب ذوي المقدرات الأدائية واللحنية المميزة. وهذا المقترح مقدم إلى أصحاب الشأن وطبعاً من هؤلئك القانعين بالفكرة والمطلعين على خلاصات بحث حقيبة الفن.. لا يهمنا هنا أصحاب الفهم والمفاهيم المختلفة بل لهم إحترام ولكن هذا ليس من شأنهم.. لنفكر معاً.. نحن المتفقين والمتفقهين في التجربة.. ربما تكون تجربة فريدة وممتعة. شخصياً (إن أذنتم لي) أستطيع أن أقوم بدورات تدريبية مخصصة لتعلم وتطبيق طرق النظم الزجلي عموماً والحقيبة "السابقة" خصوصاً في سبيل إنتاج زجلي سوداني جديد وفريد ومواكب لمخيالات الأجيال الجديدة. النظم الزجلي مدهش وبديع عبر كل الأزمان وما زال عند كثير من الشعوب من حولنا. وبالمناسبة لمن لا يذكر ولا نقول لا يعلم أن أوروبا الغربية أستفادت كثيراً من تجربة الزجل الأندلسي وما تزال تفعل حتى تاريخ اليوم مستندة على تجربة (إبن قزمان) في طريقة النظم الشعري "الغنائي" وأول من حقق ديوان إبن قزمان (النسخة العربية) هم الألمان والإنجليز والأسبان والفرنسيين.. لا غيرهم.. كما أن إبن قزمان كان يكتب أيضاً باللغة الرومانثية (اللاتينية).. فعلمهم طرق النظم الزجلي الذي نقلوه إلى لغاتهم وفق طرقهم الخاصة.. وذلك بإعتراف كاتبين معتبرين في الغرب الاوروبي. راجع إن شئت حيال هذه النقطة مقدمة ديوان إبن قزمان. ولأن هذه النقطة مغيبة عن كثير منا سآتي في مستقبل السرد بمراجع إنجليزية وفرنسية وهولندية وأسبانية تقول بذلك.. وهذه النقطة "الأوروبية" الأخيرة مجرد تشجيع إضافي محول لناس "الراب والهيب هوب". --- فالمحاولة قد تكون مفيدة وربما باهرة ومدهشة.. تجربة حقيبية "2" قد لا تقل متعة عن تجربة الحقيبة “1”.. لما لا! --- هذه ربما تكون من فوائد البحث

---

Post: #15 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-16-2023, 03:08 AM Parent: #14 أسرار ميلاد حقيبة الفن السودانية وأسباب نهايتها.. سرد مختصر. أسباب نشوء النظم الشعري لحقيبة الفن واسباب نهايته أو موته (توجد أمثله توضيحية) أسباب نشوء النمط الحقيبي "الزجلي" تتلخص في التغيير السياسي والإجتماعي والإقتصادي والإداري الكبير الذي أعقب مجزرة كرري وإنهيار الدولة المهدية وسيطرة الإنجليز والباشوات على السودان من جديد بعد إنقطاع دام طيلة عهد الدولة المهدية "15 سنة". فجاءت قيادة جديدة للدولة وجيوش جديدة وجاليات جديدة ومخيالات ثقافية جديدة. كل ذلك تطلب بدوره فن ترفيهي جديد ورقص جديد وكل شئ جديد. إضافة إلى أن فنون السودان التي كانت سائدة تلك اللحظة كانت عنيفة العبارة ومشحونة بذكر أدوات الحرب والطحان من سيوف وحراب وسيطان وبطان و"الخيل عركسن ما قال عدادن كم.. أحي على سيفو بالحد الروس" بنونة. والرقصات المصاحبة لتلك الأغاني تُمارس حرفياً بإصطحاب السيوف والعصي والسيطان من أنواع العرضة والصقرية والقفز بالسيوف في الهواء وكأنها معركة حربية حقيقية. تلك في الحقيقة إحدى تمارين خوض الحروب.. أي تدريب الفرسان الأشداء على إستخدام أدوات القتال كما تأهيلهم بدنياً. نعم، هي أقرب لأن تكون تدريبات ومناورات عسكرية منها إلى مجرد رقص ترفيهي. كما أن تلك الأشعار المغناة يتبعها في كثير من الأحيان كرير عبر الحلق يسمى "الطنبور أو الطمبور".. وهو شكل من أشكال الكورس الغنائي والموسيقى (فلكلوري) متخلف تقنياً عن أشكال الموسيقى الحديثة التي دخلت السودان مع العهد الجديد (العود والكمان والرق).. وقد أسس الإنجليز الفرقة الموسيقية العسكرية العام 1915. لكل تلك الأسباب لا بد من نشوء فن جديد ألطف في العبارة وأشيك.. وفي لغة قد تكون مفهومة للجنود وقياداتهم والجاليات الجديدة .. أي حاجة مناسبة للأذواق الجديدة من جاليات وافدة وجيوش حارسة للوطن والعهد الجديد وموظفين وعمال يكدون ليل نهار من أجل رفعة إقتصاد البلاد وأمنها وفي الخاطر الإمبراطورية العظمى ومصانع لانكشير وقطن الجزيرة ذلك "الذهب الأبيض". كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان . دور الفن والحكاوي الشعبية كان في غاية الأهمية والخطورة ليس فقط في فضاء الترفيه بل ايضاً في إثارة الثورات ضد الحكام من كانوا أو العكس تثبيطها!. كان لا بد من بحث عن فن خالي من ألفاظ وأدوات الأرهاب وخالي من "عُوعايْ" الطنابرة ذلك الشكل التاريخي الذي يمكن فقط وضعه في المتاحف ليتفرج عليه زوار الخرطوم التي أصبحت للتو جزءاً من ممتلكات الإمبراطورية العظمى. وكان هناك خمسة مبدعون عظام قاموا بالمهمة في الدورة التمهيدية على الوجه الاكمل ثم أنتقوا معهم لاحقاً آخرين وهم: إبراهيم العبادي والخليل في خط واحد وود الرضي وصالح عبد السيد أبو صلاح. (الخليل تراجع دوره بعد احداث نوفمبر 1924 وانحيازه للمعسكر المهزوم في المعركة وربما ذلك سببا من اسباب موته المبكر). هؤلئك معاً تولوا أمر الثورة الفنية الشعرية الجديدة (الوعد الجديد) بمنتهى الصدق والعنفوان. وتولى أمر الألحان والأداء الحاج محمد أحمد سرور. هو الخامس (في التيم) وذو اهمية بالغة. وتم في الجانب الآخر (في العلن والسر) ردع الطنابرة بعنف شديد ومنظم (فنون السودان الشعبية الأخرى) تحدثت عن ذلك بعض الوثائق ثم عم الصمت بعد التمكين الإنجليزي الذي استمر 60 عاماً. وهكذا انبلج العهد الغنائي الجديد مع ليالي سرور. فكاهة: فبلمنطق كدا ما ممكن يجي خليل فرح أفندي يحضر الحفلة ومعاه زملاءه من كلية غردون التذكارية (شوام ومصريين وربما إنجليز) وهو لابس بدلة فولسوت وطربوش أحمر.. وسرور لابس بنطلون وشاكي القميص وآخر شياكة بس وراه عبد الغفار الطنباري وشلته وهم شاغلين (عيع عيع عوع عوع عيع عيع) وربما يكون اللحظة ديك في كم واحد من بلدياتنا قلعوا عراريقم عايزين يتباطنو. لا دا كدا ما سياحي. تلك الصورة التي تبدو كراكتورية واقعية. إذاً لا بد من سبيل إلى: بدور القلعة وجوهرا. وهذا بالضبط ما حدث.. فجاء الزجل السوداني في أبهى حلل الزجل الأندلسي الممكنة (حوزي/مملوكي). هذا بإختصار في شأن أسباب نشوء النمط... وأما أسباب خفوته أو في الحقيقة موته النظمي، فهذه هي الاسباب وفق هذا التصور “سببان فقط لا ثالث لهما”: 1- السبب الاول أن النمط الشعري ليس جزءً من مخيال أي جماعة شعبية سودانية.. بالتالي فإن طريقة نظمه مجهولة بالنسبة للجميع ما عدا أصحاب الصنعة. وفي هكذا حالة فبتوقف أو موت أصحاب النظم يموت النظم. وهذا بالضبط ما حدث. هذا بإختصار حيال هذه النقطة. 2- السبب الثاني في علة النظم نفسه (طريقة نظم الزجل أو طبيعته) معقدة حيث تتعدد الأوزان وتتعدد القوافي بين الصدر والعجز من البيت الواحد ثم تثليث وتربيع القافية أحيان كثيرة.. مما يجعله عملاً شاقاً جداً لا تستطيعه إلا المواهب الجبارة وذات الدربة العالية. ولهذه الأسباب فنمطية الزجل الأندلسي في الغالب لا تصلح للمعاني بل الوصف. ولذا كثير من شعراء الحقيبة لحظة المشاعر أو الرؤى الحقيقية يلجأون إلى الدارجة السودانية القحة.. وست البيت لود الرضي خير دليل. وعلى ذكر الشاعر الفذ ود الرضي.. دعنا نرى من خلاله كيف كان النظم الزجلي معقداً وشديد الصعوبة.. ناخد مقاطع صغيرة من أحرموني. لاحظ القافية دوما (رُوني/هُوني) أربعة أحرف في هذه المقاطع من أحرموني لود الرضي. كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني هنا نفصل القافية الرباعية عن أصلها لنراها كيف كانت صعبة التركيب: كلما النسمات عطّ/رُوني فاجأوني دموع مطّ/رُوني رب اغفر للعك/رُوني في وداعة الباري الع/رُوني رب وقتاً يتذكّ/رُوني او يقول القايل د/رُوني وهنا أيضاً تتواصل القافية الرباعية في أحرموني: الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني برضي هايم وخاضع لهوني انظر للقافية بفصلها عن أصلها: الدهاة بالسلو ما د/هُوني عن تجاهكم ما وجّ/هُوني بي تحكو وشمتو النِّ/هُوني برضي هايم وخاضع ل/هُوني. لا بد أنه كان عملاً شاقاً وصعباً جداً لا يقدر عليه إلا أمثال ود الرضي والخليل والعبادي وأبو صلاح.. ثم في المستقبل ثلة صغيرة تدربت على يد هذا الرباعي الجبار. وأن تكتب قصيدة بمثل هذه القوافي الرباعية فإنك حتماً لن تجد في العامية السودانية كل الكلمات المطلوبة فإذن لا بد من اللجوء إلى إستلاف كلمات من عاميات "تاريخية" أخرى أو مصادر أخرى مثل عبارة: الدهاة بالسلو ما دهوني. ---مثال ثاني--- يالفى سماك مف/صُول تنشاف عيان وب/يانْ ما عرفنا ليك و/صُول وما دنيت أح/يانْ إنت الخطاك أ/صُول يعلم الد/يانْ مثلت فينا ف/صُول ما بدرسها النس/يانْ ذلك مثال من سيد عبد العزيز.. تقفية صدر البيت وعجزه بقوافي مختلفة مع تنويعها بين كل مقطع وآخر.. عمل حتماً شاق. مثال ثالث: تتعدد القافية داخل البيت الواحد (اربع مرات): (هاتكْ/ وفاتكْ/ ويا لكْ/ وإنت عاشق بالجد خيالكْ/) العبادي.. كمثال ساطع.. دا صعب جداً. الآن الناس تخلت حتى عن القافية الواحدة البسيطة وأصبحوا يكتبون ما يسمونه الشعر الحر.. بلا قافية واحدة حتى.. الواحدة مهلكة لهم.. ذلك هو السبب الثاني والحاسم في إختفاء نظم الحقيبة وظلت وستظل إلى أمد طويل نرددها وربما ترددها الأجيال المقبلة.. لأن هذا السحر عظيم ولا بديل له حتى الآن. مثال رابع اخير.. ابو صلاح: وصعوبة النظم ليست في القوافي وحدها بل في بناء القصيدة ذاته.. سناخذ مثال أخير وهو القصيدة الساحرة "بدور القلعة" للساحر "أبو صلاح”. لأول وهلة قد يظن المراقب العجول أن هذه القصيدة بسيطة وأن كل سحرها في قافيتها الثلاثية المنوعة عديد المرات بيت مقطع وآخر.. لا بل هناك أسرار نظمية أخرى.. انظر معي فصل القافية عن أصلها لتبيان فداحة صعوبة مثل هذا النظم ثم انظر القوافي الأخرى المندسة في البناء كله عبر ملاحظة موقع العلامة “/”: يا بدور القلعه وجوهرا العيون النوركن/ بج/هرا غير جمالكن/ مين السّ/هرا السيوف ألحاظك/ تش/هرا للفؤاد المن بدرى إن/هرا اخفى ريدتك/ مرة و أج/هرا نار غرامك/ ربّك/ يق/هرا --- الصدير اعطافك/ فتْ/تَرا النهيد باع فينا/ و أشْ/تَرا الشعر اقدامك/ ستْ/تَرا رقيصيبو قلوبنا/ البَعْ/تَرا --- عالى صدرك/ لخصرك/ /برا فيه جوز رمان جلى ال/برا الخطيبة و ردفك/ من/برا ---- جلسة يا ابو الحاج اتذكْ/كَرا و رنّة الصفّارة اتفكْ/كَرا وهبة بى مزيقتو اتحكْ/كَرا كم طَرَّبْ افكارنا و اْسْ/كَرا خاتمة: ذلك النظم الحقيبي (الزجلي) الباهر كان حتماً عملاً شاقاً جداً في زمانه وليس كما يبدو عليه من شكله الخارجي.. ولا يقدر عليه إلا شخص يمتلك حتماً شيئين جوهريين “معاً”: 1- موهبة فطرية عالية (ليس كافية إلا مع حضور الشئ الثاني) 2- علم مسبق بطرق النظم الزجلي. وفي غياب هذين الشيئين يغيب كل شئ وذلك بالضبط ما حدث وأثبته الواقع .. فغاب نظم الحقيبة وغابت القواميس التاريخية .. وظلت الحقيبة مجرد صدى محبوب يردده الناس كل يوم مع ذكريات الأزمان الجميلة المنصرمة!. --- ذلك سرد أولي مقتضب لأسباب البداية والنهاية يحتاج بعد المزيد من الشرح والتوضيح والإضافة .. مع ملاحظة أن الصورة الكركتورية ومحاولة التعبير المسرحي ليست من صميم البحث بل هي طريقتي الخاصة في الكتابة التفاعلية في المنابر ووسائل التواصل الإجتماعي

---

Post: #16 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-16-2023, 03:24 AM Parent: #15 طرق النظم الشعري في الحقيبة (ست طرق) .. توجد نماذج مقارنة.. حلقة 1-6 طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي. بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع: 1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي. ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد). 2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة. 3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية (النسيم هبالي مثال) 2- غير منتظم القافية (إنت آية) المثال الثاني. 4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. النظم الأولى: «شوف محاسن حسن الطبيعة» لإبراهيم العباديتتبع طريقة النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى). وقلنا أن أمثلة هذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. وهناك المزيد منها.. والآن هنا آتي بمحاسن حسن الطبيعة وبلغ الأقوال لأبو صلاح وأحرموني لود الرضي كأمثلة وسآخذ أيضاً مثاليين ختامه للمقارنة النظمية فيما يتعلق بالطريقة النظمية الزجلية الأولى لحقيبة. ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى (مطلع، أدوار وأقفال وخرجة): مطلع: شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال دور: صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه قفلة: لا تصنع صبغة دلال دور: شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره قفلة: تملأ بهجة وعظمة وجلال دور: فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره قفلة: والغداير حول الهلال دور: شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف قفلة: بل شفاى من دائى العضال دور: بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه فى غدوها وساعة مراحها بهوى فيها الحيا والصراحه ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه قفلة: فى ربوعه الخلف التلال دور: شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره قفلة: الخضار والماء والجمال دور "أخير": دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك خرجة: الحقيقة بتناجى الخيال نظم القصيدة في شعر الحقيبة (زجل).. شرح أخير تفصيلي: والزجل متولد عن الموشح من حيث النسق النظمي في الأساس مع تنويعات نظمية أكثر في الزجل بحكم حقيقة أن الموشح كنوع شعري أصبح شبه منقرض وورثه الزجل بالكامل. إذ الزجل فاز أخيراً في الجولة التاريخية لأنه عامي وشعبي ويستخدم أكثر من قاموس لغوي عكس الموشح محدود الإنفتاح على العاميات السائدة آنها والتي سادت في الماضي “إنقرضت”. في العادة الموشحة في طريقة نظمها المثلى تتكون من: المطلع الدور، السمط، القفل، البيت، الغصن، الخرجة. وعلى ذلك النسق نظم المؤسس الفعلي للزجل "إبن قزمان" جل أشعاره. وكل الأزجال عبر التاريخ منذ حوالي العام 1150م وحتى تاريخ اليوم 3 ديسمبر 2022م إتبعت طريقة إبن قزمان مع تنويعات جديدة "مقدارية" عليها. لكن قواعد إبن قزمان ما زالت سارية المفعول عند جميع الشعوب المتحدثة العربية بالأصالة في المغرب العربي الكبير و في الحجاز والشام والعراق ومصر. وأخيراً السودان.. كون اللغة العربية حديثة في السودان ولم تتوطد إلا في نهايات الدولة السنارية بشكل حاسم ونهائي وفقط في الوسط النيلي الوسيط (راجع خلاصات سؤال: سيادة اللغة العربية “الوسطسودانية” لماذا ومتى وكيف!).. فالسودانيون لم يعهدوا النظم الزجلي الأندلسي إلا مع بداية العهد الإنجليزي. فهو غريب عليهم وجدانياً ونظمياً.. ولذا لا عهد لهم بطريقة نظمه شعبياً وتلقائياً فلهم أنماط شعرية أخرى أكثر أصالة وشعبية وإنتشاراً كالحماسة والمناحة وعدد من أنماط ما يسمى بالدوبيت والمسدار. الحقيبة إتبعت طريقة النظم الزجلية المنبثقة عن الموشح وفق قاموسي ونظمي الزجلين المملوكي والحوزي.. يأتي تفصيله لاحقاً بما في ذلك القواميس المعنية. الآن نستمع إلى مادة أولية "تعليمية" تقارن الموشح بالزجل لتقريب الصورة ثم نعود لاحقاً لنأتي بنماذج مقارنة من الحقيبة مع الموشح والزجل من حيث النظم والقاموس وسنبدأ بود الرضي وخليل فرح وأبو صلاح وسيد عبد العزيز وعبد الرحمن الريح. الموشحات والزجل الأندلسي الجزء الثاني (تابع لطفاً للنهاية حيث يأتي الحديث عن الزجل) الكلام الفي الفيديو دا مهم لأن الزجل إنبثق عن الموشح من حيث طريقة النظم.. عشان نفهم في مستقبل السرد مع بعض طريقة نظم الحقيبة أو حسب خطة البوست نلاحظ في الفيديو أعلاه سرد جيد لطريقة النظم في الموشح والزجل ولكن نلاحظ أيضاً هجوم من الأستاذة ناهد القايض (جامعة الأزهر الشريف) ذلك الأمر يحدث عبر التاريخ لان المشرق كان أكثر محافظة في مقابل فنون الأندلس وخلاعتها (الخلاعة في اللغة الأندلسية تؤشر إلى الحديث الصريح والبهجة والفرح لا معناها الذميم في المشرق. ولهذا السبب فقد تخيرت هذا الفيديو تحديدا لتبيان حقيقة الصراع حول الزجل كفن غير رسمي حين نشأ "خليع" عند أهل المشرق لكنه في الختام أنتصر ولكن ما زالت في النفس شئ من "حتَّى"!. لاحظ أيضاً كيف تحدث صفي الدين الحلي عن قاموس الزجل ثم بعده إبن خلدون وتعليق مني في الحالين: العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م. وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة". إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة. أمثلة مقارنة للنظم الزجلي الحقيبي بأزجال أخرى بالذات الزجلين الحوزي والمملوكي والأندلسي الأصل ونبدأ من الحقيبة بود الرضي في (أحرموني) وأبو صلاح في (بلغ الأقوال) مع زجلية شامية) كما أرجو الإنتباه للملاحظات ختام السرد. قلنا الزجل ورث طرق نظم الموشح منذ مؤسسه إبن قزمان وحتى تاريخ اليوم. أجزاء الموشح ومصطلحاته ومثالنا هنا موشحة (جادك الغيث) ختام هذه المقدمة وتأتي من بعدها أمثلة الحقيبة المقارنة. يتكون الموشح من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي: 1- مطلع يتكون من شطرين، أو أربعة أشطر، يسمى كل منهما بالغصن. 2- ثم الدور، ويتكون من ثلاثة أشطار شعرية على الأقل وكل شطر من مقطع واحد على الأقل، وهذا يسمى بالموشح التام. فإن اشتمل الموشح على الدور مباشرة، ولم يكن له مطلع فيقال له الموشح الناقص (الأقرع). ويشترط في الدور أن يكون على وزن وقافية مخالفين للمطلع، أو القفل، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء. 3- القفل، وهو يماثل المطلع فى عدد الأغصان ونظام القافية. ومفهوم البيت في الموشحة غير مفهومه في القصيدة التقليدية، فالبيت في الموشح يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين. خامسًا: الخرجة هي آخر قفل في الموشح، وهي غالباً تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء. وهى إما أن تكون عربية فصيحة أو عامية أو أعجمية في الموشح.. وعامية مطلقاً في الزجل. نموذج من موشحة (جادك الغيث) المطلع جادك الغيث إذا الغيث همى لـــــــــــــــــم يكـــــــــن وصـلـك إلا حـلمــــــــــــا --- الدور إذ يقود الدهر أشتات المنى زمراً بين فرادى وثنا والحـيا قـــــــــد جــلــــــــــل الروض سنـــــــــا القفـل وروى النعمان عن ماء السما فكساه الحسن ثوباً معلما الدور --- فــــــــــــي ليـــــالٍ كتمـت ســــــــــر الـهـوى مـــــــــــال نجــــم الكـأس فيهـا وهــــوى وطـــــــرٌ مـــــا فيـــــه مــن عـيب ســـوى الخرجة حـيـن لـــــــــذ النـــــوم شيئاً أو كمـــــــا غـــــارت الشـهـــــــــب بـنـا أو ربمــــا غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن المطلع يا زمان الوصل بالأندلس فـي الكـــــــــرى أو خـلســـــــــة المختلـــــــس الدور نـنقل الخطـو علـى مـا تـرسم مثلمـا يـدعـو الحجيج الموسـم فـثغـور الـزهـر فيـه تـبسـم القفل كيف يروي مالك عن أنس يزدهــــــــــــــي منـــــــه بـأبهـــــى ملبــــــــس الدور بـالدجـــــــــــــى لـولا شـمـــــــــــوس الغـــــــرر مستـقــــــــــيـم الـسيـــــــــــر سعـــــــــــد الأثـر أنــــــــــــه مـــــــــــر كـلمــــــــــــــح البـصــر الخرجة هجــــــم الصبــــح هـجـــــوم الحـــــــــرس أثـــــــــرت فـينــــــا عيــــون النـرجــــــــس إنتهت الموشحة .. مقطع بتصرف من د. جنان قحطان. تعليق: طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل. وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان. نبدأ بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للشاعر الفذ (متعدد مواهب النظم) والزجال الكبير ود الرضي: مطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسلام السلام .. في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي) 1- دور أول: عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني برضي قابل الظلم احترام (قفل) 2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع) 3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة: كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني او يحدث عني المنام .. (قُفل) 4- دور في قافية جديدة مختلفة: في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي وانت وين يا بدر التمام (قفل) 5- دور وقافية جديدة: قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا غير شك يتعاطى الحرام .. (قُفل) 6- دور في قافية جديدة: طاف خيالك والليل كافر شفت بدرو المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قاللي جملة وعقد الاظافر قاللي طبع الريم اصلو نافر قتلو عل تريم النوافر وعل راء الريم يبقى لام .. (قُفل) 7- دور في قافية جديدة: الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني وبرضي هايم وخاضع لهوني لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة 8- دور في قافية جديدة: ما تنفس صبح او ضحى لي الا غاب هدهد فكري وحالي قال لى قربك عين المحال قلبي غير ذكراك ما صحى لي يكفي ان السهد اكتحالي يكفي شاهد لي انتحالي شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية. مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية. وهنا أبو صلاح: بلغ الاقوال المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا// ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي) دول أول: انت شايف البها والجلال/ والزف واتيه والدلال/ وبى لحظ الشوق الملال/ شوف دواى ممزوج فى خلال/ العنب والدر والزلال/ طبى يحرم والموت حلال/ مين يميز دى ويعقلا// (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة ويختلف في القافية عن الأدوار. دور ثاني: طرفى ساهر السهاد والنوع والوبال/ طرفو سيف يتلامع قبال/ الوتر والقوس والنبال/ لو يصادف صم الجبال/ باللحاظ لا شك قلقلا// (قفل) يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/ مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل) دور ثالث: الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/ فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل) دور رابع: دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/ حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل) دور خامس أخير والخرجة: قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/ كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا// (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار ) .. وليلة هوى/// خرجة إضافية فائضة تمثل النهاية. بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل. طريقة النظم: خليل فرح في ما هو عارف وعزة في هوا بالتتابع. نظم ما هو عارف زجل "مثالي" كلاسيكي بمطلع: (ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام) .. وأقفال ذات قافية موحدة "ميمية" وكذلك الخرجة:(دام بهاك مشمول بالنظام).. وقافية الأدوار ثنائية تنتهي بحرف "القاف" ولكن في كل دور وآخر الحرف الأول من القافية يتغير مما أعطى النظم موسيقى منوعة رنانة وكسر للرتابة.. كالتالي: المطلع: ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام دور أول.. القافية "رِقْ" بكسر الراء ودوماً سكون القاف: من بروق الليل لاحلو بارِق لم يزل يرتاد المشارِق كان مع الأحباب نجمو شارِق مالو والأفلاك فى الظلام .. (قفل) بعده الحرف الثاني من القافية يتحول إلى لام فتكون القافية (لَقْ).. في الدور الثاني: دور ثاني: من علايل أبروف لى المدالق من فتيح لى الخور لى المغالق قدله يا مولاي حافى حالق بالطريق الشاقي التٌرام (قفل) والقافية تصبح (يِقْ) دور تالت: يا جميل يا نور الشقايق أملاء كاسك وأفكُر دقايق عِدو ناقص زول ولا تام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (زِقْ) دور رابع: يا بلادى كم فيكى حازِق غير إلاهو ما أمَ رازِق من شعارو دخول المأزِق يتفانا وشرفك تمام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (بِقْ) دور خامس: في يمين النيل حيث سابِق كنا فوق أعراف السوابِق الضريح الفاح طيبو عابِق السلام يا المهدى الإمام.. (قفل) و القافية في الدور التالي تصبح رباعية إلى (لايِقْ) دور سادس: الحبايب لفتو الخلايق بينى بينم قطعو العلايق كان دلال كان تيه كلو لايق نحن ما ملينا الخصام (قفل) وتظل القافية (يِقْ) دور سابع: مسرح الغُزلان فى الحدايق والشوارع الغُر والمضايق قولى كيف أمسيت دُمت رايق ودام بهاك مشمول بالنظام.. (خرجة) الخرجة متحدة القافية مع المطلع والأقفال. أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا: مطلع: القافية (بَال) عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك عزة نحن النبال دور: القافية تتحول إلى (حَال) عزة ما بنوم الليل محال وبحسب النجوم فوق الرحال خلقه الزاد كمل وانا حالى حال متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال دور: القافية تتحول إلى (مَال) زة ما سليت وطن الجمال ولا ابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لي سواك ما شفته مال خذيني باليمين وانا راقد شمال دور: القافية تتحول إلى (لَال) عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال نحن كالزهور فوق التلال تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال عزة جسمي صار زي الخلال وحظي في الركاب صابه الكلال وقلبي لسع ما عرف الملال دور: القافية تتحول إلى (جَالْ) عزة ما اشتهيت نوم الحجال ولا السوار بكى في يمينا جال وعزة في الفريق لي ضيق مجال قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال دور: القافية تتحول إلى (يَال) عزة شفت كيف نهض العيال جددوا القديم وتركوا الخيال روحك يا ام سماح سرى كالسيال شجوا الفؤاد حيو محسور الليال دور: القافية تتحول إلى (لال) عزة في الفؤاد سحرك حلال ونار هواك شفا وتيهك دلال ودمعي في هواك حلو كالزلال تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال) عزة في حذا الخرطوم قبال وعزة في جنان شمبات حبال وعزة لي ربوع ام در جبال وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال --- تتواصل محاولة النظر في الطريقة النظمية للحقيبة مقارنة بالأزجال الأخرى كما القواميس التي تشتغل عليها تلك الأزجال. . والمزيد من الإضاءات في هذا الرابط: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html --- * نعني الزجل من الحقيبة.. هذا هام إذ زمان الحقيبة متعدد النظم!

---

Post: #17 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: أبوبكر عباس Date: 02-17-2023, 03:12 AM Parent: #16 أعتقد أن مجلة ما هي مصدر أغاني الحقيبة، تبنيك لفرضية مدارس هي التي صنعت الحقيبة لا تجد هوى عندي، ما ممكن لونية شعر تظهر فجأة بين ليلة وضحاها وتجي تقنعني أن هؤلاء الأميين تأثروا بابن قزمان وابن منو داك الأندلسي، الشعر دا جاهم جاهز

---

Post: #18 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-17-2023, 12:35 PM Parent: #17 ندوة حقيبة الفن مسجلة: مرجعبة غناء الحقيبة من حيث النظم والظروف السياسية والاجتماعية التي نشا فيها.. اربع ساعات من الحوار والنقاشات الساخنة --- اسمك مذكور ابوبكر عباس تقديرا لجهدك

---

Post: #19 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-18-2023, 10:42 PM Parent: #18 من مات بدون أن يدرك نتيجة بحث الحقيبة فقد مات على الجاهلية (بالحقيبة طبعاً).. توجد روابط مسموعة ومقروءة للنتيجة. الليلة تطعمجت مع زول عظيم (عندي) وهو كذلك عند الغالبية عبر إتصال تلفوني فقال لي من مات بدون أن يسمع التسجيل الأخير (ندوة الحقيبة) فقد مات على الجاهلية. وأخوكم كمؤمن متطرف بالبحث ونتيجته (عجبتني الفكرة المتطرفة طبعاً) فردي عليه كان لا يقل هتراً عنه.. فقلت ليه دا هين أنا أخشى أن يموت برنامج كامل على الجاهلية إسمه "أغاني وأغاني". فضحك صاحبنا ضحكة مجلجلة كتلك التي كانت للسر قدور.. على ذكراه السلام. وقد جاء ذكر الصحفيين الجليلين مرتضى الغالي وفيصل محمد صالح بجانب صديقي وأستاذي محمد عبد الحميد والكاتب والصحافي الشهير حسن الجزولي (صاحب الميدان وصاحب التوثيق للفن وللفنون).. وتمنيت أن يشاركونا مرة رأيهم في نتيجة البحث بجانب من يفعلون بكل كرم.. ونعرف أن لمرتضى الغالي حلقات ممتعة بالصحافة هذه الأيام عن ذاكرة حقيبة الفن.. تحية له ولكم أجمعين. وهذا مجرد لفت نظر محبب عندي لأناس أحب وأقدر وفي شكل أمنية أتمناها مجابة في الوقت المناسب. وهنا رابطان للندوة المعنية عن الحقيبة وبعدها الخلاصات مختصرة في بوست مكتوب: 1- ندوة حقيبة الفن مسجلة: مرجعية غناء الحقيبة من حيث النظم والظروف السياسية والاجتماعية التي نشا فيها.. اربع ساعات من الحوار.. وتوجد اجابة على سؤال ماذا يستفيد الناس عمليا من مثل هذه النقاشات! بوست مكتوب: 2- خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) بمناسبة ندوة الخميس! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html --- شكراً مقدماً على الصبر والعناية .. (بوست من الفيسبوك).

---

Post: #20 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: أبوبكر عباس Date: 02-19-2023, 02:02 AM Parent: #19 هي لكن يا محمد جمال، قول لي أسمي مذكور في الدقيقة كم؟ ما ممكن كمان أحضر الفيلم دا تاني أوديو لكم ساعة، وأنا قبل دا دخلتو في سينما الخواجة والوطنية وأمير أكتر من عشرة مرات!

---

Post: #21 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-20-2023, 03:33 AM Parent: #20 Quote: هي لكن يا محمد جمال، قول لي أسمي مذكور في الدقيقة كم؟ ما ممكن كمان أحضر الفيلم دا تاني أوديو لكم ساعة، وأنا قبل دا دخلتو في سينما الخواجة والوطنية وأمير أكتر من عشرة مرات! ابدا من الدقيقة 53 .. نحن كلنا تحت امرك يا امير الكل.. تحياتي

---

Post: #22 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-20-2023, 10:26 PM Parent: #21 محاضرة قيمة عن الملحون المغربي (زجل المغرب) أهم شيء الخاتمة و الدراسات التي إتعملت في الملحون: أين نحن من هذا؟ 👆.. الدراسات

---

Post: #23 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-22-2023, 00:28 AM Parent: #22 Quote: فؤاد الخطيب استاذ الشاعر السوداني الخليل افندي.. مذكرة لمستقبل السرد. هو حامل مشعل النهضة الثقافية في المشرق كله (هكذا وصفه بعض الرواة في زمانه).. وقد قدم الى كلية غردون التذكارية عام 1909م بسودان العهد الانجليزي .. شاعر نقي الديباجة، محكم المعاني من أعضاء المجمع العلمي العربي في دمشق. ولد في قرية (شحيم) قرب بيروت واستكمل دراسته في الجامعة الأميركية سنة 1904 م، وسافر إلى يافا فكان بها مدرساً للعربية في الكلية الأرثوذكسية، ووضع كتاباً في (قواعد اللغة العربية ) ودعي للتدريس في كلية (غوردن) بالخرطوم فقصدها (سنة 1909 م) ونشر الجزء الأول من (ديوانه) سنة 1910 م، ومسرحية فتح الأندلس - طبعة شعرية (1912 م) معلومات إضافية ذات صلة: Quote: فؤاد الخطيب.. شاعر النهضة العربية زاوج بين القديم المتوارث والجديد المبتكر وكتب الرواية الشعرية الأحد - 9 رجب 1434 هـ - 19 مايو 2013 مـ رقم العدد [ 12591] الرياض: بدر الخريف يُعد الشيخ فؤاد الخطيب الذي رحل عن الدنيا منذ 58 عاما رائدا من رواد الشعر العربي في العصر الحديث، فقد نهض بالشعر من التقليدية الموغلة في القيود الثقيلة من حيث الأساليب إلى آفاق رحبة من التجديد المنضبط في المضامين والصور، كما يعد فارسا من فرسان اللغة، وأصبح في الصف الأول من شعراء الإحياء في العصر الحديث، وقد تأثر بالشعراء الفحول في عصور الشعر العربي المزدهرة، كما تأثر بشعراء مدرسة الإحياء كالبارودي وشوقي وحافظ إبراهيم، وقد زاوج في شعره بين القديم المتوارث والجديد المبتكر مما يمكن أن يوصف بـ{شاعر المحافظة والتجديد معا}. كتب الخطيب المسرحية الشعرية، كما في رواية {فتح الأندلس} التي تعد راوية شعرية تمثيلية وطبعت في دمشق عام 1930 قبل الحرب العالمية الثانية. وضمن اهتمامها بحفظ كتب ودواوين الريادة في الأدب العربي الحديث أنجزت {المجلة العربية} طباعة ديوان الشاعر لما يشكله من أهمية أدبية وتاريخية، كون الديوان لم يطبع إلا طبعة يتيمة عام 1959 وقد نفذت من المكتبات وأصبح الحصول عليها مستحيلا. واعتبر الدكتور ظافر بن عبد الله الشهري في تقديمه للديوان في طبعته الثانية أن «صاحب الديوان الشاعر الشيخ فؤاد الخطيب، هو شاعر العرب الكبير كما لقبه صديقه الأديب محمد سرور الصبان» لافتا إلى أن «قيمة الديوان تظهر في كونه سجلا لكثير من الأحداث السياسية الرئيسة التي عاصرها، كما أنه مزيج بين الوصف والحكمة والحديث عن المملكة العربية السعودية. في ظل قادتها الذين عاصرهم، كما أن من المواضيع البارزة في شعره حضور قضية فلسطين التي كانت هاجسه كشاعر عربي يشعر بمأساة الشعب والأرض معا، بالإضافة إلى تسجيل كثير من الأحداث السياسية التي عصفت بالوطن العربي بعد سقوط الخلافة العثمانية}. وغطى الديوان الذي زادت صفحاته عن 600 صفحة مواضيع، في الوصف والحكمة، وفي الجزيرة وأبطالها، وفي سبيل فلسطين، وفي صدى الثورات العربية، وفي المجتمع وشؤونه، وفي الشكوى والعتاب، وفي الغزل واللهو، وفي المراثي بالإضافة إلى قطع من القصائد (وهو من الشعر ما كان من سبعة أو عشرة أبيات فما دون). ويقول رياض الخطيب نجل الشاعر الراحل إن الديوان يمثل شعره كله، اللهم إلا قصائد قليلة لا تزال مفقودة، وكذلك رواية «فتح الأندلس}، وهي رواية شعرية تمثيلية طبعت في دمشق عام 1930 ومثلت في دمشق والقاهرة والقدس وعمان قبل الحرب العالمية الثانية مرات عدة، وهذا الشعر هو ثمرة خمسة وسبعين عاما قضاها المؤلف سجل خلالها آمال العرب وآلامهم، وكل الأحداث السياسية الرئيسة التي مرت بالأمة العربية خلال حياته فكانت سجلا حافلا لنصف قرن من الزمان كتب بشعر عربي جزل الأسلوب، بليغ العبارة، فصيح اللفظ. وللخطيب - غير هذا الديوان - مؤلفات أخرى قليلة بعضها طبع في مستهل حياته وإبان اشتغاله بالتدريس ومخطوط واحد لم يطبع بعد سماه {نظرات في تاريخ الجاهلية وآدابها}، كما ألف كتابا عن قواعد اللغة العربية وطبعه في مدينة يافا بفلسطين أيام كان يدّرس اللغة العربية في الكلية الأرثوذكسية فيها، وكذلك ألف كتابين طبعهما في الخرطوم عاصمة السودان أيام أن كان يدّرس اللغة العربية في كلية {غوردون} فيها: الأول: عن جغرافية بلاد العرب، والثاني، عن تاريخ الأدب العربي في شكل محاضرات متسلسلة. وقد ألقى أثناء حياته عدة خطب ومحاضرات في الندوات الأدبية والمجامع العلمية، نشرت كلها في المجلات والجرائد إلى جانب كثير من المقالات التي نشرتها له تلك الجرائد والمجلات الأدبية. هذا بالإضافة إلى الكثير من الرسائل التي كان يتبادلها بصورة دائمة مع أصدقائه الأدنين أمثال: الشيخ محمد سرور الصبان والشيخ الطيب الساسي في الوطن السعودي ومع أديب دمشق وشاعرها الكبير خليل مردم بك ومع علامة دمشق ومؤرخها الشيخ عبد القادر المغربي في سوريا ومع الأديبين اللبنانيين إبراهيم حرب والصحافي النابه محمد العنان. وهذه الرسائل والمقالات والمحاضرات، بالإضافة إلى ما ذكرته عنه كتب التاريخ والأدب كسياسي وشاعر وأديب وما نشر عنه في مراث شعرية ونثرية تصلح موضوعا لدراسة أدبية تكتب عنه أو كتاب يؤلف عن سيرته وشعره وأدبه. أما مذكراته فموضوع كبير آخر، ولكنه يحتاج إلى مجهود جبار لإخراجه في صورة مذكرات مطبوعة إذ كتبت بشكل يوميات في مفكرات كثيرة فقد بعضها بحيث قطع تسلسلها في أماكن عدة وتحتاج إلى الكثير من الجمع والتنسيق والتبويب مع الشروح اللازمة وهي تظهر الكثير من الخفايا السياسية التي عاصرها وأتيح له بحكم مركزه الاطلاع عليها. ولد الشيخ فؤاد الخطيب عام 1880 في قرية شحيم من أعمال جبل لبنان، وكان والده الشيخ حسن الخطيب رئيسا لمحكمة جبل لبنان، وهو ينتمي إلى أسرة {الخطيب} المعروفة في الجبل وكان لها مركز ديني مرموق أيام الخلافة العثمانية، فمن هذه العائلة كان قضاة المسلمين في جبل لبنان دائما، تلقى علومه الابتدائية في مدرسة طانيوس سعد بالشويفات وأتم دراسته الثانوية في كلية سوق الغرب ومنها انتقل إلى الجامعة الأميركية في بيروت حيث اشتهر فيها كشاعر ورياضي وكان من زملائه في الجامعة الدكاترة فيلب حتي وبندلي الجوزي وأنيس المقدسي. وبعد أن أتم دراسته فيها عام 1904 بدأ نشاطه مشتركا في الجمعيات العربية السرية التي كانت تطالب الأتراك بإعطاء العرب حقهم في الحرية والاستقلال وحفظ كيانهم القومي ولغتهم العربية ومقاومة سياسية {التتريك} التي انتهجها حزب {تركيا الفتاة} وشكل مع السيد حقي العظم وكثيرين من أحرار العرب الناهضين يومذاك {حزب الاتحاد اللامركزي} وصار ينشر القصائد الوطنية الحماسية مستنهضا العرب لإحياء ماضيهم العريق والتمسك بلغة القرآن. ثم انتقل إلى مدينة يافا لتدريس اللغة العربية في الكلية الأرثوذكسية فيها، متابعا في الوقت نفسه رسالته الوطنية ولما بدأ التنكيل بأحرار العرب وحكم المجلس العرفي في مدينة {عالية} بلبنان عليه بالإعدام بأمر جمال باشا {السفاح} فر إلى مصر يتابع فيها جهوده ونشر قصائده ومقالاته. وفي هذه الفترة التي ابتدأت عام 1908 توطدت علاقاته بكبار شعراء العرب في القاهرة حينذاك أمثال إسماعيل صبري وأحمد شوقي وخليل مطران ولا سيما حافظ إبراهيم حيث قضيا سنتين يقطنان منزلا واحدا. وفي هذه الفترة أيضا طبع الجزء الأول من هذا الديوان كما مرّ، وجله قصائد قومية وحث لأمته على متابعة قضيتها الوطنية، حتى سافر إلى السودان واضطر - كما ذكر في الاعتذار الوارد في آخر الجزء الأول من الديوان - إلى اختصاره فجاء صغيرا مقتضبا بسبب سفره إلى الخرطوم مدرسا للغة العربية في كلية {غوردون} فيها حيث توطدت علاقته بكبار رجالاتها يومذاك السادة المهدي والميرغني ويوسف الهندي ومن تلاميذه فيها إسماعيل الأزهري رئيس وزراء السودان وعبيد عبد النور رئيس رابطة الخريجين فيها وكثيرون غيرهم. ومن السودان انتقل إلى الحجاز حيث اتصل بالشريف حسين بن علي وعمل رئيسا لتحرير جريدة {القبلة} وهي الجريدة الرسمية للحجاز ثم عين وكيلا لوزارة الخارجية في حكومة {النهضة} 1916 حين أعلن الشريف حسين الثورة على الأتراك فوزيرا للخارجية، وكان يلهب الشعور القومي والحماسة الوطنية في النفوس بشعره وخطبه حتى لقب بـ{شاعر الثورة العربية} و{شاعر العرب} فهو من هذه الناحية رائد من رواد القومية العربية الأول وفي الرعيل الأول من مجاهديها وشعرائها الداعين إلى النهوض القومي والانبعاث الوطني. وفي تلك الفترة من شبابه في الحجاز نظم أروع شعره القومي والسياسي وألف مع الشيخ محمد سرور الصبان وعمر عرب مدرسة للشعر الحماسي والقومي لم تقتصر على الحجاز بل انتشرت قصائدها في سائر الأقطار العربية. ومن ذلك الحين توطدت بينه وبين الشيخ محمد سرور الصبان الصداقة المتينة لم ينصرم لها حبل أو تنقطع آصرة منها حتى أدركته الوفاة وكانت الرسائل بينهما متصلة. وكان بعد تأليف الحكومة العربية الهاشمية بدمشق برئاسة الملك فيصل الأول، معتمدا للحكومة الحجازية فيها حيث عاد بعد معركة ميسلون المشؤومة إلى مكة وزيرا للخارجية. ولما استعاد الملك عبد العزيز آل سعود الحجاز ووحد البلاد انتقل إلى إمارة شرق الأردن مستشارا للأمير عبد الله عام 1926 ثم استقال من وظيفته تلك لخلاف في الرأي بينهما أواخر عام 1939 بعد نشوب الحرب العالمية الثانية واستقر في لبنان في {برج البراجنة} قرب بيروت معتزلا الحياة السياسية مخلدا إلى فترة من الراحة في زمن يسوده القلق منصرفا عما حوله إلى الشعر والأدب والدراسة حتى استدعاه الملك عبد العزيز عام 1945 إلى الرياض فمكث عنده مستشارا ثم انتقل إلى كابل وزيرا مفوضا للملك في أفغانستان فسفيرا فيها. وأمضى بها عشر سنوات حتى توفي 1957 إثر سكتة قلبية مفاجئة ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه {شحيم لبنان} حيث دفن فيها. وحملت سيرته الذاتية أن الشاعر الراحل كان عصبي المزاج مرهف الحس سريع التأثر، مملوءا بالحيوية والنشاط وسريع البديهة حاضر النكتة، ومحدثا لبقا حلو الإلقاء إذا سمعته يتكلم لم ترغب في ترك مجلسه لطلاوة حديثه وسعة اطلاعه وغزارة معلوماته. وكان كثير القراءة دائب المطالعة بل إن المطالعة كانت هوايته الوحيدة في الحياة فإذا لم يكن ينظم أو يكتب أو يؤلف فهو يقرأ ويطالع ولذا فقد كان واسع الثقافة غزير الاطلاع في العلوم الطبيعية وخاصة علم الفلك وإنك لتلمح ذلك في ثنايا شعره وبين أبيات قصائده، كما أنه كان واسع الاطلاع في الآداب الأوروبية عامة. وكان يحفظ الكثير من قصائد شكسبير {sonnets} وكان عظيم الإعجاب به وبشاعر الإغريق هومر، وقد طعم الشعر العربي بكثير من المعاني المقتبسة من الآداب الأجنبية فكان يضع الفكرة المبتكرة القيمة في أسلوب جزل وعبارة بليغة وكلمات فصيحة بحيث ترى الأسلوب والمعنى يسيران جنبا إلى جنب من حيث المتانة والقوة والجزالة، كما أن أسلوبه النثري كان قوي العبارة متين الأسلوب فكان كاتبا فحلا كما كان شاعرا فحلا ويتجلى ذلك خاصة في مخطوطه الذي لم يطبع بعد وعنوانه {نظرات في تاريخ الجاهلية وآدابها}. --- مجرد معلومات ذات صلة وإلى الأمام.. نحن هنا عند جزئية بحث الحقيبة المحاسن والمثالب!

---

Post: #24 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-24-2023, 07:36 PM Parent: #23 زجلية: ﺗﻴﻪ ﻭأﺗﺎﻛﺎ لود الرضي.. طريقة نظمها مختلفة عن أحرموني ولا تحرموني: تتبع طريقة النظم الثالثة لا المعيارية (تعدد القوافي في البيت الواحد) ثلاث قوافي منتظمة في كل بيت وهي طريقة زجلية شهيرة معمول بها في الزجلين المشرقي والمغربي. تأتي قصيدة تيه وأتاكا متعددة القوافي في البيت الواحد (لاحظة أن العلامة “/” تشير إلى القوافي): كل بيت من أبيات الزجلية منذ البداية وحتى النهاية تكون فيه القافيتان الأولتان (كا) أي كاف ممدودة والقافية الأخيرة ميمية (ام): ﺗﻴﻪ ﻭﺍﺗﺎﻛﺎ/ ﻣﺮﺍﺽ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﻣﻘﻠو ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺎ/ ﻇﺒي ﺍﻟﺮﺍﻡ/ ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎكا/ ﻣﻴﺲ ﻳﺎﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮي أﺗﺎكا/ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ/ ﺍﻟﺒي ﺍﻓﺘﺎﻛﺎ/ ﺟﺎﺏ ﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺤﻚ ﻟﻰ ﻫﺘﺎﻛﺎ/ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ/ ﻣﺎ ﺑﻴﻐﺒﺎكا/ ﺷﻐﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﺻﺒﺎكا/ ﺗزﻳﺪني ﻫﻴﺎﻡ/ ﻭﺗﺮﻳﻨي ﺻﺒﺎكا/ ﻭﺗﺰﻳﺪﻧﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﻧﺘﺒﺎﻛﺎ/ ﻋﻠى ﺍﻻﻳﺎﻡ/ ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺭﺍكا/ ﺿﺤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻄﻴﺐ ﻭﺍﺭﺍكا/ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻡ/ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺮﺍكا/ ﺟﻮﺍﺭﻯ ﺗﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺮﺍكا/ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺎﻡ/ ﻛﻔﻰ ﻛﻔﺎكا/ ﺑﻌﺎﺩ ﺣﻠﻤﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﺎكا/ ﺩﺭ ﻭﻣﺪﺍﻡ/ ﻭﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻓﺎكا/ ﺷﻌﺮﻙ ﻋﺎﺗﻢ ﻭﺑﺪﺭ ﺻﻔﺎكا/ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺩﺍﻡ/ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﻴﺎكا/ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻴﺎكا/ ﺗﺎﺧﺪ ﺍﻟﺴﺎﻡ/ ﻭﻳﻔﻮﺡ ﺭﻳﺎكا/ ﻳﻨﻌﺸﻨﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﺧﻤﺮﺍ ﺟﺎﻟﻴﺎكا/ ﺍﻟﻨﺴﺎﻡ/ ﺯﻭﺭ ﻣﺮﺿﺎكا/ ﻭﺧﺪﻙ ﻧﺎﻋﻢ ﻳﺬﻭﺩﺑﻮ ﻓﻀﺎكا/ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺎﻡ/ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎكا/ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻳﻤﻴﺲ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻋﻀﺎكا/ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺩﺍﻡ/ ﺍﻟﺘﺠي ﻃﺎﻟﺒﺎكا/ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻴﻬﺎ ﺍﻧﺎ ﻭﺑﻐﻀﺎكا/ ﺍﻻﻻﻡ/ ﺗﻴﻪ ﻭﺍﻗﻀي ﻗﻀﺎكا/ أﻻﻗﻰ ﺭﺿﺎكا/ ﻭﺭﺿﺎي ﻓﻰ ﺭﺿﺎكا/ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ/ ملاحظات: ثلاث قوافِ منتظمة في كل بيت بالضبط مثل مثال النسيم هبالي لأبو صلاح (لا يوجد شعر في المعتاد يحتوي ثلاث إلى ست قوافي في البيت الواحد غير الزجل) فأي قصيدة عامية تحوي ذلك العدد من القوافي فهي زجل بغض النظر عن كاتبها أو زمكانها.. وتلك الطريقة من وسائل الترصيع التي حدثنا عنها إبن خلدون وصفي الدين الحلي وغيرهم حين تحدثوا عن فن الزجل. كما أن القصيدة ملتزمة باهم قواعد الزجل وهي أن لا تعريب. تعدد القوافي من طرق النظم الزجلي المعتادة لكن الطريقة المعيارية للنظم الزجلي تلك هي المنبثقة عن الموشح وحده (مطلع ودور وقفلة ودور وهكذا حتى تأتي الخرجة). وهذه الطريقة المعيارية لنظم لزجل هي موضوع هذا البوست المنبثق عن بوست الرواد. وجئنا بأمثله لها (أحرموني لود الرضي “ذاته” وما هو عارف قدمو المفارق وفي الضواحي للخليل وبلغ الأقوال لأبو صلاح ومحاسن الطبيعة للعبادي وغيرها) ولدينا حتماً المزيد. --- تلك كانت محاولة جديدة للوقوف على الطريقة النظمية الثالثة مقارنة بالمعيارية أي التامة للزجل (رقم 1) راجع إن شئت طرق النظم الحقيبية الستة للأهمية

---

Post: #25 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 02-27-2023, 01:56 AM Parent: #24 في البوست دا ح نركز أكتر على طرق نظم الحقيبة الستة بالذات الطريقة " رقم 1" أي المعيارية فهي وحدها الحاسمة في تحديد النمط!

---

Post: #26 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 03-01-2023, 05:08 AM Parent: #25 وعندنا بوست جديد متعلق بالامر ولو عنده سردية مختلفة: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1677529059.html

---

Post: #27 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 03-04-2023, 09:23 PM Parent: #26 نظرة تقنية في أشعار السودان بداية بسنار مرورا بحقيبة الفن الى الوقت الراهن! سنأخذ هذه المرة مجرد نماذج لنعمل فيها التقطيع العروضي وشرح مختصر في الختام حول السؤال المحتمل: ما الفائدة العملية من ذلك (عظيمة)! ما تستاهل الكَمْره وسكُون اليوي شما جارة ال وَهْوَه مع الدامبوي .. (حسان الحرك/عهد سنار) يقطع البيت عروضياً هكذا: 1- ماتَسْ 2- تاهَلَلْ 3- كَمْروْ سِكُوْ/ 4- نَلْيُويْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 1- فِعْلَنْ 2- فَاعِلُنْ 3- مُسْتَفْعِلنْ 4- فَعْلانْ 1- شَمْمَا 2- جارَتَلْ 3- وَهْوهْ مَعَدْ 4- دمْبُويْ 1. /0/0 2. /0// 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 1- فِعْلَنْ 2- فَاعِلُنْ 3- مُسْتَفْعِلنْ 4- فَعْلانْ وهنا مقطع من بنونة بت المك (ما هو الفانوس) يكتب ويقطع المقطع عروضياً هكذا: ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركوس 1. مَاهُلْ 2. فَافنُوسْ 3. مَاهُلْغلِي 4. دَلبوصْ 1. فِعْلَنْ 2. فاعِلانْ 3. مُسْتَفْعِلنْ 4. فِعْلانْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 ( / = الحركة و 0 = السكون) ود المك عريس خيلا بجن عركوس 1. وَدْدَلْ.. 2. مَكْ عَرِيسْ 3. خِيلنْبِجَنْ 4.عَرْكوسْ 1. فِعْلَنْ ... 2. فاعِلانْ 3. مُسْتَفْعِلنْ 4. فِعْلانْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 الشم خوخت بردن ليالي الحره والبراق برق من منه جاب القره .. (الحردلو) 1- أشْشَمْ 2- خَوْوَخَتْ 3- بَرَدَنْ 4- ليَالِلْ 5- حِرْرَهْ 1- فِعْلَنْ 2- فَاعِلنْ 3- فَعِلُنْ 4- فعولن 5- فِعْلَنْ 1. /0/0 2. /0//0 3. ///0 4.//0/ 0 5- /0/0 1- ولْبرْرَاقْ 2- برقْ منْ 3- مننَهْ 4- جَابلْ 5- قِرْرَهْ 1- فَاعِيلانْ 2- فعولن 3- فِعْلَنْ 4- فِعْلَنْ 5- فِعْلَنْ 1. /0/0/0 0 2. /0/ 0 3. /0/0 4./0/0 5-/0/0 بتريد اللطام أسد الكداد الزام هزيت البلد من اليمن للشام (رقية بت حبوبة) بتْرِي/دلْلِطامْ/ أسَدَلْكُدَا/ دَزْ زَامْ فعلن/ فاعِلان/متفاعلن/ فِعْلانْ /0/0.. //o0/o/0 . 0//0//0 ..0/0//0 هزْزي/ تلْ بلدْ منْ/ألْيمن/ لشْشَامْ فِعْلَنْ فاعِلاتن/فاعلِنْ/ فِعْلانْ /0/0.. //o0/o/0 . 0//0/0 ..0/0//0 بدور القلعة وجوهرا (أبوصلاح/حقيبة) مقاطع من القصيدة: العيون النوركن بجهرا .. غير جمالكن مين السهرا العيون النوركن بجهرا 1- أَلْعيونَنْ 2- نُرْكَنْ 3- بِجْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 ( / = الحركة و 0 = السكون) غير جمالكن مين السهرا 1- غِرْجَمَالْكنْ 2- مِينَسْ 3- سَهْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 السيوف الحاظك تشهرا على الفؤاد المن بدري إنهرا يكتب البيت عروضياً هكذا: 1- أَسْسِيوفَلْ 2- حَاظكْ 3- تَشْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلُنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 ملاحظة: الألحاظ جمع لحظ تنطق الحاظ (لْحاظْ)في العامية بتخفيف الهمزة مما يحولها الى سكون.. وبالتالي في التقطيع العروضي يتحرك الساكن الاخير (حرف الفاء بالفتح) في "السيوف" باستلاف الساكن المقابل في الحاظ (لْحاظ) فتكون: أَسْسيوفَـلْ حَاظكْ تَشْهرا. على الفؤاد المن بدري إنهرا 1- عَلْفُأَادَلْ 2- مِنْبدْ 3- رِنْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلُنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 ملاحظة على تقطيع المقطع اعلاه: في العامية السودانية والمصرية يتم حذف حرفي اللام والألف المقصورة من حرف الجر (على) في حالة مقابلته ساكن في الكلمة التالية فتفضل فقط اللام الساكنة في زي قولهم: (ماش عَلۡبيت) بدلا من ماش على البيت وهكذا على البحر عَلۡبحر والخ.. ولذا الصحيح عاميا وعروضيا ان ننطق "على الفؤاد": عَلْفُأَادَ. اخفي ريدتك مرة واجهرا .. نار غرامك ربك يقهرا 1- أَخْفريتكْ 2- مرْرَوْ 3- أَجْهَرا 1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن 1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه 1- نَرْغَرامِكْ 2- ربْبِكْ 3- يَقْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلُنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 يا بدور القلعة وجوهرا 1- يابِدورلْ 2- قلْعوْ 3- جَوْهَرَا 1- فاعِلاتِنْ 2- فِعْلنْ 3- فاعِلُنْ 1. /o//o/0 2. /0/0 3. 0/0//0 2. ملاحظة: تفاعيل قصيدة أبو صلاح هاذي منوعة التفاعيل وليس تلك وحدها، فقط هذا مقطع واحد). مثال ختامي: في التفكر اصبح وامسي ايضا التزكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي واسترحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي (ود الرضي) فِتْتَفَكْ/كُرْ اصْبحْ/ ومْسي فاعِلُنْ/فاعيلنْ/فِعْلَنْ ايْضن/أتْتِزْكارْ/ نَجْوا/ همْسي فِعْلَنْ/ فاعِيلانْ/ فِعْلَنْ/فِعْلَنْ وحياتي/ أشْبهْ بي/رمْسي فَعِلَاتنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ اشكو/ يومي/ وسْتَرْحَمْ/ امْسي فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ ما عهدْتَكْ/ يا ليلو/ تمْسي فاعلاتن/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ التفعيلتان (فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ) هي سر الإنسيابية فهذه القصيدة لود الرضي (ملاحظة: أحاول هنا أن اقول أننا قطعاً نستفيد من التقطيع العروضي). في الختام أسعي ناشداً عون البعض منكم بعمل تقطيع عروضي لحوالي 400 قصيدة سابقة لشعر الحقيبة (من التراث الشعري) و200 من الحقيبة و400 فيما بعد الحقيبة (الأدب الشعري الحالي) .. من خلال ذلك سنقرأ وننطق وننشد ونغني شعرنا بشكل صحيح ومثالي وأيضاً نستطيع أن نعمل على قراءة البناء التقني للقصيدة في كل مرحلة من المراحل والمحدثات التي ربما جرت للتقني وللمخيال الشعري والثقافي. مع العلم طبعاً أن الأشعار العامية ليست بالضرورة تجري على الأوزان العربية الرسمية ولو أنها تمتثل ذات التفاعيل معظم المرات ولها خصوصياتها الأخرى في بحورها وفي نظمها وفي أغراضها وفي كلماتها المفتاحية التي تميز كل نوع من أنواعها عن الآخر. والحقيبة تحتاج المزيد من الجهد في حتة الكشف عن تفاعليها وأوزانها وبالتالي بحورها الشعرية. الأشعار المغناة السابقة واللاحقة للحقيبة لا توجد بها أخطاء كتلك التي تحدث في الحقيبة.. ما السر! الكابلي وبنونة وقواعد العامية الوسطسودانية وكوني النجمة للكورال "وردت سابقاً" هذه هي الملاحظة التي ربما مدهشة ( السر المزعوم) ومن بعدها نسمع صوت بنونة عبر الكابلي (ما هو الفافنوس) في مقطعين فقط (مثال) مع التقطيع العروضي وفق العامية الوسطسودانية. الملاحظة المدهشة بالنسبة لي أن الأشعار المغناة السابقة واللاحقة للحقيبة لا توجد بها الأخطاء التي تحدث في الحقيبة وتحديداً تعريب ما لا يجب أن يعرب ونطق السواكن.. مع أنهم في الغالب ذات المغنين الذين أدوا الحقيبة فوقعو في العثرات ولكن في الغناء الجديد لا (يعرفون بالسليقة والفطرة) ولكن في حالة الحقيبة لا (إلا الرواد) .. والسبب في تقديري هو الكلمات المتفردة (الغريبة على العامية الوسطسودانية الوافدة من عاميات ماضوية تاريخية = عامية العهد المملوكي 1250 - 1500 م والزجل الحوزي 1500-1830م) والتي تحتشد بها جل أشعار الحقيبة مما يوحي بأن القصيدة فصيحة والحقيقة أنها ليست كذلك بل عامية وجملتها كلها تنتهي بالساكن (غير معربة) وبالتالي من الخطأ تعريبها.. فنمطية الحقيبة جارية وفق قواعد العامية الوسطسودانية برغم كل تلك الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة بها القصيدة.. وهي طبعاً وافدة وليست من أصل قاموس العامية الوسطسودانية (اليومي) إلا إنه كما أسلفنا فالنظم يخضع بالكامل لقواعد العامية السودانية كما لاحظنا من الأمثلة والتقطيع العروضي الذي أجريناه على قدر من أشعار الحقيبة. وعليه فإن نطق السواكن يثقل ويبطي الكلام.. كما وأن التعريب عدو هذا الفن لأنه يخرب التفعيلة ومن ثمة الوزن ويخرب الجناسات ومن ثمة السجع ويجعل اللفظ ثقيلاً وخلاصته تشويه للحمة القصيدة كما قال صفي الدين الحلي (راجع الحلقات السابقة من هذه السلسلة). . والحُجة دوماً لماذا تعرب هذا وتترك ذاك غير معربٍ، لا يستقيم. وملاحظة أخرى بدورها مهمة: إزا قواعد العامية الوسطسودانية نحن نعتمدعلى الملاحظة عبر المشاركة/المعايشة في بحثنا وسماع النماذج المختلفة والناس المختلفين. غير أن أيضاً الأغاني ذات أهمية شديدة بالنسبة لبحثنا الجديد في إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية كون أول كلام محفوظ ومكتوب وصلنا كان دوبيت (أغاني) حسان الحرك وشغبة المراغمابية (منتصف العهد السناري حوالي 1700م) وأول كلام مسجل وصل إلينا في العصر الحديث كان أيضاً أغاني (الحقيبة) منذ حوالي العام 1926. ونمشي إلى بنونة والكابلي (مرفق الأغنية أدناه) للمقارنة وفي المستقبل سنقارن المزيد من الأشعار المغناة ما قبل وبعد الحقيبة: مقطع "1” ما هو الفافنوس ما هو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركـــــــوس أحيّ على سيفه البحد الــــــــــــــــروس مقطع “2” ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح أحيّ على سيفه البسـوي التــــــــــــــح المقطعان يخضعان للتقطيع العروضي وفق العامية الوسطسودانية وقواعدها المحسوسة.. لاحظ أن الكابلي ينطقها بالزبط كذلك وفق القواعد (الفيديو مرفق): ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص مَاهُلْ/ فافَنُوسْ/ماهُلْغَلِي/ دَلْبُوصْ فِعْلَنْ/ فاعِلانْ/ مُسْتَفْعِلُنْ/ فِعْلَانْ ود المك عريس خيلا بجن عركوس 1. وَدْأَلْ/ مَكْعَرِيسْ / خِيلَنْ بْجَنْ/عَرْكُوسْ فِعْلَنْ/ فاعِلانْ/ مُسْتَفْعِلُنْ/ فِعْلَانْ أحيّ علي سيفه البحد الروس أَحْحَيْ عَلَى/ سِيفُلْ بِحِدْ/ دَرْرُوسْ مُسْتَفْعِلُنْ/ مُسْتَفْعِلُنْ/ فِعْلَانْ أحيّ على سيفه البسـوي التــــــــــــــح أَحْحَيْ عَلَى/ سِيفُلْ بِسَوْ/ وِيتْتَاحْ مُسْتَفْعِلُنْ/ مُسْتَفْعِلُنْ/ فِعْلَانْ مقطع "2” (تتغير التفعيلة وتتنوع) ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح مَا دَايْ/رَلَكَلْ/ مِيتُمْ رَمَا/ دَنْ شـــَــــــــــحْ فِعْلَانْ/ فِعَلَنْ /مستفعلن /فِعْلَنْ دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح دايراك/ يومْ لِقَى/ بدميكَ تتْ/ وشْـشــَــــــــــــحْ فِعْلَانْ /فيعْلَتُنْ /فِعَلَاتُنْ / فِعْلَنْ الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح أَلْمَيْيِتْ/ مَسُولبْ/ ولْعَجَاجْ/ يكْتـــــــــَـــــــحْ فاعِيلُنْ/ فعُولُنْ/ فاعِلَانْ/ فِعْلَنْ قد يخطر في خلد أحدنا سؤال: ما فائدة التقطيع العروضي؟: فوائد كثيرة ومن أهمها: النطق السليم للمفردات كما المساعدة في مقاربة المعاني الشعرية إضافة إلى معرفتنا بالوزن عبر التفعيلة فنقرأ وننشد ونغني بسلاسة ومعرفة وفرز الأنواع الشعرية المختلفة. --- مداخلة من مايو 2017

---

Post: #28 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 03-06-2023, 04:20 AM Parent: #27 رجوع الى صدر وعنوان هذا البوست للتذكرة: وبقولي أنت لست وحدك هذه المرة أنني سأسعى إلى تمليك المهتمين بالأمر وسائل للتحقق بأنفسهم إن أرادوا من أهم مزاعم البحث في أن:1- شعر الحقيبة من حيث النمطية (طريقة النظم والقاموس) زجل أندلسي تأثر أكثر بالزجلين المملوكي والحوزي "التلمساني" في حضانة العامية الوسطسودانية. ونشأ أول ما نشأ في زمان العهد الإنجليزي حوالي (1920-1945).2- رواد الحقيبة الاساسيين (على الاقل الأقطاب الأربعة) كانوا يعرفون أن إنتاجهم الشعري من لونية الزجل الأندلسي من حيث النظم وطرقه.طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة في الأساس عن الموشح الأندلسي.إذ وفق ذلك تستطيع أن تنظم زجلاً لأي غرض من الاغراض بلا حدود وبأي قاموس تود (سوداني/مصري/عراقي/حجازي/يمني/لبناني/مغاربي إلخ وحتى باللغة الإنجليزية أو الصينية أو لغة الزولو) لا يهم. فطريقة الزجل النظمية شديد التميُّز ولا تشبه أي نوع شعري آخر على وجه الإطلاق.وقبل أن أبدأ بسرد الملخص المعني دعوني أضع بعض الفديوهات التي تتحدث عن الزجل وماهيته وأنواعه وطرق نظمه.ثم أنني سآتي للمهتمين منكم بمقترح يتضمن إستفتاء شخصيات أكاديمية ذات دراية بفن الزجل حيال حقيقة أن شعر الحقيبة ينتمي لفن الزجل أم لا.. من جامعة بغداد وبيروت وجامعتي فاس والرباط والأزهر الشريف وأهم شئ جامعة تلمسان في الجزائر إذ تلمسان هي حاضرة النوع الحوزي من الزجل.. وتحديداً لماذا هذه الجامعات بالذات؟ لأن بها أقسام خاصة بالفنون السبعة المستحدثة ومنها الزجل وبها شخصيات متخصصة.هذا طبعاً لمن يهتم ويخالجه شك في نتيجة البحث ولا يعرف التحقق بنفسه. مجرد مساعدة مني لتوسيع الأفق في إستقصاء الحقيقة أي كانت. الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:

---

Post: #29 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 03-06-2023, 04:29 AM Parent: #28 ندوة حقيبة الفن كاملة من كلوبهاوس حول مرجعية شعر وغناء حقيبة الفن (رابط من يوتوب):

---

Post: #30 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 03-28-2023, 02:12 AM Parent: #29 انت لست وحدك هذه المرة (راجع إن شئت مقدمة هذا البوست) --- الإسبوع المقبل سنناقش حياة/ديوان الإسطورة (خليل فرح أفندي).. فتعالوا معنا!

---

Post: #31 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-01-2023, 10:52 PM Parent: #30 الإسبوع المقبل (الخميس الجاي 6 أبريل) ح نناقش الشعر والغناء في السودان من حيث اللغة والصنعة (النظم والتفاعيل) والمرجعيات النمطية. هذا: ولازم نلاحظ أن اليوم يصادف إنتفاضة 6 أبريل المجيدة (لمن رآها كذلك) ومع هذه المناسبة نلاحظ أن الوقود المعنوي لثوراتنا الشعبية وغير الشعبية هو الشعر (العامي) بما في ذلك هذه الثورة 2018- الآن (حرية/سلام وعدالة) مقطع شعري من قصيدة معروفة وشعار! وفي ذلك متعة للناطرين إلى المعاني في حسباني.. مثلاً شوف كيف يكون مطلع حسان الحرك في إحدى "قوماته/موالاته = قلنا مرة أعلاه لا يوجد فن دوبيت في تاريخ السودان وحتى تاريخ اليوم وإنما العامي عندنا جله قوما ومواليا وكان كان والزجل جاءنا مع العهد الإنجليزي فقط") كيف يتطابق تماماً مع بنونة التي جاءت بعده بما يقارب 200 سنة في الوزن والتفعيلة.. هنا: ما تستاهل الكَمْره وسكُون اليوي شما جارة ال وَهْوَه مع الدامبوي .. (حسان الحرك/عهد سنار (حوالي 1650م) 1- ماتَسْ 2- تاهَلَلْ 3- كَمْروْ سِكُوْ/ 4- نَلْيُويْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 1- فِعْلَنْ 2- فَاعِلُنْ 3- مُسْتَفْعِلنْ 4- فَعْلانْ 1- شَمْمَا 2- جارَتَلْ 3- وَهْوهْ مَعَدْ 4- دمْبُويْ 1. /0/0 2. /0// 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 1- فِعْلَنْ 2- فَاعِلُنْ 3- مُسْتَفْعِلنْ 4- فَعْلانْ وهنا مطلع بنونة بت المك (ما هو الفانوس.. بنونة حوالي 1850م) ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركوس 1. مَاهُلْ 2. فَافنُوسْ 3. مَاهُلْغلِي 4. دَلبوصْ 1. فِعْلَنْ 2. فاعِلانْ 3. مُسْتَفْعِلنْ 4. فِعْلانْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0 ( / = الحركة و 0 = السكون) ود المك عريس خيلا بجن عركوس 1. وَدْدَلْ.. 2. مَكْ عَرِيسْ 3. خِيلنْبِجَنْ 4.عَرْكوسْ 1. فِعْلَنْ ... 2. فاعِلانْ 3. مُسْتَفْعِلنْ 4. فِعْلانْ 1. /0/0 2. /0//0 0 3. /0/0//0 4./0/0 0

---

Post: #32 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-03-2023, 01:07 AM Parent: #31 حوار جديد حول ماهية أشعار وأغاني السودان عبر القرون.. يوجد رابط ختامه. خليل فرح أفندي وليس إبراهيم العبادي هو من كان عراب حقيبة الفن ومنشأها الاول (نظمياً) عكس كل التصورات السائدة.. ودرَّب الخليل بقية الرواد الثلاثة الكبار: العبادي أولاً ثم ود الرضي وأبو صلاح على طريقة النظم الزجلية . وبعد مأساة الخليل التي جاءت على أثر دعمه وإيمانه الشديد (المفرط) بوحدة وادي النيل (اللواء الأبيض 1924 ضد الحكام الإنجليز) تراجع دور الخليل السياسي والثقافي وذلك ربما عجل بموته المبكر 1932. وذلك طبعاً بإختصار. بعدها تولي مهمة التدريب النظمي للمبدعين الجدد العبادي وشاركه حتماً أبو صلاح وود الرضي.. كما تولى العبادي مع سرور تحويل النظم الزجلي إلى لحن وغناء وجاء القوم من بعد ذلك. تلك إجابة مني متواضعة على سؤال في الخاص أحببت أن أعممها لمزيد من الحوار حول: مراجعة الذات والتراث. خصوصاً وأن يوم الخميس المقبل 6 أبريل المقبل الساعة 8 م بتوقيت السودان.. عندنا ندوة بالكلوبهاوس حول (أشعار وأغاني السودان عبر التاريخ) والندوة عامة لذات الهدف .. وهو قبس من: مراجعة الذات والتراث = الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا = توثيق الماضي/ فهم الحاضر/ تخطيط المستقبل = مشروع السودان200. وهنا ادناه خلاصة نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية تسجيل صوتي .. الحقيبة أصلها زجل أندلسي.. (ندوة سابقة مسجلة من كلوبهاوس).. توجد أدلة مادية: رابط ندوة الخميس المقبل 6 أبريل والفرصة متاحة لكل مختص أو مهتم أو من له إستفسار أو حيرة (مع أخلص معاني الوداد): https://www.clubhouse.com/event/PAeN8nAn؟utm_medium=ch_eventandutm_campaign=jIGu1rlulW0gpcKtoC35LQ-657503https://www.clubhouse.com/event/PAeN8nAn؟utm_medium=ch_eventandutm_campaign=jIGu1rlulW0gpcKtoC35LQ-657503 --- رابط هذا البوست من فيسبوك: https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=pfbid0B8ncev5g7vQoo1om9rGjqzkCCfdRq4mYQ3a5JA6pa8MnwpvBLLZ3nZXPXs5ReaDrlandid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=pfbid0B8ncev5g7vQoo1om9rGjqzkCCfdRq4mYQ3a5JA6pa8MnwpvBLLZ3nZXPXs5ReaDrlandid=1344875921

---

Post: #33 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-03-2023, 02:00 AM Parent: #32 نظم الزجل الحقيبي ربما بدأ بزمن أبعد مما قالت لنا به الوثائق الحالية: محاولات النظم الزجلي بدأت حوالي العام 1910 (الخليل وحده مع أستاذه فؤاد الخطيب) وثم 1914 (الخليل عمل على تدريب: العبادي/ود الرضي/ابوصلاح على النمط الزجلي وهم مواهب كبيرة).. و في مقبل السنوات أنضم مبدعون جدد ثم جاء سرور والمغنون الآخرون لاحقاً. هذا طبعاً بإختصار. طبعاً النظم الشعري سبق اللحن والغناء الذي بدأ جدياً في 1919 ولو بداية غير رسمية حتى أكتملت شروطه حوالي 1923 ثم بدأ تسجيل الأسطوانات حوالي 1926 وبلغ أوجه 1927 وإذن صعب نعرف أول القصائد التي كتبت ولكن ممكن الناس تتحدث عن أول الاشعار التي سجلت في إسطوانات لأن هي الدليل المادي على المرحلة الأخيرة.. وكتير من الناس بتلخبط بين المراحل دي أي بين 1- بداية النظم و2- بداية اللحن والغناء و3- بداية التسجيل في الإسطوانات (تلاتة مراحل مختلفة).. تلك هي القضية. --- مقطع من نقاش في مكان آخر أظنه مهم ليوم الندوة المقبلة لمن يهتم بمثل تلك التفاصيل

---

Post: #34 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-05-2023, 09:43 PM Parent: #33 الأشعار العامية والغناء في السودان عبر التاريخ (نظرة تقنية وآنثروبولوجية) مساء اليوم الخميس 6 ابريل 8 مساءا بتوقيت السودان.. ح نحاول حاجة مهمة مع بعض (الناس الح تحضر ندوة اليوم عن الأشعار العامية في السودان والغناء) ح نتعلم مع بعض مبادئ التقطيع العروضي للشعر الغنائي ومنه أشعار الحقيبة.. ح أجيب نماذج بداية بالعهد السناري (حسان الحرك وشغبة) حتى تاريخ اليوم (الحلنقي مثال) وسنتعرف مع بعض على تفاعيلها وأوزانها ونشوف كيف ممكن نتعلم نعمل التقطيع العروضي عبر إستخراج التفاعيل والأوزان. وأهمية ذلك بخلينا نقرأ الشعر صاح ونتعرف على البناء التقني للقصيدة وللأنواع الشعرية عامة.. كما ح نصنَف الأنواع الشعرية في السودان بصورة مبدئية.. وشئ آخر ربما نتعرف على حقيقة أن السودان لم يعرف الدوبيت أبداً وأن الشئ الذي نسميه دوبيت (مجازاً) ليس بدوبيت بل ثلاثة أنواع شعرية أخرى أخذت كلها إسم دوبيت ومسدار.. فالسودان لم يعرف الدوبيت بل فن الدوبيت أختفى أو كاد منذ قرون وفقد زخمه الماضوي في كثير من المجتمعات وهو فن فصيح بالكامل وليس عاميا وله وزن محدد ولم يمارسه اي شاعر سوداني في التاريخ حد علمي. إذن غداً.. ربما نلتقي.. حيث سأكون ضيفاً على منصة المصطبة العجيبة على الكلوبهاوس في (أشعار السودان عبر التاريخ "نظرة تقنية وآنثروبولوجية”).. وهذا إعلان مني لأهلي وأصدقائي المهتمين بالذات الذين ناقشونني من قبل في مثل تلك المواضيع والذين يرغبون في تعلم التقطيع العروضي للشعر العامي: https://www.clubhouse.com/event/PAeN8nAn؟utm_medium=ch_eventandutm_campaign=cV4n61oXHZp4Bboi9-5h6Q-661652https://www.clubhouse.com/event/PAeN8nAn؟utm_medium=ch_eventandutm_campaign=cV4n61oXHZp4Bboi9-5h6Q-661652

---

Post: #35 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-09-2023, 01:28 AM Parent: #34 ح أجيب رابط الندوة (اشعار وأغاني السودان عبر التاريخ) من يتوب مساء الإثنين المقبل إن ربنا هون --- جرت الندوة (4 ساعات يوم الخميس الماضي 6 ابريل ومسجلة في الكلوبهاوس) وفيها شرح لأهمية معرفة قواعد العامية ومعرفة قواعد الشعر العامي.. شكراً للصبر والعناية

---

Post: #36 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-09-2023, 06:34 PM Parent: #35 أشعار وأغاني السودان عبر القرون "نظرة تقنية وآنثروبولوجية مع تأطير للأنواع الشعرية في تاريخ السودان وإجابة على أسئلة من قبيل هل يوجد دوبيت حقاً في السودان؟ (لا يوجد دوبيت في السودان بل أنواع شعرية أخرى: قوما وكان كان ومواليا) ونظرة جديدة في شعر الحقيبة والخليل وكيف نتعلم التقطيع العروضي للإشعار العامية مع شرح لأهمية الموضوع وإرتباطه بالثورات ومراجعة الذات والتراث ومشروع السودان200" .. ندوة منقولة من الكلوبهاوس إلى اليوتوب:

---

Post: #37 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 04-09-2023, 09:29 PM Parent: #36 دمت أوالي لود الرضي: مثال للزجل السوداني المعياري (المثالي) إذ أن للحقيبة ست طرق نظم أولها الطريقة المثالية (المعيارية) من الزجل في أصله المنبثقة عن الموشح إذ تبدأ القصيدة بمطلع وعدد من الأدوار تفصل بين الأدوار قفلات وتنتهي الأدوار بخرجة. ولا بد أن تكون قوافي المطلع والأقفال والخرجة متفقة مع بعضها ومن ذات الوزن لكن الأدوار ليست بالضرورة.. هنا مثال جديد من الشاعر (الزجال أيضاً ) ود الرضي في دمت أوالى (لاحظ العلامة "/" أمام قوافي المطلع والأقفال والخرجة (الموحدة) وكيف أن قوافي الأدوار مختلفة وهي بالزبط الطريقة المثالية للزجل أي المعيارية.. أرفق أيضاً في الختام فيديو تعليمي يشرح تلك القواعد ويوثق للعلاقة بين طريقة نظم الموشح والزجل من جامعة الأزهر كما بوست من سودانيز يشرح بإختصار نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية: زجلية ود الرضي "دمت أوالي": مطلع: دُمْتَ أَوَالِي ذِكْرَ التَّوَى لِى وأَنْتَعِشْ مَرَّاتْ العَلِيلْ/ دور أول: لَو هَوَاكْ يَا أَهْيفْ هَوَى لِى لاَ سَمَاءً سَهْل النَّوَالِ مَالِى والشَّمَّاتْ الخَوَالِى بَعْصَى فِى مَرْضَاكْ كُلَّ وَالِى مَا عَلَىْ فِى الجَّفَا والأَوَالِى مُلْتَهِبْ مُلْتَاحْ وإنْتَ وَالِى قفلة: لَى زِلاَلِى وظِلِّى الظَّلِيلْ لَوْ يَكُونْ فِى حُبَّكْ زَوَالِى فَالعَزِيزْ لَى عِزَّكْ ذَلِيلْ/ دور تاني: لَيْتَ هَذَا البَينْ إِنْطَوَى لِى فِى لَيَالِى البُعْد الطِّوَالِ كَانْ تَطِيبْ أَيَّامِى التَّوَلِى كَانْ لِوَاءَ السَّعَدْ إِلْتَوَى لِى والزَّمَانْ بَالخَيرْ كَانْ نَوَى لِى كُنْتُ أَلْثُمْ كَفْ الرَّوَى لِى قفلة: خَلْفَ بَدْرَكْ لَيْلاً سَدِيلْ لَوْ بَكَيْتُ وبَكَى مَنْ حَوَى لِى بَالفُرَاقْ كَمْ صَدَحْ الهَدِيلْ/ دور تالت: لَوْ حَبِيبِى إِنْصَرَمَتْ حِبَالِى بَرْضَهَا العَبْرَاتْ مُصْحِبَالِى لَوْ بُلِيْتَ وصَارْ جِسْمِى بَالِى لَوْ حَكُوا الحَاكُونْ بَى وبَالِى مَهْمَا قَالُوا النَّاسْ مَا مِبَالِى مِلْتُ كُلْمَا تَخْطُرْ بِبَالِى قفلة: مَافِى حَيَّا مَالَيهُ مَيلْ أَصْبُو رِيحْ الصَّبَا مَا صَبَا لِى زُرْ مَنَامَاً تَصْنَعْ جَمِيلْ/ دور رابع: يَا إتِّجَاهِى وإِتِّجَاهْ سُؤَالِى إِنْتَ زِنْتَ الدُّرْ واللآلِى أْنَتَ أَرَبِى بَلْ إِنْتَ فَالِى إِنْتَ رُوحِى وصَحْبِى وآلِى مُذْ نَأَيْتُمْ عَنِّى ونَأَى لِى الزَّمَانْ إِتْنَكَّرْ مَآلِى قفلة: حَيْثُ إِنْتَ الكُلْ والكَلِيلْ لَوْ رَآكْ مَبْغُوضِى ورَأَى لِى كُنْتُ لَيهُ الخِلْ والخَلِيلْ/ دور خامس: النَحِيبْ لأيَّامْنَا وزَمَانَا الكُنَّا فِى صَفْوَاتَه وأَمَانَا قَبْلِ مَا يَتَعَذَّرْ لِمَانَا بَعْدَ نَأَيَكْ أَفْضَلْ عَمَانَا يَا حَيَاةْ أَرْوَاحْنَا وطَمَانَا لَوْ زَمَانْنَا بِهَجْرَكْ رَماَنَا قفلة: كُلَّ شَىْ بَى ضِدُّه بِيَزِيلْ إِنْ عَطَفْتَ إِنْطَفَى حَرْ ظَماَناَ وإنْ جَفَوْتَ فَشَوْقَاً جَزِيلْ/ دور سادس: قَالِّى هَاكْ مَكْنُونْ السَّرَائِرْ يَا طَرِيحْ مَنْ أَلِفْ السَّرَايرْ مَا الدَّهَاكَ بَحُبْ الحَرَائَرْ دُونْ حُلُوكَ تَحُولْ المَرَايَرْ يَا سَلاَمْتَكْ عُقْبَالْ جَرَايرْ العِرُوضْ والأَغْرَاضْ ضَرَايِرْ قفلة: والرَّقِيَبْ وأَشَارْ للهَدِيْل الشَّرِيرْ مَنْ تَبِعْ الشَّرَايِرْ والكَرِيمْ مَنْ تَبِعْ العَدِيلْ/ دور سابع: اسْتَعِنْتَ بِجَلَدِى ورَائِى سَاوَمْتُة يَا خِلاَّىْ إِشْتِرَائِى كَىْ أَرَاهُ ومَانَى المِرَائِى مَانِى جَاهْل الدَّاهْمَة الوَرَائِى قَالِّ ذَلكَ زُورْ وإفْتَرَاءِ قُلْ لِى مَنْ لِلْعَنْقَاءِ رَائِى قفلة: كُفْ وكَفْكِفْ ذَا المُسْتَحِيلْ قُتَّ آهٍ فُصِمَتْ عُرَائِى صَدَّ عَنِّى وَزَرَفْ الكَحِيلْ/ دور تامن: قُتَّ مَرَّتْ الاَيَّامْ يَا السَّلاَمَة وإنْتَ عَينَه وسِيْنَه ولاَمَه يَا مُنَزَّهْ عَنْ المَلاَمَة يَا صَبَاحَا كَشَفْ الظَلاَمَه يَاصَبِيحَاً حُسْنَك عَلاَمَه تَعْدُو عَيْنَاكِ عَنِّى عَلاَمَ قفلة: وقَلْبِى هَايِمْ ودَمْعِى الهَمِيلْ إنْتَ نَارِى وإنْتَ السَّلاَمَه والزَّمَانْ بَى مَيْلَكْ يَمِيلْ/ دور تاسع: قَالَّى هَاكْ نُصْحِى وهَاكْ عَوَانِى لاَ تَقُولْ لِلجَّوَى والجَّوَانِى الهَوَى نِبْرَاسَ الهَوَانِ مَا الجُّهُدْ فِى حُبْ الغَوَانِى والغَرَامْ للنَّاهِضْ يَوَانِى تَجْنِى زَرْعَكَ والكُلْ فَوَانِى قفلة: خَلِّى غَرْسَكْ شَبَه النَّخِيلْ بَينْ حَيَاتِكْ ومُوتَكْ ثَوَانِى كُنْ عَلَى مَا تَضْمُرْ بَخِيلْ/ دور عاشر: لَوْ رَأيتْ مَرْآتْ مَحَيَّكْ بَالحَقِيقَة وأَمْعَنْتَ زَيَّكْ تَلْقَى سِحْرَاً رَاهِبْ تَحَيَّكْ حَفَّ مَايْقَاً رَاعِبْ وَرَيَّكْ!! الصَّفَا المَوصْوُف هُوْ زَيَّكْ يَا الفَرِيدْ فِى حُسْنَكْ وجَيَّكْ قفلة: شُوفْ جَبِينَكْ تَلْقَى الدَّلِيلْ لَوْ تَقَارِنْ بَالبَدْرِ ضَيَّكْ تَلْقَى مَحْيَكْ أَزْهَرْ جَلِيلْ/ دور حداشر: هَاكْ ثَنَاىَ يُقَارِبْ عُلاَكَ يَا نَزيه ويَغِيرْ كَاحِلاَكَ يَا العَفَافَكْ صَايَنْ وَلاَكَ إكْفَهَرَّ الزَّىْ بَانْ جَلاَكَ وإنْتَصَبْنَ النَّيْرَيَنْ إلاَكْ مَا إشْتِعَالْ النُّورْ العَلاَكَ قفلة: ومَا النَّسِيَمْ العَاطْر بَلِيلْ َيْبَقى خَدَّكْ ضَاحَك حُلاَلَ أَمْ بَسَمْتَ وفَاحْ العَلِيلْ/ دور إتناشر: نَشْوَةْ الأَلْبَابْ مِنْى هَاكَ دُرْ يَنَاسِبْ لَى مُشْتَهَاكَ الحَيَا المِنْ شِيَمَكْ نَهَاكَ أَنْ تَفَاخْر وتَظْهِرْ زَهَاكَ أَوْ تَكُونْ مَغْرُورْ بَى بَهَاكَ آبى تَأبَى الحُرَمْ إِنْتِهَاكَ قفلة: جَنَّه عَطْفَكْ وجَفَاكَ وَيِلْ قَالْ أَتَسْخَرْ أَمْ مِنْ دَهَاكَ؟ أَقْصِرْ أَحْسَنْ شَرْحَكْ طَوِيلْ/ دور تلاتاشر: القَوَافِى البَدَتْ إِعْتذَارَه والقُلُوبْ الخَافَتْ بَزَارَه والوَرِعْ التِّبِعْ النِّذَارَه الجَّمِيعْ مِنْ مَايْقَكْ حَذَارَى يَا سُلاَفَة مَعَنَى العَذَارَى رَوْضَة حُسْنَكْ والنَّاسْ هَزَارَى قفلة: يَا الخَرِيفْ الوَافَاهُ نِيلْ يَا رَبيعْ المَاحْلَة المَزَارَة يَا سَعَادَة حَظْ مَنْ يَنِيلْ/ دور أخير (14) مَا مُحِبَّاً بَحَبِيبْ تَفَوَّهْ إلاَّ صَدَّعْ كَبْدِى وتَأَوَّهْ دَمَعِى تَرْجَمْ عَنْ حَالِى نَوَّهْ فَيِكَ بَنْظِمْ دُرْ مَا مَمَوَّهْ فَصْلُوَ جَوْهَرْ خَاصْ غَيرْ مُشَوَّهْ بَى غَرَايِبْ حُسْنَكْ مَجَوَّهْ خرجة: عَنْ تَحَيُّزْ لِصَّاً يَصِيلْ يَامَا حُسْنَكْ تَوَّهْ ونَوَّهْ كَالْكَواكِبْ زَانُوا الأَصِيلْ/​ إنتهى: هنا شرح لتلك القواعد من جامعة الأزهر (مجرد مثال): هنا بوست يشرح خلاصات بحث حقيبة الفن.. الحقيبة أصلها زجل أندلسي (الزجل منها .. فهي تلات أنواع): https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html وهنا أشياء مهمة: ندوات حول بحث الحقيبة (جديدة): مرجعية غناء الحقيبة والظروف السياسية والإجتماعية التي نشأ فيها: الأشعار العامية والغناء في السودان عبر التاريخ (نظرة تقنية وآنثروبولوجية) :

---

Post: #38 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 05-02-2023, 01:50 AM Parent: #37 سنعود يوماً ما إلى هنا وهناك.. فما الحروب والعداوات البليدة إلا من جهلنا العلمي بذاتنا وتراثنا والبيئة الطبيعية المحيطة بنا!

---

Post: #39 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 05-19-2023, 04:38 AM Parent: #38 رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1663523328.html

---

Post: #40 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 06-28-2023, 09:16 PM Parent: #9 مرفق رابط لسلسلة بعنوان: *فضيحة الدراويش أو في نقد العقل السحري*.. تمت العام الماضي على اثر رحيل الملكة اليزابيث.. وهي محاولة لسبر اعماق الخلل الذي ادى بنا الى البوار.. وتوجد ايضا ثلاث مقالات حول قضية الفن و(حقيبة الفن) وعلاقة كل ذلك بالسياسي والاجتماعي وبالعقل السحري.. لدى هذا الرابط لمن شاء جس النبض الحي لشرايين المحن والإحن في معصم حياتنا: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1662753059.html ورابط اخر شرح مستفيض لنتيجة بحث حقيبة الفن والادلة المادية انها زجل وان معظم الكتابات والقصص التي اثيرت حول الحقيبة ليست حقيقية وغير مدركة للنوع الشعري وقواعده ومرجعيته النمطية بل كثيرها مضلل عمدا او كسلا وبعضها كاذب. وهذه مقدمة قبل الرابط المرفق ادناه: عندي ان الحدث الاعظم في تاريخ السودان الحديث الذي يشهد على هشاشة وعينا الجماعي على وجه العموم وبساطة مخيالنا العلمي على وجه الخصوص هو ما يسمى ب(حقيبة الفن السودانية) اي عدم الوعي بمرجعيتها واختلاق قصص خرافية لا حصر لها حولها. يوجد شرح في المداخلات ومزيد من الدروشات الاخرى الخالدة. --- خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة.. توجد ادلة مادية على نمطية اصل الحقيبة! https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html؟fbclid=IwAR3nDm1dRtG9V0G_VM9daaA4OHXzHa-JQi0hg1IWFhH9A9st-OOUd5I2BvQ --- رابط من الفيسبوك: https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10230551022583026andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10230551022583026andid=1344875921

---

Post: #41 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-01-2023, 08:08 PM Parent: #40 أشياء ربما لم تسمع بها من قبل (سلسلة جديدة) حلقة “1” الحقيبة نشأت اول مرة 1910 وليس 1920 كما هو متداول دوما.. والخليل وليس العبادي. هل تعلم أن خليل فرح أفندي (الخليل) هو المؤسس لزجل الحقيبة بداية بالعام 1910 ربما قبل ذلك بقليل مع أستاذه فؤاد الخطيب شامي الأصل (شاعر الثورة العربية الكبرى ضد الأتراك) وأصبح وزيراً في أربع دول هي السعودية والعراق ولبنان والأردن وسفيراً في أفغانستان ومؤلف مسرحية فتح الأندلس 1910.. وقبلها كان أستاذ الأدب العربي بكلية غردون (الخرطوم) وحبيب الخليل (بطل الخليل) هذا أسماه البروف على المك.. وقد مدحه الخليل بقصيدة فصيحة من أطول قصائده التي حواها ديوانه. ثم أن خليل درب النابغة العبادي والعبادي وخليل دربا الرجل البديع ود الرضى على النمط الزجلي المملوكي/الأندلسي.. أعني طريقة النظم بين الأعوام 1914-1920. ثم أنتظم لاحقاً العقد الفريد. ثم بعد غياب الخليل بسبب إنحيازه للمعسكر المهزوم في ثورة 1924 وبعد رحيله المبكر 1932 تسنم دفه الإبداع والتدريب العبادي لذا ظن الناس (بلا كثير بحث) أن العبادي هو مؤسس شعر الحقيبة الأول.. والحقيقة أن العبادي الثاني بعد الخليل المؤسس الأول وأول من أزجل في تاريخ السودان المعلوم. القضية الوحيدة التي لم أستطع إستدراكها عبر البحث (حتى الآن) كيف وصل الزجل الحوزي التلمساني إلى السودان!... وهو النمط الذي أشتغل عليه الزجال الكبير صالح عبد السيد ابوصلاح ودرب معه على النمط عدداً من زجالي أم درمان وفي مقدمتهم: سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح. لذا تجد أشعارهم مشابهة بعضها البعض ومختلفة مقدارياً في طرق النظم والقاموس عن الخليل والعبادي وود الرضي.. راجع إن شئت مدارس الحقيبة الخمسة في الرابط المرفق (وفق نتيجة البحث).. وقبلها لطفا اهدأ شوية وقول لا للحرب نعم للشعب ووعي الشعب ونعم لمشروع السودان200: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) وهناك أدلة مادية على نمطية زجل الحقيبة: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html

---

Post: #42 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-11-2023, 00:06 AM أثر الحضارة اليونانية القديمة على بلاد السودان وما جاورها من عرب وفرنجة وأفريكان ملاحظةإستباقية: بالأمس نشرت بوست من جملة واحدة "نحن لا نعرفنا" فطالبني بعض الرفاق بالإستفاضة.. فأشرت لهم إلى بعض المتاح من مادة منشورة سلفاً حول الزعم ووعدتهم بالمزيد وطفقت أفتش مكتبتي الإلكترونية وإزاء بي أجد هذه المقالة وسأنشرها وأواصل في نشر المزيد من المادة المتعلقة بالموضوع مباشرة "نحن لا نعرفنا": هل تعلم أن هناك حوالي 110 منحوتة بمتحف الخرطوم القومي باللغة اليونانية القديمة تؤرخ لفترة الممالك المسيحية ومنذ أكتشافها ونبشها من تحت الأرض عشرات السنوات لم يعمد إلى ترجمتها أي سوداني بل فقط عالمان أجنبيان: بولندي وهولندي. هل تعلم أن اللغة اليونانية كانت اللغة الرسمية للسودان القديم منذ أواخر عهد مروي 100 ق. م إلى 1100م أي إلى منتصف العهد المسيحي أي حوالي 700 سنة. وكتبت اللغة المروية (350 ق م) بمزيج من الأبجدية اليونانية والكوشية القديمة وكتبت اللغة النوبية القديمة (500 م ومعظم الوقت) عبر الأبجدية اليونانية. هل تعلم أن من المحتمل أن قاموس اللغة النوبية الدنقلاوية قد يحتوى 70% من الكلمات ذات أصل يوناني.. والمحسية حوالي 50%. و40% من لغة الميدوب. وهذه النسب قد تنطبق بقدر ما على معظم لغات السودان القديمة. هل تعلم أن معظم أسماء المدن والمعالم القديمة في السودان ذات أصل يوناني، مثال: سوبا وسوباط وسوني وسودري.. وستيت.. وسنار وسنجة وسنكات. وكذلك الخرطوم و"أم" درمان. .(ذلك وفق نتيجة بحث) وفي الأقليم من حولنا، مثال: سوريا ولبنان وفلسطين وليبيا وأفريقيا والبربر والأناضول وتركيا وأرتيريا وأثيويبا والصومال وسومطرة.. كل تلك الأسماء أصلها في اليونانية القديمة. نعلم أن إسم مصر باللغة اللاتينية Egypt أصله يوناني (قبط/أقباط) ولكن من المحتمل أن معظم أسماء مدن ومعالم مصر العليا والسفلى أصلها يوناني. وكذا معظم أسماء دول غرب أوروبا وآسيا الوسطى. ملاحظة ختامية: تلك كانت مسودة لمقالة حاولت كتابتها قبل أربع سنوات (حول أثر اليونان المرئي على حضارة وادي النيل في عهدها الوسيط (لا نتحدث عن قبل ذلك حيث تعلمت وتربت اليونان وترعرعت الحضارة اليونانية في عهد طفولتها ورضعت من ثدي وادي النيل بإقرار مؤرخي اليونان ذاتهم) ثم شبت تلك الحضارة الفتية وفاضت حتى جعلت لها فوق كل شبر من أرض العالم القديم أثر مادي أو معنوي لم تفعله كل الحضارات التي سبقتها أو التي جاءت بعدها (ذلك في تقدير كثير من المؤرخين والأكاديميين والفلاسفة).. لكنها أي المقالة ضاعت مني في أضابير كمبيوتري المنزرد فوجدتها اليوم عبر المصادفة فآثرت أن أُشهدها النور هذا اليوم دون مراجعة أو تدقيق.. فقط إن شئت: لك أن تستبدل عبارة "هل تعلم" بهل توافق؟.. وإذاً كلنا نبحث عن الحقيقة معاً. --- أشياء ربما لم تسمع بها من قبل (سلسلة جديدة) حلقة “2”

---

Post: #43 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-13-2023, 03:48 AM Parent: #42 وح نواصل هنا برغم الجهل بنا الذي قاد الى حربنا! --- ح نشوف الاقسام المتخصصة في جامعات مغاربية ماذا تقول عن هذه الاطروحة!

---

Post: #44 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 00:25 AM Parent: #43 تعال Hashim Elhassan .. طلع عندنا موشحات ما عندنا حرب بس! سال من شعرها الذهب لابو امنة حامد موشحة كاملة الدسم تندرج في نمطية الموشح الاندلسي (الموشح فصيح والزجل عامي ولكن طريقة النظم المعيارية هي ذاتها في الحالين.. فالحقيبة زجل وهذه الغنية مثال للموشح من حيث النمط الشعري “لا نتحدث هنا عن الموسيقى والألحان”) حيث يتكون الموشح من مطلع وأقفال وخرجة متسقات في القافية والوزن وتكون الأدوار مخالفة ولهن معاً أسماط وأغصان (هنا الغصن واحد).. وأدناه تفاصيلها: مطلع: سال من شعرها الذهب فتدلى وما انسكب كلما عبثت به نسمة ماج واضطرب دور "1" النجيمات والخصل فى عناق وفى غزل نسجت حوله القبل قفلة: موكباً يغزل الطرب دور "2” فيه من سمرة الأصيل ثغرها المذهب النبيل قفلة: كرزة حفّها العنب دور "3" يا حبيبى ... أكلما قلبىّ المغرم احتما بك وانزاح ملهما قفلة: عاد كأساً بلا حبب دور "4" فاره .. مترف .. لدن فنن.. لا .. ولا فنن هزنى الوجد والشجن قفلة: فى الهوى قلبي اغترب دور "5" رقص الورد والزهر مهرجانا على النهر سال فى الشط وانهمر قفلة: عطره الحلو وانسرب دور "6" أى غصن إذا انثنى فيه تحتفل الدُّنا والثريات والسّنا قفلة: غير بدري إذا احتجب دور ”7” التيه .. ولكن بلا انتها تائه .. ذاهل النُّهى قفلة: شفّني الوجد والطرب دور أخير "8” إن تكن أنت لم تزل يوم بدر المنى اكتمل نحن شلناك فى المقل خرجة: وقعدنا على اللّهب إنتهى: بعد أن تأكدنا من الزجل السوداني والموال والقوما والقريض بحاول أفتش هل عندنا موشحات أم لا فوجدت هذه (سال من شعرها الذهب) ولقيت كم حاجة تانية وطبعا بهذا (إن صح وتحققنا منه علمياً اكثر وعندي حتى الآن صحيح) تكون كل الفنون السبعة المستحدثة عندنا ما عدا الدوبيت فهو إما غير موجود أو نادر ولم أجده إلا عند الخليل على ما اذكر.. لسا بحاول أتأكد من أعمال آخرين. البوست مخصص فقط للناس المتابعة لبحث الحقيبة وكمان لازم يكون عندك إلمام بالفرق بين الموشح والزجل عشان تعرف بالزبط نحن بنقول في شنو.. تعال لما زمنك يصفى فما الحرب إلا نتيجة جهلنا بنا!. ---- روابط مساعدة لغير المطلعين كفاية على القصة --- الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست وحدك هذه المرة) https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1676409148.html --- * من بوست بالفيسبوك.. مجرد عصف ذهني .. ونسة.. لسا المشوار طويل.. كل شيء داير صبر

---

Post: #45 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 00:28 AM Parent: #44 صلاح بن البادية - سال من شعرها الذهب

---

Post: #46 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 01:16 AM Parent: #45 لاحظ ملاحظات حسين خوجلي عن أغنيات الحقيبة بين البداية والدقيقة 5.. هو ذاته شجب أستاذة جامعة الأزهر للزجل ليلة الحقيبة المشهودة : العبادي 2 بادي و اللحو و عوض بابكر لاحظ الخمسة دقائق الأخيرة من محاضرة أستاذة جامعة الأزهر حول الزجل.. تقول كلام كأنها غاضبة: الفرق بين الزجل والموشح من جامعة الأزهر:

---

Post: #47 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 02:25 AM Parent: #46 سر العلاقة بين العبادي وسرور شنو؟ دي مجرد وجهة نظر لكنها مهمة لأن بها حكاية مهمة.. الإنجليز هم من أرسلو سرور للسعودية حين نشأتها كسائق للأمير السعودي .. حكي عفوي ولكنه مهم إذا نظرت له داخل الصورة الكلية حسب خلاصات البحث: اسمع بعد الدقيقة 17 والدقيقة 21

---

Post: #48 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 03:49 AM Parent: #47 مثال لمجاراة العبادي لشعراء السافل.. لا علاقة لها بشعر وغناء الحقيبة: الزجل ..زجل الحقيبة مجاراة لنماذج من الزجل الأندلسي.. هم يعرفون:

---

Post: #49 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-25-2023, 10:34 PM Parent: #48 نظرة جديدة في زجلية (أحرموني ولا تحرموني) لود الرضي.. معيارية مثالية وقطعة فنية بارعة.. في سبيل المزيد من الإضاءات على نتيجة بحث الحقيبة وأهمية هذا العمل: نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات! لدى هذا الرابط الجديد من سودانيزأونلاين: https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1690319198.html

---

Post: #50 Title: Re: خلاصات بحث الحقيبة بطريقة جديدة (انت لست Author: محمد جمال الدين Date: 07-27-2023, 03:05 AM Parent: #49 الشاعر الراحل إبراهيم العبادي - ذكريات 1974 العبادي يقول موشحة (موشح) آخر الكلام: ومرة أخرى في مكان آخر قال السودان مليان: زجل! --- ملاحظة: نحن الآن مع متخصصين من جامعة تلمسان والأزهر وفاس... عشان الموضوع طول والجدل طال دولناه كما كل قضايا الوطن😅