|
|
|
 Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
لا شك ان امدرمان تمثل المهدية
و امراض و تناقضات امدرمان هي ذاتها امراض و تناقضات المهدية
و يلزم ايراد الاراء التالية حول المهدية لمعرفة امراض و تناقضات المهدية و صنيعتها امدرمان
1-
(((((((ان عدد سكان السكان في السودان قبل حكم المهدوية كان 8525000 نسمة بينما تقلص العدد بعدها الى 1870500 نسمة ......وياله من فارق مأهول.. لقد تقلص عدد السكان من ثمانية ملايين ونيف الى مليون ونيف...بعضهم هلك بسبب وباء الجدري والآخر بسبب الجوع والغالبية ماتت بالقتل والتنكيل)))))))))
2-
(((((لقد مارست المهدية ابشع انواع العنف ضد الافراد وضد القبائل المناوئة للدعوة في السودان ، وكانت اول من بذر للطائفية الحديثة في أسوأ اشكالها وكرست التنازع القبلي، وجعلت من الإعتداءات الممنهجة وشن الحروبات الوسيلة الفاعلة والرئيسية لاخضاع السودان وابتكرت أساليب للتعذيب لم يعهدها السودانيون من قبل ، كما انها لم تضف للوضع الداخلي أي تطور ولم تولي المواطن السوداني أي عناية تذكر ، سوى ما يجعله أداة طيعة الاستخدام لتحقيق أهداف وغايات ميكافيلية......العنف والبعد عن التسامح الديني والاخلاقي هي احدى سمات المهدية الرئيسية.)))))
3-
((((((لقد فشلت المهدية تماما في اختبار تكوين الدولة وخلق نسيج مجتمعي موحد وقوي ، ودفعت السودان الى طريق المعاناة والدماء وجعلت من استغلال الدين والعنف والارهاب وتضليل اتباعها البسطاء واستخدام اسوب الخطابة للخداع والتمويه والتأثير العاطفي عليهم سلاحها اساسي .)))))))
4-
(((((((((المهدية دعوة عقائدية تكفيرية في المقام الاول قائمة على انه المهدي المنتظر ومن شك مجرد شك في مهديته فقد كفر دمه هدر وماله واولاده غنيمة للمسلمين (حسب منشورات المهدي نفسه) قبل ان تكون ثورة وما ادراك ما ثورة فيجب مناقشتها في هذا الاطار قبل خم الناس بانها وحدت السودانيين او عملت كذا وكذا .
مئات الالاف قتلتهم المهدية وسبت نسائهم الحرائر المسلمات وهدمت منازلهم (في عهد المهدي وخليفته) باعتبارهم كفارا لعدم ايمانهم بانه المهدي المنتظر والامثلة باللالاف وما القسوة والفظاظة والقتل وسفك الدماء وهتك الاعراض التي شابت المهدية الا بسبب تكفير كل من رفض فكرة انه المهدي المنتظر سودانيا كان او غيره .
من كوارث المهدية بحق السودان قبل غيرهم :
1-تكفير المسلمين منهم بسبب رفض دعوة المهدي المنتظر وقتلهم وسبيءنسائهم(جبر الدار الحميدي وقصته ثابته في احد منشورات المهدي ).فكل انصاري يقتل من يعتقد انه كافر بسبب الشك في انه يرفض المهدية ولا احد يحاسبه .
2- منع الحج فلم يحج حتى المهدي نفسه ولا خليفته ولا بقية الخلفاء .
3-هدم المساجد .
4- احتقار العلماء ورجال الدين وجلدهم لانهم يعرفون حقيقتها يقول الخليفة التعايشي (العالم في المهدية مثل الشجرة وسط الزرع تجلب الطير فيضر الزرع) فالدعوة قائمة على التجهيل .
5- استرقاق المسلم وبيعه سواء كان رجل ام امراة ووطء المسلمات بملك اليمين ففي المهدية كانت تتمتليء بيوت الامراء وغيرهم بحرائر اهل السودان وغيرهم موطوئات بملك اليمين رغم انهن مسلمات وذنبهن الوحيد هو انهن اسرن في معارك المهدية ضد قبائلهن او عشائرهن وهذا لا يجوز شرعا فالاسترقا شرعا هو للكافر فقط اي من استنكف عبادة الله فيصبح عبدا لعبد الله ولا يجوز استرقاق المسلم او المسلم شرع او وطئها بملك اليمن فهز زنا محرم . ))))))))))
5-
((((((((بعد مشاركة الفكي المنّا إسماعيل لمحمد أحمد المهدي في الاستيلاء على مدينة الأبيض غدا من المقربين له، إما بسبب صداقتهما القديمة على أيام الطلب علي يد الشيخ محمد شريف نور الدائم شيخ الطريقة السمانية، أو ربما بسبب القوات الضخمة التي كانت تحت إمرة الفكي المنّا إسماعيل! وكتدليل على تقدير المهدي للفكي المنّا تقدم للزواج من كريمته "حواء الجلالة"، وكان تبلغ من العمر عشرة أعوام، بيد أنها كانت تقرأ القرآن والذي درسته على يد والدها الشيخ، وواصل المهدي في تعليمها حتى وافته المنية كي تتولى تعليم نسائه ومن معهن من الحريم.
قبل انتقال المهدي من الجزيرة أبا إلى قدير قام بتعيين الخليفة عبد الله محمد التعايشي كخليفة له (مقابلا للخليفة الأول أبوبكر الصديق) وعلي ود حلو (مقابلا للخليفة الثاني عمر بن الخطاب) ومحمد الشريف (مقابلا للخليفة الرابع علي بن أبي طالب)، وبعد سقوط الأبيض قرر المهدي تعيين الشيخ محمد السنوسي كخليفة ثالث ( كمقابل للخليفة عثمان بن عفان). في تلك الفترة كان الخليفة عبد الله محمد التعايشي واحدا من خلفاء المهدي ولم يتم إعلانه ك "الخليفة" إلا في نهاية عام 1883م حين أعطت له مزيد من السلطات كخليفة للمهدي كانت تفوق ما هو ممنوح للخلفاء الآخرين.
كانت للفكي المنّا إسماعيل دون ريب طموحات (سياسية؟) بإعتبار ما لديه من سمعة وشهرة كشيخ ديني ومعلم، وأيضا كقائد شعبي يحظى بتأييد رجال الجمع والجوامعة، والذين كان يحلو لهم مناداته ب " منّا أبو البتول خليفة الرسول". لا ريب في أن المنّا إسماعيل كان يساوره شعور بأن الخليفة عبد الله المسنود من أهله التعايشة قد "خطف منه الأضواء" وأستحوذ على قلب وعقل المهدي وسلطاته أيضا، ولم يكن الأمر يحتاج لأكثر من شرارة لتشعل نار العدواة والبغضاء بين القائدين الكبيرين، وخلف كل منهما قبيلته وسنده الشعبي.
يروى أنه وبعد سقوط الأبيض غشي الفكي المنّا مسجد المهدي ذات جمعة لأداء صلاة الجمعة، وبعد انتهاء الصلاة أخذ المهدي بيد الفكي المنّا حتى أدخله معه بيته. علق أحد التعايشة ( واسمه عثمان آدم) على ذلك المشهد بالقول: " المنّا مسكو المهدي من ايدو عمل نفسو الخليفة الفاروق". رد ابن للفكي المنّا اسمه محمد علي على الرجل التعايشي بالقول: "لو المنّا ما الخليفة الفاروق، الخليفة عبد الله ذاتو ما الخليفة الصديق". أجاب الرجل التعايشي على تلك المقارنة بعصاه، فأوسع ابن الفكي المنّا ضربا، وتبعه في ذلك رجال آخرون من التعايشة، ولم يتوقف الضرب حتى تدخل أحمد البقاري (الذي سبقت الإشارة إليه لتوسطه لفك أسر أحمد بيه دفع الله الضابط السوداني في الجيش التركي بالأبيض إن أعلن إيمانه بمهدية محمد أحمد). سعى محمد علي بن الفكي المنّا لمقابلة المهدي عند صلاة العشاء فمثل أمامه وملابسه ملخطة بالدماء وأشتكى من الرجل التعايشي. أمر المهدي من هاجموا الرجل بالوقوف فقام نحو ثلاثين رجلا من التعايشة، فسالت دموع المهدي – كما هي عادته- وأمر بحبسهم جميعا. حينها بدأ محمد علي في خطبة طويلة هاجم فيها الخليفة ورهطه وكال لهم السباب. رد المهدي بهدوء أن قوموا لصلاة العشاء يرحمكم الله.
بعد مرور يومين على تلك الحادثة استدعى المهدي محمد أحمد الفكي المنّا إسماعيل لداره. في ذلك اللقاء طلب الرجل من المهدي السماح له بالأوبة مع جنده إلى دياره، فسمح له بالسفر بعد سبعة أيام. في اليوم الثامن زار المهدي معسكر المنّا لوداع الفكي ورجاله والذين كانوا ينوون الرحيل للتيارة حيث موطنهم. من بعد ذلك تفرق الجنود، ورجع الفكي إلى قريته الأصلية يس. هنالك قام الفكي بتعليق سلسلة حديدية مربوطة بإحكام في السقف حول عنقه، ووضع في ماء شرابه بعض جذور الأشجار حتى يغدو مر الطعم، ولم يكن يتناول غير الدخن والذي كان يضيف إليه بعض القطران عوضا عن الملح. ظل على تلك الحالة لشهر كامل من الزهد والتعبد وطلب التوبة والغفران. وبينا هو على تلك الحالة هاجم جنود جيش المهدي بقيادة حمدان أبو عنجة وعبد الرحمن النجومي قرية يس دون سابق إنذار فقتلوا 42 من رجال المساعداب وألقوا القبض على الفكي المنّا و22 من أقربائه. بعد يومين من ذلك حوكم "أحمد البقاري" بمئتي جلدة، وضرب على باطن قدميه مائة سوطا كي يسلم الجيش المهدوي ما عنده من ثروة. قبل تلقي العقوبة سخر الرجل البقاري من حمدان أبو عنجة وقال له متهكما: "أأحضرت حزمة سياطك لتخيفني؟". كانت عادة أمراء المهدية أن يطوفوا بين الناس وفي رفقة كلهم منهم حارس مهمته حمل حزمة ضخمة من سياط العنج يبلغ تعدداها خمسين سوطا. ظل البقاري يصيح في وجه حمدان أبو عنجة بالسباب حتى وهو يتلقى ضربات السياط، وأبى أن يفصح عن مخبأ ثروته. نال والد الفكي المنّا (الشيخ الكبير إسماعيل حسين) نصيبه من العذاب فضرب مائة جلدة، بينما كان نصيب "فاطمة محمد" زوجة الفكي المنا من السياط نصف نصيب والده المسن.
نقل المعتقلون جميعا للتيارة حيث بقوا يومين في انتظار البديري أحمد التلية؟ (El Teleia) المختص بعمليات الشنق. عندما وصل ذلك الشانق استعد الفكي المنّا للقاء ربه وأمر خادمه الصغير حسن محمد تميم الدار بأن يخبر بقية البقارة المعتقلين بأن يحلقوا شعورهم ويغسلوا ثيابهم لأن الرجل البديري قد أحضر "عامود الشنق"، وغدا سيلقون المهدي. ذهب الخادم الصغير ونقل لأحمد البقاري ما قاله الفكي فأمره أحمد بعدم إخبار البقارة المعتقلين الآخرين بما قاله الشيخ وقال له "نحن نظيفون ولا نهاب الموت".
في صباح اليوم التالي نفخ في الأبواق وتحلق الجمع في مربع كبير وأحيط المعتقلون بسياج من حملة البنادق أمامهم، وبحملة الحراب من خلفهم. أحضر أربعة من المعتقلين هم الفكي المنّا (وعمره 65 عاما) ووالده الشيخ الكبير (95 عاما) وولده محمد علي وابن عمه أحمد البقاري لوسط ذلك الحشد وأمروا بالجلوس أرضا. نادى حمدان أبو عنجة على الكاتب (وهو رجل دنقلاوي يقال له شيخ إدريس) ليقرأ ما أمر به المهدي. قرأ الرجل ما نصه:" فلما أتى أحمد التلية لقتله هو ومعه والده وإبنه والبقاري، أدبرت عنكم وأقبلت إليكم". بعد ذلك مباشرة حز الرجل بالسيف عنق الفكي المنّا ومن معه. بعد ذلك أمر حمدان أبو عنجة بإحضار أخ للفكي المنّا اسمه عبد الباري فتقدم أحد أخوة الفكي المنّا وجلس ينتظر السياف، ولكن حمدان قال له : "ليس أنت. اذهب. أريد عبد الباري...الأسود". رفض الرجل المغادرة وقال لحمدان: "لن أذهب. كلنا واحد". أمر حمدان عبدين من عبيده بإبعاد الرجل فجراه من قيوده الحديدية خارج الساحة، وأحضرا عبد الباري. ضربه السياف ثلاثة مرات مرات دون أن تترك أدنى أثر فيه، فأمر حمدان جنديا بضربه بطلقة نارية في صدغه فأرداه قتيلا.
تركت الجثث في مكانها ليوم كامل إلى أن أتى رسول المهدي يحمل أكفانا غطيت بها الجثامين، ودفنوا جميعا قرب جذع شجرة هجليج ذابلة في أرض زراعية، بعد أن استخلصت القيود الحديدية من أقدام الرجال المقتلوين بربطها بحبل مربوط في جذع تلك الشجرة. أرسل رأس الفكي المنّا للأبيض حيث أمر المهدي بتعليقه بمسمار ضخم على بوابة المدينة الرئيسة. قيل أن جذع شجرة الهجليل تلك التي دفن بقربها الرجال الأربعة أخضرت وأينعت في خلال عشرة أيام، ونبتت كذلك قرب القبر أشجار هجليل أخرى ظللت كل تلك القبور.
أخذ جنود المهدي المعتقلين من أقرباء الفكي المنّا للأبيض، حيث مثلوا بعد ثلاثة أيام أمام المهدي والذي بادرهم بالسؤال ودموعه تسيل: ""راضين بما فعل الله؟" ردت عليه في شجاعة بشيرة بنت البدوي (عمة / خالة حسن محمد تميم الدار) قائلة: "راضين بحكم الله، مش (ما) راضين بحكم الناس". أخذ المهدي وهو ينتحب سيفا ووضعه على المصحف وقال للمعتقلين: " احلفوا انكم تابعين للمهدي وخليفته". رددوا ما قاله لهم المهدي، ثم أخذوا للخليفة عبدالله والخليفة علي الحلو والخليفة شريف، على التوالي، حيث أعادوا نص ما أمروا بقوله. بعد ذلك أطلق المهدي سراحهم وطلب منهم البحث عن عبيدهم وبهائمهم وممتلكاتهم الأخرى في الأبيض ثم العودة لقريتهم يس ففعلوا بقدر ما تيسر لهم.))))))))))
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
جدودي كانوا يحكوا لي ان الدراويش زرق جدا و كانوا يغيروا جماعات علي الحلفاويين و يصرخوا فيهم "جيناكم ... جيناكم" و كانوا يقتلوا و ينهبوا و يسبوا النساء و الرجال. كنت اعلم ذلك لفترة طويلة و كنت غير مصدق و ناكر لها لاسباب غير موضوعية و لكن بالبحث و التحري و الاطلاع اكتشفت ان ذلك هو ما حدث بالفعل و هؤلاء المهداويين لم يكونوا من اي من قبائل السودان بل كانوا وافدين من غرب افريقيا
هنالك مقولة اجنبية تقول "الحقيقة ستحررك و لكنها قبل ذلك ستثير سخطك" "Truth will set you free but first it piss you off"
و هذا ينطبق تماما علي المهدية و امدرمان -- القصد هو الحقيقة و لو كانت مؤلمة و جارحة. فهذا هو التاريخ سواء اعجبنا ام لا - و ضرورته لان الاضرار لازالت مستمرة
المطلوب هو (الحقيقة و المصالحة و جبر الاذي) لكن التمادي في الخداع و الاذي و التجاهل لن يخلق سلام و تنمية و عدالة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
كتب جبريل حسن احمد مقال يرد فيه مقالي "فساد المهدية و تآمر امدرمان انتج متلازمة التخلف" حول نفس الموضوع
ذكر فيها نقاط كثيرة توضح الاصرار منه علي نفي الحقائق و يحاول فيه تحريف ما اوردته بوضوح شديد و بشكل مكرر لذا ارد هنا حيث ماكتبت متاح للقراءة
ذكر (((((وصف طارق عنتر المهاجرين من الغرب الذين سكنوا ام درمان بأنهم خليط من السبايا و الاسري وصف غير منصف و غير مقبول و غير دقيق و يعكس النظرة الفوقية التي ينظر بها بعض سكان شمال السودان لسكان غرب السودان))))))) لماذا تقول (المهاجرين من الغرب)بينما انا اقول (الوافدين من غرب افريقيا) تزيف كلامي المقصود به الوافدين من غرب افريقيا و تحاول الصاقه باهلنا من غرب السودان و بالتحديد دارفور و كردفان هذا يدل عن دفاعك عن الوافدين من غرب افريقيا
هذا يكفي للرد عن كل ما اوردت لان النقاش متحيز للوافدين من غرب افريقيا --- اما باقي ما قاله فهو يجيب عن نفسه و لا يحتاج مجهود للرد عليه
كتابات طارق تعلن عن ضحالتها
ثقافة المهدي في عصره و الاسباب التي جعلته يملك قلوب اغلب السودانيين و يقودهم و يحقق بهم الانتصارات التي لا ينكر عظمتها إلا ذو غرض و مرض
صارت الامور في السودان تدار بواسطة ابناء الحضر الشماليين من تجار و موظفين في الخدمة المدنية و الجيش
سكان السودان الموجودون في غرب السودان اليوم اغلبهم دخل السودان في القرن السابع عشر و الثامن عشر
بعض الروايات تحكي بان بعض النوبيين الذين ينتمي اليهم طارق عنتر جاءوا الي السودان من الميجر و بعضهم بربر جاءوا من شمال افريقيا .
و من اللامعين في في سماء الوطن السيد الصادق المهدي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
ذكر السيد الطيب عبد الرحيم الفلاتي، نقطة هامة في تاريخ الفلاتة مفادها:
الفلاتة (بكل قبائلهم و حتى الهوسا) هم الذين ظلوا يبشرون بالمهدية و لا يخفى علينا الأثر الكبير (لعقيدة المهدية)، فيما بعد في السودان كله و في غرب السودان على وجه الخصوص.
الفولانيون والثورة المهدية:
أورد نعوم شقير فى: «جغرافية وتاريخ السودان، ص:940» أن الامام محمد أحمد المهدى لكى يوحد أهل السنة تزوج من أكبر 4 قبائل كان من بينها قبيلة الفلان اذ تزوج ابنتها عائشة بنت ادريس أم المؤمنين، «ثم مريم الملقبة بالمقبولة والدة السيد عبدالرحمن المهدى»، التى قادت بعد وفاته حركة مقاومة سرية ضد الانجليز امتد أثرها من مدينة أم درمان حتى ضواحى سنجه فى جنوب النيل الأزرق وما ورد عنها فى مدونات الاستعمار يعكس نشاطها ،ترصد تحركاتها وسط المواطنين كما أورد شقير - أيضاً - ص: 1316، ان قبيلة الفلان كانت تتولى مهمة القيادة العسكرية لجيوش المهدية وذلك لاسناد أمانة الجبخانة للأمين الفوتاوى وهو الشخص الذى تتلمذ وتربى على يده محمد بن عمر التونسى كما ذكر فى كتابه: «تشحيذ الأذهان بسيرة بلد العرب والسودان».
تولى كل من آدم الأعيسر وحامد الفيض أمانة بيت المال فى المهدية كما هو مسجل أمام اسمهما فى متحف الخليفة وهما من الفولانين.
لقد ركَّز الامام محمد أحمد المهدى سلطة القضاء فى يد العلماء من رجال قبيلة الفلان كما هو مسجل بمتحف الخليفة نذكر منهم:
1. القاضى أحمد عمر أبوحوه بالشمالية.
2. القاضى أحمد السنوسى مدنى الفلانى بدارفور.
3. القاضى يس أبو أم دلال.
4. القاضى أحمد عمر الامام.
ان اولى خطابات مبايعة للمهدى كان منها خطاب الشيخ حسن جمعة يوسف زعيم الفلانى وشيخهم بدارفور بتاريخ 29 ربيع الثانى 1300ه الموافق 1880م هناك نص للخطاب ورد فى مقال الدكتور محمد الأمين حول العلاقات السودانية النيجيرية فى اطار المهدية، ص «64 - 65»، مجلة دراسات افريقية - جامعة افريقيا العالمية العدد الثامن 12/1991م، وكان الخطاب رداً للخطاب المرسل له من الامام محمد أحمد المهدى وذلك لما يتمتع به من نفوذ واسع بين قبيلته والقبائل المجاورة لها فى دارفور.
فى موقعة الغار الشهيرة بالجزيرة أبا ليلة السابع عشر من شهر رمضان 1301ه الموافق 12/8/1881م فقد استشهد من بين الاثنى عشر مجاهداً مع الامام المهدى سبعة من رجال قبيلة الفلان وكما هو مكتوب فى داخل الغار أن اول من حمل المهدى على ظهر حصانه ثلاثة من رجال الفلان وهم: آدم الأعيسر وحسين جمعة وعبدالله ولد نافع.
أعدم الأتراك الشهيد عبدالباسط أبوجنزير حفيد الشيخ عاشور محمد لادن شنقاً حتى الموت بعد أن قاد حركة مقاومة ضدهم عام 1882 وقبره الآن مسمى عليه ميدان أبوجنزير فى الخرطوم.
ومن حملة رايات المهدية وأمرائها، هؤلاء الرجال من قبيلة الفلان علماً بأن أسمائهم مسجلة بمتحف الخليفة بأم درمان، وكذلك غار الامام المهدى غرب الجزيرة أبا «راجع ملحقات وثائق ماجستير... فى دار فلاتة بجنوب دارفور - سليمان يحيى، ص:190 - 194». وهم:
الأمير الطيب سالم عمر.
الأمير النخلى ودعبدالله.
الأمير أحمد ود اللحو المكنى بالحمى.
الأمير موسى ود ادريس.
الأمير الضو ود الخوجة.
الأمير أبو البشير أبو سم.
الأمير سالم الكوكاب.
الأمير الشيخ ودالحاج امام.
الأمير المنوفلى، المكنى بأبى ظروف.
الأمير أحمد شطة.
الأمير بشارة ود سيد الدور.
الأمير همة الدركة آدم الدلا.
الأمير حماد الكلعوت.
فهل هناك أي شك من المهدية و امدرمان هي من صنع الوافدين من غرب افريقيا و ليست صناعة سودانية و بالتالي ليست من صنع دارفور و كردفان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
بالاضافة لدور الوافدين من غرب افريقيا (و ليس من غرب السودان) في صناعة المهدية و امدرمان و الطائفية و حكومة الاستقلال فانهم هم من صنعوا احزاب الاخوان المسلمين و العلمانيين و الوضع الحالي في السودان
اوضح د مكي القول بان الدولة السودانية الحديثة قامت و لازالت دولة شمولية وعسكرية و أن الانتخابات الأولى في عام 1953م تمت في ظل السودان الحديث الذي برز للوجود فقط في العام 1874م حينما أطلق إسماعيل باشا اسم السودان الذي لم يكن موجودا بذات الاسم من قبل. و إن البندقية انتصرت منذ العام 1821 بالغزو المصري التركي وعام 1874 عندما الحق الزبير باشا دارفور بالسودان، وانتصرت في نفس العام 1874 حين أعلن الخديوي إسماعيل السودان المصري، وانتصرت مع المهدية وانكسرت معها، وانتصرت للإنجليز عند دخولهم العام 1898، وهي من شكلت الدولة السودانية الحديثة باحزابها الدينية و العلمانية و طائفيتها الحالية
وصف البروفيسور حسن مكي الوضع الذي وجد الأمام محمد أحمد المهدي نفسه فيه عقب سقوط الخرطوم بالغريب، و وجد الأرض تميد من تحته (تفشي القبلية والموت وسفك الدماء) وبحسب اعتقاد مكي فأن المهدي وقع في فخ مشروعه وبعض الناس يقولون ان المهدي أستسم (مات مسموماً)، ولكن من سمم المهدي هو مشروعه نفسه، فالمهدي دخل في خلوة وطالب بعدم مخاطبته مطلقاً إلى أن توفاه الله في يونيو 1985 بعد خمسة أشهر من فتح الخرطوم.
من بعد المهدي استلم الراية الخليفة عبد الله التعايشي، الرجل كان يمتلك مقدرات ولكنه لم يخرج من السودان ولو إلى زيارة الأراضي المقدسة ما يعني أنه كان يجهل ما يدور حوله في العالم، وأشار مكي إلى أن الخليفة التعايشي كان يعيش بثقافة ما بعد القرن الأول الهجري -أي- ثقافة ما يسمى الإسلام الأسود القادم من غرب إفريقيا.
وأشار مكي إلى صعود المهدية بعد أربع سنوات فقط من تأسيس تلك الدولة، وكان من نتائجها-أي المهدية- أنها فصلت دارفور عملياً، فدارفور التي ألحقت بالدولة السودانية العام 1974 وجدت نفسها معزولة مرة أخرى، مكي أكد بأن المهدية لم تعزل دارفور وحسب وإنما عزلت السودان بأجمعه عن الإقليم والعالم.
ولكل ذلك أكد بأن التعايشي وقع فريسة سهلة للإنجليز عند دخولهم في ديسمبر العام 1898م فعاملوا أنصار المهدي على أنهم لا ينتمون للجنس البشري، وجزروهم بمدافع المكسيم الفتاكة وقتها.
تكونت المهدية الجديدة بقيادة الإمام عبد الرحمن المهدي، المهدية في نسختها الجديدة. نسخة قائمة على التحالف مع إنجلترا ومباركة أعداء الدين وهو الأمر الذي برز بجلاء في زيارة دراماتيكية للسيدين عبد الرحمن المهدي وعلي الميرغني وبرفقتهما الشريف الهندي لمدينة لندن، الزيارة التي أعقبت سفر الولاء الشهير، قدم فيها الأمام عبد الرحمن سيف والده هدية للملك جورج الخامس ملك إنجلترا، ولأن الإنجليز وبحكم عادتهم كانوا يتشاءمون من تقديم السيف كهدية،، فقد رد جورج الخامس السيف لنجل المهدي، وقال له: خذ السيف لتدافع به عن الإمبراطورية البريطانية، وقال مكي: هذه كانت المهدية الجديدة.
(وثيقة الرق في السودان ) الموقعون على الميرغنى والشريف يوسف الهندى وعبدالرحمن المهدى
(((((الى مدير المخابرات الخرطوم
نرى من واجبنا أن نشير اليكم برأينا فى موضوع الرق فى السودان بامل أن
توليه الحكومة عنايتها ,لقد تابعنا سياسة الحكومة تجاه هذالطبقة منذ اعادة الفتح
وطبيعى أننا لا نستطيع أن ننتقد امرا توجه كل العالم المتمدن لالغائه , وهو واحد من اهم الأمور التى يعنى بها القانون الدولى ,
على أن ما يهمنا فى الامر هو, أن الرق فى السودان اليوم لا يمت بصلة لما
هو متعارف عليه بشكل عام , فألارقاء الذين يعملون فى زراعة الارض شركاء فى
واقع الامر لملاك الاراضى , ولهم من الامتيازات والحقوق ما يجعلهم طبقة بذاتها
ولا يمكن تصنيفهم كارقاء بالمعنى العام المتعارف , واهل السودان الذين ما زال لهم
ارقاء فى الوقت الحاضر , انما يعاملونهم كما لو كانوا افراد العائلة , بسبب
احتياجهم المتعاظم لعملهم , ولو كان لطرف أن يتظلم الان. فهم الملاك الذين اصبحوا
تحت رحمة ارقائهم .
وكما تعلمون تمام العلم ,فان الهمل فى الظرف الراهن هو اقيم قضية فى
ويتتطلب علاجها الاهتمام الاكبر .فالحكومة والشركات والافراد المهتمون بالزراعة
يحتاجون لكل يد عاملة يمكن الحصول عليها لتسهم فى نجاح المشاريع ولابد أن
الحكومة وموظفيها قد لاحظوا خلال السنوات الماضية , أن اغلبية الارقاء الذين
اعتقوا اصبحوا لايصلحون لاى عمل .اذ جنح النساء منهم نحو الدعارة , وادمن
الخمر والكسل . لهذه الاسباب نحث الحكومة , أن تنظر باهتمام فى الحكمة أن
تنظر باهتمام فى الحكمة من اصدار اوراق الحرية دون تميز . لاشخاص يعتبرون
أن هذه الاوراق تمنحهم حرية من اى مسؤولية للعمل والتخلى عن اداء الالتزامات
التى تقيدهم
بما أن الارقاء ليس عبيدا بالمعنى الذى يفهمه القانون الدولى فلم تكن هناك
حوجة لاعطائهم اوراق الحرية , الا اذا كانت هناك حوجة لاعطائها لملاك الارض
الذين يعملون لهم .
وانه ولمصلحة كل الاطراف المعنية , الحكومة وملاك الارض والارقاء , أن
يبقى الارقاء للعمل فى الزراعة, ام اذا استمرت سياسة سياسة تشجع الأرقاء على ترك العمل فى الزراعة والتسول فى المدن فلن ينتج من ذلك سوى الشر .
نتمى أن تأخذ الحكومة هذا الامر بعين الاعتبار وأن تصدر اوامرها لكل
موظفيها فى مواقع السلطة بأن لا يصدروا اى اوراق حرية. الا اذا برهن الارقاء
سؤ معاملة .
التوقيع
على الميرغنى
الشريف يوسف الهندى
عبدالرحمن المهدى
6 مارس 1925)))))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
اتعجب فيمن يصف المهدية بالثورة و يراها كدولة و ايضا يراها سودانية
و في ذات الوقت يصف من يذكر حقائق مثبتة عن اصلها و تكوينها و افعالها بالمزاجية
هل في زمانها او في اي زمان آخر يمكن قبول ان يقوم اجانب بغزو و استيطان دولة باسم الذهاب الي الحج و تسمية عمل الغزو و الاستيلاء علي السلطة و محاربة اهلها بانها ثورة و انها دينية؟؟؟ بالتأكيد لا
السودان اكبر و اعرق و اكثر حضارة من المهدية و تلك الانجازات العريقة قامت بايدي سودانية و لم تقم علي يد وافدين من غرب افريقيا او من غيرهم. و كان السودان قبل المهدية منظم حسب مستوي عصره و ان لم يكن قد ظهر جنسية أو جواز سفر. المهدية لم تكن دولة و لا ثورة و لا سودانية بمقاييس ذلك الزمان و اي زمان مر علي السودان حتي الان
و الحضارات و الممالك السودانية القديمة ظلت تستقطب الوافدين من فجر التاريخ و تمتصهم في نسيجها و تدمجهم فيها و تظل اصيلة و قوية او انهم يعيشوا في ظلها و لا يسقط السودان في ايدي الاجنبي
المهدية لم تقم علي دعوة سلمية بالقدوة بل علي الادعاء و القوة و الخطيئة
بالتاكيد قوميات غرب افريقية و غيرها هي وافدة علي السودان كما ستكون قوميات السودان وافدة في الدول الاخري. و المصطلح الاكثر دقة هو انها غازية و ليست فقط وافدة
السودان القديم لم يعرف الرق الا مع التركية و ادعاء ذكرها في اتفاقية البقط كاذب لانها لم تذكر اسم الحاكم النوبي و لم يكن هناك اي داعي لملك نوبي منتصر ان يلتزم بمعاهدة مخزية مع معتدي منهزم. و لكن المهدية قامت علي الرق و النهب و السبي. الرق في غرب افريقيا له تاريخ اقدم بكثير من الامريكتين و منشأه و انتشارة يعود لغزو القبائل التركمانية و منها ظهر الفولاني الابيض او الفلاتة البيض الذين استرقوا القوميات الافريقية و ادمجوا في ممتلكاتهم كفلاتة فولاني ازرق
عظمة اي امة تكون في قدرتها علي امتصاص و هضم اي اجنبي يفد اليها فالتزوج بالاجانب مقبول لكن استلاب الارض و الهوية مرفوض
موقع السودان و موقع طرق الحج لم يتغير و لا يجوز لان نصف الغزو المنظم الكثيف خلال بضع سنين بانها ظاهرة طبيعية بل هو غزو و احتلال يتستر بالدين و بالحج
المهدية افتقدت كل مقومات و صفات و ادارة الدولة و من المستحيل وصفها بالدولة حتي بمقاييس ذلك الزمان و مقاييس حضارات السودان و تاريخه
حتي لو ان المهدي قد اتي من دنقلا فهذا لايعني انه نوبي او انه سوداني و لا توجد اي ادلة لمعرفة جذور المهدي السودانية
اي محاولة لتبرير المهدية الاولي و التعايشية و المهدية الثالثة و الرابعة الي اخره هي محاولات فاشلة و مهدية اليوم هي من صلبهم و هي التي تحالفت مع إنجلترا وهو الأمر الذي برز بجلاء في زيارة عبد الرحمن المهدي وعلي الميرغني وبرفقتهما الشريف الهندي لمدينة لندن، الزيارة التي أعقبت سفر الولاء الشهير، و قدم فيها عبد الرحمن سيف والده هدية للملك جورج الخامس ملك إنجلترا و التي رفضها الانجليز وقال له: خذ السيف لتدافع به عن الإمبراطورية البريطانية
وثيقة الرق في السودان المكتوبة الى مدير المخابرات الانجليزي في الخرطوم كان من بين الموقعون عليها الميرغنى والشريف يوسف الهندى وعبدالرحمن المهدى يرجونه عدم الغاء الرق في السودان
ذكر تكررا ان المهدية و كل الطائفية و الاخوان المسلمين و الطرق الصوفية و الاحزاب العلمانية و الانحطاط الثقافي الاخلاقي و الاستبداد و الحروب و التخلف كله من نتائج المهدية و التركية و امدرمان و الغزاة من غرب افريقيا و كذلك مخلفات و نسل التركية
السودان و قومياته كانت تعيش بنظام و بحضارة و رفضت الغزو و الاستيطان و الاحتلال باسم الدين و الثورة و المهدية و التركية في ذلك الزمان و لازالت ترفضه حتي اليوم و لن يستقر السودان و ينعم بالعدل و السلام و الحضارة الا بعد القضاء علي تاريخ 135 عام من المهدية و التاريخ يذكرنا ان الاسبان و البرتغال في الاندلس تحملوا اكثر من ذلك الي ان تم لهم النصر
المهدية لم تكن دولة و لا وطنية و لا دينية بل المهدية كانت و لازالت غزو اجنبي مادي و متخلف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
لا شك أن الطائفية (حزب الأمة و الحزب الأتحادي و خلافهما) قد سقطت تماما و أنتهت و ليس من الممكن و لا المحتمل اعادة تدويرها او صياغتها بأي شكل من الاشكال
و الاحزاب العلمانية سواء القومية العربية او الشيوعية هي ايضا قد فنت و اندثرت و تحللت
و الاحزاب الاسلاماوية هي ايضا قد فشلت فشلا ذريعا و ممقوتة علي كافة المستويات المحلية و الدولية و لا مستقبل لها
و الحكم العسكري ايضا لا يستطيع و لا يسعي و ليس لديه اي مشروعية او قبول او مقدرات للحكم و مرفوضة
فماذا تبقي أذا؟؟؟
البديل الوحيد المطروح و الغائب هي الاحزاب الوطنية الجامعة
هذه هي احزاب المستقبل و لكن قيامها سيكون في مواجهة و صدام مع القواعد و الجماعات الوافدة منذ التركية و المهدية و التي كانت تحمي مصالحها و تحتمي بالطائفية تارة و بالانقلابات العسكرية تارة و بالعلمانية و الاسلاماوية تارة اخري
لا بديل للسودان سوي بمثلث (الحقيقة و المصالحة و جبر الاذي)
و امتصاص الوافد في النسيج الوطني الاصيل
و بغير ذلك سيتكرر في السودان ما حدث في الاندلس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
اخ عمار
افكارك تصيغها و تدعي انها ما ذكرته بقلمي و كل ما ذكرته مكتوب و لا يحتمل التأويل او التحرف --- و انت تحاول اتهام القوميات السودانية بالتخلف و تدافع عن الغزو و الاستيطان و الاحتلال و النهب و السبي و الرق و التآمر و الخداع و كل ما جاء به الغزاة الوافدين من غرب افريقيا !!!! هذا يؤكد ان وطنيتك تنتمي لغرب افريقيا و ترفض السودان
ذكرت التالي بالتحديد و بدقة
(هجومك علي المهدي لامبرر له (اٍلا شيء في نفسك)) --- المهدي و التعايشي تدينهم افعالهم و لا مجال في هذا العصر من تزوير التاريخ و خداع الشعوب و العالم
(تشكيكك في هوية المهدي هي تشكيك (في هويتك انت ايضا)) --- لا المهدي و لا التعايشي لهم نسب سوداني و لكن هويتي سودانية
(لا استطيع فهم من هو السوداني (( أهو جنس آري جديد ))) --- لا تستخف بقوميات سودانية لها تاريخ و حضارات منذ 11 الف عام لاجل ارضاء الغزاة الوافدين من غرب افريقيا --- مثلا هل تعرف نبتا بلايا Nabta Playa و ممالك و تاريخ شرق و غرب و شمال و جنوب السودان؟؟؟ --- قوميات غرب افريقيا لهم حضاراتهم و تاريخهم كما كل امم العالم و لكنها ليست سودانية
(كيف تشكلت الدول والشعوب عبر التاريخ !!! اليس عبر الترحال والهجرة والحروب !!!!) --- هذا فهم موغل في الخطأ و العدوانية و الاستعمارية و يبرر الهمجية و يهدم الوطنية -- الترحل و الهجرة تكون سلمية فقط و غير ذلك يكون اعتداء و الحروب للدفاع عن الاوطان ضد الترحل و الهجرة و الاستيطان القسري
(وماذا في نفسك تجاه شعوب غرب أفريقيا !!! ولماذا تجد التبرير للشعوب القوقازية البيضاء - وتصب جام غضبك في شعوب غرب أفريقيا - هل لجهلهم) -- كيف تصف عن عمد الوطنية بانها عنصرية - من قال لك ان العدوان و الرق من التركي الابيض يختلف قبولا عن العدوان و الرق من الافريقي الاسود - و ليكن معلوم ان مجموعات غرب افريقيا الغازية هي نغسها ضخية الغزو التركماني و لكن الاحرار من غرب افريقيا لم يغزوا السودان بل لازالوا سادة في اوطانهم
(وهل كانت ممالك السودان متحضرة وأين حضارتها هذه !!!! وأين تأثير الاٍرث الحضاري علي حاضرها اليوم) -- هذا تعدي و استخفاف بتاريخ و حضارات السودان و لا ياتي من سوداني
(لماذا (ذاب) في التقاليد المتخلفة لشعوب غرب أفريقيا (كما تدعي) !!!!) --- لا ابدا لم و لن نذوب او ننطمس بل هي عدوان مؤخر من مجموعات غازية علي قوميات مستقرة و هذه هي سنة الحياة و لكنها ليست نهاية التاريخ
(لماذا تحشر (المهدي) حشرا في تخلف سودانك) -- لان المهدي و التعايشي و الوافدين معهم لم يكونوا سودانيين و كانوا غزاة و هم من صنعوا تخلف "سوداني" بيد "سودانك"
(ما رأيك في الأزهري والمحجوب ..وكل الزعامات حينها -- اليسوا سودانيين - (هل كانوا متحضرين)) --- لا ابدا لم يكونوا سودانيين و لم يكونوا متحضرين و الكل يعرف ذلك انهم من غرب افريقيا
((((( أتفق معك في جزئية من مقالك (وهو أننا شعب متشرزم ومتخلف - ويحمل عادات وثقافات متنوعة ولكنها متخلفة - ونسبة لأنه غير متعلم ومنغلق))))))) ---- هذا كذب و افتراء و ايراده بين اقواس كما لو كانت كلماتي هو فيه تجني و تزوير
(كل قبيله مازالت تظن أنها الأفضل (( دون أن تدري أفضل في ماذا ))) القوميات السودانية عريقة و تاريخها الطويل في التعايش و السلمي و الاحترام و التعاون المتبادل يثبت بالادلة باننا لا نتعالي علي بعض و ادعاءات التعالي و القبلية و العنصرية و الاساءة هي سياسة فتنة "فرق تسد" من صنع الوافدين من غرب افريقيا و التركية
استعادة جميع القوميات السودانية لارضها و دولتها من ايادي الغزاة الوافدين من عرب افريقيا و مع التركية هو المسار الطبيعي للتاريخ ليس فقط لعودة و سرعة انتشار الوعي في هذا العصر بل لان اي كيان قائم علي الخلل تكون بذور فنائه في ذاته داخليا و تنموا معه و تحطمه
(نقدك وسبك للأولين والآخرين فلن يفيد في علاج ((( متلازمة السوداني )))) - حاشي ان اسب انما هي ذكر الحقائق بلا نفاق --- هنالك مقولة اجنبية تقول "الحقيقة ستحررك و لكنها قبل ذلك ستثير سخطك"
المطلوب من الجميع العمل سويا و باخلاص لعلاج ( متلازمة الغزو من غرب افريقيا ) التي اضرت و لا زالت تضر بالجميع سواء "سوداني" و كذلك "سودانك"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
جانب هام جدا لمعرفة اصول المهدية
خاض حوالي 5 الف جندي سوداني الحرب في معركة كرري بقيادة كتشتر و كان العدد الكلي لجيش كتشنر اقل من 26 الف منهم 8 الف بريطاني و 13 الف مصري ضد المهدية بقيادة عبدالله التعايشي الذي كان جيشه حوالي 50 ألف أغلبهم من غرب افريقيا. كان الجنود السودانيون في جيش كتشنر في اللواء الأول بقيادة العقيد هيكتور ماكدونالد واللواء الثاني بقيادة العقيد ماكسويل .
كان عدد الجنود السودانيين في جيش كتشنر تقريبا يساوي عدد الجنود السودانيين في جيش التعايشي و لكن الفارق الهام جدا هو ان الجنود السودانيين في جيش كتشنر كانوا احرار بينما السودانيين في جيش التعايشي كان اغلبهم سبي و رقيق
الخمس (اي 20%) من جيش كتشنر كانوا سودانيين احرار و العشر (أي 10%) من جيش التعايشي كانوا سودانيين رقيق
اي ان جيش كتشنر كان سوداني اكثر من جيش التعايشي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
الصراع التاريخي الطويل بين المهدية (الأنصار) والختمية (أتباع الشيخ علي الميرغني) أسهم في دفع الطائفتين للمشاركة في العملية السياسية، فأسس أنصار محمد أحمد المهدي زعيم المهدية حزب الأمة، كما أسس أتباع الطريقة الختمية الحزب الاتحادي الديمقراطي. و هذا الصراع الطويل يعود لنشأة الختمية (و غالبية الطرق الصوفية و الاخوان المسلمين المصرية الام - البنا و قطب و السنهوري) تحت الرعاية التركمانية بينما تعتمد المهدية (و كذلك شقها الحديث الممثل في الاخوان المسلمين بمسمياتها و انشطاراتها المختلفة (الإشتراكى الإسلامي و الميثاق الإسلامي و الجبهة الإسلامية القومية و المؤتمر الوطني و المؤتمر الشعبي)) في صراعها و تنافسها مع التركية علي الفولاني الاسود و الذين هم رقيق للفولاني الابيض الذين هم تكوين مختلط بين التركمان مع قبائل الامازيغ. و كلا الجماعتين لهم ارتباط مختلف بالتركمان و ما يمكن وصفهما بالاسلام السياسي التركماني
و هذا هو الحال مع كافة الطرق الصوفية المنقسمة الي قسمين و هما التركمانية و الفولانية السوداء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امدرمان زحمة التناقض و السلبطة و الأذي - ب� (Re: Tarig Anter)
|
بإجراء بحث بسيط في جوجل عن "تاريخ أمدرمان" تجد أن من أهم النتائج التالي:
1- أم درمان .. مدينة بلا تاريخ بقلم/ محمد قسم الله محمد إبراهيم 2013/05/24 موقع صحيفة النيلين
مقالين يذكر في مقدمتهما الآتي
(تماماً مثل بقرة الهندوس هي أمدرمان عند الأمدرمانيين ، تتحدث عن أمدرمان حين تجهر ببعض الحقيقة وليس كل الحقيقة ثم لا تلبث تجد ظهرك مكشوفاً لمرمي النبال من الحانقين من أبناء أمدرمان الذين يصفونك بالحقد والحسد والغمز واللمز أو نكران الجميل أو ربما اتهامك بالزندقة)
2- و نقد المقال أعلاه ورد بعنوان "أم درمان ..مدينة بلا تاريخ " مقال أغضب الأمدرمانيون "أولاد قلبا" *** بقلم/ عادل ابراهيم احمد 05-03-2016 سودانيزاونلاين
كما جاء بأحد التعليقات بها الآتي (امدرمان و اسرائيل .. الامر واحد - الفرق مدينة مهاجرين - و دولة مهاجرين - و المهاجرين عملو فيها اسياد الحاجة - و بس)
3- تأريخ أمدرمان السّرىّ ومسكوتات المجتمع السّودانىّ:هل كتب حمّور زيادة ما يرضى المصريين؟.بقلم:عبد الحفيظ مريود نشر بتاريخ: 21 شباط/فبراير 2015 سودانايل
و هو مقال به معلومات تاريخية هامة
و جاء في مقدمته التالي:
(السيّد / إسحاق أحمد فضل الله
تحية واحتراماً، وبعدُ
نائب الرئيس، حسبو محمد عبد الرحمن قال إنّ الإنقاذ هى "النّسخةُ الثانية من المهديّة". لكنّ نعماء فيصل المهدىّ، بنت شقيق الإمام الصادق المهدىّ، (42عاما) وهى بريطانيّة، كتبتْ – بعربيّة ركيكةٍ مخجلة – تستكثر على حسبو أنْ تكون الإنقاذ تُشبه المهديّة فى شيئ. من حقّ آل المهدىّ أنْ يحتكروا المهديّة. ذلك مهم فى سياق "السّيادة" المتوارثة. لكنْ من حقّ حمّور زيادة، الروائىّ السودانىّ الفذّ، أنْ يكتب تأريخ "العبيد والخدَم" فى التركيّة والمهديّة، حتّى بُعيدَ إستباحة اللورد كتشنر وجنوده من المصريين، المغاربة، الشّوام، والسّودانيين، من العبيد الذين دخلوا الجيش المصرىّ، لأمدرمان على مدى ثلاثة أيّام، حين لم يعد فيها من يدافع عن "حريمها". فقد سقط أكثر من 12 ألف جندىّ فى كررى، خلال ساعتين، فقط. وكان سيّدى الخليفة قد فرّ إلى "أم دبيكرات"، بمعاونة الزياديّة، وبعض المهدويين الخلّص.
فى النّصف الأخير من ثمانينات القرن الماضىّ، كان الرزيقات يحاصرون عربات البضاعة التى خصّصتها السكة الحديد لعمّالها فى خطّ الجنوب، منازل مؤقّتة. كانتْ حركةُ قرنق قد أرهقتِ الحكومة، ولم تَعُدِ السكة الحديدُ قادرة على تأمين عمّالها. تركتهم فى الخطوط الميّتة فى بابنوسة والضعين. لكنّ الرزيقات – فى إنتقام بئيس ضلّيل – حاصروا عربات الصاجّ الإنجليزية، رشّوا عليها، والجنوبيون بنسائهم وأطفالهم، داخلها، الجازولين، وأشعلوا كبريتةً. كان اللّحمُ البشرىّ ينشوى على عربات البضاعة الصلبة. لم يتراجع الرّزيقات، قيدَ أنملة. كتب – بعدها – أستاذان جامعيان، هما بلدو وعشارىّ " مذبحة الضّعين: الرّقُّ فى السودان"، ولم تكنِ الإنقاذ حاكمةً يومئذٍ.
لمْ تُفلحْ محاولاتُ د. عبد الله على إبراهيم، لاحقاً، فى تفنيد دعاوى بلدو وعشارى. لكنّ أحداً أيضاً لم يتوقّف كثيراً حول ما إذا كان الأستاذان الجامعيان على صواب. ولم يسأل أحدٌ الرّزيقات، وما ينبغى لأحد أنْ يفعل. ثمّة تواطؤ خبيث له جذوره الضاربةُ فى تأريخ السّودان. نتعامى عنها كلّما حاول أحدٌ ما، أنْ ينبّهنا لنرمّمَ ما تبقى من جواليص أمدرمان القديمة. لكنّ أمدرمان تسمع الحكايات، تعرفها جيّداً، تنظرُ فى عينىْ محمد الواثق إذْ يهجوها بدمٍ فائر، وتنقلب – محرّكةً جسدها الثقيل بلامبالاة – على جنبها الأيسر، وتتناوم.)
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
Tarig Anter
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست