إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى

Quote: في ذكرى الأستاذ محمود سيصبح سجن كُوبر يوماً مركزاً ثقافياً يحمل اسمه !! كتبه بَلّة البَكري 01:59 AM January, 17 2023 سودانيز اون لاين بَلّة البكري-Hong Kong مكتبتى رابط مختصر [email protected] 18 يناير 2023م "حُرِّية الضَّمير حقٌ طبيعي، سابق ومتفوق على جميع القوانين مهما كانت؛ فهي لا تمنحه ولا يمكن لها أن تنتهكه أبدًا!" قولٌ مأثور (*) جاء في رثاء منصور خالد، للأستاذ محمود، المنشور بجريدة السياسة الكويتية في يناير 1985م قوله: "----- إن العُصبة الظالمة التي تتحلّق حول إمام آخر الزمان "--" إنما تجهل، كما يتجاهل، بأن شهيد الفكر سيبقى ضميراً مؤرقاً، ومصباحاً مسرجاً، في هذا الديجور الحالك الذي يعيش فيه أهل السودان؛ سيبقى في غرسه البشري الذي أورق، وفي نبته الفكري الذي اكتهل، وسيبقى في نفوس كثير من السودانيين كنموذج للرجل الذي تجافى مزالق السـقوط، وما فتئ يحترم في الناس أغلى ما يملكون - عقولهم-. وسيبقى اسم محمود بعد كل هذا حياً في نفوس الذين لا ينامون على الهوان، بما سيثيرها فيهم من بغض للظلم وإدانة للعدوان واستنكار للهوس، وإنكار للغدر.." انتهى ومن مِنّا أبلغُ من منصور في وصفه لدوام حياة اسم الأستاذ محمود في نفوس الذين لا ينامون على الهوان من أهل السودان. وسأترك القراء مع مقالنا في 18 يناير 2017م في ذكرى الأستاذ محمود والذي دعونا فيه لتحويل سجن كُوير – الذي اغتيل فيه بغرض اغتيال فكره – الى مركز ثقافي يحمل اسمه ويحييه. ولعلّ هذا الحلم قد أضحى ممكنا في ظل ثورة ديسمبر المجيدة والتي ستظل شرارتها مشتعلة دوماً. وفعلٌ كهذا سيرد للفكر الحُر كله، وفي العالم أجمع، بعضا من كرامته التي أُهينت باغتيال الأستاذ محمود. جاء في ختامة مقالنا أعلاه: "لقد عرف الأستاذ محمود قيمة الحريّة، في صحيحها، واستشرق ببصيرة نافذة، عرفت عنه، خطر الهوس الديني عليها، ففداها بروحه التي ذهبت قرباناً في محرابها مُخَلِداً بذلك اسمه في سوح الفكر الحُر بأحرف من نور. وسيأتي اليوم الذي يتحول فيه سجن كوبر الى مركز ثقافي للفكر الحُر يحمل اسم الأستاذ محمود؛ " وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ" (فاطر – 17)". في ذكرى الأستاذ مَحمُود – الحُريّة لنا ولِسوانا تحويل كوبر الى مركز ثقافي! 18 يناير 2017 في خورطقت الثانوية، في ربوع كردفان، في منتصف السبعينات، ونحن في سنوات التكوين الفكرى الأولى، هلّ علينا معلِّما للفنون الجميلة أحد تلاميذ الأستاذ محمود. شابٌّ صغير السن نسبيا، حديث التخرج، نحيف القامة، طَيِّب المعشر، متديِّنٌ دون لِحية أو جلبابٍ قصير. كانت المدرسة تعج بكل صنوف المِلل والمشارب الدينية المختلفة من حيران للشيخ البرعي الى خريجي المعهد العلمي ومعهد المعلمين ومن عملوا في السلك الإداري والتعليمي مع قدماء الأنجليز وتشربوا طباعهم وآخرين لا نعرف لهم مشرباً. قَدّم لنا أفكار الأستاذ محمود عن ضرورة التجديد الديني، بالحسنى، دون عنت أو إكراه ونافح عنها بجدارة فكرية أدهشتنا. قابلته، في الدوحة، بعد حوالي ثلاثة عقود من ذلك التاريخ وقلت له مُحِقًّا "لم أكن أعرف أن الأمور الدينية قابلة للنقاش أصلا الا بعد أن جئتنا في خورطقت"! وأدناه بعض اقتباس عن ما ورد عن الأستاذ محمود في مقال سابق لي كشاهد حقيقة (Witness of Fact) على ذلك العصر من تاريخ بلادنا الحديث والذي يُعَد مقتل الأستاذ محمود فيه علامة تاريخية فارقة ستلقي بظلالها على المشهد السياسي والفكري في السودان والعالم الإسلامي الى أبد الآبدين. "ونحن طلاب في جامعة الخرطوم، عاصرنا حقبة نشطة في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات من القرن الماضي، انتشرت فيها ثقافة الحوار الديمقراطي الحر المسالم. أسّس لهذه الثقافة ورعاها الأخوة الجمهوريون بمنابرهم الحرّة التي اشتهرت بها الجامعة آنذاك، وقد ضربوا مثالا فريدا في هذا المضمار. ومن رأى منابر الحوار في ركن المتحدثين في ميدان هايد بارك الشهير، في مدينة لندن، سيعلم أنَ منبر الجمهوريين للحوار في جامعة الخرطوم في ذلك الوقت يفوقها جميعا في كلّ المناحي - "سَربة وضَحَوَة". كان حضورنا لتلك المنابر منتظماً. فقد كانت، فضلا عن أي أمر آخر، في منتصف طريقنا اليومي بين المكتبة الرئيسيّة وكليّة الهندسة والمعمار. جذبت هذه المنابر أرتالاً مختلفة من السلفيين من شتى النحل والمِلل الدينية، بعضهم كان يأتي من خارج الجامعة. ونتج عن ذلك نقاش طويل، ومُفصّل، شمل كل ما يتعلق بالفكر الديني السلفي وخطورة إنزاله لأرض الواقع السوداني السياسي بتضاريسه الديموغرافية المعروفة. وبالمقابل أعطت هذه المنابر الفرصة لكل من شاء أن يحاور الجمهوريين حواراً شاملاً في كل أمور فكرهم. كان الحوار دينياً فكريّا، في الأساس، ولكنه مشبّعٌ بأبعاد سياسيّة واضحة، رأينا فيه كيف يتعايش التشنّج والتسامح، المنطق والإفلاس، الهدوء والتهريج، العمق والضحالة، العنف والصفح، الفكر الثاقب والغوغائية - في أجلى الصُوَر.كل ذلك، كان هناك على قارعة الطريق الرئيسي لأشهر جامعة في البلاد مبذولاً بصورة يوميّة، لأصحاب العقول ليميّزوا، من أساتذة وطلّاب وزوّار وما أكثرهم. وكان المكان يعجّ بعقول نيّرة، بعضها حاد كالسيف لا يستهان به، من كل الأطراف. لقد كانت حقّا بيئة مهيأة، وتربة صالحة لإنماء ثقافة الحوار الديمقراطي الحر المسالم من حيث هو، ورعايتها ونقلها خارج الجامعة لمصلحة المجتمع العريض في أمور الناس الحياتية العاديّة. كان غرساً طيّبا واعدا، سقاه الجمهوريون من روحهم السمحة ومن علم أستاذهم الغزير. وقد انتشرت منابر مشابهة في بعض الأسواق والمدن تُعلِّي من قيمة الحوار والفكر. فلو قدّر لهذا النهج أن يستمر كان سيقود حتمأ إلى سند أدبي حقيقي ومطلوب للممارسة الديمقراطية والتي تتطلب، فيما تتطلب، فتح قنوات الحوار مشرعةً تماما دون قيود. فالذي يخشى الحوار المفتوح قليل الثقة في بضاعته الفكرية، وربما في أدواته التواصليّة أيضا! في ذلك الوقت كان هناك عددٌ معتبر من قيادات المؤتمر الوطني الآن (لم يكن ذلك اسم تنظيمهم آنذاك) شاهدوا ما يحدث إما طلّابا أو زوّارا بل وشارك البعض منهم في الحوار الذي استمر لسنوات. وكان هناك ممثّلون لكل الأحزاب الموجودة آنذاك منهم من نشط في هذا السجال الذكي ومنهم من كان يراقب لسنوات. ولكن – للأسف – انتهى كلّ هذا الغرس الطيّب الى لا شئ. وفي بداية الثمانينات تغلغل الفهم الديني السلفي، بواكير الإسلام السياسي، رويدا رويدا في أضابير حكومة المشير الأوّل، نميري، وقتها، الى أن بايعوه وسوّقوا له إنه الإمام الأوحد، فصدّقهم، وصار يؤم الناس في الصلاة! وتلا ذلك أحداثٌ وأحداث حتى تمّ تشريع قوانين سبمبر 1983 والتي أضحى لها أثرا تاريخيا على مجريات الأحداث السياسيّة في البلاد، كما هو معلوم. وجاء يناير1985 وقد اكتملت حلقات مؤامرة القرن في التغوّل على "حق الحياة" لحادي النهج الديمقراطي الحر المسالم في الحوار – ألأستاذ محمود محمد طه. كان ألأستاذ محمود مفكراً عصرياً موسوعي المعارف، متّسقا مع نفسه وفكره، والذي طرحه على الملأ بسلام ومحبة، بعيدا عن التهريج. وحين حاربه المرجفون تصدي لهم بشجاعة نادرة، رواها إرثٌ قرويٌ بسيط، ورعتها فحولة فكريّة، أرعبتهم جميعا. أبتسم لهم - ربما إشفاقا عليهم - وهو مُقْدِمٌ، بثبات، على حبل المشنقة. إنه رجل حقّ علينا جميعا الاحتفاء بالإرث الفكري الذي خلّفه لنا، تاركين الحكم على ما جاء به للأجيال والتاريخ. وقد وصفه د. منصور خالد في كتابه أحوال الحرب وطموحات السلام(ص367) حين قال: "كان محمود محموداً في كل شئ. كان ذا عطاء فكري جم، اتفق معه الناس أم اختلفوا. وكان عامر القلب، متوقد العقل، كثير النوافل. وكان حيّياً متواضعاً، لا يحسب أن رأيه هو الأول والأخير، بل كان يهوى السجال الذكي ويدعو الناس له. وكان سمحاً لا يضغن حقداً على أحد، وزاهداً يجد العفو حتى في المال القليل الذي اكتسبه بعرق جبينه وهو يمسح الفلوات. لقاء الرأي النصيح الذي أدلى به الرجل، اُتُّهِم بالردة، وأصدَر ضده قاضي مشحون القلب بالحنق، ومحتشد العقل بالجهل، حكماً بالإعدام احتوى على جرعات كبيرة من ابتذال الدين". ولعلك عزيزي القارئ قد قرأت المرثيّة التي كتبها عنه البروفسير عبدالله الطيّب الذي عدّه من الشهداء. وجدير بالذكر إنّ هذا الحكم الجائر تمّ إبطاله فيما بعد بواسطة المحكمة العليا، في نوفمبر 1986، والتي برأت القضاء السوداني منه ومن قصوره المريع. وفي كلمته التاريخية، من داخل المحكمة، عن رأيه الرافض لقوانين سبتمبر 1983 أشار ألأستاذ محمود، فيما أشار اليه، الى أنّ هذه القوانين "وُضِعَت وأستُغِّلت لإرهاب الشعب وسوقه للاستكانة عن طريق إذلاله ثم أنّها هدّدت وحدة البلاد". وقد كان، فقد انشطر الوطن الواحد شطرين وبقي ما بقي منه، تحت ظلال السيوف الآن، مهدّداً بمزيد من الانشطار. لقد كان فقد رجل بهذه البصيرة النافذة فقدا جللا. فقد أثبت لنا عمليا، بعد فوات الأوان، عمى بصيرتنا السياسيّة! فلمن وجد في نفسه حاجة أن يذكّرني بما قال به هذا الرجل في أمر الدين فدعني أقول له: لا حاجة لي بذلك، لأنّه منتوج فكريٌ بحت، مملوك للأجيال لتحكم عليه وليس لكائنٍ من كان حق الحجر عليه. هذا من حيث المبدأ.)" انتهى لقد عرف الأستاذ محمود قيمة الحريّة، في صحيحها، واستشرق ببصيرة نافذة، عرفت عنه، خطر الهوس الديني عليها، ففداها بروحه التي ذهبت قرباناً في محرابها مُخَلِداً بذلك اسمه في سوح الفكر الحُر بأحرف من نور. وسيأتي اليوم الذي يتحول فيه سجن كوبر الى مركز ثقافي للفكر الحُر يحمل اسم الأستاذ محمود؛ " وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ" (فاطر – 17). (*) منقول (بتصرف) ومنسوب في مصادر اسفيرية منشورة ل "جون جودوين".

Quote: النزعات العقلية في الفكرة الجمهورية- بقلم الطيب النضيف/ المحامي 04:19 AM January, 17 2023 سودانيز اون لاين زهير ابو الزهراء-السودان مكتبتى رابط مختصر تمر هذه الأيام الذكرى (39) على إعدام الشهيد محمود محمد طه، بواسطة السفاح نميري وطيور ظلامه الإسلامويين. وقبل الدخول في قضية المحكمتين، نلتمس أنه من الضروري أن يكتب الناس عن مسألة التجديد في الفقه، وتحديث الرؤى والمفاهيم الشرعية، وضرورة تطوير الخطاب الديني، ورفع مستوى منطقيته وعقلانيته، التي توقفت، تقريباً، عند القرن الخامس الهجري، عدا محاولات جيدة. لا بد أن يرتفع الوعي الديني، ويرتقي إلى مستويات أشكال الوعي السياسي والمدني والقانوني والاجتماعي وخلافه، بحسبان أن الوعي الاجتماعي حزمة واحدة. الأستاذ من أوائل المفكرين والفقهاء الذين جددوا في مسألة الفقه الإسلامي، وأجرى (حفريات) عميقة وصولاً لما يراه حقيقة. بل أرسى أسلوباً من شروحات وتفاسير مغايرة لما هو مألوف وموجود، مستنداً في بحثه هذا على کتاب الله وسنة رسوله. تكالبت قوى الظلام والجهل والحسد والغيرة على فكر وجسد الأستاذ، منذ طرحه مشروعه الفقهي التجديدي المعروف بـ (الفهم الجديد للإسلام) في عام (1951م).. وقد تعرض في مسيرته الحافلة لمحاكمتين قاسيتين ظالمتين: الأولى في عام (1968م)، والأخيرة في عام (1985م). وخلال تلك السنوات، توسع التيار الأصولي السلفي في البلاد، وارتفعت لديه سهام الغلو والتطرف المذهبي السني في الحكم على الخصوم السياسيين بالزندقة أو التحريف، وصولاً للتكفير. المحاكمة الأولى تولتها المحكمة الشرعية العليا في الخرطوم، بعد أن تقدم لها المدعي الأمين داؤود، الأستاذ بجامعة أم درمان الإسلامية، بعريضة حسبه .. إذ حكمت عليه المحكمة غيابياً – ورفض الأستاذ المثول أمامها – بردته، وأمرته بالتوبة، وذلك في حوالي (3) جلسات فقط، كان بين الشهود الأربعة للمدعى (3) (كيزان). المحاكمة الأخيرة معروف أنها في يناير (1985م) برئاسة قاضي التلفيقات، حسن إبراهيم المهلاوي، حيث أصدرت حكمها أيضاً في حدود ثلاث جلسات أيام (7 و 8 يناير)، ثم أصدرت حكمها بالإعدام في (15/1/1985م) مع إمهال الأستاذ ثلاثة أيام للاستتابة. أيد الحكم القاضي سيء الذكر، المكاشفي، وتم التنفيذ في جسده الطاهر (18/1/1985م). استندت المحكمة على نص (مفتوح) لقانون العقوبات مضمونه أن عدم النص صراحة في القانون على العقوبة لا يحول دون فرض أي عقوبات حدية واردة في الشريعة. والحكم يعتبر سبة في جبين القضاء السوداني لمخالفته القاعدة الجنائية الذهبية (لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص)، ونص دقيق ومحدد وقاطع كمان. لكنهم كانوا مستعجلين لإنهاء حياته وإزهاق روحه وإبعاده عن المشهد السياسي والديني/الفقهي حسداً وغيره من منافسه سياسية، وليس حرصاً على الدين. محاكمتا (1968) و (1985م) تلتقيان في عدة قواسم مشتركة: الادعاء وشهوده في الحالتين من الإخوان الكيزان، الدفاع في الحالتين لم يكن موجوداً، صدور الأحكام بدون دفاع، المحكمتان غير مختصتين: الأولى محكمة شرعية اختصاصها ينعقد فقط على دعاوى الأحوال الشخصية، من: نفقات، وحضانات، وطلاقات، وحيض ونفاس. والثانية وإن كانت جنائية، إلا أنها حاكمت على فعل غير منصوص عليه في قانون العقوبات لسنة (1983م)، ولم تتبع مبدأ المحاكمة العادلة. في الحالتين، لم يكن القاضيان هما قاضيا القانون، إنما كانا قاضيا السلطان، فصادرا الحقوق الأساسية للإنسان بدلاً عن حمايتها وصيانتها. وطالهما الهوس الديني عقلياً ومهنياً، فأسرعا نحو الإدانة والعقوبة، رغم علمها التام بالخلل الموضوعي والفني الذي صاحب الإجراءات في الدعوتين. فقررا بأمرين بالغي الخطورة والحساسية: الأول هو حرية العقيدة والعبادة، والثاني هو الحق في الحياة. فتم الحكم على الضمير في الأولى، وأزهقت روح إنسان بريئ في الثانية – بسبب الأولى. إن الإنتاج الفقهي لدولة الكيزان، والمسيطر الآن حتى بعد ثورة ديسمبر، على الأوضاع كنصوص قانونية، لا يلبي حاجات حقوق الإنسان. وهو المعطى الجديد في المسألة السياسية والشرعية، لتكريسه الأحادية والعنف والتمييز ضد المواطنين، إما بسبب النوع الاجتماعي، أو بسبب الدين، وأحياناً بالسببين معاً. فقد اعتمد الكيزان كمؤسسات وأفراد على المتشدد من الفقه، وتركوا الفقه المستنير، رغم وجوده في تراثنا الإسلامي. وما قلناه تشهد عليه منظومة القوانين السارية الآن، والتي وضعها الترابي وعصبته من مشرعي الكيزان وقياداتهم من السفلة الأوباش. فأدخلوا البلاد والعباد في نفق مظلم، مما أدى إلى ثورة ديسمبر المجيدة، ودعوتها لإزالة القديم مهما كان، وإرساء الجديد، وإلاّ لما تعتبر ثورة، والذي من ميزانه البحث والتنقيب والتساؤلات الإيجابية. ما وجدناه في كتاب الرسالة الثانية يستحق الوقوف، فبه كلام وسحر عجيب، وعبقرية لا تخطئها العين العادية، لما يتميز به من عقلية دينية فلسفيه تاريخية وزمنية. وهي بالطبع أفضل أنواع العقول، والتي من خصائصها كيف، وأين، ومتى، ولماذا. وذلك من حيث التناول والتحليل الموضوعي العقلاني والمنطقي لكيفية استخراج الفقه الحديث من ديننا الحنيف، وكيفية الشرح والتفسير والتأويل. وبالتالي كيفية استخراج واستنباط الأحكام والفتاوى والآراء الشرعية المستنيرة المتقدمة، والمتفقة، في نفس الوقت، مع الكتاب والسنة الشريفة، بدلاً عن (الفقه المقلوب). صفوة القول: لابد من العمل والاجتهاد لتطوير التشريع بأسلوب الفهم الجديد، أو الفقه الجديد، أو المدرسة الجديدة، أو الكلام الفقهي الجديد، بدلاً عن القديم. لابد من استيعاب وإدخال مستجدات ومتغيرات حياة الناس، ووضعها داخل النصوص التي تناسبها، وهي كثيرة ومتوفرة.

Quote: Mohammed Elmusharraf 2 Tage · في مثل هذا اليوم، تم شنق هذا الإنسان المضيء.. كتبت هذا البوست آنفا، وكان بنيّتي الاستطراد في آخر.. لكن لا أقل من أن أعيد نشره الآن.. ( محمود محمد طه ، المعروف بالاستاذ ، مفكر سوداني فريد ، احد السجناء السياسيين في الاستعمار الثنائي ، و مؤسس الحزب الجمهوري من احزاب الصفوة ، و هو الى ذلك ، مهندس ذو مهنية و اخلاق . استحق محمود مكانه في الخالدين ، بالاسلوب الفريد الذي عاش به حياته ، بافكاره الثورية و المتقدمة ، و بتماهي شخصه في حياته الخاصة و العامة مع هذه الافكار ، وقف متحد القلب و القالب الى النهاية ، حين ركز قدميه على عتبات المشنقة ، و لامست وجهه نسمات الخلود ، في ذلك الصباح الحزين من شهر يناير 1985 . سبّب اعدام محمود ، صدمة عالمية ، و تناوله الاعلام العالمي ذلك الحدث بكثير من الاستنكار ، فهم يعرفون تقدم فكره و سلمية نهجه ، بينما لا يزيد السودانيون عادة ، على ترديد اللازمة المكرورة : ( محمود ما بيصلي ! ) ... سمت اليونسكو الثامن عشر من يناير من كل عام يوما لحقوق الانسان العربي . ولد محمود في مدينة رفاعة ، 1909 ، لاب مزارع تمت اصوله للركابية بالشمال ، و لام من اهل الوسط ، ذاق مرارة اليتم مرتين ، حين توفيت امه و هو في السادسة و توفي ابوه و هو في العاشرة ، ساعد اباه في الزراعة في قرية (الهجيليج) الى ان وافاه الاجل ، و اخذته عمته مع اخوانه و ربتهم في رفاعة . بدا بدراسة الخلوة كما جرت عليه العادة ، و لكن عمته ارتات ان تلحقه بالتعليم النظامي ، و لا سيما ان رفاعة كانت من بؤر التعليم في السودان ، حيث كان لبابكر بدري الفضل في ذلك ، و لاحقا ، تزوج الاستاذ من كريمة احد الابكار الاوائل من تلامذة بدري امنة لطفي عبد الله . اتم محمود دراسته الاولية و الوسطى برفاعة ، و في العام 1932 بدا دراسته في قسم الهندسة بكلية غردون ، حيث تخصص في هندسة المساحة . و هنا يظهر لنا محمود شخصا فريدا ، من خلال حديث اقرانه عنه ، حكى عنه زميله عبد الرحمن عبد الله ، فقال : ( زاملت فى الدراسه بكلية غردون جمال محمد احمد وبابكر عوض الله وحسن الطاهر زروق وصلاح الدين عبد الله والدرديرى عثمان ونصر الدين السيد ومحمود محمد طه , والاخير كان اكثرنا طهرا وشجاعة وجديه , لدرجة اننا لم نكن نستطيع التفوه باى عبارات غير لائقه فى حضوره ) و قال عنه احد زملائة ايضا ، و قد يكون جمال محمد احمد ؟ : ( كان محمود كثير التامل ، لدرجة تجعلك تثق في كل كلمة يقولها ) . عمل الاستاذ بعد تخرجه عام 1936 في مصلحة السكك الحديدية في عطبرة ، حيث برز نشاطه العام ، في نادي الخريجين ، و في اتصاله اللصيق بطبقة العمال الكادحين و بالعامة من الناس ، و لم يعجب ذلك بعض رؤسائه من الانجليز ، فاوعز بنقله الى كسلا . لكنه قدم استقالته من الوظيفة و مارس الهندسة على سبيل العمل الخاص ، في كوستي و مشاريع الاعاشة في النيل الابيض . من كل ما سبق ، نلاحظ ، ان محمود ولد في بيئة حضرية ، زراعية ، صوفية ، و الى ذلك ، فقد قضى ردحا من طفولته في الريف ، كما انه نشا في معقل من معاقل التعليم الحديث ، و لكنه ايضا نهل من التعليم التقليدي . نجد كذلك ان للمراة دور مهم في حياة محمود الباكرة ، اذ ان عمته هي من قام على شئونه في مطلع صباه و قامت بدور الام و الاب ، و هي التي دفعت به في مجال التعليم الحديث ، و لا نغفل ايضا رفاعة ، كواحدة من قلاع تحرير المراة ، فلا بد ان لذلك اصداءا في اراءه في قضايا المراة . و العبق الصوفي لم يكن في جو المدينة التي نشا فيها و حسب ، بل في اسرته و اهله ، فالركابية معروفون بالتصوف في السودان ، و منهم الشيخ محمد الهميم ود عبد الصادق ، و لاحقا حفيده الشيخ طه احمد البدوي ، كلاهما ارتبط بالمنطقة . فالشيخ محمد الهميم عاش زمان الفونج ، و هو علم من المتصوفة ، ارتبط بحادثة (التسليك بالذبح) ، اي قدم نفسه من اجل الطريقة ، و الشيخ طه في الموروث المحلي ، ايضا قدم نفسه من اجل رفع الطاعون عن المنطقة و فدى الناس . ، و نجد ان كل هذا كان حاضرا في ذهن محمود ، فهو عندما قدم راسه للمشنقة ، فداء لفكره و وطنه ، لم يزد على ان مشى على طريق اجداده .

Quote: Dalia Kabashy 2 Tage · في العام 1983 أصدر الدكتاتور نميري مجموعه قوانين أسماها "قوانين الشريعه الإسلامية" قام بصياغتها وكتابتها د. حسن الترابي زعيم مجموعه الاخوان المسلمين بالسودان (كان رئيس جبهه الميثاق في ذلك الوقت). وكانت هذه أول بداية لدخول السودان في نفق "الأخوان المسلمين" المظلم، وأول تمظهرات "المتاجرة بالدين" والعتبه الأولى لسقوط السودان في فخ الاسلامويين. كان نميري "مهووساً" بالسلطه ويرتهن لمن يساعده في البقاء فيها، ف استعان بالاسلاميين بعد أن أدار ظهره للشيوعيين، وسمى نفسه "إماماً" للمسلمين! عارض الاستاذ محمود محمد طه زعيم الحزب الجمهوري هذه القوانين معارضه شديدة، واصدر منشوراً أسماها فيه (قوانين سبتمبر) بدلا عن (قوانين الشريعه الإسلامية). تم اعتقال الاستاذ محمود محمد طه مع مجموعه من الجمهوريين، ووجهت إليهم تهم "الردة عن الإسلام" ، وتم إعدام الاستاذ شنقاً في 18 يناير 1985، وسقط نميري بعدها بثلاث أشهر في أبريل ب انتفاضة شعبيه. الدكتاتور نميري سئل عن اعدامه لمحمود محمد طه، ف رد (ابدا ما ندمان ولو لسه حي حا اعدمو تاني)! مات نميري دكتاتورا سفاحاً مهووساً بالسلطه ، حاملا على عنقه دماء الكثيرين ممكن نكل بهم وقتلهم وعذبهم، وحاملا في ذمته الادعاء بالحكم بإسم الدين وتشويهه وتحريفه واستخدامه لمنافعه الشخصيه.. ولن يذكره التاريخ بغير ذلك. وذهب محمود محمد طه حراً، دافع عن أفكاره لآخر رمق، نختلف او نتفق مع كتاباته وافكاره، لكننا لا نملك إلا أن نحترم صلابته وشجاعته واصراره واستعداده للموت في سبيل "فكرة".

Quote: 03:42 AM January, 22 2023 سودانيز اون لاين ثروت قاسم-Sudan مكتبتى رابط مختصر [email protected] +38 سنة على الفاجعة ؟ في يوم الأربعاء 18 يناير 2023 ، مرت الذكرى ال 38 على إستشهاد الأستاذ العظيم صباح الجمعة 18 يناير 1985 . غادرنا بجسمه ، وبقيت معنا روحه حية ، نستلهم من ( الفكرة ) ومن ( الرسالة الثانية في الإسلام ) ... آيات لقوم يتفكرون . كما نحتفل هذه السنة بعيد ميلاد الأستاذ العظيم ال 114 ، فقد ولد في عام 1909 . ونحتفل كذلك بالذكرى ال 78 لتأسيس الحزب الجمهوري السوداني ، الذي أسسه الأستاذ العظيم في اكتوبر 1945 كحزب سياسي يدعو لإستقلال السودان والنظام الجمهوري؛ في زمن كان بعض الساسة في الأحزاب الإتحادية يعتمرون الطربوش الخديوي ، ويدعون لسودان تحت التاج المصري . لم يقم الحزب الجمهوري علي أساس طائفي كحزبي الامة والوطني الاتحادي ، ولا على اساس فكر مُستورد كالحزب الشيوعي وحزب الابالسة الاخونجية ، بل قام علي أساس فكر سوداني اصيل ، من عقل سوداني اصيل ، داعياً لجلاء المستعمر المصري والإنجليزي عن السودان ، وحكم السودان بواسطة الشعب ولمصلحة الشعب . ولأول مرة في تاريخ السودان ، تبرز دعوة لجمهورية ديمقراطية مدنية سودانية مستقلة وفدرالية ، حيث المواطنة هي المرجعية الحصرية للحقوق والواجبات ، غض النظر عن الاثنية او الدين او اللون او الجندر او الجغرافيا او الوضع الإجتماعي . كما نحتفل بالعيد ال 72 لإعلان الأستاذ العظيم ( الفكرة ) الجمهورية في أكتوبر عام 1951 . نحن نحتاج لإستلهام وإعادة بعث ( الفكرة ) الآن اكثر من أي وقت مضى ، لكسوف شمسنا ، بل غيابها ، وسقوطنا في عصر التيه والإنحطاط . في هذه الذكرى ، يفيدنا أن نتدبر في سيرة ومسيرة الاستاذ العظيم ، لنأخذ منها العبر والدروس . نستعرض في هذه الحلقة الثانية من المقالة كيف كان الاستاذ العظيم يجسد الاخلاق العظيمة . + كان الاستاذ العظيم يجسد الاخلاق السمحة وكريمها . الأخلاق هى جوهر الروح، فمن كانت أخلاقه طيبة فإن روحه تكون كذلك، ومن خبثت طويته خبثت أخلاقه. في هذا السياق ، قالت الآية 58 في سورة الأعراف : وَٱلْبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذْنِ رَبِّهِۦ ۖ وَٱلَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ... وليس من الأخلاق فى شىء أن تطلب من الناس الالتزام بأمور لا تلزم نفسك بها فى حياتك، فالله تعالى يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ». وليس من الأخلاق أيضاً أن تزيف الواقع وتقفز على حقائقه، فتبرر الخطأ، وتتغافل عن الصواب. ليس من الأخلاق أن يختلف ظاهرك عن باطنك: «وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ». الاخلاق تفتح لنا الطريق ، وتزيل عنا الغشاوة ، وتهدينا إلى الصراط المستقيم . فقد كان الاستاذ العظيم ولا يزال مدرسة وفكرة ، نتعلم منهما الجديد المثير الخطر ، فنحصد قمحاً ووعداً وتمني . نعم ...أهم ما كان يميز الأستاذ العظيم هي الاخلاق السمحة النبيلة الكريمة . كان الاستاذ العظيم يجسد الاخلاق السمحة ، وكانها تمشي على رجلين . الاخلاق ، يا حبيب ، هي كل شئ ، هي المبتدأ وهي المنتهى ، هي الاول وهي الآخر . الاخلاق هي الدين ... سماوياً كان او ارضياً . لقد ارسل سبحانه وتعالى رسله بالبينات ، وأنزل معهم الكتاب والميزان ليشيع كريم الاخلاق بين الناس ، حتى يقوموا بالقسط اي بالعدل في تعاملاتهم مع بعضهم البعض . فالدين المعاملة ، اي الاخلاق . جوهر الدين ، سماوياً كان ام ارضياً ، أن يثبت الاخلاق ، فيعامل الانسان اخاه الانسان بالقسط اي بالعدل ، فلا يظلمه ، بل يقول له حسناً ، ويبتسم في وجهه ، ويتصدق على المُحتاج منه ، صدقة معنوية فكرية او صدقة مادية كما كان يفعل الاستاذ العظيم . مدح سبحانه وتعالى رسوله الخاتم ، وإختزله في اربعة كلمات ، كما حدثتنا الآية الرابعة في سورة القلم . قالت : وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ . الاخلاق ... وبس . نشهد بأن الاستاذ العظيم مشى على درب رسول الله ، وكان للإستاذ العظيم في رسول الله أسوة حسنة ، فكانت سيرة ومسيرة الاستاذ العظيم عبارة عن إستنساخ لسيرة ومسيرة رسول الله ، كما حدثتنا الآية الثالثة في سورة الأحزاب . قالت : لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا . قطعاً تكون يا حبيب قد سمعت احمد شوقي يختزل كل شئ في الاخلاق . قال : وَإِنَّمَا الأُمَمُ الأَخْلاقُ مَا بَقِيَتْ ... فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاقُهُمْ ذَهَبُوا. نعم ... كان الاستاذ العظيم منارة اخلاقية تشع من فوق الجبل . ربى الاستاذ العظيم تلامذته على الاخلاق السمحة ، فتجد كل جمهوري وكل جمهورية ، وكأنه وكأنها ملاك يدب على الارض . هل اتاك حديث الاستاذ سعيد الطيب شايب ؟ الذي كان تلميذاً نجيباً للأستاذ العظيم ، وكانه نسخة طبق الاصل من الاستاذ العظيم في الاخلاق السمحة . ويمكنك يا حبيب ان تمد الخط على إستقامته ، فتكتشف ان كل جمهوري وكل جمهورية نسخة مُستنسخة من الأستاذ العظيم في كريم الاخلاق . والجواب من عنوانه كما يقول المثل السوداني ، وعنوان الفكرة الجمهورية هو الاخلاق السمحة . وصف الدكتور منصور خالد الاستاذ العظيم فأحسن وصفه . قال : "كان محمود محموداً في كل شئ. كان ذا عطاء فكري جم، اتفق معه الناس أم اختلفوا. وكان عامر القلب، متوقد العقل، كثير النوافل. وكان حيّياً متواضعاً، لا يحسب أن رأيه هو الأول والأخير، بل كان يهوى السجال الذكي ويدعو الناس له. وكان سمحاً لا يضغن حقداً على أحد، وزاهداً يجد العفو حتى في المال القليل الذي اكتسبه بعرق جبينه وهو يمسح الفلوات. لقاء الرأي النصيح الذي أدلى به الرجل، اُتُّهِم بالردة، وأصدَر ضده قاضي مشحون القلب بالحنق، ومحتشد العقل بالجهل، حكماً بالإعدام احتوى على جرعات كبيرة من ابتذال الدين". خاتمة : اتركك يا حبيب في وداعة الاستاذ العظيم وهو يحكي لك عن السير إلى الله في الفيديو في الرابط ادناه :

Quote: بعد حضورى من ايوه اردت ان اكتب انطباعاتى و مشاهداتى عن الرحله لكن هى الظروف. اولا التفكير فى الرحله نبع اساسا من ان حاجتى للتغير بعد الحادث(الله لا عادو)- وقد اتفقت معى هاله فى ذلك- ضروريه نسبه للحاله النفسيه السيئه التى كنت امر بها ووجدتها فرصه سانحه لانه فىذلك الاسبوع الاجازه الاسبوعيه ثلاثه ايام ولان هاله ويمنى قررتا الذهاب وهذه فرصه جميله لمقابلتهن والمناسبه نفسها جليله والاهم ثم الاهم لانى ساحظى بسياحه روحيه فى حضره من اهوى.. لمعرفتى بالاخوه/ت الجمهوريين وانشادهم العرفانى الجميل عندما وصلت مطار(سيدر ربيد) كان في انتظاري الاخت نزيهه محمد الحسن وعلى محمد على مالك واربعه مكالمات من اسماء محمود محمد طه متتبعه لخطواتى الا ان وصلت سالمه لمنزلها العامر شخصيه اكثر من رائعه هذه الاسماء هادئه تتحدث بصوت هادي وخفيض انيقه وبسيطه في غير تكلف يظهر هذا من خلال ديكور منزلها الهادئ ذو الالوان المريحه وقطع الاثاث الجميله جدا في بساطه واختيار ملابسها البسيطه في حشمه وزوق كل شئ كان مرتب وبنظام عرضت على البرنامج بعد الترحيب الحار جدا كانها تعرفنى منذ الازل ولم احتاج لتعريف نفسي لها انا اعرفها بالشكل فقد حضرت لها ركن نقاش في الجامعه (النشاط) قامت بتحضير وجبه ساخنه (كنت احتاجها فعلا فى تلك اللحظه)و عندما هممنا بالجلوس على السفره رن جرس هاتفي وكانت المتحدثه تماضر (القلوب عند بعضها) لتشكرني على شئ انا اعتبره حقها علينا وكانت مفاجاه لها عندما اخبرتها اني في ايوا سيتي ولم تصدق(لم اخبر احد في البورد غير ساره العباسي لتخبر الحاجه و دكتور حيدر بدوي الذي تابع معي وزوجته قطع التذكره والاعداد للسفر وبالقطع هاله ويمنى قوته) عندها اعطيت التلفون لاسماء لتتحدث مع تماضر فرحبت بها وتحدثتا طويلا حسب البرنامج كان المفروض ان نتوجه بعد ذلك الى مكان الاحتفال للتعارف ولحضور البروفات على الانشاد بدا القلق على بنات قوته يساورني وفي نفس اللحظه قالت لي اسماء - انا بديت اقلق على البنات ديل عشان سايقين براهم وحسب كلامهم المفروض يكونوا هنا من ربع ساعه- وفي تلك الحظه رن جرس التلفون وكانت يمنى هي من يتحدث فرفعت اسماء صوتها لتسمعنى اهلا يا يمنى انتو وين بعد عشره دقائق بالظبط قضيتها متوتره جدا دخلن بنات قوته ودي براها حكايه اواصل

Quote: نظرية المعرفة في الفكرة الجمهورية السودانية عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5666 - 2017 / 10 / 11 - 11:19 المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان https://www.0zz0.com قائمة على النص القراني من سورة الروم قال الله تعالى ((وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) صدق الله العظيم إن البيئة التي نعيش فيها إذن إنما هي بيئة روحية، ذات مظهر مادي.. و هذه الحقيقة ستحدث ثورة في مناهج التعليم الحاضرة، التي ظهر قصورها، و إليها يرجع فساد الحكم، و قصور الحكام، و المحكومين .. ما هي الروح؟؟ هي الجسد الحى الذي لا يموت!! و في المرحلة ،قبل ظهور الجسد الحي، الذي لا يموت، فان الروح هي الطرف اللطيف من الجسد الحاضر - الروح هي العقل المتخلص من أوهام الحواس، ومن أوهام العقل البدائي الساذج .. الروح هي العقل المتحرر من سلطان الرغبة - الهوى .. ونحن لا نصل إلى الروح إلا بالإيمان، و بتهذيب الفكر، ومن أجل ذلك قال النبي الكريم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به..)) و ما جاء به هو الشريعة، والطريقة، والحقيقة .. هذا شرط أول الطريق.. "15" يسمي كارل ماركس اشتراكيته: الاشتراكية العلمية .. في حين يسمي اشتراكية روبرت أوين: الاشتراكية المثالية.. و الناس يتحدثون، في الوقت الحاضر، عن العلمية بتأثر كبير برأى كارل ماركس عن اشتراكيته، ولكنهم غير دقيقين في هذه التسمية .. اشتراكية ماركس علمانية، و ليست علمية .. و كذلك كل ما يتحدث عنه الناس الآن، إنما هو علماني، وليس علميا .. الفرق بين العلمية، والعلمانية، أن العلمانية علم ناقص .. و تجيء العبارة عنه في القرآن: ((وعد الله ، لا يخلف الله وعده، و لكن اكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم، عن الآخرة، هم غافلون!!)) سماه، ونفي عنه، أنه علم .. قال ((لا يعلمون)) ثم قال ((يعلمون ظاهرا)) .. وهذا الظاهر إنما هو المادة كما تتبادر إلى حواسنا .. العلمانية تتعلق بالحياة الدنيا - الحياة السفلى - حياة الحيوان، وتغفل عن الحياة الأخرى .. الحياة العليا، وهي حياة الإنسان .. كارل ماركس ينكر الغيب، و ينكر الحياة الأخرى، وتتعلق اشتراكيته بالسعي في الحياة الدنيا، وفي، ظاهرها، و من ثم فهو علماني، و ليس عالما .. العالم هو الذي ينسق بين الحياة الدنيا، و الحياة الأخرى، على غرار العبارة النبوية: ((الدنيا مطية الآخرة)) .. العالم ذكي، والعلماني شاطر.. و الفرق بين الذكي والشاطر أن الذكي يملك ميزان القيمة، و يقيم الوزن بالقسط .. و الشاطر لا يملك هذا الميزان، فهو يخبط كحاطب ليل .. الذكي يعرف الوسائل و الغايات، و ينسق بينها، فلا يصرف، في سبيل الوسيلة، من الجهد، ما ينبغي أن يصرف في تحصيل الغاية .. والشاطر قد يفني حياته في سبيل الوسيلة، لأنه لا يملك التمييز الدقيق بين الوسائل، والغايات.. الدنيا وسيلة الآخرة، فيجب أن تنظم بذكاء، و بعلمية لتتأدى إلى الغاية المرجوة منها.. و لا يستطيع ذلك العلمانيون وإنما يستطيعه العلماء.. "16" الحضارة الغربية الحاضرة بشقيها - الاشتراكي والرأسمالي - إنما هي حضارة مادية – قيمة الإنسان فيها مهدرة، وقيمة الحطام مرتفعة.. هي حضارة، و ليست مدنية.. هي حضارة التكنولوجيا الهائلة، والآلات الرهيبة، ولكن الإنسان فيها ليس سيد الآلة .. لقد نمت التكنولوجيا الثروة بصورة خيالية، و لكن، لغياب القيمة، لم يكن هناك عدل في توزيع الثروة، و إنما انحصـرت في أيدي القلة، وأصبح الفقر نصيب الكثرة، فذهل الغني، بالغنى، عن إنسانيته، كما شُغل الفقير، بالفقر، عن إنسانيته، فانهزم الإنسان، في هذه الحضارة المادية، الآلية الهائلة، المذهلة.. لقد وصلت هذه الحضارة إلى نهاية تطورها، ووقف طلائعها في نهاية الطريق المقفول - طريق المادية الخالية من الروحية.. ولابد للبشرية التي سارت في هذا الطريق العلماني حتى بلغت نهايته من أن تعود لتدخل من جديد، في الطريق العلمي .. "17" من الأمم الإسلامية أمم متقدمة، بمقاس الوقت الحاضر، فدخلت خلف طلائع الحضارة الغربية في هذا الطريق العلماني، و قطعت فيه شوطا، به اعتبرت متقدمة، في الوقت الحاضر.. و من الأمم الإسلامية أمم متخلفة، بمقاس الوقت الحاضر، فلم تصل حتى إلى مفترق الطريقين - الطريق العلمي والطريق العلماني - هي بذلك اعتبرت متخلفة .. أما نحن السودانيين، فإننا، بفضل الله علينا، نقف اليوم في مفترق الطريقين .. لقد دخل بعضنا في طريق الحضارة الغربية الحاضرة، تبعا لطلائـع هذه الحضارة، و لكنه لم يوغل، و لم يبعد عن مفترق الطريقين .. أما الشعب فانه بفضل الله علينا، وعلى الناس، يقف عند مفترق الطريقين، تماما، محتفظا بأصائل طبائعه التي قد قدها الله تعالى له من شريحة الدين.. أما نحن الجمهوريين، فبفضل الله علينا، و على الناس، قد امتد بصرنا حتى رأينا قافلة البشرية الحاضرة، و هي تقف حائرة، عند نهاية طريق العلمانية المسدود، وأصبح واضحا عندنا، أن علينا لأن ندخل بشعبنا طريق العلمية حتى نكون للبشرية - قل للإنسانية - طليعة جديدة .. طريق العلمية طريق مفتوح على الإطلاق، و سير الإنسانية فيه سير سرمدي .. فهو يحقق فيه، كل حين، قدرا من إنسانيته، ومن كرامته، ومن عزه، ومن كماله.. و ليست لكمال الإنسان نهاية، لأن نهايته عند الله ((وأن إلى ربك المنتهى)) ولا منتهى لكمال الله تبارك و تعالي. "18" إن العلمية لا تستغني عن العلمانية، وإنما تضعها في موضعها، و هو موضع الوسيلة من الغاية، على غرار ((لدنيا مطية الآخرة)) .. فمن استغنى بالدنيا عن الآخرة، فقد ضل ضلالا بعيدا .. ومن حاول أن يطلب الآخرة بدون الدنيا فقد ضل .. والقصد القويم هو أن تأخذ من دنياك زاد الراكب، إلى أخراك .. هذا هو المقصود بقولنا إن العلمية لا تستغني عن العلمانية .. الحضارة العلمانية، المادية الآلية، الحاضرة، حضارة عملاقة، و لكنها بلا روح، فهي تحتاج إلى مدنية جديدة تنفخ فيها هذا الروح، وتوجهها الوجهة الجديدة، التي تجعلها مطية للإنسان بها يحقق إنسانيته، وكماله.. وهذا ما علينا أن نقدمه نحن من الاسلام.. إن الطريق العلمي الجديد الذي على الشعب السوداني أن يدخله منذ اليوم، هاديه كتاب الأجيال - القرآن - و دليله محمد، النبي الأمي، الذي جسد القرآن، في اللحم و الدم .. فمعرفة الأكوان - العلمانية - ومعرفة الله - العلمية - يجب التنسيق بينهما بعلم، لان الأكوان إنما هي مطية الإنسان، في سيره إلى الله .. يقول تعالي: ((سنريهم آياتنا في الآفاق، و في أنفسهم، حتى يتبين لهم: أنه الحق.. أو لم يكف بربك ، انه على كل شيء شهيد؟؟)). ويقول: ((خلقت الأكوان للإنسان، وخلقت الإنسان لي)). و هذا هو معنى قوله تعالي: ((ما وسعني أرضي، ولا سمائي، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن!!)). "19" علينا أن نعلم أنفسنا! و أن نعلم شعبنا، وأن نعيد تعليم المتعلمين منا، من جديد، فنخرجهم من الطريق العلماني، إلى الطريق العلمي.. إن علينا لأن ننشئ التربية، و التعليم .. فأما التربية فببعث سنة النبي فينا معاشة .. و هي معنى "العدل": العدل بين العبد و الرب، و العدل بين العبد ونفسه، والعدل بين العبد وأهله، والعدل بين العبد والناس، والعدل بين الناس.. و هذا كله وارد في الكتب الجمهورية – "طريق محمد" و "أدب السالك في طريق محمد" و"الرسالة الثانية من الإسلام" و"رسالة الصلاة" و"تعلموا كيف تصلون" الخ، الخ .. وسيكون مجال التربية التعليم الرسمي، في المدارس، والمنابر الحرة، في كل ميادين القرى، المدن، ومنابر المساجد، و منابر المدارس، والمعاهد، والجامعات، و كل مجاميع الشعب .. و أما التعليم الرسمي سيكون مجاله المدارس، و المعاهد، والجامعات، هو تعليم يقوم على العلم المادي التجريبي، حتى يتقن المواطن، والمواطنة، المقدرة على تصميم الآلة، وصنعها، واستعمالها، و صيانتها، لكي يكون نافعا لمجتمعه بتسخير العالم المادي لخدمته .. لقد قلنا إن العلم المادي، و العلم الروحي، قد اتفقا على وحدة الوجود، و ذلك يعني أن بيئتنا التي ظللنا نحاول التعرف عليها في الآماد السحيقة بوسيلة العلم المادي، والعلم الروحي، قد ظهرت لنا على حقيقتها، بفضل الله علينا، ثم بفضل هذين العلمين.. إن علينا لان نعيد توجيه برامج تعليمنا حتى يجد الفرد منا المقدرة على المواءمة بين حياته وبيئته هذه الجديدة، ولما كانت هذه البيئة الجديدة، إنما هي بيئة روحية، ذات مظهر مادي، كما سبق أن قررنا، أصبح على الحى أن يعلم مظهرها ومخبرها - خصائصها و كنهها - وهذا ما يوجب تعلم العلم المادي، التجريبي، والعلم الروحي، كليهما، لكي يتم تواؤم الحى مع بيئته هذه القديمة، الجديدة.. **** المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه (كتاب ديباجة الدستور 1984)