|
|
|
 Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
أعتبر عبارة “الحجل بالرجل” من أصوب الشروط، ولا يمكن مقايضة أصالتها بأية بلاغة أخرى.
والأغنية التي تبدو مرسلة وعويرة، قائمة في الحقيقة على بنية محكمة،
أساسها هذا الشرط الأوَّلاني الذي يظهر في شكل رجاء.
والرجاء بدوام الرفقة، في عبارة “الحجل بالرجل” ظاهر،
لكن هناك درجة خفية من الإلحاح الصادر عن سلطة معنوية ما.
فالتمثيل هنا هو الارتباط الحميم، لكن الذي لا فكاك منه.
والتذلل المبذول في “يا حبيبي سوقني معاك” يبدو مفبركاً،
لأن عبارة “الحجل بالرجل” فيها سلطة خام، تظل تتوضّح مع كل كوبليه.
ففي كل مرة يوضح المغني أن الارتباط شرط يبتلع كل الشروط الأخرى
بتأكيد قوامته على ضياعات المحبوب. فمهما سويت يدوم لي هواك،
ومهما تستغرب وتتشرد في المفازة وتشقها بالليل وتكاد تهلك؛
تدلك المحبة إليَّ، ليس كرماً مني ولا إنسانية،
بل لأن ذلك حق المودة وحق الهوى وحق الليل.
لكن كل ذلك التحقيق يدين للعوارة تصدر عن “الحجل بالرجل”،
وأظن أن تلك عظمة من عظمات الغناء؛ سماحه بدخول “الكرعين”
ومتعلقات مادية مثل “الحجل” و”الشبط”، في حالة عمر الدوش،
بوصفها وجودات شعرية غير اعتذارية..
يتبع
يسري ذلك على بعض المفردات التي لا نتوقع الاصطدام بها في أغنية عاطفية، أو في أي أغنية أخرى، مثل مفردة “مريع” التي استخدمها حميدة أَبْعُشَر في “غضبك جميل زي بسمتك”. على ذكر هذه الأغنية يلزم القول إن حميدة أَبْعُشَر يضع الركّ كله على الاستهلال. تبدأ “غضبك جميل” بعبارة استدراك معلقة في الهواء: “على كل حال، شكلك جميل.. However, you look really nice!. لا نعرف ما يستدركه أَبْعُشَر، فنشعر أننا حضرنا متأخرين بضع ثوان على الحدث الرئيسي. ربما يكون هذا القطع أحد أهم أسرار هذه الأغنية العظيمة؛ لأنه يقوم بنا سدَّاري، يردف المستمع معه في سرج القصة، على الطاير، ونتصل مع الأغنية بمحاذاة سياق غير واضح كلياً لكنه واضح بما يكفي. هنا يصبح التسليم ضرورياً جداً، لأننا لا نعرف أبداً ماذا يسبق هذا الاستدراك، ولا مدعاته، لكن هل يهمنا ذلك؟ يباشر أَبْعُشَر من لحظته الشعورية التي حدث أنها استدراك، ولا يهتم بتبرير ذلك، ولا نطلب منه، بل نرجوه ألا يفعل.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
كمستمعين لا نطلب الكثير. في معظم الأحيان يكفينا انخراط أجسامنا في مهادنة الإيقاع.
لذلك نستحسن التدوير الذي احتكمت له أغنية “ألحان الربيع” بتكرار لازمة “غني يا طيور غني”
التي تتردد مثل عبارة إيحائية تحيل مستقبلاتنا المتحفزة إلى الاسترخاء.
نجد أنفسنا شبه مسطولين بسبب القافية: “السرور، زهور، بدور، تزور”،
ثم نفتح جوعنا بانتظار اللازمة التي لا تخلف موعدها “غني يا طيور غني”.
إننا نقدر محاولة عشَّة الفلاتية إدخالنا في بلاغة حضرية حديثة بأغنية “ألحان الربيع”.
ولا نلح في تذكر معنى ربيع، فهو فصل يستحيل تذكره.
كما أننا لا نصدق أياً من ادعاءات هذه الأغنية. لكن هذه المفارقة بالذات،
هذا الانفعال بشيء لا يخصنا، هذا الكفر، هو عين علّة انطرابنا الأصيل.
إننا نتصل مع عشَّة ومع الربيع كغائبين بوساطة أجسادنا التي تستجيب لطلب “غني يا طيور”،
فنغني ولا نهتم بالطيور، أو نكون نحن الطيور.
تأخذ حلاقيمنا وأرجلنا ونواصي رؤوسنا بالمهمة، ولا تعود الأغنية في حد ذاتها مهمة.
ننطلق خلف الإيقاع والعوارة، السرور الزهور تزور…،
وحين ترد عبارة “صدى البدور”؛ فإن أرجلنا تلتقط المفردة التي تكمل جوع القافية، بدور،
ولا يكون هناك مكان في هذه السطلة لقفزة التشبيه الكامل، للصورة، للسحرية ا
لتي تنطوي عليها عبارة “فتحت ثغور من ضياها نور زي صدى البدور”.
ذلك بالضبط هو ما يجعل هذه الأغاني ناجحة وأصيلة في النجاح.
إن التعمية على مهالك ومنزلقات الجمال الفني ضرورة فنية سودانية،
تضع الأغنية في مكانها الصحيح؛ الوجدان.
لأن “الحجل بالرجل” هزل ناعم يسمح بتمرير الصرامة النادرة
التي ينطوي عليها “حق الهوى الكامل”،
فلا يفلت من أصالتها شيء وتستقر بجلالها كلّه في الوجدان، المكان السليم الذي تستحق.
كما أن “ألحان الربيع” كذبة لا نرعوي عنها لأن الحقيقة هي مسألة تفصل فيها خلايانا وأنسجتنا..
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
يا عوارة الفن
هناك الكثير من الكوميديا في أغنيات إبراهيم حسين، كوميديا غير محسوبة في الغالب،
لكن لها يد في توطين العوارة؛ موضوعنا الحالي.
وكوميديا إبراهيم حسين تقدم نفسها كملاحظات جدية غريبة الأطوار، من قبيل:
“يا تهنينا يا تخلينا”، أو كعبارة خاطئة تماماً مثل: “بينا المسافة الأصلو ما ممكن تقيف”.
أو كقطع هزلي لصورة أريد لها أن تكون حزينة مثل:
“نغمة حبيسة في خاطري” التي تعصف بها عبارة: “ألملم للفرح وقتي وأقول بختي”.
على النحو ذاته يتحول تعاطفنا مع شمعة إبراهيم حسين السهرانة إلى ضحكة داخلية
حين تصل الأغنية إلى ذروة مغامرتها البلاغية في “ما عرفوك إنسانة، ليه يا شمعة سهرانة”.
لا بد أن أغنية “الشمعة” هي أغنية العوارة بامتياز،
لكننا نظل مأخوذين بوجيب الأغنية، متعاطفين مع تعاطف إبراهيم حسين مع الشمعة،
ضاربين عرض الحائط بالمزحة كلها، أليس ذلك عين التصديق؟
الجابري لا بد مولع بالمقامرة، وهو كسّاب حريف.
لكن أغنية “هاتو الياسمين” هي من أغرب الأشياء التي حدثت في تاريخ الغناء السوداني.
لقد راهن الجابري فيها على شيء يصعب التكهن به الآن.
من ناحية، أيدت كثيراً من العبارات الدارجة السهلة، فيها ذوق الجابري المعتاد.
لكن، يبدو أن هذه التركيبة الكارثية بالذات؛ هذا اللحن الراكض في مقام عالٍ،
توسل العبارات اليومية، مع شبهة لسان وخيال مصري
في كل كلمة من كلمات المطلع القصير: “هاتوا الياسمين هاتوهو”،
أدت إلى هذه الأغنية المفزعة. هذه أغنية تكسب فقط بوصفها أكبر مفاجآت الجابري.
فمن كوبليه لآخر، يتم تعذيبنا بمحاولات إقناعنا أن هذه الأغنية تخصنا:
“بكل تفصيل/ جات مارة أصيل/ ورتنا مباهج العصريّة”.
ثم الأسوأ: “حرف الأشعار راح في الدهشة/ وأظنو كمان جاتو الرعشة/ ا
لقلبو رهيف خايف الوحشة/ روّح في دروبك واتغش”.
وصولاً إلى أسفل درك يمكن الوصول إليه في:
“محل ما رحنا مباريانا”. “هاتوا الياسمين هاتوهو”،
هذه هي مغبة الإفراط في العوارة، أن تصنع أغنية لا تطاق، أغنية يهرول منها المستمع،
ولا ترد أبداً في برنامج قدور، ولا يحيي عظامها حتى الصاعد فرفور.
فالحكمة الوحيدة لهذه الأغنية هي أن الأصالة لا يمكن أن توجد في مكان واحد مع “هاتوهو”.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
كلما استمعت إلى “لحن الحياة” من عثمان الشفيع، أهتدي إلى حكمتها بالبلبلة التي يسببها المطلع:
“لحن الحياة منك، وما تقول نسينا الماضي وصرنا ناسينك، محبوبي الجميل”.
هذا مطلع يخون كل توقع في دقته وصرامته وتجنبه للشرح، لكن الأهم في فرادة بنائه.
في عبارة “لحن الحياة منك” تبليغ عميق، ومقاربة فلسفية، واستلهام غني.
لكن يحدث قطع، يبدو أنه ضروري، بالقفز من هول التبليغ إلى التحذير اللطيف:
“وما تقول نسينا الماضي”. ثمة مسافة روحية بين البيانين،
ثمة منزلة بين الاعتراف بالفضل كله، ونفي تهمة التناسي،
ثمة صمت خفي، ثمة تعمية وذكاء لا يسمح للعمق بالتعمق أكثر،
لا يسمح للمناجاة بالتوغل، فتدفن أشد الإشارات مفارقةً واختلافاً في حقل من البساطات المهمة:
ما تقول نسيناك معقولة ياخ! في نهاية الكوبليه الثاني وبداية الثالث
تحدث مصادرة صغيرة تكاد تجرّم المحبوب الجميل؛ يلوم عثمان الشفيع حبيبه صراحة:
“كيف تنسى كيفنك وإنت الوحيد بالذات الكنا ذاكرنك!”
ثم بعدها مباشرةً ينكر على حبيبه لومه: “وفيم الملامة يا روحي”.
هكذا هي الأمور في الحياة، ولا يخلو اتصال من شبهة سوء الفهم، والتعكير، والظلم.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
البَلَوم الاجتماعي
لكن، ثمة إستراتيجية أخرى تجعل من الغناء انحرافاً غنياً عن الواقع.
تعمل الأغاني كمستودع لغوي يؤوي المفردات النادرة، مثل كلمة “بلوم”.
يعيش الواحد منا عمراً بحاله في الخرطوم دون أن تشمله رحمة “بلوم”، ولا لمرة واحدة.
ظلت “بلوم” مفردة لا اجتماعية قابعة مقيدة لدى الجابري وعبد الرحمن عبد الله وأغنيات عروس قديمة.
لم ترد “بلوم” قط، ولا بالغلط، في أي ونسة أو حديث أو كراكتير.
هذه الكلمة المهمة، الجميلة، المكتفية بذاتها. إنها كلمة أصيلة تعيش في أغنية أصيلة.
كنت أشعر دائماً أن “بلوم” مهددة بالانقراض،
لذلك فرحت جداً حين نما إلى علمي أن السودانيين انشغلوا هذه الأيام
بتداول مقاطع صوتية قوامها ملاسنات خارجة، بطلاتها عدد من السيدات، ليست السيدة “بلوم” أشهرهن،
لكن على الأقل حظي اسمها ببعض التداول. لا يمكن وصف سعادتي بهذه المستجدات.
لا يهم السياق ولا الأبطال ولا القصة، ما يهم أن هناك عدداً كبيراً من الناس
تعرض بقصد أو دون قصد إلى هذه المفردة،
حلقت “بلوم” في الأزقة مرة أخرى، ترددت في الرواكيب، والمطابخ، وممرات الجامعة،
وعنابر المستشفيات، والملجات، والكوفيرات، بلوم بلوم بلوم بلوم،
لا يمكننا شكر السيدة “بلوم” كفاية على هذه العافية
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
الحكمة محجوبة
المعروف أن القصائد الناجحة، ذات المنجز الشعري الواضح لا تصلح للغناء،
وذلك لأن الشعر المعترف به لا يقر بالعوارة.
ومع تقديري الكبير للنزعة التجديدية في أعمال ساورا،
وفي أعمال متفرقة لمغنين مهمين مثل مصطفى سيد أحمد في “عم عبد الرحيم”،
وحمزة سليمان في “منفستو الهمباتة”،
إلا أن هذه الأعمال تناقض المستقر البدئي لأصالة الأغنية، وهو اللا موقف.
الأغنية الأصيلة لا تبشر بشيء، لا تشرح ولا تفلسف، بل تخجل من حكمتها وتحجبها بكل السبل.
لا تصدر الأصالة في الغناء حقنا دا عن وجهة نظر، بل عن تهجّد وقلة حيلة
وتشفّع وترجٍّ ودعاء ومحاولات شرح يائسة تزداد حكمةً كلما غابت عنها حكمتها:
“غايتو بلا مدسة، كنت معاهو هسه، ومشتاق ليهو لسه”.
من الرغبة والجنون والمبالغة الفاحشة. من المفاجأة والبغتة والمصيدة “يا قلب أنا كنت قايلك”!
من الحيرة والصدمة والتذلل والدردقة في الواطة والتبرؤ والحليفة والقسم:
“واللااااهي ما مني، كل الحصل ما مني”!
من الاشتراك في الجرم والتواطؤ في الحب والمعاناة والاعتراف بدمعة غير مشاهدة.
إنني لا أنزع الفن عن الأغاني التبشيرية، ولا أطعن في يقظتها، لكنني أراها متسقة بشكل مخل،
أراها تلزم حكمتها ومناسبتها ووقتها ولا يعول عليها في الرفقة،
كما أنها لا تخاطب “الكرعين” ولا “المصارين” ولا تحتفل بـ”الشبط”..
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
في المقابل تعظم أصالة الأغنية كلما عجت بالتناقضات والدعاوى الملتبسة
والقطع غير المنطقي والتشويش على الحكمة الداخلية،
كلما التزمت عوارتها، كلما فشَّلَتْ القضية كما فعل محمود تاور في “طيري يا قمرية”.
تظهر العوارة في الأغاني السودانية في مستويات تتعدى الكلام المغنى إلى اللحن،
والأداء، ومسرحة الأغنية في جسد المغنى.
خضر بشير هو بطل هذه المسرحة بلا منازع، لا شيء يشبه هجوم خضر بشير على الميكرفون
بشلاليف ضرورية وقاف صحيحة وانصراف صوفي.
لكن تظل هناك غمغمة حسن عطية البرجوازية، عمامة ترباس الغرائبية، وكف زيدان إبراهيم المتوسلة.
تظل تلك الرعشة في صوت إبراهيم موسى أبا،
رعشة تتمزق على مسافة خطرة جداً من النشاز، لكنها لا تنشز أبداً.
تظل تلك الابتسامة الفاجرة في عين خليل إسماعيل.
تظل تلك النظرة الضائعة في عين الحوت. يظل محمد أحمد عوض محتضناً رقّه.
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
إن الأغنية الأصيلة مصير تتحكم به مصادفات غير مفهومة.
أحياناً يحتاج المغني لعشرات الأغاني للوصول إلى التوليفة الصحيحة.
بالمقابل، هناك مغنون لا يعرفون كيف ينتجون أغنية غير أصيلة، مثل عثمان الشفيع.
لكن، كثيراً ما تتساكن العوارة مع العبقرية في أقدار فرعية،
مثل قدر أن حمد الريح ينتج أغان أصيلة لا يعرف كيف يغنيها بنفسه،
لكنه يظل فناناً حقيقياً بفضل أصالة هذه المشكلة.
بالمقابل تتنوع مصائر الفنانين. ففي مشيئة الفن أحيا محمود عبد العزيز فن حسن عطية، ثم تجاوزه.
بينما استحال على الكثيرين تذكر أي من أغنيات مجايله وليد زاكي الدين،
إلى أن فجعنا هذا الشاب بقرار اعتزاله الغناء!
يذكرني ذلك بمعجزة صغيرة أخرى حين عُثر على أغنية “يا سغير يا محيرني ومتحير”
بعد سنوات من وفاة مغنيها إبراهيم الكاشف.
بمجرد العثور عليها تفشت الأغنية بسرعة وتهافت عليها الجمهور المشتاق.
يومها ذهب خالي الشاعر حدربي محمد سعد، إلى بتاع الكشك، وقال له:
“لو سمحت بلّاهي أدينا شريط الكاشف الجديد”.
ارتبك البائع لوهلة…. ثم انفجرا معاً بالضحك!
انتهى
ـــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد البشرى الخضر)
|
سلام معاويتنا
المقال جيد في (موضوعه ) يفتح باب لقراءات مختلفة حول الغناء السوداني وما جاب جديد
وياريت لو لم يتضمن عبارة (العوارة) رغم انها مسبوقة بـ (جمال) لكونها تقلل من شأن المؤدين للأغاني موضوع (التشريح) كما قال ود البشرى
وإذا كان دعوة للتمرد على النمط السائد في الغناء (في الحقيقة نحن لازلنا نلوك اغاني الخمسينات والستينات) ليتهم يطرحوا مايرونه مناسبا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد البشرى الخضر)
|
تحياتي معاوية
وضيوفه
اظنها شاعرة الزمن الفلاني ل مصطفي
اعتقد في تعبير العوارة عوارة زاتها من الكاتبة . العوارة بإستعمال سوداني حميم
قذي بعينيك ام بالعين عوار
لا اجد تناقض إن شئنا ان نتجاوز برواز العوارة .
ولا اجد سوي توقنا نحو لغتنا العادية يتغني بها
يمكن تناول امثلتها بشكل جاد وتوضيح ان لا عوارة فيها
لا اعتقد الكاتبة جادة فيما تقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد البشرى الخضر)
|
شكرا ودالزبير على هذا البوست (وكنت أرجو أن يكون العنوان: "جماليات العوارة في الغناء السوداني").
في غرب كردفان ودارفور لدينا رقصة تسمى: "نط الهاجوري" ويتكون من عبارة أو جملة ملحنة يتم يتم ترديدها فيعقبها قفز إيقاعي إلى الأعلى يشارك فيه رجل وامرأة (بت وولد). هذه العبارة المغناة يصعب تصنيفها: أهي عوارة أم فلسفة أم شعر هوكي سوداني؟!
خذ مثالين:
1 - عبارة تقول: "الجبون شرّو في شرارة" الجبون هو سكيرت قصير داخلي ترتديه المرأة (يصنف ضمن الملابس النسائية الداخلية)... لقد مرّ شاعرنا الفحل بجوار سور منزل فرأى جبونا مشرورا (معلقا) على حبل (= الشرارة) كي يجف بعد أن تم غسله فجادت قريحته بهذه المعلقة بالغة القصر!! ولكي نفهم سياق هذه القصيدة علينا تذكر أن الملابس الداخلية للمرأة السودانية تظل دائما كالشبح! لا تظهر في المحلات التجارية ولا تظهر ضمن الملابس التي يتم غسلها أو يُراد تجفيفها... طيب نأتي لمحاولة فهم هذه العبارة، وفي أي سياق يجب أن نضعها أهي مدح أم ذم أم غزل؟! لست أدري. أهي ضرب من ضروب العبث واللامعقول بطريقة يوجين يونسكو؟ لست أدري!
2 - شاعر نحرير آخر يقول: "قصباية مهاجرين قنقرو". والقصباية (كقصب السكر) من بين قصب الذرة حلوة المذاق (نسميها العنكوليب)؛ والمهاجرين هم دارسي القرآن في المسيد (الخلوة)؛ والقنقرة هي تقشير القصب. احترت كثيرا وأنا أتعاطى مع هذه العبارة وتصنيفها كعوارة أو أي شيء آخر. أترك لكم فرصة التأمل!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد الأمين موسى)
|
هسّ أعمل شنو أنا؟
أتمثّل شخصية الكاتبة وأدافع عن كتابتها
أم أتداخل ساكت متلي متلكم؟
في البوست الذي فتحه التِلب على صفحته بالفيسبوك
أعجبني تعليق محمود ميسرة السراج
Quote: Mahmoud Maysara Elsarraj لماذا لا يريد الشعراء ان يصدقوا ان الشعر غير مهم اصلا في الاغنية..
شئ طارئ عارض يلجأ اليه الموسيقي اضطرارا لتوصيل جملته الموسيقية..
في العالم كله الاغنية تتخذ مادتها الشعرية من الكلام اليومي المبتذل
والذي بالكاد نستطيع ان نصنفه بانه شعر..
في السودان وفي واحد من الاستفتاءات جاءت (بتتعلم من الايام) لمحمد الامين كأجمل اغنية سودانية في القرن العشرين..
هل قصيدة الحلنقي هي اجمل قصيدة تم غناؤها في القرن العشرين؟ قطعا لا..ولا هي حتى بالنسبة للحلنقي من اجمل ما كتب..
العوارة ليس ما فعله ابرهيم حسين والجابري..هؤلاء تعاملوا مع ما هو كلام او شعر بما يستحقه من اهمال..
العوارة هو هذا الاصرار المخيف على تصنيف الغناء انطلاقا من الكلمة المغناة |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
في مداخلتي في الفيسبوك علقت على كلام نجلاء المقتبس ده Quote: على ذكر هذه الأغنية (غضبك جميل زي بسمتك)
يلزم القول إن حميدة أَبْعُشَر يضع الركّ كله على الاستهلال.
تبدأ “غضبك جميل” بعبارة استدراك معلقة في الهواء:
"على كل حال، شكلك جميل.. However, you look really nice!.
لا نعرف ما يستدركه أَبْعُشَر، فنشعر أننا حضرنا متأخرين بضع ثوان على الحدث الرئيسي.
ربما يكون هذا القطع أحد أهم أسرار هذه الأغنية العظيمة؛
لأنه يقوم بنا سدَّاري، يردف المستمع معه في سرج القصة، على الطاير،
ونتصل مع الأغنية بمحاذاة سياق غير واضح كلياً لكنه واضح بما يكفي.
هنا يصبح التسليم ضرورياً جداً،
لأننا لا نعرف أبداً ماذا يسبق هذا الاستدراك، ولا مدعاته، لكن هل يهمنا ذلك؟
يباشر أَبْعُشَر من لحظته الشعورية التي حدث أنها استدراك،
ولا يهتم بتبرير ذلك، ولا نطلب منه، بل نرجوه ألا يفعل. |
كتبت التالي Quote: ربما الشاعر لا يستدرك شيئا هنا، إنما يقصد: أنت جميل في كل أحوالك،
وربما الدليل هو : غضبك جميل زي بسمتك.
والشاعر أعلم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد البشرى الخضر)
|
معاوية يا صديقي ...
تابعت البوست رداً قوق رد منذ بدايته ...
الى ان اكتملت الفكرة ...
ثم لم اجد ما أقوله ...
لو نظرنا الى الدراما السودانية بصفة عامة ...
و نظرت بعين محايدة رأت درامات أخرى و تأملت في الدرراما العالمية ...
تجدنا نجد ان درامتنا عبارة عن عوارة x عوارة الا من رحم ربي ...
فهل يا ترى نحن شعب ( عوير ) ... كي تعجبنا تلك العوارة ..؟
ام هي سمتنا ... البساطة و الجمال و المواراة في البوح بكوامننا ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: يحي قباني)
|
تحياتي الجميع،
للأسف الموضوع نط مربوعين عوارة وبدأ من المربوع التالت..... ربما لشئ في نفس الكاتب/ة ... ربما العوارة نفسها....
فقبل أن يكون عوارة غنائية محشوة هبالة جماعية، وايقاع ، وتمايل، وترديد ونطيط مجموعة من الوهم ، اسمهم الأدبي جمهور أو حضور،
كانت تهنيق ، ونبيح فردي ، وتنعيم وترخيم وتتخين ،ومد رقبة ، وكرفسة وفرد وجه ، بما يسمى أدبيا بالتلحين.....
ولكن أيضا لا ننسي المربع الأول، باذر و دافن البذور و منتج وحاصد وموزع العوارة الخام، قبل أن تكون غنوة ، أو رمية ، أو جدعة، أو حتى نكتة،
الذين يهيمون هنا وهناك، يقولون مالا يفعلون، من أتباعهم الغاوون ، ويعرفون وسط معجبيهم بالشعراء ،،، وبعضهم ألحقوا بالشعراء من قبل شرذمة قليلون عويرون، ليس إلا.......
هل تفتكر فينا واحد بيطلع من قائمة العويرين .... السودانيين!
شفت كيف نحن شعب .... وهم ، وسط ثقافة ممزوجة عوارة .... بر ضو وهم؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: قصي محمد عبدالله)
|
سلام يا ود الزبير
وأنت تساهم في هذه الحملة الميمونة لإعادة المنبر نحو الجماليات
لكن التناقض في هذا المقال أنه هو يصف بعض الأغاني أو العبارات فيها بالعوارة .. وفي ذات الوقت عايز يجمل كلمة عوارة نفسها .. حتى لا يكون انطباع القارئ من المقال في ذات الحدة .
زي حكاية الشاعر البدوي الشهيرة أول ما دخل على الأمير بدأ مدحه بقوله أنت كاكلب وفاءا . استاء منه الحضور فقال الأمير دعوه حتى تسري النعمة في عروقه . يعني خلوه يتحنكش شوية وتغادره جلافة البادية الى الأبد . وفعلا بعدها قال الأبيات الشهير .. عيون المها بين الرصافة . ,,,,, الى ألخ .
لكن نحن الآن أمام مفردة وليس فردا يريد صاحبها أن يجملها ليجعل حديثه مبلوعا في حق تلك الأغنيات التي جرى ذكرها ..كان الأجدر والأجدى أن يستبدلها هي وما أكثر العبارات والتعابير التي يمكن أن تصف بها الاغاني دون أن تجرحها .
العوير هو نبات أجوف دائم الخضرة قادر على الانبات بكل طرق التكاثر الخضري التي عرفها الانسان والنبات ..بذور ترقيد عقلة تضريس.. وفوق هذا وذاك له قدرة على تحمل السمية ممكن يسقى موية الصابون لذلك ينبت في مصبات الحمامات ..
تعافه البهائم حتى لو ماتت جوعا لا تقربه ومن تقربه يصيبها بالكساح . رغما عن ذلك أخضر طيلة العام وله وردة بنفسجية جميلة ونضر وغض وطري ..
هذا الكم الهائل من التناقضات يحمله العوير .. لذلك أهلنا عندما أختاروا هذا الوصف ليطلقوه على شخص معين تأكد أنه لا يقل عوارة عن هذا النبات ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: درديري كباشي)
|
كتر خيرك يا معاوية يا صديقي..
يا ريت تستأذن مأمون التلب وتعيد نشر قطعته (حول "خزعبلات" نجلاء عثمان التوم)..فيها ايضاحات ممكن تضبط بوصلة القراءة والتفاعل هنا..
والفنان وليد يوسف هو، تقريبا ،اول من قال الثيمة التي بنى عليها الفنان ميسرة مداخلته (المصدر/ قطعة مأمون التلب الباهرة)..
صديقي عبد الحفيظ..
شاعرة اغنية (الزمن الفلاني) هي نجاة عثمان..
اما الشاعرة نجلاء عثمان التوم فلديها فيديوهات عديدة في اليوتوب وهي تقدم بعض من اعمالها الشعرية (فتشت الفيديوهات ما لقيتها)..وهي من المشاركين في ترجمة رأئعة استاذنا دكتور بشرى الفاضل (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) الى اللغة الإنجليزية والتي فازت بجائزة كبيرة مؤخرا..!
الشاعرة نجلاء عثمان التوم هي التي كتبت اغنية (تاكيت الباب)..وهناك نموذجين للأغنية في اليوتوب..واحد بصوت عاطف انيس والتاني بصوت والحان الفنان علاء سنهوري..!!
ولغاية ما نشوفكم..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد حيدر المشرف)
|
شكرا يا شباب
المشرف
ود البشرى
حيدر حسن ميرغني
محمد الشيخ
أبو سن
محمد الأمين موسى
الحاج حمد الحاج
قبانــي
قصي محمد
درديري كباشي
كبر
وأكيد سنعود للنقاش في هذه الكتابة الجميلة
أصر على أنها جميلة
هناك كتابات ممتعة بغض النظر عن تقييمنا لمحتواها
مثلما نستمتع بأغنية رغم ركاكة كلماتها
وهنا لا أقصد أن محتوى هذه الكتابة ليس جميلا
خاصة إذا نظرنا إليه بشيء من المرح والتأمل أو بالتأمل المرِح
الطيب صالح قال: أجمل النقد ما كُتب عن محبة
كذلك أرى أن نجلاء كتبت بمحبة
وأرجو أن نفعل ذلك أيضا
.. لكن مع كل ذلك ما رأيكم أن نتصالح مع كلمة "العوارة"
كَتَبَ م التلب: Quote: ولنجلاء مساهمة في باب (العوارة) أيضاً: (تاكيت الباب واستنيتك صيفين وشتا، ورشَّة مطرَة)،
والتي أحبّها الجمهور أكثر من الكتابة التي تعترفُ بها هي نفسها ككتابة،
للدرجة التي أزعجتها وخلّتها تكره دين اليوم الكتبت فيهو القصيدة دي، |
تمام يا كبر سأورد بعض ما كُتِب عن الموضوع في منابر أخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
تشكر كبر
وكتر خيرك
يا معاوية دي مداخلة لصقتها وين ما بعرف
تاكيت الباب جميلة وفيها حميمية وصدق
تاكيت الباب واستنيتك..
صيفين..وشتا..ورشة مطره
ما حسك كان صاحي وبي خير
والو انك واضحة ومختصرة
وكتين ما جيت …….
ضايرت الخوف..حزمت التوب
وصيت الغيمة تلاوح البيت
وما تسد الباب..جايين راجعين
متيمنة بيك ..وشاردة معاك
حافتش ليك.. برات الضل …جوات الدمْ
ما بين النار و صراخ جمرة
حاجيك…….حاجيك
وبراى ..هل كنت براي قايل ؟
صورتك جواي ……
و الفكرة الخاصة المجنونة..
ونستنا في آخر الليل …
و الليل..
ومشيت عديت كم ساحة
حالقاك..
سجمانة..ورازة..ونطاحة
متعكننةْ ….
بشتنتة الساعات …….
ودقا يق الروح المتراوحات..
والزمن ألما بيكون منحاز …….
ويلمني بيك رحيتو دقيق..
نسوان السوق عاسنو فطير ..
ميتان حيلو
مازمنك ما بقبل غيرو ..
ولا غيرك غير
سكران بالهم..ما وعيتك
مطعون جرحك متسربل دم ..؟
ما داويتك ..
غبيت احترته ..
ومِرّق الصبر الشايل حيلك ….
مال بالحيل ..
ضللت عليك بي قولة الحق ..
ما عارف إني معاك بسواك..
لكن وحدك متغابي وطيب
وغايظني..
عدن كم حول مستني أقول …
يآخي احبك
وأتآمر ضدك . . .
أناْ . . . و . . . الشوق
تسريحة بت الجيران
وغُنا الصِبيان ساعة المطرة ..
وريتم اسمك في الشجرة..
بي خط فرحان منحوت اسمك..
قوسين و … فلان
حاتكسر الليل ولا أفوتك..
الشوق والبيت .
تاكيت الباب..واستنيتك
صيفين .. وشتا ..
و أول مطره. . . .
ذاعت أخبارك في دمي
وانحسرت تواً لفحه حر
كِبرت فجأة ضلالة البيت..
يا هل طليت..
يا هل . . .
طليت..
يا ..
هل ..
طليت…؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
تشكر كبر
وكتر خيرك
يا معاوية دي مداخلة لصقتها وين ما بعرف
تاكيت الباب جميلة وفيها حميمية وصدق
تاكيت الباب واستنيتك..
صيفين..وشتا..ورشة مطره
ما حسك كان صاحي وبي خير
والو انك واضحة ومختصرة
وكتين ما جيت …….
ضايرت الخوف..حزمت التوب
وصيت الغيمة تلاوح البيت
وما تسد الباب..جايين راجعين
متيمنة بيك ..وشاردة معاك
حافتش ليك.. برات الضل …جوات الدمْ
ما بين النار و صراخ جمرة
حاجيك…….حاجيك
وبراى ..هل كنت براي قايل ؟
صورتك جواي ……
و الفكرة الخاصة المجنونة..
ونستنا في آخر الليل …
و الليل..
ومشيت عديت كم ساحة
حالقاك..
سجمانة..ورازة..ونطاحة
متعكننةْ ….
بشتنتة الساعات …….
ودقا يق الروح المتراوحات..
والزمن ألما بيكون منحاز …….
ويلمني بيك رحيتو دقيق..
نسوان السوق عاسنو فطير ..
ميتان حيلو
مازمنك ما بقبل غيرو ..
ولا غيرك غير
سكران بالهم..ما وعيتك
مطعون جرحك متسربل دم ..؟
ما داويتك ..
غبيت احترته ..
ومِرّق الصبر الشايل حيلك ….
مال بالحيل ..
ضللت عليك بي قولة الحق ..
ما عارف إني معاك بسواك..
لكن وحدك متغابي وطيب
وغايظني..
عدن كم حول مستني أقول …
يآخي احبك
وأتآمر ضدك . . .
أناْ . . . و . . . الشوق
تسريحة بت الجيران
وغُنا الصِبيان ساعة المطرة ..
وريتم اسمك في الشجرة..
بي خط فرحان منحوت اسمك..
قوسين و … فلان
حاتكسر الليل ولا أفوتك..
الشوق والبيت .
تاكيت الباب..واستنيتك
صيفين .. وشتا ..
و أول مطره. . . .
ذاعت أخبارك في دمي
وانحسرت تواً لفحه حر
كِبرت فجأة ضلالة البيت..
يا هل طليت..
يا هل . . .
طليت..
يا ..
هل ..
طليت…؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: ترهاقا)
|
خلاس يا معاوية شميت العافية وقمت تبحت ؟
هسه نجلاء دي عايزة تفلسف شنو ولّ منو ..
مفردات الشعر الغنائي ، الأداء اللحني ، ولّ ذائقة المطرب أم طرق تعبيرنا نحن السودانيين عن حاجاتنا ؟
جمال الانشاء وطلاوة البلاغة محسنات محببة ولكنهما لا يغنيان عن البحث في المضمون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد على طه الملك)
|
سلام معاوية والحضور
بعد مداخلاتكم
رجعت وقرأت المقال مرة ثانية .
وجدته تحليل جميل و عميق و رائع
لكن كما ذكرنا مفردة العوارة لا تشبهه .
والأعجب قدر ما حاولت أنحت رأسي لأتي بمفردة أنسب واجمل لتكون بديلة
لم أجد !!!!!!!!!! شئ يحير فعلا .
كما ذكرت في مفردة العوير هو
نبات أخضر طيلة العام نضر ندي زي زهرة بنفسجية جميلة يعيش في كل الظروف ويتحمل أي نوع من السميه .. لا يتأثر بماء الصابون تعافه البهائم وأذا أكلته صابها الكساح .
الكلمة التي تطربك وترقصك وتهبلك وتستحي من نطقها مفردة في كلامك العادي قطع شك هي كلمة عويرة .. لكن
وضغطت الذاكرة لأبحث في الأغاني عن هذه الأصناف
وجدت من ضمنها أغنية أبو آمنة حامد لسيد الخليفة
جاري وأنا جاره لمتين أزور داره
إذا كان هو جارك بطبيعة الحال أنت أيضا جاره .. هذه علاقات متماثلة ذكر أي طرف منها يغني عن الآخر .. مثل زميلي صديقي ..إذا عبارة وأنا جارو التانية عوارة ساي من أبو آمنة حامد . لكن في ذات الوقت لا تستطيع أن تتخيل تلك الأغنية الطروبه من دونها .أغنية جعلت عميد الغناء السوداني أحمد المصطفى رحمه الله يخرج من كل وقاره و يرقص بهستيريا يلف ويدور كأن به سكر .في ذاك الفيديو الشهير المنتشر في الوسائط .
يمكن الآن فقط وصلتني الرسالة من هذا المقال الجميل ... لكن مع الكراهة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: درديري كباشي)
|
كدي لغاية ما إتخارج من "جمال عوارة الخميس" في دول الخليج، دي
هاكم جزء من مداخلة صديق الكاتبة مأمون التلب، عساه يفتح مداخل تسهِّل فهم النص بمحبة
بعد أن نشرت رابط مقال (The Beauty Of the Silly)، المنشور بمدونة (طينيا)، وموقع مجلة البعيد الإلكترونية؛
بعد نشره على صفحتي في فيسبوك، أثار ردود أفعال جيّدة وأسئلة تدفع بالنقاش إلى الأمام،
لا سيما البوست الذي افترعته الصديقة الأستاذة نجاة محمد علي بموقع سودان للجميع، وتعليقات على الرابط الفيسبوك.
هذه كتابة للمساهمة حول المسئلة.
كانت الخطيئة الكُبرى أن نَظَرَ بعضُ القراء إلى نصّ نجلاء على أنّه نصٌّ خارجي، تحليل ونقد،
ومن ثمَّ، مقالٌ في فنّ الغناء، إلى الدرجة التي نبَّه بها المغني الوليد يوسف أن الغناء ليس النص الشعري فقط!!
بل المغنيين والأداء والعازفين المهرة!
كمحاولة لمحاصرة المقال على الأسس والتقاليد التي يُكتَبُ فيها عن الغناء والموسيقى أو ما اصطُلِحَ على تسميته (بالنقد)؛
وما إلى ذلك من التأويلات الخاطئة والمحاكمات القِيَمِيَّة لكلمة (العوارة) وتكرارها الذي أثار الإشمئزاز عند البعض
كما عبّرت الأستاذة نجاة محمد علي.
وكلمة عوارة مستخدمة في النص، ما أرى، هكذا: كصدى عميق للكلمة في استخداماتها اليوميَّة والأدبيَّة.
غير أن خير شاهدٍ على قَلِب مفهوم العوارة هو (زين) الطيّب صالح
كمستوىً كُشِفَت فيه العديد من أعماق الشخصيَّة السودانيَّة الغرائبيَّة لتشمل، (بقلب قيمةِ العوارة)، الإنسانيَّة كلّها.
هي إحدى محاولات (قلب القيم) التي يُحدثنا عنها نيتشة، وكلّ محاولةٍ كهذه نابعةٍ من القلب ونار الخيال،
متخطيةً حدود القواعد والنظم، ستجد ما يُعارضها، بالتأكيد، بل ويضرس.
أو كما نبّهت نجلاء في بداية المقال: (أنا مدفوعة هنا بالحجب الأصيلة التي...الخ)
وقد كانت مهمّتها الغوص في هذا الغموض بالأدوات التي تحدّثت عنها؛ لقد حددت مهمّتها،
والأدوات المستخدمة، بتجرّدٍ من عصاب الفهم، وبرحلةٍ متحررة من الغاية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
مقطع آخر من تعليق مامون التلب على كتابة نجلاء التي جاءت تحت عنوان:
THE BEAUTY OF THE SILLY
((هذا النص، كما علمتُ، مستَلهمٌ من حوارات دارت بين الشاعرة والكاتب عثمان حامد سليمان،
حوارات ممتدّة ومُكتَشِفَة، كما يُمكن أن يُلاحظ القارئ، ولهذا خَرَج بكل هذه المحبَّة.
وإلى الكاتب كان الإهداء. لقد عَرِفَت الكاتبة أن محاولتها لن تتم دون مجزرة
(هل يمكن تشريح الأصالة؟ هل يمكن الكشف عن شعوبها الداخلية دون مجزرة؟ - النص).
مجرزة الإصرار على الفهم، فإن لم تفهم فإن ما أمامك غامض وغير مفهوم،
حتَّى وإن كان واضحاً وضوح الشمس بالنسبة للكثير والكثير من الناس!.
على الشخص الذي يُصِر على إعمال مجزرة الفهم أن يترك النص ولا يعبأ به.
لكن، أن يقرأه إلى النهاية ناهلاً من كنوزه لا يُعطيه الحق بارتكاب كل هذه المجازر،
بينما تطلب الكاتبة، منذ البداية، أن نتجرَّد من أسلحة المجزرة، إن أردنا الاستمتاع بهذا النص.))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
سلام معاوية والجميع
كتابة جميلة ومجنونة رغم إنو غابت عنها الخلاصة المباشرة
انا وجهة نظري إنو كتير من الغناء بحتاج لشرح أثناء الأداء ودي مهمة الفنان من خلال حركة الجسد
يعني حكاية ترفع حاجب عين واحدة اثناء إطلاق كلمة في الأغنية ممكن يكون ليها دلالة تشرح الكلمة
أو تغمض وتشغل يديك الخ لذلك ما يراه الناس عوارة استطاع عظام الفنانين توصيلها بشرحها غنائيا
مثلا حيدر بورتسودان دا الفنان الوحيد الأنا ممكن استمتع معاه بلحن يؤديه لأول مرة دي مع وردي ما كانت بتحصل لي
لأنو بيشرح الكلمات واللحن أثناء الأداء بشكل رهيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد حيدر المشرف)
|
شوف كمية العوارة الجميلة هنا :
اعاين فيهو واضحك واضحك واجري واجيهو راجع 
وهنا اقل عوارة :
واقيس الفم بودعة بودعة والقي الودع واسع ، واقيس الليل بشعروا بشعروا والقي الفرق شاسع
مع التحفظ طبعا في ان تكون اوصافه معيار للجمال ، لكنه عاد من العوارة المطلقة الي نوع الجدية
كعادة الخطاب الاجتماعي الملتبس والحذر في مداورته بين تلمس كوامن المتعة ومابين الباسها
مظهرا جديا رساليا لاخفاء جماليات العوارة
علينا الا نسرح بعيدا مع التصور السلبي الاجتماعي لمفهوم العوارة وانما البحث عنها في دلالاتها
داخل السياق المناسب هنا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: علينا الا نسرح بعيدا مع التصور السلبي الاجتماعي لمفهوم العوارة وانما البحث عنها في دلالاتها
داخل السياق المناسب هنا ... |
سلامات عزيزي عبد اللطيف ..
على الرغم من إنك ضغطت لينا ( الباظ) كما الكاتبة ومامون التلب ..
بس برضو بنواصل في غنانا الأشتر وسلمنا الخشبي ..
مع احترامي ـ دلالة العوارة حتى في سياق النص لا يمكنها نيل سمة جمالية ..
إلا إذا كنا غارقين لشوشتنا في الرعب من كلبشات السجان الاجتماعي ..
العوارة في أصدق تجلياتها الاجتماعية وثقّت في رواية عرس الزين ..
وهي لم تكن صنعة لغوية كما فعلت الكاتبة هنا ..
ولم تكن من ابداعات أخيلة الطيب صالح ..
بل واقع وشخوص اجتماعية تنام وتأكل الطعام ..
ولانها كذلك نالت الاعجاب العالمي ..
من مدخل خصيصة إنسانية لا شان لها بالثقافي أوالبعد الحضاري ..
في تقديري التلاعب اللغوي بالجمع بين متناقضين إذا ما تجاوز غاية إحداث الصدمة ..
يدخل في مفهوم الخداع أو الاستهبال ( الخم )؟
مع إقراري على بياض باسلوب ولغة الكاتبة الفخيم .
مودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد على طه الملك)
|
(بالطريقة دي ما حنمشي الشغل)
تابعت مداخلاتك يا مشرف وأنتظر منك تفاعلا أكثر مع المقال/الرسالة
--------
(المقال اداني احساس بالتعقيد أكثر من اللازم, كمن يريد تشريح البعوضة)
صاح يا ود البشرى، لكن أظن استخدام هذه اللغة الصعبة ضروري هنا
لكي تقول الكاتبة رأيها الصادم هذا
فضلا عن إنو هذه هي لغتها التي تستخدمها كثيرا
بجانب بعض العوارات زي القصيدة الجابها أبو سن
---------
(المقال جيد في (موضوعه ) ... وياريت لو لم يتضمن عبارة (العوارة)
رغم انها مسبوقة بـ (جمال) لكونها تقلل من شأن المؤدين للأغاني..)
بالعكس يا حيدر حسن، هي لم تقلل من شأن هؤلاء الفنانين بل رفعت من قدرهم
أو هذا ما فهمته من المقال
------------
(يعني الراجل عاوز يحاكم زمن سابق بأدوات زمن لاحق مختلف؟.)
لا توجد محاكمة هنا يا محمد الشيخ بمسطرة الزمن
بدليل أن الأغنيات/الأمثلة الوردت هنا كانت من حقب مختلفة
بعدين الكاتب امرأة ما راجل.. يا راجل
------------
(يمكن تناول امثلتها بشكل جاد وتوضيح ان لا عوارة فيها
لا اعتقد الكاتبة جادة فيما تقول)
هذا يا أبو سن، يعتمد على قصدها من "العوارة" هل هي ذم أم مدح
أنا أميل للثاني بدليل قولها
(الغناء في الأساس هو مكان التغزل في اليومي والعادي في أقرب نسخه إلى الواقع.
وكلما تشبثت الأغنية بسوقيتها المعروقة، كلما تصير إلى درجة من أصالتها الصحيحة.)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
(شكرا ودالزبير على هذا البوست (وكنت أرجو أن يكون العنوان: "جماليات العوارة في الغناء السوداني").)
أهلا محمد الأمين، عنوان الكاتبة هو THE BEAUTY OF THE SILLY
و هي اختارت استخدام عوارة في سطور كتابتها
أعجبتني أمثلتك من الأغاني/الأهازيج الشعبية في "غرب كردفان"
وأظنها تصب تماما في فهم علاقة العوارة مع الأصالة حسب مقال نجلاء
سنتأمل وننتظر المزيد منك
-----------
(اوعك.. دا أكبر خطا دائما يقع فيه النقلتية :))
صاح يا ود البشرى لن أتبنى رأي الكاتبة لكن..
عشان البوست ياخد حقو من التفاعل لا بد من إدارته بطريقة أو بأخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
(ود المشرف ، معاوية أنا بالطريقة دي ما ح ابدأ الشغل..ياخي شغلتنا من الصباح)
أها يا قريبي الحاج حمد اليوم الجمعة.. إلا تكون شغال اوفر تايم
------------
(نجد ان درامتنا عبارة عن عوارة x عوارة الا من رحم ربي ...
فهل يا ترى نحن شعب ( عوير ) ... كي تعجبنا تلك العوارة ..؟
ام هي سمتنا ... البساطة و الجمال و المواراة في البوح بكوامننا ؟)
كثيرا ما انسجمنا مع الأعمال الدرامية والكوميدية السودانية في الماضي
وعندما شاهدناها بعد زمن طويل استغربنا كيف ضحكنا معها أو تأثرنا بها وقتذاك!
يمكن فهم ذلك إذا صرّفنا كلمة "انسجمنا" هههه
------------
(للأسف الموضوع نط مربوعين عوارة وبدأ من المربوع التالت.....
ربما لشئ في نفس الكاتب/ة ... ربما العوارة نفسها....)
مرحب يا قصي، أظنك تقصد الحقيبة والفترة التي تلتها
لكني لم أفهم الشيء الذي في نفس الكاتب/ة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
(بعد مداخلاتكم رجعت وقرأت المقال مرة ثانية ..
وجدته تحليل جميل و عميق و رائع لكن كما ذكرنا مفردة العوارة لا تشبهه..
والأعجب قدر ما حاولت أنحت رأسي لأتي بمفردة أنسب واجمل لتكون بديلة
لم أجد !!!!!!!!!! شئ يحير فعلا .)
صاح يا درديري نحتاج لقراءة ثانية
شخصيا قرأت المقال اكتر من مرتين لفهم بعض جوانبه
وربطها بالموضوع وما قدرت
مثلا الأصالة والهوية وعلاقتهما بالعوارة في الغنا
لثقتي في جدية نجلاء و إنها ما بتكتب ساي حتى لو كانت بتهزل
حاولة مهاتفتها للاستيضاح ولم أوفق حتى الآن
يا ريت يا درديري تساعدنا في الوصول لنتيجتك أدناه:
(يمكن الآن فقط وصلتني الرسالة من هذا المقال الجميل ... لكن مع الكراهة)
إنتو كُتّاب و بتفهموا إلهام الكتابة وسواقتو للكتابة دون إرادة صاحبو..
أعجبتني مقاربتك بتاعت نبات العوير
---------
(ولغاية ما نشوفكم.. كبر)
شكرا لإضاءاتك يا كبر ومنتظرين قرايتك عساها تضيء اكتر
خاصة إذا اقترنت مع مداخلة محمد الأمين موسى بتاعت غنا كردفان
ومنظرين هاشم الحسن أيضا كونه صديق الكاتب المُرسلة إليه الرسالة
الزول الرايع عثمان حامد سليمان الذي يخلط الهزل و الجد بطريقة محببة
ربما لذلك استقصدته نجلاء
---------
(هذه الخصوصية, وربما اي خصوصية اخرى, تختزن كما مترعا من الجمال المخبوء
جيدا بشفرة ذائقة جينية لا قبل للعالمين بها ..)
فعلا يا مشرف للشعب السوداني خصوصية نكتشفها كلما ابتعدنا عنه جغرافيّا
ليس بالضرورة أن تجعله هذه الخصوصية في مرتبة أعلى من غيره
لكنها في النهاية خصوصية ينفرد بها وتُميِّزهو عند الاختبار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
Quote: هذا يا أبو سن، يعتمد على قصدها من "العوارة" هل هي ذم أم مدح
أنا أميل للثاني بدليل قولها
(الغناء في الأساس هو مكان التغزل في اليومي والعادي في أقرب نسخه إلى الواقع.
وكلما تشبثت الأغنية بسوقيتها المعروقة، كلما تصير إلى درجة من أصالتها الصحيحة.) |
obجكشن ؤ نص يا معاوية يا يصديق ..
وياقولم من دقنو فتلو ..
الأصالة الصحيحة المستقيمة مسطرة حسب الكاتبة هي (الأغنية بسوقيتها المعروقة ) !!
ومفردة ( سوقيتها ) تقع على حجرى بمعناها الاصطلاحي الراسخ في الوجدان المستنير ..
أن تكتب لي أثناء نقاش بيننا :
(فغض الطرف إنك من نمير **** فلا كعبا بلغت ولا كـلابا) *
قطعا وقعها عندي بكون غير يا معاوية ..
غير ومختلف لما تذكر لي البيت اثناء مطارحة بيننا حول شعر الهجاء...
أدعو الله ان يمنحك الصبر على (لياقتنا ) بفتح اللام.
مودتي ..
:
* جرير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد على طه الملك)
|
معاوية..حبابك يا صديقي
وحباب الأصدقاء هنا..
*
في تقديري الخاص ، المقال ، في الفلسفة ومحاولة لمقاربة قضايا مركزية مثل الأصالة والهوية ، واختارت نجلاء التوم حقل محدد لإجراء الإختبار عليه (حقل الغناء كمؤشر اجتماعي وثقافي وجمالي)..خلاصة المقال ، في تقديري ، الإستغراب من ان ما يسمى بغناء اصيل هو غناء بلا موقف ولا يوضح اصالة متميزة وبالتالي هوية متميزة..ولكن بالرغم من ذلك يحظى بالتقدير..!
المقال يمكن ان يقرأ ايضا في معية مقال محمد جمال عن فن الحقيبة ، والذي في اعتقادي هو حفريات لإثبات كلام نجلاء التوم ، فمحمد جمال ذهب الى ان غناء الحقيبة (كعمود فقري لتجربة الغناء في السودان) هو غناء مصمم بواسطة السلطة المركزية السياسية (سلطة الإستعمار) لخلق اجيال بلا مواقف واضحة تجاه القضايا الكبيرة..واجيال لا تستطيع الإجابة على اسئلة الأصالة والهوية..وهو ما نراه امامنا خصوصا في الحديث عن تعريف هوية السودان..!
يتبع
كبر
______________________
* كتبت هذه المساهمة يوم 9 نوفمبر 2017 ، قد تكون متطابقة مع بعض خلاصات الأصدقاء هنا (المشرف مثلا)..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: Kabar)
|
هناك بعض الملاحظات التي يمكن ان نضعها في الإعتبار حتى نتوصل للتفاعل مع هذا المقال الفلسفي ، وهي اشياء قد تكون شكلية ولكن لها اثرها في القراءة والتفاعل..
اولا: تاريخ النص وسياقه ، ينطوي على واقعة مهمة للغاية وقد تفسر (الغرائبية) في طريقة الكتابة..
مثلا نجلاء قالت:
Quote:
ونستمع الى الأغاني السودانية بارجلنا ومصاريننا
|
ودكتور بشرى الفاضل في رائعته (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) يقول:
Quote:
رأيت اصواتا وسمعت روائح لا حصر لها
|
هذه المقاربة اسوقها ، لأنه واقعيا ، نجلاء التوم ممن شارك في ترجمة القصة الى اللغة الإنجليزية ، يعني كانها كانت مسكونة باسلوب الحكي في حكاية البنت..وهذا اظن يفيد في فهم من اين جاءت الغرائبية في لغة المقال.
ثانيا: في منبر سودان فور اول ، المقال تم نقاشه ، وتم نفض الغبار عنه في نهاية اكتوبر من هذا العام (يعني مستمر حتى الآن)..
الأستاذ الوليد يوسف ، التقط فكرة (نستمع الى الأغاني السودانية بارجلنا ومصاريننا) ووضع اغنية شهيرة للمغني الأمريكي فاريل ويليامز (هبي)..وفيها تفاسير كثيرة للغاية حول فكرة الإستماع للأغاني بالأرجل ، لكنها لم تفسر الإستماع بالمصارين..!
في السودان ، معظم الغناء كان مصاحب لمناسبات الأعراس ، يعني الغداء او العشاء او الفطور حتى ، يعني واحدة من طرق تفاعلنا مع الغناء هي وجبات المناسبات..يعني غناء مرتبط بالأكل ايضا..!
الأستاذة نجاة محمد علي اشارت لمسألة التعميم والأحكام القاطعة بلا برهان واضح ، وان لم تخوني الذاكرة ، الأستاذ الوليد يوسف اشار الى التعميم في حقل الغناء واشار الى انه غناء (هنا امدرمان)..واتفق معه في هذه النقطة..!
يتبع
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: Kabar)
|
فالعنوان كما هو في هذا الخيط معمم ولكن الحديث مخصص..يعني هناك اختلاف بين غناء (هنا امدرمان/الغناء المدجن/الغناء البلاموقف..الخ الذي تتحدث عنه نجلاء بتفصيل واستشهادات) والغناء في جهات السودان المختلفة..واعني الغناء في الريف تحديدا..فالغناء في الريف يعبر عن مواقف تجاه الحياة والجمال والإنسان وصراع الإنسان من اجل الوجود ، وهو الغناء الذي كانت تقوم عليه فكرة الحماسة التي حاول المستعمر تدجينها عبر تسويق غناء (هنا امدرمان) الذي ترى فيه نجلاء انه (محير)..!
فالغناء في الريف ، من السهولة اكتشاف اجابات واضحة عن مساءل مثل الأصالة والهوية ، عكسا لغناء (هنا امدرمان)..مثلا ..التراث المرتبط بالصقرية في شرق السودان ، من السهولة ان تكتشف الأصالة فهو نموذج محصور في حقل ثقافي محدد ويعبر عن هوية هذا الحقل واهله بكل سهولة ووضوح. مثال ثاني ايقاع نقارة الكرنك ، ستجد انه اصيل ويعبر عن هوية مجموعة ثقافية محددة لحد التميز عن المجموعات الأخرى.. في نفس الوقت الغناء في ثقافات جبال النوبة فيه مضامين كثيرة للغاية بعضها يتعلق ببداية موسم الزراعة ، بعضها يتعلق بموسم الحصاد ، بعضها يتعلق بفكرة الموت ، بعضها يتعلق بقيم مثل الفروسية والشهامة..
نفس المعايير يمكن ان نأخذ أي مجموعة ثقافية في السودان (خارج حقل غناء هنا امدرمان) سنجد اجابات لسؤال الأصالة والهوية..عسكا لغناء هنا امدرمان..!
وقد نجد العذر لنجلاء التوم في عدم وضعها اعتبار للغناء في الريف ، لأنها ذكرت صراحة انها من الخرطوم..أي قد لم تكن تتاح لها فرصة معاينة نماذج اخرى من الغناء السوداني.
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
ولكن ما هو الموقف يا كبر؟!!
ولماذا لا يكون الموقف جماليا محضا ... هل يكون ذلك غير كافٍ كموقف.
بيد أن "نجلاء" تكلمت عن "أغنية أمدرمان" ..
ذلك صحيح جدا ..
ولربما كان في الكتابة استبطانا لفكرة تمثيل هذه الأغنية (أغنية أمدرمان) لمفردة "الغُنا" .. قد يكون ذلك صحيحا.. وعندو بالتالي تداعياتو ولكن ..
ليس من باب الاتهام ب (اللاموقف) ..
لأغنية أمدرمان مواقفها المتعددة بالتأكيد .. تجاه الوطن والحياة والحب .. تجاه القيم والاخلاق ... هي اغنية حافلة بمضامينها الداخلية بكل تأكيد ... وبالاصالة بالضرورة لانو جمهورها ليس منبتا .. لو تتبعته لوجدت آثاره الريفية بائنة بينونة كبرى لا جدال حولها .. هذا الانسان "المديني" لا يمكن مصادرة اصالته على الاطلاق .. بل اننا ما زلنا نشير لقصور مريع في المستوى المديني لانسان المدن السودانية .. ولا افسر ذلك الا بقوة الجذر الريفي في ارواحنا يا كبر.
عود على بعد ...
وخليني اكون في اقصى الطرف النقيض ..
لماذا لا يكون الموقف الجمالي المحض موقفا ؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد حيدر المشرف)
|
المشرف..
سؤال ماهو الموقف ، الأحرى ان يتوجه الى صاحبة المقال لأنها هي التي تتحدث عن (اللاموقف).
للدقة ، ثلاث نقاط:
اولا: انا لم اتحدث عن غناء امدرمان لا من بعيد ولا من قريب ، وانما حاولت استكشاف حدود الحقل الغنائي الذي تتحدث عنه نجلاء وسميته (غناء هنا امدرمان) وهناك فرق شاسع بين (غناء هنا امدرمان) و(غناء امدرمان)
ثانيا: انا لم اتحدث عن (اللاموقف ) في الغناء وانما ذلك قول نجلاء وربطته هي بالأصالة والهوية وهي تظن ان هذا الحقل لا يجيب على تساؤلاتها..وفي ردي محاولة لضحد هذه الفكرة عبر نماذج معينة توضح الإجابة على تساؤلاتها.
ثالثا: موقفي ان اي انفعال انساني سواءا كان غناء او لوحة او رواية او رقص ، هو انفعال ومنجز له موقف ورؤية تجاه الكون والأشياء.
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: Kabar)
|
Quote: ومشيت عديت كم ساحة
حالقاك..
سجمانة..و رازة.. ونطاحة
متعكننةْ ….
بشتنت الساعات …….
ودقا يق الروح المتراوحات.. |
البت مهبوشة يا أبو سن
شوف عليك الله كلمة "رازة" دي
آخر مرة سمعتها من حبوبتي في الجزيرة مقرات قبل كم و40 سنة
"حالقاك" دي طبعا مفردات بتاعت شِعر البنات الجُداد ديلاك
ناس متوضية بيك ومتمضمضة فيك
-------
دقيقة بس يا ترهاقا! ادينا ساعة على الأقل ياخ
----
جاييك يا مولانا الملك.. دقيقة بس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
غايتو يا معاوية نجلاء هذه فتحت قنوات جديدة وهيجتنا ..ههههههه
من أمس أنا مشغول بالمقال وأنا سائق وفي المكتب أفكر وأقلب وأجيب أمثلة وأضحك بعض مرات .
أكتشفت أنه غنانا المشتهنو .. حتى داخل العوارة التي عنتها نجلاء هنالك تصانيف أخرى حسب ما تقتضيه العوارة في حياتنا العادية .
نحن عندنا في حياتنا حتى الأحمق نسميه عوير .. يعني الشخص الذي يترك حقوقة لمجرد انه زعل أو غضب من مانح هذا الحق .
يعني مثلا تلاقي واحد واقف في صف السكر صف طويل في الجمعية التعاونية أو غيرها وقريب يصل موقع الاستلام .. يختلف مع الموظف يقوم يزعل ويسب ويطلع من الصف ( مش سكرنا دا أها خليناه ليكم أشبعوا بيه أنشاء الله ينفعكم .. ينفض يديه ويمشي تاركا حقه ) ومن خلفه يصفه الباقون بالعوير عليك الله زول باقي له ثلاثة انفار ويصل الشباك يزعل ويفوت لو ما كان عوير ساي .
عملية التنفيض هذه عندها أمثلة في غنانا المشتهنه .
تعالوا نشوف الأمثلة
أبو آمنة حامد والجابري ,
ما نسيناك جايي تعمل أيه معانا بعد ما ودرتنا .
قارنها مع مسامحك عثمان حسين والسر دوليب
مسامحك يا حبيبي أنت مهما قسيت علي
قلبك عارفه أبيض وكلك حسن نيه . يعني انبطاح للطيش..
بينما قصيدة أبو آمنة فيها حماقة ونفيض يدين وزعل وعوارة عديل ما نسيناك الجابك تتحوام بعندنا شنو تاني .
ومثال تاني ابراهيم الرشيد مع ابراهيم عوض .
لو عاوز تسيبنا جرب أنت سيبنا
لو عاوز تحب حب وانساه ريدنا
هذه حماقة مع التهديد كمان يعني روح في ستين داهية
واسمعين حسن مع وردي
غلطة كانت غرامي ليك
أذكر في لقاء قديم بين حسين خوجلي والشاعر الراحل عتيق رحمه الله
قال له اسماعيل حسن قلب طاول العشاق فوق تحت وجاب لكم كلام جديد بعد قرأ عليه قصيدة غلطة قال له تقدر تقول كلام زي دا للمحبوب ؟ عتيق قال أعوذ بالله هههههههههههههههههههه .
(أكيد أخونا قباني عنده تسجيل لهذا اللقاء الخالد لو يتحفنا به ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: درديري كباشي)
|
أو يا درديري يقولوا ليك البت دي سمحة سماحة عَواره أو لمّان عويره
شوف بيت العبادي الجابو عمر الفاروق في بوست المشرف
(شوف ريمة الآرام كيف جالسه فى التصويره
محياها البدر فى النوره والتدويره
انظر لي عيونا ودعجتا وتحويره
من كتر الدلال تنشاف عويرة عويرة)
أنا غايتو نوع البنات ديل شفتهن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
Quote: أهلا محمد الأمين، عنوان الكاتبة هو THE BEAUTY OF THE SILLY
و هي اختارت استخدام عوارة في سطور كتابتها |
استبدال THE BEAUTY بـThe Esthetics كان حيريحنا للآخر ويخلينا نمرح في الموضوع.
وبالمناسبة يا ود المدير العوارة موجودة حتى في الأكل (مثال: الكسرة بموية والسخينة)، وفي اللعب (عشرة طيبة مقابل الويست والهارت، وصفرجت مقابل الضالة) (كنا نعتبر لعبة البلي التي يمارسها أبناء المدن ضربا من ضروب العوارة، لأننا كنا نلعب على فروع الأشجار: قرود تمشي على رجلين، ونلعب حارة-تيري ورد وأم كسيحة... كلها ألعاب عنيفة.)
جماليات العوارة يمكن أن تقودنا إلى آفاق أكثر رحابة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
شكرا كبر
في مداخلتك ذكرت مسألتان .. اللا اصالة واللاموقف .. وربما العجز عن الاجابة على سؤال الهوية بالنسبة لأغنية أمدرمان .. (اول مرة اقرأ عن مفهوم المقابلة بين غنا امدرمان وغناء هنا أمدرمان)
وفي تقديري أن نجلاء لم تكتب ذلك وانما هو استقراءك أنت .. سأتتبع لاحقا مسألة (اللاموقف) .. وسأطرح الان مسألة (اللاأصالة)
ومداخلتي نحوك مبنية على الاستيتمينت خاصتك يا عزيزي ..
Quote: نفس المعايير يمكن ان نأخذ أي مجموعة ثقافية في السودان (خارج حقل غناء هنا امدرمان) سنجد اجابات لسؤال الأصالة والهوية..عسكا لغناء هنا امدرمان..!
|
او كنت تتحدث عن احتجاب الاصالة ... فنجلاء استخدمت كلمة (حجاب) و (حجب) بمدلول صوفي .. وانت تعلم أن الاحتجاب لا يفيد النفي ..
Quote:
ل يمكن تشريح الأصالة؟ هل يمكن الكشف عن شعوبها الداخلية دون مجزرة؟
أنا مدفوعة هنا بالحجب الأصيلة التي يغزلها الغناء السوداني حول نفسه
فيبدو لنا أحياناً شيئاً محيراً، لامع الحيرة.
عندما نتجرد من العصاب الذي نسميه الفهم، وننطلق في رحلة متحللة من كل غاية،
ونستمع إلى الأغاني السودانية بأرجلنا ومصاريننا،
نشعر أن الطاقة التي تتهدج في الجو هي، ولا شيء خلافها، الهوية.
|
Quote:
لكن تظل أصالة هذا الغناء شيئاً غامضاً جداً وعصياً على التعيين.
ثمة إستراتيجيات، أعتقد، أيّدت هذه الجذوة التحتية.
أولاً تحتجب الأصالة، في معظم الأحيان، في تمويهات هزلية
|
Quote:
أعتبر عبارة “الحجل بالرجل” من أصوب الشروط، ولا يمكن مقايضة أصالتها بأية بلاغة أخرى. |
| Quote: ذلك بالضبط هو ما يجعل هذه الأغاني ناجحة وأصيلة في النجاح. |
أوضح دلالالة على هذا في عبارتها التالية ونكتفي بذلك في موضوع الاصالة
| Quote: لا يفلت من أصالتها شيء وتستقر بجلالها كلّه في الوجدان، المكان السليم الذي تستحق. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
Quote: ستاذ الوليد يوسف ، التقط فكرة (نستمع الى الأغاني السودانية بارجلنا ومصاريننا) ووضع اغنية شهيرة للمغني الأمريكي فاريل ويليامز (هبي)..
وفيها تفاسير كثيرة للغاية حول فكرة الإستماع للأغاني بالأرجل ، لكنها لم تفسر الإستماع بالمصارين..!
في السودان ، معظم الغناء كان مصاحب لمناسبات الأعراس ، يعني الغداء او العشاء او الفطور حتى ،
يعني واحدة من طرق تفاعلنا مع الغناء هي وجبات المناسبات..يعني غناء مرتبط بالأكل ايضا..! |
سلامات كبر
هل يمكن ان يفسر سماع الارجل بالرقيص وسماع المصارين بالوجع
الناتج عن شجن/شحنة الالم الصادر من الاغانى الحزينة او ذات الذكريات الخاصة ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: امير الامين حسن)
|
سلام يا معاوية وعلى ضيوفك الكرام،
صحيح ما ذكرته عن صداقتي ومحبتي للرجل الرائع الجميل وأستاذنا عثمان حامد سليمان، عليه التحيات تتهاطل والى مجلس يحضره تتشابى الأشواق.
مجالس عثمان كانت ولا تزال توحي بالأفكار وتهدي الى سواء الكتابات. فلا غرو ولا غرابة ان تهديه الكاتبة مقالها بل يجدر ذلك. اقولها وفقط بتصور تاريخي لشكل الحوارات كيف تتكاثف وتهطل فيها التفاكير محلاة بالطرف والملح والتحديات الأديبة الفنانة.
إما مقال نجلاء، فما زلت احاول الإمساك بود مويتو ويزوغ... قربت..
بالتأكيد أحببت لغة الحساسية الشعرية السودانية الجديدة، ولكن.. للعوارة أوجه عديدة، يراوح بينها المقال، بمحبة نعم، لكن ايضا بقلق عاطفي لا منهج تحته واضح كمعطى صريح... وثم كثرت عليه التعليقات...
لغاية قبل شوية، تشوشت أكثر وما اهتديت...
سأحاول تفادي التشويش من خارحه، وسأقرأ من جديد... ونشوف الحاصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: هاشم الحسن)
|
Quote: لغاية قبل شوية، تشوشت أكثر وما اهتديت...
سأحاول تفادي التشويش من خارحه، وسأقرأ من جديد... ونشوف الحاصل... |
هاشم يا صديق تمنيت مرورك من هنا اهو الحمد لله ..
اخد راحتك ؤ تعال نتفاكر بى غادي ..
في بوست د. المشرف المنبثق ..
أخونا معاوية كتر خيرو نبهنا وساقنا لهذا الخطاب ..
بس ما عايز ليهو الصنقرة الطويلة شفة ساى مني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: محمد على طه الملك)
|
كمان يا معاوية والحضور
مفردة العوارة وسودانيتها القحة تحتاج الوقوف والتأمل قبل أ ن نعيد اسقاطها على المقال أو نسقط في نقده .
فالعوارة مفردة مطلقة الحرية ممكن تستخدم بنفس حروفها في عدة أغراض مختلقة ومتناقضة مثل النصل ( السكين) في الحب وفي الشكل وفي الصراع وفي المداعبة ( المكاواة الأخوانية ) وأيضا في السياسة .. كم من القادة وصف بها .
في الحب مثال واحد يكون جالس مع خطيبته أو حبيبته في منتزه يقول لها أنا جاييكم في العيد اسلم على أمك تقول له كرد فعل طبيعي ( ها العوير دا تجينا بصفتك شنو ؟؟ ويعودا للضحك سويا بكل حب ومرح )
كما أن العوارة مثل الماء لا تصعد لأعلى .. بمعنى لا تستطيع أن تقولها لمن هو أعلى منك مرتبة في السن أو المكانة .. مثل والدك أو عمك أو خالك .. لكن تقبلها منهم دون الآخرين إذا قالوها .. وحتى هذه غير ثابتة لأنهم ممكن يقبلوها من طفل صغير لا يتجاوز الخمسة سنوات في حالة مداعبة ومكاواة معه ..مثلا ( نحن جايين نسوق أمك معانا .. يقول ها العوير دا أمي ما بتمشي )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: Ahmed Yassin)
|
الأخوة الأعزاء...
الأخ/ ود الزبير
الموضوع شائق وشائك.. يتضح منه تماما أن الميلودي والأيقاع هما المتحكمان في (بضاعة) التطريب...
العوارة كثيرة جدا في أكثر الغناء السوداني.. ولكن النفس والمزاج السوداني يتجاوزها لللايقاع...
يبدو أن حركة أجسامنا أسرع من انسراب معاني الكلمات المحكية في مكامن الجمال في اذواقنا...
هسه عليك الله أغنية مثل يا سائق البوباي... دي أغنية؟؟؟
إذن المسألة تحتاج إعادة قراءة في التكوين النفسي...ومجسات التلقي لدينا... فنحن نسمع بأجسمانا وليس بحواسنا...
يا جماعة كلامي ده كلام زول عنقالي ساكت لا دارس لا باحث.. ولكن مندهش من كم (العوارة).. والتسطيح بل
والتفجير الذي أبتلى به (الغناء) السوداني... قال ايه قنبلة!!! لو لم يغنها الفنان في الحفل..لطلبت منه ...
راجع مكاني أستمع للتحليلات الضافية من ود الزبير والأخوة الكرام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
اللاموقف !!
وردت مفردة اللاموقف (لعلها عبارة وليست مفردة) ..
على اية حال وردت في سياق الحكمة المحجوبة. وبذلك كتبت نجلاء
Quote: لحكمة محجوبة
المعروف أن القصائد الناجحة، ذات المنجز الشعري الواضح لا تصلح للغناء،
وذلك لأن الشعر المعترف به لا يقر بالعوارة.
ومع تقديري الكبير للنزعة التجديدية في أعمال ساورا،
وفي أعمال متفرقة لمغنين مهمين مثل مصطفى سيد أحمد في “عم عبد الرحيم”،
وحمزة سليمان في “منفستو الهمباتة”،
إلا أن هذه الأعمال تناقض المستقر البدئي لأصالة الأغنية، وهو اللا موقف.
الأغنية الأصيلة لا تبشر بشيء، لا تشرح ولا تفلسف، بل تخجل من حكمتها وتحجبها بكل السبل.
|
استقرائي الخاص يدرج العبارة في سياق صوفية التعابير التي تحفل بها الكتابة ... الموقف المحجوب = اللاموقف
هناك قصور في الكتابة حول هذه النقطة بالتحديد ..
استعمال مفردة محجوب او حجب في الادب الصوفي لا ينفي الجوهر وانما يقدسه تقديسا يرتفع به من مجال المرائي العيانية لمجال التبصر والبصيرة .. أو هكذا أظن على اية حال ..
ويبقى السؤال: هل كانت الكاتبة تسعى لاثبات الجوهر (الموقف) على النحو الذي أثبته هنا ام أنها وببساطة شديدة نفت (الموقف) عن الأغنية السودانية (أغنية أمدرمان)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: هاشم الحسن)
|
وقفت سيارتي الفارهة جدا جنب كافتيريا بالدامر،
صاحب الكافتريا مشغل شريط لإنصاف مدني بصوت عالي
كشفت* وأنا متحرك نحو الكاشير
صفّق لي الحضور
بعد شويّة لمت نفسي على الطرب بأغاني العوام وأنا الوجيه المستنير لا كذب
حاولت بيني ونفسي أن أفلسف الموضوع وأتخارج من تشابهي مع العوام
شكراً يا نجلاء لهذا المخرج
* الكشف في الرقص زي شنو كدا داك بتاع الصوفية في المديح
والله أعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: أبوبكر عباس)
|
لا عليك يا مستنير
الجسد جزء من عملية استقبال الفن، أو كما كتَبَتْ هي
أي فن، أحيانا هدف ملعوب في مباراة كرة قدم يجعل المشجعين يرقصون
مشجعين الخصم زاتهم
وإذا انتقلت إلى النقيض، انظر إلينا في حالات الفواجع.. كيف نعبّر بأجسادنا
عن مرارة الفقد
إشارتك لحالات الانجذاب الصوفية ذكية جدا
.. جمال (المبالغة) في العبادة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
Quote: يبدو لي، والله أعلم، انو جملة نجلاء دي براها هي نص المقال المستتر بالغموض الشعري.
والنص التاني اتشتت طربا، وغلب اللقاط، بين خشوم بيوت العوارة.
ويبدو لي، برضو، انو مقال نجلاء دا هو في الأصل عن (الطرب) لماذا وليه ولم لا؟ فأكرمتنا بعرض تجربتها الخاصة.
ثم عرجت على سؤال الكيف وبذلت روح انطرابها هناك! ثم، ضل المقال طريقه الى العوارة..
ربما ضللته مزاعم العنوان! |
يا سلام يا هاشم
يا اخوانّا واحد يكرم هاشم دا Quote: يا أخوانا مشكورين، واحدن يجيب لنا اليوتيوبين ديلا،
ول فرد واحدن منهن، لو معاوية سمح به، ويا جمال دنيانا يا جمالا...
https://youtu.be/yz3vbyecS7whttps://youtu.be/yz3vbyecS7whttps://youtu.be/yz3vbyecS7whttps://youtu.be/yz3vbyecS7w
https://youtu.be/P6JSB4W85Ihttps://youtu.be/P6JSB4W85Ihttps://youtu.be/P6JSB4W85Ihttps://youtu.be/P6JSB4W85I
فيهن عوارات منقطعة النظير تلوي المصارين،،، خلونا النطرب معاكم... من "خارج الاستديو" . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
بناءا على فكرة المشرف ومداخلة هاشم أنا شخصيا وصلتني فكرة وجه من وجوه هذا المكعب السحري الذي أشعلته نجلاء بهذا التجلي النادر .
القصائد الجادة لا تصلح للغناء
وأن لحنت فهي لا تطرب
وأن أطربت ستكون صفوية
بمعنى تطرب طبقة معينة فقط وغالبا مثقفة .
وأنا أؤمن على ما فهمته من هذا الطرح وأمثلة كثيرة
أغنية ضنين الوعد للكابلي والراحل صديق مدثر رحمه الله .
يا صوتها سيد خليفة وكذلك ولى المساء وهي قصائد جادة جدا وعميقة وكذلك الحانها رائعة .. لكن لا أحد يطلبها في الحفلات الخاصة أي حفلات الهجيج
من طرائف الكابلي سمعت قال أنه قاطع حفلات المناسبات الخاصة كالأعراس وقال أنه هو في ختام أغنية ضنين الوعد في أحدى الحفلات جاءه أحد الحضور بشر عليه وهمس في أذنه ( بالله يا أستاذ غني لينا ضنين الوعد ياخ )..
نحن في حالة الطرب والهجيج لا نسمع أو بمعنى أصح لا نسمع الكلام انما الايقاع والموسيقى فقط مثل بعض الأجهزة الصوتية التي تحجب صوت المغني وتترك لك الموسيقى والايقاع فقط في حالة أنك أردت أن تجرب أداءك بمصاحبة الموسيقى بمعنى تغني بنفسك .( ما كنت متخيل وجود جهاز بهذه المواصفات الا شاهدته يوما عند فلبينين زملاء في مقر سكنهم .. شغله الفلبيني ومدى لي المايك .. في شنو يا اللخو ؟ قال لي غني ( يو كان سينق ).. يا زول أغني شنو أنت مجنون ) فنحن سمعنا في حفلات الهجيج يختلف عن سماعنا في صوالين الاستماع بالتالي يصبح لكل مقام مقال بمعنى لكل جو أغانيه الخاصة .. لذلك فناني زمان الرواد لم يصنفوا جمعهم لفناني هجيج وفناني استماع كما هو حادث في فناني هذا الجيل .. بل كل واحد منهم أصبحت عنده مجموعة أغنيات من هذا النوع وذاك النوع . أبو داوود عمل العجب حبيبي وعثمان حسين عمل ناس لالا .. وسيد خليفة عمل نانا يا نانا . الكاشف عمل الحبيب وين قالوا لي سافر .أحمد المصطفى عمل سميري المرسوم في ضميري .ابراهيم عوض عمل يا سلوى قلبي شين سوى .. وباقي الأمثلة كثيرة لباقي الرواد . بمعنى آخر أنهم حضروا أغنية العوارة ( بعد ما اتفقنا على هذا المصطلح ) للسوق كما حضروا أغاني القصيدة الملتزمة للاذاعة والاستماع وغيره . ليصبحوا تحت الطلب في كل الظروف .. ربما أداء الكابلي لأغنية ضنين الوعد في حفلة عرس ,لو ثبتت القصة ,هي غلطة استراتيجية منه .. وهو له مخزون وافر من نوع أغاني العوارة اشهرها يا زاهية قلبي الشلتي جيبيه .بدليل انها حاليا أغنية أفتتاح لكل فناني الشباب في الحفلات الخاصة .
* قدر ما أكتب في هذا الخيط أحس أني لازلت أعرض خارج الحلبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: درديري كباشي)
|
خارج الحلبة شنو يا كباشي، ياخ انت عريس عديل كده..
ثم | Quote: القصائد الجادة لا تصلح للغناء |
أظن أنها لا تصلح لتضمينها في مفهوم أصالة الأغنية الذي عنَتْهُ نجلاء
لكن ممكن أحيانا كلمات راقية تحتل هذه المكانة إذا حٌجبت (خُلِطت) بكلمات عوارة زي المثال ده Quote: ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺍﻟﺤﺠﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺳﻮﻗﻨﻲ ﻣﻌﺎﻙ |
لاحظ لقول نجلاء
Quote: إن التعمية على مهالك ومنزلقات الجمال الفني ضرورة فنية سودانية،
تضع الأغنية في مكانها الصحيح: الوجدان.
لأن “الحجل بالرجل” هزل ناعم يسمح بتمرير الصرامة النادرة
التي ينطوي عليها “حق الهوى الكامل”،
فلا يفلت من أصالتها شيء وتستقر بجلالها كلّه في الوجدان، المكان السليم الذي تستحق. |
أقصد إنك تضع كلمات عويرة جنب الكلمات الراقية بقصد التعمية والتمويه
فتنجح الأغنية وتحتل مكانها في الأصالة أي في الوجدان
الفكرة جميلة يا درديري، فكرة المقال
وهي -الكاتبة- لا تقول إنو كلامها صحيح، إنما عبّرت عن فكرة خطرت لها في وقت ما.
من هنا (من هذه الزاوية) أتناول شخصيا هذا المقال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
يا معاوية الله يرضى عليك يا شاب ياخي نحنا بنحب الجمال لكن كبرنا وما بنقدر نزازي بين البوستات..دا شنو تكتيك المزازاة دا كمان؟؟!!
حسع دِيّا وتوا توا صادفت وقريت بوستك عن نجلاء عن الموسيقى.. بعدما استمتعت باللغة خطرت لي فكرة فيه حردتها عشان حركاتكم دي...تلاتة بوستات ياخي كتيرة علينا والله. لموا العدة في حفلة واحدة مهججة اخير من تلات بوستات مججهة...
المهم يا زول...في ردك على درديري هنا تقول؛ انو وضع كلمات عويرة جنب الكلمات الراقية يؤهل الاغنية لتحتل مكانها في الوجدان بحسب نجلاء وتتفق معها! كيف يعني؟ انتا ما شفت كلام نجلاء عن عوارة الأغنية للجابري الضربت بيها المثل في القماءة! ناخد بياتو خيار من العوارة فيهن يعني؟ من هسع فأنا تاني بسمى العوارة الحميدة ألت نجلاء بالسذاجة وما تعنيه بالأصالة فهو الوجدان الفطري. طيب اوكي؛ بغص النظر عن سذاحة الليركس أو استقرارها في الشعر المعترف به- حسب نجلاء- منذ متى ونجاح أي أغنية في التطريب مشروط وفقط يتوقف على كلماتها؟ الأغاني أكثر من مجرد ليركس وتلك الكلمات الساذجة لو لم تغنى لما اطربت نفسها حتى والشعر سيظل شعرا وليس غناء الى ان يلحن ويموسق ويؤدى. لماذا تجدني أطرب لإغنية نوبية لا أفهم كلماتها؟ اليس لان لحنها يقارب الفطري فيّ وليس لسذاجة الكلمة او رقيها أي دخل لأنني اتجاوب مع اللحن والايقاع وكذا وليس مع الكلمات.. وكذا جلالات الجيش..تؤثر بنا ألحانها ولا نكاد نفقه الكلمات! بالمناسبة الحجل بالرجل ليس تعبيرا ساذجا في سياقات القول العربية السودانية بل فيه سجع مموسق استفادت من نوعه كثير من اشعار الحداثويين السودانيين الدارجة، بينما رازة ونطاحة التي في قصيدة مغناة لنجلاء فيها من نوع مفارقة الفطري فينا كالذي حسبته نجلاء في نصها، على أغنية للجابري، كالقماءة. وذلك بحسب ابتعاد مفردات الاغنية وتعبيراتها عن الفطري الأصيل في الوجدان السوداني .......... ان "البحث عن مهالك ومنزلقات الجمال الفني" كما جاء في تعبير نجلاء، في أشعار الغناء وقوامها اللغوي وبنيتها، كما والنصح أن يجدها الشعراء وكتاب الأغاني بالتنقيب في الوجدان السوداني عن الفطري والأصيل، لهو أمر مشروع ومحمود ومطلوب كمان..بس ليس بمقال عن الطرب لا يستهدي بمنهج ويختلق التباسات لا تساعد على التنقيب. ثم والاهم فلأن ذلك وببساطة، اللطرب من أغنية او لها او بها، ليس موقوفا على الليركس/ الشعر/ الكلام... والا لما اطربني انا شخصيا غناء "علي فاركا توري" بالتماشيق والفلفولدي والفرنسية! الايقاع والموسيقى والميلودي والاداء والسياق وكل ذلك تفعل في مجسات التطريب عندي، لتطربني، وبالأصالة عنها، لأنها تلامس الفطري عندي.
في مقال الموسيقى الزازاي بالمنبر😣، وايضا، فنجلاء تقاربها من داخل الغناء بما يفتعل التباسا جديدا.. بينما الغناء مركب كلي وبسياقاته كمان، وكمان..
وشكرا يا حبيبي، الفيديوات الطلبتهن منكم قدرت وختيتهن في بوست المشرف. و لازالت تطربني أغنيات فيهن لأنهن مغنّيات بالأصالة في سياقات أصيلة وليس لانهن محليات بالسذاجات الشعرية. وكذا تطربني معللتي بالوصل وشذى زهر و"أول طين شهد انبثاق الورد" التي لساورا رغم انهن "شعر معترف به"، والعجب طربي ب"يا مولاي إيه"!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: هاشم الحسن)
|
ok هاشم
تقليلا للمزازاة بين البوستات سأنقل مقال الموسيقى هنا
وسأحذف البوست المخصص له
كيف يمكن حذفه نهائيا؟ ما بعرف لكن طبعا بعرف حذف المحتوى
قبل نحو عامين من مقالها عن ما أسميناه عوارة الغُـنا، كتبت نجلاء المقال أدناه
أظنه عن عوارة الموسيقى.. أو أصالتها بين قوسين
أنقله هنا عسى أن يساعد في فهم الثاني
((في اشتباك الموسيقى مع التحول السياسي
إلى ناجي البدوي
الإشارة هنا للموسيقى في عبورها المحض،
الموسيقى المُخْلصة لمنطقها الفني وليست الموسيقى المستخدمة سياسياً.
هذه الموسيقى الغافلة الآبقة المُنغمسة في ذاتها.. هي التي تفعل.
وهي وحدها المُؤهَّلة للفعل السياسي، وليس أي موسيقى أخرى.
الإصغاء لمغامرة الفن، للموهبة
وأشواق ما هو غير مُعيَّن بسياق تاريخي يُخلِّص العمل الموسيقي من لحظته،
ويُحوِّله إلى ماردٍ فضيلته الأساسية التخريب.
تخرب الموسيقى الحقيقية، بمثابة قناص، اللحظة الخربة التي تحتاج وتستجدي التخريب.
تغتال الموسيقى الحُرَّة الذوق المُستعبد، تُعيد النظرة الهاربة إلى جحيمها المُتفاقم،
تُحوِّل الجحيم الشخصي المُحتمل إلى جحيمٍ غير شخصيٍّ وغير محتمل،
وتُخرِّب الأكاذيب التي يتعيَّش عليها الأمل الرَّخيص والرِّضا.
ما الذي يُحرِّك الجموع؟
ليس الجوع ولا الغبن ولا الأمل،
ما يحركها هو الإحراج،
النزف المُتكوِّم الذي لم يعد من الممكن الهرب من التحديق فيه،
وهذا هو بالضبط ما يخلقه الفن العظيم.
يتجاوز المُغنِّي لحظته، وجمهوره وحنجرته، وموسيقاه وعازفيه،
وفيزياءَ تتماهى مع، وتخدم الخنوع والقانون والعُرف..
إلى لحظة مصيريَّة مُعلَّقة في فضاءٍ حُرٍّ
لا يقبل ولا يستجيب إلا لإدماء الحُريَّة.
في هذا الفضاء يحمل المُغنِّي جثَّته وجُثَّة جمهوره،
ويختبر، مُتوحِّداً فيهم، صواعق وأهوال الصدق؛
غير عابئٍ بِرُوحِه ولا حريص على لقيَّتِه.
ما إن يتذوق الجمهور تلك التفاحة المُحرَّمة لا يعود قادراً على البقاء في جنَّة الطاعة،
لا يعود الأمل كافياً، ولا السلامة المطلب، لا تعود الصداقة ولا العائلة ملجأً كافياً،
ولا الغياب في الجنس، أو الحب أو الأمومة غياباً.
يتحول كُلُّ جميلٍ ومحبوبٍ وعزيزٍ إلى ململةِ أشواقِ تَحقُّقِه في كمالهِ الأقصى.
يستيقظ الممكن والإمكان.
يتحوَّل الهمسُ إلى فراشة تبحث بدأبٍ عن نارها، والحذرُ إلى شهوةٍ تحتضر.
عندما يتوحد الفنُّ، ينفصل وينقطع ويتصل، مع تخوم حرائقه
خادماً فقط ملذَّاته وشكوكه في جدارته وصدقيَّته؛
عندها فقط يكون الفنُّ سياسياً.
نحن بحاجة إلى فنٍّ عظيم يجعل من الحياة –والتي هي كُلُّ ما نملك–
لحظةً مشكوكاً فيها،
كذبة،
جحيماً من الإحراج الروحي لا يمكن تفاديه ولا التعاطي معه،
هذه اللحظة المُنتحرة هي اللحظة الصحيحة والصحيَّة لولادة الغد،
عندها فقط يمكن أن يبدأ التفكير، مُنهكاً وضعيفاً وقويَّاً مثل جنين،
في كيف يستعيد الفرد روحه من الابتذال والوضاعة،
أي البداية الحقيقية للتحول السياسي.
هذا هو بالضبط ما فعلته أريثا فرانكلين، و بيلي هوليداي في أمريكا الفصل التعسُّفي،
وهو ما جعل حركة الحقوقِ المدنيَّة مارداً حالماً تُحرِّكُه أصوات المُغنِّيات السود.)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: هاشم الحسن)
|
ههه كويس ح أغالطك يا هاشم، بس خليني أكون زهجان شوية
انت قال ليك الغلات ده ما عايز مزاج!
المهم لمّا يحصل ح أجيء امسك ليك في حتة الطرب
وهل هو (أي الطرب) هو المقصود في العوارة التي تساوي الأصالة
ثم تقود إلى الهوية
.. الهوية التي عندما نحقق معرفتها، ستقودنا للثورة سياسيّا/إنسانيّا، حسب فهمي؟.
من بوست الموسيقى:
((ما ان يتذوق الجمهور تلك التفاحة المُحرَّمة لا يعود قادراً على البقاء في جنَّة الطاعة،))
القصة عندي لا تقصد الطرب في حد ذاته
إنما ذلك الطرب الذي يلمس الهوية الكامنة في أعماقنا
والتي تقول لنا: إنتو أفضل من ذلك يللا هيا ثوروا على واقعكم.
من بوست عوارة الفن
((عندما نتجرد من العصاب الذي نسميه الفهم، وننطلق في رحلة متحللة من كل غاية،
ونستمع إلى الأغاني السودانية بأرجلنا ومصاريننا،
نشعر أن الطاقة التي تتهدج في الجو هي الهوية، ولا شيء خلافها))
...
قصة الجابري دي يا هاشم، إذا ابتعدتَ عن الاستطرادات في مقال عوارة الفن
-(الاستطراد مجرد تداعي في الكتابة يحقق المتعة للكاتب و يتوّه القارئ)-
وربطتَهُ بقصة التحريض على الثورة في عوارة الموسيقي و جوهرها (هذه الكلمة تُقرأ كما في بدور القلعة)
ستجد أن
((الحكمة الوحيدة لهذه الأغنية هي أن الأصالة لا يمكن أن توجد في مكان واحد مع “هاتوهو”.))
لا يمكن لكلمة من خارج هويتنا أن تلمس أصالتنا المُحرِّضة للثورة على واقع مُر
إلا إذا (على قول بشاشا) كنا مستلبين مصريّا
والمستلب ما بكاتل
عادي يا درديري، كل زول يعرض في الحتة البتعجبو من الحلبة
المافي شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: هاشم الحسن)
|
الأخ معاوية وضيوفه
تحايا طيبة
رغم أن (المقال) المنقول كاتبته تخاطب به (شخصا) بعينه، فكلمة (عوارة) وكلمات أخرى
إستخدمتها الكاتبه فى غير معانيها المباشرة قد يكون مقبولاً .. ولكن ما دام هو (مقال)
فهو منشور يطلع عليه العامة فيصبح الأمر مختلفاً .. فأرى الكاتبة عجزت عن تأتى
بكلمة مناسبة تحملها بعدا جديدا فى معانيها يتوافق وملائم لما ترمى وتفلسف له دون نشاز ....
فوقعت فى نشاز عوارة إبراهيم عبد الجليل والفلاتية والجابرى .. وكوميديا إبراهيم حسين !!!!!!
إفتقدت للحصافة ، فجاءت (نشوتها) بمكنون الأغانى التى تطرقت لها ..
.. نشوة ذروتها عوارة وكوميديا (تراجيدية) .. فثبر أغوار جمال الشعر والغناء
لا يعطى جوازاً لفلسفة العوارة، فى عجز لوحى الإبتكار عن كلمة أو تعبير مناسب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: نادر الفضلى)
|
أهلا يا نادر
كثير من الكتابات تأتي في شكل رسائل شخصية لكنها في الواقع للعموم
ومن هنا ينشرها أصحابها
تعيين شخص محدد في بداية الرسالة له منطلقاته (الإبداعية) التي يمكن فهمها
حتى المقال الثاني معنون إلى شخص محدد لكن صاحبته نشرته للعامة
عادي
أما العوارة دي فهي محك النقاش هنا كما ترى
ونحاول (متمختين ومريلين) نلزلز فيها عن معناها المعروف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: معاوية الزبير)
|
نحن بحاجة إلى فنٍّ عظيم يجعل من الحياة –والتي هي كُلُّ ما نملك– لحظةً مشكوكاً فيها، كذبة، جحيماً من الإحراج الروحي لا يمكن تفاديه ولا التعاطي معه، هذه اللحظة المُنتحرة هي اللحظة الصحيحة والصحيَّة لولادة الغد، عندها فقط يمكن أن يبدأ التفكير، مُنهكاً وضعيفاً وقويَّاً مثل جنين، في كيف يستعيد الفرد روحه من الابتذال والوضاعة، أي البداية الحقيقية للتحول السياسي. هذا هو بالضبط ما فعلته أريثا فرانكلين، و بيلي هوليداي في أمريكا الفصل التعسُّفي، وهو ما جعل حركة الحقوقِ المدنيَّة مارداً حالماً تُحرِّكُه أصوات المُغنِّيات السود.)).
وصف بالغ الدقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جمال العوارة andquot;في الغناء السودانيandquot; (Re: حمد عبد الغفار عمر)
|
Quote:
أهلا يا نادر
كثير من الكتابات تأتي في شكل رسائل شخصية لكنها في الواقع للعموم
ومن هنا ينشرها أصحابها
تعيين شخص محدد في بداية الرسالة له منطلقاته (الإبداعية) التي يمكن فهمها
|
يا معاوية .. أدرى ذلك، وأنا شخصياً أحياناً أستخدم أسلوب مخاطبة شخص أو كيان فى مقال أو رسالة مفتوحة
ولكننى هنا قصدت التأكيد على ألا يكون هنالك تبريراً (للعوارة) بأن المخاطبة (المفتوحة) موجهة لشخص تبيح التعبير بإهمال عوير!
وفى رأيى حتى فى رسالة خاصة شخصية أو شفاهة بين أهل الأدب والإبداع يظل الإحساس الشفيف باللغة حايل دون (العوارة)
وأكيد لو رجعنا القهقرى سنجد لأدباء أجيال سابقة سجالات غنية بمضمونها وفي يعضها روح المرح والدعابة وتخلو من كوميديا العوارة!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
معاوية الزبير
محمد حيدر المشرف
محمد البشرى الخضر
حيدر حسن ميرغني
MOHAMMED ELSHEIKH
عبدالحفيظ ابوسن
محمد الأمين موسى
الحاج حمد الحاج
يحي قباني
Kabar
ترهاقا
محمد على طه الملك
حمد عبد الغفار عمر
عبداللطيف حسن علي
هاشم الحسن
Ahmed Yassin
Kamal Karrar
أبوبكر عباس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست