|
|
 Re: تفاصيل مادار بمزرعة على عثمان محمد طه - إس� (Re: معاوية عبيد الصائم)
|
عبدالوهاب همت
ظلت المجالس تتناقل خلال الأيام الماضية حديثاً منسوباً إلى الاستاذ علي عثمان محمد طه النائب السابق لرئيس الجمهورية والذي ابعد عن منصبه في ديسمبر 2013 في محاولة من الرئيس عمر البشير تشديد قبضته وتقريب العسكريين وإبعاد المدنيين الذين من المرجح أن يغدروا به خوفاً من مصير حاق بشيخه الراحل دكتور حسن الترابي.
المناسبة كانت دعوة إفطار رمضاني وجهها الاستاذ علي عثمان إلى المكتب التنفيذي للاتحاد الوطني للشباب برئاسة دكتور شوقار بشار وعدد من الصحفيين في مزرعته في سوبا.
هذا وقد شنت قيادات سياسية في المؤتمر الوطني هجوماً مكثفاً على ذلك الحديث حول الحوار منهم السيد عبد الملك البرير نائب رئيس القطاع السياسي في المؤتمر الوطني والذي قال إن حديث علي عثمان راي شخصي ولا يمثل راي الحزب بل وان ذلك أحدث تأثيراً ليس فقط داخل المؤتمر الوطني بل امتد تاثير ذلك للأحزاب المشاركة في الحوار.
ووفقاً لبعض المصادر فإن علي عثمان أسر لبعض المقربين منه انه وبعد أن بعد عن المواقع التنفيذية في الحركة الإسلامية بأنه شرع في إجراء مراجعات نقدية شاملة ودعا الحركة الإسلامية إلى عدم إحتكار السلطة وقد ضرب مثالاً بين مناهج الحركة الإسلامية التونسية ورصيفتها السودانية فالاولى أعادت قراءة الواقع بشكل جيد.
يرى البعض أن حديث الاستاذ علي عثمان إذا ما خرج جميعه إلى العلن سيجعله هدفاً مشروعاً من قبل الحكومة والتي غادرها دون في اي مواجهات علنية رغم أن الرجل في جعبته الكثير ليقوله.
ويتلخص حديث تلك الامسية في جملة من الأراء التي قالها الاستاذ علي عثمان حيث ذكر(ما فعلته تونس اليوم نحن فعلناه زمان وأن الحركة الإسلامية وصلت إلى كل المجتمعات وتفاهمنا معها وانفتحنا على ثقافة الغير وحركتنا كانت واسعة الافق من الناحية التنظيمية والفكرية وكنا نتحدث عن كليات القضايا وكبرى المواضيع وإن الحركة الإسلامية في خضم صراعاتها كانت تتواصل مع قواعدها من 65 إلى 1969 وامتدت الحركة الإسلامية إلى قواعد الطائفية أي الختميه والأنصار بعيداً عن مواقف قياداتها, وعاب على الحركة الإسلامية في مصر وتونس عدم انفتاحها على المجموعات الصوفية والسلفية ووصفها بالانغلاق, وأن هذا كان نهج الحركة الإسلامية السودانية لكنها لم تستمر فيه وتراجعت عنه كثيراً وأسست واجهات نشطة وهي في قمة معاناتها منها التنظيمات الشبابية كشباب الوطن والتي ضمت في اماناتها قيادات معارضة للفكر الإسلامي مثل المرحوم حسن عوض الله القيادي الاتحادي وعبد الله عبد الرحمن كادر حزب الامة المتعاطف مع الشيوعيين, وعندما كان الأخوان يختلفون في وجهات النظر فإذا بعلي عبد الله يعقوب يأتيهم بأفكار مختلفة وينشئ فرقة مسرحية يضم في عضويتها شخصيات لا علاقة لها بحركة الاخوان المسلمين لكن الفكر الإسلامي يمثل مرجعية لهم مثل الطيب صالح والاعلاميين اسماعيل طه وموسى يعقوب وحسن عبد الوهاب ويواصل في حديثه ليقول الحركة الإسلامية هي التي فتحت الأبواب أمام شاعر الحب والجمال التجاني يوسف بشير.
ويواصل حديثه ليطرح سؤالاً حول هل نحن مستقيمون على كل هذا الارث والنهج مطالباً من الحضور الاجابة على سؤاله ويقول إذا اردت ان ياتيك الناس ويستمع اليك فاستقم. وفي حديثه يحث الحضور من الشباب بتوسيع مجالسهم ومشاركة الناس في الافراح والاتراح وانه لا يوجد مشروع يقوم دون شرعية مجتمعية ويواصل ضرب الامثال لياخذ الرياضة كأُنموذج وأن اي فريق يريد ان يرى الفريق الآخر مهلهلا وضعيفاً ومكسراً, ففريق الهلال منفرداً لن يأتي برياضة جيدة ونتائج باهرة وان سجل في كشوفاته أفضل لعيبة العالم, وغريمه المريخ لا يمكن أن يفعل الشئ نفسه طالما هناك تعصب. وقال بلغة دارجة لو داير تسفه وتحقر ما عند الناس لا تستمع لرأيهم.
وحكى انه أثناء فترة البرلمان السوداني من 86 إلى 89 19قائلاً كنا متجاورين مع نقد زعيم المعارضة اليسارية ونحن كنا المعارضة الإسلامية وكنت أقول لهم المعارضة واحدة. وختم حديثه علينا بالصبر وسماع وجهات نظر الناس وإذا أردنا أن نمضي بالحوار إلى الأمام وطالب الشباب بمعرفة السودان وقراءة تاريخه القديم وانه ليس من مصلحة الوطن أن يحكمه حزب واحد وقال بلغة لاتخلوا من مُكر بائن(يا شباب ليس هناك حد منكم اخترق هذا المكان وجاء). انتهى
نطمئن السيد النائب السابق الى أنه لم يحدث اختراقاً يمكن ان يجعله في مكان شك وريبة بعد ان زال عنه بريق السلطة وقوة السطوة والتسلط وأصبح غارقاً في لجج المراجعات والمقارنات في هذا الشهر الفضيل وفي لحظة صفاء مع النفس نتمنى لو استرجع شيخ علي ذاكرته الى الوراء ليتوقف عند محطات كثيرة تستحق التمعن التوقف هناك آلاف من الذين قتلوا وسحلوا وفصلوا واعتقلوا وعذبوا وماتوا داخل الاقبية وبيوت الاشباح وعن المحارق التي اشعلوها في كل ارجاء الوطن والموبقات والمذابح التي ارتكبوها باسم الله وباسم الوطن طوال فترة حكمهم فالمُراجع الحقيقي هو من يواجه نفسه بالحقائق التي تقف أمامه كالمرآة لان أهل الانقاذ اعتادوا الكذب والمكابرة وخداع الآخرين وخداع أنفسهم في البداية والباس الباطل لبوس الحق ولم يتجرأ أي منهم حتى الان وطوال فترة حكمهم رفع عقيرته معلناُ عن أنهم أخطاؤا في أمر ما وعندما يبعدوا عن كرسي السلطة يشرعون في ارسال سهامهم نقداُ لها وآخرهم الفاتح عزالدين رئيس البرلمان السابق والذي قال ان البلاد تحتاج الى مائتي عام لتنهض , تلاه يوسف عبدالفتاح رامبو نائب والي سابق للخرطوم والذي راح يتباكى على مقعده وأن الانقاذ قد ظلمته بأن وضعته تحت امرة تلميذه السابق معتمد بحري
ليت شيخ علي عثمان وهو يراجع نفسه حدثنا عن المقر الذي أقام فيه منذ لحظة نجاح الانقلاب في 30 يونيو1989 الاسود المشئوم ومن كان يزوره ليلاً من قادة الاجهزة الامنية من الرسميين الجدد والشعبيين القدامى وكيف كان يصدر قراراته الموصلة بالقنوات الى الجهات الرسمية وكيف كانت تصله التقارير حول تأمين (الثورة)المزعومة وكيف أصبحت وظيفة مدير المكتب حكراً على العناصر الاسلامية المتشددة. بعيداُ عن الكفاءة والخبرة.
وكيف صفت العناصر الكيزانية حساباتها مع الخصوم السياسيين بعد أن ترك لها الحبل على القارب؟
ومن أعطى المرحوم مجذوب الخليفة صلاحية تخصيص سجون خاصة بالنقابيين والاشراف عليها بنفسه ومارسة عمليات التعذيب في داخلها؟
ومن وقف وراء تمديد الاعتقال التمويهي للدكتور المرحوم الترابي حيث كان المتفق أن يفرج عنه بعد شهر من الانقلاب فاذا بها تمد الى ستة أشهر ومثلها اقامة جبرية في المنزل ومن وقف وراء اطالة أمد عودة الدكتور علي الحاج محمد من الخارج والذي كان قد غادر البلاد في سفرة بغرض التمويه في وفد ضم آخرين .
ومن الذي حال دون مقابلة العسكريين الذين نفذوا الانقلاب للدكتور حسن الترابي والذين لم يتمكنوا من ذلك الا بعد ممارسة الكثير من الضغوطات بل واعلان بعضهم التمرد
ومن وقف وراء تقديم اعضاء مجلس الانقلاب العميد عثمان أحمد حسن والعميد فيصل مدني لاستقالتيهما من مجلس الانقلاب وماهي أسباب ذلك؟
ومن وقف وراء السيل المقذع للاساءات التي كان يوجهها الرائد يونس محمود (جرقاس الثورة) لقيادات دول عربية ساندت ودعمت الشعب السوداني كثيراً بل ووفرت له الوظائف لهم حينما شردتهم الانقاذ وضيقت أبواب الرزق أمامهم وكيف أصبح أدب الشتم والذم والهجاء جزءً عزيزاً من ثقافة المشروع الحضاري البائيس وكيف تم تحويل المدنيين من أساتذة الجامعات الى مدراء لجهاز الامن تخصصوا في تعذيب واساءة اساتذتهم الجامعيين ودونك ماقام به الدكتور نافع علي نافع في حق أستاذه السابق وزميله اللاحق في الكلية. ومن الذي اعتمد العنف نهجاً ومنهجاً في مواجهة الخصومة السياسية كما في حالة استشهاد الدكتور علي فضل
ومن الذي ادخال ثقافة اغتصاب الرجال داخل السجون والمعتقلات كما في حالة العميد الباسل محمد أحمد الريح؟.
ومن أوصد الابواب أمام مناقشة كتاب الشهيد داؤود يحى بولاد والذي طلب بقراءة تاريخ السودان بشكل مختلف ولماذا قوبل بصدود ومعانفة ومن وقف وراء المقابلة التلفزيونية التي سُجلت معه وماذا قال فيها وكيف حُوكم ومن حاكمه وكيف اغتيل وهو الذي تربى في كنف الحركة الاسلامية , وعندما افتضح له أمرها أدار لها ظهره وأصبح من خصومها والحديث يدور على أنه تعرض للسلخ والتعذيب البشع وأُهيل التراب على هذه القضيه ولازالت علامات الاستفهام كبيرة والقتلة محميون بالقانون؟
من وقف وراء تشليع مشروع الجزيرة وتحويل الاف المزارعين الى فقراء ومعسرين زج بأغلبهم في السجون.؟
ومن باع خط لندن هيثرو فقد جف مداد الكاتب الكبير الفاتح جبرة وهو يوالي الطرق في هذه القضية ووادي الصمت يستقبل صدى صرخاته؟
ليت شيخ علي افصح عن تجاوزات ماليه تشيب لها الولدان في وزارة الشئون الدينية والاوقاف وأكلت أموال السحت معروفين للجميع.
ليت شيخ علي وببركات شهر الصيام والقيام نزع الحجب عن كل الافراد الذين خططوا ودبروا لمحاولة اغتيال الرئيس المصري حسني مبارك في اثيوبيا في صيف العام 195وكيف تمت تصفية كل من شارك في هذه العملية وبالتتابع حتى لاتطفح آثار تلك الجريمة التي سيظل شعب السودان يدفع أثمانها بعض خنوع الحكومة وقبولها احتلال مصر حلاليب وشلاتين وغض الطرف في موضوع بناء الحكومة الاثيوبيه لسد النهضة في مقابل عدم تصعيد قضية اغتيال حسني مبارك الى مجلس الامن الدولي من قبل الجانبين المصري والاثيوبي.
وليت شيخ علي أبان عن الذين وقفوا وراء اعدام رجل الاعمال مجدي محجوب محمد أحمد , هذه بعض من اسئلة لو أفصح عنها الشيخ علي عثمان النائب الاول لرئيس الجمهورية السابق لازالت اللبس عن الكثير من القضايا الشائكة والغامضة والتي تحتاج الى ابهار حولها والتي سوف تعين على فك طلاسم الكثير من الالغاز .
وفي يقيني أن الاستاذ علي عثمان محمد طه حرص في هذا اللقاء الشبابي المختصر والمنتقاة الدعوة فيه للشباب وبعض الصحافيين من أصحاب الولاء , لما تجاسر وطرح طرحه الا بغرض تسريبه ومعناه أنه كان في موقع قوة وأنه يقيم فيما تم والسؤال الذي يطرح نفسه بقوة ولن يجيب عليه الغفله من أمثالي , انما سيجيب عليه من هم داخل أروقة التنظيم وفي قيادته تحديداً, هل هناك مصالحات داخلية تجري الان داخل من المؤتمر الوطني ربما أعادت من أُبعدوا من أمثال شيخ علي والذي أُبعد بعد أن دارت شكوك كثيرة حوله مثل أنه وقف وراء المحاولة الانقلابية الفاشله التي تزعمها العميد ودابراهيم ومجموعته, كما أن هناك من الانباء ماطفح أن شيخ علي عثمان وقف كذلك وراء محاولة الانقلاب المزعومة التي كان بطلها صلاح قوش رئيس جهاز الامن السابق.
وهناك اتهامات من البشير شخصياً لعدة قيادات داخل المؤتمر الوطني وهناك صراعات أُخرى يعتبرها البعض ذات طابع قبلي مُقيت بذرت بذرته الانقاذ وسقت شجرته الحركة الاسلامية بين الجعليين والشايقيه وهذا حديث لايُعتد به لكنه غير مستبعد في أوساط الاسلاميين , لكن الصراع الحقيقي والبائن هو صراع حول السلطة وكل شخص من أفراد هذه الجماعة المجرمة يعرف مكامن قوة الاخر وهو في الاخير لايفيد المواطن السوداني ولايخفف عنه في أمور حياته المعيشيه من ضنك ومعاناة وبؤس وشقاء ولايوفر له الماء ولا الكهرباء ولا الامن ولا المواصلات.
حديث الاستاذ علي عثمان حول الحوار كان سيكون مقبولاً لو أنه قال ذكر قبل 30 يونيو 1989 لانه الشخص الوحيد الذي تولى زمام الامور لفترة من الزمان عقب نجاح الانقلاب, أما حديثه الان عن أزمة اليسار السوداني فيقال في حالتين الاولى اشراك اليسار في حوار جاد لايجاد مخرج للحكومة من ورطتها , أو هو محاولة رخيصة للابتزاز اذا لايمكن شخص أُبعد منذ أكثر من عامين يأتي اليوم ليقول مالم يقله وهو في أعلى هرم في السلطة
في محاولة مني لتذكير شيخ علي عثمان ببعض مما قاله أعود به الى الوراء قليلا ومن خلال برنامج في الواجهة التلفزيوني والذي يقدمه مطبلاتي الانظمة الشموليه واعلاميها الاول أحمد البلال الطيب والذي كان قد استضاف في يوليو 2004 وفي مناسبة مرور خمسة عشر عاماً على ذكرى الانقاذ الاستاذ علي عثمان محمد طه نائب رئيس الجمهورية وجاء سؤال أحمد البلال: خمسة عشر عاماً مضت من عمر الانقاذ قطعاً تحقق الكثير من مشروع الانقاذ الحضاري للنهوض بالسودان فكيف يقرأ النائب الاول الخريطة الفكرية للانقاذ؟ وفي جزء من اجابته يقول الاستاذ علي عثمان استطاعت الانقاذ ان تطرح رؤى واضحة من خلال تأسيسها لدستور البلاد يحتوي على جملة من المبادئ التي تصلح أساساً لإدارة أوضاع البلاد وتؤسس هذه الفترة المقبلة, هذا الدستور في تقديرنا قد تضمن حصيلة تجار بالحكم والادارة في السودان في الفترات الماضية ونظراً إلى التجارب المعاصرة وإلى المبادئ الدولية وتضمنها, ثم جاءت العملية لإنشأ مؤسسات للدولة تأسيسا للا مركزية الحكم وتأسيساً للحوار الحر والبناء لمناخ ديمقراطي يستطيع المواطن فيه فرداً أو مجموعة أن يعبر عن رأيه ويشكل هذه الاراء في شكل مؤسسات ندير حواراً مفتوحاً مع الساحة.
وعن الفكر الذي تحمله الانقاذ قال سيادته (الانقاذ قد تأسست على أنها حركة وجدان إجتماعي يريد أن يعقد صلحاً بين الفرد والجماعة وخالقها وهذا هو البعد الديني للأساس الفكري والذي تأسست عليه الانقاذ في الفترة الماضية, فتجد قواعد الإسلام وأحكام الشريعة قد تضمنتا ليس فقط جملة القوانين والمواثيق والدستور الذي أشرت إليه ولكن حتى في الممارسات اليومية قد تجسدت هذه القيم في حركة المواءمة بين المعاصرة وبين الحرية الفردية وبين حرية الجماعة والتزامها بالقيم الإجتماعية العامة, لقد نشطت جداً الدعوة للتخلق والتمسك بالقيم الفاضلة وتمثلت في كثير من المشروعات التي قامت لاحيائها في المجتمع). وفي جزء آخر من الحوار يقول شيخ علي (والذي نثق فيه ونطمئن إليه هو ان ما تحقق حتى الآن محل اعتبار وتقدير من الشعب وهو أكبر تفسير لظاهرة الاستقرار السياسي التي ينعم بها السودان مهما زايد المزايدون على قضيةالأمن والحريات وأن ما يتوافر من استقرار
مرده احساس المواطن بجدية الحكومة وحرصها على معالجة القضايا الحياتية والحيوية واحدة بعد الآخرى)
وقبل أن أختم مقالي هذا وددت أن أُذكر فضيلة الشيخ علي عثمان محمد طه وهو يخاطب البرلمان في يوم 23 أبريل2012 وعندها كانت قوات الحركة الشعبية قد أسقطت في يدها مدينة هجليج فاصطكت الرُكب وجفت الحلاقيم وزاقت الابصار وكادت القلوب أن تخرج مرتعبة خارج الصدور وأصاب قادة المؤتمر الوطني ما أصابهم فجاءات رسالة شيخ علي واضحه المعالم
(شوت تو كل) أي أضرب لتقتل واعقبها داعية حوار رمضان موديل 2016 في نفس الاسبوع وفي أثناء مخاطبته لجماهير مدينة المناقل في الاقليم الاوسط قائلاً( هناك ثوابت المنهج والشعب والرئيس ومن اقترب من هذه الخطوط الحمراء سنسوي رأسه بالسيف) فهل هناك أطرف مما نحن فيه يا أهل الانقاذ!!
جزء من التسجيل الصوتي
.
جزء من تسجيل صوتي للحوار الذي دار في مزرعة الاستاذ علي عثمان محمد طه تحصلت عليه الراكوبة ( مجموعة من الناس مطلوب منهم الجلوس ليناقشوا قضية معينة ويصلوا فيها إلى نتائج هذا قد يحدث لكن افترض حدث, إذا جاءت الجمعية العمومية والتقت على كل القضايا الخلافية هذه, لكن الشعب السوداني لم يلتقط فكرة ومنهج أن الحوار هو سلوك حضاري واسلوب تعامل يومي يكون مافي فائدة حتى لو حدث اتفاق على كل النقاط المطروحة الآن، وسووا الدايرين يسووا, نظام رئاسي أو برلماني أو زادوا النواب أو نقصوهم ولو سووا داك أو عملوا ده , ولا المعارضة قالت , ستظل المشكلة قائمة, نحن محتاجين لأن نؤسس لكيف نتعامل مع الزول البعاين لي أنا ده كيفن, في ركن نقاش في جامعة في تجمع شباب, في موقف بصات في السوق كده, فلو ده ما تأسس، لو الفكرة دي الروح بتاعت الحوار الوطني والمجتمعي ما تسربت في مسارب وجدان الناس وتكويناتهم ليست هناك عبره في المخرجات التي ستنتهي إليها وكمان المشكلة ح تكون اعقد لو أن الحوار لم يصل إلى نقاط حول, ولذلك فان المجتمع حيقول ليك اصبنا بخيبة أمل, تمخض الجبل وخرج من حقيبة الحاوي طلع منها فرخ حمامة ولا بيضة ولا منديل سحري, فدي الفكرة اللي انا عايزكم تركزوا عليها كشباب وما تدعوا راية تسقط, لا تدعوا الراية تسقط باعتبار ان الحوار هو مجرد واقعة زمانية مكانية وباشخاص محددين حول قضايا يتناقشوا فيها يختلفوا أو يتفقوا وكأن قضية السودان ستحل بهذه ....... لا الحوار هو منهج سلوك يومي ينبغي أن يتسع ويتعمق وإذا ما حملناه ومشينا بيه بين الصحفيين وبين السياسيين يعني أقول ليكم عن بعض الحاجات اللي لا بد من انو نشير ليها, أنا افتكر كل الاحزاب السياسية السودانية اخطأت في انو من خلال الكلام القبيل انا قلتو بتاع الحمية والعصبية في انها يعني بخست من سواهم قدرهم, كل حزب اتكب هذا الخطأ أو هذه الخطيئة انو تفتكر انو الآخرين ديل ما عندهم اي شئ ما بساوا أي شئ أنا أفتكر ده خطأ كبير جداً حتى الحركة اليسارية الشيوعية كانت عندها أخطاءها الكبيرة في الناحية الفكرية, إنحرافاتها الفكرية الادخلتها في ادواتها وارتكبت خطيئة كبيرة جداً في اذكاء روح الحقد الطبقي في المجتمع غير الدلالات الفكرية بتاعت الماركسية والالحاد. في ادواتها حاولت أن تستنبت فكرة الصراع الطبقي في بلد ما فيهو طبقات حقيقية وتذكي بنا بروح الحقد, دي خطيئة الحركة اليسارية لكن ليس معنى هذا أن الحركة اليسارية السياسية بلا إيجابيات وبلا نقاط مضيئة في المسار العام بنفس القدر والآن هم بعملوا في مراجعاتهم وبفتكروا إنو هم ظلموا انفسهم وظلموا الآخرين لما اعتبروا أن الإسلاميين وكل الحركات الآخرى ليس لها من فضل وليس لها من إيجابية وكثيراً ما كنت ونحن في الجمعية التاسيسية في العام 85 ) انتهى التسجيل الصوتي
| |
 
|
|
|
|
معاوية عبيد الصائم
مني عمسيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست