رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

Quote: يا اخوانا عندي إقتراح أرجو انكم تنظروا ليه بجدية : هل ممكن نتقابل ؟! بقترح ننسق مشيتنا الجاية للسودان ننزل هولندا ممكن (ونواصل) ؟!!

Quote: وأَلْلِيلْ (بمعنى بتاع فلان أو فلانة ) تأخذ نفس تشكيل (أَلْلِيلْ) بمعنى المساء أي الوقت بعد غروب الشمس.

Quote: حمدًا لله على السلامة! تصدّق دي الإجابة البسيطة المطلوبة من باحس مخضرم زيَّك؟ سلَّيت روحي يا أخي.

Quote: يا باحث يا همام: ده كلامك و لا كلام زول تاني: Quote: أهم شيء والذي ربما حيَّر الملاحظ المتأمل أن المناسبتين حدثتا في يوم مناسبة مسيحية وهي يوم عيد الصليب (الفصح أو الفصاح وأصلاً هي الفساح بالعبري) وأن في الحالين (الحبيبة مسيحية الديانة) وان الطيور كانت تغني منشرحة في هذا اليوم الاندلسي الصليبي العجيب الذي تكرر في ام درمان: ما غنت على الأغصــــان طيور الفصــــــــــــاح (الفصح هو عيد الصليب) ابن قزمان في الروض غنى العندليب ورددوا غناه الطيور ترتيل أناشيد الحبور وفتيانها يوم عيد الصليب (سيد عبد العزيز) دي اسألتي للمره الالف و جاوب بدون مراوغة و لو قلت انك جاوبتها انقل اجابتك هنا: 1- هات دليلك ان طيور الفصاح مقصود بها عيد الفصح .. و ليست طيور الهزار و الكناري .. 2- ثم هات دليلك ان ابن قزمان كتب ما غنت على الأغصان طيور الفصاح في مناسبة مسيحية و يوم مسيحي و حبيبه مسيحية .. ثم بعد ان تهرب من الاجابة كالعادة .. اقرا ده للمره الالف برضه امكن تتعلم حاجة: معلومة (جديدة عليك) يا محمد جمال .. عيد الفصح و عيد الصليب مناسبتين مختلفتين تماما .. و في تواريخ مختلفة تماما .. عيد الفصح في الربيع و عيد الصليب ١٤ سبتمبر تاريخ ثابت .. فما تجوط ساكت .. عيد الفصح هو عيد القيامة حين دخول السيد المسيح لاورشليم قبل الصلب (الصلب حسب المعتقد) اما عيد الصليب فهو عيد اعلنته القديسة الملكه هلّانة في علم ٣٢٦ ميلاديه حين العثور على صليب السيد المسيح الذي كان مدفونا و مفقودا .. حينما عثروا عليه معه صليبين اخرين استطاعت القديسة هلّانة التعرف على الصليب و اعلنت ذلك اليوم يوم عيد الصليب و بالمناسبة سيد عبد العزيز لما قال يا مداعب الغصن الرطيب في بنانك ازدهـت الزهور زادت جمال ونضار وطيب و اضاف دنت الثريا بقت قريب بين السلوك في تاني دور في ثانية كم سطعت بدور واهلة كان نوعن غريب السودانيين الاقباط الارثوزكس كانو بيحملو السعف و يمشو الكنيسة احتفالا بعيد الصليب و ثريا شاشاتي صاحبة القصيدة منزلهم مقابل الكنيسة تماما و مكون من طابقين لذلك كتب في تاني دور و اسرة شاشاتي كاثوليكية و لا يحتفلون بعيد الصليب فيبدو انها كانت تحمل فرع نيم من شبك غرفتها فرأها سيد عبد العزيز و كتب يا مداعب الغصن الرطيب و دنت الثريا (ثريا شاشاتي) عليك الله ابن قزمان كتب انوارها اخذه بدون سلوك !! ياخي الشعر و الفن مخزون ثقافي لا يعيب ان يشبه به .. سيد عبد العزيز كتب هي في الجمال زي يوسف .. سرق كلام ربنا يعني ؟

Quote: ف .. لو ده فهمك وردك .ِ. فابشر بطول سلامة يا بروف امين .

Quote: مام البروف قاعد والكتابة قاعدة والناس بتقرا وتفهم.. مافينا زول وصي عليهم

Quote: الناس فهمت زماااان .. الكلام انت حتفهم سنة كم ؟ 😏

Quote: كيف لنا أن ننظر ونتمعن في العملية التي تسببت في تغيير مجتمع مقاتل (قبائل السودان) إلى مجتمع مسالم وسهل الانقياد/الإدارة؟.

Quote: طريقة النظم 3-6 أمثلة لطريقة النظم الثالثة (تعدد القوافي) من طرق نظم الحقيبة (راجع إن شئت طرق نظم الحقيبة الستة وفق هذا التصور): نأخذ ثلاثة أمثلة إتنين من الحقيبة والمثال الآخر من الزجل الحوزي: قصيدة الأمي (انت حكمة ولّا آية) تتعدد فيها القواف وهي أيضاً واحدة من طرق نظم الحقيبة والزجل عموماً: كما النســــيم هبــــال لأبو صلاح.. تجرى وفق طريقة نظم تعدد القوافي في البيت الواحد. ملاحظة: القوافي المعنية توجد أمامها العلامة “/”: نت حكما/ أنت آيا/ ولا إنسانْ/ أنت صاحي/ ولا نايمْ = ولا طرفك من طبعو نعسانْ/ – أنت راحي/ أنت روحي/ أنت انسانْ/ عيني/ يا صاحي/ وأنت إحسانْ/ – انت نادي/ انت هادي/ وأنت ميسانْ/ انت ظافرْ/ انت ضافرْ/ أسود وفرسانْ/ -– انت شادنْ/ انت لادنْ/ انت فتانْ/ انت ضامرْ/ انت سامرْ/ انت هتانْ/ –- انت نادرْ/ انت ناضرْ/ انت بستانْ/ انت صافي/ انت نافي/ زور وبهتانْ/-- يا حياتي/ يا مماتي/ هاك سطرانْ/ الصبابا/ ومر عذابا/ وقلبي اقرانْ/ –- وانت ساهي/ انت لاهي/ انت بطرانْ/ يا صفايْ/ يا وفايْ/ هاك برهانْ/ -- عن غرامي/ وطول هيامي/ السابني/ ولهانْ/ عز قربكْ/ أما بعدكْ/ ماله لي هانْ/ – قلبى خافقْ/ هل توافقْ/ قدري/ ينهانْ/ يا حبيبي/ كن طبيبي/ أمري حيرانْ/-- طول نهاري/ ثم ليلي/ ساهي/ سهرانْ/ طال عذابي/ وصاح غرابي/ جوي عكرانْ/-- دمعى هامي/ وشوقى نامي/ وفرشي/ نيرانْ/ أنت حالي/ انت عالي/ انت سلطانْ/-- أنت ساطعْ/ وانا ساجعْ/ بى غناك طانْ/ طال أنيني/ وفاق حنيني/ الحان لأوطانْ/ -- واليلومني/ في هواكْ يا سيدى غلطانْ/ --- والنسيم هبالي لابو صلاح تسير وفق طريقة تعدد القوافي في البيت الواحد: النسيــم هبـالــــي/ وقصده ينهب بالي/ أصلي جافي النـوم/ يا فؤدي البـــالــــي/ كم ودر قبــــــالـي/ في الغرام مظـلوم/ دمعي ليه غـــبالي/ اندفق لا تبـــــالي/ ان كان مبلل عـــوم/ قلبي كيف يخلالي/ جوز حواجبه هلالي/ والبريـــــع مــردوم/ الفويطره بيـــلالـي/ عام صديره عـلالي/ جوز نهيــتده يــدوم/ خلي زاد انحـــالي/ والعيون جارحـــالي/ بالشـــليخ مغــروم/ ايش مغير حالـــي/ غير وريده الحـــالي/ زي قــــــزاز الــروم/ جافيه ما شافعالي/ وحكمه ما نافعـالي/ طبي مالو لــــــزوم/ البزيد اشعـــــالي/ جوز نهيده العــالي/ والضمير محـــــزوم/ مال ضميرك جالي/ وقصده يترجــــالي/ لي هلاكي يحـــوم/ قال لي لا ترجالي/ الـــردف رقالـــــي/ بالوضيب مزحـــــوم/ قت له انته الوالي/ اصطنـــــت اقوالي/ وانتــــــظر باليــوم/ اروي ليك احوالي/ ان هو ما داوالـــي/ انت ماك مليـــــوم/ --- وهنا مثال لزجلية حوزية (لأحمد التريكي 1650-1750م) تتعدد فيها القوافي بذات الطريقة وهي طريقة معلومة من طرق النظم الزجلي في الشرق وفي المغرب وعلى مر العصور: يا عشـــــــــــاق الزيـــــــــن/ ساعدوا القلب الحزيـــــن/ جـــــــــــــرحت الخديـــــــن/ بالمدامع ديما سيـــــــــــالا أشعلت نار البيــــن/ فالدليل و الهجر توالي/ أبــــــــويا حنين/ تاب قلبي من قولـــــة لا لا/ هذا حسن البديــــــــــــــــــع/ كيف يهنا من به وليـــــــع/ في الأقطار جميــــــــــــــــع/ ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا/ عشقك راه منيـــــــــــــــــع أعلى عشيقك و تعـــــــــالا حسدوني النــــــــــــــــــــاس/ في غرامك يا غصن الياس/ مسبلة للنعــــــــــــــــــــــــاس/ عيونها مثل عيـــون غزالا/ و للقـــــــــــــــــــــــــــاس زين ولفي للبدر جهـــــــالا أمر الحب عظيــــــــــــــــــم/ ضاع صبري والقلب هميـم/ دائم في ذا الضيــــــــــــــــم/ صاحبو عمرو ما يســــــألا/ رؤفي بالتسليـــــــــــــــــــــم كتبتلك عقد بالخط عـــــدالا يا زينة الأقمـــــــــــــــــــــار/ راه زينك يفني العمـــــــــار/ في جميع الأقطـــــــــــــــــار/ ما مثلك هيفاء زعبـــــــالا/ أنا عقلي طـــــــــــــــــــــــار/ ليس يشبه عشقي مـن والا/ قدك غصن رشيــــــــــــــــق/ صار فتنا لناس حقيـــــــــق/ خدك ورد عبيـــــــــــــــــــق/ في ريــــــاض مدلل يتلالا/ ---- نحن ما نزال في محطة طرق النظم الحقيبي المقارن .. هذه طريقة النظم الثالثة وأمامك بقية طرق النظم.

Quote: إسطورة ديميتري البازار (البرنامج الانجليزي الثقافي وحقيبة الفن).. أسرار الصعود والإفول! ! سرد في كيفية تشكل المخيال الثقافي في السودان! أعود في هذه العجالة لأشارك معهما في النقاش الجاري حول الموضوع التاريخي المهم ضمن أشياء أخرى عديدة تتعلق بمراجعة الذات والتراث (دميتري البازار ودوره المحتمل في الفضائين الثقافي الفكري والفني في السودان). الإنجليز لم يكن لديهم برنامج سياسي وإقتصادي في السودان فحسب. لكن ايضاً ثقافي. أنت لا تستطيع أن تحكم شعب دون أن تتعرف على مخياله ثم تحاول التحكم في ذلك المخيال. البرنامج الثقافي كان مرتبطاً بالأكاديمي بين الأعوام 1900 و1924.. فيكاد البرنامجان الأكاديمي والثقافي لا ينفكان وكانا موكلان (متكولان) بالكامل على الرجل الذكي الصارم المثابر الصبور جيمس كيري مؤسس ومدير كلية غردون والكلية الحربية ووزير المعارف ومؤسس معهد أم درمان العلمي 1912 وبخت الرضاء 1936 ومؤسس نظام الخدمة المدنية في السودان والقضاء (أسميه أبو المدنية في السودان). بعد العام 1924 حدثت أحداث جسيمة غيرت كل الخطط السابقة التي كانت تتم بالتنسيق مع ممثلي الباشوات حكام مصر والسودان ولو عبر الشراكة الإسمية فاليد العليا كانت للإنجليز. إذ في ذلك العام حدث ما جعل البرنامج الثقافي يصبح ذا اهمية قصوى. وهو مقتل السير لستاك في القاهرة 20 نوفمبر 1924 وهو سردار الجيش المصر وحاكم عام السودان. وذلك قبل قيام المحاولة الإنقلابية المسماة ثورة اللواء الابيض بإسبوع واحد فقط 28 نوفمبر 1924 وذلك نفسه من أهم أسباب قيام ثورة اللواء الأبيض. إذ أن الحكومة البريطانية طالبت بترحيل الجيش الباشوي (المصري) فوراً من السودان. ففي يوم 23 نوفمبر أقبل على دار رئاسة الوزراء المندوب السامي البريطاني حيث قابل رئيس الحكومة سعد زغلول باشا وقدم إليه البلاغ الرسمي البريطاني في واقعة مقتل السير لي ستاك وكان نص البلاغ كالآتي: المطالبة بالاعتذار متابعة الجناة منع كل مظاهرات شعبية سياسية دفع غرامة قدرها نصف مليون جنيه إصدار الأوامر بإرجاع جميع الوحدات المصرية من السودان إبلاغ المصلحة المختصة أن حكومة السودان ستزيد مساحة الأطيان التي تزرع في الجزيرة في السودان من 300,000 إلى عدد غير محدود في يوم الاثنين 24 نوفمبر وفي رد مصري سريع على بلاغ الحكومة البريطانية صدرت أوامر بترحيل القوات المصرية من السودان، كما استقالت الحكومة السعدية وتم حل البرلمان . وتم إعدام ثمانية مصريين متهمين بإغتيال السير لي لستاك. قرار ترحيل الجيش المصري أصاب أنصار وحدة وادي النيل من المدنيين والعسكريين بإحباط شديد وحزن شديدين. فقررت وحدات من الجيش (سودانيون ومصريون) الإنقضاض على الجيش الإنجليزي والإنفراد بالسلطة في يوم 28 نوفمبر 1924 لكن المحاولة باءت بالفشل لسبب أساسي أن الوحدات التي وعدت بإلانضمام إلى المعركة من المصريين تراجعت في آخر لحظة لاسبابها. فتم قتل وسجن وإعدام قادة المحاولة. وتم ترحيل الجيش المصري وكان حزن شديد قد خيم على الأفق تلك الأيام .. مثلا كتب شاعر الحقيبة الكبير ود الرضي يتحسر على الجيش الرحل ( يا حليل الجيش الرحل لو كان قريب بقى في زحل). الحكومة البرطانية تتطالب بوقف حملات الكراهية: إتهمت الحكومة البريطانية الحكومة المصرية بفك العنان وتمهيد الطريق للأشخاص والجماعات المتطرفة بإفشاء خطابات الكراهية ضد الإنجليز في مصر والسودان. مما ترتب عليه اجراءات جديدة من اهمها مراقبة المادة المنشورة في الصحف والمجلات والكتب كما خطب الجوامع وبرامج الأحزاب السياسية. ويشمل ذلك طبعاً السودان. لذا منذ نهاية العام 1924 تخلق ما يشبه جهاز أمني مصغر يتبع لمديرية الخرطوم. ومن أهم مهامة مراقبة المادة الإعلامية التي تصل من مصر ومراقبة نشطاء ما يسمى بوحدة وادي النيل والتي كانت تمثل المعارضة الوحيدة الظاهرة للحكم الإنجليزي. وهنا سيأتي دور البازار ووالده اليوناني الأصل إكتفانيس. وقد نقله الإنجليز من وظيفته الكبيرة كمتعهد لتوريد مستلزمات الجيش وأخشاب السفن إلى إدارة مكتبة صغيرة لكن دورها سيكون هاماً وخطيراً في توجيه الرأي العام. وإستخدم إكتفانيس إبنه البازار وآخرين في المهمة وهي تحديد منفذ منظم للصادر والوارد من مواد ثفافية و فكرية و سياسية من مصر إلى السودان والعكس (زيارات متبادلة، جرائد، مجلات، كتب، صور، أسطوانات إلخ.. كل شيء) إذ ذلك هو منفذ السودانيين الوحيد الأوحد على العالم الخارجي قبل أن تنفتح لاحقاً سبل أخرى. إذاً فهي مهمة في غاية الأهمية بالنسبة للحكومة البريطانية وأمن موظفيها وعامليها في مستعمرتيها مصر والسودان من النزعات الساعية إلى توحيد الشعبين ضد الإنجليز. وما مقتل اليسر لستاك في القاهرة 20 نوفمبر 1924 وأحداث 28 نوفمبر 1924 في السودان إلا نذيراً خطيراً نبه الحكومة البريطانية إلى فداحة الأزمة مما تطلب معالجات في عدة جبهات منها الفكر والثقافة والفن. وقد كانت خطط ناجحة في تقديري كون لم تتكر تلك الأحداث مرة أخرى حتى خروج الإنجليز من مصر والسودان. وبعد قليل سيتولى الإبن البازار المهمة بالكامل تحت غطاء مكتبة لكنه في الحقيقة كان ذلك برنامج حكومة السودان بعد أحداث 1924 ومخطط له بدقة وعنده تمويل ورواتب وحوافز تصرف للعاملين والمتعاونين مع المكتبة من بشر عاديين وأفندية وشعراء ومغنين. وتقريباً (على سبيل المثال) جميع شعراء الحقيبة ومغنيها من رواد المكتبة والبعض يعمل مع البازار في توزيع الكتب والمجلات. وكان في لحظة ما الإشراف الرسمي على ذلك الجهاز الأمني يقع على عاتق مستر بيني مدير مديرية الخرطوم. بعد العام 1940 بداية الحرب العالمية الثانية. وعدت الحكومة البريطانية الزعامات الأهلية والسياسية والأفندية بإستقلال السودان إذا ساهموا معها في النصر على إيطاليا وألمانيا وقد حدث. ومنذ ذلك العام (1940) أوقفت بريطانيا جميع خططها في السودان وضمنها الثقافية. وكان آخر مشروعين وبعديهما لا شي هما: بخت الرضا 1936 والجمعية التشريعية (بذرة نظام ويستمنستر في السودان). وضمن ذلك بدأ يتراجع دور البازار وبرنامجه حتى أفل نجمه بالكامل بعد العام 1956 إذ لا ضرورة. ولا يجب أن يُفهم عمل البازار بعقلية اليوم عن الأعمال الأمنية والسرية والمؤمراتية.. هذا خطأ.. إذ أن البازار كان ينفذ عملاً حكومياً وفق وظيفة بعينها مثله والمهندس خليل فرح افندي وجميع الأفندية وموظفي السكة حديد ومشروع الجزيرة والترماي. فقط كان دوره الأخطر لأنه مختص بالفضاءات الثقافية والفنية والفكرية كون أثرها ذا ديمومة.. وهو بالضبط ما حدث.

Quote: يمكننا قراءة (نتيجة بحث الحقيبة) من وجهة نظر فنية من حيث الخلفيات النمطية وما إلى ذلك. ولكن ما يهمني أكثر هو وجهة النظر التاريخية / السياسية. كيف لنا أن ننظر ونتمعن في العملية التي تسببت في تغيير مجتمع مقاتل (قبائل السودان) إلى مجتمع مسالم وسهل الانقياد/الإدارة (خلال العهد الإنجليزي 1900-1956م)؟. ما الذي نحتاجه في الوقت الحالي لتغيير جونا السياسي من متصارع ومتصادم إلى حالة ديمقراطية؟. هل يمكن للموسيقى أن تساعد وأن تلعب دوراً محورياً في ذلك؟. وشئ آخر نحن نفتقد الروح الوطنية في الشخصية السودانية.. ربما كانت تلك هي القضية الجوهرية التي تكون فيها الإجابة الحاسمة (إن عُولجت).. ميندي أبو شامة.

Quote: الزجالون يذكرون أسمائهم ختام القصيدة (في بعض المرات والمواضع) ويفخرون بأزجالهم.. فأين الحقيبة السودانية من ذلك! ذكر الشاعر "الزجال" لإسمه من أشهر عادات الزجالين بالذات المغاربة وبقدر أقل زجالو العهد المملوكي ومثال ذلك إبن حجة الحموي.. هذه العادة مارسها أيضاً بعض شعراء الحقيبة.. ونبدأ بأمثلة من الزجلين الحوزي والمملوكي ثم أمثلة من حقيبة الفن: نبدأ بإبن عطروس ذكر كلمة زجل (يفخر بصناعته) وحرف النون (رمز عشيقته) ووقع إسمه في زجليته: يأتي الفرج في الحان . والعبد من مــولاه الحــزن وا السلوان . كلهم بإذن اللـه نصبر علـى الأمحان . والفرج من عند الله هادي هــــي المعاني . أصغى لي يا منه فطين مـــــن الأم تحني . زجلي مخمس إصبعين أبن عطروس فــاني . بين كـــل العاشقين قول للمضني إن كان والع ب الفتن ما مثلي فاني في حرف النون. وقاسم السراج يفتخر بزجله ويذكر إسمه في القصيدة: هذا هو زجلي كالذهب يوقد . على مؤنسي حبي نور عيني راني فالهوى عشقي مجدد . قاسم السراج في الآداب فاني خبري نقراه للعشقين مؤكد أعلى الحاضرين ولي غاب عني صحت من ذنوبي والله راحم . ربي برضاه يعفو عني محسن شربنا بالفرح دايم . أنا والحبيب في دا العشيى وإبن تريكي يسجل إسمه: في بلاد الجدار انشد عليه أو سـال يا شمـــس المغيب .. سلمي لي علــى الهـادي عود النوار يا من فاهم الأقــــوال . دون اختيار بن تريكـــي قال. وعبد المولى: مسكين مـن يعشق * في الحومة جـاره زجلي عروس يجلى * ما بين الأزجــال مثل العسل وأحــلا * في فم الزجــال وأنا عبد المــولى * فـي بحر الأمثال وهنا إبن زمرك يسجل إسمه ويفتخر بزجله في موضعين : من يعشق الغزلان * يخدم كما خدم العبيد ويصفف القطعان * ويراقب النجم السعيد و يكون بحال سلطان * يفعل في جيشه ما يريد أكمل زجلي مؤنق * راحة لقلب المستهام قال ابن زمرك * أحلا من شرب المدام الرجوع لله أصدق * راني فاني والله يعلم ومرة ثانية إبن زمرك: على حظيرة بين الجداول . أملا لي يا رشيق القد وناول قال بن زمرك أصغى و ناول . زجلي رشيق صعب المناول وهنا أخيراً إبن سهلا فيما يختص بالزجل الحوزي: للحبْ قـالْ بنْ سـهْـلاَ يا منْ هوَ اللـبِـيـبْ بحْـــرُو غمِــيــقْ و أمـواجُــه مَــخْــتــلْــفِـــيــنْ حبْ البنَـاتْ مَا صبْـنَـا له حَـتَّـى طـبِـيـبْ غـيـرْ الوصَـالْ يبْـرَى الْــعاشَـقْ فَـى الْحِـيـنْ يَا مـــنْ تكُــــونْ فاهَــــمْ وَ أصْـغــى لِـــيَّ هَـجَّ الْـحـرُوفْ تـعْـرَفْ إسمِـي فَـى الْـحِـيـنْ الْـبَـاء و مــيــمْ وَ الـــدَّالْ و حــرْفَ الْـيــاء وَ الـنُّــــونْ تـرْجَـــى رَبَّ الْـــعَـــالَـــمِـــيـــــــــنْ نَـــطْـــلَـــبْ مَــنْ خـالْـقِـي يْـــتُـــوبْ عــلِـــيَّ قَـــبْـــلَ المُـــوتْ وَســوَالَ الْـمَـلكِـيــــنْ. ننتهي من الحوزي بمقطع بإبن سهلا هذا.. ونمضي إلى الأمام: وهنا مثال لزجل من العهد المملوكي (ذكر إسم الزجال في القصيدة): يوم زارني طايع بقرب العاصي ... وماه قد أصبح مثل عيشي رايق أسقاني من بارد لماه مشروبي ... أنساني أيام العذيب في بارق وفي حرم حسنو تمتع طرفي ... عند السقاية في مقام الفايق قال يا بن حجة فوز بهذي الوقفة ... فما بقي قعده لمن هو مغرم وبعد ذا زمزم وغاب في الحضرة ... يا ما أحلا في وسط المقام ما زمزم .. (ما = ماء) .. ذلك مقطع من إبن حُجّة الحموي صاحب كتاب: بلوغ الأمل في فن الزجل (ص 16). وهنا نماذج من الحقيبة يتم فيها ذكر الإسم داخل القصيدة وبالذات في نهايتها وهي عادة زجلية تحدث في الزجلين الحوزي والمملوكي كما في المألوف وهو فن من فنون الزجل مخصص للمديح النبوي وإسمه الآخر "النوبة" وأصله مغربي. انا الكاتم السر ما حكى و انا الحامل البلا ماشكى انا الحجة بحل مشبكا وانا المساح دمع البكى الإسم المساح لقب الشاعر الذي ألتصق به منذ صباه وفق وثائقي تحدثت فيه أسرة الشاعر. أنا عتيق الحب والوداد أنا الحافظ حق الوداد أنا الهائم والناس شداد أنا اللابس توب الحداد (محمد بشير عتيق) الهالكة صالح كل ما ينظرا * وفي مدينة الجوف ساكنة الضرا .. (صالح عبد السيد أبو صلاح) ولم أجد ذكر الإسم مقرون بكلمة (زجل) في الحقيبة لكنني وجدت كلمة زجل ترد عند رواد الحقيبة لتعني الشعر أو الغناء الباهر، الحلو، اللذيذ .. وهنا أمثلة: انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل .. (إبراهيم العبادي) ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ” يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن) مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح). لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017). وتلك العادة أول من إختطَّها هم زجالو الأندلس وفي مقدمتهم المؤسس (إبن قزمان) ذكر الأسم كتوقيع داخل القصيدة عدة مرات كما الفخر بالزجل كفن شعري/غنائي وتبعه الزجالون في كل العصور ومن أمثلة شعر المؤسس الكبير: أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان (إبن قزمان) --- والصدق باللهوِ يليق يا إنسان أنا لفظـــي بايــــن قول "للناس" ابن قزمـــــان بيـــن أشجـار الجِّنان ... (إبن قزمان) ---- إنتهى--- وفي كل ذلك إشارات إلى طرق النظم الزجلية وأعرافها وعاداتها.. كما قواميسها في كل مكان وزمان وعبر الأمكنة والأزمنة.

Quote: طريقة النظم 4-6 الطريقة النظمية الرابعة تقفية صدر البيت بقافية متوافقة وجعله أقصر من عجزه الطويل.. نأخد مثاليين متتاليين من أبو صلاح: 1- مثلي كم ضايعين ( أبوصلاح )... مع ملاحظة أن العلامة "/" تشير للشطر القصير "الصدر" والعلامة "//" تشير للعجز الطويل: مثلي كم ضايعين/ مالي و مال سهام العين// لا اطيق تطعين/ و لا استطعت فراق لحظه الدغس لا معين// تهت بين تمعين/ ماء و نار و خضار في خدودو مجتمعين// غيرو شفنا متين/ فرع بان ارنع اثمرلو رمانتين// و كيف درر نابتين/ في مبيسمو و الريحان و الراح داخل التين// اشواقي مؤتلفين/ و العيون و منامي صاروا مختلفين// يا ناعس الطرفين/ بالله ابحث شوف نوم عيني ضايع فين// نومي ضاع ما بين/ الهجر يا شقيق البدري اظهر بين// اشواقي ليك طالبين/ قلبي هو معاك يا ليتو لي قلبين// عقلي زاد تجنين/ قلبي بين إيديك و افكاري في تفنين// يا صغير يا كنين/ يا ملاك ارحم خليك شوية حنين// انوارك الساطعين/ لا في الانس يا جميل و لا في الحواري العين// هل في الهلال راضعين/ و الا ( الثريا ) مع ( أبو ريا ) ليك واضعين // 2- مرة ثانية أبو صلاح في طريقة النظم الرابعة (ضامر قوامك لان): ضامر قوامك لان/ ضامر قوامك لان قلبك قسى وجافيت ليه يا جدي الغزلان// أسهرت جفني ملان/ يذرف دمع نازل كالمزن في الهملان// ما بصح ليك يا فلان/ طرفك دوام ناعس وأنا طرفي ما غفلان// ظهرت شكلك بان/ كوكب منير أشرق من فوق غصين البان// كم ليك محب تعبان/ درب العشق ساهل ودرب الوصال صعبان// كالظبية في اللفتان/ أما الخديد ناعم ذي زهرة البستان// تجد الطباع آمن/ وحسن بديع رائع منظر جميل فنان// لا يحصى وصفه لسان/ وجهك بدر كامل من البدور إحسان// ما قصدي فيك لمسان/ مقصودي بس شوفتك لا تضيعني يا إنسان// القمري في الاغصان/ ذكرني ألفاظك وقلبي إنطرب فرحان// يتواري لي لمحان/ بروق درر فاهك بالراح والريحان// ليه كفك إتحنن/ وليك قلب قاسي ما فيه لي حنان// يالراقص الفنان/ حبك ملك قلبي وجننت عقلي جنان// أبو صلاح تلك طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي تمثل خروج أو شبه خروج من نمط الحقيبة القاموسية أو/و النظمية .. ولها ثلاثة أشكال لا واحد.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد. إذن لدينا ستة انماط لنظم الحقيبة.. سنأتي عليها كلها مقارنة وبطريقة مفصلة ومبينة عبر النماذج التطبيقية. --- للتذكرة: نحن في محطة النظم في شعر/غناء الحقيبة أي كيفية بناء القصيدة.. كما قاموسها. راجع تحديداً الصفحات من 8 إلى 10 من هذا البوست إن كنت تهتم تحديداً بمسألة النظم (بناء القصيدة) في شعر الحقيبة.. أو بالحلقات المنشورة بحائطي على الفيسبوك.. نبيه ختا: يوجد خلال بوست رواد الحقيبة بسودانيزأونلاين عك كتير وبعض اللا موضوعة .. معذرة.. فتجاوزوها. .. شكراً للصبر الجميل وللعناية.. ونواصل.

Quote: في الضواحي وطرف المداين طبعاً ليست موشح وإنما زجل واعتقد أن مقارنة إبراهيم المبارك التي أسماها على المك بالعابرة بين موشح إبن سهل ( كحلُ الدجى يجري) وفي الضواحي أهتمت أكثر بتلاقي الأخيلة الشعرية والأغراض لا النظم. فالضواحي حتماً زجل.. يبدأ بطلع وأدوار وأقفال وخرجة في لغة دارجة هي الوسطسودانية.. هكذا: مطلع: في الضواحى و طرف المدائن يلا ننظر شفق الصباح دور أول: قوموا خلو الضيق في الجنائن شوفوا عز الصيد في العساين يله نقنص نطرد نعاين النهار أن حر الكمائن كلبي يا جمجوم أصله خائن شوفوا كيفن يبرأ الملاين قفل أول: هب شال و كشح المراح (وهكذا) فهو زجل وليس موشح ولكن إبراهيم المبارك ما أخطأ لأنك كما تعلم الزجل أمتثل في كثير من نظمه طريقة الموشح. كما أن المبارك وفق على المك تتبع أكثر الصور والأخيلة الشعرية لا الطريقة النظمية.

Quote: عقدة الزجل هي ذاتها عقدة الحقيبة (الإتهام بالخلاعة)! خلال مدة البحث لاحظت أن الأزجال التالية للزجل الأندلسي تتبع طريقة نظمه وتتبع قاموسه وتتبع المخيال الشعري لشيخه شيخ الصنعة الأعظم (إبن قزمان) الذي قال عنه إبن خلدون أنه كان إمام الزجالين على الإطلاق وهو كذلك في كل العصور حتى تاريخ الساعة.. إنه في دنيا الزجل في مقام أرفع من مقام المتنبىء في عالم الشعر. غير أن لإبن قزمان علة أخذها عليه أعداءه وأعداء الزجل عبر الأزمان ذلك أنه متهم بالخلاعة وأنه يمارس الهوى مع الصبيان الذكور وأنه يسكر كل الوقت حتى يوم صلاة الجمعة. وعند إبن قزمان قصيدة يشكر فيها إبليس لأنه صنع النبيذ (العرقي) ومرة حُكِم عليه بالإعدام لكنه نجا. وأوصى مرة أقرانه أن لا يحبوا النساء حبا إفلاطونيا لأن إذن الواحد منهم سيلتصق بإمراة واحدة دون أن يستمتع بعدد غير محدود من النساء.. تلك كانت فلسفته الخاصة في الحياة.. وهو طبعاً رجل شديد الإبداع وعنده كثير من الطرائف. وعلى كل حال فالزجل موصوف بأنه فن شعبي (غنائي) من أهم ميزاته الصراحة في العبارة وتتمركز أغراضه الأساسية في ذكر مفاتن المرأة ومفاتن الطبيعة مع بعض المدح والمديح والرثاء. لكن عقدة إبن قزمان جعلت الكثير من الزجالين عبر الأزمان يسعون إلى نفي تهمة الخلاعة عنهم.. كما يفعل أيضاً من يكتبوب أو يتحدثون عنهم إذ كثيراً ما نقرأ ونسمع أن الشاعر (الزجال) فلان الفلاني إستقى بعض شعره من القرآن.. وعندنا في حالة زجل السودان تركيز مكثف على أن شعراء الحقيبة درسوا القرآن في الخلوة وأنهم تأثروا بالمدائح الصوفية وهكذا.. مع أن تلك ليست ميزة حصرية فجل الناس في أعمارهم درسوا في الخلاوي. و تلك الحالة ليست جديدة ولا حصرية بالسودان بل تمارس عبر التاريخ وعند كل الشعوب التي أزجلت ومثالها الأزجال المملوكية والحوزية. لكن يظل محتوى الزجل هو هو وإلا لن يكون زجلاً. وهو كما وصفه صفي الدين الحلي (1278-1351م) في كتابه العاطِل الحالي الذي يعالج الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع. لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". قال صفي الدين الحلي: تلك الفنون ومنها الزجل يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة (يعني صراحة في العبارة). والزجل الأندلسي فن شعري/غنائي عامي ما يزال يمارس عند جميع الشعوب المتحدثة اللغة العربية بالاصالة وحتى تاريخ اليوم بذات طرق نظمه ووفق قواعده التي أرساها رائده الأول إبن قزمان. وعنده أسماء مختلفة في البلدان المختلفة ففي المغرب العربي الكبير من أسمائه الحوزي والصنعة والمالوف وعنده عنوان عريض: الملحون. وفي مصر ولبنان وفلسطين والعراق يأخذ إسمه الصريح: زجل.. وفي المملكة العربية السعودية إسمه الحجازي. وفي السودان إسمه: حقيبة الفن (وفق خلاصة بحث الحقيبة). وفي الزجل الحوزي (مثال) تضرعات كثيرة إلى الله والأولياء الصالحين (إسمهم "الفقراء" في مصطلح الحوزي) ولكن ليس ذلك فحسب بل هناك أيضاً رجاءات بالغفران بل هناك أزجال خاصه إسمها الغفرانيات. وهذه أمثلة صغيرة من الزجل الحوزي (1500-1830م) يا ناس رائيتوش ما رئيت * اليــوم جــــــــاني حبيبي هوا مشــــــــــــئ بالسلامة * وانا على الله نصيــــــبي --- سئلتك بلْلِي خلقك بالبهــــــــاء صورك لا تقصر فـــي وعدك --- ومثال أخير من إبن زمرق من الزجل الحوزي يستغفر الله: من يعشق الغزلان * يخدم كما خدم العبيد ويصفف القطعان * ويراقب النجم السعيد و يكون بحال سلطان * يفعل في جيشه ما يريد ويقول خدم لي سعدي بعد الدموع الهاطلة لا شك مـن غيني * أصل السبب الفاصلة أكمل زجلي مؤنق * راحة لقلب المستهام قال ابن زمرق * أحلا من شرب المدام الرجوع للاه أصدق * راني فاني والله يعلم. وتظل عقدة إبن قزمان تجلل الأفق في جميع الأزمنة والأمكنة لكن دون أن تقتل الخلاعة (بهجة العبارات الصريحة) فيموت الفن حسب صفي الدين الحلي.

Quote: مدارس الحقيبة الخمسة وقواميسها الخمسة: عبر مسيرة هذا السرد سبق أن قلنا بعدة أدلة عبر النماذج التطبيقية أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والزجل الحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية: 1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة. وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة. ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ). لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي. ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة: 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة) تأثرت هذه المدرسة فيما تأثرت بصفي الدين الحلِّي وإبن حُجة الحموي وخلف الغباري. ومرجعيتها في كتابي: بلوغ الأمل في فن الزجل (الحموي) والعاطل الحالي (الصفي). ولهذه المدرسة تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من شعراء الحقيبة بالذات في المرحلة الأولى من تخلق النمط الشعري/الغنائي. 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). تأثرت فيما تأثرت بكمال الدين بن النبيه و إبن زمرك الأندلسي (بالذات موشحاته) ثم خلف الغباري. وهذه المدرسة بالإضافة إلى الخليل تضم مصطفى بطران وأحمد العمري ولها تأثير وسلطة على عدد آخر من شعراء الحقيبة. 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن مسايب (من النمط الحوزي). وهذه المدرسة ذات تأثير مباشر وغير مباشر على: عبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح واحمد حسين العمرابي وآخرين ومنها كان سيد عبد العزيز قبل أن يستقل بمدرسته الخاصة. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي) تأثرت فيما تأثرت بإبن سهلة وأحمد بن التريكي وإبن قزمان وخلف الغباري. وهذا المدرسة ذات تأثير على معظم المتأخرين من شعراء الحقيبة بما فيهم عبيد عبد الرحمن وعتيق وعبد الرحمن الريح. 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر) وهذا المدرسة ذات تأثير متبادل مع مدرسة العبادي والخليل. قواميس كل تلك المدارس المقول بها تشتغل في حضانة العامية الوسطسودانية. وهذا ما سنخصه (أي القواميس) بالعناية اللازمة خلال هذا السرد وسنسعى لمحاولة الإحاطة بكل الخواطر المتعلقة بالموضوع.. مثل كيف ولماذا تعددت القواميس (ما الحاجة)؟. كما السؤال المركزي: ما الحاجة إلى تخلق نوع شعري/غنائي جديد مثل الزجل خلال العهد الإنجليزي؟. كما كيف حصل رواد الحقيبة على كل ذلك العلم بفنون النظم الزجلي الذي جعلهم ينتجون زجلاً في تمام النسق الزجلي وبعضه في غاية الحذاقة ومنتهى كمال الصناعة؟. إضافة إلى الأسئلة الأخرى المتعلقة مثل: كيف ولماذا ومتى أنتهى النسق الزجلي في السودان (توقف نظمه بموت صانعيه) ولماذا؟. لذا ربما نأخذ بعض الوقت في هذه الجزئية المتعلقة بالقواميس ودوماً مع لمحات إضافية لطرق النظم وما يتبع ذلك من تقصى المخيالات الشعرية. 1- مدرسة العبادي (طريقة نظمها وقاموسها مملوكي في مجمله مع إستثناءات نادرة). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد خلف الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق.. ابن قزمان شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال صاحى شاهد هاهى الطبيعة ..زاهية زاهرة فى زهور ربيعة شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره.. العبادي في رياض صفوف من الأزهار ... قابلتها صفوف واعجب من النهر إذا صفق ... لو من الموج كفوف.. إبراهيم الغباري (زجل اندلسي) فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره والغداير حول الهلال العبادي (حقيبة). خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339م. طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حُجة الحموي/ مملوكي). وهنا قصيدة للحموي يجاري فيها إبن مقاتل وتحتها مباشرة قصيدة العبادي "برضى ليك المولى الموالي" وثم مقارنة بينهما في القاموس وطريقة النظم. يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل... صبتها أسياف معقربات الحمايل لا تخوض يا حبيبي في نـهـر سـايل في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل وقد أظهر فخري عـلـى كـل قـايل في الأصايل عاتبت بدري رثـى لـي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي طيبة أصلك دلت عليها الخصايل وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حموي) --- هنا مقطع من قصيدة العبادي المعنية: برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح .. (العبادي/حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو .. قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (الحموي). كم ربوعاً أجدب خصيبة ومافي فجراً ماعقبة ليل (العبادي) قالي هاك أقوالاً مصيبة كل نفس توجد نصيبة (العبادي) قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل (إبن حجة الحموي) "قالي" أرض آمالي في امحال ومن الهم بقيت في أوحال "العبادي" (بيت من عازة الفرق بي طال) تتجلى عنده مرجعية اللغة والصور مكملة لقصيدة برضى ليك المولى الموال مع إبن حجة الحموي.. لاحظ ايضاً الصورة المتشابهة لإستخدام الكلمة "إمحال وماحل وامحلو". قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل (إبن حموي) وأري الهلال في ظلال تلك الخميلة يلوح (العبادي) والصورة في الحالين أن شعر المعشوقة كثيف ويشبه الخميلة يغطي أذنيها ووجنتيها ويفيض (الخميلة هي الغابة كثيفة الاشجار) في مديح ثغرو لي عقـود جـوهـرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية (إبن حجة) برضي أغوص في بحوري وأوالي ليك أخرج درري الغوالي وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل (العبادي).. هناك شعر للمحبوب في الحالين مشبه بالحجارة الكريمة. ليك أخرج درري الغوالي "العبادي" .. لي عقود جوهرية "إبن حجة الحموي". ---تلك مجرد نماذج للبيان--- تذكرة ختامية: نحن هنا إهتمامنا الأول وحدة القواميس يأتي بعد ذلك وحدة النظم كما وحدة المخيال الشعري.. تتبع مدرسة الخليل في الأسطر المقبلة وبقية المدارس الأخرى بالتتابع وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وأنشد إبن زمرق: قال بن زمرق أصغى و ناول .. زجلي رشيق صعب المناول 2- مدرسة الخليل (طريقة نظمها مملوكية وأندلسية مباشرة وقاموسها بدوره مختلط). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن.. (كمال الدين بن النبيه/ مملوكي) صَبّـغْ الخـدين حُمرة بعد ساعة تشوف صفرة والّــ نُمّــت نهـار .. خليل فرح "حقيبة" (النُّمت هنا من نمنمة "تطريز" وليس النوم). والثمار تنشر حليه .. بثياب بحل زبرجد والرياض تلبس غلالا .. من نبات فحل زمرد والبهار مع البنفسج .. يا جمال أبيض وأزرق ابن قزمان - تتـنـفــس نـــاس وريـــاض وبحــار زعفران وعبيـــر إنتَ نـار فـى بهــار صبح البُستـان شايل شجـر الرمـان مايل السُــلافْ فى الدِنـــان والكنـــار فى حنـــان خليل فرح ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع النسيم والخضرة والطير ... شمّ واتنزه واسمع قم تري النسيم يولول ... والطيور عله تغرد والثمار تنثر جواهر ... في بساط من الزمرد مدغليس - يا الطبيعه الواديك ساكن ما في مثلك قط في الأماكن شوف صباح الوادي وجماله وشوف خضاره وصيده ورماله شوف يمينه وعاين شماله شوف نسيم الليل صاحي ماله شوف فريع الشاو مين أماله خليل فرح خلع الربيع على غصون البان حللاً فواضلها على الكثبان ونمت فروع الدوح حتى صافحت كفل الكثيب ذوائب الأغصان وتتوجت هام الغصون وضرجت خد الرياض شقائق النعمان والظل يسرق في الخمائل خطوه والغصن يخطر خطرة النشوان والشمس تنظر من خلال فروعها نحو الحدائق نظرة الغيران فاصرف همومك بالربيع وفصله إن الربيع هو الشباب الثاني صفي الدين الحلي 1277 – 1339 حنين إلى الفردوس المفقود: بــــاالله يــــا قامَــــةَ القَضِــــيِبِ مَــنْ مَلَــكَ الحُسْــنَ فــي القُلــوبِ عَجْبـــتُ مـــنْ قلبـــي المُعَنَّـــى لـــو كـــانَ للصَّـــبِ مـــا تمنـــى وبُلبُـــــلُ الـــــدّوْحِ إن تَغَنَّـــــى غرناطــــةُ منــــزلُ الحبيــــبِ تُبْهِــــرُ بــــالمنظر العَجيــــب عَروسَــــةٌ تاجُهــــا السَّــــبيكَة .. إبن زمرك الأندلسي --- تلك نماذج لا حصرية.. لدينا المزيد في مستقبل السرد.. فيما يتعلق بمدرسة الخليل 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي) وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح). ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. الشاغوري حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى: ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ ود الرضي تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان (إبن سهلة) ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا. قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة) أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان) حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”) الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل* ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية). قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي) زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز. اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). --- نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز 5- مدرسة ود الرضي (طريقة نظمها وقاموسها مختلط مملوكي مع قليل من الأندلسي المباشر وربما قواميس أخرى!).. وهنا نماذج مقارنة لصاحب هذه المدرسة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل (قسي جمع قوس.. بابل هي مكان أسطورة الملكين هاروت وماروت) ابن مقاتل (زجل العهد المملوكي) الصباح قد غار لحسنك وغضب –مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل.. ابن قزمان ناعْس العِيونْ يسْحَرنْ هَارُوتَ والبَحَّرَن ليهو الأرْدَاف حدَّرنْ ألحَاظُه كمْ ودَّرَنْ (ود الرضي/حقيبة). وهنا حوار ذاتي (قال وقلت له): شُفت بدره المتجلي سافر صك غاضب لقى دمعي دافر قالوا جملة وعقد الأظافر قال لي طبع الريم أصلو نافر قت لو عل تريم النوافر وعل «راء» الريم تبقى «لام» ود الرضي (حقيبة) وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصـايل وحن أخصب بالحسن روضة خـدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو تدرو آش قالي لما أراد أن يماحل آش تقول في روض الوصال قلت ماحل.. (إبن حجة الحموي/زجل) سجعت وقد غنى الحمام فرجـعا وما كنـت لولا أن تغنى لأسجعـا إبن خفاجة (الأندلسي) يا حمام الأيـك سجعـا.. أسـألـن الله رجـعا النسيم عاودنـي هجعـا.. زال لي علة وزادني وجعا ود الرضي (حقيبة). مدرسة ود الرضي تحتاج بعد (من المهتمين المزيد) من الدراسات المتأنية كونها متعددة طرق النظم والقواميس (السودانية واللتاريخية) ربما أكثر من بقية مدارس الحقيبة الأخرى!.

Quote: 3- مدرسة أبو صلاح (طريقة نظمها حوزية وقاموسها في معظمه حوزي + أندلسي مباشر + قليل من المملوكي). وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: والعيون مدرغمين دوم مــــــلاحه صبة زوج من التفــــــــــــــــــــاح والنفس يا خاي تقول مسك لفاح .. (إبن سهلة/حوزي) وطرفي جافى النوم من طِيب عبيرو الفاح من جفونو صِفَـاح في بيسيمو عقد الدُر ، في صدرو جوز تفاح​ (أبو صلاح). ما ناح حمام الأيك في الأغصان إلا وتـــزايدت بكـــم أشجانـــي.. الشاغوري حـمام الايـك والـقمري * يـصيح ينبيك عن امري.. ابو صلاح إستخدام الكلمات المفتاحية (خطيب/ردف) ومشتقاتهما في الحقيبة والأزجال الأخرى: ليهو الأرْدَافْ حَدَّرَنْ ألْحَاظُو كَمْ وَدَّرَنْ ود الرضي تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان (إبن سهلة) ردفك البتقمز بالوضيب عكران... والضمير يتمايل،صاحي أم سكران... ابو صلاح ردفك البتقمز بالوضيب عكران وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب إبن زمرك الأندلسي 1150م الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا أبو صلاح/ حقيبة 1930م وصف الفم والشفاه بالتِّبْر بين الحقيبة والزجل الحوزي: الحرير كلو مطرز ألــــوان/ والعيـــون تسحر الغزلان/ الرقتى تقول غصن البـــان/ و خطيبو سيســـان/ الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان/ ذلك مقطع من إبن سهلة تتعد القوافي في البيت الواحد مع مطلع وقفلة ودور وقفلة.. وملاحظة عابرة: وصف الفم أيضاً بالتبْر أي الذهب أو الفضة (الفم دري عقيــــــــان/ بالتبر زايد مرجـــــان) وهذا فعله أيضاً أبوصلاح حين قال (بسيمات فاهك التبْري).. وقال البعض لا يجوز وصف البسمات بالتبر كون السنون بيضاء غير لون الذهب ولكن في الحالين الوصف يصح إن كانت الشفاه "الفم" لا البسمات فهي في لون الذهب من معاني التِّبْر.. وبما أن التبر يعني: فُتات الذهب أَو الفضة قبل أَن يُصاغا (المعجم الوسيط) فان وصف البسمات بالتبر أيضاً يجوز. وشخصياً أميل إلى الأخذ بالمعنيين معاً إذ الشفاه ذهبية والبسمات فضية وإذن الفم كله تِبْري. وتبْري بسكون الباء لا فتحها حسب معني الكلمة لغوياً وحسب قافية أبو صلاح.. والبعض يلفظها بالفتح فتعتل وتختل القافية كما المعنى والوزن العروضي كله معا. قلبي تاب من قولة لا لا (أحمد بن تريكي) شوف العين قالت دا لا لا (أبوصلاح) ملاحظة: تكرار لا النافية كقافية غير معهودة في غير الزجل بالذات الحوزي والأشعار اللاحقة التي تأثرت به. ذا الحسن البديــــــــــــــــــع ما مثيلك هيفاء ميـــــــــالا (التريكي) يانسام اوصف جمالا والقامة السيرك امالا (أبو صلاح) جـــــــــــــرحت الخديـــــــن بالمدامع ديما سيـــــــــــالا (التريكي) وقول لي ام خد هجراني مالا وهاج الشوق والدمعة سالا (أبو صلاح) الشفاه العســـالا (التريكي) ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻻ (أبو صلاح) ملاحظة: مثل هذه التصاريف (العسالا) بمعنى عاسلة متكررة في الأساس لدى الزجل الحوزي بالذات التلمساني. 4- مدرسة سيد عبد العزيز (حوزية وأندلسية مباشرة مع قليل من القاموس المملوكي).. وهنا نماذج مقارنة لهذه المدرسة من حيث القاموس: ظهر لي مثيل البرق إن لاح يخفق مثيل الورق يضوي مصبـاح الجبين كامل وضاح ... والوجه كما المصباح (إبن سهلة/حوزي) شوفوا المن جبينة صباح والصباح لو لاح لا فايدة فى المصباح … مابتعيرنا محاسن محيها الوضاح (سيد عبد العزيز) بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب سيد عبد العزيز (حقيبة) أقبل الصباح والطير صاح في اوكارو.. كأنو خطيب في منبرو ترنم وصاح (إبن قزمان) حيرتى كل نبيل عيناك سحرهن يسحر سحر أبابيل يخترق الصدور يا صاحبة الأكليل ما أظن النهار العين تدور له دليل محياك نوره جليل كنت أقول شمس لو ما الزمان كان ليل سيد عبد العزيز (ابابيل تحوير لبابل لتناسب القافية وهو سحر هاروت وماروت.. وهذا المقطع أحسبه تأثراً بإبن قزمان “أضع نص إبن قزمان أدناه”) الصباح قد غار لحسنك وغضب مسكين وعبس والقمر بهت في حسنك واختفت من نورك الشمس وراى هاروت لعينك وهرب في الحين وفرنل* ابن قزمان الأندلسي مؤسس فن الزجل (*فرنل من اللغة الاسبانية القديمة بمعنى هرب فزعا أو نطط من الجذع وربما جاءت منها فرنب/فرنيب السودانية). قـد قلت أه يا غزالي رف لحالي (حوزي) زجل/صنعة (رف في الأصل "أرأف" وإحدى مرادفاتها: أعطف لحالي أو علي) تتكر عند سيد عبد العزيز. اعطف على يا ريم يا نــــــا فر الغزلان سيد عبد العزير "حقيبة" ابتسم لي عن نقا ثغرو ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور.. زجل مملوكي.. خلف الغباري/مملوكي والبروق تتلامع من بسوم ونحور النظر مكسور دون توقل تارك كم قلب مكسور في حسابه كسور سيد عبد العزيز / حقيبة 1930 لابـــــــــــس حلة خضرا والغصن الــرطيــــــب (إبن قزمان) يا مداعب الغصن الرطيب (سيد عبد العزيز). بـــلـــبـــــــــل مــــــع الــــمـــنــــيــــــــار فـــــوق مـــنـــــــابـــــر الأشـــــجــــــــار صبحو يــخـــــطـــبــــــوا (ابن قزمان) والـبلبل الـغريد يـدور عـلي منبر الاغصان خطيب (سيد عبد العزيز) لكل وَسيلَة سَبَباً إِلّا تَكُن نَسَبا فَهُو الوداد صَفا مِن غير ما كدر (ابن زيدون) وكل شئ إن صفا أو كدر في أيادي القضاء والقدر (سيد عبد العزيز) من يسأل النّاس عن حالي فشاهدها مَحْض العِيَان يُغْني عَن خبَر (ابن زيدون) حبي هاك القول الأبر العيان يغنيك عن خبر (سيد عبد العزيز). --- نماذج لا حصرية من مدرسة العزيز

Quote: الحقيبة هي الغناء الوحيد المعترف به رسمياً في السودان خلال المئة سنة الماضية (قرن كامل من الزمان) 1920-2020.. لماذا (لا بد من أسباب!) وما النتيجة (هل نستطيع أن نراها)! نبدأ بمقتطفات من فرضيات بحث الحقيبة 2017: الحقيبة فن للترفيه وهو في زمانه خاص بالطبقات العليا الحاكمة والجيش والجاليات الجديدة الوافدة والطبقات المحلية المتعلمة .. فالفن الجديد (الحقيبة) الذي أعقب مجزرة كرري الشهيرة لغته ولحنه وطريقة أدائه غير مفهومة لعامة الشعب (البداية كانت حوالي 1920).. لكنه فرضت فرضاً عبر العسف المعنوي والمادي وكانت الحقيبة (الغنا الجديد/ الشيء الجديد) النسخة الوحيدة الرسمية المعترف بها بواسطة الدولة إبان العهد الإستعماري وما تلاه. أسباب نشوء النمط الحقيبي "الزجلي" تتلخص في التغيير السياسي والإجتماعي والإقتصادي والإداري الكبير الذي أعقب مجزرة كرري وإنهيار الدولة المهدية وسيطرة الإنجليز والباشوات على السودان من جديد بعد إنقطاع دام طيلة عهد الدولة المهدية "15 سنة". فجاءت قيادة جديدة للدولة وجيوش جديدة وجاليات جديدة ومخيالات ثقافية جديدة. كل ذلك تطلب بدوره فن ترفيهي جديد ورقص جديد وكل شئ جديد. إضافة إلى أن فنون السودان التي كانت سائدة تلك اللحظة كانت عنيفة العبارة ومشحونة بذكر أدوات الحرب والطحان من سيوف وحراب وسيطان وبطان و"الخيل عركسن ما قال عدادن كم.. أحي على سيفو بالحد الروس" بنونة. والرقصات المصاحبة لتلك الأغاني تُمارس حرفياً بإصطحاب السيوف والعصي والسيطان من أنواع العرضة والصقرية والقفز بالسيوف في الهواء وكأنها معركة حربية حقيقية. تلك في الحقيقة إحدى تمارين خوض الحروب.. أي تدريب الفرسان الأشداء على إستخدام أدوات القتال كما تأهيلهم بدنياً. نعم، هي أقرب لأن تكون تدريبات ومناورات عسكرية منها إلى مجرد رقص ترفيهي. كما أن تلك الأشعار المغناة يتبعها في كثير من الأحيان كرير عبر الحلق يسمى "الطنبور أو الطمبور".. وهو شكل من أشكال الكورس الغنائي والموسيقى (فلكلوري) متخلف تقنياً عن أشكال الموسيقى الحديثة التي دخلت السودان مع العهد الجديد (العود والكمان والرق).. وقد أسس الإنجليز الفرقة الموسيقية العسكرية العام 1915. لكل تلك الأسباب لا بد من نشوء فن جديد ألطف في العبارة وأشيك.. وفي لغة قد تكون مفهومة للجنود وقياداتهم والجاليات الجديدة .. أي حاجة مناسبة للأذواق الجديدة من جاليات وافدة وجيوش حارسة للوطن والعهد الجديد وموظفين وعمال يكدون ليل نهار من أجل رفعة إقتصاد البلاد وأمنها وفي الخاطر الإمبراطورية العظمى ومصانع لانكشير وقطن الجزيرة ذلك "الذهب الأبيض". كل هؤلئك يستحقون فن جديد يفهمونه ويروحون به عن أنفسهم (ولا إذاعة بعد ولا تلفزيون ولا أدوات تسجيل) ذلك الزمان . دور الفن والحكاوي الشعبية كان في غاية الأهمية والخطورة ليس فقط في فضاء الترفيه بل ايضاً في إثارة الثورات ضد الحكام من كانوا أو العكس تثبيطها!. كان لا بد من بحث عن فن خالي من ألفاظ وأدوات الأرهاب وخالي من "عُوعايْ" الطنابرة ذلك الشكل التاريخي الذي يمكن فقط وضعه في المتاحف ليتفرج عليه زوار الخرطوم التي أصبحت للتو جزءاً من ممتلكات الإمبراطورية العظمى. وكان هناك خمسة مبدعون عظام قاموا بالمهمة في الدورة التمهيدية على الوجه الاكمل ثم أنتقوا معهم لاحقاً آخرين وهم: إبراهيم العبادي والخليل في خط واحد وود الرضي وصالح عبد السيد أبو صلاح. (الخليل تراجع دوره بعد احداث نوفمبر 1924 وانحيازه للمعسكر المهزوم في المعركة وربما ذلك سببا من اسباب موته المبكر). هؤلئك معاً تولوا أمر الثورة الفنية الشعرية الجديدة (الوعد الجديد) بمنتهى الصدق والعنفوان. وتولى أمر الألحان والأداء الحاج محمد أحمد سرور. هو الخامس (في التيم) وذو اهمية بالغة. وتم في الجانب الآخر (في العلن والسر) ردع الطنابرة بعنف شديد ومنظم (فنون السودان الشعبية الأخرى) تحدثت عن ذلك بعض الوثائق ثم عم الصمت بعد التمكين الإنجليزي الذي استمر 60 عاماً. وهكذا انبلج العهد الغنائي الجديد مع ليالي سرور. نعم، الحقيبة هي النسخة الوحيدة من الشعر/الغناء المعترف بها رسمياً خلال ال 100 سنة الماضية إذ بدأت الحقيبة في حدود العام 1920 وفي العام 1936 تم تقليد سرور وسام الإبداع وتسميته رسمياً بواسطة الدولة مجدد وعميد الفن السوداني (الحقيبة).. وقد قلده الوسام الأمير طوسون باشا (أمير العلماء والزعيم الروحي لوحدة وادي النيل) في حضور وفد ثقافي حكومي بعضه قادم خصيصاً من القاهرة. وفي مارس 2017 أي بداية هذا العام كرمت الحكومة السودانية ممثلة في وزارة الثقافة والإعلام ذاكرة رموز الحقيبة.. وهذا خبر رسمي: (دشنت وزارة الثقافة والإعلام والسياحة بولاية الخرطوم ومؤسسة أروقة للثقافة والعلوم يوم (الأربعاء) مهرجان روائع الحقيبة، وهو بمثابة حفظ لهذا الأثر التليد، حيث أشار السمؤال خلف إلى أن المهرجان يستمر لمدة (14) يوماً وتم تخصيص ليلة لكل شاعر من فحول شعراء الحقيبة ليتم عرض إنتاجه. وأردف بأن المهرجان تعقبه ليال ثقافية تخصص لكل شاعر مع طباعة ديوان يحمل جميع أشعاره، بجانب طباعة مجلد لكل الشعراء يحمل اسم (روائع الحقيبة) عقب المهرجان، خلف الله قال إن المهرجان يأتي في إطار رد الدين للرعيل الأول من أرباب الغناء السوداني، منوها إلى هذا المهرجان سيشهد التغني بـ (144) عملاً مستمداً من الحقيبة على مدار أسبوعين بمشاركة (420) عازفاً و(120) كورالاً، وكان الانطلاق بأم درمان بوتقة الغناء وأم شعراء الحقيبة، برعاية مجدي عبد العزيز معتمد أمدرمان، الذي قال إن أم درمان منذ تكوينها تعد بوتقة تضم كل سحنات السودان وفنها انعكاس طبيعي لما تزخر به، فهي مدينة صاحبة بصمة متفردة حتى في غنائها الذي تميز واكتسب لونية تضاهي تاريخها الكبير). من صفحة وزارة الثقافة والإعلام، مارس 2017 (١٤ شاعراً؟ يقول الخبر). وفي كل المرات وجدت حقيبة الفن رسمياً طريقها سهلاً إلى الإنتشار.. في الضد من فنون السودان الأخرى التي لم يعترف بها أي نظام إستعماري ولا وطني إذ لم نسمع تكريم رسمي معتبر لشعراء التراث أو الدوبيت أو الحماسة أو المناحة ولا غنا البنات (أجمل غنا إجتماعي وظيفي في السودان) دا مش يكرموه دا أتصور الوزارات بتكون خجلانة منه!.. إنه من التبعية وغربة الذات.. تلك ألباب فنون الشعر الشعبي والغنا في السودان في ذاكرته المستقلة. الإحتفاء بالحقيبة وحدها ودون غيرها من الجهات الرسمية في الماضي والحاضر من الصراع بين الريف والمدينة والإستقلالية والتبعية.. كل هذا جزً من الفضاء السياسي والآيديولوجي الموسوم بالتبعية والغربة عن الذات سواءاً في عام 1936 وعام 2017 أو الإحتفاءات الكثيرة بينهما. لقد رفض معظم فناني وعازفي ذلك الزمان الغناء الجديد "الحقيبة" ورفضه معظم الناس وعبرو عن رفضهم بطرق عديدة بالكلام في برنامج ربوع السودان (مثال) و بالمقاطعة وتهديد وضرب سرور والتحرش "الجسدي" به مرات عديدة كما يخبرنا الشهود فهو لا يستطيع في العادة أن يصعد المسرح إلا مسلحاً بعصا أو سلاح ناري وذلك لا يحدث في حالة الطنابرة أو ناس الدوباي. والسبب في تقديري أن الغنا الجديد نمط غريب ودخيل من حيث اللغة والمخيال والصور الشعرية وأهم من ذلك أنه لا يناسب رقصات الناس الشعبية وبالذات الرجال من جنس العرضة والصقرية كما أنه غير مناسب للبطان. لكن تم طرد جميع من أعترض من فناني وشعراء ذلك الزمان وأهم رواية هي طرد وضرب وتهديد عبد الغفار بالقتل. وهو رمز غنا الطنبور الأول وبلا منازع. ومنعه من الغناء وهو في منفاه بود مدني. وتمت عملية إزاحة عبد الغفار (إزاحة الرمز) بقيادة سرور مباشرة وشارك الشاعر عبد الله الأمي في ضرب وتهديد عبد الغفار بالقتل ووضع مسدس على رأسه. ليكون المجال كله حكرا للنسخة الجديدة المجنحة من الأشعار والغنا الجديد. سرور كان مغني الجيش 1920- 1946 وصاحبه لاحقاً أحمد المصطفى وعائشة الفلاتية (معلومة عامة). إذ الحقيبة لم تكتفي بذاتها كإضافة إبداعية جديدة بل وقفت حجر عثرة أمام الترقي الطبيعي والتلقائي لفنون السودان الأقدم والأكثر أصالة.. ونشهد هذه الأيام عودة فنون السودان القديمة من حيث توقفت عسفا في الفضاء الرسمي. إذ وفق هذا التصور ان ما يحدث الان من رجة (إرتباك) تكمن في ان الشعب يستعيد ذاكرته.. اي مخياله الاصيل في الفن والسياسة والجهات المناطقية والقبلية والطرق الصوفية والسحر والكجور.. كما المعاملة في اليومي.. وبغض النظر عن الصاح والخطا شنو من وجهات النظر القيمية المختلفة. تاريخ السودان الحديث 200 سنة بداية ب 1821 منها 120 سنة إستعمار ( تركي/إنجليزي = غياب الذاكرة الذاتية) تبقت 80 سنة منها 60 سنة حروب أهلية بسبب ذات العامل في الاساس. كما أنه لم يتم ولا مرة واحدة عقد محفل رسمي ترعاه وزارة رسمية لا في زمان الإنجليز ولا في الأزمنة التي تلته يخص الفنون السودانية الأصيلة/الأقدم أو الأخرى (أقترح ان تعمل الوزارات الثقافية المقبلة إحتفاليات رسمية لغنا الحماسة والمناحة والحوبي والدوبيت والبنات و وترانيم النوبة والجبال والفور والأنقسنا إلخ). كل شيء مربوط بالفضاء الإجتماعي في أوقاته المختلفة.. والحقيبة هبطت من سماء التفاعلات القسرية والإرادية لكنها في كل الأحوال توطدت في المخيال المدني الحديث وأصبحت جزءاً من ذاكرته. إذ تم ترديد إغاني الحقيبة كل يوم تقريباً منذ العام 1952 وحتى تاريخ اليوم ..(أغسطس 2017). وعندما جاءت الإذاعة لاحقاً كأداة من أدوات الدعاية ضد المحور النازي فتحت كل الأفاق للون الغنائي الجديد في الضد من رغبة الجماهير.. حتى جاء الوقت الذي تعودت فيه الأذن عليه وبلغ التعليم مراحل أفضل في السبعينيات والثمانينيات فعادت من جديد أغنية الحقيبة على حناجر جديدة من جيل جديد مثاله أبو داوود وحسن بركات وخضر بشير.. وتمت شروحات وتفاسير وتبريرات تجعل من أغنية الحقيبة إرث وطني وتشيد بإبهارها العظيم دون أن تُعرف الناس كيف هو ذلك على وجهة الدقة. وطفقت الأجيال الجديدة في طمأنينة شديدة تحتفي وتكرر أغنيات الحقيبة كلما حانت المناسبة وبدون مناسبة في الإذاعة والتلفزيون والحفلات والشارع العام والمقاهي والغرف المغلقة وفي كل مكان. وفي كل الوقت دون أن يتم إجراء بحوث جادة في النوع الأدبي من المناحي الفنية والتقنية كي نتعرف على أوزانه وتفعليته ومرجعياته الإبداعية إي كانت محلية أو عالمية.. إنه شيء أشبه بالعار.. بل هو العار ذاته.. (أغسطس 2017). تلك كانت من مناقشات خلاصات التحقيق البحثي الذي جرى حول فرضيات مساهمة الإنجليز في مساندة فن الحقيبة ورواده في سنة 2017 والأسباب.. سآتي بالخلاصة النهائية حيال هذه الجزئية في مستقبل السرد. --- وإزاء هذه النقطة سنروي عبر الوثائق المتاحة ماجرى للطنابرة من عسف وما تبعه من تزييف للحقائق حيال هذه النقطة.. والمقاومة الشعبية التي لاقتها الحقيبة في بداياتها من الجماهير ومن المشتغلين بالمجال الفني طنابرة ودوبايين وغيرهم لغرابتها من حيث الكلمة واللحن وطريقة الأداء. والملاحظة المهمة غاية الأهمية: أن مثل هذه الحوارات/القراءات ليست بالضرورة هدف في حد ذاتها بقدر ما هي نافذة مهمة قد نرى من خلالها ذاتنا الجماعية بطريقة أكثر وضوحاً (عبر مراجعة الذات والتراث).. أو هي الخطة المأمولة. وربما نقف عبرها على أسباب فشلنا في صناعة سودان متحضر وموحد وفشل ثوراتنا حتى الآن من جراء شقاقاتنا القائمة على جهلنا بذاتنا الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا.. (مشروع السودان200) .. وإذاً عبر ذلك السبيل نمضي إلى الأمام بطريقة أكثر صحة!.