Quote: . أرجو ان تسمي لي اسم 3 كتب فقط معتبرة لديكم لم يحصل فيها دس ؟ يعني بالعربي الواضح سلمت من دس الوهابيين الكعبين .منتظرك
تلاته كتب بس ؟؟؟؟!!!! أنا حاجيب ليك أكتر من تلائمائة كتاب رايك شنو ؟ خد دي مؤلفات الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب ابن البشير الذي افترى عليه شيخك الهالك محمد سيد حاج والمهرج محمد مصطفى عبد القادر ونسبوا له إفكاً وكذباً ما لم يقول به وكل ما فيها نقول بأنه نسبته إليه صحيحة طالما أقر ابنائه من المشائخ بصحتها وحققوها وهذه مؤلفاته مؤلفاته في الحديث النبوي 1ـ.رياض الشقائق في حديث اشرف الخلائق
2.نشر الفضائل في نظم الشمائل.
في العقيدة الاسلامية :
1.الدرة اليتيمة في علم الملة العظيمة.
2.تحفة الطالب وكنز المطالب.
3.ثلاث فصائد التوحيد.
4. منظومة في العقيدة.
في الفقهةالاسلامي :
1. الاحكام الفقهية من مذهب امام دار الهجرة النبوية.
2.نظم مختصر خليل
3. المنهل المورود من فتاوي الشيخ عبد المحمود
آثاره في كتابه الحكم
1.كتاب مطية المريد الي حضرة القادر المريد
آثاره في ادب الرحلات:
1. كتاب الدرة الثمينة في اخبار الرحلة الي مكة والمدينة
هل كتاب جواهر المعاني طاله الدس والتحريف أم سليم ؟ 2. سم لنا 3 من كتبكم لم يطالها التحريف والدس . 3. أذكر لنا فضل صلاة الفاتح من الكتاب والسنة ؟ ومن من الصحابة صلاها الذين هم أحرص مني ومنك على تتبع سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( أذكر السند ولا تعطيني إسم الصحابي مطلقاً ) . 4. أذكر لنا سند الحديث المختلق الذي ذكرته أنت واستندت عليه أنه دليل على صلاة الفاتح القاطعنها من راسكم . 5. كتاب أزاهير الرياض هل سلم من دس الوهابية .
هل الكتب أدناه تم بها دس أم هي سليمة : 1. هل كل كتب البرعي شيخك سليمة خصوصاً رياض الجنة ونور الدجنة
منتظر اجاباتك على كل الأسئلة والاستفسارات أعلاه . كسرة : اتمنى ان تناظر باسلوب علمي بعيد عن المهاترات والكلمات الجارحة لان اسهل شيء الكلام الشين ومن دق الباب لقى الجواب . تحياتي ومنتظر ردك
09-07-2016, 00:08 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
ألف الشيخ عبد المحمود (الحفيان) بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم عدداً من المؤلفات على تنوع في المجال ومن هذه المؤلفات:
1ـ - كتاب الوصية . 2 - إجالة الفكر : تم طبعه وقد نفدت طبعته الأولى . 3 - الشيخ عبد القادر الجيلي حياته وآثاره : طبع الجزء الأولى ونفذ. 4 - موسوعة نظرات في التصوف الإسلامي : في تسعة مجلدات صدر منها : التصوف الإسلامي المصطلح والمفهوم . 6ـ أطوار التصوف الإسلامي . 7ـ البيئة والسماع .
والتي تحت الطبع بإذن الله من الموسوعة : 8- أعراف ومواسم . 9- التصوف الإسلامي (المنهج) . 10- التصوف الإسلامي (العطاء) . 11- طهر وصلاة (عبارات وإشارات) . 12- قضايا العرفان الصوفي "1" . 13- قضايا العرفان الصوفي "2" .
14ـ والمجلد العاشر لموسوعة النظرات الفهارس الفنية . 16ـ الشيخ محمد عبد الكريم السمان حياته وآثاره (مخطوط). 17- الشيخ أحمد الطيب بن البشير حياته وآثاره (مخطوط). 18- الشيخ عبد المحمود نور الدائم حياته ةآثاره (مخطوط). 19- أصول الفقه رؤية معاصرة (مخطوط). 20- ثاني أثنين (مخطوط). 21- دوران الفلك بإضاءة الحلك بجواز رؤية النبي والملك (مخطوط). 22- في سبيل الحق سؤال وجواب (مخطوط) . 23- أنتم الأعلون (مخطوط) . 24- حديث الأبرار (مخطوط) . 25- حلية العرفان (مخطوط) . 26- شرح قصيدة السير بالأرواح (مخطوط). 27- أفضل الكلم (مخطوط). 28- الشرعية والمنهاج (مخطوط). 29- الدر النفيس في شرح رسالة فضل أهل الحديث (مخطوط). 30- أمر الحاكم وأثره في التشريع (مخطوط). 31- النيات وأثرها في الأعمال (مخطوط). 32- البسملة وأحكامها (مخطوط). 33- نسمات من الأسحار ديوان شعر (مخطوط). 34- النظم البديع ديوان شعر (مخطوط) .
09-07-2016, 00:29 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وقبل أن نكمل ما وعدنا به من أن ننزل له اسم أكثر من 300 مؤلف للذين لا يعتبرهم علماء ويعتبرهم أهل دجل وشعوذة بسم الله نبدأ بنقل كتاب الوصية لأن أقل الكتب عبارات وكلمات وصفحات ومن أعظم الكتب معاني وفائدة حتى أنه ترجمها الدكتور عثمان سيد أحمد البيلي للغة الإنجليزية ننتظر من المدعو الهادي الشغيل أن يخرج لنا ما فيه من دجل وشعوذة كتاب الوصية للشيخ عبد المحمود الحفيان بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود نور الدائم توفي يوم الجمعة 9 شعبان عام 1393هـ ما يوافق 7 سبتمبر عام 1973 م بسم الله الرحمن الرحيم
1 -(( فلتعلموا بدءاً _بَنِىَّ _ أنَّ الحياة فلكٌ دوارٌ . يتعاقب عليه ليلٌ ونهارٌ. ولكن كثيراً من السالكين طريــقَ الحق لايرون نهارَ هذه الحياة ، بل يرددون دائما ً أنَّ الحياة ظلمةٌ والعيش عذاب ، لالشىء إلا لأنّّهم يضعون على أعينهم عدساتِ المشقةِ والبؤس ، التى غُشِيَتْ بألوانِ الألم ِالقاتم والفَقْدِ المُعْتِـم الكَئيبِ لمشاعل النُّور وكواكب الهُدى . ولكن. مَنْ قال لهؤلاء الناس أَنّ دوران الفلك قد توقَّف ومن أنبأَهُم أنَّ الأيام قد عَقُمَتْ !؟ وهل علموا يوماً أن الخلودَ نصيبٌ لقفص الطِّين الذى تَهُدُّ أركانَه ريـاحُ السُّقْم وتَسِّيرُه موجاتُ الحياة إلىمداخل الموتِِ وفْقَ إشارة القدر الذى يعمل بحسب قضاء الله النابع من حُكْمِهِ على عباده ؟ وهل تجدَنَّ الدّهرَ رادَّاً لقضاء الله أو معقباً على حكمه ؟ )) .
2 -(( ولا أَظُنىّ أعدو الحقَّ _بَنىّ_ إنْ قلتُ . إنّ الحياة مضيئة بنور الله . لأنها تمثِّل عظمة االله ومجده لذوى العقولِ التي تستشرف الوقوفَ على عظمة الله وبالِغِ حكمته ولطفه وخبرته . ولكنَّ ذاتَ الحياةِِ قد تعودُ مظلمةً خامدة مُعْتِمةَ الآفاق ، إذا فقد الإنسانُ الحركة للإستفادةِِ والإستعانةِ بهذا النور الإلهى للكشف عن أسرار الحياةِ وصولاً إلى الإيمان والمعرفة الحقةِ بالحقّ . التى بها قِوَامُ الحياة وشرف الممات ، كما أن الحركة نفسها قد تتوّلَّد شوهاءَ عَشْواء لابركةَ فيها ولانماء إنْ لم يصاحبها الإخلاصُ الراضى ، والمعرفة الُمحْسنةُ بقضاء الله وخَفِىِّ حكمتِهِ )).
3-(( وحاذِروا - أبنائي .. من معرفةٍ سقيمة وعلم عقيمٍ لا ينتج عملا ً، ولا يخلِق قوةً دافعة للخير والحق والسلام في الإنسان . وكل عملٍ أيّها السالكُ باطلٌ وهَشِيمٌ ، تذروه الرياحُ ، وتبتلعه طُـوي النِّسيان ، دون أنْ يخلِّف ذِكرا . إنْ لم تُصَاقِبُه المحبةُ لخلق الله ، ويواكبه شعورٌ طاغ بحبِّ الله ورسوله، والذي يجب أن يعكس شعورَك بالحُبِّ ويترجمه في الوقت الزماني . عطفاً على الآخرين وعوناً لهم ، في حُبّ يربطهم ببعضهم البعض وفي سماحة تُنْسى المنَّ والأذى وفي خلق رفيع يرتفع بهم ليربط كل واحدٍ بربه الذي أنعم عليه بنعمةِ حُبِّه وحُبِّ عباده الصالحين )) .
4-(( وحدِّقوا – أحباَّئي - في أعماق قلوبكم بإحساس صادق ، وبصيرة وقادة ، تجدوا الفرح فيما تظنّونَه حزنا !! وهل يحزن من له أدنى بصر بالله عند لقائه ؟ . وهل يتأسف على الفراق من له البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة ؟ إني أعلم – أخلائي أن البحر مائر عنيد . وأن في البّر لقَسْوَرة عنيد . فاجعلوا من عقولكم المنوَّرة بنور الله دفةً لسفائن نفوسكم تقْوَ على شقِّ عباب هذا البحر المضطرب بالعواطف في صدر أيٍ منكم . وأجعلوا من ذات العقول ، قيوداً تمنع القسورة العنيد من الحراك نحو الشرِّ في فمِ أيٍ منكم )).
5-(( وحاذِروا _ أحبَّائي _ توقُّد العواطف وتأجُج نيرانها مع غيبة العقل . لأنَّ العاطفة المتَّقِدة إنْ لم يقيّدها العقل العارف العالم ، كانت لهيباً حارقاً ، وداءً عضالا ًيتمشَّى في بِنْيِة النفس السليمة فيوردُها موارد العطَب . فليعمل كلٌ منكم جاهداً للمحافظة على دفَّة سفينة نفسه . المتمثلة في عقله ، الذي يجب أنْ يقف قويّاً صُلباً ، لاتحرِّكه المآسي العاصفةُ ، ولاتستَفِزُّه إشاراتُ عصا القدر بنهاية العزف في مقطوعة الحياة . لأنّ النغم الخالد لايموت ، والروح المتطلعَ إلى الكمال لايفنى والعقل الذي وجد بَردَ الراحة في كنَفِ الله لايضطرب . كما أن القلب الذي تفتّحت أكمامه بأنوار الحقيقة ونسمات الرِّضا وروح الحب لايمكن أنْ يجد ظلامُ اليأس الى شِعابه سبيلا )).
6- فاجعلوا-بنّى- من عقولكم روَّاداً لمشاعركم ، وقوَّاداً على عواطفكم . لتعيشوا معى الحياة وما بعدها أقوياءَ تُعطون ما يعترضُكم من العقابيل اليوميَّة حقَّها من التأمُّل والتَّفكر والروية ، ليبدو لكم أنَّ آلامكم أقل غرابة وألصق جنباً من أفراحكم ! ولئن كان ربيعُ القلوب يشيع الفرح فى النفوس فإنَّ شتاء القلوب يرعد هذه النفوس بألم الصَّقِيع والقِرِّ الذي لايجد الإنسان مفرّاً من تقبُّله مادام شيئ لابدّ منه ليسير النسق الحياتي ، كما قدر له ان يسير في الوجود الزماني . فلا غرابة في فصول أيامكم كما أنَّه لاعجب في فصول قلوبكم)).
7-(( فارتفعوا-أبنائى- إلى مصاف قضاء الحكيم فيما خلق . وكونوا ممسوسين فى ذات الله وليس فى أدنى من ذلك . لأنّ الطريق دارجٌ .والسبيل ممهودٌ إلاّ من عقبة كئود ، هى النفس التى إنْ لم تشغلوها بالحقِّ ، شغلتكم بالباطل)).
8-(( فلا تجعلوا –بنّى- من البَيْن أينَ ؟ لأنَّ فى الأيْنَ بعد البين قصورٌ . فاحرصوا ألاتُذْكر محاسنى بمثالبكم بل اجعلوا من الطريق وصلاً ، ومن الإحسان ديدناً ومن الوجه الطلْق زاداً يسعُ كل الناس ،وذكرونى بكم،ولاتجعلوا ذكركم بى . ولْيَذْكُرنى –أحبابى بكم، وفيكم. فإنِّى والَّذى نفسى بيده لم آلوكم جهداً فى التوجيه والإرشاد ، وقد تركتكم على المحجَّة البيضاءِ والسنَّة الغرَّاء. فلا تجعلوا من الدنيا أكبر همِّكم فإنَّها لاتعدل عند الله جناح بعوضة وهل فى جناح بعوضة غَنَاءُ ؟! )).
9-(( فانفقوا- بنىّ – ينفق الله عليكم واخشَوه واتقوه يرزقكم من حيث لاتحتسبوا . ولاتُوكُوا فيُوكَى عليكم . ولاتخزنوا فيخْزَن عنكم الخير . فإن من رحم ، لاشك مرحوم ولو فى عُقْرِ داره . ومن يُقْرِضُ الله قرضاً حسناً يضاعفه له ، فاحسنوا القرضَ لله يحسن الوفاء لكم ))
10-(( واحسنوا السفر-بنىّ- باتخاذ الزاد . فإنِّى رأيت السفر إلى الله أبعد ما تريدون . فخذوا له مايصلحكم –بنىّ- إذ أنّ صيام يوم حـار مرمـض يقى من الزلل فى يوم أشدُ حراً منه وأطول نشوراً . ولحجةٌ مبرورةٌ إلى بيت الله الحـرام ، لتقف عَدْلاً لكل ما اجترحتَ من سيئات حتى تعود كيوم وَلَدتْك أمُّك ما اجتنبتَ المظالم َ. وإنَّ ركعتين فى جوف الليل الغابر حين تغور النجوم وتشتدُّ الظلمة ويسكتُ الحسُّ ، لتنيران القبر بنور يملأبين السماء والأرض . وللكلمة الحسنة تلفظونها عدل لايوازى من حسنات أنتم أحوجُ ماتكونون اليها ، وللهُجرِ من القول تسكتون عنه حلماً أثرٌ كبير فى رضى الحقِّ عنكم يوم الوقف العظيم )).
11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).
21-(( عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).
22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).
23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).
24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :
وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).
25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).
26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).
27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))
28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،
ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني " )).
30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))
31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))
32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).
33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).
34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).
35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).
36-(( عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).
37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).
38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).
39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).
40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).
41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).
42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى )).
43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).
44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).
45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).
46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).
48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .
49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).
50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
09-07-2016, 00:32 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).
52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).
53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).
54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).
55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).
56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).
57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).
58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).
60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).
61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).
62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).
63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).
64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))
65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))
66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).
68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).
69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).
70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).
71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).
72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).
73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).
75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ جبانٌ :
أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "
فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).
76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .
77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .
78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .
79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .
80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .
81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).
82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).
83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).
84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).
85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).
86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).
87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).
88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).
89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))
90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).
91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))
92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).
93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .
فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ
فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).
94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).
95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).
96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).
97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)
فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).
98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).
99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).
100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :
حقيقة أنا البشكرك على تقديمك لهذا السؤال ...الذي لولا علم اتباع هذا الشيخ بصدق المعلومة لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها فشكراً لك على أنك أعطيتني الفرصة لإثبت صدق العنوان حاولت يا حافظ بشير تنزيل الفيديو وفشلت المحاولات عدة مرات عشان أقص ليك الجزء الذي فيه كلام المهرج في أنه درس دراما عام 1973 م في معهد فني بالخرطوم كان يتبع لهولندا أكثر من عامين وهذا اللقاء كاملاً تجد كلامه في هذه المسألة ركز من الدقيقة 21
09-07-2016, 01:24 AM
Hafiz Bashir Hafiz Bashir
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 7210
محل إختلافي معاك ما هو عن معلومة إنو الشيخ محمد مصطفى عبدالقادر درس الدراما في المعهد الهولندي ولا لأ.. محل إختلافي معاك في إنو مصدر البذاءة في خطابه هي معهد الدراما ام معاهد الوهابية التي درسها بعد ذلك؟
إنت بعنوانك دا كأنما تحمل معهد الدراما الأوربي او أياً كان جزء من المسؤلية تجاه سلوك الشيخ و بذاءته
09-07-2016, 01:46 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
لا يا أخي ليس بالضرورة ......أنا قلت هذا لأنه استفاد من الدراما ووجهها وجهة شريرة ... يبدوا أن المعهد محترم والدراسة فيه جيدة وخرج لنا ممثل متميز ولكنه للأسف استغل هذه الإمكانات الأكاديمية في الشر الذي تعلمه من مدرسته التي ذكرتها أنت والتي يتبع لها طائفياً... استخدام أداة معينة في الشر لا يعني أن العيب في الأداة إنما العيب في صاحب اليد التي أمسكت بهذه الأداة
09-07-2016, 02:01 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وهذه يا الشغيل مؤلفات الإمام السيوطي الذي وصفك بالغبي لأنك كفرت ابن عربي ((( تنبيه الغبي بتكفير ابن عربي))) يلا قوم اتحداه وطلع الدجل الذي بكتبه كما تزعم هذه هي مؤلفات الإمام السيوطي.... الذي هو بفهمك السقيم ضال وقبوري قائمة كتب السيوطي
1- آداب الملوك , خ . 2- آكام ( إتمام ) العقيان في أحكام الخصيان , خ . 3- الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا , ط . 4- آية الكرسي : معانيها وفضائلها , ط . 5- الابتهاج بنظم المنهاج ( في مشكل المنهاج ) , خ , وانظر " درة التاج " . 6- أبواب السعادة في أسباب الشهادة , ط . * إتحاف الأخصّا في فضائل المسجد الأقصى , منحول , ط , وهو من تأليف كمال الدين محمد بن محمد المقدسي . 7- إتحاف الفرقة ( بوصل ) برفو الخرقة , ط , في كتابه " الحاوي للفتاوي " . 8- إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء , خ , ومنه نسخة في بطرسبورغ برقم ( 9174 ) . 9- إتحاف الوفد بنبأ سورة الحفد , خ( 9 ) . 10- الإتقان في علوم القرآن , ط . 11- إتمام الدراية لقرّاء النقاية , ط . 12- إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة , ط . 13- الأجر الجزل في الغزل , ط . 14- الإجمال والتبيان ووضعهما في نصوص الأحكام , ط . 15- الأجوبة الزكيّة عن الألغاز السُّبكية , ط في " الحاوي للفتاوي " . * الأحاجي النحوي = مقامات السيوطي . 16- أحاديث التسبيح الواردة في الحديث الصحيح , ط . 17- الأحاديث الحسان في فضل ( وصف ) الطيلسان , ط , ولعله " طي اللسان عن ذم الطيلسان " , واختصره في " الرسالة السلطانية " . 18- أحاديث حول الحج والنساء والخمر , خ . 19- أحاديث الشتاء , خ . 20- أحاديث شريفة في فضائل قزوين والإسكندرية , خ . 21- الأحاديث المنيفة في فضل السلطنة الشريفة , ط . 22- أحاديث واردة في التشهد والجنائز والزكاة والصوم والحج وغير ذلك , خ . 23- الأحاديث الواردة في الطاعون والدعاء بدفع الوباء , خ . 24- أحاديث مسلسلات . 25- أحاديث من الجامع الصغير , خ . 26- أحاسن الاقتباس في محاسن الاقتباس , خ . 27- الاحتفال بالأطفال , ط ضمن " الحاوي للفتاوي " . 28- أحوال البعث , خ , ولعله " الأقوال والبحث في أحوال البعث " الآتي ذكره . * أحوال النيل = مقدمة في نيل مصر . 29- إحياء الميت بفضائل أهل البيت , ط( 10 ) . 30- أخبار الجواري , ط . 31- إخبار الطلاب في أخبار الكلاب , خ . 32- الأخبار المأثورة في الاطلاء بالنورة , ط ضمن " الحاوي للفتاوي " . 33- الأخبار ( دقائق الأخبار ) المرويّة في سبب وضع العربية , ط . 34- الأخبار المستفادة فيمن ولي مكة المكرمة من آل قتادة . * أخبار الملائكة = الحبائك في أخبار الملائك . * إخبار النبلاء – إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء . 35- الاختلاف في سؤال الأطفال , خ . 36- اختلاف الناس في الصلاة الوسطي , خ , لعلها الموجودة في " الحاوي " باسم " اليد الوسط " . 37- آداب الفتيا , أو آداب الفتوى , ط . 38- أدب القاضي على مذهب الشافعي . 39- الأدب المفرد في الحديث . * أذكر الأذكار = مختصر الأذكار . 40- أربع رسائل في فضائل الخلفاء الأربعة , ط . 41- أربعون حديثاً توافقَ فيها اسم الشيخ والصحابي . * أربعون حديثاً في رفع اليدين في الدعاء = فض الدعاء . 42- أربعون حديثاً في الطيلسان , خ . 43- أربعون حديثاً في فضل الجهاد , ط . 44- أربعون حديثاً في قواعد الأحكام الشرعية وفضائل الأعمال والزهد , ط . 45- أربعون حديثاً في ورقة , خ . 46- أربعون حديثاً من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر , خ . 47- أربعون حديثاً من الصحاح والحسان , خ . 48- أربعون حديثاً ويليها مسائل في أمور مختلفة , خ . 49- الأربعون المتباينة . 50- الأرج في الفرج , ط .
51- أرجوزة في أسماء الكلب = التبرّي من معرّة المعرّي . 52- أرجوزة في فتنة القبر , خ , ولعله " التثبيت عند التبييت " . 53- إرشاد العابدين " مختصر الإحياء للغزالي " . 54- إرشاد المهتدين إلى أسماء المجدّدين , خ , وانظر " تحفة المجتهدين بأسماء المجدّدين " . 55- إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين . * الأركان في " ليس في الإمكان أبدع مما كان " = تشييد الأركان . 56- إزالة الوهن عن مسألة الرهن . 57- أزهار الآكام في أخبار الأحكام , خ . 58- أزهار العروش في أخبار الحبوش , خ . 59- الأزهار الغضة في حواشي " الروضة " , خ , وهي " الحواشي الكبرى " . 60- الأزهار الفائحة على الفاتحة , خ . 61- الأزهار المتناثرة في الأخبار ( الأحاديث ) المتواترة , ط . 62- الازدهار في ما عقده الشعراء من الآثار , ط . 63- الأساس في فضل ( مناقب ) بني العباس , خ . 64- أسباب الاختلاف في الفروع . * أسباب ( أسرار ) ترتيب القرآن = تناسق الدرر . * أسباب النزول = لباب النقول . * أسباب ورود الحديث = اللمع في أسباب ورود الحديث . 65- إسبال الكساء على النساء , ط . 66- استذكار الألباء في شعر العرب العرباء . 67- استغفار أبي مدين وتخميسه , خ . 68- الاستنصار بالواحد القهار , ط ضمن " شرح مقامات السيوطي " . 69- الاستيقاظ والتوبة , خ , ذكره الشاذلي في " بهجة العابدين "( 11 ) , وذكره بروكلمان( 12 ) باسم " الأيقاظ والتوبة " . 70- إسجال الاهتداء بإبطال الاعتداء , ألفه ردّاً على الجوجري . 71- الإسراء والمعراج , ط , ولعله " الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا " . * أسرار ( أسباب ) ترتيب القرآن = تناسق الدرر . 72- أسرار التنزيل , أو قطف الأزهار في كشف الأسرار , ط . 73- أسرار الكون , ط . 74- إسعاف القاصد لتفهم مسائل الشهاب الزاهد , أو الستين مسألة , خ . 75- إسعاف المبطأ برجال الموطأ , ط . 76- الإسفار عن قَلْم الأظفار , ط . 77- أسماء الأسد , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة . 78- أسماء الخمر , ط ضمن كتاب " جلال الدين السيوطي " للشكعة . 79- أسماء المدلّسين , ط . 80- أسماء المهاجرين , خ . 81- الأسئلة المئة التي رفعت للإمام( 13 ) العالم وأجوبتها نثراً , خ . 82- الأسئلة الوزيرية , ـو نفع الطيب من أسئلة الخطيب , ط ضمن " الحاوي للفتاوي " . * الأسيوطية = المقامة الأسيوطية . 83- الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية , ط . 84- الأشباه والنظائر في النحو , ط . 85- الاصطفا في إيمان أبوي المصطفى , خ . 86- أصول التفسير وأصول الفقه , ط ولعله مستلّ من " إتمام الدراية " . * الأصول في أصول الكلمات = رسالة في أصول الكلمات . * الأصول المهمة في علوم جمة = النقاية . * الإضاعة في أشراط الساعة = الضاعة في أشراط الساعة . 87- أطراف الأشراف بالإشراف على الأطراف . * الاعتراض ( الإعراض ) والتولّي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت . 88- الاعتماد والتوكل على ذي التكفل . 89- أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل , ط في " الحاوي للفتاوي " . * إعراب حديث " ولا يعز من عاديت " وهو المعروف بدعاء القنوت = الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت . * الإعراض والتولي عمّن لا يُحسن أن يصلّي = الثبوت . 90- إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب , ط . 91- الإعلام بحكم عيسى عليه السلام , ط في " الحاوي للفتاوي " . 92- إعلام الحسنى بمعاني الأسماء الحسنى , خ . 93- الإعلام في أحكام الخدّام , خ . 94- أعلام النصر في إعلام سلطان العصر في مسألة البروز على النهر , وانظر " الجهر " . * إعمال الفكر في فضيلة الذكر = نتيجة الفكر , ط في " الحاوي للفتاوي " . * أعيان الأعيان وأبناء الزمان = نظم العقيان في أعيان الأعيان . * أعيان العصر = نظم العقيان . 95- إغاثة المستغيث في حلّ بعض إشكالات الحديث , خ . 96- الاغتباط في الرحلة إلى الإسكندرية ودمياط , وتسمى أيضاً " قطف الزهر في رحلة شهر " وهي رحلة الإسكندرية ودمياط فقط دون مكة التي ألّف فيها رحلة أسماها " النحلة الزكية في الرحلة المكية "( 14 ) , وانظر " الرحلة الفيومية والمكية والدمياطية " . 97- الإغضاء عن حديث دعاء الأعضاء , خ . 98- إفادة الخبر بنصّه في زيادة العمر ونقصه , ط . 99- الافتراض في ردّ الاعتراض , خ . 100- أفراد حديث الموطأ , خ . - الأفراد والغرائب , ط ضمن " الأشباه والنظائر في النحو " . 102- الإفصاح على تلخيص المفتاح . 103- الإفصاح في أسماء ( بفوائد ) النكاح , خ . 104- الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح . 105- الاقتراح في أصول النحو وجدله , ط . 106- الاقتصاد في شرح الكوكب الوقّاد . 107- الاقتناص في مسألة التماص , ولعله ( الائتناس في مسألة الالتماس ) . * أقوال العلماء في الاسم الأعظم = الدر المنظم . 108- الأقوال المتبعة في مناقب الأئمة الأربعة , خ . 109- الأقوال والبحث في أحوال البعث , خ . ولعله ( أحوال البعث ) السابق ذكره . 110- الإكليل في استنباط آيات التنزيل , ط . 111- الألغاز النحوية , ط وهي في ( الأشباه والنظائر في النحو ) . 112- ألفية السيوطي في مصطلح الحديث , أو نظم الدرر في علم الأثر , ط . 113- الألفية في القراءات العشر . 114- الألفية في النحو والتصريف والخط , أو الفريدة , ط . * ألفية المعاني = عقود الجمان . 115- إلقام الحجر لمن زكّى سابَّ أبي بكر وعمر , ط . 116- الإلماع في الإتباع كحسن بسن , في اللغة . 117- الألماس في مناقب بني العباس . 118- ألوية النصر في خِصِّيصى بالقصر , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 119- الأمالي على الدرة الفاخرة . 120- الأمالي على القرآن الكريم . 121- الأمالي المطلقة , خ . 122- الأمر بالاتِّباع والنهي عن الابتداع , أو حقيقة السنة والبدعة . 123- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ط . 124- الإناقة في رتبة الخلافة . 125- إنباء ( إنباه ) الأذكياء بحياة الأنبياء , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 126- إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد . 127- أنساب العرب , خ . 128- أنشاب الكثب في أنساب الكتب( 15 ) , خ في برلين برقم ( 30 / 3 ) ذكر فيه مروياته . 129- الإنصاف في تمييز الأوقاف , ط في ( الحاوي للفتاوي ) . * انعكاس البديعيات على الموضوعات = التعقبات على الموضوعات . 130- أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب , ط . * أنوار الحلك في إمكان رؤية النبي والملك = تنوير الحلك . 131- الأنوار السنية في تاريخ الخلفاء والملوك السنية بمصر , خ . * أنيس الجليس ( منحول ) , ط . 132- الأرج في الفرج , ط في ( الحاوي للفتاوي ) . 133- الأوراد في موت الأولاد , ط . * أولي الألباب = مقامة أولي الألباب . 134- الائتناس في مسألة الالتماس( 16 ) , ولعله ( الاقتناص في مسألة التماص ) . 135- الإيضاح في أسرار النكاح ( منحول ) , ط . * الإيقاظ والتوبة = الاستيقاظ والتوبة . * الأيك في معرفة الجماع = نواضر الأيك . 136- باب الحديث , خ . 137- الباحة في السباحة ( في سباحة الرسول صلى الله عليه وسلم ) ط . 138- البارع في إقطاع الشارع , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 139- البارق في قطع يد السارق . * بانت سعاد = كنه المراد في شرح بانت سعاد . 140- الباهر في حكم النبي عليه الصلاة والسلام , ط . 141- البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر , لم يتم , خ , وهو شرح ألفيته في علم الحديث , وانظر ( قطر الدرر ) . 142- بدائع الزهور في وقائع الدهور , خ في دار الكتب التونسية برقم ( 8565 ) . 143- البدر الذي انجلى في مسألة الولا , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 144- البدور السافرة في أمور الآخرة , ط . 145- بديع الصنع . * لبديعية وشرحها = النظم البديع في مدح الشفيع . 146- بذل العسجد لسؤل المسجد , ط ضمن الحاوي للفتاوي . 147- بذل المجهود في خزانة محمود , ط . 148- بذل الهمة في طلب براءة الذمّة , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 149- البراعة في تراجم بني جماعة . *رد الأكباد في الصبر على فقد الأولاد , منحول , ط ( انظر مجلة عالم الكتب مج 12 / ع1 / ص 37 ) . 150- برد الظلال في تكرار السؤال , خ . 150- برد الظلال في تكرار السؤال , خ . * برزخ = شرح الصدور . 151- البرق الوامض في شرح يائية بن الفارض , خ . 152- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان , ط . 153- بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال , خ , ولعله ( تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش ) . 154- بسط الكف في إتمام الصف , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 155- بشرى العابس في حكم البِيع والدُّيُور والكنائس . 156- بشرى الكئيب بلقاء الحبيب ( وهو تلخيص كتاب أحوال البرزخ ) , ط . 157- بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد . 158- بغية الطالب في إيمان أبي طالب , خ . *بغية الوعاظ في طبقات الحفاظ = طبقات الحفاظ . 159- بغية الوُعاة في طبقات اللغويين والنُّحاة , ط . * بلبل الروضة = كوكب الروضة . 160- بلغة المحتاج في مناسك الحاج , خ . وانظر ( تحفة الناسك بنكت المناسك ) . 161- بلوغ الأمنية في الخانقاه الركنيه . 162- بلوغ المآرب في أخبار العقارب , ط . 163- بلوغ المآرب في قصّ الشارب , ط . 164- بلوغ المأمول في خدمة الرسول , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 165- بلوغ المحتاج في مناسك الحج , خ . 166- البهجة السنية في شرح أسامي النبي عليه الصلاة والسلام ( الأسماء النبوية ) = النهجة السوية = ولعله ( المرقاة العلية ) . 167- البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك , ط . 168- بهجة الناظر ونزهة الخاطر , خ . 169- بيان الإصابة في آلتي الكتابة . 170- بيان التشبيه في اللهم صلّ على محمد , خ . 171- البيان في رياضة الصبيان , خ . 172- بيان قول النبي : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) , خ . 173- التاج في إعراب مشكل المنهاج , خ . 174- تأخير الظلامة إلى يوم القيامة , خ . *تاريخ أسيوط = المضبوط في أخبار أسيوط . 175- تاريخ الخلفاء , ط . 176- تاريخ الزهور في وقائع الدهور = بدائع الزهور . 177- تاريخ الصحابة . * تاريخ العصر = نظم العقبان . 178- تاريخ العمر ( 17 ) , وهو ذيل على إنباء الغمر . * تاريخ مصر = حسن المحاضرة . 179- تاريخ الملائكة , ولعله ( الحبائك في أخبار الملائك ) . * تاريخ الملك الأشرف قايتباي ( غزوات قبرص ورودوس ) , ط . 180- تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه , ط . 181- تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية , ط . 182- التبر الذائب في الأفراد والغرائب , ط . وهو القسم السادس من ( الأشباه والنظائر في النحو ) . 183- التبرّي من معرّة المعري , وهي أرجوزة في أسماء الكلب , ط ضمن ( تعريف القدماء بأبي العلاء ) . 184- تبصرة الأخيار في خلود الكفار في النار , خ . 185- تبصرة الأنجاد عن الهلاك الأبدي للكفار , خ . 186- تبيضض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة , ط . 187- التثبيت هند التنييت , ط . وانظر ( منظومة في سؤال القبر ) . 188- تجريد أحاديث الموطأ . 189- تجريد العناية إلى تخريج أحاديث الكفاية , خرّج فيه أحاديث ( الكفاية في فروع الشافعية ) للسهيلي( 18 ) . 190- التحبير في علوم التفسير , ط . ولعله المسمى ( الجواهر ) كما سيأتي . 191- التحدث بنعمة الله , ط . 192- تحذير أهل الآخرة من دار الدنيا الدائرة , خ . 193- تحذير الأيقاظ من أكاذيب الوعاظ , خ في بطرسبورغ برقم ( 1890 ) . 194- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص , ط . * تحذير الرجال من الإصغاء إلى الدجال( 19 ) = المقامة المستنصرية . 195- تحرير الأعمى والبصير .د 196- تحرير المنقول وتهذيب الأصول . * تحصين ( تحسين ) الخادم = تلخيص الخادم . 197- تحفة الآثار في الأدعية والأذكار . 198- تحفة الأبرار بنكت الأذكار , ط . 199- تحفة الأنجاب بمسألة السنجاب , ط . 200- التحفة البهية والطرفة الشهية , ط . وهو مجموع يشتمل على رسائل عدّة . 201- تحفة الجالس ونزهة المجالس , ط . 202- تحفة الجلساء برؤية الله سبحانه وتعالى للنساء , ط في ( الحاوي للفتاوي ) . 203- تحفة الحبيب بنحاة مغني اللبيب , خ . 204- تحفة ذوي الأدب في مشكل الأسماء والنسب , خ . 205- التحفة السنية في قواعد العربية , خ . 206- تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء , ط . ضمن كتابه ( تاريخ الخلفاء ) . 207- التحفة الظريفة في السيرة الشريفة . 208- تحفة العجلان في فضل عثمان , خ . 209- تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب . 210- تحفة الكرام بأخبار الأهرام , خ . * تحفة المجالس ونزهة المجالس , ط منسوباً للسيوطي( 20 ) , والله أعلم . 211- تحفة المجتهدين بأسماء المجددين , خ , وانظر ( إرشاد المهتدين إلى أسماء المجددين ) . 212- تحفة المذاكر ( الذاكرين ) في المنتقى في تاريخ ابن عساكر , خ . 213- التحفة المكية , والنفحة المسكية , خ . 214- تحفة المغربي , ط , منسوباً له في آخر ( رحلة ابن جبير ) . 215- تحفة النابه بتلخيص المتشابه . 216- تحفة الناسك بنكت المناسك , خ , أي مناسك الشيخ النووي الكبرى . وانظر ( بلغة المحتاج في مناسك الحاج ) . 217- تحفة النخبا في قولهم : هذا بًشراً أطيب منه رطباً . ط ضمن ( الأشباه والنظائر في النحو ) . 218- تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف , خ . 219- تخريج أبيات التلخيص . وانظر ( التخصيص في شواهد التلخيص ) . 220- تخريج أحاديث الدرة الفاخرة . 221- تخريج أحاديث شرح العقائد النسفية ( شرح السعد ) , خ . 222- تخريج أحاديث شرح المواقف في علم الكلام , ط . * تخريج أحاديث صحاح الجوهري = فاق الصباح . 223- تخريج أحاديث الموطأ , كذا أورده صاحبا ( دليل مخطوطات السيوطي)( 21 ) , وصوابه ( تجريد أحاديث الموطأ ) . 224- التخصيص في شرح شواهد التلخيص , وهو مختصر كتابه ( التخصيص ) وانظر ( تخريج أبيات التلخيص ) . 225- تدريب أولي الطلب في ضواط كلام العرب , ط , في ( الأياه والنظائر في النحو ) . 226- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي , ط . 227- تذكار النعم والعطايا , خ , في بطرسبورغ برقم ( 6695 ) . * التذكرة = ( الفلك المشحون في أنواع الفنون ) . * التذكرة في العربية = الفلك المشحون . 228- تذكرة ضحى في صلاة الضحى , خ , ولعله ( جزء من صلاة الضحى ) الآتي ذكره . 229- تذكرة المؤتسي بمن حدّث حدّث ونسي , ط . 230- تذكرة النفس في التصوف . * التهذيب = مخنصر تهذيب الأسماء واللغات . 231- التذييل والتذنيب على نهاية الغريب , ط . 232- التربية العليا في أدب الفتيا , خ . ولعله ( أدب الفتيا ) السابق ذكره . 233- ترجمان القرآن في التفسير المسند( 22 ) . 234- ترجمة البُلقيني . 235- ترجمة النووي = المنهاج السوي . 236- الترصيف حاشية على شرح التصريف , خ . 237- تزيين الأرائك في إرسال تبينا صلى الله عليه وسلم إلى الملائك , ط ضمن " الحاوي للفتاوي " . 238- تزيين العبارة لتحسين الإشارة , خ . 239- تزيين ( تنوير ) مالك بمناقب الإمام مالك , ط . 240- تسلية الآباء بفقد الأبناء المسمى بالتسلّي ( التعلّل ) والإطفا لنار لا تطفا , ط . 241- التسميط ولعله الآتي ذكره . 242- التسميط الفانيد في حلاوة الأسانيد , خ . ولعله ( الفانيد ) الآتي ذكره . 243- تسمية الأشياء . * تشديد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان = تشييد الأركان . 244- تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع . 245- تشنيف السمع بتعديد السبع , خ . 246- تشييد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان , خ . 247- التصحيح لصلاة التسبيح , ط . ولعله المسمى ( التقسيم في مشروعية التسبيح ) . 248- التضلع في معنى التقنع , خ . 249- تطريز العزيز . 250- التطريف في التصحيف ( في الحديث الشريف ) , ط . 251- تعريف الأعجم بحروف المعجم , خ . ولعله ( رسالة في حروف الهجاء ) الآتية ذكرها . 252- التعريف بآداب التأليف , ط . 253- تعريف حدود العلم , ط ولعله كتابه ( النقاية ) . 254- تعريف الفئة بأجوبة الأسئلة المئة , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 255- التعظيم والمنة في أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة , ط ويسمى أيضاً ( الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة ) . 256- التعقبات على الموضوعات , أو النكت البديعات على الموضوعات , ط . * التعلل والإطفاء = تسلية الآباء . * التعليقة السنية على السنن النَّسائية = زهر الربى . 257- تعليق الشص في حلق اللص , خ . 258- تعليق على آخر حديث البخاري , خ وانظر ( رسالة في حاشية البخاري ) . * التعليقة الكبرى على الروضة = الأزهار الغضة . 259- التعليقة المنيفة على مسند أبي حنيفة . 260- التغلل والإطفا لنا لا تطفا , وانظر ( تسلية الآباء ) , ط . * تنفتح الطيب في أسئلة الخطيب = الأسئلة الوزيرية . * تفسير آية ( ليغفر ل الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) خ ومنه نسخة في بطرسبورغ برقم ( 624 ) = المحرر , و = القول المحرر . 261- تفسير الآية ( 183 ) من سورة آل عمران , خ . 262- تفسير آية الصوم , خ . 263- تفسير الجلالين , ط . * التفسير المسند = ترجمان القرآن . 264- تفسير الفاتحة , لعله ( الأزهار الفائحة ). 265- تقريب الغريب في الحديث ( مختصر النهاية لابن الأثير ) . 266- تقرير الاستناد في تفسير ( تيسير ) الاجتهاد , ط . 267- التقسيم في مشروعية التسبيح , ولعله المسمى ( التنقيح في مشروعية التسبيح ) الآتي ذكره . 268- تكملة أرجوزة ابن دانيال في قضاة مصر , خ . * تكملة تفسير جلال الدين المحلي = تفسير الجلالين . 269- تكملة العقود الدرية في الأمراء المصرية , خ . 270- تلخيص الأربعين في المتباين لابن حجر . 271- تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان , خ ( بروكلمان : قسم 6/145 ) . 272- تلخيص الخادم للزركشي , ويسمى ( تحصيص – تحسين – الخادم ) . 273- تلخيص دقائق مختصر الروضة للأصفوني . 274- تلخيص معجم ابن حجر . * تلخيص نهاية ابن الأثير = الدر النثير . 275- تمام الإحسان في خلق الإنسان , ط بعنوان ( غاية الإحسان ) ومنه خ في بطرسبورغ برقم ( 8086 ) . 276- تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل ( الظلال ) العرش , ط ولعله ( بزوغ الهلال في الخصال الموجبة لظل العرش ) . 277- تناسق الدرر في تناسب السور 2 ط . 278- التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مئة , خ . 279- التنبيه على اللحن الجلي والخفي في القرآن والألفاظ المستكرهة , خ . 280- تنبيه الغبي في تنزيه ( تبرئة ) ابن عربي , ط . 281- تنبيه الواقف على شرط الواقف . * تنجية الفكر في الجهر بالذكر = نتيجة الفكر . 282- تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 283- تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 284- التنقيح في مسألة التصحيح , ط . 285- التنقيح في مشروعية التسبيح , ط . * التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس – المقامة اللؤلؤية . 286- تنوير الحَلَك في إمكان رؤية النبي والملك , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 287- تنوير الحوالك على موطأ الإمام مالك , ط . 288- تنوير الممالك = تزيين الممالك . 289- تهذيب الأسماء . 290- التهذيب في أسماء الذيب , خ . 291- التهذيب في الزوائد على التقريب . 292- التوجه للرب بدعوات الكرب , خ . 293- توجيه العزم إلأى اختصاص الاسم بالجر والفعل بالجزم . 294- التوشيح على التوضيح لابن هشام , خ . 295- التوشيح على مشكلات الجامع الصحيح , خ . 296- توضيح المدرك في تصحيح المستدرك , لم يتم . 297- التيسير لشرح الجامع الصغير , خ . 298- الثبوت في ضبط ألفاظ القنوت , ط ويسمى ( الإعراض والتولي عمن لا يحسن أن يصلي ) . 299- الثغور الباسمة في مناقب السيد فاطمة , ط . 300- ثلاث مسائل في الاجتهاد , خ وانظر ( الرد على من أخلد إلى الأرض ) . 300- ثلاث مسائل في الاجتهاد , خ وانظر ( الرد على من أخلد إلى الأرض ) . 301- ثلاثة أراجيز في رموز الجماع الصغير , ط . 302- ثلج الفؤاد في أحاديث لبس السواد = ط في ( الحاوي للفتاوي ) . 303- ثلج الفؤاد في ( أحاديث ) فقد الأولاد , ولعله ( جزء في موت الأولاد ) الآتي ذكره . 304- الجماع الصغير من حديث البشير النذير , ط . 305- الجامع في الفرائض , خ . * الجامع الكبير = جمع الجوامع في الحديث . 306- جامع المسانيد , ولعله القسم الثاني من كتابه ( جمع الجوامع في الحديث ) . 307- جرّ الذيل في علم الخيل , خ . 308- جزء السلام من سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام , خ( 23 ) . * جزء في أدب الفتيا = أدي الفتيا . 309- جزء في أسماء المدلسين . 310- جزء في البعث , خ . 311- جزء في الثناء . 312- جزء في جامع طولون . 313- جزء في جامع عمرو . 314- جزء في حديث ( ارحماو ثلاثة : عزيز قوم ذل , غني قوم افتقر , وعالماً بين جهال ) . 315- جزء في الحديث المسلسل بالنحاة , ط ضمن كتابيه ( المنجم في المعجم ) , و ( بغية الوعاة ) في ترجمة شيخه الشُّمنّي . 316- جزء في الخانقاه الشيخونية البيبرسية , أو حسن النية وبلوغ الأمنية , ولعله الآتي باسم ( الرسالة البيبرسية ) . 317- جزء في الخانقاه الصلاحية . 318- جزء في ذم زيارة الأمراء = ذم زيارة الأمراء . * جزء في ذم القضاء = ذم القضاء . * جزء في ذم المكس = ذم المكس . * جزء في رد شهادة الرافضة = فض الوعاء . * جزء في السبحة = التنقيح في مشروعية التسبيح . * جزء في الشتاء = أحاديث الشتاء . 319- جزء في ( شعب الإيمان ) ولعله ( المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي ) . 320- جزء في صلاة الضحى , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) ولعله ( تذكرة من ضحى من صلاة الضحى ) . 321- جزء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . 322- جزء في طريق حديث ( من حفظ على أمتي أربعين ألفاً , خ . 323- جزء في طرق حديث ( اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ) . 324- جزء في طريق حديث ( أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها ) . 325- جز في طريق حديث ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) , ط . * جزء في الغالية – رسالة في الغالية . * جزء في العنج = شقائق الأترنج . * جزء في فضل الشتاء = أحاديث الشتاء . 326- جزء في فضل التاريخ وشرفه والحاجة إليه . 327- جزء في قصة هاروت وماروت . * جزء من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة = من وافقت كنيته كنية زوجه . 328- جزء في موت الأولاد ( الصبي ) , ولعله ( ثلج الفؤاد ) السابق ذكره . 329- جزء في مرويات الإمام المتوكل على الله أبي عبدالعزيز الخليفة العباسي بمصر , تخريج السيوطي , خ . 330- جزء في المسلسل بالشعراء والكتاب . 331- جزء الهاشمي . 332- جزء في هلال الحفار . 333- جزء الوزير . 334- جزيل المواهب في اختلاف المذاهب , ط . * جمال الزهر في فضائل السور = خمائل الزهر في فضائل السور . 335- الجمانة في اللغة . 336- جمع الجوامع في الحديث , ط . 337- جمع الجوامع في النحو ( العربية ) , ط . 338- الجمع والتفريق في أنواع البديع , ط , وهو شرح بديعيته المسماة ( النظم البديع في مدح خير شفيع ) . 339- جمل من مهمات الأحكام لا يستغني عنها الخاص والعام , خ . 340- جنى الجناس في فن البديع والاقتباس , ط . 341- جهد القريحة في تجريد النصيحة , ط , وهو تلخيص كتاب ( نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان ) . 342- الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر , ط في ( الحادي للفتاوي ) وانظر ( أعلام النصر ) . 343- الجواب الأشد ( الأسدّ ) في تنكير الأحد وتعريف الصمد . 344- الجواب الجزم عن حديث ( التكبير جزم ) ط في ( الحاوي للفتاوي ) . 345- الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم , ط ضمن ( الحاوي للفتاوي ) . 346- الجواب الزكي عن قمامة ابن الكركي , وهي من المقامات المفقودة , ولعلها المقامة المساماة ( الصارة الهندكي في عنق ابن الكركي ) المفقودة أيضاً . 347- جواب السؤال عن الملائكة هل يثابون بالآخرة عن أعمالهم الصالحة في الدنيا كالعباد , خ . 348- جواب في سيمة الملائكة , خ , ولعله المسمى ( الحبائك ) الآتي ذكره . 349- الجواب المصيب عن اعتراض ( اعتراضات ) الخطيب , ط في ( الحاوي للفتاوي ) . 350- جواهر العقود في الفقه ( في مصطلح القضاة والموقعين والشهود ) ط .
.أها هذا هو الدجل عندك كل كلام فيه قال الله وقال رسوله بلا تجريح وتكفير تعتبره دجل وشعوذة ؟! أها دا جزء من كلام شيوخنا الذين تعتبرهم دجالين
Quote: .14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
09-07-2016, 07:16 AM
الهادي الشغيل الهادي الشغيل
تاريخ التسجيل: 12-07-2015
مجموع المشاركات: 4388
Quote: تلاته كتب بس ؟؟؟؟!!!! أنا حاجيب ليك أكتر من تلائمائة كتاب رايك شنو ؟ خد دي مؤلفات الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب ابن البشير الذي افترى عليه شيخك الهالك محمد سيد حاج والمهرج محمد مصطفى عبد القادر ونسبوا له إفكاً وكذباً ما لم يقول به وكل ما فيها نقول بأنه نسبته إليه صحيحة طالما أقر ابنائه من المشائخ بصحتها وحققوها وهذه مؤلفاته مؤلفاته في الحديث النبوي
1.ازاهير الرياض.
2.الكؤوس المترعة في مناقب السادة الاربعة.
09-07-2016, 07:58 AM
الهادي الشغيل الهادي الشغيل
تاريخ التسجيل: 12-07-2015
مجموع المشاركات: 4388
Quote: مؤلفاته في الحديث النبوي .ازاهير الرياض. 2ـ.الكؤوس المترعة في مناقب السادة الاربعة.
غيرتو سياستكم ول شنو يا الشغيل قلتو أحسن تجاروا عصر السرعة ؟ ما كنتو بتزوروا كلام الوحد بعد وفاته هسع بتزور كلامي وأنا واقف قدامك ؟!!!!!!! دي لا حكت لا بقت هل يا الشغيل أنا كتبت مؤلفاته في الحديث النبوي 1ـ أزاهير الرياض و2ـ الكؤوس المترعة في مناقب السادة الاربعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أتقي الله يارجل أنا كتبت:
Quote: مؤلفاته في الحديث النبوي: 1ـ .رياض الشقائق في حديث اشرف الخلائق 2.نشر الفضائل في نظم الشمائل. في العقيدة الاسلامية :
1.الدرة اليتيمة في علم الملة العظيمة.
2.تحفة الطالب وكنز المطالب.
3.ثلاث فصائد التوحيد.
4. منظومة في العقيدة.
في الفقهةالاسلامي :
1. الاحكام الفقهية من مذهب امام دار الهجرة النبوية.
2.نظم مختصر خليل
3. المنهل المورود من فتاوي الشيخ عبد المحمود
آثاره في كتابه الحكم
1.كتاب مطية المريد الي حضرة القادر المريد
آثاره في ادب الرحلات:
1. كتاب الدرة الثمينة في اخبار الرحلة الي مكة والمدينة
منتصر اي كتاب فيهو الشين والزين وحتى كتب محمود محمد طه فيها بعض الحق كدا خلينا من السباحة في الرمل واشرح لينا الدجل المنسوب لشيخكم احمد الطيب ، خلينا من التبع . كيف يحيي الموتي ؟؟ كيف ان الله لا يعذب من رآه ولو لم يكن من اهل الطاعات ؟؟ كيف بسأل شيخك الله تعالى ويقول له اين كنت قبل الرحمن على العرش استوى ؟؟ هذا تجرأ على الله عز وجل ليسأله اين كنت وجاي تقول الوهابية مجسمة ؟؟؟ وبعدين سنة شنو العايزتتكلم فيها وشيخكم بيقول طريق القوم من الرياضات والمجاهدات انفع من قراءة العلم والتبحر فيه ؟؟ كيف شيخك يقول ان الله لا يعذب الميت الذي يقال عند دفنه هذا قبر احمد الطيب ؟؟ وبالله كلامك الفطير بتاع شطح وذهول وعته وزهايمر دل لمو عليك !! كيف يجلس في الحضرة ويسمع من الله تعالى ؟؟ كيف يتحدث الى النبي والانبياء ؟؟؟ دجل وشعوذة وخرف منقطع النظير ، نظفوا كتبكم من هذه الضلالات واستغفروا لمن مات من مشايخكم بدلا من اعادة انتاج هذا الدجل . وشايفك زايغ ما عايز ترد على قصيدة المراغنة الجبتها ليك فوق ، واوعك تقول لي كلامك الفطير بتاع زمان داك انك مش ختمي !!! تحياتي
09-11-2016, 06:23 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
رغم أني أجبتك مرات عديدة على أسئلتك هذه ولكن رغم ذلك سأوجيبك بما تشاء وقت ما تشاء ولكن بشرط أن تجيب أنت أولاً عن سؤال البوست أولاً ما هو موقفك من أقوال محمد مصطفى عبد القادر 1ـ هل يجوز له أن يقول الكلام الفاحش في المسجد بحجة أنه موجود في كتاب يريد أن يرد على من يظن أنهم قالوه؟! 2ـ هل يجوز أن ينسب محمد مصطفى عبد القادر كلام لشيخ زوراً وكذباً وافكاً ويبهتاناً بأنه أباح الزنا للولي ؟ وهل يجوز تركه دون عقاب؟ 3ـ هل يجوز أن ينسب محمد مصطفى عبد القادر للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه كلام يرويه ؟ وحديث لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؟ 4ـ هل يجوز لمحمد مصطفى عبد القادر أن يسخر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويزدري به وهو حديث بر الوالدين الذي في ( يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي: قال أمك قال ثم من قال أمك ألخ
09-11-2016, 06:25 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
.عشان أصدق كلامك بالدليل أنا نقلت لكم كتاب الوصية كاملاً للشيخ عبد المحمود الحفيان المتوفي عام 1973م عايز منك تخرج لي منه ما تراه شيناً في هذا الكتاب وسوف آتي لك بكتاب الحكم للشيخ أحمد الطيب وأريد أن تخرج لي منه الشين وكذلك شرح هذا الكتاب للشيخ حفيده ود نور الدائم في مجلدين لا تستطيع أن تخرج سطر واحد مخالف للشرع وكذلك كتاب الاحكام الفقهية من مذهب امام دار الهجرة النبوية وكذلك كتاب الدرة الثمينة في الرحلة لمكة والمدينة وغيره من عشرات الكتب
09-11-2016, 08:20 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وبمناسبة شعائر الحج وهذا من كتاب الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب الدرة الثمينة في الرحلة الى مكة والمدينة: ص(88) وفي هذا اليوم السابع المذكور يأتي الإمام وقت صلاة الظهر فيصلى بهم ثم يخطب خطبتين على جهة السنية يعلمهم كيف يحرم من لم يكن أحرم وكيف خروجهم الى منى وما يفعلونه الى زوال الشمس من يوم عرفة ، فإن كان يوم جمعة خطب هذه الخطبة بعد الجمعة وهذه أحدى خطب الحج الثلاث وهي : الأولى : خطبة اليوم السابع الثانية :خطبة يوم عرفة الثالثة : خطبة ثاني النحر بمنى واختلف هل يجلس أم لا ؟ على قولين .أهـ من هداية الناسك . قال محشّــيه : والحاكي لها الباجي ، والراجح منهما الأول وهو الجلوس , كذا في البناني على منسك الخطـّــاب . ويفتتحهن بالتكبير . وقيل يفتتح الأولى بالتلبية ويكبر في أثناء الثانية . وفي حاشية الخرشي : والظاهران محل الإختلاف إذا كان الامام محرما وإلا فيتعين التكبير . تتمة : قال في التوضيح قال البلنسي (207): والخطبة على ثلاث أقسام: 1ـ قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة 2ـ قسم لا ينصت فيه وهي خطب الحج كلها 3ـ قسم أختلف فيه وهي خطب العيد والإستسقاء ، واستحب مالك الأنصات فيها . ا هـ فعلم من ذلك أنه لا يطلب الانصات لخطب الحج الثلاث لا وجوبا ولا ندبا . قال الشبرخيتي(207) :ـ ولا يجب الإنصاط لخطب الحج . والأَولى أن يكون خطيب الموقف مالكيا لأنه لا يرى النفر قبل الغروب . كذا في البناني على منسك الحطابنة أهـ من كتاب الدرة الثمينة في أخبار الرحلة إلى مكة والمدينة
09-11-2016, 08:48 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وهذا من كتاب الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم كتاب في شرح كتاب (الحكم) لجده الشيخ أحمد الطيب بن البشير وهو كتاب( روض المعاني ومجالس الأنس والتهاني شرح الحكم الطيبية) اخترت هناالحكمة الأربعون وكله درر يصعب تمييز بعضه على الآخر وكله كذلك يدور في إخلاص التوحيد لله وهو شان التصوف الخالص.
يقول الشيخ أحمد الطيب :
إذا أردت ان لا تكون مشركا font>يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم) قال من تطهر قلبه عن الإشرك ولم يدع وصفا لمولاه ذاك ...(يعني الشيخ الطيب صاحب الحكم)
إذا أردت ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته لا تدع أوصافه المختصة به وهي الوجود ولوازمه
أي إذا اردت ايها المريد الطالب المزيد
ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته
الموصوفة بصفات الكمال والجمال والجلال
فلا تدع
الإدِّعاء طلب شي ليس لك, ومحله النفس وقد جعل الله الدعوى مقرونة بالعجز ولو كان صاحبها محقاً, إذ الدعوى الصادقة تحدث في القلب ظلمة فما بالك بالكاذبة. ولذا قال بعضهم فدعوى المرء تطفىء نور بهجته ....ولو بحق فكيف المدعي زللا وسئل سيدي اسماعيل ابن نجيد السلمي جد سيدي إبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنهما عن هذه الدعاوى من أين تتولد فقال: من الأعزار وتستوطن الأسرار . وكان يقول إنما تتولد الدعاوى من فساد الإبتداء فمن صحت بدايته صحت نهايته ومن فسدت بدايته فسدت نهايته
09-11-2016, 08:59 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
وكان ذو النون يقول كل مدعي محجوب بدعواه ولنا في ذلك : دعوى المريد حجاب قاطع أبداً....عن لذة القرب والتمكين في النظر لا سيما أن تكن دعواه واسعة ....ولوصف مولى قهّار ومقتدر إن لم يتب عاجلا فبالمقت يلحقه....لشركه مع صنوف الخزي والضرر له العبودية الغرّا متى خرج ....عنها فما له غير خيبة العمر
اوصافه
الأوصاف والصفة في اللغة معنى وفي ميّار الصغير : وصفه تعالى بالوجود واجب لا يتصور في العقل عدمه . قال في شرح الصغرى : وفي عد الوجود صفة على مذهب الأشعري تسامح , لانه عنده عين الذات ليس زائد عليها والذات ليست صفة لكن لما كان الوجود توصف به الذات في اللفظ فيقال: ذات مولانا موجودة صح أن تكون صفة على الجملة , وأما على مذهب من جعل الوجود زائدا على الذات كالإمام الرازي فعده من الصفات صحيح لا تسامح فيه .اهـ
لوازمه
وهو ما ينضم إليه كالعلم والقدرة والغنى وغير ذلك ...فإدعاءك لما ذكر هو من أقبح القبيح. وعبارة الحكم وشارحها الإمام الشرقاوي ( منعك أن تدعي ما ليس لك مما هو للمخلوقين من الأموال وسماه تعالى عدواناً وظلماً أفيبيح أن تدعي وصفه وهو رب العالمين ؟! أي فيكون إدعاؤك ذلك من أعظم الظلم وأشد العدوان فإذا ادعيت أنك غني أو قادر أو عزيز أو قوي أو عالم كما يقع لبعض الناس كان ذلك من كبائر معاصي القلب ومن مشاركة المربوب للرب ومن أفحش الفواحش عند العارفين وجود شي من الشركة بإدعاء شي من الربوبية لنفسه إعتقادا أو قولاً ’ لأن ذلك منازعة له وتكبر عليه ..وفي الحديث ( الكبرياء رداءي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحدة منهما ألقيته في النار وفي رواية قصمته . ومعنى المنازعة الدعوى بالعبارة أو الإعتقاد . وإضافة هذين الوصفين له تعالى كناية عن شدة الإختصاص بهما .اهـ حكي عن الشيخ عبادة المالكي رضي الله عنه أنه اجتمع بسيدي الشيخ مدين رضي الله عنه فلم يعظمه ولم يلتفت إليه فقال له : يا سيدي ما منعك أن تعطيني حقي في الإكرام ؟ فقال كيف وانت مشرك فقال ما وجه اشراكي ؟ قال حالك الذي أنت فيه الأن . وطلبك التعظيم والخضوع وليس ذلك إلا لله تعالى فمن ينازع الله فيما يستحقه ويطلب أن يكون له مثله كيف يكرم وإنما يستحق الإهانة والإحتقار .فسكت الشيخ عبادة ساعة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله تبت إلى الله تعالى ...وهذا اوان دخول الإسلام ...يعني كماله..وصدق رحمه الله. لان الإسلام هو الإنقياد وترك المنازعة لله في أوصافه وما يستحقه .أهـ قاله في مطية السالك إلى ملك الممالك انتهى من كتاب روض المعاني في شرح الحكم الطيبية للشيخ عبد المحمود نور الدائم
09-11-2016, 09:18 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
قال الشيخ الذي تعتبرونه هو وأتباعه من مشركين فإذا ادعيت أنك غني أو قادر أو عزيز أو قوي أو عالم كما يقع لبعض الناس كان ذلك من كبائر معاصي القلب ومن مشاركة المربوب للرب ومن أفحش الفواحش عند العارفين وجود شي من الشركة بإدعاء شي من الربوبية لنفسه إعتقادا أو قولاً ’ لأن ذلك منازعة له وتكبر عليه ..وفي الحديث ( الكبرياء رداءي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحدة منهما ألقيته في النار وفي رواية قصمته . ومعنى المنازعة الدعوى بالعبارة أو الإعتقاد .) وإضافة هذين الوصفين له تعالى كناية عن شدة الإختصاص بهما أهـ من كتاب روض المعاني للشيخ عبد المحمود نور الدائم في شرح الحكم الطيبية
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
منتصر عبد الباسط
Hafiz Bashir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست