|
|
 Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالله عثمان)
|
الاخ العزيز والاعز / د/عبد الله عثمان
لك الود والتحايا القلبية الخالصة .. حفظك الله وكتب لك التوفيق اينما ذهبت ومتعك بالصحة والعافية
والشكر لك على العزاء في الفقد الجلل .. نسال الله له الرحمة .. وانا لله وانا اليه راجعون ..
.......................................
تمنيت ان تمر علينا في المملكة .. حيث علمت انك كنت بالسلطنة .. ويارييييييييييت تزورنا
بالجد اتمنى ذلك
لك كامل الود
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
اخى الاستاذ / عبد الحفيط
شكرا لك .. ودعواتى الى الله ان لا يريك مكروها في عزيز
والعزاء في هذا الفقد الكبير موصول لكل اهل كوستى
فهو ابن كوستى ..
لقد عمل في مستشفى كوستى فترة
ندعو له بالرحمة
وشكرا لك
واعد بان اعود اليك
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
الحكايات ليست سوي تاريخ يخضع للتمحيص و التدقيق ,, والتاريخ في السودان ثقافة شفاهية والكل يعلم ثقوب تلك الشفاه , ولكن له قوة في تنقله وصموده عبر الحقب , انا هنا غير مسؤول مسؤولية علمية تستوجب الاتيان بالمصادر , فما حكيته هنا يمكن ان تسمعه من كثير من اهل كوستي في ونساتهم الصاخبة ,, حجبت كثير من القصص التي لها مدلولات جنسية فاحشة , او سلوك متهتك ,, فكوستي ليست المدينة الفاضلة ,, فبها العاهرات وال########ين وصفايات المريسة وصانعات العرقي وبل المدهش ان اشهر الصانعين رجال ,, ولها بيوت دعارة مشهورة بهن طريف القصص والحكاوي ,, وبها بيوتا للقمار المؤذي ,, ومر عليها قمم الساسة والغناء والقضاء ,, اسماء صار لها شنة ورنة في تاريخ السودان ولكنها تحتفظ لهم بقصص و حكاوي سينكرونها وينكرها اهلهم
المهم
لذا لم اري مسوغا لإيرادها رغما عن قناعتي ان الماضي ليس سوي ماضي تجاوزه الواقع ,, وعدم حكيه لا ينفيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
الحكايات ليست سوي تاريخ يخضع للتمحيص و التدقيق ,, والتاريخ في السودان ثقافة شفاهية والكل يعلم ثقوب تلك الشفاه , ولكن له قوة في تنقله وصموده عبر الحقب , انا هنا غير مسؤول مسؤولية علمية تستوجب الاتيان بالمصادر , فما حكيته هنا يمكن ان تسمعه من كثير من اهل كوستي في ونساتهم الصاخبة ,, حجبت كثير من القصص التي لها مدلولات جنسية فاحشة , او سلوك متهتك ,, فكوستي ليست المدينة الفاضلة ,, فبها العاهرات وال########ين وصفايات المريسة وصانعات العرقي وبل المدهش ان اشهر الصانعين رجال ,, ولها بيوت دعارة مشهورة بهن طريف القصص والحكاوي ,, وبها بيوتا للقمار المؤذي ,, ومر عليها قمم الساسة والغناء والقضاء ,, اسماء صار لها شنة ورنة في تاريخ السودان ولكنها تحتفظ لهم بقصص و حكاوي سينكرونها وينكرها اهلهم
المهم
لذا لم اري مسوغا لإيرادها رغما عن قناعتي ان الماضي ليس سوي ماضي تجاوزه الواقع ,, وعدم حكيه لا ينفيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
احد اهل كوستي المشهورين بشرب الخمر له قصة مشهورة وحكاها لي بنفسه
قبضونا في بيت الشربة ناس النظام العام , ورفعونا بالبنابر حقتنا ,, الصباح جابونا محكمة النظام العام ,, 7 انفار و 25 بنبر ,, قلت لي مولانا أنا معترف اني سكران ,, لكن يا مولانا اسأل العساكر ديل البنابر دي رفعوها فاضية ولا مليانه ,,, مولانا قام فكانا طوالي ونهزر العساكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
احد اهل كوستي المشهورين بشرب الخمر له قصة مشهورة وحكاها لي بنفسه
قبضونا في بيت الشربة ناس النظام العام , ورفعونا بالبنابر حقتنا ,, الصباح جابونا محكمة النظام العام ,, 7 انفار و 25 بنبر ,, قلت لي مولانا أنا معترف اني سكران ,, لكن يا مولانا اسأل العساكر ديل البنابر دي رفعوها فاضية ولا مليانه ,,, مولانا قام فكانا طوالي ونهزر العساكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
ذكر العزيز انور سيد شيئا عن انتقال الاكشاك من السوق للبحر ,, اشهر الاكشاك كانت اكشاك الحلاقين , وظهر معاهم حلاقين عشوائين ,, عدتهم كلها كرسي و مرايا طويله بي فريم خشب ,,
واسعارهم اقل فضايقو اصحاب الاكشاك ,, وكسدت بضاعتهم , فأشتكوا للبلدية وبقت تعمل كشات ,, فعادي تشوف ليك واحد لابس مريله وحالق نص جاري ورا حلاق جاري وشايل كرسي ومرايه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
قرأت الإزقار قبل عدة سنوات , وهي تحكي جزءا من تاريخ كوستي بحكي قصة احد سكانها , وتتناول شريحة محددة اختارها الاستاذ دفع الله بذكاء شديد , فهي شريحة مليئة بالحياة والاحداث وهم شريحة الاسكافية والنقلتية , واجدني قريبا منهم , فدكان الوالد رحمه الله قربهم , وكطفل صغير تعد مشاهدتهم وهم يعملون متعة لا تحدها حدود ,فعرفتهم معرفة طفولة وصادقتهم صبيا وتجاذبت اطراف الحديث معهم مراهقا وعلي اعتاب الرجولة واعجبتني ونستهم غير المنضبطة حول النساء وتشبيهاتهم العارية والمنفلتة
سأعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
قرأت الإزقار قبل عدة سنوات , وهي تحكي جزءا من تاريخ كوستي بحكي قصة احد سكانها , وتتناول شريحة محددة اختارها الاستاذ دفع الله بذكاء شديد , فهي شريحة مليئة بالحياة والاحداث وهم شريحة الاسكافية والنقلتية , واجدني قريبا منهم , فدكان الوالد رحمه الله قربهم , وكطفل صغير تعد مشاهدتهم وهم يعملون متعة لا تحدها حدود ,فعرفتهم معرفة طفولة وصادقتهم صبيا وتجاذبت اطراف الحديث معهم مراهقا وعلي اعتاب الرجولة واعجبتني ونستهم غير المنضبطة حول النساء وتشبيهاتهم العارية والمنفلتة
سأعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
يسمي الاسكافية الرجل ماعز والمرأة حوره ,, يتبسطون في الونسة بدون حدود, ولكن لهم لغة او قل راندوك لايعرفه الكثيرين وهو مرتبط بعملهم وتسهيل حوارهم حول الزبون مع بعضهم
من اطرف ما لاقيت منهم ,, عمنا محمود وهو مشهور بتصنيع وبيع مراكيب النمر ,,وعمنا يوسف عبدالسلام المشهور بتصنيع المحافض للنساء والمحافظ للرجال وجفير السيف وغير ذلك وله طرائف مضحكه سأحاول تذكرها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
الحبيب عبد الحفيظ
سلام .. وتقدير
ما ذكرته عن بيوت الدعارة !!! في تلك الفترة والتى كان حال كوستى مثل معظم المدن ..؟؟!
عدت لهذا الموضوع لاذكر ..والحق يقال .. ان لنا اخ اكبر اسمه .. حسن سيد ابراهيم ويماديه الناس بـ ( شيخ حسن )
بعد ان تخرج من الجامعة .. تمّ تعيينه مسئولا عن الشئون الدينية والاوقاف لمنطقة كوستى وما جاورها
فهو اول من حارب تلك البيوت واغلق معظمها .. كان نشطا .. واكون صادقا ان قلت انه صعد جميع منابر مساجد كوستى
وهو اول من اسس وكوّن دور المؤمنات .. ولا زال بعضها يعمل حتى الان .. الى ان ترك العمل لاسباب امنية في ذلك الوقت ..
هاجر بعدها الى السعودية ويمكث فيها الان
هذه للتاريخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: أنور سيد ابراهيم)
|
مرحبا بك اخي انور
لقد اضفت معلومة جيدة , بيوت الدعارة كانت مشهورة في كل انحاء السودان , ففي كل مدينة بيوتا مشهورة بذلك
حارب الناس بيوت الدعارة قديما , فلم يكن القانون يجرمها , بدأ الناس بإضاءة ابواب منازلهم لأحراج رواد تلك البيوت وفضحهم , واختلقوا المشاكل مع اصحاب المنازل , ومما يذكره اهل كوستي ان قاضيا مشهورا واصبح نائبا عاما لاحقا كان يحمي تلك البيوت ابان عمله كقاضي مقيم بكوستي ولهم في ذلك حكاوي
ومما يحفظ لأبناء الرديف بقيادة نجم الدين مسكين ونفرا آخر بمحاربة السلوك الضار بالرديف حتي نجحوا في ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: أنور سيد ابراهيم)
|
عبدالرحيم المساعد ,, حي الشاطئ ثم 27 لاحقا ,, والده هو عمنا المرحوم المساعد صاحب كارو الحصان ,, واخوانه مساعد ومحمد ,, مساعد موظف وله نشاط مسرحي مع شقيقه محمد , واضاف كثيرا لنهضه المسرح بكوستي
عبدالرحيم ابوريالة يعرفه جميع اهل كوستي , فقد كان نشط الحركة محبوبا يظن به الناس الخير
تعلم التدخين كبيرا وكان شرها فيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
كان اهل كوستي يعتقدون الصلاح في شخصيات غير مألوفة المظهر والسلوك ويحكون قصصا عن صلاحهم كما تفضل العزيز انور بالحكي وكما ذكرت انا سابقا مثل
عبدالرحمن اب تمره
عبدالرحيم المساعد
جاحوم
مريم
ودحمودة
مختار
سأحاول تذكر بعض القصص وبعض الشخصيات المماثلة ان اسعفتني الذاكرة
فلا أكتب بخطة واضحه بل تتداعي الذكريات نحوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
خالص العزاء لآل العم أحمد عوض الله ادريس في رحيل ابنهم د. محمد أحمد عوض الله العزاء موصول للاخوان صلاح وعبدالفتاح و جمال أحمد عوض الله والاصدقاء انور سيد ابراهيم
يا ابوسن لقد افلحت في اخراجي من قوقعة الزمن و لكن لا زلت اكابد لحين ميسره
انور سيد ابراهيم اكثر من اخ كان له دور كبير في صياغة شخصي فانا مدين له بالكثير الكثير جدا وسبيقي ابدا خالد في, لك التحيه ايها الانور , الاخ عبد الغفار انا مازلت موجود بنفس المدينه و ارقام تلفوناتي
Tel office +44 (0) 1753 688300
mob +44 (0) 7919991322
Home +44(0)1753 578894
Email [email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: Idris Tabidi)
|
تبيدي
فرحان بيك والله ,, فرحان اني قدرت اتواصل معاك بعد سنوات من الغياب وودار الصلة
البوست ده بكتب فيهو بالمزاج فهو بوستا حميما لدي , واكيد وجودكم يسعدني
وين انور سيد ومعاوية الزبير وعبدالله عثمان واشراقة مصطفي وجميع اهل كوستي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
محمد الواثق وهجاء المدن السودانية
Description: طباعة
بقلم: أسعد الطيب العباسي
محمد الواثق يحتل مكانة بارزة في طليعة شعراء السودان فقد عاد بالشعر إلى التراكيب العربية واللغة الفصيحة، وظل وفياً لشكل القصيدة العربية الأصيلة عندما علت أصوات مدرسة التحديث في الشعرالعربي وجلجلت. أصاب الحزن بعض مناصري الشعر العربي التقليدي حينما ظنوا أن مدرستهم قد شارفت على السقوط في بئر الفناء، ولكنهم أبدوا سعادتهم عندما بدا لهم أن محمد الواثق قد رفعها إلى شجرة الحياة والخلود. وقد أجمع النقاد الحاذقون ومن اطلع على شعره من أهل البصائر أنه صحيح الملكة كثيف الموهبة فلا تكاد تجد في شعره بيتاً مختلاً أو قافية نابية، وأنه عالمٌ بدروب اللغة، مدرك لشعابها، متمكن من فواصلها ومفاصلها، ولا غرو في ذلك فإنه الأكاديمي المحترف، الدارس لعلم العروض وفقه اللغة، ويلم إلماماً واسعاً بالثقافتين الغربية والعربية، وبكل ذلك صقل موهبته الشعرية الضخمة الى حدٍ كبير كاد يبلغ به درجة الإشباع.
محمد الواثق يوسف المصطفى محمد مساعد ولد في شهر ديسمبر من العام 1936م بقرية (النية) وهي قرية ريفية تقع الى الشمال من العاصمة الخرطوم بنحو خمسين كيلومتراً على الضفة الشرقية من نهر النيل، تخرج في مدرسة وادي سيدنا الثانوية ليلتحق بكلية الآداب بجامعة الخرطوم قسم اللغة العربية، وتخرج فيها العام 1962 بمرتبة الشرف الأولى، وقد عُد الواثق فيها من أوثق أركان مدرسة (ألون أو تو)"1" الأدبية وأعلم أعضائها وأشعرهم وأطولهم باعاً، وهذه المدرسة نشأت بقيادة البروفيسور عبدالله الطيب الذي حسبه من أنبغ تلامذته وأقربهم الى قلبه. ومن بعد شد شاعرنا الواثق رحاله صوب المملكة المتحدة ليلتحق بجامعة (كمبردج) حيث حاز فيها على درجة الـ (M.litt) ببحث أعده عن المسرح العربي القديم بعنوان (خيال الظل)، وذلك في العام 1967. ليعود للسودان محاضراً بجامعة الخرطوم كلية الآداب ثم رئيساً لقسم اللغة العربية فيها. تبوأ عمادة معهد الموسيقى والمسرح ثم إدارة معهد البروفيسور عبد الله الطيب للغة العربية بجامعة الخرطوم. لا يزال أستاذاً بجامعة الخرطوم، ورسالة الأستاذية لم ينقطع عن أدائها طيلة الأربعين عاماً الماضية إلا لماماً ولأسباب سياسية وأخرى تعلقت باغترابه القسري أو المختار.
للواثق عدة أبحاث علمية مطبوعة، على رأسها أبحاثه في أوزان الدوبيت السوداني، فن الدراما كما عرفه العرب والمسلمون، السيرة الذاتية لمحمد أحمد محجوب. كما أشرف على كثير من أبحاث الماجستير والدكتوراه. امتد نشاطه الواسع ليتصل بوسائل الإعلام المختلفة، بالإضافة للمحاضرات العامة التي يقدمها، ساهم مساهمة فاعلة في الكتاب الموسوعة (مختارات من الشعر العربي في القرن العشرين) الذي صدر عن مؤسسة جائزة البابطين للإبداع الشعري،"2" وذلك عندما اختار نصوصاً لثلاثين شاعراً سودانياً مشفوعة بمقدمه طويلة حول الشعر السوداني والتعريف ببعض شعرائه.
صدر له في العام 1973 ديوانه المعروف (أم درمان تحتضر)، له ديوان آخر تحت الطبع تكاد أن تكتمل مسودته يحمل اسم (الفارس الأعزل). أثارت قصائد ديوانه أم درمان تحتضر جدلاً واسعاً وضجة كبرى عندما وثبت تباعاً أو بعدما صدرت كديوان عن دار الثقافة ببيروت.
يظل ديوان أم درمان تحتضر – رغم ما لقيه من سيل النقد القادح في موضوعه وهجائياته لأم درمان – علامة فارقة في مسيرة الشعر العربي الأصيل في السودان، فهو نخلة متينة الجذور، باسقة الطول، تكاد تلثم من ذيل السحاب بلا كدٍ وإجهاد، إن ألقيت عليها حجراً ألقت اليك ثمراً. هذا الشعر مازجه اللفظ الفحل والمعنى البكر المرفود بالموهبة الحقيقية والمعرفة العالية والعلم الغزير.
هال البعض ان يمس الشاعر قداسة أم درمان، فتصدوا له بالرد نثراً وشعراً، وقد جاءت بعض ردودهم رصينة وموضوعية، وجاء بعضها متفلتاً وقاسياً، فبينما نجد الشاعر عادل حسن طه يعارض قصيدة أم درمان تحتضر بمقارعة حسنة نجد أن هناك من فجر في الخصومة الأدبية. يقول محمد الواثق في مطلع قصيدته (أم درمان تحتضر) والتي كونت مع ثماني أخريات مجمل الديوان:-
لا حبذا أنتِ يا ام درمانُ من بلدٍ ** أمطرتني نكداً لا جادَكِ المطرُ
من صَحْنِ مسجدِها حتى مشارفِها **حطَّ الخمولُ بها واسْتَحْكَمَ الضجرُ
ويقول الشاعر عادل حسن طه في مطلع قصيدته التي عارض بها قصيدة أم درمان تحتضر وجاءت بعنوان (أم درمان تزدهر):-
يا حبذا أنتِ يا ام درمانُ من بلدٍ ** شربتني غيماً لا ضَامَكِ القَدَرُ
من بيتِ عَالِمِهَا حتى مَعالمها ** لفَّ الجهادُ بها واستشهدَ البشَرُ
وقد وجدنا بمقدمة ديوان (ام درمان الحياة) للشاعر السماني الشيخ الحفيان الذي عارض به ديوان أم درمان تحتضر قصيدة قصيدة وبيتاً بيتاً، قوله:- (وديوان الواثق إن لم يكن يفضي الى غاية وضيئة وهدف نبيل لا يعدو في نظري أن يكون قاموساً يضم صنوفاً من الإقذاع والبذاء لا يشتغل بها إلا سفيه قليل الديانة). ويقول البروفيسور صلاح الدين المليك: (إن قصيدة أم درمان تحتضر فيها شئ غير قليل من الكراهية والاحتقار ولا نود ان نبسط القول في هذا فقد يكون للشاعر ما يدعو لذلك)."3" توالت الردود ما بين قادح ومادح. وقد لخص الدكتور عبد اللطيف سعيد هذه الردود بأن طائفة قالت إن دافع محمد الواثق لهجاء المدن هو الحقد، والبعض يقول إن دافعه العبثية وآخرون قالوا إن غرضه تهديم الواقع لبناء مستقبل أفضل، وطائفة نسبته للاستعلاء الصفوي الذي يصيب المتعلمين، وهناك من قال إن دوافع الحطيئة قد تقمصته."4"
يقول الواثق (إن الأمر قد اتخذ منحى لا يخلو من الخطورة عند نشر قصيدة (نساء أم درمان) تعدى الشاعر الى الناشر، فقد كون النظام لجنة عليا للنظر في أمر القصيدة والناشر، تسرب قليل من مداولاتها للشاعر من بعض أفرادها، بيد أنه لم يكن من سبيل لتلافي أمر قصيدة قد نشرت، ولكن تأخر نشر القصائد المتواثبة بعد ذلك لابد ان يعزى لهذه اللجنة)."5" وقعنا على ردود طريفة نشرتها الصحف السيارة آنذاك، يقول دكتور خالد المبارك في إحداها: (وحينما وزع الشاعر محمد الواثق يوسف الأستاذ بشعبة اللغة العربية بجامعة الخرطوم بطاقات الدعوة بمناسبة زواجه تساءل عدد من المدعوين بخبث عن المدينة التي تنتسب اليها العروس وجاءت الإجابة من أم درمان ومن قلب أم درمان فابتسم المشاركون فقد أدركوا بلاغة رد هذه المدينة المحنكة على الشاعر الذي هجاها فأوجع). كان الشاعر والمؤرخ الكبير الراحل التجاني عامر أول من رد على الواثق شعراً بقصيدة دافع فيها عن أم درمان وقال وهو يقدم لقصيدته هذه: (الدكتور محمد الواثق بمجموعته الشعرية - أم درمان تحتضر – سلح على رؤوسنا نحن أهالي أم درمان (الغبش) كلنا لا ننكر روعة التجربة المقدمة التي انضجت على الحيرة والقلق).وهنالك الكثير من الشعراء من ردوا على الواثق شعراً بدا لي أن أبرزهم الباحث والشاعر ميرغني ديشاب.كما يوجد كثير من الدارسين"6" والأدباء والصحفيين من كتبوا عن أدب الواثق."7" ويقول الأستاذ مصطفى محمد أحمد الصاوي في دراسته النقدية( قراءة في ديوان محمد الواثق أم درمان تحتضر):" إن الأقلام التي تناولت العمل سعت في الغالب الأعم لمحاكمة الشعر والشاعر، فقد مسَّ الأخير في ظنهم شرف مدينة أم درمان وعفتها، وخطل هذا الرأي يكمن في محاكمته للتجربة الفنية ورؤية الشاعر، وغاب عنهم أن العمل في مجمله إبداع تخيُّلي ورؤية فنية لا يشترط فيها تطابق مع الواقع بكل تفاصيله وجزئياته"."8"
لم يرد محمد الواثق على أي نقد وجه للديوان، ولم يسع لتوجيه مسار النقد، وعندما بدأت بحار العواصف تسكن وأمواج الغضب تهدأ، ألقم الواثق تلك المياه حجارة أخرى، عندما هجا مدناً سودانية أخرى وهي كسلا، مدني، الحيصاحيصا، توتي، كوستي، وحلفا. وكاد بعض هذا الهجاء أن يزج به في السجن كما سنرى.
إن جبل محمد الواثق الشعري الراسخ وقممه الهجائية السامقة يحتوشه كثير من الرمز ويكتنفه الابتداع الذاتي الخلاق، والوصول الى تلك القمم عن طريق تسلق هذا الجبل الضخم غاية عسيرة المنال لا تلين إلا للأقوياء، ولكن لابد من اعتلاء تلك القمم لأن الصور لا تتضح على السفح من الجانبين إلا بهذا الاعتلاء الصعب. فالرمزية الكامنة ترتقي فوق موجودات الظواهر المادية المتناثرة في العالم الواقعي الى مدارك الآمال والأحلام المنشودة في العالم المثالي وتستنجد بالرمز كآصرة تربط بينهما، ومن قبل انتبه الناقدان (أوستين وارين ورينيه ويليك) صاحبا كتاب (نظرية الأدب) لذلك عندما قالا: (إن الرمز موضوع يشير الى موضوع آخر لكن فيه ما يؤهله لأن يتطلب الانتباه أيضاً لذاته بصفته شيئاً معروضاً)."9" وقد وجدنا أن شاعرنا محمد الواثق قد حفز مخيلة المتلقي عندما اطلق في ديوانه أم درمان تحتضر طاقته الإيحائية ذات الخواص الجمالية الفعالة وغذاها بنوازع البحث وأغراها للتطلع الى ما وراء الأكمة إذ لابد أن خلف عمارته الرمزية عالم آخر يختبئ تحت الظلال وإن كان اكتشاف تأويل الرمز يصعب في أحايين كثيرة لما بدا لنا من تعقيدات سكنت بعض تجربته الشعورية وعناصرها العاطفية التي لا يقيدها منطق او عقل غير ان تراكيبه الشعرية التي لم تتسلل اليها الصور الفجة أو الاستعارات الساذجة أو العبارات الهلامية المستعلية وما دفعه إليها من اهتزازات موسيقية ركنت الى عنف الرنين في بحر البسيط أوحى لنا كثيراً بالمعاني التي بثتها صوره الرمزية وقد قال الدكتور عدنان حسين قاسم في رؤيته النقدية لبلاغتنا العربية: (إن جرس الأصوات والألفاظ والتراكيب الشعرية تلعب دوراً خطيراً في الإيحاء بالمعاني التي تبثها الصور الرمزية والغامضة التي لا تستطيع الصورة بتراكيبها اللغوية أن تثيرها)."10"
ولا شك لدينا ان محمد الواثق قد امتلك الملكتين الحسية والحدسية اللتين لازمتاه في إبداعه الرمزي متجاوزاً به الواقع الحسي ليتخطاه الى الإشارات الدفينة في رماله والدلالات الخبيئة وراءه والتي تكتشفها القوة الحدسية وهنا يحضرني رأي هام ورد ضمن مقالة نقدية للاستاذ محمد عبد الخالق عن نص ديوان أم درمان تحتضر يقول فيه: (إن قصد هذا النص في تقديري صدمة للذوق العام الراضي عن نفسه فقد اختار الشاعر رمزاً عزيزاً، وبالقطع هو عزيز عليه هو نفسه، ليصب جام غضبه عليه، فهو يستهدف ماهو أبعد من مدينة أو عاصمة، ليستهدف ان يصدم حالة من الرضا المتبلد الذي يفوق حد الاعتزاز والعزة المرغوبة في اتجاه البذل والعطاء الى حد مرضٍ بالفخر والعنجهية وتمجيداً للذات تلك النظرة التي ترى كل ما هو سوداني متميزاً فالمقصود ليس أم درمان المدينة وأهلها ولا شك ان هذه النظرة التي تتجاوز حد القول بالخصوصية والتفرد تسيطر على جانب لا يستهان به من المزاج السوداني)"11" هذا الرأي الحاذق نعتبره محاولة ناجحة إلى حد بعيد لاعتلاء تلك القمم السامقة لرؤية الصورة من الجانبين.
وتعضيداً لرأي الأستاذ عبد الخالق نقول إن الواثق أعطى لوطنه الكثير ولا يزال عطاؤه مستمراً استمراراً لا يتسق إلا مع الحب الذي يكنه لبلاده ومدنها ولا نعيب الطبيب الذي يعمل مشرطه في جسد العليل ليشفيه عن طريق الجراحة. والناظر لأشعار محمد الواثق الأخرى سيدرك مدى ذلك الحب. يقول في قصيدته (مثاب يوسف مصطفى) التي رثى بها والده قوافٍ مطرزة بالحنين لسودانه وأهله والحزن يمازجه والغربة توجعه:
أرتادُ أسبابَ الغِنى فَتُحِيلُنِي ** ضيفاً على لمعِ السرابِ الواهمِ
أتركتَ نهرَ النيلِ يصدحُ طيرُه ** وشَريتَ تَغْرِيداً ببخسِ دراهمِ
وفي ذات القصيدة التي تخلقت بمدينة سبها الليبية في العام 1994م يقول الواثق بما ينبؤنا بحبه للوطن بمعانٍ تزداد وتيرتها عمقاً وشفافية:-
يا رحمتا للمستجيرِ النازحِ ** يُسقى بكأسِ فواجعٍ وعلاقمِ
أتركتَ نهرَ النيلِ آزرَ نبته ** طميٌ طَما من موجهِ المتلاطمِ
كم أطربتني في خمائلِ شَطِهِ ** قمريةٌ سَجعتْ لشدوِ حَمائمِ
كم قد تهادتْ في الأصائلِ دونه ** حورٌ تُرَجْرِجُ بَضَّ جِسمٍ ناعمِ
فإذا ندمتُ على فراقِ أليفِهِ ** ووريفِهِ ماكنتُ أول نادمِ
تركَ البلادَ مُنقِباً عن رِزقِهِ ** في أرضِ عُرْبٍ - لايَني – وأعاجِمِ
إن صمت محمد الواثق عن بيان دوافعه وأسباب هجائه لبعض المدن السودانية بشكل واضح ومحدد يعود لرؤيته في أن للقارئ أن يصل ما يصل إليه من رأي، قاعدته في ذلك أن الشاعر ليس أدرى الناس بنقد شعره كما يعود لعدم إيمانه بالمقدمات وبشرح الأغراض، إذ يرى أن ذلك يحول دون استيعاب القارئ التلقائي للشعر."12" غير أن ما انتحاه الواثق من نهج أدبي جرئ أوقع طائفة كبيرة من المتلقين لشعره خاصة السودانيين في حيرة كبرى ودهشةٍ عظيمة وما كان لهذه الدهشة وتلك الحيرة أن تستمرا في النفوس لولا ما تعلق بطبيعة الشخصية السودانية التي تتحرج من سماع العيب فضلاً عن قوله، ولولا الإنتماء العاطفي العميق وغير المسبوق الذي يربطهم بالمدن والمواضع .
عندما فرض محمد الواثق أشعاره الهجائية في الساحة الأدبية فرض متمرس متمكن، تشعبت الآراء والفرضيات، بعضها إنتهى إلى ما ينتهي إليه متقفو الأثر عند حافة النهر، والبعض قذفت به آخريات إلى المقعد الخلفي. بيد أن الآراء التي صاحب معتقدوها الإحساس بالغضب والإستهجان غابت عنها النظرة الصائبة ولم تخرج عن إطار ما فرضه عليهم ذلك الإحساس المرير، فلم يشيرو إلا إلى النصف الفارغ من الكوب. ولما كانت الحيرة تشاكلهم ظل السؤال لديهم قائماً دون إجابة حاسمة، لماذا هجا محمد الواثق مدنهم بكل هذه القساوة وأخذ بغير هوادة يلقي عليها بحاصب من عسير القول؟.
وقعنا على إطلالة ضنينة للشاعر وهو يواجه هذا السؤال فرد قائلاً: "يتسق شعري هنا مع التراث العربي الاسلامي والتوراتي، يتعلق الأمر هنا بالمدينة التي فسدت بعد مهلة إنذارها تجتاحها الأعاصير التي تتواصل أياماً حسوماً فلا ترى لها من باقية. قلبت مدينة صالح أعاليها أسافلها. وقد ترسل الطير تحمل حجارة السجيل كما في أمر مكة، وأضف إلى هذا قوم عاد وثمود وأصحاب الرس.. الأمر لا يختلف كثيراً في الإرث التوراتي.. شطت سدوم في مفاسدها فانطلقت البراكين والزلازل بل تعرض أهلها للمسخ.. أتذكر ما حل بمدينة الأصنام في الجزائر؟ في هذا الإرث الإسلامي التوراتي تكون الأعاصير والبراكين عنصر تطهير تستأنف الحياة بعدها على نمط الحياة الطاهرة المرجوة وإلا عادوت الأعاصير فعلها.. إن مثل هذا الشعر سلك في عمق التراث العربي التوراتي واتخذ الرمز منه""13".. هل كفتهم هذه الإجابة أم أنهم يعتقدون أن محمد الواثق يضمر رداً آخر وينام ملء جفونه عن شوارد قوافيه ليسهر الخلق جراها ويختصموا.
لا نعتقد أن شاعرنا محمد الواثق قد خطر بذهنه أن قصيدته كوستي ستقوده إلى الحبس بيد أن هذا ما حدث عندما قام بعض مواطني كوستي بفتح دعوى جنائية ضده وعلى إثرها تم اقتياده من مكاتب كلية الآداب بجامعة الخرطوم حيث يعمل أستاذاً بها إلى قسم شرطة الخرطوم شمال كما يقاد الأشقياء، وكان ذلك في نحو العام 1995م. جاءت قصيدته كوستي على النحو التالي:
سُميتِ باسمِ غريبِ الدار نازِحها ما **كان كوستي على قدرٍ من الشَرَفِ
أورَثَها مِن طباعِ الرُومِ ألونةً ** من الفسادِ تَراءتْ داخِلَ الغُرفِ
فصارَ باخُوسُ ربِّ الخمرِ ربهمُ ** ما بينَ مُنْهَمكٌ منهم ومُرتشِفِ
حتى كأنَّ أذانَ الفجرِ يبلغهم ** حيَّ على الشُرْبِ في حانوتِ مُنْحَرِفِ
قومٌ من الطيشِ لا تُرجى عقولهم ** كأنما العقلَ فيهم صِِيغََ من خَزَفِ
إنَّ الإمامَ الذي عَادُوا جزيرتَهُ ** قد كانَ يَخشى على كوستي من التلَفِ
يخشى الزمان الذي قَدْ عادَ مُنقلباً ** فكانَ يخشى عليهم غصةُ الأسفِ
أما تراني شددتُ الرحلَ مُنْصَرِفاً ** أُحاذِرُ الناسَ في حِلي ومُنْصَرَفي
لا أقربُ الدارَ تَستعلي النساءُ بها ** ولا أقيمُ بدارِ اللهثِ واللهَفِ
كوستي الرديف تُرى بانتْ نَصيحَتُنا ** لكلِ رادفةٍ فيها ومرتدِفِ
حالت الحكمة وأصحاب العقول النيرة دون أن يستمر هذا الإجراء الخاطئ وغير الناجح في مواجهة الشاعر محمد الواثق، ولا شك أن هذه الحادثة تركت آثاراً لا تمحي في نفس هذا العالم الجليل، وكم كان سيكون عملاً مؤثراً وخالداً لو دافع من نصبوا أنفسهم حماة لمدينة كوستي وأهلها برد أدبي على القصيدة بدلاً عن إقحام الفكر والمفكرين والأدب والأدباء إلى دوائر الشرطة وساحات المحاكم. وليتهم حذوا حذو أهل توتي التي قال عنها محمد الواثق:
النيلُ يسعى لأمرٍ سوفَ يدركهُ **لا حاجزَ سيصدُ النيلَ يا تُوتي
والنيلُ لا ينثني إنْ جاشَ مُندفِعاً **حتى يجاورُ في أرضِ المسَاليتِ
والنيلُ ماضٍ لوعدٍ أن يُطَهِرَها ** سينجزُ الوعدَ يا تُوتي بتوقيتِ
يَرَونَ حربَ قُدومِ النيلِ مأثرةٌ ** كأنما حاربوا في جيشِ طالوتِ
أَلهى أوائلهم عن كلِ مكرمةٍ ** قصيدةٌ للتجاني تُعجبُ النوتي"14"
قصيدةٌ لو أفاقوا ذاتَ توريةٍ ** فيها الحميرُ وتصياحُ الكتاكيتِ
فهل رأيت أناساً في غبائهم ** من وادي حلفا إلى غاباتِ توريتِ
لله ربك سِرٌ في جزائرِه ** منها الشهيرُ ومنها خَافتُ الصِيتِ
فَهلْ شَذى زِنْجِبَارَ في قُرنفُلِهَا ** كَرَوثِ أبقارهم في الأرضِ مَفتوتِ
أو شدو مُلهِمَةٍ غنّتْ لمُلْْهِمها ** كلغوِ خرتيتةٍ في إثرِ خِرْتِيتِ
لو كانَ رَبكَ يَرْضَى عن فِعالهم ** لصَوَّرَ اللهُ تُوتي مِثلَ هَاييتي
إذ إنبرى له حينها شاعر توتي الكبير مصطفى طيب الاسماء ورد عليه رداً شعرياً ساخنا،ً كما تصدى له ابن توتي الشاعر الأديب الدكتور الصديق عمر الصديق فرد عليه بقصيدة توخي فيها نفس القافية وحركة الروي ، قال فيها :
هَجوتَ تُوتي فَخُذْهَا اليومَ قافية ** أوحي إليّ بها شيخُ العفاريتِ
فأعلم بأن قتال النيل مأثرة** أعيت رجالاً وجوماً كالمباهيتِ
ثُر أيها النيل إن الوعد منتظر** لن يخزي الله في يوم الوغى توتي
إن أزبد النيلُ أوجاشتْ غواربه** ذاق الهزيمة من صدٍ وتشتيتِ"15"
قد حازت الشرف العالي أوائلنا** فليس حبلهم منا بـمبتوتي
وبات يحسدنا قوم لأن لنا** فخراً عظيماً ومجداً ذائع الصيتِ
أما التجاني لما قال قافيةً** تحكي شعور فؤادٍ منه مبهوتِ
شاقته توتي بحسنٍ لا نظير له** كأنما اشتُق منه سحر هاروتِ
شتان بين بلاد في قرنفلها** لم ينجها حسنها من بطشِ طاغوتِ
وبين توتي وقد صانت محارمها** رجالُ صِدقٍ من الصِيدِ المصَاليتِ
لن تبلغ النية الشوهاء مبلغنا** حتى وإن غنمت أسلاب جالوتِ"16"
ان الجزائر لا ترقى لهامتنا** لا صَيَّرَ اللهُ توتي مِثلَ هَاييتي
وليتهم تمثلوا بسلوك الشاعر اللواء أبوقرون عبدالله أبوقرون الذي نافح عن مدينة كسلا شعراً بعد أن سقطت على يد جيوش محمد الواثق الهجائية وقوافيه الشعرية المدبجة بأسلحة القول الفتاكة. فلما قال محمد الواثق عن كسلا:
ماذا تقولُ لقومٍ من كسالتهم ** سَمَّوا مدينتَهُم يا أُختنا كسلا
أوشيكَ أشعثَ مُغبَرٌ له ودكٌ ** لو فاض بالقرب منه القاش ما اغتسلا
إذا هممت لمجدٍ كان همهمُ ** البُن والتمر والتمباك والعَسلا
التاكا اسمى من التوباد عندهم ** وست مريم حاكت فيهم الرسلا
تصدى له أبوقرون منافحاً عن كسلا برد شعري جميل جاء على نفس القافية وحركة الروي قال فيه:
إني أقولُ لقومٍ من بسالتِهم ** يغدو صغيرهم يوم الوغى بطلا
(تاماي) تعرفهم (هندوب) تذكرهم ** ما فرّ فارسهم يوماً وما انخذلا"17"
شُعْثٌ شعورهم سُمْرٌ وجوههم ** بيِضٌ سيوفهم سَلْ عنهموا كسلا
سَلْ كَبْلََنا عن قصيدٍ قالَه طرباً ** وسَلْ جرهام وسل مصطفى الهدلا"18"
إذا رأيت سماء الشرق صافية ** أيقن بأن هميلَ المُزْنِ قد نزلا
إذا رأيت أسود الشرق نائمة ** لا تحسبن نومها يا واثق كسلا
ظلت وادي حلفا بعد اغراقها جرحاً دامياً ونازفاً في قلوب أهليها وعشاقها، وعد النزوح عن هذه المدينة سواء كان اختيارياً أم قسرياً تجرّد من الحب وتخلى عن الحماية في نظر الكثيرين، ومن بين أولئك الأستاذ الباحث والشاعر النوبي ميرغني محمد ديشاب الذي تمسك وإلى الآن بالبقاء في وادي حلفا أو بالأحرى بالبقاء في ما تبقى منها، وقد عبّر عن مأساة النزوح وإغراق وادي حلفا بقصيدة دالية عصماء رفلت في خمسة وثلاثين بيتاً سعت إلى جمالها الجوائز واحتفت بحسنها المنابر، عنّ لي أن اقتطف شيئاً من أبياتها لنرى إن كانت قصيدة محمد الواثق اللاحقة (وادي حلفا) تسير على وتيرة معانيها أم تقاطعها. يقول ديشاب في قصيدته المشار إليها:
الله يعلمُ والخليقة تَشْهَدُ ** أن غالها الدهرُ العصيُ الأخلدُ
فخريدةٌ وِئدَتْ فأبكَتْ أهلها ** جزعاً فكيف على صباها توأَدُ
(أوهين) يا مبنى الملوك تهدّمت ** أطواده أضحت بها لا تصمدُ"19"
فصخوره في الماء تبكي حتفها ** قد لان للماء البناء الأصلدُ
غرقى تشب رؤوسها فكأنها ** للناس وقت خناقها تستنجدُ
فوق البيوتِ حَمَامَها في حيرةٍ ** فكأنها لِحِمَامِها تتشهدُ
يا ذاهباً عن أرضِها وديارها ** حلفا تقول لك أين اين المَولِدُ
ليس المحب بصادقٍ لو أنه ** في ليلةٍ من حبه يتجرّدُ
يا تاركين جدودهم بترابها ** عافين خيرات بها قد أوجدو
وميممي أرض غريب أهلها ** والوجهُ واللَسِنُ النَطيقةُ واليدُ
خلا ابوكم جنة بطيوبها ** ما لابن آدم موضع يتخلدُ
في العام 1999م وبعد ربع قرن من إنشاء هذه القصيدة يقول محمد الواثق عن وادي حلفا قصيدة لم يقبل ختامها إلا ضماًوتعريضاً بتوتي.. تقول القصيدة:
لو كانَ فيكِ رِجالٌ يُستضاءُ بهم ** لما مكثتِ بقاعِ النيلِ يا حلفَا
إذا ذكرتُ الصبا حنت لصورتها **(أرقين) والمسجد المعمور والمرفَا"20"
وعادني جبل الصديق أذكره ** احتار في آيتيه الكهف والكفَا
معاِلمٌ لو مفيض الدمعِ من شيمي ** إذن جعلت دموعي دونها وقفَا
ماذا تقولين يا (إشكيت) في نفرٍ ** باعوا حماكِ وخَانوا العهدَ والعُرفَا"21"
تبدلوا بعد صنوان النخيل بها ** أرضاً تَناثرَ فيها السدر والطرفَا
تسعى الثعابين في أنحائها فِرَقاً ** إذا دوى الرعدُ في أرجائها قصفَا
خانوا العهود فيسموا الضيم يلزمهم ** لا يملكون له عدلاً ولا صرفَا
أَحْبِبْ بأوشيك رغم الجهد ضافهم ** وصارَ في أرضِهم من بعدِهم ضيفاَ
ماذا وجدتِ بقاعِ النيلِ يا حلفا ** تلك العرائس تُلقى عنده زُلفى
فيا عروساً مضى لليمِ موكبها ** حارت نفرتيتي في أعطافِها وصفَا
كم راود النيل في الشطآن غادته ** لكنه عاشقٌ قد يُضمر الحتفَا
فإن طوى النيلُ في أعماقه حلفا ** لقد رأيت بتوتي النيل ملتفَا..!
وتستمر أنشودة هجاء المدن لدى الواثق لتمر مروراً عابراً بمدينة الحصاحيصا وتصيبها برشاش قاتل، ثم تنتهي بمدينة ودمدني التي جاءت في وصفه بخيلة لا تجود. وفي هذا استدعى الشاعر أخطر معاني الهجاء في الشعر القديم فأتى بما يشبه التناص لبيت ومعنى للحطيئة مشهورين. يقول الواثق في قصيدته مدني:
لولا العُلا لم تجب بي ما أجوب بها ** وجناءُ حرْفٍ ولا بصات ودمدني
أقول للحصاحيصا إذا مررت بها ** آويتِ من طردتِ يا بؤرة العفنِ
غادرتها وطريق الموت تحففه ** قرى الملاريا حذاء الجدول العطنِ
حتى توجهت والأقدار ماثلة ** لمعشر زعموهم سلة الوطنِ
قوم إذا استنبح الأضياف ######هم ** قالوا لأمهم بولي على القطنِ
شحت ببولتها وهو السماد لهم ** بئس السماد وبئس القطن يا مدني
وأخيراً نقول لمن يعتقد أن عالمنا الحنذيذ محمد الواثق قد قصد محض الإساءة لبعض المدن السودانية عن حقد مقيم في دواخل وعرة أو أن ذلك قد نجم عن استعلاء أو عبثية أو حطيئية إنكم واهمون، وندعوهم للعودة لنصوص الشاعر وقراءتها دون غضب أوهياج، واستصحابها بمصادقية وحياد، وأن يستبطنوا قعورها، ويسبروا كنهها، ويغوصوا في دواخلها، ويستنطقوا كلماتها وحروفها، ويتحاورون معها. علها تهمس في آذانهم بأن أم درمان ليست سوى فتاة هام بها الشاعر ذات يوم، أو أنها رمز لحاكم متجبّر أو سلطة باغية، وأن كوستي وتوتي وكسلا ووادي حلفا ومدني ليست نصوصاً تعبر عن مواقف من هذه المدن آمن بها الشاعر واستدعى لها وجداناً قديماً كوجدان الشاعر النجاشي الحارثي في موقفه من مدينة الكوفة، أو وجداناً حديثاً كوجدان الشاعر أودينيس في موقفه من مدينة بيروت. بل لعلها تعكس أحلام التغيير التي ينشدها الشاعر من خلال أسلوب الصدمة العنيفة، وتدميره لأصنام العزة المصنوعة، ونزعه لبراقع القداسة الموضوعة، التي طالما أغشت الأعين، فلم نر موقعنا الحقيقي من الشعوب والأمم. وعليهم أيضاً أن يكشفوا عن المعاني المستترة خلف كلمات الهجاء المر، والرمز الكامن بين طياته، عن طريق مصادقته وإدامة النظر إليه. وأن يبحثوا عن تلك الآصرة التي تربط هذا الهجاء بالقصد الحقيقي والحالة الشعورية والعاطفية للشاعر، وألا يتناسوا تضحيات هذا الشاعر من أجل هذا الوطن وحبه العميق له، وكيف أنه يؤدي واجبه في صبر وصمت وبتفرّد وإتقان وأنه الفارس الأعزل الذي قال:
ولو شئت أملت في منصبٍ ** يطيبُ به الظلُ والمأكلُ
ولكنني شئت أن اعتلى ** أحلق ما حلقَ الأجدلُ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: Idris Tabidi)
|
تحية تبيدي
محمد الواثق لم يكن سوي شاعرا مجيدا , ولكنه مقذع العبارة فاجر اللغة يبث سمومه بلغة مصقولة جيدة , لا رمزية في شعره سوي الفرقعة الاعلامية , يهجو الناس دون ان يعرفهم , ورؤيته لكوستي لم تتعد رؤية شعبية يرددها الناس
كوستي الرديف عرقي نضيف
كنت شاهدا علي احداث البلاغ ضده , واذكر اني ناقشت البعض بأن الادب يرد عليه بمثله ,, ونوي له بعض اهل متفلتي اهل كوستي بالانتقام منه داخل الحراسة بشكل مهين , وتحدثوا عنه حديثا شخصيا غير لائق ,, ولكن انتصر رأي العقلاء منهم فلم يدخل الحراسة وسوي الامر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
والدي المرحوم والمغفور له ان شاء الله
محمد علي ابوسن
من صغار تجار السوق ومستور الحال , كان موقع دكانه المبني من الزنك مميزا , فهو يقع خلف جزر الكمونية , تحيط به النساء التاجرات بائعات الودك والفنادك البلدية وغيرها , واشتهر هو ببيع العسل الاصلي والسمن وزيت السمسم وشمع النحل , وكنا نحن اولاده بدءا بإبنه البكر حتي اصغرهم يحضرون يوميا للدكان في الاجازات منذ الصباح الباكر ,
يحيط بدكانه بائعي الخضروات والرغيف , وقد كان للموقع حيوية مذهلة منذ الصباح الباكر
وجودنا في السوق جعلنا أكثر احتكاكا مع الناس من جميع الفئات
كان الدكان قبلة لعساكر الشرطة واولادهم الذين يحبون ان يشتروا زيت السمسم لأن الوالد يغلق لهم الزجاجة ببلحة
ومن هناك تعرفت علي كثير من اهل المدينة
كان الوالد محبوبا ويحترم الجميع , فقد رأيت اشهر ال########ين بكوستي وال########ات يعاملهم بإحترام ويقول لنا ,, له ربا يحاسبه ولم ار منهم شرا
ومن زبائنه الشاعر الاشهر العبادي وكان صديقا لوالدي وجارا لنا بالحي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
وودالرشيد اشهر الهمباتة ذوي النخوه بالمنطقة , ورأيت الجمل اول مره وهو ينيخه قرب الدكان
وتعرفت علي طباخين المدينة وجزاريها واصحاب القهاوي ,, عمنا محمد البرعي وعوض شمبات وعبدالمجيد ودسوقي والمعلم صديق والموظفين و الجزارين وناس الكمونيه ,, مصطفي الدالي وشقيقه النور وعبدالرحمن اب دقن وودالعشا ورجب الله جابو ومصطفي كرجوس وشقيقه امام
وكنت كثير السؤال والمراقية فأحتفظت بحصيلة تاريخية جيده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
كان السوق يمور بالحركة , وكان الوالد غفر الله له صارما في تربيتنا , لا سوق ايام الدراسة , والاجازة كلها سوق , ولا نخرج من الدكان إلا لإحضار عمود الفطور او الغدا من المنزل ,, او الذهاب لمكتبة مصطفي صالح كل اربعاء لشراء ميكي وسمير المصريات ومجلات الاطفال اللبنانية سوبرمان والبرق وبونانزا والوطواط ,
فكنا مشاركين اصيلين في زخم الحياة الكوستاوية , نعرف مجاذيبها ومجانينها وشخصياتها النمطية , وبالسوق مقدارا من الحرية أكبر لطفل
تعلمنا اكل ام فتفت وكبدة الجمل وزوائد الكبدة نيئة ونحن اطفال مع الجزارين , وخلفنا سوق الاسكافية بطرائفهم وطريقة حديثهم
عشنا واقعا يفيض حياة وانسانية
لم يكن السوق كبيرا لذا سهل علينا معرفته كله
اللهم ارحم الوالد محمد علي ابوسن فقد كان رغم اميته منفتح الذهن ذكيا , قرأ بنمرة واحد بالمرابيع ولكن اخرجه والده من المدرسه لسماعه انها تبوظ الاولاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
كان دخولنا السوق يسبق دخولنا المدرسة بسنوات , لذا شهدت عبدالرحمن اب تمرة وإمرأة جنوبية تدعي مريم وتلبس قرقابا فقط وابوالجيوب وكان الناس يعتقدون فيهم الصلاح ويحكون قصصا شخصية معهم تبين صلاحهم
وكان الوالد حفيا بهم يحترمهم وينفق عليهم ولا يلومهم او يغضب منهم رغما عن سلوكهم الفالت احيانا كثيرة
ورأيت القاش وحبيبة المرأة الفلاتية الضخمة فقد كنت اخافها جدا ولها عينان واسعتان تحدقان مباشرة في عينيك
ورأيت شاتر اب تمبلة كملت مريسة الحلة لا خلا كوره ولا بستلة وكنت احذره فهو بائع عروق ويكره الصغار ويقال ان له عرقا يقذفه عليك فيتحول ثعبانا
ورأيت كوشة ديش كب الجنوبي الذي يمكن ان يصل حجره ان قذفه نحول مئات الامتار
والقاش وصابرة
وكره المشلول و مختار النعامة فقد كان مشلولا ويخطف ما بيدك ويجري
وغيرهم كثر ولم يكن لي ان اراهم مالم اكن بالسوق
فهم جزء اصيل من حركة المدينه وصخبها ويضيفون لنا كأطفال مجالا خصبا للعب والملاحظة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تكتب في سودانيز ? (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
ادريس تبيدى ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
الله الله الله ... با سلااااااااام
يا رجل .. كيف حالك
لا لا لا .. ما اصدق ... ساتصل عليك اولا .. واسلم عليك
حتى بعد ذلك نكتب !!
ادريس .. معقول ..
والله انا اشكر اخوى عبد الحفيظ بان اتى بك
ياخى ادريس دا حاجة تامية خالص
انت يا رجل جزء منّى
انتظرمى اتصل عليك وبعدين نكتب عن تلكم الايام وعن كوستى
* يا اخونا عبد الحفيظ انا فاتح بوست طلبت من الاخ بكرى ابوبكر العضوية للاخ الكاتب الرائع الاستاذ .. دفع الله حماد
فارجو منك ومن كل ازملاء وخاصة ناس كوستى بالمنبر الدعم . حتى ينال العضوية
وجايييكم تانى نكتب عن كوستى
وياريتك ترسل لى رقم جوالك على المسينجر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: بكرى ابوبكر)
|
أبكيتموني أهل كوستي غفر الله لكم .. زرتها مرة واحدة وأنا بعد في السابعة أو نحوها ولم أعاودها مرة أخرى .. لكني أبحرت عبر كلماتكم فكأني أراها وقد سلخت من العمر عتيا .. كوستي رمانة السودان أجمع .. لي من أهلها بعض الأصدقاء .. دمتم جميعاً في حفظ الله ورعايته .. ولكم من الخرطوم سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
مرحبا كيمو
ولك الشكر
منصور بولاد اخ وصديق عزيز إلتحق بوزارة الخارجية حين كانت تخضع للإمتحان والكفاءة وتدرج فيها , قبل فترة في آخر اتصال كان في النرويج , وهو رجل جهور الصوت ويجيد اللغة الانجليزية بطلاقة ومحبا لها
منيب سبق وتحدثت عنه هنا , وابوالتوم البشير ايضا ,, ابوالتوم متزوج شقيقة منيب
بابكر النور ابوقمزة إبن عمة ابوالتوم , وهو من اثرياء كوستي الاوائل الذين لم يقدموا شيئا يذكر لها , سوي ان ألحقوها بالريف لكسب الاصوات في عهد النميري ومجالس الاتحاد الاشتراكي وهو يتحمل وزر ذلك حتي اليوم
كانت له إمرأة فاضلة توفاها الله اسمها أميمة ,لها صيوان في الشارع طيلة شهر رمضان للافطار المجاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
اقترب عيد الاضحي , ولبست المدينة ثوب حدادا سريا غير معلن ولكنه باديا للعيان ,, تحس ان المدينة واجمة وجوما مريبا ,, المدينة القديمة ! تلك الاسر التي تضرب الجير وتقش الشارع ,, واصوات خرافها تتناغم مع بعضها البعض , شربوتها ,, فرحة اطفالها وترقبهم
لا مظهرا للعيد إلا من بعض اصوات خراف متباعدة تأتيك خافتة وتحسها في منولوج حزين
ميدان الحرية سوق خراف العيد مسورا بسور عالي , إلا من مدخلين محروسين
لا خراف تجوب المدينة , ولا حتي الذين يحملون السكاكين والفؤوس يبيعونها للراغبين , لا وجود لهم
قاطعت المدينة فرحة العيد غصبا عنها ,, قاطعت الفرح فقرا ومسغبة وحزنا لمآل الحال
صار الوضع بائسا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: شمس الدين ساتى)
|
| Quote: يا حليل الجنوب وايام زمان .. تعرف يا عبد الحفيظ ما كنا بنشترى موز ولا مانجو ولا باباى ولا اناناس وخيرات بالكوم |
الحبيب أنور و صديقى الريس
والله الكلام المكتوب فوق دا عايشناهو فى الخمسينات والستينات
كان أبائنا يأتون من الجنوب محملين بالقفاف الضخمة بكل الفاكهة من موز ومانجو وأناناس فرش وباباى
وحتى يأتون بالغزلان الحية .. والله كنا رغم الفقر كنا ننعم بحياة رغدة وسهلة وكوستى كانت أسهل مدينة يمكن
العيش فيها حتى أواخر السبعينات من القرن الماضى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: شمس الدين ساتى)
|
شمس ساتي
أزيك يا صاحب , والعيال وامهم
فتشت رقمك مالقيتو
تحياتي
كانت كوستي بوابة الشمال نحو الجنوب , وصارت برعونة الساسة جنوبا محضا
كان اهلنا العاملين بالنقل النهري يأتون بكل خيرات الجنوب
الفنادك الجميلة
والحطب الذي يتحول لأساس
والاناناس والباباي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
من الفيس
مرحبا تاج الدين سيد علي
كيفك
ستيف العفن و حمزه الجمل و صلاح العجلاتي ,, كانت هذه اسماؤهم ,, تجدهم في السينما دوما
صلاح توفي رحمه الله
ستبف اصابه مس شفاه الله
حمزه يملك محلا في المنطقه الصناعيه وصار رب منزلا محمولا , بحله كوكو ,, من الورشه ولي البيت وللجامع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
كوستي ملتقي الغرب بالشمال والوسط ,, وملتقي الجنوب بكل السودان
بها خط السكة حديد من الخرطوم و غرب السودان ,, قطار نيالا ,, المحلي ,, قطار البضاعة
وكانت محطة كوستي تمور مورا بحركة الناس ,, بها يضع دكاكين صغيرة في صف وحيد ,, يتوسطها دكان كبير ناصية يتبع للسكة حديد ,, ويسمي بوفيه المحطه ,, البضائع الموجودة بضائع اكل ,, طحنية وسردين ومربي وهكذا ,, فقد تأخذ السفرية اياما ,, ثم التجار المتجولين ,, يحملون الملابس ولعب الاطفال والهتش ,, يتأخر القطار في القدوم ويتأخر في الرحيل ,, مابين قضيب شالو السيل ,, او مكسور ,, او راجين الموية للقطر او الصيانة
فسكان ! القطار يقضون اياما فيه , من الخرطوم وحتي الغرب وبالعكس ,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
اولاد الحلة اول امس قاعدين يتونسو
وجات سيرة الاحوال المعيشية
صلاح ليبيا قال
الناس دي إلا تاكل كوارع تاني
صلاح سكرج قال ليهو
كوارع المطاعم دي ? تلقاها نضيفه ومعلقة زي الشفع
وشوربتها ممكن تتوضا بيها
لا طعم لا ريحه لا لون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: معاوية الزبير)
|
يااااه يا معاوية !!!
عمر خلف الله الريح
المحامي ثم القاضي ثم المغترب بقطر
صديقي الاقرب ولم نفترق ابدا حتي وفاته المأساوية هناك قبل بضع سنوات
اعدت لي المواجيع وكنت قد رثيته رثاءا كثير في اضابير هذا النت
معظم من كتبتهم هنا اعرفهم معرفة شخصية , وبعضهم تمتد بيننا اواصر الود حتي الآن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
Quote: عمر خلف الله الريح، المحامي ثم القاضي ثم المغترب بقطر
صديقي الاقرب ولم نفترق ابدا حتي وفاته المأساوية هناك قبل بضع سنوات |
تعرف يا عبد الحفيظ في يوم وفاته كنت في منطقتهم الوكرة نزّلت زوجتي في مدرسة للاختبار كمدرسة
قلت ليها أنا بمشي بيت ناس عمر خلف الله انتظر شوية ولمّا تخلصي اتصلي بي
قبل ما أصل بيتهم اتصلت لأن المعاينة كانت سريعة جدا، عدت وأخدتها. لما وصلنا البيت البنعرفو
بتاع الدكان هندي فاجأني:
عمر الحين يروح بيت تاني
- بيت تاني وين
وصّف لي، ثم تابع: لكن اليوم الصبح هو في موت
طبعا لم استوعب، لغاية ما وصلت البيت الجديد ولقيت الناس طالعين بالجثمان.
عليه رحمة الله، كان حييّا، ومتميزا خلقة وأخلاقا، لا يجود الزمان بمثله كثيرا
اللهم ارحمه واغفر له واجعل البركة في ذريته، زرتهم السنة الفاتت (جيراننا في حي النصر) وما قدرت أقعد معاهم كتير.
يا ريت تدلنا على رثائك له في هذه الشبكة العنكبوتية.
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
من ناس مصر
نترحم علي الاخ وليد جيب الله الذي ظل طريح الفراش بالموت السريري في امريكا لسنوات
والتحية للاصدقاء
كمال معاذ بعمان
ومحمد فضل ضرائب المغتربين
فقد كانت البعثة المصرية تأخذ اكثر مما تأخذه جامعات السودان , جامعه الخرطوم والفرع والجزيرة وجوبا ومعهد الكليات التكنلوجية
وكانت للجامعات سمعتها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
عبد الحفيظ .. سلام
والله يديك العافيه ..
بوست كامل الدسم ..
انا كان عندي فردتي شديد.. هو اصلا شايقي ..
بس متربي في كوستي .. حتى مرحلة الثانوي ..
وبعدها جاء جاورنا في الخرطوم .. الكلام دا في السبيعنات
وبقينا اصدقاء شديد حتى توفاه الله قبل سنتين في جيزان
اسمه .. النذير ابوزيد .. كان يعمل في البنك الاهلي ..
نسأل الله له الرحمه والمغفره ..
تحياتي ,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
شهدت كثيرا من عمل خيرهن
وأول مظلة بمقابر كوستي قبل سنوات لم نشهدها من احداهن
قبل شهر اتتني احداهن ,, ست شاي ,, للتبرع لواحدة لا تعرفها , جات من الغرب ومعاها بت اختها ,, كراعها بتطلع منها الدود , اسمها منو ما بتعرفو ,, وهي كبيره وبت اختها صغيره ,, جايين لي شنو ,, ما بتعرف ,, لاقتها وجابتها البيت ,, وهسه بتجمع في قروش تعالجها , لمت 450ج
قلت ليها قروش ما عندي لكن بتصرف , اتصلت بمستر محمد توم صحبي , وطلبت مساعدته
عملو ليها عملية مجانا وحتي العلاج مجاني ,, وبتروا كراعها
وظلت تزورها يوميا حتي خرجت واتت بها لدارها
ولا تعرف اسمها
بسألها
اها بقت كيف
كويسه
اسمها منو
والله ما بعرفو
هذا عملا صالحا
نساء وطني لا مثيل لهنامرها وامر غيرها للواحد الغفار
شهدت كثيرا من عمل خيرهن
وأول مظلة بمقابر كوستي قبل سنوات لم نشهدها من احداهن
قبل شهر اتتني احداهن ,, ست شاي ,, للتبرع لواحدة لا تعرفها , جات من الغرب ومعاها بت اختها ,, كراعها بتطلع منها الدود , اسمها منو ما بتعرفو ,, وهي كبيره وبت اختها صغيره ,, جايين لي شنو ,, ما بتعرف ,, لاقتها وجابتها البيت ,, وهسه بتجمع في قروش تعالجها , لمت 450ج
قلت ليها قروش ما عندي لكن بتصرف , اتصلت بمستر محمد توم صحبي , وطلبت مساعدته
عملو ليها عملية مجانا وحتي العلاج مجاني ,, وبتروا كراعها
وظلت تزورها يوميا حتي خرجت واتت بها لدارها
ولا تعرف اسمها
بسألها
اها بقت كيف
كويسه
اسمها منو
والله ما بعرفو
هذا عملا صالحا
نساء وطني لا مثيل لهن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
من الفيس بوك
الصديق والاخ محمد احمد المكي
حي النصر
الرياض السعودية
وهو من الناس التنضح سكر
مهموم بأنسان كوستي , ساهم وبشكل شخصي في تقديم الدعم المادي والعيني ,, ملابس ودواء واجهزه وكراسي مدولبة ,, ولم ينقطع,, ما احتاج احدا لمساعده وإلا بعثت له برساله ولم يقصر
ويدعم عنبر الكلي والسكري ومرضي الايدز بشكل راتب
تحيه له ولكل ابناء كوستي بالرياض وهم كثر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عزالدين آدم علي)
|
انور سيد
معاوية الزبير
ضمتني جلسة اليوم مساءا مع
هاشم عبدالكريم
صلاح ليبيا
صلاح الرفاعي
وأتت ذكرتكما
وقرأت لهم مداخلاتكما
وانهمر سيل الذكريات و انور الود الاصفر كان في دبي لا كان في انجلترا , بتعرف السر اخوهو ولا التوم وبيتهم جمب جرجس وووو
واندهش هاشم وليبيا من قوة ذاكرة معاوية ,, وبذكر ليهم الاسم بقول اي بيروت ,, سوهاج ,, وبالكلية
وآسف ان انقل لك خبرا حزينا وهو وفاة علي مختار قرأ تربيه بالاسكندريه وتوفي اليوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
عمنا المرحوم الزين خوجلي صاحب فول الزين
زمن العدالة الناجزة , قبضوهو في مخالفة تجارية وما أكثر المخالفات التي ابتدعها النظام ولا زال
المهم ودوهو للقاضي , وهو ضابط وبقعد براهو ,, تخش يحكم عليك بدون شهود و لا محامي والبلاغ قدامو
عمنا الزين خش والقاضي قالو ليهو
حكمنا عليك بغرامة كذا ألف جنية وشهر سجن مع وقف التنفيذ لأنك كبير
عمنا الزين قال ليهو
يا مولانا إنت الله !
قاعد براك ما معاك زول تشاورو ساي?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
كان المعلمون في المراحل الثلاثة نجوما في المدينة
استاذ
الفادني
عبدالله فيزياء
محمد الحسن كيميا
صلاح جغرافيا
محمد الكامل
مولانا سالمين
مولانا حسب القوي
فايز عبدالرحمن
الخير كوشة
الطاهر سفرجل
احمد يعقوب
صفية اسكودر
حلوة تبيدي
افنديه
ستنا تبيدي
آمنه قرنده
بدريه البساطي
.....
.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
من الحكاوي البتحكي عن واحد من اعمامنا ربنا يطول ايامو
كان شغال ممرض في المستشفي ,, واليوم داك كان عليهم وردية الليل , الاستلام بعد عشرة بالليل
وكان في واحد مجنون متعود ينوم في المشرحة ,, اها لامن جا استلام الوردية , رئيس الوردية لقا في بطانية مفقودة ,, وين شالوها ناس المشرحة
رسلوا عمنا ده يجيب البطانية , والوقت داك ما كان عمنا ,, كان شاب صغير
المشرحة في طرف الاسبتالية ومحلها ضلام , وهي زات مافيها نور , وتراهو اليوم داك المجنون جا المشرحه ,, ولامن الدنيا بقت برد شال بطانية المرحوم واتغطا بيها
عمنا حسب رهبتو ,, وقصص البعاعيت والميتين والضلام ,, فتح الباب وتكلو بي كراعو وبقا مادي يدو للبطانية , يعني داير يكون بره اكتر من جوه , لكن ما حصلها ,, وبقا يتمطي لامن فات الباب وقفل وراهو ,, حصل البطانية وجراها ,, المجنون جراها منو ,, وعمنا جاااك صرخ وقام جاري والباب مقفول اداهو الواطة ,, ويا الشارع جاك زول لي بيتهم ,, لا رجع لي رئيس ورديه ولا الاسبتاليه تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
ولكوستي حراميتها
واحد حرامي مشهور بتاع عربات ,, وهو اصلا ميكانيكي
الزول موقف عربيتو الصالون قدام البيت , وجا دورها ومشي السوق لي غرض ,, وقف قدام دكان اشتري ليهو حاجة , ودور العربية ابت تدور ,,, عربية جديدة
دفروها وداها الميكانيكي
العربية ما فيها استارتر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كوستي / الناس التنضح سكر (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
سيد العربية احتج انو دورها استارتر هسه ,, فكيف يكون مافيها ستارتر
قالو ليهو خلاس ده فلان الحرامي
وفعلا مشي ليهو ,, ونكر
واداهو الامان
ووصل معاهو لإتفاق بنصيحة الناس ,, تدفع ليهو القروش ويوصف ليك محل سرقتك
بعد يسرق بشوف اقرب محل بدس فيهو الاسبير , تسلم قروشك وتمشي براك تستلم اسبيرك
وقد كان
اها الزول كان مستغرب
لكن انا دورتها ستارتر من خشم باب بيتنا وجيت السوق ,, والسوق ماممكن تسرقو
قال ليهو
الاستارتر مسمارين فكيتهم , وفكيت ######سات الكهربا وانت مرقت ,, ختيت اضاني معاك ,, لحظة حركت المفتاح كنت موصل السلكين ,, دورت وانا راقد تحت وانت مرقت طوالي ,,, لو عاينت ورا كان شفتني
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالحفيظ ابوسن
بكرى ابوبكر
شمس الدين ساتى
معاوية الزبير
محمد مجيدو
عزالدين آدم علي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست