محمد المسلمى ,, آن وقت الحوار (لتعلم هل الشيعة مسلمون؟)

Quote: الاخ احمدونا واصل في موضوع النبوة وربنا يوفقك ------ الاستاذ عمار هل المقصود من سوال الشرك والكفر من نسب النبي عليه افضل الصلاة والسلام هو فقط ام يشمل اعمامه ثاني ياعمار تومنون بالنسب الذي ورد في سيرة ابن هشام كما هو ام لديكم راي فيه

Quote: الاستاذ عمار لا والف لا الشيخ الدكتور عماد موسي محاور وصاحب علم ومدافع عن الحق في المنبر هنا وخارجه وارجوك لاتظلمه

Quote: وجاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (4/216-217) : " آزر هو أبو إبراهيم ، لقوله تعالى : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً )، وهذا نص قطعي صريح لا يحتاج إلى اجتهاد ، ورجح ذلك الإمام ابن جرير وابن كثير " انتهى. عبد العزيز بن باز – عبد الرزاق عفيفي – عبد الله بن غديان – عبد الله بن قعود . وبهذا يتبين أن " آزر " هو اسم والد إبراهيم الحقيقي كما هو ظاهر القرآن والسنة ، وهو القول الراجح إن شاء الله تعالى ، وذلك لا يعني نفي أن يكون " تارح " أيضا اسم علم له ، سواء في لغة أخرى ، أو عند قوم آخرين ، خاصة وأن بعض الدارسين في اللسانيات يقررون أن اسم " آزر " هو نفسه اسم " تارح " وإنما طرأ عليه شيء من التغيير مع مرور الزمان وتغير اللهجات . ----- العزيز. عمار ازر هو اسم ابو ابراهيم. عليه السلام حسب ماورد في القران والحديث الصحيح

Quote: العزيز عمار عشان مانىشي ساهي ياعمار مكرر هل تقصد بالشرك والكفر في نسب الرسول صلي الله عليه وسلم منه مباشرة ولايشمل الاعمام وافراد اسرة والدته ام يشمل اعمامه وبقية الاسرة

Quote: الاستاذ وليد التلب ازيك الصفحة دي فطها

Quote: ممكن انت مابتومن بي الحاجات دي يعني شيعي علماني

دي علي وزن كوز جناح القصر

Quote: العزيز عمار هنالك نص قراني واضح ان ازر هو ابو نبي الله ابراهيم ولايحتاج الاتاويل منك او من غيرك الافي حالة واحدة انكارك للاية وانكار حديث الرسول صلي الله عليه وسلم الصحيح الواضح

Quote: السؤال: ما دلالة الحديث: {إن أبي وأباك في النار}؟ الإجابة: هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أنس: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين أبي؟ فقال: {أبوك مع أبي}، فولى، فقال الناس: إنه يزعم أن أباه في النار، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: أين أبوك وأبي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أبي وأباك في النار". هذا الحديث بعض الناس أنكره، وبعض الناس أخرجه عن ظاهره، ونحن لا نحب الحديث في هذا الباب لأنه لا ينبني عليه عمل، لكن حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب شرعي لا حب عاطفي،

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-07-2013, 01:43 PM)

Quote: الإمام محمد بن عبدالوهاب ... يهزم الحاكم بأمر الله أحمدي نجاد ... بالنقاط بدون أهداف ....

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-07-2013, 01:57 PM)

Quote: الأخوة/ عمار (عمر عبدالله ) --- وليد التلب --- وليد فتح الرحمن --- إبن عوف --- متوكل محمد علي ---- وغيرهم . خلينا في صلب الخلاف بين الشيعة والسنة --- موضوع الإمامه : وهو أصل من أصول عقائد الشيعة === وركن من أركان الإسلام لدى الشيعة : هل بالإمكان تعريف ما هي الإمامة ؟؟؟؟؟ وما هو الدليل عليها من القرآن ؟؟؟؟ ويجب أن يكون الدليل صحيح وصريح ولا يحتاج الى قرائن ؟؟؟؟

Quote: http://www.google.com.eg/url?sa=tandrct=jandq...vm=bv.43287494,d.Yms **** سواء في باب الإمامة أو النبوةأو أو إلخ فإن مثل هذه الضوابط مهمة جدا جدا

Quote: وقد رجح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله هذه الأدلة القرآنية لأنها قطعية، فتقدم على ما عارضها من أحاديث الأحاد.

Quote: بالله يا عمار دع الهروب وادخل"توووش" في باب الإمامة أص النبي الشريف معروف-صلى الله عليه وسلم ونسبه معرووف... نجن نقاشنا هنا ليس عن السيرة النبوية-على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم يا جماعة أنتم قلت"الإمامة" بعد التوحيد..قلنا خلاص.. يلا كونوا شجعان...أركزوا

Quote: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

Quote: نحــن الشيعة واغلب المسلمين نقول بان سلسلة اباء الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم كانوا على التوحيد ولم يشركوا بالله طرفة عين ابدا لماذا , لان الله عــز وجــل قال

Quote: احمدون عزيزي اتمنى قبل ما تكتب مداخلة تطالع ما كتبته سابقا ,, تجد كل ما طرحته مبذول هناك , وان لم يكن يقنعك كلام شيعي ,, فانظر ما قاله الشيخ الشنقيطي (الوهابي) ,,

Quote: كتاب الكافي - الجزء الثامن الصفحه ( 367) (المجلسي : حسن) 558 -

Quote: يفكينا شرفا اننا نقول بان اباء الرسول الاعظم اطهار اشراف لم يشركوا بالله طرفة عين أبدا فهل تستطيعوا ان تتفاخروا بقولكم ان اباء النبي كان فيهم مشرك نجس ,,؟

Quote: أخ / عمار --- هات ما عندك على ضوء الكتاب وصحيح السنة ليكون مقبولاً وما سواه أنسى .....

Quote: قلت اعتماداً على نص من كتاب الله القطعي المتن وقطعي الدلالة ، وما كنت لأرد نصاً قطعي المتن قطعي الدلالة ، بنص ظني المتن وظني الدلالة عند الترجيح بينهما ، فهذا الحديث خبر آحاد ، ومثله حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- عند مسلم: " استأذنت ربي لأزور أمي فأذن لي ، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي " ، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن ، فلا يرد بها نص قرآني قطعي المتن ، وهو قوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً" [ الإسراء:15 ] ؛ أي: ولا مثيبين.

Quote: وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة ، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار " ؛ فإنه ظني الدلالة ؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب ؛ لأن العرب تسمي العم: أباً ، وجاء بذلك الاستعمال كتاب الله العزيز في موضعين:

Quote: الأفكار والمعتقدات: • الإمامة: وتكون بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأيًّا. بل يجب أن يعين شخصًا هو المرجوع إليه والمعوَّل عليه. ـ يستدلون على ذلك بأن النبي (*) صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة (*) ولا مؤرخوهم. ـ ويزعمون أن عليًّا قد نص على ولديه الحسن والحسين.. وهكذا.. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء. • العصمة: كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر. • العلم اللدني: كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول (*) صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علمًا لدنيًّا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم. • خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة (*)، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة. • الغيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعًا، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم. • الرجعة (*) : يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبًا، فيهتفون باسمه، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية. ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا وظلمًا، وسيقتص من خصوم الشيعة (*) على مدار التاريخ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات. • التقية (*) : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله: "التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له" وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير. • المتعة: يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة ، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه. • يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة[1]: ويروي الكُليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير أي "جعفر الصادق": "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم". • البراءة: يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم ـ كما يزعمون ـ اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها، كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. • المغالاة: بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه والمغالون من الشيعة (*) رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية (*)، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بدلاً من أن ينزل على علي لأن عليًّا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية. • عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة (*) لعلي من بعده. • يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول: غسل يوم النيروز سُنة. • لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لَقَّبوا به (أبا لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. • يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم.. فسيرَى من ذلك العجب العجاب. الجذور الفكرية والعقائدية: • انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم الإسلام ذاته. • اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية (*) والبرهمية (*)، وقالوا بالتناسخ (*) وبالحلول (*). • استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية (*) آشورية وبابلية. • أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة. الانتشار ومواقع النفوذ: تنتشر فرقة الاثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كبير في العراق، ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنُّصيْرية الذين هم من غلاة الشيعة. ويتضح مما سبق: أن التشيع الأول بدأ كحزب (*) يرى أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة، ثم تطوَّر حتى أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوى تحت لوائها كل من أراد الكيد للإسلام والدولة المسلمة، حتى أن المتتبع للتاريخ الإسلامي لا يكاد يرى ثورة (*) أو انفصالاً عن الدولة الأم أو مشكلة عقائدية إلا وكان الشيعة بفرقها المتعددة وراءها أو لهم ضلعٌ فيها. ولهذا اصطبغ التاريخ الإسلامي بكثير من الثورات والتمزق ، ونظرًا لوجود عناصر مندسَّةً بين المسلمين يهمها استمرار هذا الخلاف فإن المشكلة لم تنته، بل استمر الخلاف وكاد التشيع أن يكون دينًا (*) مختلفًا عن الإسلام تمامًا، وقد استغلت الدوائر الغربية والمستشرقون هذا الخلاف لتصوير المسلمين شيعًا وأحزابًا متناحرة. بل يقارنونه بالمسيحية (*) التي بلغت فرقها المئات.

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-11-2013, 11:48 AM)

Quote: يستدلون على ذلك بأن النبي (*) صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة (*) ولا مؤرخوهم.

Quote: 1- الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب 2- الثعلبي في تفسير كشف البيان 3- جلال الدين السيوطي في تفسير الدر المنثور 4- الحافظ أبو نعيم في كتاب مانزل من القرآن في علي (ع) – وحلية الأولياء 5- أبو الحسن الواحدي النيسابوري في (أسباب النزول) 6- الطبري في تفسيره الكبير 7- نظام الدين النيسابوري في تفسير غرائب القرآن كلهم ذكروا الحديث في تفسير الآية الكريمة(يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) 8- محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه ج 1\375 9- مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2 \325 10- أبو داود السجستاني في سننه 11- محمد بن عيسى الترمذي في سننه 12- ابن كثير الدمشقي في تاريخه 13- الإمام احمد ابن حنبل في مسنده ج4 \281 و371 14- أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين 15- ابن عبد البر في الاستيعاب 16- محمد بن طلحة في مطالب السؤال 17- ابن المغازلي في المناقب 18- ابن الصباغ المالكي في كتاب الفصول المهمة ص24 19- البغوي في مصابيح السنة 20- الخطيب الخوارزمي في المناقب 21- ابن الأثيرالشيباني في جامع الأصول 22- الحافظ النسائي في الخصائص وفي سننه 23- الحافظ الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع الموده 24- ابنحجر في الصواعق المحرقة بعدما ذكر الحديث في الباب الأول ص25 ط الميمنيةبمصر رغم تعصبة الشديد الذي أشتهر به : انه حديث صحيح لامريه فيه وقدأخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد بطرق كثيرة جداً وذكر ابن حجر الحديثفي كتابه الأخير (المنح الملكية) 25- الحافظ محمد بن يزيد المشهور بأبن ماجة القزويني في سننه 26- الحاكم النيسابوري في مستدركه 27- الحافظ سليمان بن أحمد الطبري في الأوسط 28- ابن الأثيرالجزري في كتاب أسد الغابة 29- سبط أبن الجوزي في كتاب تذكرة خواطر الأمة 17 30- ابن عبد ربه في العقد الفريد 31- العلامة السهمودي في جواهر العقدين 32- أبن تيمية في كتاب منهاج السنة 33- ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب – وفي فتح الباري 34- جار الله الزمخشري في ربيع الأبرار 35- أبوسعيد السجستاني في كتاب الدراية في حديث الولاية 36- عبيدالله الحسكاني في كتاب دعاء الهدى الى أداء حق المولى 37- العلامة العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة 38- الفخر الرازي في كتاب الاربعين قال أجمعت الأمه على هذا الحديث الشريف 39- العلامة المقبلي في كتاب الاحاديث المتواترة 40- السيوطي في تاريخ الخلفاء 41- المير علي الهمداني في كتاب مودة القربى 42- ابو الفتح النطنزي في كتاب الخصائص العلوية 43- البخاري في كتابه فصل الخطاب 44- جمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين 45- المناوي في فيض القدير في شرح الجامع الصغير 46- العلامه الكنجي في كتابه كفاية الطالب\الباب الأول 47- العلامه النووي في تهذيب الأسماء واللغات 48- شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين 49- القاضي ابن روزبهان إبطال البطال 50- شمس الدين الشربيني في السراج المنير 51- أبو الفتوح الشهرستاني الشافعي في الملل والنحل 52- الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 53- ابن عساكر في تاريخه الكبير 54- ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة 55- علاء الدين السمناني في العروة لأهل الخلوة 56- ابن خلدون في مقدمته 57- المتقي الهندي في كتابه كنز العمال 58- شمس الدين الدمشقي في كتاب أسنى المطالب 59- الشريف الجرجاني الحنفي في شرح المواقف 60- الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية

Quote: محمد بن جرير الطبري (توفي سنة 310ھ): قال الإمام الذهبي: جمع (يعني الطبري) طرق حديث غدير خم في أربعة أجزاء رأيت شطره فبهرني سعة رواياته وجزمت بوقوع ذلك. [11] وقال أيضًا: ولما بلغه (أي الطبري) أن أبا بكر بن أبي داود تكلم في حديث غدير خم، حمل كتاب الفضائل فبدأ بفضل الخلفاء الراشدين، وتكلم على تصحيح حديث غدير خم، واحتج لتصحيحه[12].

Quote: يا جماعة عمار الفرحان بعقيدته المكفراتية للصحابة يريد أن يقول: نحن 1/نعتقد أن أصحاب الرسول كفّار..و2/أنه ليس من آبائه كفار!!! (حتى أبو طالب وأبولهب عمار زعلان ليش المسلمين يقولوا إنهم كفار)!! 3/وأن عائشة أم المؤمنين كفرت..لكن-والله-نحن نبرؤها مما قيل عنها من رمي بالسوء والفاحشة(هم يكفروها..ويحلفوا أنهم لم يرموها بالسوء )!! 4/كل الذي يعمل فيه عمار عبارة عن"تكبيرة لفّة" زيادة من اللزوم!! للهروب من رائحة النتن لذي تكاد تشمه مما يعتقدونه في أئمتهم وفي الصحابي الجليل عليّ رضي الله عنهم أجمعين هذا لمحة من هذه العجائب الشيعيةالتي خالفوا فيها الكتاب والسنّة والإجماع، و وجماهير المسلمين والأئمة الأربعة ومذاهبهم:

Quote: أخ عمار --- قول الشيخ الشنقيطي بأن خبر الآحاد يفيد الظن ليس عليه كبار الحفاظ و مشايخ الإسلام من أهل السنة و الجماعة مثل ابن شهاب و يحي بن سعيد الأنصاري و مالك و السفيانين و ابن مهدي و ابن المبارك و ويحي بن سعيد القطان و يحي بن معين و أحمد و إسحاق و أبي حاتم و أبي زرعة و البخاري و مسلم و أصحاب السنن و المسانيد رحمهم الله بل يفيد العلم القطعي إذا كان صحيحا و توفرت فيه الشروط.

Quote: اما النقل ان كبار العلماء قالوا ,, كدي جيب لينا العلماء الكبار ديل قالوا الكلام ده وين ,,, مبحث دلالة حديث خبر الاحاد اولا تجده في كتب الاصول (اصول الفقه) وفي كتب علوم الحديث ,,,