Quote: وأنواع التوسل عندنا : 1/التوسل بالعمل الصالح(مثل أن تقول يالله إن كنت تعلم أنني أخبك وأرحم المسكين فارحمني) 2/التوسل بدعاء الرجل الصالح كأن تقول له: لاتنسني من دعائك 3/التوسل بأسماء الله وصفاته العظيمة
ما شفت الحديث الكتبت ليك فوق انا ولا شنو (اها اكتب ليك مرة تانية ورينى داخل وين في تقسيمك ده)
Quote: عماد فيديو معتصم السوداني ,,, ما قلنا ليك سبقك بي المسلمي (وضعنا لي الكلام كامل عشان يبقى مفهوم ولا ما في وقت )
عمار أنا سألتك بصورة مختلفة لن أعتبرك تهربت!! تعال قل لي رأيك في كلام شيخكم الذي قال إنه لافرق بين دعاء الله ودعاء علي بن أبي طالب!!(طبعا يترتّب على هذا التقعيد والتأسيس الخطير أنه لافرق بين من استغاث بالله أو ذبح لله ومن ذبح لعليّ تعبّدا!!! لافرق بين اعتقد أن الله يرزق ويحيي ويميت وأن عليا يرزق ويحيي ويميت!! لماذا؟ شيخهم برّر قائلا: لأن عليا هو يد الله (بالمناسبة دي كيف تفهمون هذه الصفة)؟!! ولأن عليا هو أفاض عليه الله بعلمه ووووووو.............................إلخ!! عماار أرجو أن تأتي لنا برأيك..وفي الزحف"الماراثوني" تجاه قبر الحسن
كم من الأسئلة هرب منها عمار؟!! كثييرة هذه أحدها.. سألته عن"مرجعيته" في تفسير هذه الآيات.. لم يتكلم بكلمة...هو فقط يفسّر من عنده وتراه يتحاشى ذكر تفاسير أهل السنّة لأنها تردّ عليه فهرب إلى قواميس اللغة العربية!!!
Quote: معنى انداد في القواميس العربية ,,
Quote: ند: النِّدُّ: ما كانَ مثل الشيءِ يُضادُّه في أموره. والنَّديد والنِّدُّ سَواءٌ،
Quote: Quote: معجم ديوان الأدب (3/ 30) ويُقالُ: لا نِدَّ له، أي: لا مثل له
Quote: الراغب الصفهاني , المفردات نديد الشيء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة ، فإن المثل يقال في أي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا
وهــو نفس الاستخدام في اللهجة السودانية عندما نقول فلان نديد فلان ,,
!!! لم يذكر تفسيرا واحدا لأهل السنّة كتفسير ابن كثير أو القرطبي أو غيرهما وهذا تأكيد لما قلته من قبل أن هؤلاء لايعترفون لا بالخلفاء الثلاثة ولا بالبخاري ولامسلم ولا الترمذي ولا ابن ماجة..بل وجمييييييييييييييع كتب السنة يطعنون فيها بل لايعترفون بتفسير إمام من الأئمة الأربعة أو عالم من علماء المسلمين-ماعدا الشيعة... لذلك أعرض عنها عمار تماما لأنها تدينه.. بل كتبه الذي يستند إليها جئنا له منها بصفات الله وأسمائه تماما كما فهمها أهل السنة !! غايتو غوغل دا ختتتير خلاص!! تاني تدسدس مافي..
Quote: عمــاد موسى منتظرك توضح لينا الفرق بين التوسل الشركي والتوسل الجائز ,,
عشان نقدم التنازل الثاني ,,
التنازلات قدّمتوها أنتم لدرجة أن أضحكتم العالم عليكم
نحن أدلتنا عن التوسل نأتي بها من الكتاب والسنّة الصحيحة وأنتم لاحدود ولا شروط لعبادة من دون الله عندكم..!! أي "واسطة"!! من نبات أو حيوان أو جماد..تعتبر عندكم واسطة حلال أنتم عندكم دعاء غير الله..مثلا: يا عليّ= يالله!!! تقوللي تنازل؟!
02-09-2013, 02:58 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عــماد موسى (( في نوع من الناس في علاقة الحب ما بعرف يعبر عن مشاعره (يعنى ما بقول بحبك ومشتاق ليك) بعوض بالنقة واختراع شكل)) اها دي زي حكايتك يا عماد موسى قـــلنا ليك
Quote: عمــاد موسى منتظرك توضح لينا الفرق بين التوسل الشركي والتوسل الجائز ,, عشان نقدم التنازل الثاني ,,
طوالي مشيت لقوقل واليوتيوب بدل ما تدخل في المطلب موضوع البحث لعمار قول رايك في شيخكم ده وكم من الاسئلة هرب منها عمار ,, طيب يا عماد موسى ,, هل لو هرب عمار هذا يعطيك الحق ان ان تهرب انت ايضا http://www.sudaneseonline.com/db/attention/100_Balloons.gif بالنسبة لفيديو الشيخ ما قلنا ليك يا عماد موسى لا تاتي بواردات قوقل واليوتيوب خم ساكت محص المسألة يا عماد موسى ,, اه يا عماد موسى رفع للحرج عنك انا لن اعلق على كلام الشيخ فقط ساضع الفيديو الذي اتيت به واضع الفيديو بدون بتر ده الفيديو الذي البوقل شيعي سوداني يقول لا فرق بين الله وبين علي ابن ابي طالب
وده نفس الموضوع بس المسالة فيه بدون بتر
والحلقة كاملة ممكن تجد في اليوتيوب ايضا يا عماد مؤجزء بس اكتب في قوقل سبل السلام شيخ معتصم سيد احمد ,,,,
02-09-2013, 03:41 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: السؤال : مر بي وأنا أقرأ في صحيح الجامع الصغير حديث (1279)
Quote: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في)
Quote: وقد أشكل علي فهم الحديث ، فهل يكون فيه دليل لمن يتوسلون بالأموات من عبّاد القبور ونحوهم ؟ وكيف يجاب عن هذا الحديث ؟ الجواب : الحمد لله أخرج الإمام أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ادع الله أن يعافيني . فقال صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوت لك ، وإن شئت أخّرتُ ذاك ، فهو خير لك.
Quote: [وفي رواية : (وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك)] ، فقال : ادعهُ. فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ، فيصلي ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه ، فتقضى لي ، اللهم فشفّعه فيَّ وشفّعني فيه) . قال : ففعل الرجل فبرأ .
Quote: وقد أشكل هذا الحديث على بعض الناس وظنوا أن فيه حجة على بعض أنواع التوسل البدعي ، وليس الأمر كذلك .
Quote: وقد أجاب عن الإشكال الذي قد يفهم من هذا الحديث كثير من أهل العلم ، وبينوا أنه لا حجة فيه لأحد ممن يرى التوسل البدعي ، سواء كان بالذات أو بالجاه ، فضلا عن التوسل بالأموات ودعائهم من دون الله ، ومن أحسن الردود العلمية المحكمة ما سطره العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "التوسل أنواعه وأحكامه" فكان مما قاله رحمه الله تعليقا على هذا الحديث : "وأما نحن فنرى أن هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل بالذات ، بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع ـ وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح ـ لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم ؛ والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة ، وأهمها : أولاً: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ،
Quote: وذلك قوله : ( ادعُ الله أن يعافيني ) فهو توسل إلى الله تعالى بدعائه ،
Quote: لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، ويطلب منه الدعاء له ، بل كان يقعد في بيته ، ويدعو ربه بأن يقول مثلاً : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني، وتجعلني بصيراً). ولكنه لم يفعل .
Quote: ثانياً : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوتُ ، وإن شئت صبرت فهو خير لك).
Quote: ثالثاً : إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له ، لأنه صلى الله عليه وسلم خيرُ من وَفَى بما وعد ، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق ، فلا بد أنه صلى الله عليه وسلم دعا له ، فثبت المراد ، وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى بدافع من رحمته ، وبحرص منه أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه ، وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع ، وهو التوسل بالعمل الصالح ، ليجمع له الخير من أطرافه ، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه ، وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ، وهي تدخل في قوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) كما سبق . وعلى هذا ، فالحادثة كلها تدور حول الدعاء – كما هو ظاهر – وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون .
Quote: رابعاً : أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يقول : ( اللهم فشفعه في ) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، أو جاهه ، أو حقه ،
Quote: إذ إن المعنى : اللهم اقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم فيّ ، أي : اقبل دعاءه في أن ترد عليَّ بصري ، والشفاعة لغةً الدعاء ، قال في "لسان العرب" (8/184) : "الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره ، والشافع الطالب لغيره ، يتشفع به إلى المطلوب ، يقال تشفعت بفلان إلى فلان ، فشفعني فيه" انتهى .
Quote: فثبت بهذا الوجه أيضاً أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته .
Quote: خامساً : أن مما علم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأعمى أن يقوله : ( وشفعني فيه ) أي : اقبل شفاعتي ، أي دعائي في أن تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي دعاءه في أن ترد علي بصري . هذا المعنى الذي لا يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه . ولهذا ترى المخالفين يتجاهلونها ، ولا يتعرضون لها من قريب أو من بعيد ، لأنها تنسف بنيانهم من القواعد ، وتجتثه من الجذور .
Quote: سادساً : إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب ، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات ، فإنه بدعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره ، ولذلك رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره ، فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم . فلو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقدره وحقه ، كما يفهم عامة المتأخرين ، لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ، بل ويضمون إليه أحياناً جاه جميع الأنبياء المرسلين ، وكل الأولياء والشهداء والصالحين ، وجاه كل من له جاه عند الله من الملائكة ، والإنس والجن أجمعين ! ولم نعلم ولا نظن أحداً قد علم حصول مثل هذا خلال القرون الطويلة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى اليوم . وبهذا التوضيح يتبين أن قول الأعمى في دعائه : (اللهم إني أسألك ، وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم)
إ
Quote: نما المراد به : أتوسل إليك بدعاء نبيك ، أي على حذف المضاف ، وهذا أمر معروف في اللغة ، كقوله تعالى : (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) يوسف/82 ، أي : أهل القرية وأصحاب العير . على أنني أقول : لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، فيكون حكماً خاصاً به صلى الله عليه وسلم ، لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً ، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات ، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته لله ، فعليه أن يقف عنده ، ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى . هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف ، والله الموفق للصواب " انتهى باختصار من "التوسل" ( ص 75 وما بعدها) . والله أعلم
02-09-2013, 04:22 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
ويواصل عماد موسى في الاجابة عن السؤال الذي سيجعله يقدم التنازل الثاني ولكن بطريقته الحصرية ده السؤال وده الردم بتاع عماد (طبعا لما يردم عماد انا بفهم تنازل) اها عماد في ردم بالفيديوهات ومن بعدها ساتي بالمطولات
Quote: كم من الأسئلة هرب منها عمار؟!! كثييرة هذه أحدها.. سألته عن"مرجعيته" في تفسير هذه الآيات.. لم يتكلم بكلمة...هو فقط يفسّر من عنده وتراه يتحاشى ذكر تفاسير أهل السنّة لأنها تردّ عليه فهرب إلى قواميس اللغة العربية!!!
اها يا عماد تفاسير أهل السنة (ما تجي بعد شوي تقول لي لا انت شيعي مالك ومال تفاسير اهل السنة) ((بالمناسبة يا عماد موسى اقل فرقة لديها تفاسير للقرآن الكريم هم الوهابية)
Quote: فيما ذُكِرَ مَنْ صنعه فيوحدوه وَمِنَ النَّاسِ يعني مشركي العرب مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يعني شركاء وهي الآلهة يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ يَقُولُ، يحبون آلهتهم كَمَا يحب الَّذِين آمنوا ربهم ثُمّ قَالَ- سُبْحَانَهُ-: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ منهم لآلهتهم ثُمّ أخبر عَنْهُمْ، فَقَالَ: وَلَوْ يَرَى «3» محمد يوم الْقِيَامَة الَّذِينَ ظَلَمُوا يعني مشركي العرب ستراهم يا محمد فِي الآخرة إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ فيعلمون حينئذ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ- 165- ثُمّ أخبر-
تفسير مقاتل (( شوف الانداد هنا قال عليهم آلهة تعبد من دون الله )) يمكن تفسير مقاتل ما ينفع معاك خذ من تفسير سفيان الثوري
Quote: تفسير سفيان الثوري (ص: 42) سفيان عَنْ مُجَاهِدٍ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أندادا قال عدلاء
Quote: معانى القرآن للأخفش (1/ 56) قوله {فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً} فقطع الالف لانه اسم تثبت الالف فيه في التصغير [فـ] اذا صغرت قلت: "أُنَيْداداً"*. وواحد "الأنْدادِ": نِدٌّ. و "النِدُّ": المِثْل.
Quote: تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 368) قال أبو جعفر: والأنداد جمع نِدّ، والنِّدّ: العِدْلُ والمِثل، كما قال حسان بن ثابت: أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِنِدٍّ? ... فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ (1) يعني بقوله:"ولستَ له بند"، لست له بمثْلٍ ولا عِدْلٍ. وكل شيء كان نظيرًا لشيء وله شبيهًا فهو له ند (2) . 480- كما حدثنا بشر بن مُعاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة:"فلا تجعلوا لله أندادًا"، أي عُدَلاء (3) . 481- حدثني المثنى، قال: حدثني أبو حُذيفة، قال: حدثنا شِبل، عن ابن أبي نَحيح، عن مجاهد:"فلا تجعلوا لله أندادًا"، أي عُدَلاء
عماد موسى ,, شوف الطبري الداير نستشهد ليك منو بروي شنو في تفسيره
Quote: حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد (1) في قول الله:"فلا تَجعلوا لله أندادًا"، قال: الأنداد: الآلهة التي جعلوها معه، وجعلوا لها مثل ما جعلوا له.
Quote: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (1/ 99) وقوله عزَّ وجلَّ: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْدَاداً وأنْتُم تَعْلمُون). هذا احتجاج عليهم لِإقرارهم بأنه الله خالقُهم، فقيل لهم لا تجعلوا لله أمثالاً وأنتم تعلمون أنهم لا يَخْلُقون واللَّه الخالق - وفي اللغة فلان ندُّ فلانٍ:، وندِيدُ فُلَانٍ. قال جرير: أتيماً تجعلون إِليَّ نِدًّا. . . وما تيمٌ لِذِي حَسبٍ نَدِيد
Quote: تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (1/ 193) {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دون الله أندادا} يَعْنِي: أعدالا يعدلونهم بِهِ؛ أَي: يَعْبُدُونَهُمْ {يحبونهم كحب الله} كحب الْمُؤمنِينَ اللَّهِ {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لله} من الْمُشْركين لأوثانهم {وَلَوْ يَرَى الَّذين ظلمُوا} أَي: أشركوا {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ} أَي: [أَنَّك] ستراهم إِذا دخلُوا النَّار؛ وهنالك يعلمُونَ أَن {الْقُوَّةَ} الْقُدْرَة {لله جَمِيعًا} وَإِن كَانُوا عَن قدرَة اللَّه وعزته فِي الدُّنْيَا غافلين
Quote: تفسير الماوردي = النكت والعيون (1/ 83) {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} قوله عز وجل: {فَلاَ تَجْعَلُوا للهِ أنْداداً} فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: أنَّ الأنداد الأكْفَاءُ , وهذا قول ابن مسعود. والثاني: الأشباه , وهو قول ابن عباس. والثالث: الأضداد , وهو قول المفضل.
وان اردت المزيد تامر بس ,,,,,, اها هل في فرق بين ما كتبته في معنى الانداد وما في هذه التفاسير ,,
Quote: اه يا عماد موسى رفع للحرج عنك انا لن اعلق على كلام الشيخ فقط ساضع الفيديو الذي اتيت به واضع الفيديو بدون بتر ده الفيديو الذي البوقل شيعي سوداني يقول لا فرق بين الله وبين علي ابن ابي طالب
أين تعليقك أصلا؟!!! وعجبا لعمار كمان يؤكد كلام شيخه دونما اعتراض!!! ولاانتقاد!! هذه واسطة عمار الشرعية..وهي الشرك بعينه، لأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء هو العبادة" وهؤلاء لايرون فرقا بين من عبدالله ودعاه ومن عبدعليّا ودعاه!!! لذلك حرّقكم عليّ رضي الله عنه بالنار (ولم تعلق لي عليها)!!! بعدين.. دعني من كلامك للأخ المسلمي..أنا هنا كذلك أحاورك..كعماد موسى ليس مقنعا أن تقول لي: أنا أجبت المسلمي آنفاعلى سؤاله عن كلام شيخك الواااضح الصريح !!! كان هذا السؤال الذي لم تجب عنه لي ضمن أسئلة أخرى ولايزال إعراضك عنها مستمرا
Quote: أين تعليقك أصلا؟!!! وعجبا لعمار كمان يؤكد كلام شيخه دونما اعتراض!!! ولاانتفاد!! هذه واسطة عمار الشرعية!!
ما قلت ليك شوف الصورة ولا شمها قلنا ليك اسمعها وشوف البتر الذي تم لكلام الشيخ ,, تاني ارجع واتمنى انت بنفسك كيف تكتب هل تم بتر مخل بالسياق ام لا , (اسمعهم الاثنين يا عماد)
!!!!! أوووه شكرا عمار!! شكرا للشيعة أجمعين!!! فقد أثبتم لنا أن اعتقادكم يخالف اعتقاد المسلمين عمار أراد أن "يكحّلها" ف"عماها"!!!! قال لي بأن ما أتيت به مبتووور!!!!!!! فأتي بالفيديو كاملا!! ماذا فيه؟!!! فيه نفس ما رفعته أنا عنهم وأضاف إليه!!: أن شيخهم يعترف بأن "الزاحف" الماراثوني الذي يزحف لقبر من قبورهم "يعتقد"/أكرر: يعتقد تماما بأن الشيخ الذي في القبر هو الشافي!!! والله دي مشركو مكة ما قالوها..قالوا الأصنام تقرّبنا إلى الله زلفى ثم أقرّ شيخهمعلى اليوتيوب بأن من قال: "يا علي أشفني"!!!! فقوله صحيح!!! بس الشفاء بإذن الله!!! (طبعا بإذن الله يقولونها للتمويه) وعندما سأله السائل: أليس هذا جعل لله أندادا؟ قال: لماذا تفترض ذلك؟!!! سبحانك ربي...هو "الزاحف تجاه القبر" اعتقد ذلك..وأنت وافقته... ثم تنتفض قائلا:"ليش تفترض أنه جعل لله أندادا؟!!! والغريبة أن عمار ذكي في نقله عن تفاسيرنا: أثبت ان الأنداد هم العدلاء والنظراء!! فسّر الماء بالماء!!! شكرا عمار شكرا لشيخ الشيعة الذي لايرى فرقا بين الخالق والمخلوق!! تعرف ليش الخالق والمخلوق سواء؟! إنت مش قاعد تمشي للطبيب؟!! البيمنع تزحف للإمام شنو؟ بس الإمام المقبور -على قول عمار-"واسطة" شرعية! طيب الببمشي للأئمة زحفا مش زي الببمشي للطبيب؟!! يمكنك أن تضحك او تبكي!!
02-09-2013, 06:12 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: أوووه شكرا عمار!! شكرا للشيعة أجمعين!!! فقد أثبتم لنا أن اعتقادكم يخالف اعتقاد المسلمين عمار أراد أن "يكحّلها" ف"عماها"!!!! قال لي بأن ما أتيت به مبتووور!!!!!!! فأتي بالفيديو كاملا!! ماذا فيه؟!!! فيه نفس ما رفعته أنا عنهم وأضاف إليه!!: أن شيخهم يعترف بأن "الزاحف" الماراثوني الذي يزحف لقبر من قبورهم "يعتقد"/أكرر: يعتقد تماما بأن الشيخ الذي في القبر هو الشافي!!! والله دي مشركو مكة ما قالوها..قالوا الأصنام تقرّبنا إلى الله زلفى ثم أقرّ شيخهمعلى اليوتيوب بأن من قال: "يا علي أشفني"!!!! فقوله صحيح!!! بس الشفاء بإذن الله!!! (طبعا بإذن الله يقولونها للتمويه) وعندما سأله السائل: أليس هذا جعل لله أندادا؟ قال: لماذا تفترض ذلك؟!!! سبحانك ربي...هو "الزاحف تجاه القبر" اعتقد ذلك..وأنت وافقته...
شيخ عماد / الشيعة لا ينكرون هذا الزحف لقبر الحسين رضي الله عنه --- بفتاوي لا أساس لها من الكتاب والسنة وأنظر للتالي :
Quote: لماذا الزحف إلى قبر الحسين (عليه السلام) ولماذا التطبير وإسالة الدماء؟
Quote: منذ زمان حكومة بني أمية، مرورا بحكومة بني العباس وحكومة بني عثمان، إلى أن آلت النوبة إلى حكومة البعث المقبور في العراق؛ كان المؤمنون الذين يتوافدون على زيارة مرقد الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء المقدسة يتعرضون إلى صنوف التنكيل والعذاب، فقد كان همّ تلك السلطات الناصبية الغاشمة هو منع هذه الزيارة لمحو ذكر سيد الشهداء والأحرار صلوات الله عليه، فإن تذاكر الناس له ولثورته العظيمة يجعلهم يقتدون به ويستلهمون منه فيثورون على تلك الحكومات الظالمة، وهذا ما كانت تخشاه ولذا كانت تبذل كل ما في وسعها لإرهاب المؤمنين الزوّار بمختلف الوسائل، وكان من تلك الوسائل في عصر من العصور أنهم كانوا يقطعون يديْ ورِجْليْ كل زائر يقبضون عليه!
Quote: ومع ذلك كان المؤمنون مستمرّين في الزيارة ولو زحفا بأبدانهم! ورفعوا شعارا هو بيت شعر يقول: لو قطعوا أرجلنا واليديْن نأتيك زحفا سيدي يا حسين! وكلما زاد النواصب والمعادون لأهل البيت حربهم الإجرامية ضد زيارة الحسين (عليه السلام) كلما زاد المسلمون المؤمنون إصرارا وتحديا، واليوم يكمل أتباع الأمويين والعباسيين والعثمانيين وأيتام البعثيين ولقطاء الوهابيين حربهم ضد الحسين وأتباعه وشيعته ومحبيه، فيقطعون طريق الزوار بالمفخخات والاغتيالات والأعمال الإرهابية المتنوعة، ومع هذا فإن المؤمنين على عهدهم ووفائهم يمضون قدما في زيارة إمامهم وسيّدهم (صلوات الله عليه) غير آبهين بشيء ولا تزيدهم الأعمال الوحشية التي تُرتكب يوميا ضدهم في العراق إلا شجاعة وعزيمة على ما هم عليه.
Quote: وفي وسط هذه الأجواء، وكنوع من التحدّي العلني، يقوم جمع من المؤمنين المخلصين بتجسيد حيٍّ للشعار المذكور،
Quote: فيزحفون نحو ضريح سيد الشهداء (عليه السلام) وهم يهتفون: ”لو قطعوا أرجلنا واليدين؛ نأتيك زحفا سيدي يا حسين“! مُبدين غاية الخضوع والتذلل لإمامهم، مستشعرين آلام أسلافهم الذين قُطعت أيديهم وأرجلهم، موطّنين أنفسهم على تحمّل المشاق في هذا السبيل، ومقدّمين صورة رائعة عن الاستعداد للتضحية ومواجهة الظالمين. فهذه هي الفلسفة العظيمة لهذه الشعيرة وغيرها من الشعائر الحسينية، كلّها تجسيد للمبادئ والمُثُل العليا التي يؤمن بها المسلم الوفيّ المخلص لأهل بيت رسول الله صلوات الله عليهم.
Quote: وهذا العمل مستحب شرعاً لما فيه من تعظيم لله ولأوليائه عليهم السلام، ولما ينطوي عليه مما ذكرناه من غايات تصبّ في تعميق الروح الإيمانية لدى الأفراد. وإجمالا؛ فإن كثيرا من الشعائر الدينية إنما هي في الحقيقة إعادة تمثيل لما جرى، فإنكِ لو تأمّلتِ في شعائر الحج مثلا؛ لوجدتِ أن الطواف إعادة تمثيل لما صنعه إبراهيم عليه السلام، وكذا الصلاة خلف مقامه، والسعي بين الصفا والمروة تمثيل لما صنعته هاجر عليها السلام، وذبح الهدي تمثيل لما جَرى لفداء إسماعيل عليه السلام، وهكذا رمي الجمار والوقوف بعرفة وغير ذلك.
ما هو سند هذا العمل المستحب شرعاً من القرآن الكريم أيها الشيعة ؟؟؟؟؟
!! عمار الليلة "دبّس" نفسه في حُفرة كبيرة!! وكأنه لايعي ما يكتب!! الرجل ينقل من تفاسير أهل السنّة أن الأنداد هم "الشركاء"/الآلهة المعبودة من دون الله/ العُدلاء!!/ثم أتى بفيديو يدّعي فيه شيخه بأن من دعا عليّا هو تماما كمن دعا الله لأن تتجلّى فيه صفات الألوهية!! ثم زعم شيخه كذلك أن من دعا عليّا يا علي أشفني فهو يعتقد تماما بأن الشفاء بيد عليّ !! حسنا يا عمار.. أنتم اتخذتم عليا ندّا..وهذا معنى هذه التفاسير التي نقلتها!!ونقلها يدينك!! صدّقني أنت لم تفهم ولم تعي ما نقلت!! كدي خلّي واحد يشرح ليك دا النقل بتاع عمار!!! :
Quote: اها يا عماد تفاسير أهل السنة (ما تجي بعد شوي تقول لي لا انت شيعي مالك ومال تفاسير اهل السنة) ((بالمناسبة يا عماد موسى اقل فرقة لديها تفاسير للقرآن الكريم هم الوهابية) Quote: فيما ذُكِرَ مَنْ صنعه فيوحدوه وَمِنَ النَّاسِ يعني مشركي العرب مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يعني شركاء وهي الآلهة يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ يَقُولُ، يحبون آلهتهم كَمَا يحب الَّذِين آمنوا ربهم ثُمّ قَالَ- سُبْحَانَهُ-: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ منهم لآلهتهم ثُمّ أخبر عَنْهُمْ، فَقَالَ: وَلَوْ يَرَى «3» محمد يوم الْقِيَامَة الَّذِينَ ظَلَمُوا يعني مشركي العرب ستراهم يا محمد فِي الآخرة إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ فيعلمون حينئذ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ- 165- ثُمّ أخبر- تفسير مقاتل (( شوف الانداد هنا قال عليهم آلهة تعبد من دون الله )) يمكن تفسير مقاتل ما ينفع معاك خذ من تفسير سفيان الثوري Quote: تفسير سفيان الثوري (ص: 42) سفيان عَنْ مُجَاهِدٍ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أندادا قال عدلاء Quote: معانى القرآن للأخفش (1/ 56) قوله {فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً} فقطع الالف لانه اسم تثبت الالف فيه في التصغير [فـ] اذا صغرت قلت: "أُنَيْداداً"*. وواحد "الأنْدادِ": نِدٌّ. و "النِدُّ": المِثْل. Quote: تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 368) قال أبو جعفر: والأنداد جمع نِدّ، والنِّدّ: العِدْلُ والمِثل، كما قال حسان بن ثابت: أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِنِدٍّ? ... فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ (1) يعني بقوله:"ولستَ له بند"، لست له بمثْلٍ ولا عِدْلٍ. وكل شيء كان نظيرًا لشيء وله شبيهًا فهو له ند (2) . 480- كما حدثنا بشر بن مُعاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة:"فلا تجعلوا لله أندادًا"، أي عُدَلاء (3) . 481- حدثني المثنى، قال: حدثني أبو حُذيفة، قال: حدثنا شِبل، عن ابن أبي نَحيح، عن مجاهد:"فلا تجعلوا لله أندادًا"، أي عُدَلاء
عماد موسى ,, شوف الطبري الداير نستشهد ليك منو بروي شنو في تفسيره
Quote: حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد (1) في قول الله:"فلا تَجعلوا لله أندادًا"، قال: الأنداد: الآلهة التي جعلوها معه، وجعلوا لها مثل ما جعلوا له.
Quote: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (1/ 99) وقوله عزَّ وجلَّ: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْدَاداً وأنْتُم تَعْلمُون). هذا احتجاج عليهم لِإقرارهم بأنه الله خالقُهم، فقيل لهم لا تجعلوا لله أمثالاً وأنتم تعلمون أنهم لا يَخْلُقون واللَّه الخالق - وفي اللغة فلان ندُّ فلانٍ:، وندِيدُ فُلَانٍ. قال جرير: أتيماً تجعلون إِليَّ نِدًّا. . . وما تيمٌ لِذِي حَسبٍ نَدِيد Quote: تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (1/ 193) {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دون الله أندادا} يَعْنِي: أعدالا يعدلونهم بِهِ؛ أَي: يَعْبُدُونَهُمْ {يحبونهم كحب الله} كحب الْمُؤمنِينَ اللَّهِ {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لله} من الْمُشْركين لأوثانهم {وَلَوْ يَرَى الَّذين ظلمُوا} أَي: أشركوا {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ} أَي: [أَنَّك] ستراهم إِذا دخلُوا النَّار؛ وهنالك يعلمُونَ أَن {الْقُوَّةَ} الْقُدْرَة {لله جَمِيعًا} وَإِن كَانُوا عَن قدرَة اللَّه وعزته فِي الدُّنْيَا غافلين
شوفو كيف شيخهم جعل عليا معبودا من دون الله ؟ قال لأن عليا أعطاه الله صفات الله تعالى وتخلّق بها!!! هذا هو الشرك بعينه أن تعتقد أن فلانا يشفي ومعلوم أن الشافي هو الله ولذلك كان كن دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: "أشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك" وقال إبراهيم كما حكى ربنا عنه:"وإذا مرضت فهو يشفين" عمار..أرجو أن تعترف بأنك وقعت في تناقض وااضح لكل ذي عينين أها يا عمار شوف الشجرة هذه..دي واسطتك!! ألم تقل أنت ب"عضمة لسانك" أن الواسطة قد تكون جمادا وقد تكون غير ذلك؟! اتفرج على"واسطاتك:!!:
02-09-2013, 05:02 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
أستاذ / عمار --- الشيخ سفر الحوالي تحدث في هذه المسألة :
Quote: كيف أن المشركين مع أنهم لم يكونوا يشركون بالله تبارك وتعالى شيئاً في الخلق أو الرزق أو التدبير أو الإحياء أو الإماتة ونحو ذلك، إلا أنهم كانوا مشركين بالله تعالى شركاً أكبر وما ذلك إلا لأنهم كما قال الله تعالى فيهم:
Quote: فبهذا ينحل الإشكال الذي لم يفقهه كثير من الناس في باب الإيمان بالله ومعرفة التوحيد والشرك، وهي أنهم لم يفهموا كيف أن الله تبارك وتعالى يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [الأنعام:1] فالمشركون كانوا يعدلون بربهم كما نطق بذلك القرآن، وفي الآية الأخرى تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:97-98]
Quote: فقد وقع من المشركين العدل بالله، فقد عدلوا به غيره وجعلوه مثله، ووقع منهم التسوية بين الله وبين غيره، فكيف نوفق بين هذا وبين إيمانهم بأن الله هو الخالق والرازق والمدبر كما نطق القرآن في كثير من الآيات بأن الله تعالى متفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة وتدبير الأمر؟
Quote: ومن هنا نقول ونعلم أن سبب ذلك هو المحبة، فإنهم لما عظموا وأحبوا هذه المعبودات، وأعطوها من الإجلال والتقدير والانقياد القلبي مثل ما هو لله عز وجل؛ كانوا بذلك مشركين، ولذلك أرسلت فيهم الرسل لتبين لهم أنه لا تُصرف أي نوع من أنواع العبادة إلا لله وحده، فالحب إذاً لله وحده، وهذا هو الحب الشرعي الاختياري الإرادي.
Quote: شيخ عماد / الشيعة لا ينكرون هذا الزحف لقبر الحسين رضي الله عنه --- بفتاوي لا أساس لها من الكتاب والسنة وأنظر للتالي :
Quote: ثم نقل عنهم:
لماذا الزحف إلى قبر الحسين (عليه السلام) ولماذا التطبير وإسالة الدماء؟ Quote:
Quote: منذ زمان حكومة بني أمية، مرورا بحكومة بني العباس وحكومة بني عثمان، إلى أن آلت النوبة إلى حكومة البعث المقبور في العراق؛ كان المؤمنون الذين يتوافدون على زيارة مرقد الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء المقدسة يتعرضون إلى صنوف التنكيل والعذاب، فقد كان همّ تلك السلطات الناصبية الغاشمة هو منع هذه الزيارة لمحو ذكر سيد الشهداء والأحرار صلوات الله عليه، فإن تذاكر الناس له ولثورته العظيمة يجعلهم يقتدون به ويستلهمون منه فيثورون على تلك الحكومات الظالمة، وهذا ما كانت تخشاه ولذا كانت تبذل كل ما في وسعها لإرهاب المؤمنين الزوّار بمختلف الوسائل، وكان من تلك الوسائل في عصر من العصور أنهم كانوا يقطعون يديْ ورِجْليْ كل زائر يقبضون عليه!
!!! طبعا يا أخ أحمدوناكما تعلم هذا كذب وهراء من حاخامات الشيعة وتلفيق رخيص لخداع العامّة والمغفّلين والدهماء والمعروف أن الطواف والدعاء والذكر عبادة فلا ينبغي أن تٌبذل لغير الله..وقد سمّى الله الدعاء عبادةً..فقال:
"وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" فهذا كلام واااضح بأن الدعاء عبادة.. وشيخهم هنا-وعمار يوافقه-يزعمان أنه يجوز للإنسان أن يبذل هذه العبادة لعليّ لأن صفاته كصفات الله!! ووالله عليّ رضي الله عنهم لايرضى هذا الكُفر..بل حرّق أناسا بالنار قالوا بذلك.. وبعد هذا كله ينقل عمار أن معنى"الأنداد هم الشركاء والعدلاء!! حسنا أليس من اعتقد أن الذي في القبر الذي يزحفون نحوه -هو الشافي!! وأن الله هو الشافي..يعني هناك شافيان!!!-أليس هذا شرك؟ بلى لكن -زعموا-أن الشافي الذي في القبر-يشفي بإذن الله!!-ضحك على الذقون أليست هذه هي"الندّية"و"المماثلة" في أوضح صورها؟ "والذين كفروا بربهم يعدلون" "مالكم كيف تحكمون"
الزميل عمار وبفية المحاورين عفوا ربما أغيب لبعض الأيام لأسباب خارجة عن إرادتي إن شاء الله وأوصي إخواني أهل السنة أن يواصلوا في كشف هذه الترّهات بالعلم والحجّة والدليل ..ولاشك أن عاقلا مهديا له بصيرة نافذة ووعيا وفطرة لايمكن قط أن يتّخذ الباطنية والرفض سبيلا يقابل به رب العالمين
02-09-2013, 07:01 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
أخ وليد --- لا تخلط المفاهيم بكرامات تخص الأنبياء دون غيرهم --- نؤمن بها كما وردت في القرآن :
Quote: تلك آية وكرامة ليوسف عليه السلام وأبيه كما هو ظاهر الآيات ، ولا تحدث لكل أحد قوله تعالى " إني لأجد ريح يوسف " يدل على أن ريح يوسف الذي جاءه من من بعيد آية من الله ، قد هيج ذكراه ، فبعث الأمل الذي هيأ نفسه فلما وجد ريحه في القميص حقا ، رد بصره بإذن الله ، بعد أن طالت غيبة ابنه وكاد ييأس منه ولم يفعل ، ولأنه لو كان غير قميص يوسف لم يرد بصره حتى لو كان فيه العرق ، وقد قطع بالقميص مسافة طويلة فجف العرق ، وإنما كانت رائحة يوسف وليس دخول العرق إلى عينه هي سبب الظاهري لرجوع بصره ، والكرامة الإلهية هي السبب الحقيقي ، وذلك أن ذهاب البصر كان بسبب الحزن فلما زال الحزن بأن وجد ريحه زال السبب فبطل الأثر بإذن الله تعالى إكراما ليوسف وأبيه عليهما السلام .
02-11-2013, 03:30 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عمــاد موسى ((ترجع بالسلامة ,,,)) ______________________________________________________________________________________ كلام الشيخ لكل منصف استمع للمقتطفين سيعرف ان الذي اتى به عماد ومن قبله المسلمي مبتور عن عمد وترصد وهذا ما يتضح من المقتطف لنفس الكلام بسابقه ولاحقه الذي وضعته له (فلم يعلق ويقول بان الاول كان مبتور او لم يكن مبتورا) خاصة وان البتر كان قبيحا ومشوه لحديث الشيخ معتصم , ومنه بدل من ايقدم التنازل قام بعمليات الردم , كنوع من الاقرار الضمني , ومنه مباشرة قفزوا بالزانة مباشرة الى مسألة زيارة القبور (ودي قلنا حنجيها لما تتنازلوا وترجع لما يعتقده السواد الاعظم من المسلمين)
الكلام في الاول قالوا لا توجد واسطة ثم تنازلوا وقالوا في واسطة شرعية واخرى شركية والان ندخل في كلام العزيز احمدون في نقله نقدا لهذا الحديث
Quote: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في)
نقل لنا كلام سفر الحوالي (طبعا يا احمدون سفر الحوالي ده يا احمدون بكفر السواد الاعظم للمسلمين (شيعة ما تريدية , اشاعرة)
Quote: وقد أجاب عن الإشكال الذي قد يفهم من هذا الحديث كثير من أهل العلم ، وبينوا أنه لا حجة فيه لأحد ممن يرى التوسل البدعي ، سواء كان بالذات أو بالجاه ، فضلا عن التوسل بالأموات ودعائهم من دون الله ، ومن أحسن الردود العلمية المحكمة ما سطره العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "التوسل أنواعه وأحكامه" فكان مما قاله رحمه الله تعليقا على هذا الحديث : "وأما نحن فنرى أن هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل بالذات ، بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع ـ وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح ـ لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم ؛ والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة ، وأهمها : أولاً: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ،
عزيزي احمــدون دقق في هذه الكلمات من الحديث
Quote: يا محمد إني توجهت بك إلى ربي
شنو تسمي هذه الكلمات ,, وقول لينا من وين سفر الحوالي اتى بهذا الشرح
Quote: فثبت بهذا الوجه أيضاً أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته
فنص الحديث لا يقول ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم دعا له وانما علمه الدعاء وفي الدعاء (يا محمد اني توجهت بك الى ربي ..
ما عندك حل غير تقول جائز التوسل بالاحياء ام بالاموات (لا) وبكده اكون شاكر التنازل الثاني ,, وبعده سنثبت اذا طلبت مشروعية التوسل بالاموات والاحياء ,,
02-11-2013, 05:18 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
حسب النص سيدتنا مريم لما تكون في هذا المرحاب ربنا يرزقها بغير حساب لاحظ هذه المسالة نبي الله زكريا عليه السلام في كل مرة يدخل اليها , ولما كان سيدنا زكريا علي نبينا وعليه السلام , عاقرا وبلغ من العمر عتي حتى اشتعل راسه شيبا واكيد كان يدعو ربه لسنوات عددا بان يرزقه الله الزرية ,, ولكن لما شاهد مريم عليها السلام في هذا المحراب تحديدا ياتيتها الرزق انظر ماذا فعل ,
Quote: فنص الحديث لا يقول ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم دعا له وانما علمه الدعاء وفي الدعاء (يا محمد اني توجهت بك الى ربي .. ما عندك حل غير تقول جائز التوسل بالاحياء ام بالاموات (لا) وبكده اكون شاكر التنازل الثاني ,, وبعده سنثبت اذا طلبت مشروعية التوسل بالاموات والاحياء ,,
أستاذ عمار --- عن عثمان بن حنيف -رضى الله عنه- أن أعمى أتى النبى -صلى الله عليه وسلم-فقال"يا يا رسول الله ادع الله ان يكشف لى عن بصرى قال " أو أدعك " فقال :"يا رسول الله إنى قد شق على ذهاب بصرى ",قال:"فانطلق فتوضأ فصل ركعتين "ثم قل "اللهم إنى أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة ,يا محمد إنى أتوجه بك الى ربى فى حاجتى هذه لتقضى لى اللهم فشفعه فى"
هذا التوسل فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم أما بعد موته فلا............بل كانوا يتوسلون بدعاء العباس وليس بذاته ، هات ما يثبت خلافه ذلك بنصوص
عــزيزي أحمدون انت بتاخد بكلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولا ما قاله عثمان بن حنيف هو قال ادعو لي ,, نعم ولكن هل دعا له الرسول صلى الله عليه واله وسلم ام علمه الدعاء وقال له قل يا محمد اني توجهت بك الى ربي ,,
من البداها لو دعا الرسول صلى الله عليه واله وسلم لكان قال اللهم ولكن لاحظ من الذي دعاء قام بالدعاء
Quote: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في
Quote: الكلام في الاول قالوا لا توجد واسطة ثم تنازلوا وقالوا في واسطة شرعية واخرى شركية
من السهل أن تتّهم ثم لا تأتي بالدليل.. نحن نفينا الواسطة الشركية.. بإجماع المسلمين-ماعدا الشيعة-أنه لايجوز لمسلم أن يتّخذ شجرة أو حجرا أو قبرا أو شخصا أو كوكبا ..إلخ فيدعوه من دون الله، أو يعنقد أنه ينفع ويضرّ، أو يجعله واسطة تقرّبه إلى ربنا..إلخ وهذا بالإجماع والدليل يسمى: شركا وكفرا..ماعدا عند الشيعة فإنهم يعتبرون العتبات والقبور والأشخاص والحسين وفاطمة..إلخ أسباب تقرّبهم إلى الله زلفى..وهذا لاشك أنه ضلالٌ مبين لايقول به مسلم فيه فطرة وعلى صراط مستقيم.. ولكي نؤكد ما نقول فإنني أذكّر عمار وإخوانه من الشيعة ما نقلناه عن علمائنا بخصوص "الواسطة" حتى يعلم أن هناك واسطة شرعية وواسطة شركية كاتخذا الشيعة للقبور والأئمة وسائط يعبدونهم من دون الله ظنّا منهم أنهم يقربونهم إلى الله: "ساء ما يحكمون" نقلنا لهم آنفا هذا الكلام عن أئمتنا..بأن "الواسطة" الحقيقية المجمع عليها بين المسلمين هي "الرسل عليهم الصلاة والسلام" فهم واسطة في"التليغ" للرسالة..وليس كي نعبدهم كما ربنا: " وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِبَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" وهذا دليل على أن من عبدهم ودعاهم من دون الله ، أو اعتقد أن فيهم أنهم يجلبون النفع ويرفعون الضر فلاشك أنه عبدهم لأن الدعاء هو العبادة لله وحده. ونقلنا لكم كلام أئمتنا في هذا الجانب:
Quote: الحمد للّه رب العالمين. إن أراد بذلك أنه لابد من واسطة تبلغنا أمر اللّه ،فهذا حق. فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه اللّه ويرضاه، وما أمر به وما نهى عنه، وما أعده لأوليائه من كرامته، وما وعد به أعداءه من عذابه، ولا يعرفون ما يستحقه اللّه تعالى من أسمائه الحسنى، وصفاته العليا، التي تعجز العقول عن معرفتها وأمثال ذلك إلا بالرسل،
وهذه هي الواسطة التي يرفضها جميع المسلمين-إلا من ضلّ من المبتدعين:
Quote: وإن أراد بالواسطة: أنه لابد من واسطة في جلب المنافع، ودفع المضار، مثل: أن يكون واسطة في رزق العباد، ونصرهم، وهداهم، يسألونه ذلك، ويرجون إليه فيه، فهذا من أعظم الشرك، الذي كفر اللّه به المشركين، حيث اتخذوا من دون اللّه أولياء وشفعاء، يجتلبون بهم المنافع ويجتنبون المضار. لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها،
ولذلك حكم العلماء بكُفر من يعتقد ذلك:
Quote: وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه ـ كالحجاب الذين بين الملك ورعيته ـ بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم، فالخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم، أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبهون لله، شبهوا المخلوق بالخالق، وجعلوا لله أندادا. وفى القرآن من الرد على هؤلاء، ما لم تتسع له هذه الفتوى
ولأن الله في كتابه العظيم شهد بالكُفر على من اتخذ واسطة غير شرعية:
Quote: والمقصود هنا: أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية، فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عُبّاد الأوثان كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى حيث قال:{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]، وقال تعالى:{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة :186]، أي فليستجـيبوا لي إذا دعوتهم بالأمر والنهى، وليؤمنوا بي أن أجيب دعاءهم لي بالمسألة والتضرع. وقال تعالى{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} [الشرح: 7، 8]. وقال تعالى{وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ}[الإسراء :67] ،وقال تعالى: أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ} [النمل: 62]، وقال تعالى: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}[الرحمن: 29] وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه، وحسم مواد الإشراك به حتى لا يخاف أحد غير الله، ولا يرجو سواه، ولا يتوكل إلا عليه ،وقال تعالى {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}[المائدة: 44]، {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ} أي يخوفكم أولياءه {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [آل عمران:175] ،وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً}[النساء:77]، وقال تعالى{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ}[التوبة: 18]، وقـال تعـــالــى:{وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النور: 52]. فبين أن الطاعة لله ورسوله، وأما الخشية فلله وحده. وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 59]، ونظيره قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}[آل عمران: 173]. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته، ويحسم عنهم مواد الشرك؛ إذ هذا تحقيق قولنا: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تألهه القلوب؛ لكمال المحبة والتعظيم، والإجلال والإكرام، والرجاء والخوف، حتى قال لهم""لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد" ، وقال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال""أجعلتني لله ندا ؟ بل ما شاء الله وحده) ، وقال: (من كان حالفاً فَلْيَحْلِفْ بالله أو لِيصْمُتْ)، وقال :(من حلف بغير الله فقد أشرك)،
وهذه نصيحة شرعية نوجهها لعمار وبقية الشيعة أن مسألة تحديد "وسائط"/أسباب من عندنا لاتجوز... وهذا تأصيلها بالدليل:
Quote: يعرف في الأسباب ثلاثة أمور : أحدهما: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب، بل لابد معه من أسباب أخر، ومع هذا فلها موانع. فإذا لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع، لم يحصل المقصود، وهو ـ سبحانه ـ ما شاء كان ـ وإن لم يشأ الناس ـ وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء الله. الثاني: ألا يجوز أن يعتقد أن الشيء سبب إلا بعلم، فمن أثبت شيئاً سبباً بلا علم أو يخالف الشرع، كان مبطلاً، مثل من يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن النذر وقال: ""إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل". الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سبباً إلا أن تكون مشروعة، فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله، فيدعو غيره ـ وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه ـ وكذلك لا يُعْبَد الله بالبِدَع المخالفة للشريعة ـ وإن ظن ذلك ـ فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك، وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له ذلك؛ إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به؛ إذ الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فما أمر الله به فمصلحته راجحة، وما نهى عنه فمفسدته راجحة، وهذه الجمل لها بسط لا تحتمله هذه الورقة.
!!!! شوف يا عمار كويييييييييييييييييس!!! شوف "وساطاتك"...شيخكم يقول: زوّار الحسين أكرم على الله من الوفود على الله يوم عرفة!!!..وأن الله يتجلى لزُوّار الحسين قبل أهل عرفات!!! (طبعا يفترون على أئمة آل البيت بروايات مكذوبة ومفتراة-بشهادة أهل الحديث الأفذاذ
أسمع المفتري على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم:
************************ وشوفو هذا المفتري-تدفعه الروايات الكاذبة في"الكافي" إلى رمي الأعراض
************************************** معقولة يا عمار؟ بدون حياء نعتبر أن هذا "واسطة" شرعية؟؟!!! بالله هل عاقلٌ يقول بذلك؟
واسطاتكم تثير الضحك..ضحك العقلاء..وشر البيلية ما يٌضحك!! :-
Quote: اثارت تغريدة للمعمم الشيعي "محمد باقر الفالي" على شبكة التواصل الاجتماعي تويتر سخرية واستهزاء كبيرين بعد ان غرّد على حسابه الشخصي وكتب "في الامس اتاني ضيف فاحترت ماذا اقدم له فصرخت يا حسين واذا به صحن عليه خاروفا مفطح مطبوخن جاهزاً برزه ومكسراته "يعرض نفسه" فبكيت بكاء شديداً " التعليقات الساخرة انهالت على تغريدة المعمم بعد ان انتشرت تغريدته على صفحات التواصل الاجتماعي , ولم تخل التعليقات من نقاشات مذهبية . كما كان النصيب الاكبر للتعليقات الاستهزاء على المعمم فسأله أحدهم هل كان مع الطلبية شاي ! ورد آخر عليه ان كان الخروف من نوع "مندي" , وآخر طلب منه الذهاب الى الصومال فهو بركة !
هذه هي "واسطاتكم" يا عمار: عليّ- رضي الله عنه- هو حقيقة القبلة!!!! والله علي-حاشاه-رضي الله عنه..فقد حرّقكم من قبل حينما عبدتموه من دون الله.. شوف يا عمار "واسطاتك" الفرحان بيها: أن تُعرض عن الكعبة..تستدبرها..وتستقبل "القبلة الحقيقيىة"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ما هي القبلة الحقيقة يا شيخ الجهالة؟! قال: علي بن أبي طالب!! هاك..أها اسمع:
عمار..أها..!! دي واحدة من"واسطاتك الشرعية"!!! إيه حتقول للعقلاء..؟! زعم الجويهل شيخ الشيعة بأنه لن يدخل أحدٌ الجنة إلا من كان بيده صكٌّ من عليّ رضي الله عنه!! والله ثم والله ثم والله لو كان عليّ حيّا وسمع كلامهك هذا "كان يعرفو حاجة"!! كذابين ومفترين كمان.. بعدين -ولله الحمد- أهل السنّة ليس عندهم أي مشكلة مع آل البيت..آل البيت الذين سمّوا أبناءهم بأبي بكر وعثمان والزبير وطلحة.. الشيعة هم الذين عندهم مشكلة: فعبدوا آل البيت-وآل البيت من عبادتهم برءاء.. وضلّلوا الصحابةوكفّروهم..وهذا كفر ووخُسرانٌ مبين، لأن الله شهد للصحابة بالخيرية، وزكّاهم خير البرية صلى الله عليه وسلم...
ومع هذا فإن هداية الله شملت شيعة كُثُر ..رجعوا إلى الحق..وآثروا أن يربحوا الصحابة ولايخسروا آل البيت هكذا كان عنوان هذا الرجل الذي كان شيعيا فهداه الله تعالى إلى صراطه المستقيم:
أها ياعمار!! ما رأيك في عبادة الأصنام؟!!! برضو"واسطة" حلوة؟؟!! قووول واحد!:
Quote: الشيعة في العراق بدأوا في عبادة الاصنام الشمعية لمراجعهم وملالي الدجل ! استغفر الله
أصنام من الشمع لمراجع شيعة تثير جدلا في العراق اعلوا هبل , اعلو هبل , اعلوا هبل يا عبدة الاصنام والاضرحة والقبور المصدر: وطن فجر عرض تماثيل من الشمع في النجف لبعض كبار رجال الدين الشيعة في إطار حملة لتسليط الضوء على الإسهامات الثقافية للمدينة جدلا ساخنا في العراق. ففي حين يعدها البعض بدعة، يرى آخرون أنها ظاهرة سليمة. وقال علي بشير النجفي، نجل المرجع بشير النجفي والمتحدث باسمه «حتى الأموات الذين تعرض تماثيلهم لم يقروا ذلك». ومن بين التماثيل التي ستعرض في متحف النجف تمثال لآية الله العظمى محمد صادق الصدر،
وآخر لآية الله العظمى محمد حسين فضل الله، الذي ولد في النجف وكان من كبار مشايخ الشيعة في لبنان حتى وفاته عام 2010. وجميع الشخصيات التي تعرض لها تماثيل في المتحف ولدت أو درست أو دفنت في النجف حيث ضريح الإمام علي مقر المرجعية الشيعية. وحسب تقرير لوكالة «أسوشييتد برس» فإن المعرض إحدى بنات أفكار رجل الدين الشيعي علي ميرزا، الذي قال إنه استوحى الفكرة خلال زيارته لمتحف الشمع في بيروت «الذي كان يضم أشباه الديكتاتور العراقي السابق صدام حسين». وأشار ميرزا إلى أن الشخصيات في النجف تبدو في بعض الأحيان نابضة بالحياة. وقال إن التماثيل «ترفع أيديها لتحية المشاهدين كما لو كانوا أحياء». وكان الهدف من التماثيل الشمعية أن تكون جزءا من الاحتفالات المرتبطة بالمدينة التي اختيرت عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2012، لكن الذراع الثقافية لمنظمة التعاون الإسلامي أعلنت مؤخرا أن الاحتفال ألغي بناء على طلب الحكومة العراقية وسط اتهامات بسوء الإدارة والفساد. ويعلم ميرزا أن التشابيه لن تروق للجميع. فيقول «المتحف فكرة جديدة، والناس هنا بحاجة إلى الوقت كي تعتاد عليه». وبالفعل يريد أنصار التيار الصدري إزالة تمثال محمد صادق الصدر من المتحف. ويقول حكيم الزاملي، النائب البارز عن التيار الصدري «الواقفون على إدارة هذا المتحف يتحملون المسؤولية أمام الله
عمــاد مــوسى أقسم بالله العظيم وكتابه الكريم يا عماد موسى اذا صعب عليك الرد او التعليق على اي مداخلة تطلب منى في الخاص احذف لاحذفه فورا ,, حتى لا تظهر بهذا المظهر البائس ,, وتحاول ان تردم البوست وتخربه ,,,,,,,,, ___________________________________________________________
يعنى شنو تترك المطلب وتحول لغتك الى سباب من عينة
Quote: أسمع المفتري على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم:
Quote: وشوفو هذا المفتري-تدفعه الروايات الكاذبة في"الكافي" إلى رمي الأعراض
Quote: واسطاتكم تثير الضحك..ضحك العقلاء..وشر البيلية ما يٌضحك!!
Quote: ما هي القبلة الحقيقة يا شيخ الجهالة؟!
وهذا اسلوب عماد موسى (عندما تتخلخل قناعاته) فيقوم بالردم ,, ومحاولة جر البوست الى السباب والشتم ,, طبعا لم يجد رد على ما اوردته في هذا الحديث القاصم لفكرتهم ولا على هذه الايات البينات ,,
Quote: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في)
Quote: عمــاد مــوسى أقسم بالله العظيم وكتابه الكريم يا عماد موسى اذا صعب عليك الرد او التعليق على اي مداخلة تطلب منى في الخاص احذف لاحذفه فورا ,, حتى لا تظهر بهذا المظهر البائس ,, وتحاول ان تردم البوست وتخربه ,,,,,,,,, ___________________________________________________________
يعنى شنو تترك المطلب وتحول لغتك الى سباب من عينة
Quote: أسمع المفتري على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم:
Quote: وشوفو هذا المفتري-تدفعه الروايات الكاذبة في"الكافي" إلى رمي الأعراض
Quote: واسطاتكم تثير الضحك..ضحك العقلاء..وشر البيلية ما يٌضحك!!
Quote: ما هي القبلة الحقيقة يا شيخ الجهالة؟!
وهذا اسلوب عماد موسى (عندما تتخلخل قناعاته) فيقوم بالردم ,, ومحاولة جر البوست الى السباب والشتم ,, طبعا لم يجد رد على ما اوردته في هذا الحديث القاصم لفكرتهم ولا على هذه الايات البينات ,,
Quote: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في)
الان عماد موسى ننتقل الى النبوة ام تريد نكمل المبحث في مسالة القبور وزيارتها ,,
!! هزول ها والله أنا "راقد قفا"!! والله لم أنو تخريب البوست ولابطيخ بس المشكلة إنو الفيديوهات الناطقة زعّلتكم أسلوبي خلّو..تعال رُدّ عليها!! أما ما أتيت به من شبهات فالنقاش مستمر سواء كان حول الشبهات بفهمكم المغلوط للآيات السابقة أو غيرها أصبر لي ساي أنا بالي طويييييييييل.. سلبة!! شكرا
Quote: وهذه الحجة يضحدها الإمام الدرامي في سننه اذا عنون بابا سماه
Quote: (باب ما أكرم الله تعالى نبيه(ص)بعد موته)
أورد فيه هذا الحديث (الواضح الصريح)
!! إنت الحديث القلت عنّو: الواضح الصريح دا!! ما لك ما بتصدّق أحاديث البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدارمي؟!! بس جيت فرحان بهذا للمصلحة..مش قلت صريح وواضح؟!! الأحاديث الصريحة والواضحة في فضل الصحابة والعشرة المبشرين بالجنة وفضل عائشة وعن صدقية القرآن ...إلخ مالكم اعتبرتوها كاذبة؟! : قال تعالى عن المعرضين عن الحق:
Quote: وهي ان التوسل بالحي شرعي اما التوسل بالموتي لا يجوز وهو حرام وشرك ,,
انا كتبت كده
Quote: طبعا عماد موسى كانت لديه حجه اخيرة لم يذكرها لنردها اليه ,, وهي ان التوسل بالحي شرعي اما التوسل بالموتي لا يجوز وهو حرام وشرك ,, وهذه الحجة يضحدها الإمام الدرامي في سننه اذا عنون بابا سماه
شفت الفرق لما نبتر الكلام من سياقه ,, مقتبسك يوحي بانني اقول ان التوسل بالميت حرام وشرك (واكفر المسلمين) اه يا احمدون اهو الحديث كاملا
ورينا في هذا الحديث اين دعاء الرسول (هل جملت أمره ان يتوضاء وان يدعو بهذا الدعاء) معناة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم دعا ام علمه دعاء ,,,) فرق كبير بين ان نقول علمه دعاء يدعو به وبين دعا له (يعنى ابن حنيف بعد ما اتعلم الدعاء من الرسول كان يدعو به كثيرا , منو الكان يدعو به كثيرا يا احمدون الرسول ولا ابن حنيف) اكيد ابن حنيف , وابن حنيف في الدعاء كان بقول يـــــــــــــــــــــــــا محمد ,,
02-14-2013, 10:03 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: إنت الحديث القلت عنّو: الواضح الصريح دا!! ما لك ما بتصدّق أحاديث البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدارمي؟!! بس جيت فرحان بهذا للمصلحة..مش قلت صريح وواضح؟!! الأحاديث الصريحة والواضحة في فضل الصحابة والعشرة المبشرين بالجنة وفضل عائشة وعن صدقية القرآن ...إلخ مالكم اعتبرتوها كاذبة؟! :
مالقيت اجابة كان ترسل لي في الخاص وانا احذف ليك كما اقسمت اليك سابقا ,,
(( اتوقعك يا عماد موسى انك الان ذهبت الى قوقل وستاتي بالردم حتى يتسغيث السيرفر))
Quote: مالقيت اجابة كان ترسل لي في الخاص وانا احذف ليك كما اقسمت اليك سابقا ,,
(( اتوقعك يا عماد موسى انك الان ذهبت الى قوقل وستاتي بالردم حتى يتسغيث السيرفر))
ما جاوبت لي على الكلام الفوق دا: أحاديث البخاري ومسلم والترمذي..إلخ الصرييييييييحة في فضل القرآن والصحابة وعائشة والعشرة المبشرين بالحنة..مالكم زايغين منها؟!! الليلة بس الحديث دا بقى صريح؟! كدي شوف درجة الحديث عند أهل السنة وتعال.. بعدين قوقل دا إنتو مقصّرين منّو؟! مش بتنقلو منهو الباطل؟ نحن بننقل منّو الحق أها جبت ليك فيديوهااات عن "واسطاتك" مالك رايح منها بعيد.. قولّينا رأيك فيها..أنا عارفك ممكن تعمل عليهاLike -لكن "تقية" مش هنا قدّام الناس عمار...أقرا بالله بس عن شخصية البخاري وتعال ناقش
Quote: ورينا في هذا الحديث اين دعاء الرسول (هل جملت أمره ان يتوضاء وان يدعو بهذا الدعاء) معناة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم دعا ام علمه دعاء ,,,) فرق كبير بين ان نقول علمه دعاء يدعو به وبين دعا له (يعنى ابن حنيف بعد ما اتعلم الدعاء من الرسول كان يدعو به كثيرا , منو الكان يدعو به كثيرا يا احمدون الرسول ولا ابن حنيف)
الرد ماذا يعني إن شئت دعوت لك --- قال بل أدع لي ...... وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ» . قَالَ: لَا بَلْ ادْعُ اللَّهَ لِي
عمار عايز"يكلفت" موضوع القبور و"الفيديوهات" الخطيرة الحبناها..لأنها تديييينهم!! وتؤكد ما كنا نقوله بان الشيعة الاثناعشرية عقيدتهم تختلف عن عقائد المسلمين..فهم: 1/يرون أن زيارة أئمتهم أهم من الحج لبيت الله الحرام 2/ وان الله يتجلى عند قبر الحسين! قبل أن يتجلى للحجاج في عرفات!! 3/وأن زيارة الحسين رضي الله عنه دواء من كل مرض!!! 4/بل إن زيارة قبره تعدل عمرة!!! 5/وأن زيارته تعدل حجّة!!! 6/بل إن إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام يزوران قبر الحسين!! ملحوظة/ طبعا عمار ما يقدر يعترض أو يقول: بغم!!!(المراجع الي رووا فيها الروايات الكاذبة وقالت الكلام دا موجووودة) -في قوقل والكتب..!!!القوقل البخوّف الناس دا!!! 7/بل إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يسألون الله زيارة قبر الحسين ********** عمار أتحداك تنفي الكلام دا!!! دي"واسطاتك"!!! تقوللي عماد عايز يخرّب البوست؟!! جاييك إن شاء الله
8/بل يعتقدون أنك يمكنك-بكل بسااااطة!!!!!!- أن تكتب على ورقة وضعها على قبر أي إمام من الأئمة!!! أو يمكنك أن تغلّفها بطين ثم ارمها في نهر جار أو بئر أو غدير..!!أكييد حتصل للإمام!!! (بس ماقالوا يمكنك أن تكتب بريدا الكترونيا للإمام الميت)!!! دا كلامهم عبر رواياتهم الكاذبة..لكن ناس عمار ديل عاملين"زغبير"!!!:
Quote: إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السلام، وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه
أها ياعمار..عاد نحن بنتحدى عدييل كدا..دا كلام زول عاقل بالله؟ أو حتى زول يعرف أصول الإسلام.. ؟؟!! الله يديكم العقل والاستبصار
ولتزداد يقينا بأن هؤلاء قام دينهم على الشركيات والغلو في الأئمة-الذين هم برءاء منهم-تأمّمل أبواب كتاب مشهور عندهم-كالبخاري عندنا-وهو"الكافي" شوف كيف صاحب الكتاب المفتري يعطي حق الله لغير الله ويزعم بأن الأئمة يقولون للشئ كن فيكون..بل هم الذين يحدّدون متى يموتون!!!! إلى آخر هذه الترّهات الفارغة التي ربما ينخدع بها جويهل أو أمّيّ أو مقلّد محترق.. أما العقلاء..أما ذوي الفطرة السليمة فلا..وألف لا...:
Quote: فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني
دار التعارف – بيروت. من فهارس هذا الكتاب ما يأتي: · باب: أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه. · باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل.· باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاءوا أن يعلموا علموا. · باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم. · باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء. · باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام. · باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة. · باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم. · باب أن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها.· باب أنه لم يجمع القرآن، كله إلا الأئمة عليهم السلام. · باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام.
امره ان يتوضاء (ما دعاء) ان يصلى ركعتين (ما دعاء) وان يدعو بهذا الدعاء (ما دعاء) بل ان يقول هذا القول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنيبك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ,,
الان ورينا دعاء النبي وينو في النص ده ,,
02-14-2013, 03:47 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
حديث الأعمى وتوسله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فجوابه كالآتي : - أن توسل الأعمى إنما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم - أن الأعمى ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذات مشروعا لم يكن ثمة حاجة للذهاب إليه . - أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد الأعمى بالدعاء له فقال : إن شئت دعوت لك . فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلا : بل ادعه . - ورود لفظ الدعاء بكثرة مع عدم ورود شيء من الجاه يؤكد أن المسألة تدور على التوسل بالدعاء وليس بالذات - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو إحسان الوضوء وإتيان ركعتين يدعو الله عقبيهما أن يستجيب دعاءه وهذا معنى وشفعني فيه أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي . - أن الشفاعة في اللغة بمعنى الدعاء ومن الأدلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه . أي قبل دعاءهم له . - أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وهو السر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته صلى الله عليه وسلم مثلها في الصحابة ولا بعدهم إلى يومنا هذا . - أن قصة عثمان بن حنيف مع الرجل صاحب الحاجة التي رواها الطبراني واستدلاله بما حدث مع الأعمى فقضيت حاجة الرجل لا تصح لأن في سندها شبيب بن سعيد وهو متكلم فيه . انظر الرد على الحبشي لدمشقية ص 87
لاحظ المكتوب بالاحمر (يعنى الرجل مشى اتوضاء وصلى بعيدا منهم وجلس يدعو بالدعاء الذي علمه له الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم )
Quote: عمل اليوم والليلة للنسائي (ص: 418) أَخْبرنِي زَكَرِيَّا بن يحيى قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا معَاذ بن هِشَام قَالَ حَدثنِي أبي عَن أبي جَعْفَر عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف عَن عَمه أَن أعمى أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُول الله ادْع الله أَن يكْشف لي عَن بَصرِي قَالَ أوأدعك قَالَ يَا رَسُول إِنَّه شقّ عَليّ ذهَاب بَصرِي قَالَ فانظلق فَتَوَضَّأ ثمَّ صلِّ رَكْعَتَيْنِ ثمَّ قل اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك وأتوجَّه إِلَيْك بنبيِّي مُحَمَّد نبيِّ الرَّحْمَة يَا مُحَمَّد إِنِّي أتوجه بك إِلَى رَبك أَن يكْشف لي عَن بَصرِي شفعه فِي وشفعني فِي نَفسِي فَرجع وَقد كشف لَهُ عَن بَصَره
شوف في الحديث هذا كلمة انطلق (بالاحمر) يعنى مشى مكان تاني توضاء وصلى فيه (غالبا المكان غير المسجد لانه غير متوضئ) وفي الحديث الاول رجع الى (من المكان الذي صلى فيه ركعتين ) من هذا تعلم ان الرسول علمه ماذا يقول في الدعاء ليرجع بصره (يبقى القام بعملية الدعاء هو نفس الاعمي الرسول صلى الله عليه واله وسلم علمه كيفية الدعاء) ,,
02-14-2013, 04:00 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: عمل اليوم والليلة للنسائي (ص: 418) أَخْبرنِي زَكَرِيَّا بن يحيى قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا معَاذ بن هِشَام قَالَ حَدثنِي أبي عَن أبي جَعْفَر عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف عَن عَمه أَن أعمى أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُول الله ادْع الله أَن يكْشف لي عَن بَصرِي قَالَ أوأدعك قَالَ يَا رَسُول إِنَّه شقّ عَليّ ذهَاب بَصرِي قَالَ فانظلق فَتَوَضَّأ ثمَّ صلِّ رَكْعَتَيْنِ ثمَّ قل اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك وأتوجَّه إِلَيْك بنبيِّي مُحَمَّد نبيِّ الرَّحْمَة يَا مُحَمَّد إِنِّي أتوجه بك إِلَى رَبك أَن يكْشف لي عَن بَصرِي شفعه فِي وشفعني فِي نَفسِي فَرجع وَقد كشف لَهُ عَن بَصَره
أستاذ / عمار --- معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر هذا الرجل الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين ليكون صادقاً في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له، وليكون وضوؤه، وصلاته عنواناً على رغبته في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به إلى الله سبحانه وتعالى؛ فإذا صدقت النية، وصحت، وقويت العزيمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له إلى الله عز وجل؛ وذلك بأن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم له. فإن الدعاء نوع من الشفاعة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه". فيكون معنى هذا الحديث أن هذا الأعمى يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له؛ لأن هذا الدعاء نوع شفاعة. أما الآن وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن مثل هذه الحال لا يمكن أن تكون لتعذر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأحد بعد الموت
عمار بالله ركّز معانا شوية هذا الحديث أنتم تأتون به ولاتصدّقون رواته ولا المحدّثين الذين عنعنوه شئ طبيعي أن تنفروا من الفهم الصحيح الذي فهموه له إذن من العقل مادمتم أتيتم لهم بما يؤمنون به أن تأتوا لهم بما يفهمونه من الحديث سآتي الآن لإزالة شبهات الرجل
02-14-2013, 04:40 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: عمل اليوم والليلة للنسائي (ص: 418) أَخْبرنِي زَكَرِيَّا بن يحيى قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا معَاذ بن هِشَام قَالَ حَدثنِي أبي عَن أبي جَعْفَر عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف عَن عَمه أَن أعمى أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُول الله ادْع الله أَن يكْشف لي عَن بَصرِي قَالَ أوأدعك قَالَ يَا رَسُول إِنَّه شقّ عَليّ ذهَاب بَصرِي قَالَ فانظلق فَتَوَضَّأ ثمَّ صلِّ رَكْعَتَيْنِ ثمَّ قل اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك وأتوجَّه إِلَيْك بنبيِّي مُحَمَّد نبيِّ الرَّحْمَة يَا مُحَمَّد إِنِّي أتوجه بك إِلَى رَبك أَن يكْشف لي عَن بَصرِي شفعه فِي وشفعني فِي نَفسِي فَرجع وَقد كشف لَهُ عَن بَصَره
أستاذ / عمار --- رد العلماء لمفهوم هذا الحديث بالتالي :
Quote: الأول :- إنه حديث مختلف في ثبوته, فالعلماء متنازعون في تصحيحه وتضعيفه فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه
Quote: ومثل هذا الحديث بهذا الإسناد لا يصلح أن يكون عمدة للاستدلال به على مثل هذه المسألة العظيمة فإنها من مسائل العقيدة وهم يشترطون التواتر في إثبات مسائل الاعتقاد ووالله لو أن هذا الحديث يتكلم عن صفةٍ من صفات الله تعالى لأنكرته قلوبهم ولعرفت في وجوههم المنكر عند سماعهم له, ولقالوا إن الصفات من قضايا الاعتقاد وقضايا الاعتقاد لا نقبل فيها إلا المتواترات .
Quote: ويستدل الشيعة بحديث الأعمى على مسألة من مسائل الاعتقاد وهي جواز دعاء الأموات والاستغاثة بالغائبين من الأولياء والصالحين, وما ذلك إلا لأنهم أهل أهواء يأخذون ما وافق أهوائهم وإن لم يك ثابتاً في نفس الأمر, ويتركون ما خالف أذواقهم ومذاهبهم وإن كان ثابتاً بالتواتر في نفس الأمر, فنعوذ بالله من الأهواء المضلة.
Quote: والمقصود أن هذا الحديث من العلماء من ضعفه ومن العلماء من صححه, وممن صححه شيخ الإسلام أبو العباس, إنه حديث يحتج به, ولكن يحتج به على ماذا؟ هل يحتج به على جواز دعاء الأموات؟ هل يحتج به على جواز دعاء الغائبين؟ هل يحتج به على جواز التوسل بذوات الأولياء والصالحين, أم يحتج به على ماذا؟
Quote: الثاني :- أن استدلالهم بحديث الأعمى لما ذهبوا إليه هو من باب الاستدلال بالمتشابه وترك المحكم.
Quote: فإن مسألة دعاء الأموات والغائبين قد فصلتها الأدلة الصحيحة المتواترة كقوله تعالى ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا )
Quote: الثالث :- أن حديث الأعمى ليس له صلة بدعاء الأموات, لأن هذا الرجل الأعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي .
Quote: فالاستدلال به على جواز دعاء الأموات من توسيع دلالة النص بلا برهان ومن تحميل الدليل مالا يحتمله .
Quote: نعم لو جاء الأعمى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ودعاه وأقره الصحابة لكان ذلك يحقق مطلوبهم ولكن هذا الرجل الأعمى إنما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وخاطبه وهو في حياته وطلب منه أن يدعو له وأن يشفع له عند ربه في رد بصره وهو في حياته فكيف يستدل به على جواز دعاء الأموات من الأولياء والصالحين؟ أي فهم هذا؟ وبأي دلالة يمكن أن يحتج هؤلاء ؟
Quote: الرابع :- أن حديث الأعمى ليس له صلة بدعاء الغائبين لأن هذا الرجل الضرير لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عنه كما يفعله عباد القبور, بل جاء إلى المدينة ودخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى معه وعرض عليه ما يريد منه شفاهاً وجهاً لوجه, فكيف يستدل به هؤلاء على جواز دعاء الغائبين والاستغاثة بهم حال غيابهم وبينهم المسافات الشاسعة البعيدة؟ بأي دلالة استفادوا ذلك من حديث الأعمى؟
Quote: الخامس :- أن هذا الرجل الأعمى إنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له الله جل وعلا في رد بصره, والنبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر قادر على تحقيق ذلك الطلب.
Quote: وهذا يسمى عند أهل السنة بالتوسل بدعاء الرجل الحي الحاضر القادر وهو جائز بالاتفاق كما في حديث أنس في الصحيحين في أن رجلاً دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال:- يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال (( اللهم أغثنا - ثلاثاً - ...الحديث ))
Quote: وكحديث المرأة التي كانت تصرع فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لها أن لا تصرع وحديثها في الصحيح وكاستسقاء عمر في خلافته بدعاء العباس رضي الله عنه, وكحديث (( خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض، فمروه فليستغفر لكم ))"رواه مسلم من حديث عمر رضي الله عنه"
Quote: وكقول عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وأبي سفيان بن حارث للنبي صلى الله عليه وسلم استغفر لي، أي كل واحد منهم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر له فهذا الحديث - أعني حديث الرجل الضرير -
Quote: إنما يفيد جواز التوسل بدعاء الحي الحاضر فيما يقدر عليه، فأين هذا من دعاء الأموات والاستغاثة بالغائبين في تفريج الكربات وإغاثة اللهفات ومغفرة السيئات وتكثير الحسنات والنجاة من البلايا والنصر على الأعداء والحفظ في الأسفار والنجاة من النار والشفاعة في دخول دار الأبرار؟ هذا كله من الغلو في فهم النصوص .
02-14-2013, 04:52 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
كتب الأخ أحمدونا أعتبره كلاما وااضحا وجميلا ومقنعا لكل ذي إنصاف وفطرة:
Quote: حديث الأعمى وتوسله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فجوابه كالآتي : - أن توسل الأعمى إنما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم - أن الأعمى ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذات مشروعا لم يكن ثمة حاجة للذهاب إليه . - أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد الأعمى بالدعاء له فقال : إن شئت دعوت لك . فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلا : بل ادعه . - ورود لفظ الدعاء بكثرة مع عدم ورود شيء من الجاه يؤكد أن المسألة تدور على التوسل بالدعاء وليس بالذات - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو إحسان الوضوء وإتيان ركعتين يدعو الله عقبيهما أن يستجيب دعاءه وهذا معنى وشفعني فيه أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي . - أن الشفاعة في اللغة بمعنى الدعاء ومن الأدلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه . أي قبل دعاءهم له . - أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وهو السر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته صلى الله عليه وسلم مثلها في الصحابة ولا بعدهم إلى يومنا هذا . - أن قصة عثمان بن حنيف مع الرجل صاحب الحاجة التي رواها الطبراني واستدلاله بما حدث مع الأعمى فقضيت حاجة الرجل لا تصح لأن في سندها شبيب بن سعيد وهو متكلم فيه . انظر الرد على الحبشي لدمشقية ص 87
وأضيف إليه/ 1/ أن توسّل الصحابة بالعباس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يدلّ على اتفاقهم على عدم جواز التوسل برسولنا الكريم حال كونه انتقل إلى الرفيق الأعلى لقد علّمهم هو صلى الله عليه وسلم ذلك... ونتحدى أي شيعي أن يأتي لنا بدليل أن صحابيا وقف أمام قبر الرسول الشريف يطلب منه البركة أو يتمسح به كما يفعلون .. 2/عبارة سيدنا عمر واضحة أنهم كانوا يتوسلون بالنبي حال كونه حيّا: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" قال فيسقون 3/ أن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم معناه: طلب الدعاء 4/أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الأعمى بعدّة أمور يقوم به الداعي -مع دعائه له-فالأمر كله يقوم على الدعاء
Quote: Mohsin ImamThanx brother Aamar for your clear explanation about Andad and i really like it, everything is very clear in Holy Qur'an but some people don't read just listening to what others said and think, Ya Emad, Aamar is not talking about without Allah(doon Allah) so now you are talking about something different, please read well before your write, May Allah forgive all of us and
!! نحن -كما زعمت- نسمع القرآن ولانتدبر!! حسنا.زنريد منك ومن عمار أن تبينا لنا ماهو الشرك؟؟؟ هل تعتقدون أن هناك شرك او كفر غير تكفير أهل السنّة واعتبارهم أكفر من اليهود والنصارى..(بالمناسبة معنا مراجع لأئمتكم بتكفيركم للصوفية!!!) عموما من خلال ما تأملته من كلام عمار..نفسي أعرف ما هو الشرك عندهم؟ ومن هم المشركون؟ في الانتظار
02-16-2013, 06:26 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
ما هو الدليل من القرآن أن من زار قبر الحسين عليه السلام كمن زار الله في عرشه !!!!!!
ما هو الدليل من القرآن من زار قبر الحسين يوم عرفه كتب له ألف ألف حجه مع القائم ,الف ألف عمره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعتق ألف ألف نسمه ، وحملان ألف ألف فرس في سبيل الله.
02-16-2013, 06:41 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: ما جاوبت لي على الكلام الفوق دا:أحاديث البخاري ومسلم والترمذي..إلخ الصرييييييييحة في فضل القرآن والصحابة وعائشة والعشرة المبشرين بالحنة..مالكم زايغين منها؟!! الليلة بس الحديث دا بقى صريح؟!
Quote: !! نحن -كما زعمت- نسمع القرآن ولانتدبر!! حسنا.زنريد منك ومن عمار أن تبينا لنا ماهو الشرك؟؟؟ هل تعتقدون أن هناك شرك او كفر غير تكفير أهل السنّة واعتبارهم أكفر من اليهود والنصارى..(بالمناسبة معنا مراجع لأئمتكم بتكفيركم للصوفية!!!) عموما من خلال ما تأملته من كلام عمار..نفسي أعرف ما هو الشرك عندهم؟ ومن هم المشركون؟ في الانتظار
عمار أنا في الانتظار سبحان الله شبهاتهم أوهى من خيط العنكبوت ودائما نردّ عليها..أما هم..فيمرّون مرور الكرام على أسئلتنا شوف أحمدونا بس الآن كم مرة سألهم-لاحظ المداخلات أعلاه؟!! وكأن عمار لايرى منها شيئا جاييكم ياعمار..جاييكم.. ماتزعل الفيديوهات مالها؟!! مش بتكشف عبادتكم كيف؟!! هي مش خارج سياق موضوعنا.. هي ترجمة لكلامكم في الكتب... المشكلة أنك لا تعلّق على محتواها لأنها تدينكم..لكنك تعلّق على أنها تكاد تغلق حركة فتح الصفحات!! دا كلام دا؟!!
ششششششششششششششششششششششششششششششششششششش!! بالله إياكم والضحك!!! لأن عمار حيزعل!! هذه بعض "واسطات" عمار للوصول لرضى الله!! توزيع غبار!! للبركة!!!بس -لأهمية الغبار!! من الساعة 1-إلى 4 م!!
طبعا نحن لا نيأس من محاورة أي إنسان حتى الشيطان الرجيم كتب محسن-وهو من القراء المتابعين..
Quote: Mohsin Imamشكرا يا عماد عندما اقرا القران بانفسي من غير تفسير الاخرين اشعر بروعة وبيان القران ولكن اليوم معظم الشيوخ يستقطعون الايات ليستدلوا علي صحة مزاعمهم وهذا البتر ربما يعطي الشيخ حجة ولكنه لايعطي المعني البياني للقران و سبب النزول الصحيح للايات من خلال ترابطها و تسلسلها لاحداث كانت او احكام القران يا اخ عماد يخاطب العقول مباشرة الصحابة الكرام لم يكونوا علماء في اللغة حتي يحتاجوا الي تفاسير لفهم القران و الا لكن وجدنا تفاسير لرسولنا الكريم و لايمكن ان يكن احد اعلم من النبي الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام لخير و صلاح هذة الامة اما ان تصفني احد مناصري الشيعة فاني اتفهم هذا الاتهام لانني كنت يوما من اشد ا نصار الفكر الوهابي الذي ل يتقبل الاخر و احترام رايه او كلمة الحق وهم اعلم بها وهذة واحدة من الاسباب التي تركت بسببها الجماعة و ماازال ابادلهم الاحترام اخ عماد انت والاخوة الاخرين لم تدلوا برايكم عن انفسكم انت و لكن اتيتم براي الاخرين و حسب فهمهم و كانما لايفهم الاسلام الا من خلالهم مع احترامي لجهدهم حتي الان وصل البوست الي الصفحة الثالثة والعشرون ولا اري كيف ستثبت ان انسان يشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسولا الله كافر واذا عدم حب او سب بعض الصحابة كفرا لكان كل من خرج علي الخليفة الثالث والرابع و سبهم كفار.
!! يا رجل والله لو كنت سلفيا حقا ما ممكن تجي لدين يتبرك بالغبار واعلم أن سبّ الصحابة الكرام كُفر وردّة لأن الله مدحهم والرسول زكاهم م-صلى الله عليه وسلم.. والتحجج -بتكفير الصحابة-بخروج بعض الصحابة على بعض هذه حجة ضعيفة لأن الصحابة لم يكفّروا بعضهم بعضا، ولأنهم كانوا مجتهدين في قتال بعضهم بعضا.. أريد أن أهمس في أذنك يا محسن بأن السلف الصالح اتفقوا على أن التفسير لايفسره الإنسان بهواه، وإنما يفسر القرآن بالآتي: 1/تفسير القرآن بالقرآن..يعني آيات تفسر آيات أخرى 2/تفسير القرآن بالسنة 3/ تفسير القرآن بتفسير الصحابة 4/تفسير القرآن بتفسير التابعين و""""من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعدهمن النار""" ** كدي يا محسن يا ود الناس شوف الروعة دي: http://www.google.com/url?sa=tandrct=jandq=%D9%85...1xwwbuuw0ZK3JnPDozPA
شكري
02-17-2013, 07:27 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
أستاذ / عمار --- أولاً : هذا تنازل كبير من الشيعة --- ومنذ متى ياخذ بأحديث أم المؤمنيين السيدة عائشة بنت أبوبكر رضي الله عنها وهي عند الشيعة كافر ومخلده في النار , ويحتفل الشيعة بذكرى وفاتها رضي الله عنها كل عام في تاريخ (17/رمضان - راجع فيديوهات إحتفالات المعمم / ياسر الحبيب الحبيب ( العياذ بالله ونبرأ من هذا القول ) . ثانياََ : هذا حديث ضعيف لا يأخذ به وعليه الكثير من المآخذ :
1- أنه علم من أعلام النبوة لو كان ، والغالب في مثل ذلك الانتشار . 2- أن المدينة مرت بقحط في فترات متعددة ، ولم يستعمل الناس ذلك ، فلو كان معروفاً لما تركوه . 3- أن فيه تغيير لبناء المسجد ، فلو كان لنقل كما تنقل أخبار ما يفعل ببناء المسجد . أما المتن فلا شك أنه منكر ، فأين عمر بن الخطاب والصحابة لما توسلوا بالعباس عن هذا ؟ ولم لم تخبرهم عائشة بذلك ؟ وإن قيل لعله قحط آخر ، فهذ ا يحتاج إلى تبيينه تاريخياً ، إضافة إلى أن ذلك لا ينفي النكارة ، فلم سكتت عائشة في القحط الأول ؟
هذه الرواية منكرة فيها : 1- أبو النعمان محمد بن الفضل أختلط الكواكب النيرات ص 382-383 2- عمرو بن مالك النكري . قال فيه أبن عدي (( حدث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة )) و النكري ضعيف عند البخاري الكامل 1/402 3- أوس بن عبد الله أبو الجوزاء قال البخارى (( فى اسناده نظر )) التاريخ الكبير 1/172 4- سيعد بن زيد فه ضعف ، ضعفه الدارقطنى و أبو حاتم و النسائى و الجوزجانى و البزار و قال أحمد لا بأس به و قال بن حبان كان صدوقا حافظا يخطئ فى الاخبار و يهم حتى لا يحتج به اذا انفرد . تهذيب التهذيب 4/33 و على فرض صحة سندها فإنها معارضة للرويات الصحيحة الاصح منها سندا و التى افادت ترك الصحابة التوسل بالنبى صلى الله بعد موته و خروج عمر رضى الله عنه إلى الصحراء و توسله بدعاء العباس . قبر النبى صلى الله عليه وسلم كان فى حجرة عائشة رضى الله عنها و كان جزء منها مكشوف و جزى مغطى ليس فيه هذه الكوه المزعومة و قد ثبت وصف حجرات النبى صلى الله عليه وسلم فى كتاب التاريخ و لم يذكروا هذه الكوه .
عمار ما قرلك في كلام صاحب القيديو أعلاه؟ 5 كلومترات..تراب مقدّس..شمّ وتقبيل وصلاة وتمسّح؟ الآن عرفنا لماذا تحاول القول أن الحجر والطين ..إلخ قد يكون واسطة
02-17-2013, 10:00 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: الحديثد يرويه أبو الجوزاء أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ( قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطاً شَدِيداً ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ . قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ الإِبِلُ ، حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ ، فَسُمِّىَ عَامَ الْفَتْقِ ) . (كوى) جمع "كوة" وهي الفتحة . رواه الدارمي (1/56) رقم (92) تحت باب : ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته .
Quote: قال الدارمي : حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : . . . ثم ذكر الحديث . وهذا الأثر ضعيف ، لا يصح
Quote: وقد بَيَّن العلامة الألباني ضعفه
Quote: فقال في كتابه : "التوسل" (ص128) : "وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة :
Quote: أولها : أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن يزيد فيه ضعف .
Quote: قال فيه الحافظ في "التقريب" : صدوق له أوهام .
Quote: وقال الذهبي في "الميزان" : "قال يحيى بن سعيد : ضعيف .
Quote: وقال السعدي : ليس بحجة ، يضعفون حديثه .
Quote: وقال النسائي وغيره : ليس بالقوي .
Quote: وقال أحمد : ليس به بأس ، كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه" .
Quote: وثانيها : أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة
Quote: لأنه يحتمل أن يكون من قبيل الآراء الاجتهادية لبعض الصحابة مما يخطئون فيه ويصيبون ، ولسنا ملزمين بالعمل بها .
Quote: وثالثها : أن أبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل يعرف بعارم وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره .
Quote: وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي في "الاغتباط بمن رمي بالاختلاط" تبعا لابن الصلاح حيث أورده في ( المختلطين ) من كتابه "المقدمة" وقال : "والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ، ولا يقبل من أخذ عنهم بعد الاختلاط ، أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده" . قلت (الألباني) : وهذا الأثر لا يُدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده ، فهو إذن غير مقبول ، فلا يحتج به .
Quote: وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرد على البكري" : "وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح ، ولا يثبت إسناده
Quote: ومما يبين كذب هذا : أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان باقيا كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بعضه مسقوف ، وبعضهم مكشوف ، وكانت الشمس تنزل فيه ، كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء .
Quote: بعد ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم . . ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جداراً عالياً وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف .
Quote: وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بَيِّن" انتهى .
Quote: ثانيا : ليس في هذا الحديث دليل لما يعتقده ه الغلاة من جواز الاستغاثة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فأنت لا تجد في الحديث شيئا يدل على ذلك من قريب أو من بعيد ، وغاية ما فيه إثبات كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ، كما وصفها الدارمي في "مسنده" في تبويب الحديث ، وهي بركة جسده الطاهر ، وقدره الشريف عند الله تعالى
Quote: ولا يعني ذلك جواز أن يذهب المسلمون إليه ليستغيثوا به وهو في قبره ، والصحابة رضوان الله عليهم لم يفعلوا ذلك ، إنما كشفوا كوة من سقف حجرته ليواجه السماء ، ولم يطلب أحد منهم السقيا من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خاطبوه بحاجتهم إلى ذلك .
Quote: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص/338) : " قصد القبور للدعاء عندها ، ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن : أمرٌ لم يشرعه الله ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أئمة المسلمين ، ولا ذكره أحد من العلماء والصالحين المتقدمين ، بل أكثر ما ينقل من ذلك عن بعض المتأخرين بعد المائة الثانية .
Quote: وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ، ودهمتهم نوائب غير ذلك ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟! بل خرج عمر بالعباس فاستسقى به (أي بدعائه) ، ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل لم يروي عن عائشة رضي الله عنها أنها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لينزل المطر ، فإنه رحمة تنزل على قبره ، ولم تستسق عنده ، ولا استغاثت هناك" انتهى .
Quote: وبهذا يظهر أنه لا حجة في هذا الأثر على جواز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم ، أو التوسل بذاته أو جاهه إلى الله تعالى . والله أعلم .
الحمد الله ان الحديث واضح في (الواسطه) وان بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وان عن صحابي ,, نجي نشوف هل الحديث ضعيف ولا حسن , كتبت العزيز احمدون
Quote: 1- أبو النعمان محمد بن الفضل أختلط الكواكب النيرات ص 382-383
بكل اسف كتاب الكواكب النيرات لابن الكيال الشافعي منشور في النت وموجود في المكتبة الشاملة ((الان يا احمدون ارجع للمكان الذي نقلت منه وطالبهم يحددوا لك من اين نقلوا هذا الكذب ))
Quote: الكواكب النيرات (ص: 382) باب الميم 52 - محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي الحافظ عارم بالعين المهملة وهو لقبه معدود في البصريين عن جرير بن حازم وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك والوضاح بن عبد الله ووهيب بن خالد وغيرهم وعنه البخاري وأحمد بن نصر النيسابوري وحجاج بن الشاعر وعبد بن حميد ومحمد بن عبد الملك الدقيقي ومحمد بن يحيى الذهلي وهارون بن عبد الله الحمال وغيرهم أحد الثقات الأثبات قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم لا يتأخر عن عفان فإذا حدثك بشيء فاختم عليه وكان سليمان بن حرب يرجع إلى قوله إذا خالفه في شيءويقدمه على نفسه ويقول هو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي وقال أبو حاتم أيضا هو أحب إلى من أبي سلمة وقال أيضا اختلط في آخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ولم أسمع منه بعد الاختلاط وبالجملة من سمع منه قبل سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد وأبو زرعة إنما لقيه سنة اثنتين وعشرين وعنه إطلاق القول بتوثيقه وقال أبو داود كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه أن ماعزا الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقلت له حمزة الأسلمي فقال يا بني ماعز لا يشقي به جليسه وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله وقال أبو داود أيضا بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال محمد بن مسلم صدوق مأمون وقال محمد بن يحيى الذهلي كان بعيدا من العرامة قال بن الصلاح اختلط بأخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه انتهى قال الأبناسي العلامة عارم بن الفضل روى عنه البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم اختلط في أخر عمره وزال عقله وقال بن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكير عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وأنكر صاحب الميزان هذا القول من بن حبان وحكى قول الدارقطني تغيره بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي داود وأربع سنين على قول أبي حاتم وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله بن محمد المسندي وأبو حاتم الرازي وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الذربقي وكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري أومسلم وروى عنه في الصحيح شيئا من حديثه ومع كون البخاري روى عنه في الصحيح أيضا عن عبد الله بن محمد المسندي عنه وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وأبو داود سليمان بن معبد السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله الحمال وممن سمع منه بعد الاختلاط أبو زرعة الرازي كما قال أبو حاتم وعلي بن عبد العزيز البغوي على قول أبي داود أنه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة لأن سماع على كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي وعلى قول أبي حاتم يكون سماعه منه قبل اختلاطه وجاء إليه أبو داود فلم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم الحربي انتهى روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة توفي سنة أربع وعشرين ومائتين ++++ انتهي من هنا بدء في اسم آخر 53 - محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس
اها يا أحمدون طلع لينا العبارة المنسوبة لابن الكيال (او تاني من تنقل من المحل ده لان اهو بجيب كلام خارم بارم) اما كلام الالباني (يا احمدون كثير من السلفية اكتشفوا ان الالباني اي كلام) كده شوف كلام هنا ,,
Quote: أولها : أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن يزيد فيه ضعف
حتاخد بكلام البخاري ولا كلام الالباني ) البخاري قال
Quote: حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم ثنا سعيد ابن زيد أبو الحسن صدوق حافظ
ولا حتاخد بكلام الالباني وتترك ابن معين
Quote: قال الدوري عن ابن معين ثقة
ان شاء الله ما تشيلك العصبية وتاخد كلام الالباني , وتضرب بالبخاري وابن معين عرض الحائط ومعه هذه المجموعة
Quote: قلت: وقال ابن سعد روى عنه وكان ثقة مات قبل أخيه وقال العجلي بصري ثقة وقال أبو زرعة سمعت سليمان بن حرب يقول ثنا سعيد بن زيد وكان ثقة وقال أبو جعفر الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا سعيد بن زيد وكان حافظا صدوقا
اواصل ليك في البقية ,, ان شاء الله
02-17-2013, 07:00 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: الحديثد يرويه أبو الجوزاء أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ( قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطاً شَدِيداً ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ . قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ الإِبِلُ ، حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ ، فَسُمِّىَ عَامَ الْفَتْقِ ) . (كوى) جمع "كوة" وهي الفتحة . رواه الدارمي (1/56) رقم (92) تحت باب : ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته .
لا شك أن الدارمي –رحمه الله- من علماء الحديث ومن أصحاب الكتب المصنفة فيه، ولكن لا تلازم بين عدالة وإمامة الجامع للأحاديث في مصنف، وبين صحة كل ما ورد فيه؛ لأنه يذكر الأحاديث بأسانيدها، ويستطيع الباحث عن صحتها بعد ذلك أن يعرف هل هي صحيحة أو لا من خلال البحث؟
Quote: فهذا الحديث أخرجه الدارمي في سننه رقم (92) باللفظ المذكور في السؤال، ولكن الحديث فيه علل من حيث الإسناد ومن حيث المتن، فأما من حيث الإسناد: 1-فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.فإذا انفرد في مثل هذا الحديث فهذه علة قوية.
Quote: 2-فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.
Quote: 3-فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان: يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام
وأما من حيث المتن:
Quote: 1-ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة –رضي الله عنها- من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده
Quote: ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة –رضي الله عنها- لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم-، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين البخاري (545) ومسلم (610)
Quote: عن عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها، ولم تزل الحجرة كذلك في مسجد الرسول –صلى الله عليه وسلم-، ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه بني حول حجرة عائشة –رضي الله عنها- التي فيها قبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف، وأما وجود الكوة في حياة عائشة –رضي الله عنها- فكذب بين
Quote: ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله،وإنما فتحوا على القبر لتتنزل الرحمة عليه، ولم يكن بدعائه أو بعلمه .
Quote: فإن الله –تعالى- يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه –صلى الله عليه وسلم- ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه.
Quote: 2-أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون القبر حينئذ أقرب إلى الله؟فكيف يقال هذا والنبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين البخاري (4451) ومسلم (2192) من حديث عائشة –رضي الله عنها-؟ فمنزلته –عليه الصلاة والسلام- أعلى من أن يتصور أن يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلاً عن غيره.
Quote: وإن كان المقصود أن ينزل المطر على قبره، فإذاً كان قبره بحاجة إلى تنزل الرحمة عليه كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، مع أن تنزل المطر على قبره لا يظهر كونه سبباً للاستسقاء.
Quote: 3-أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي –صلى الله عليه وسلم- كما هو وارد في السؤال أيضاً.
Quote: وهذا الاستدلال لا يستقيم حتى مع صحة الأثر، ولو كان باتفاق الصحابة –رضي الله عنهم-، وذلك أن الأثر ليس فيه إلا فتح الكوى، فليس فيه أن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أمرتهم بالتوسل بذاته –عليه الصلاة والسلام- وقالت: قولوا: اللهم اسقنا بنبيك أو بجاهه ونحو ذلك.
يتبع............
02-17-2013, 07:11 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: 4-أن هذا الأثر -على فرض صحته- هو من قبيل الموقوف عن عائشة –رضي الله عنها-، وحينئذ فقد يكون اجتهاداً منها في هذه المسألة لم ينقل عن غيرها مثله، ومن استقرأ ما جاء عن الصحابة –رضي الله عنهم- تبين له أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي –صلى الله عليه وسلم-، مع أنهم أصدق الناس له حباً وأكملهم له اتباعاً، بل كانوا يتوسلون بدعائه –صلى الله عليه وسلم- في حياته، وأما بعد مماته فكانوا يدعون الله مباشرة، أو يطلبون ممن يرونه أصلح منهم وأتقى لله وأقرب إليه أن يدعو لهم كما في قصة عمر –رضي الله عنه- في توسله بالعباس –رضي الله عنه- حين قحطوا وذلك بطلب الدعاء منه، وهذا في البخاري (1010) من حديث أنس –رضي الله عنه-، وكذلك طلبه من أويس القرني أن يدعو له، وهذا في مسلم (2542) من حديث أُسير بن جابر –رضي الله عنه-، وكما طلب معاوية –رضي الله عنه- من يزيد بن الأسود أن يدعو في الاستسقاء.
Quote: وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي –صلى الله عليه وسلم-، إذ لو كانوا يرون التوسل به جائزاً ما عدلوا عنه إلى غيره، بل إن عمر –رضي الله عنه- وهو من هو في العلم والدين والفضل لم يتوجه إلى قبر المصطفى – عليه الصلاة والسلام- عند الاستسقاء، بل إنما طلب من العباس –رضي الله عنه- الدعاء، وكان هذا بمجمع من الصحابة –رضي الله عنهم-،ومع ذلك لم ينقل أن أحداًَ منهم أرشده إلى غير ما فعله (سبق تخريجه). وقول الصحابي إنما يكون حجة حين يوافقه بقية الصحابة –رضي الله عنهم- فيصبح إجماعاً. أو لا ينقل عن غيره مخالفة له، أو لا يعرف له مخالف، فقوله حينئذ حجة عند طوائف من أهل العلم.
Quote: الحمد الله ان الحديث واضح في (الواسطه) وان بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
!! عمار..أحمدونا شرح ليك بالتفصيل المُمل عشان تفهم..نعمل ليك شنو تاني؟ بالنسبة ل
Quote: (الواسطه)
!! ما كلّمتنا عن "واسطة" الغبار والشجرة اللي طوالي ركّبوا عليها قماش أخضر لزوم البركة..!!وال5 كيلومتر تراب مقدّس دي.. أرجووووك كلمة واحدة بس شكرا بس كدي شوف لينا قصة الاستشفاء بالغبار دي!! بعدين الغبار دا بيجمعوه من "مصادر" مختلفة..!! والله سيدنا الحسين رضي الله عنه لو رأى في حياته هذا الكلام لفعل بكم الأفاعيل..ألم يحرّق أبوه سيدنا عليّ الذين غلوا فيه؟؟! دا كمان فيهو لعب؟ عمار...هاك هذه ...بالمناسبة دي واحدة من"واسطاتك"..تقدر تعترض؟!
Quote: انقل لكم الخبر دون تعليق وهو منقول من موقع رافضي و حسبنا الله و نعم الوكيل عند نافذة صغير تقع داخل الصحن الحسيني في مدينة كربلاء، وقريبا من أحد الأبواب التاريخية للصحن، يعرف بباب السدرة، يتجمع العشرات من الأشخاص يوميا، ومن مختلف الأعمار بهدف الحصول على أكياس صغيرة تحتوي على قليل من الغبار.
هذا الغبار ليس غبارا عاديا بالنسبة لزوار المرقد، بل إنه "غبارٌ مقدسٌ" كما يسميه الحاج مجاهد مهدي مجيد رئيس قسم الهدايا والنذور في العتبة الحسينية، و"قدسيته نابعة من قدسية مرقد الإمام الحسين عليه السلام".
وحسب مجيد فإن الغبار "يجمع شهريا من الضريح الشريف للإمام الحسين والمنطقة المحيطة به، ومن غبار المكتبات الموجودة في الصحن، لكننا نحصل عليه بشكل رئيسي من السجاد المفروش على أرضية المكان في كل مرة ينظف فيها".
وبرغم أن الكثير من الأشخاص الذين يزورون المراقد المقدسة في كربلاء وفي سواها من المدن العراقية الأخرى، التي تضم مزارات دينية، يبدون حرصا على اقتناء قطع من الأقمشة الخضراء التي يطاف بها حول الأضرحة المقدسة، بعد شرائها، بهدف التبرك، إلا أن الزوار الذين يصطفون عند النافذة الصغيرة يبتغون بدرجة أساسية الحصول على بركة الغبار "المقدس".
ويعتقد زائروا العتبات المقدسة أن التراب الذي مشى عليه الإمام الحسين حفيد الرسول محمد (ص) يجلب الشفاء والسعادة لهم. ويتناقل الناس العديد من الحالات التي يسمونها بالمعجزات، والتي تحكي قصة شفاء بعض المرضى بعد التبرك بغبار العتبة الحسينية.
ويلفت مجيد الى أن للاستشفاء بالغبار المقدس مراسيم خاصة "فبعد قراءة سور من القرآن الكريم، وعدد من الأدعية المأثورة على الغبار، يتم الاغتسال به، أو شطف العضو المصاب بالماء الممزوج بالغبار المقدس، وقد يذهب بعضهم الى مضغ قليل من الغبار طلبا للشفاء".
ويبدو أن رجل الدين الشيخ علي الفتلاوي وهو مسؤول عن قسم المكتبة والمخطوطات في العتبة الحسينية، يعتقد هو الآخر بمعجزات التراب المقدس، ويؤكد الفتلاوي في حديثه لـ"نقاش" أن آثار الأنبياء والأولياء تحوي كرامات ولها مآثر، ويقول إن "التاريخ يذكر لنا قصصا عديدة عن شفاء أشخاص عجز الطب عن علاجهم، بعد توسلهم بالأئمة المعصومين".
ولا تختلف تصورات، السيدة رقية إبراهيم الميالي عن تصورات آخرين يؤمنون ببركة الغبار المقدس، فأكدت وهي تنتظر دورها في الحصول على أحد أكياس الغبار إنها تلجأ إلى التربة الحسينية طلبا للعلاج، وتقول "في مرات عديدة عجز الأطباء عن تخليصي من الآلام التي أشعر بها في معدتي، أو في رأسي. لكن هذه الآلام تزول ببركة الغبار المقدس الذي أحرص على أن يكون في بيتي دائما".
ويقول رئيس قسم الهدايا والنذور في العتبة الحسينية إن "معدل ما يتم توزيعه من أكياس الغبار المقدس شهريا يزيد على الثلاثة آلاف كيس". ويؤكد أن الأشخاص الذين يحرصون على الحصول عليه هم من جنسيات مختلفة، ففيهم العراقيون والعرب والإيرانيون والهنود وغيرهم.
ومنعا لتزاحم الزائرين وضمان حصولهم على الغبار للتبرك به خصصت إدارة العتبة وقتا محددا لتوزيعه من الساعة الواحدة ظهرة ولغاية الساعة الخامسة عصرا.
وكانت إدارة العتبة المقدسة قد اشترت قبل سنة تقريبا جهازا خاصا لتصفية وتعبئة وتغليف الغبار بعد جمعه. ويقول مجيد "استلمنا الجهاز بعد أن تم تصميمه في إيران وتم وضعه وتنصيبه في مخزن الهدايا والنذور وهناك أربعة منتسبين مختصين للعمل على هذا الجهاز يعملون بوجبتين لتوفير الكميات المطلوبة من أكياس الغبار يوميا".
ولا يحرص زوار كربلاء، ممن يقصدونها من مناطق بعيدة على العودة بقليل من غبار العتبة الحسينية فقط، فهناك المسبحات المصنوعة من طينة كربلاء، والترب الطينية التي تستخدم للسجود عند الصلاة.
ولاشك أن كربلاء هي المدينة الوحيدة في العالم التي يباع طينها وينتقل من مكان لآخر وتحظى الهدايا أو "الصوغات" المصنوعة من الطين، والتي يعود بها الزوار الى بلادهم بمكانة كبيرة عند أقرباء الزوار وأصدقائهم.
وتباع المصنوعات الترابية في محلات محيطة بالحرمين وسط كربلاء، وتشكل موردا مهما بالنسبة للكثير من الأشخاص سواء أولئك الذين يقومون بصناعتها، أو من يقومون ببيعها.
ويشير الحاج مجاهد مهدي أن الغبار لا يباع ولا يشكل مورد دخل للعتبة المقدسة، انما يقدم على سبيل الخدمة او الهدية للزوار، لكن هذا لا يمنع بعض المحلات المحيطة بالعتبة من بيعه.
وتعتمد العتبات الدينية في كربلاء، في وارداتها المالية على ما يخصص لها من الحكومة الاتحادية وديوان الوقف الشيعي، ففي هذا العام 2010 خصص لتطوير العتبة الحسينية ستة مليارات دينار عراقي (حوالي 5 مليون دولار). وإلى جانب هذه التخصيصات هناك مورد آخر مهم للأموال، وهو مورد التبرعات.
ولا توجد إحصائية دقيقة حول أموال التبرعات هذه، أو مسارات إنفاقها. لكن القائمين على إدارة العتبتين المقدستين يؤكدون أن هذه الأموال تنفق في مجالات تقديم الخدمات لملايين الزائرين يقصدون المدينة طوال العام، وفي تطوير العتبات المقدسة.
Quote: ويقول مجيد أن الأمانة العامة حرصت على توفير خدمة "الغبار المقدس" كواحدة من الخدمات الكثيرة التي تزودهم بها.
يشار إلى أن زيارة العتبات الدينية بكربلاء تشكل ظاهرة لافتة منذ سقوط النظام السابق، حيث يقصد المدينة أعداد كبيرة من الزائرين من داخل وخارج البلاد طوال العام. وبالرغم من عدم توفر إحصائية دقيقة عن عدد الزائرين لكربلاء خلال العام الواحد إلا أن الأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة ومسؤولين محليين يقدرون عدد من يقصدون كربلاء بهدف السياحة الدينية، بأكثر من 30 مليون زائر سنويا
أستاذ / عمار --- طالما إعترف الشيعة بحديث عائشة بنت أبوبكر رضي الله عنه فهذا يؤكد أن كل إفتراءات الشيعة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يجب التبرؤ منها .
Quote: الحديثد يرويه أبو الجوزاء أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ( قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطاً شَدِيداً ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ . قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتِ الإِبِلُ ، حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ ، فَسُمِّىَ عَامَ الْفَتْقِ ) . (كوى) جمع "كوة" وهي الفتحة . رواه الدارمي (1/56) رقم (92) تحت باب : ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته .
02-18-2013, 08:49 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عشان ترحمنا من الفيديوهات يا عماد اهو انا بزور القبور واتبرك بزياراتها
فاترك الردم وخلينا الان ننتهي من مسألة الواسطة ,, نحن الان في الصحابية (ام المؤمنين عائشة) وقبر النبي صلى الله عليه واله وسلم , اليس هذا ما قلت انه تحدي ,,
02-18-2013, 08:52 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عــزيزي احمدون ,, الان انا معك نقطة نقطة في تضعيف الحديث انتظرك تعلق على (تكذيبي لنقل من كتاب الكواكب النيرات) ام ان تقول ان من نقل كذب واخطاء , وتقول على ابن الكيال (وترحمنا من النقل من هذا الموقع) او تاتي لنا بالنص الذي ذكروه وحددوا له صفحة ,,,
مناقشة المتين بعد ان ننتهى من السند سناتي اليها , وساذكر لك من صححه من علماء اهل السنة والجماعة
02-18-2013, 09:01 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عــزيزي أحمدون ,, في مداخلة لك في بوست العزيز حيدر الزين قلت
Quote: بحمد لله تعاملت مع الاخوه الشيعه كثيراً وتناقشت معهم كثيراً ، حيث انه كان يسكن معي في نفس الغرفه أيام الجامعه أخ شيعي ، وعن طريقه قرأت الكثير من كتب الشيعه ، وخاصه الكتب التي جندوا بها أخواننا مثل كتب الدكتور على شريعتي ، وبالعمل أيضاً هنا بالسعودية يسكن معي أخ سعودي شيعي من القطيف تناقشت معه كثيراً ، وكلما ينزنق ينتظر حتى يوم الأربعاء ليسافر الى القطيف عشان يجيب الزواده من المفاهيم والردود الشيعية .
لا يمكن عزيزي تكون طالعت كتب الشيعة , وفي هذا البوست جلبت لنا من قوقل كتاب الكرماني لتحتج به (دون ان تميز بين الشيعة الاسماعيلية والامامية) والان لاحظ ماذا استوردت لنا من قوقل (بدون تمحيص) كتاب التوحيد (لاحمد الحسن) ولم تكلف نفسك ثواني معدودات لتنظر الى الاسم المكتوب (السيد احمد الحسن عليه السلام) لتاتي به ,, اتمنى عندما تنقل من قوقل تبذل المجهود الكافي ,,,,
02-18-2013, 09:08 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
أستاذ / عمار --- هل التبرك بالقبور للسب واللعن ؟؟؟ هل من اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتنا السب واللعن - قال تعالى :and#64831; فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَand#64830; (آل عمران: 159) أليس الرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن . نحن ندين قتلة الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وهم بيد الله وأمرهم الى الله ، ولكن ما هو الدليل على السب واللعن طوال مئات السنين وما الدليل عليه من القرآن؟؟؟؟؟
02-18-2013, 09:11 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: لا يمكن عزيزي تكون طالعت كتب الشيعة , وفي هذا البوست جلبت لنا من قوقل كتاب الكرماني لتحتج به (دون ان تميز بين الشيعة الاسماعيلية والامامية) والان لاحظ ماذا استوردت لنا من قوقل (بدون تمحيص) كتاب التوحيد (لاحمد الحسن) ولم تكلف نفسك ثواني معدودات لتنظر الى الاسم المكتوب (السيد احمد الحسن عليه السلام) لتاتي به ,, اتمنى عندما تنقل من قوقل تبذل المجهود الكافي ,,,,
أستاذ/ عمار ---- الفرق بين الشيعة الإسماعيليه والشيعة الإثنى عشرية زي الفرق بين أحمد وحاج أحمد !!!!
Quote: يشترك الإسماعيلية مع الاثناعشرية في مفهوم الإمامة، إلا أن الانشقاق وقع بينهم وبين باقي الشيعة بعد موت الإمام السادس جعفر الصادق، إذ رأى فريق من جمهور الشيعة أن الإمامة في ابنه الأكبر الذي أوصى له إسماعيل المبارك، بينما رأى فريق أخر أن الإمام هو أخوه موسى الكاظم لثبوت موت إسماعيل في حياة أبيه وشهادة الناس ذلك.
Quote: يشترك الإسماعيلية مع الاثناعشرية في مفهوم الإمامة، إلا أن الانشقاق وقع بينهم وبين باقي الشيعة بعد موت الإمام السادس جعفر الصادق،
أحسنت ولذلك تجد شيعة إيران الاثناعشرية وشيعة سوريا النصيرية فلبا وقالبا..ينصرون بعضهم بعضا..يتقربون بقتل الأطفال والنساء مصداقا لقوله الحق-تعالى: "تشابهت قلوبهم"
02-18-2013, 01:11 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
مابك يا رجل تريد ان تكون مثل عماد موسى عندما تعصر تقفذ لموضوع آخر (اللعن والصحابة وكل حنطرح بس خلي الان نخلص من محل وقفنا) انا منتظرك تذكر لي اين قال ابن الكيال ان سعيد بن زيد اختلط في كتاب الكواكب النيرات , ومنتظرك تقول لنا تاخذ بقول البخاري ولا الالباني ,, انا ما مستعجل اقول احمدون تنازل ,,
بالمناسبة الصورة الوضعتها فتلة البوست فرجاء عدلها (صغرها وبعدين جيب)
قلت لي الفرق بين الاسماعيلية والامامية زي احمد وحاج احمد (ان كده عماد موسى لي حق يردم البوست ده)
02-18-2013, 03:27 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: عندما تعصر تقفذ لموضوع آخر (اللعن والصحابة وكل حنطرح بس خلي الان نخلص من محل وقفنا) انا منتظرك تذكر لي اين قال ابن الكيال ان سعيد بن زيد اختلط في كتاب الكواكب النيرات , ومنتظرك تقول لنا تاخذ بقول البخاري ولا الالباني ,, انا ما مستعجل اقول احمدون تنازل ,,
أستاذ / عمار --- أولاً : الكواكب النيرات :
Quote: قال البخاري تغير في آخر عمره
Quote: وقال أبو حاتم أيضا هو أحب إلى من أبي سلمة وقال أيضا اختلط في آخر عمره وزال عقله.
Quote: وقال أبو داود كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه أن ماعزا الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقلت له حمزة الأسلمي فقال يا بني ماعز لا يشقي به جليسه وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله وقال أبو داود أيضا بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة.
Quote: وقال محمد بن يحيى الذهلي كان بعيدا من العرامة قال بن الصلاح اختلط بأخرة.
Quote: قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم اختلط في أخر عمره وزال عقله وقال بن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكير عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وأنكر صاحب الميزان هذا القول من بن حبان وحكى قول الدارقطني تغيره بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
ثانياً : إستغربت جداً بأن الشيعة تستشهد وتصر علي الإستشهاد بحديث غير صحيح موقوف على أم المؤمنين عائشة بنت أبوبكر رضي الله عنهم -- والشيعة يسبونها ليل ( أليس هذا تناقض فكري ). ثالثاً : بأنني وضحت لك أسانيد ومتن الحديث وأنت لك مطلق الحرية أن تعتقد بما تشاء ، وهات ما ينتاقض ما ذكرته لك ، ودع الحكم للقراء ..
Quote: الشيخ الالبانى لم يضعف هذا الحديث بسعيد بن زيد فقط بل زاد على ذلك اعتراضين اثنين .
Quote: الأول : حال أبو النعمان فهو قد اختلط و لا ندري هل سمعه منه الدارمي قبل الاختلاط أم بعده.
Quote: الثاني : الاعتراض على ما جاء في المتن و مخالفته لحديث في الصحيحين .
راجع في الترجمة تهذيب الكمال (2312) وتهذيب التهذيب (4/33)
Quote: قال على ابن المدينى : سمعت يحيى بن سعيد يضعف سعيد بن زيد فى الحديث جدا . ثم قال : قد حدثنى و كلمته (( لاحظ انه تثبت وتأكد من ضعفه بنفسه , ولا يمكن ان يتطرق الى ذلك احتمال التعنت لانه لو كان ضعفه لسبب بسيط لتعنته كان قد ضعفه فحسب , لكنه قال بانه ضعيف جداً ))
Quote: و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : كان يحيى بن سعيد يقول : ليس بشىء
Quote: و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : يضعفون حديثه ، و ليس بحجة .
Quote: و قال أبو حاتم ، و النسائى : ليس بالقوى .
Quote: و قال أبو بكر البزار : لين .
Quote: و قال فى موضع آخر : لم يكن له حفظ .
Quote: و قال الدارقطنى : ضعيف
Quote: و قال ابن حبان : كان صدوقا حافظا ممن كان يخطىء فى الأخبار و يهم حتى لا يحتج به إذا انفرد .
Quote: والنسائي رحمه الله لم يرو عنه ومعلوم انه ماكان يترك الرجل الا اذا اجمعوا على تركه
Quote: فمثل هذا لايحتج به اذا انفرد
Quote: قال الالباني في التوسل (128): قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( الرد على البكري ) : ( وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان باقيا كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضهم مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد ولم تزل الحجرة كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم . . ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف .
Quote: وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين ولو صح ذلك لكان حجة ودليلا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا يسألون الله به وإنما فتحو على القبر لتنزل وتغافل عن هذه العلة الشيخ الغماري في ( المصباح - 43 ) كما تغافل عنها من لم يوفق للإصابة ليوهموا الناس صحة هذا الأثر ).
عــزيزي أحمدون ركز في ما تكتب طلبت من ان اتيك بالصفحة من كتاب الكواكب النيرات (والان تنقل من الكتاب) خلاص اقتنعت ان النقل مغلوط ,, ولا لسه مصر على الصفحات ,, اها محمد ابو الفضل ,, لو اتبعت في كتب الحديث عن من اختلطوا قالوا يشوفه هل تمت الرواية قبل الاختلاط ام بعده اذا قبل الاختلاط الرواية ما فيها حاجة ,, اها كلهم ما وجدوا رواية رواها بعد ما اختلط ,, ثم الدارمي عندكم اجل من ان ينقل عنه بعد الاختلاط وهو من اساطين علم الحديث ,, أم محاولات نقد المتن فهذه مبنية على حمولات فكرية مسبقة (لابن تيمية والالباني وبقية الوهابية) لان كثير من علماء اهل السنة والجماعة اخذوا بهذا الحديث ,, (لو اردتهم اتينا لك بهم) خاصة ان آيات قرآنية تعاضده (مثل الايات التى ذكرتها لك عن (بقية ما ترك ال موسى وهارون) وقميص يوسف عليه السلام , واخبار اخرى ساتي لك بها لن تجد الا ان تسلم بها وتقدم التنازل الاخير
++++++++++++++ ملاحظة اذا اردت صفحات كتاب الكواكب النيرة حتما سارفعها لك +++++++++++++++++ وان اردت رابط الكتاب مصور ايضا موجود , وان اردت رابطه من المكتبة الشاملة ايضا موجود ,, (( لاني لا اكذب في أمور الدين))
02-18-2013, 06:49 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
ما صحة الروايات في أن الصحاية يتسابقون إلى بزاق (نخامة) النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟
Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
Quote: فقد روى البخاري في الصحيح في قصة الحديبية أن عروة بن مسعو قال لقريش: أي قوم: والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده.
Quote: وقد ذكر بعض أهل العلم أن الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا دائما وإنما فعلوه في هذا اليوم لبيان عظمته في نفوسهم. وللردعمليا على عروة في قوله للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الحوار معه: إني أرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك. والله أعلم.
يتبع ..........
02-18-2013, 07:05 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
أستاذ عمار ---- أتيتك بإقتباسات من نفس الصفحة التي ذكرتها فيها ما يوضح إختلاط الرجل ....
Quote: طلبت من ان اتيك بالصفحة من كتاب الكواكب النيرات (والان تنقل من الكتاب) خلاص اقتنعت ان النقل مغلوط ,, ولا لسه مصر على الصفحات ,, اها محمد ابو الفضل ,, لو اتبعت في كتب الحديث عن من اختلطوا قالوا يشوفه هل تمت الرواية قبل الاختلاط ام بعده اذا قبل الاختلاط الرواية ما فيها حاجة ,, اها كلهم ما وجدوا رواية رواها بعد ما اختلط ,, ثم الدارمي عندكم اجل من ان ينقل عنه بعد الاختلاط وهو من اساطين علم الحديث ,,
أولاً : الكواكب النيرات :
Quote: قال البخاري تغير في آخر عمره
Quote: وقال أبو حاتم أيضا هو أحب إلى من أبي سلمة وقال أيضا اختلط في آخر عمره وزال عقله.
Quote: وقال أبو داود كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه أن ماعزا الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقلت له حمزة الأسلمي فقال يا بني ماعز لا يشقي به جليسه وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله وقال أبو داود أيضا بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة.
Quote: وقال محمد بن يحيى الذهلي كان بعيدا من العرامة قال بن الصلاح اختلط بأخرة.
Quote: قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم اختلط في أخر عمره وزال عقله وقال بن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكير عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وأنكر صاحب الميزان هذا القول من بن حبان وحكى قول الدارقطني تغيره بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
أرجو أن تركز فيما ذكرته دون إتهام بالنقل المغلوط وأنت لا تلوي النص لياً لحديث موفوق على أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، لتثبت به مسألة عقدية !!!!!
02-18-2013, 07:30 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: انا منتظرك تذكر لي اين قال ابن الكيال ان سعيد بن زيد اختلط في كتاب الكواكب النيرات ,
Quote: اها محمد ابو الفضل ,, لو اتبعت في كتب الحديث عن من اختلطوا قالوا يشوفه هل تمت الرواية قبل الاختلاط ام بعده اذا قبل الاختلاط الرواية ما فيها حاجة ,, اها كلهم ما وجدوا رواية رواها بعد ما اختلط ,, ثم الدارمي عندكم اجل من ان ينقل عنه بعد الاختلاط وهو من اساطين علم الحديث ,,
شوف قالوا شنو عن اختلاطه ,, والدارمي من الشيوخ البخاري ومسلم واكيدا نقل هذا الحديث قبل ان يختلط ودقق ما قاله الذهبي عن ابو النعمان محمد ابو الفضل (عن اختلاطه)
Quote: وقال الدارقطني: تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة. قلت: فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله، فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال: اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا ترك الكل، ولا يحتج بشئ منها. قلت: ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا، فأين ما زعم. انتهى كلام الذهبي.
عمار..أهل الحديث وأهل الجرح والتعديل عندما ينتقدون راويا ويأتيك السنّي بموقفه من الحديث أن راويه ضعيف أو اختلط..إلخ ليس هناك داع للمماحكة والمجادلة...الرجل يقول لك ثبت عنده-كسنّي بأن الحديث ضعيف..خلاص... هذه حُجّة عليك أنت تعرف لماذا؟ باختصار لأن السنّي هو أعلم بما نقل، وأعلم بسبب الجرح، وهو يعمل بما نقل، لكنّك لست أعلم بما نقل، ولا تعمل بما نقل.. ولاتعلم بسبب الجرح بل الشيعة تطعن في أحاديث البخاري ومسلم من أساسها..فكيف بغيرها؟!! وإنما يأتي الشيعي بهذه الأمور لزوم الإدانة بها والتشويش !! لاشك هذا فرق
02-19-2013, 09:16 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
عمــاد موسى بكل اسف لا تجد ما تكتبه لان مداخلتك هذه
Quote: عمار..أهل الحديث وأهل الجرح والتعديل عندما ينتقدون راويا ويأتيك السنّي بموقفه من الحديث أن راويه ضعيف أو اختلط..إلخ ليس هناك داع للمماحكة والمجادلة...الرجل يقول لك ثبت عنده-كسنّي بأن الحديث ضعيف..خلاص... هذه حُجّة عليك أنت تعرف لماذا؟ باختصار لأن السنّي هو أعلم بما نقل، وأعلم بسبب الجرح، وهو يعمل بما نقل، لكنّك لست أعلم بما نقل، ولا تعمل بما نقل.. ولاتعلم بسبب الجرح بل الشيعة تطعن في أحاديث البخاري ومسلم من أساسها..فكيف بغيرها؟!! وإنما يأتي الشيعي بهذه الأمور لزوم الإدانة بها والتشويش !! لاشك هذا فرق
عدم الاعتقاد بصحة (اي معرفة) لا يعنى ان لا تكون مؤهل لمعرفتها ,, وهذا الكلام يا عماد يوضح انك لا تعلم ,, ان اول من وضع معجم مفهرس للاحاديث النبوية (ليس بمسلم) بل وكثير من الكتب الاسلامية قام باكتشافقها وتحقيقها غير المسلمين المعرفة مبذولة للجيمع ,,
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عمار عبدالله عبدالرحمن
وليد فتح الرحمن
ahmedona
وليد التلب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست