Quote: (ثاني اثنين) هو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم... فالآية تقول: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَـهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فإذا أخرجت أنت وخرجك معك اثنان لقلنا : أخرجوك ثالث ثلاثة... فتكون (ثالث ثلاثة ) حالك أنت إذ أخرجوك لا حال الاثنين اللذين معك... أما صحابه في الغار فهو أبو بكر... ولكن الإخراج تم فقط للرسول وإلا لكانت الآية (إذ أخرجهما ) ...
لنرى تفسير كتب الشيعة لتلك الآية :
Quote: الطبرسي في تفسيره :
Quote: {إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.
Quote: { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.
Quote: ومعنى { ثاني اثنين } أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن. والغار ثقب عظيم في الجبل. قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول قتادة. وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه وآله في الغار مع ابي بكر ثلاثاً. وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة. وقال غيره: الهم العنكبوت فنسجت على باب الغار. وأصل الغار الدخول إلى عمق الخباء.
Quote: الطبطبائي في تفسيره :قوله تعالى:
Quote: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار } ثاني اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.وقوله: { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } أي لا تحزن خوفاً مما تشاهده من الوحدة والغربة وفقد الناصر وتظاهر الأعداء وتعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.
Quote: الفيض الكشاني في تفسيره:
Quote: { (40) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ } إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره { إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ اثْنَيْنِ } لم يكن معه إلاّ رجل واحد { إذْ هُمَا فِي الغَارِ } غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة { إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ } وهو أبو بكر { لاَ تَحْزَنْ } لا تخف { إنَّ اللهَ مَعَنَا } بالعصمة والمعونة.
يقول علماء الشيعة في تفاسيرهم أنه نصره الله من الكفار فأخرجه مع رجل واحد وهو أبوبكرفكيف ينصر الله نبيه بصحبة كافر و يقول نصره الله ؟؟؟ - ثبت أن أبوبكر هو الذي كان في الغار مع النبي صلى الله عليه و سلم فلماذا لم يفتن عليه و يصيح نحن هنا نحن هنا لكي يعرف الكفار بمكان رسول الله صلوات ربي و سلامه عليه فيقتلونه بما أن أبوبكر منافق يبغض رسول الله ؟؟؟ - بعض الشيعة اليوم ينكرون أن صاحبه هو أبوبكر في قصة الغار فما رأيكم في قولهم ؟؟
02-02-2013, 04:26 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
أستاذ / متوكل --- أنكرت أن كتب الشيعة لم يثبت ان الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يزوج إبنته لعمربن الخطاب رضي الله عنه
Quote: لم يثبت عندنا أن عليا زوج ابنته ام كلثوم لعمر.. وليس لعلي ولد باسم أبي بكر أو عمر ، نعم أحد أبنائهم يكنى (ابوبكر) وله ولد اسمه (عمرو) لا عمر.. وله ولد اثمه عثمان اسماه على اسم الصحابي عثمان بن مظعون...
ما طبيعة العلاقة بين آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة؟
Quote: رحماء بينهم: كما أخبر ربهم. ولعلِّي أورد ما يدل لذلك...
Quote: قال أبو بكر لعليٍّ رضي الله عنهما: "والذي نفسي بيدِه لَقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أنْ أَصِلَ من قرابَتِي" رواه البخاري ومسلم. وقال أبو بكر رضي الله عنه : "ارقُبُوا محمَّداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته" رواه البخاري. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم"([9]).
Quote: وفي صحيح البخاري عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: "صلَّى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يَمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصِّبيان، فحمله على عاتقه، وقال: بأبي شبيهٌ بالنبي --- لا شبيـــهٌ بعلي وعليٌّ رضي الله عنه يضحك". وفي العبارة حذف والتقدير: أَفْدِيه بأبي كما قال الحافظ رحمه الله([10]) .
Quote: وكان عمر رضي الله عنه يبدأ في العطاء بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن تيمية رحمه الله: "وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ أمير المؤمنين بنفسه. فقال: لا، ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله تعالى، فبدأ بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من يليهم، حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش"([11]) .
Quote: وفي البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- كان إذا قُحِطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، فقال: اللَّهمَّ إنَّا كنَّا نتوسَّل إليك بنبيِّنا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنَّا نتوسَّلُ إليك بعمِّ نبيِّنا فاسقِنا، قال: فيُسقَوْن. والمراد: التوسل بالدعاء، وإلا لو كان توسلاً بذاتٍ فرسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم بذاته. وكان العباس إذا مر بعمر أو بعثمان –رضي الله عنهم- وهما راكبان، نزلا حتى يجاوزهما؛ إجلالا لعم رسول الله([12]) .
Quote: وقال عمر للعباس –رضي الله عنهما-: "والله لإِسلاَمُك يوم أسلمتَ كان أحبَّ إليَّ من إسلامِ الخطاب لو أسلَمَ؛ لأنَّ إسلامَك كان أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب" رواه ابن سعد في الطبقات، والطبراني.
Quote: وروى مسلمٌ في صحيحه عن شُريح بن هانئ قال: أتيتُ عائشةَ رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فَسَلْه؛ فإنَّه كان يُسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فسألناه، فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أيامٍ ولياليَهنَّ للمسافر، ويوماً وليلةً للمقيم. ولما أراد الحسين أن يخرج إلى العراق مَن مِن الصحابة لم يسد النصح إليه؟ وما ذاك إلا لعظيم حبِّهم لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما بلغ أمَّ سلمة رضي الله عنها مقتلُ الحسين رضي الله عنه قالت: قد فعلوها، ملا الله قبورهم عليهم نارا، ووقعت مغشيا عليها([13]) .
Quote: ويكفي لبيان أن علاقة آل البيت بالصحابة علاقة يُظَلِّلُها سقف المودة وتحيط بجوانبها المحبة المصاهرةُ بينهم.. فأبو بكر وعمر ري الله عنهما لهما ابنتان من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
Quote: وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان متزوجاً من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ولما أراد أن يتزوجها قال لعلي رضي الله عنه : "يا أبا الحسن، ما يحملني على كثرة ترددي إليك إلا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري» أخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد.
Quote: قال المناوي رحمه الله: "ينتفع يومئذ بالنسبة إليه ولا ينتفع بسائر الأنساب"([14]) .
Quote: وعثمان رضي الله عنه تزوج باثنتين من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تزوج أحد من العالمين ببنتي نبي إلا عثمان رضي الله عنه .
Quote: وتزوج عليٌّ أرملة أبي بكر أسماء بنت عميس رضي الله عنهم .
Quote: ومحمد بن علي بن الحسين (الباقر) رحمه الله تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، فابنه جعفر بن محمد "أمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ولهذا كان يقول: ولدني أبو بكر الصديق مرتين. وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر"([15]) .
Quote: وتزوج أبان بن عثمان بن عفان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه .
Quote: وتزوج سكينةَ بنت الحسين بن علي بن أبي طالب مصعبُ بن الزبير بن العوام([16]) .
Quote: وكما كان الصحابةُ حافظين لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بآل بيته كان الأمر كذلك من آل البيت، عرفوا للصحابة مكانتهم، وراعوا فضلهم، وذبوا عن عرضهم، فرضي الله عنهم أجمعين، ومما يبين ذلك: حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين: وُضِعَ عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه عَلَى سَرِيرِهِ فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ وَيُصَلُّونَ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَأَنَا فِيهِمْ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَجُلٌ أَخَذَ مَنْكِبِي، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ وَقَالَ: مَا خَلَّفْتَ أَحَدًا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وَايْمُ اللهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ، وَحَسِبْتُ أَنِّي كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ».
Quote: وعن سويد بن غفلة قال: قال لي علي حين حرق عثمان المصاحف: "لو لم يصنعه هو لصنعته" رواه أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، والطيالسي. وقال علي رضي الله عنه : "أيها الناس إيَّاكم والغلوَّ في عُثمان، تقولون حرق المصاحف، والله ما حرَّقها إلا عن ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"([17]).
Quote: وكان الحسين من جند عثمان رضي الله عنه ؛ فقد شارك في فتح إفريقيا بقيادة القائد عبد الله بن أبي السرح رحمه الله. وجلس قوم من أهل العراق إلى زين العابدين رضي الله عنه ، فذكروا أبا بكر وعمر فنالوا منهما، ثم ابتدأوا في عثمان فقال لهم: أخبروني أأنتم من المهاجرين الأولين الذين }أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله{ [الحشر: 8 ]؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من الذين }تبوأ والدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم{ [الحشر: 9]؟ قالوا: لا. فقال لهم: أما أنتم فقد أقررتم وشهدتم على أنفسكم أنكم لستم من هؤلاء ولا من هؤلاء، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله عز وجل فيهم: }والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا{ [الحشر: 10]، فقوموا عني لا بارك الله فيكم، ولا قرب دوركم، أنتم مستهزئون بالإسلام، ولستم من أهله"([18]).
Quote: ولما سئل ابنه زيد بن علي بن الحسين عن أبي بكر وعمر لما خرج على هشام بن عبد الملك قال لشيعته وأنصاره: "هما وزيرا جدي" وأثنى عليهما، فرفضوه لذلك وسموا بالرافضة. وكم كان آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون أولادهم بأسماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم! فلعلي رضي الله عنه من الأولاد (أبو بكر، وعمر، وعثمان)، وللحسن بن علي (أبو بكر)، ولعلي بن الحسن (عمر)، ولموسى بن جعفر (عائشة وعمر)([19]). وبهذا تعرف لماذا لم تُكتب أسماء كثير من آل البيت على شواهد قبورهم في كربلاء! إنّ آيةً في كتاب الله بينت علاقة المودة والرحمة بين الصحابة وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ }مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا{ [الفتح : 29]، فالصحابة من آل البيت وغيرهم كانوا رحماء بينهم، ومن جاء بعدهم سلك سبيلهم واقتفى أثرهم. ربِّ صل وسلم وبارك وأنعم على نبينا محمد، وعلى أزواجه وذريته وآل بيته، وارض عن أصحابه، وعنَّا معهم بحبهم، إنك سميع قريب.
متوكل وضعت نفسك في"حتّة ضيقة: وناقضت مشايخك..وأتيت بتفسير من عندك إذ لم تنسبه لمفسّر شيعي.. شيخكم الطبرسي يقول إن "ثاني اثنين" هما الرسول وأبوبكر وأنت تقول هو الرسول صلى الله عليه وسلم-فقط!! العداوة الشيعية شيعةالسودان- للخلفاء الثلاثة وصلت لمستويات مسبوقة - فاقت بلد المنشأ-إيران-مبروك!!! شوفو متوكل والتفسير الذي اتى به من عنده..كما نقل عنه أحمدونا:
Quote: الأخ / متوكل --- كتب : Quote: (ثاني اثنين) هو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم..
. لنرى تفسير كتب الشيعة لتلك Quote: الطبرسي في تفسيره :
Quote: {إذ أخرجه الذين كفروا } من مكة فخرج يريد المدينة { ثاني اثنين } يعني أنه كان هو وأبو بكر { إذ هما في الغار } ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.
نفس "متوكل"- دا معروف بتكفيره للصحابة..ويسميه إخوانه الشيعة"المستبصر"!! يعني الذي"اهتدى" بعد"عمى"!!! هاجم هذا "المستبصر"!! من قبل الصحابة وزعم أن أهل منطقته لايسمون بأسماء مثل "عثمان..إلخ" فأرسل أهل منطقته قائمة فيها 40 "عثمانا"!!هو يعرفها تماما كمعرفته للخميني!!
Quote: عليكم السلام استاذ متوكل والله لو ربنا قدرني واقنعتك اكون سعيد شديد... وانا صراحة ما متبحر شديد لكن في موضوع ولاية آل البيت لكن مقر ليهم بالامامة وكل شيء لكن اها لو مثلا سيدنا ابوبكر قلعها منهم يكون كفر؟ ما طيب سيدنا الحسن اتنازل عنها وكمان لمنو اتنازل؟ لسيدنا معاوية وهو من هو عندكم....طيب سيدنا الحسن كيف يتنازل عن امر عظيم كهذا لسيدنا معاوية؟
هذه كلها حقائق تاريخية لن يستطيع لا متوكل ولا غير متوكل أن ينكرها لكن لابد أن أنبهك أخي أنهم-لهوى في أنفسهم- يكرهون كتب البخاري ومسلم والترمذي ويطعنون فيها وفي صدقيتها وفي رواتها..بل في الصحابة الكرام الذين نقلوها عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم..لكن ينقلون منها للمصلحة..في حالة رأوا أنها توافق أهواءهم..هذه حقية لابد من الانتباه إليها. أما بخصوص الحسن رضي الله عنه، فبسبب بغضهم في الصحابة وكل من سار على دربهم-وطبعا من سار على دربهم هم آل البيت-فهم يبغضون الحسن، ولايرفعون له رأسا، ويتحاشون الكلام عنه!! طبعا لأن الصلح الذي أشرت إليه أنت بينه وبين معاوية رضي الله عنهم أجمعين سنة 40 هجرية-يهدم كل ما يبنون عليه من الباطل..وبعد الصلح تميّز أهل السنة بمسماهم" أهل السنة والجماعة"-يعني الجماعة التي التأمت بعد صلح الحسن ومعاوية رضي الله عنهما هي يا أخي أهواء بنوا عليها دينا..لذلك سمّاهم السلف: أهل الأهواء لذلك التسمية تناسبهم وزيادة شكري
طبعا مادام متوكل تكلم هنا عن موضوع المصاهرات بين الصحابة وآل البيت..أتحداه أن يُنكر أنه ما حدثت مصاهرات بين الصحابة وآل البيت..أكرر: أتحداه.. لن يستطييييييع أن ينكر.. إذن مادام أن آل البيت رضي الله عنهم تزوّجوا من الصحابة..فمن الطبيعي..بل ديانة- أن يسموا أولادهم بالصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير... فلستوب
Quote: المعلومة الخطيرة و المحزنة في نفس الوكت الطلعتا بيها من البوست ده انه عدوة التشيع و السنة انتقلت لينا في السودان .. و نحنا في السودان اساساً ما كان لينا معرفة بالشيعة .. شخصياً كنتا احسبهم طائفة صوفية و لم يكن لدي اي معلومة عن انها عقيدة تختلف تماماً عن العقيدة الإسلامية إلا بعد تغربي و معاشرتي لمعتنقي هذة الديانة.. و اكثر الشيعة هم من اهل إيران , العراق, لبنان, افغنستان و من خلال معاشرتي لهم لاحظت..كرههم الشديد للمسلمين غير الشعييين و بطلقوا عليهم السنة , كلما سألوني انت مسلمة شيعة ام سنة؟ اقول لهم انا مسلمة و خلاص لا شيعة لا سنة يشتطوا غضباً !! و قبل الخوض و الحديث عن معتقداتهم .. اساسا لا يوجد مسلمين شيعة و لا مسلمين سنة .. كل هذة الطوائف مستحدثة نشأت بعد مجيئ رسالة الإسلام من قبل الحكام و السلاطين و بسبب تسيس الإسلام و بسبب المفسرين و تفسراتهم القائمة على إتباع الهوى و الظن وبسبب الأحاديث الموضوعة .. إذا اعتمدنا على كتاب الله و السنة و اعني الأحاديث الصحيحة و ابتعدنا عن تفاسير ابن تيمية و الطبري و غيرهم مما لا يوحى لهم - لكفتانا..و لي عودة
Quote: و من خلال معاشرتي لهم لاحظت..كرههم الشديد للمسلمين غير الشعييين و بطلقوا عليهم السنة , كلما سألوني انت مسلمة شيعة ام سنة؟ اقول لهم انا مسلمة و خلاص لا شيعة لا سنة يشتطوا غضباً !! و قبل الخوض و الحديث عن معتقداتهم .. اساسا لا يوجد مسلمين شيعة و لا مسلمين سنة .. كل هذة الطوائف مستحدثة نشأت بعد مجيئ رسالة الإسلام من قبل الحكام و السلاطين و بسبب تسيس الإسلام و بسبب المفسرين و تفسراتهم القائمة على إتباع الهوى و الظن وبسبب الأحاديث الموضوعة .. إذا اعتمدنا على كتاب الله و السنة و اعني الأحاديث الصحيحة و ابتعدنا عن تفاسير ابن تيمية و الطبري و غيرهم مما لا يوحى لهم - لكفتانا..و لي عودة
لاشك الشيعة يكرهون السنّة..هذه كشفتها أساليب قتلهم للسنة على الهوية والإسم والعنصر.. أما قولك ليس هناك سنة ولاشيعة..فهذه حقائق تؤرجمها واقع وعقائد مختلفة ويبدو أنه ليس لدى سناء فكرة كافية عن ما حدث بعد مقتل الخليفة الراشد عليّ واصطلاح الحسن مع معاوية وتنازل الحسن رضي الله عنهما لمعاوية.زفأهل السنة والجماعة تميّزوا بعد عام"الجماعة" -أي السنة التي حصل فيها الصلح..وهم ليسوا بمستحدثين إذ هم أصل الإسلام لكنهم تميّزوا بالإسم ليتميزوا عن غيرهم من المبتدعة كالخوارج قتَلة المسلمين، وكالروافض الطاعنين في القرآن والصحابة أجمعين-إلا ستة منهم أو أربعة- وعن بقية المبتدعين.. قراءتك لهذا الكتاب يا استاذة مهم..مهم..مهم شكري الجزيل: http://www.google.com/url?sa=tandrct=jandq=%D9%87...vm=bv.41867550,d.Yms
02-03-2013, 01:26 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: ما طيب سيدنا الحسن اتنازل عنها وكمان لمنو اتنازل؟ لسيدنا معاوية وهو من هو عندكم.... طيب سيدنا الحسن كيف يتنازل عن امر عظيم كهذا لسيدنا معاوية؟
! طبعا لأن الصلح الذي أشرت إليه أنت بينه وبين معاوية رضي الله عنهم أجمعين سنة 40 هجرية-يهدم كل ما يبنون عليه من الباطل.. وبعد الصلح تميّز أهل السنة بمسماهم" أهل السنة والجماعة"-يعني الجماعة التي التأمت بعد صلح الحسن ومعاوية رضي الله عنهما
هزلت والله
سيدكم معاوية ده امام الفئة الباغية التي تدعو الناس الي النار سيدكم معاوية ده هو الملعون علي لسان رسول الله بان لا يشبع الله بطنه ابدا سيدكم معاوية ده قاتل النفس المحترمة طليق بن طليق ابن امراة اكلت كبد سيد الشهداء يازول اقول ليك حاجة تعال في البوست ده عشان تعرف سيدك معاوية ده شنو !!!!
وبعدين الصلح ده زيو زي صلح الحديبية مع ابوهو ابوسفيان الطليق كلهم طينة واحدة
كتب ود سيد احمد وانا صراحة ما متبحر شديد لكن في موضوع ولاية آل البيت لكن مقر ليهم بالامامة وكل شيء
ود سيد أحمد ماهو فهمك للأمامة التى انت مقر بها لال بيت النبوة ؟ هل انت مؤمن فى قرارة نفسك بأن على بن ابى طالب عليه السلام هو خليفة رسول الله ووصيه ؟ أم ماذا ؟ وضح لنا نقطة اقرارك بالامامة هذه لنتواصل معك
------ تحياتى
02-03-2013, 05:17 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
الأخ / وليد فتح الرحمن والإصطياد في الماء العكر .....
Quote: كتب ود سيد احمد وانا صراحة ما متبحر شديد لكن في موضوع ولاية آل البيت لكن مقر ليهم بالامامة وكل شيء ود سيد أحمد ماهو فهمك للأمامة التى انت مقر بها لال بيت النبوة ؟ هل انت مؤمن فى قرارة نفسك بأن على بن ابى طالب عليه السلام هو خليفة رسول الله ووصيه ؟ أم ماذا ؟ وضح لنا نقطة اقرارك بالامامة هذه لنتواصل معك
عقيدة الإمامة عند الشيعة : للشيخ /عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
نسج الشيعة عقيدة الإمامية على تفسيرات منسوبة لجعفر الصادق رحمه الله وضعف علماؤهم أسانيدها.
Quote: (كتاب الكافي 1/133 كتاب الحجة: باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة).روى الشيعة عن أبي عبد الله أنه قال « إن الله اتخذ إبراهيم نبيا قبل أن يتخذه رسولا، وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا، وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال " إني جاعلك للناس إماما. فمِن عِظَمِها في عين إبراهيم قال: ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين" قال: لا يكون السفيه إمام التقي»
Quote: (كتاب مرآة العقول2/285 حذفها للبهبودي في كتابه صحيح الكافي).وهذه الحجة دحضها المجلسي والبهبودي حين حكما على هذه الرواية بالضعف .
Quote: (نهج البلاغة 92). :جاءت كلمة من علي رضي الله عنه في نهج البلاغة تهدم ما أسسه الشيعة وبنوه بالروايات التي ضعفوها بأنفسهم. وهذه الكلمة من علي هي:(( ما أهمية هذا المقطع لا بد للناس من أمير بر أو فاجر ))هذه الكلمة نسفت ولا تزال تنسف عقيدة الإمامة من البنيان.
والنص كالتالي :
Quote: عن علي رضي الله عنه أنه قال « وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن . ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الاجل. ويجمع به الفئ، ويقاتل به العدو. وتؤمن به السبل. ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح به بر ويستراح من فاجر».
Quote: وفي رواية أخرى أنه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال « حكم الله أنتظر فيكم. وقال: أما الإمرة البرة فيعمل فيها التقي. وأما الإمرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقي إلى أن تنقطع مدته وتدركه منيته»
Quote: ( لا بد للناس من إمام معصوم عند الشيعة )) هذه واحدة من جملة ما يخالفون به عليا رضي الله عنه فإنه بينما يقول هو: لا بد للناس من أمير بر أو فاجر: يقول الشيعة بأنه لا بد للإمام أن يكون معصوما (مناقب أبي طالب3/275 بحار الأنوار30/498 مواقف الشيعة2/107 للميانجي).
Quote: وذكر الطوسي في صفات الإمام أنه لا بد أن يكون معصوما (الاقتصاد في الاعتقاد ص189 للطوسي الخلاف2/33 للطوسي المبسوط8/127 له أيضا). وهذه:عصمة بصورة ديكتاتورية لا يتنبه عامة الشيعة إلى هذه العقيدة المركبة من قبل علمائهم والتي تنطوي في الحقيقة على التسلط والديكتاتورية ولكن عن طريق الخدعة حيث يجعلونه يخاف من الاعتراض على أي قرار يتخذه من يسمي نفسه سيدا. وبهذه الدعوى يمكن قمع أي اعتراض يمكن أن يتوجه به أحد من الناس إليهم. ومن رأى من الإمام خطأ فعليه أن يخطئ نفسه ويتهمها لأن الإمام لا يتصور فيه الخطأ وإنما يتصور الخطأ من عامة الناس. فكلما رأوا الخطأ من الإمام اتهموا أنفسهم بأنهم هم المخطئون!!! وهكذا يتم بسط سلطان الكرسي (الإمامي) على نسق الكرسي البابوي الذي يزعم أنه ممثل الله على الأرض وأن الراد على البابا كالراد على الله.
Quote: وهؤلاء يقولون الراد على الإمام كالراد على الله. يعني يصير عندهم بمنزلة إبليس الذي رد على الله!!!
02-03-2013, 05:27 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: كتب وليد فتح الرحمن : كتب ود سيد احمد وانا صراحة ما متبحر شديد لكن في موضوع ولاية آل البيت لكن مقر ليهم بالامامة وكل شيء ود سيد أحمد ماهو فهمك للأمامة التى انت مقر بها لال بيت النبوة ؟ هل انت مؤمن فى قرارة نفسك بأن على بن ابى طالب عليه السلام هو خليفة رسول الله ووصيه ؟ أم ماذا ؟ وضح لنا نقطة اقرارك بالامامة هذه لنتواصل معك
Quote: يؤمن الشيعة أن الإمام يجب أن يكون معصوما منصوصا عليه بالضرورة كما صرح الشريف المرتضى (رسائل المرتضى2/368 و3/90 و144 ولأنه إن لم يكن معصوما دخل في الخطأ فلا يؤمن أن يكتم على نفسه وأقربائه واحتاج حينئذ أن يقام عليه الحد (المناظرات في الإمامة ص151 لعبد الله الحسن، كمال الدين وتمام النعمة ص367 للصدوق بحار الأنوار25/144 و65/390).
Quote: قال المرتضى ردا على سؤال حول إذا ما أخطأ الإمام في بعض أحكامه أو نسي « هذه المسألة لا تتقدر على مذاهبنا لأننا نذهب إلى أن الإمام يجب أن يكون معصوما من كل زلل وخطأ كعصمة الأنبياء» (مسائل الناصريات ص45 الناشر رابطة الثقافة تحقيق مركز البحوث والدراسات العلمية).
Quote: حينئذ بنى الشيعة عقيدتهم على ضرورة عصمة الإمام وأن من لم يكن معصوما لا يكون إماما. ولهذا زعموا أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم لا يستحقونها لأنهم غير معصومين. ثم يرد في كتب الشيعة ما يهدم عقيدتهم من أساسها.
Quote: وهذا من صريح مخالفتهم لمن زعموا أنهم على طريقهم: فإن عليا رضي الله علنه يقول : لا بد للناس من أمير بر أو فاجر.
Quote: والشيعة يقولون : لا بد للناس من أمير معصوم لا غير.
Quote: المرجع الشيعي المعاصر آية الله خامنئي يقول: « ومن هنا كان الإمام علي "عليه السلام" يقول رداً على هذه التيارات: "لابد للناس من أمير". ولقد نطق الإمام علي "عليه السلام" بهذا الكلام في الرد على تيار خاص ينفي ضرورة الحكومة.. » وعلق على قول علي « "نعم، إنه لا حكم إلا لله ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله"» مما يعني أن يبقى المجتمع بدون مدير: "وإنه لابد للناس من أمير بر وفاجر". فإن هذه ضرورة اجتماعية، وضرورة طبيعية وإنسانية تفرض لزوم المدير للمجتمع، سواء كان مديراً سيئاً أم جيداً. فإن ضرورة حياة البشر تفرض وجود مدير.
Quote: يقول محمد مهدي شمس الدين في كتابه (دراسات في نهج البلاغة ص 124): قال مفتي الشيعة المعاصر محمد مهدي شمس الدين عند شرح كلام علي « قوله (لا بد للناس من أمير) تقرير لهذه الضرورة التي يفرضها واقع المجتمع الإنساني.. ولئن كانت إمرة الإمام الفاجر – حين لا يوجد العادل – شرا: فهي على ما فيها من شر خير من الفوضى التي تمزق أواصر الاجتماع» .
Quote: يقول محمد تقي المدرسي في كتابه(بصائر الوحي) : قال محمد تقي المدرسي المعاصر « ولهذا السبب ناشدهم أمير المؤمنين عليه السلام (يعني ناشد الخوارج) بقوله (واعلموا لا بد للناس من أمير بر أو فاجر). فلا يصح أن يعيش الناس دون نظام سياسي يحكمهم ويدير شئونهم بصورة ما» .
02-04-2013, 00:06 AM
احمد سيد احمد احمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 01-23-2013
مجموع المشاركات: 1257
كتب ود سيد احمد وانا صراحة ما متبحر شديد لكن في موضوع ولاية آل البيت لكن مقر ليهم بالامامة وكل شيء
ود سيد أحمد ماهو فهمك للأمامة التى انت مقر بها لال بيت النبوة ؟ هل انت مؤمن فى قرارة نفسك بأن على بن ابى طالب عليه السلام هو خليفة رسول الله ووصيه ؟ أم ماذا ؟ وضح لنا نقطة اقرارك بالامامة هذه لنتواصل معك
------ تحياتى
مرحبا بوليد فتح الرحمن انا كنت ملخبط بين حديث الائمة من قريش وبين امامة اهل البيت...حقيقة المقر بيهو انو الامام الاعظم للمسلمين لازم يكون من قريش...ولخبطت قريش مع آل البيت....يعني خلاصتو انو انا صراحة ما مقتنع بانو تأويل حديث الثقلين يعني ان الامامة السياسية تنحصر فقط في آل البيت عليهم السلام....وما مقتنع انو الخليفة الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم مفروض كان يكون سيدنا على رضي الله عنه....
والخاليني مقتنع بكدا تعرف شنو؟ انو انا متاكد من شجاعة سيدنا على رضي الله عنه وانو لو اصلا هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم العندو وصية وحديث بكدا ما ممكن يتنازل عن الخلافة لسيدنا ابوبكر بالسهولة كدا....اذ كان سيدنا ابوبكر رضي الله عنه انفذ جيش اسامة لانه لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لاسامة رضي الله عنه....فعلي رضي الله عنه تربى في نفس المدرسة التى تربى فيها ابوبكر رضي الله عنه...وما كان لسيدنا على ان يفرط في الوصية بهذه السهولة وهي وصية اعظم من انفاذ جيش اسامة...وبرضو كيف سيدنا ابوبكر ينفذ جيش اسامة لان لواءه عقده النبي صلى الله عليه وسلم ...ويجي يخون وصية النبي صلى الله عليه وسلم وينتزع الخلافة من سيدنا على....دا كلام لا يستقيم عقلا ولا منطقا
برضو دليل آخر يخليني ما مقتنع بإماة آل البيت عليهم السلام هو تنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه لمعاوية....لو كان الامر وصية من النبي صلى الله عليه وسلم لما فرّط فيه سيدنا الحسن ولمات واستشهد في سبيل انفاذ الوصية كما استشهد اخيه سيدنا الحسين
ولو كان معاوية رضي الله عنه (ملعون وكافر) ما كان سيدنا الحسن رضي الله عنه اتنازل ليهو
دا المنطق الانا مقتنع بيهو
وزي تقول في الصفحة السابقة وليد التلب قال انو تنازل الحسن رض عنه لمعاوية كان عبارة عن صلح زي صلح الحديبة......طيب صلح الحديبية كان فيهو وحي عديل كدا ....يعني سيدنا النبي ص مسح كلمة نبي الله من وثيقة الصلح وسمح باشياء من ظاهرها يرى انها اضعفت جانب المسلمين....لكنه كان مؤيدا بالوحي في كل ذلك....وسيدنا الحسن لم يكن يوحى اليه
02-04-2013, 00:16 AM
احمد سيد احمد احمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 01-23-2013
مجموع المشاركات: 1257
وسؤالات اخيرة....بالنسبة لسيدنا ابوبكر رضي الله عنه...هل كان عندكم صديق وصحابي وكل شي لكن بعد انتزاعو للخلافة من سيدنا على (كما تزعمون)....هل بقى شيطان رجيم وكافر وملعون بعد استلم الخلافة ولا من زمان هو عندكم ملعون وكافر؟
وداير دليل من القران او السنة يكفر من لم ينفذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
وبرضو داير حكم من اوصى له النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وتركها تضيع من بين يديه؟ هنا انا اعني سيدنا على رضي الله عنه
وحكم من اوصى له النبي بالخلافة وتنازل عنها - بموجب صلح او معاهدة - لكافر ملعون (حسب زعمكم)...؟ وهنا اعني سيدنا الحسن رضي الله عنه
ما حكمهما وهما يضيعان وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما بالخلافة ويتركانها لملاعين كفار (حسب زعمكم)؟
Quote: وسؤالات اخيرة....بالنسبة لسيدنا ابوبكر رضي الله عنه...هل كان عندكم صديق وصحابي وكل شي لكن بعد انتزاعو للخلافة من سيدنا على (كما تزعمون)....هل بقى شيطان رجيم وكافر وملعون بعد استلم الخلافة ولا من زمان هو عندكم ملعون وكافر؟
لكن يا أحمد مش عصرت شديد على الجماعة ديل؟! لا فُضّ فوك نناقشهم بالمنطق والعقل والحجة والبرهان وهم يشتمون أي مسلم يخالف بأنه من بني وهاب !! حتى الكان حبيبهم-الشيخ القرضاوي- بعدما كشف خداعهم ومكرهم وصفوه بأوصاف السوء .. من ليس معنا فهو ضدنا
من أخطر العقائد-عن الإمامة-التي يخالف الشيعة/الروافض فيها المسلمين: أن الإمامة عندهم-جاءت بالنص من الشرع!!، ف"يجب"!!أن ينص الإمام السابق على من أتى بعده وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصّا وااضحا يوم غدير خم-وهذه برواياتهم المكذوبة-التي أثبت كذبها أهل السنّة والحديث.. وهكذا كل إمام يأتي بعده إمام ولذلك هم لايرون أي ولاية لأي حاكم مسلم من عهد سيدنا أبي بكر إلى زماننا هذا.. إلا أئمتهم الذين يعبدون.. أكرر: الذين يعبدوون..والأدلة جااية الغريق قدّام
Quote: برضو دليل آخر يخليني ما مقتنع بإماة آل البيت عليهم السلام هو تنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه لمعاوية....
احمد سيد احمد وتنازل الرسول الاعظم لوالد معاوية الكافر ابوسفيان في الحديبية مابخليك ما مقتنع برسالته ؟ ده منطق شنو ده ؟
Quote: ......طيب صلح الحديبية كان فيهو وحي عديل كدا ....يعني سيدنا النبي ص مسح كلمة نبي الله من وثيقة الصلح وسمح باشياء من ظاهرها يرى انها اضعفت جانب المسلمين.... لكنه كان مؤيدا بالوحي في كل ذلك....وسيدنا الحسن لم يكن يوحى اليه
يعني بس الفرق انو عندو وحي والا لما اقتنغت برسالته لانه تنازل وسمح باشياء من ظاهرها تسئ للمسلمين !! طيب برضو نحن بنقول ليك الامام الحسن ده لو ماصالح معاوية كان الطليق بن الطليق اباد كل مؤمن لي ظهر الارض في سبيل تمكيم ملكه العضوض وخير دليل علي ذلك هو معركة الابادة التي مارسها ابنه السكير يزيد علي اهل بيت رسول اللله في كربلاء . ولمن جاي تدافع عن صلح معاوية ابن اكلة الاكباد ده امشي شوفو هل نفذ شرط واحد من شروط الاتفاق !! ام نكث علي عقبيه كعادته
هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله موغلا في استطالته على سادات الصحابة والسلف والعلماء جازاه الله بما يستحق:"ولاتحسبنّ الله غافلا عما يعمل الظالمون" نحن هنا لنكشف أن الشيعة فعلا هم أعداء الصحابة..أعداء القرآن..أعداء آل البيت لأن آل البيت آخوا الصحابة..وترضّوا عنهم وصاهروهم ورضوهم "رحماء بينهم"-غصبا عن أتباع آل كسرى وساسان وإيران.فلستوب ******************************************************* من عقائد الشيعة في"الإمامة": ترتّب على اعتقادتهم وغلوّهم في الخليفة الراشد"عليّ-رضي الله عنه- واعتقاد أن الرسول وصّى بإمامته: ترتّب على ذلك اتهامهم للصحابة الكرام أبي بكر وعمر وعثمان بأنهم اغتصبوا الإمامة من سيدنا عليّ!!! (طيب مش عليّ رضي الله عنه كان يناصرهم ويقاتل معهم ويشاورونه ...إلخ)؟؟!! أين ذهبت العقول؟ -عقول القوم مغيّبة..لذلك يتبرّءون من الخلفاء الثلاثة وبقية الصحابة-إلا ستة-ويلعنون أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة..ألا ترى وليدالتلب -حين لايستعمل التقية-يُظهر حقده ويُعلن ارتدادهم ..وأنه لايشكّ في ارتدادهم أبدا... ومن جهة أخرى -سبحان الله- كفّروا أمنا عائشة ووصفوها بأوصاف بالسوء-وبرّأها الله من فوق سبع سموات-، فابتلاهم الله بالمصيبة الفاحشة/المتعة التي يتعبدون بها-زعموا-ربّهم..فانتشرت الفاحشة أينما حلّت المتعة- انتشار النار في الهشيم
Quote: هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله موغلا في استطالته على سادات الصحابة والسلف والعلماء
سلاما سلاما سلاما
Quote: انقلب مجرد شتم وتبادل اساءات!!
ياسيد البوست مافي تبادل ياخي
القصة كل إناء بما فيه ينضح ، يعني هسي انا داير انزلق للمستنقع بتاع عماد موسي ده واشتمو واسبو لاااا
02-04-2013, 07:59 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: مرحبا بوليد فتح الرحمن انا كنت ملخبط بين حديث الائمة من قريش وبين امامة اهل البيت...حقيقة المقر بيهو انو الامام الاعظم للمسلمين لازم يكون من قريش...ولخبطت قريش مع آل البيت....يعني خلاصتو انو انا صراحة ما مقتنع بانو تأويل حديث الثقلين يعني ان الامامة السياسية تنحصر فقط في آل البيت عليهم السلام....وما مقتنع انو الخليفة الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم مفروض كان يكون سيدنا على رضي الله عنه....
أخ / أحمد سيد أحمد --- لكي تتضح الرؤية لك ولغيرك في حديث الثقلين :
Quote: حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه
Quote: ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي
Quote: ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلكإلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنهففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببهبإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم فيالسنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتموالنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث ..
Quote: مرحبا بوليد فتح الرحمن انا كنت ملخبط بين حديث الائمة من قريش وبين امامة اهل البيت...حقيقة المقر بيهو انو الامام الاعظم للمسلمين لازم يكون من قريش...ولخبطت قريش مع آل البيت....يعني خلاصتو انو انا صراحة ما مقتنع بانو تأويل حديث الثقلين يعني ان الامامة السياسية تنحصر فقط في آل البيت عليهم السلام....وما مقتنع انو الخليفة الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم مفروض كان يكون سيدنا على رضي الله عنه....
أخ / أحمد سيد أحمد --- لكي تتضح الرؤية لك ولغيرك في حديث الثقلين :
Quote: حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه
Quote: ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي
Quote: ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري .
Quote: أما حديث علي رضي الله عنه ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببهبإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث . .
Quote: ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبلممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفيضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لايسلم هذا أيضاً .
Quote: الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكمخليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيهالقاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله وهو سيء الحفظ .
Quote: الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف .
Quote: من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنه ملا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
Quote: ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
Quote: ثم نرد على شبهة الشيعة هذه من عدة وجوه :
Quote: الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
Quote: عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟
Quote: الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .
Quote: أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
Quote: بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " .
Quote: الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .
Quote: بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .
Quote: الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .
Quote: وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .
Quote: وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .
Quote: وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .
Quote: الوجه الرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .
Quote: الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :
Quote: 1. تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس .
Quote: 2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .
Quote: 3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .
Quote: 4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّادالشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس .
Quote: انظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة.
Quote: ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبلممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لايسلم هذا أيضاً .
Quote: الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيهالقاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله وهو سيء الحفظ .
Quote: الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف .
Quote: من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
Quote: ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
Quote: الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
Quote: عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟
Quote: الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .
Quote: أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
Quote: بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " .
Quote: الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .
Quote: بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .
Quote: الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .
Quote: وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .
Quote: وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .
Quote: وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .
Quote: الوجه الرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .
Quote: الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :
Quote: 1. تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس .
Quote: 2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .
Quote: 3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .
Quote: 4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّادالشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس .
Quote: انظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة
مشكلة الروافض /الشيعة في هذا الزمان، أن هذا العصر لايُخفي كثيرا مما كانوا يُخفونه من قبل ,فالكتب-كتبهم- بنقرة "فارة" تستطيع "جلب" عشرات منها!! "هبطرش": منها ما يشتم الصحابة..ومنها ما يطعن في القرآن !! ومنها ما يفتري على علماء المسلمين ورةا الحديث والأئمة الأربعة-بل والصوفية ..ومنها ما يكفّر الصحابة... لذلك هم يتناسل فكرهم في الظلام.. أما أمام طلبة العلم والعلماء فترى كثيرا منهم يختفون ثم يظهرون ليرمون شيئا يظنونه أنه لهم فإذا هو حُجّة عليهم.. نحن هنا موجودوووون ..حُجّة بحجّة.." شعارنا:" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
02-04-2013, 08:28 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله موغلا في استطالته على سادات الصحابة والسلف والعلماء
و
Quote: أما أمام طلبة العلم والعلماء فترى كثيرا منهم يختفون ثم يظهرون ليرمون شيئا يظنونه أنه لهم فإذا هو حُجّة عليهم.. نحن هنا موجودوووون ..حُجّة بحجّة.." شعارنا:" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
شكرا لابراز حججك ومقدرتك في الحوار بالله ده برهانك الداير تناقش بيهو الناس وتدعو غيرك لاعتناق مذهبك الوهابي به !!!! زمااان قلت ليك من انعم الله علي هو وقوفك في الصف المقابل والمعاكس لمذهبي فانت اكبر دليل علي احقية مذهب اهل البيت وصحته عماد نصيحة ليك ولمذهبك _لو بتقبل النصح _ لو غلبك الحوار والنقاش امشي اقعد في مقاعد الاحتياطي* وخلي غيرك يناقش بدون اساءة وشتم انت اصلو ما ادوك في صفات الداعية حاجة اسمها حسن الخلق وبالتي هي احسن ؟!! انت قايل الشتيمة والاساءة والسب صعبة يعني ؟ ولكنا تمنعنا اخلاقنا وديننا ومذهبنا عنها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ * احمدونا الزول ده بسجل في مرماكم يا طلعوهو بره يا ما تباصو ليهو الكورة .
02-04-2013, 08:56 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Zahi Taielalim · جامعة الرباط الوطني وفي عدم حضورك خلي الكافر الضال مكفر الصحابة وليد التلب النتن يجاوب ويظهر كفره علي كل الناس
(وماشهدنا الابماعلمنا وماكنا للغيب حافظين ) ناصر ال البيت والصحابة زاهي تاي العليم
Quote:
Zahi Taielalim · جامعة الرباط الوطني العزيز عمار لماذا هربت ولم تجاوب علي الاسئلة منتظرين حضورك والا اقول ليك استعمل التقية وتعال جاوب علي ضلالة عقيدتك الفاسدة
Quote:
Zahi Taielalim · جامعة الرباط الوطني الاخ العذيذ عمار مع احترامي وتقديري ليك لماذا انت مقتنع عن الشيعة والله العظيم هم كفرة وفجرة
الناس دي بتجئ من وين ؟
02-04-2013, 09:07 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: هسع لو في زول حكي انه حيدر الزين بيتكلم في ضرورة الابتعاد عن العنف اللفظي ومع منو مع وليد التلب يقولوهو انت كضاااب حيدر منو البينتقد العنف الفظي
الله يرحم فلانة * ديك حية ول ميتة
ــــــــــــــــــــــ * فاتن عزاك رجعن
02-04-2013, 09:15 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
وين دا انا سحبت اي راي او تعليق لي في مسار ومدار البوست الاخير الذي ما اظن ان صاحبه اراد له هذا .. وذلك قبل قراءة كلامك دا ..
اتداوسو انت وعماد موسي زي ما دايرين ان شاء الله مافي حد عمره حوش ولا استفاد..
ــــــــــــــــــــــــــــــ....ــــــــــــــ عادة بني وهبون في العنف اللفظي عارفها انا من بدري لكن عادتك ( انت ) الجديدة دي اول مرة اعرفها.. عموماً بني وهبون وبني شيعون وجهين لذات العملة العنيفة !! ودا رائي من زمان وحتى قيام الساعة
02-04-2013, 09:12 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
السلام عليكم ورحمة الله ,, الله يقدرني ابدء من حيث توقفت , واتابع كل ما كتب ,, سالني العزيز احمدون
Quote: أستاذ /عمار ---- انا منتظر مداخلتك هنا عن توحيد الربوبية الحقيقي للشيعة : أليس توحيد الربوبية لدى الشيعة الولاية ؟؟؟؟
ورددت عليه ب
Quote: الولاية دي مش قلنا بعد مبحث النبوة ما تستعجل ليها ,, هنا بتخلط ليك الامور عشان كده ادخل في مفردات مبحث الربوبية مباشرة التوسل الاستغاثة الخ ,,,,
فتداخل عمــاد موسى
Quote: أسئلة في الصميم تنتظر إجابة!!: أحمدونا Ahmedona كتب:
فاردف العزيز احمدون ,,
Quote: أستاذ / عمار --- أليس الولاية هي توحيد الربوبية لدى الشيعة --- لم اخرج من صلب الموضوع لأنها أساس قبول العمل .
هــذا المبحث عند كل من له ادني المام بمواضيع التوحيد , فهذا الموضوع موضعه في باب الإمامة والنبوة ,, وحتى لا يكون مجال غلاط فهذا مشابه بل ومطابق لبحث النبوة , فكلنا نقول بان من لم يؤمن بنبوة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ولو جاء باعمل الثقلين وهو لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه واله وسلم ليس له نصيب في الجنة , لان لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المفتاح ,, فهل تبحث في ابحاث التوحيد ام في ابحاث النبوة ( اذا وجدتم من يبحث النبوة مع التوحيد حتى لو عند السلفية الوهابية افيدونا واذا لم تجدوا فالتزموا بطرق البحث هدانا الله واياكم لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدى من يشاء الى صراط مستقيم ,,
02-04-2013, 09:36 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: العزيز محمد المسلمي , حارد عليك بعد ساعة ان شاء الله , بس يا ريت تورينا حكمك في من ستغيثون ويتوسلون وزوار المقابر ,,,, الخ
وما رجعت بعد ساعة (كبيت الزوغه من المسلمي) فكتبت لي بعد ساعات
Quote: العزيز عمار في الانتظار للاجابة
,,,,, انتظر الاجابة فقط ولم وطنش من الجزء الاخير
Quote: بس يا ريت تورينا حكمك في من يستغيثون ويتوسلون وزوار المقابر ,,,, الخ
اولا انا بعتذر لمحمد المسلمي على طول الانتظار , رغم ان في الاول كانت لدي مشكلة عدم توفر كي بورد عربي وكنت بكتب بكي بورد (الموقع) وده الكتابة في بتكره عديل ,, ولما اتحلت المشكلة قلت خلى محمد المسلمي يفرح ويقول الرافضي شتت وكسح كسيحت بشاشا ليتنفس الصعداء
طبعا عجبتني مداخلة محمد المسلمي لانه في صميم الموضوع وقلت فرصة عماد موسى ياتي بكل ما لديه في الموضوع كما تفضل محمد المسلمي ولكنه انصرف لمواضيع جانبية ليست في صميم المبحث ,, سابدء الان في ما تفصيل به العزيز جــدا محمد المسلمي , وياريته عندما ياتي يورينا حكمه في من يستغيثون ويتوسلون وزوار المقابر ,, طبعا هو او عماد موسى او اي من السلفيين ,,
اها بسم الله وبالله ابتدينا نقل العزيز المسلمي (طبعا من قوقل)
Quote: فتعتقد الشيعة الإمامية بأن أئمتهم الاثني عشر هم الواسطة بين الله وبين خلقه، حيث قال إمامهم المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (23/97) عن أئمتهم ما نصه: "فإنهم حجب الرب والوسائط بينه وبين الخلق"، وكما بوب شيخهم المجلسي في كتابه المذكور آنفاً باباً بعنوان: "باب أن الناس لا يهتدون إلا بهم ـ يعني: بالأئمة ـ وأنهم الوسائل بين الخلق وبين الله، وأنه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم" انتهى.
عشان نحررو وما كل واحد يطش في ازقة قوقل ويستورد لنا ما لا علاقة له بالموضوع , بحثنا عن اتخاذ الوسائط بين الله والعباد (وفرعية الرئسية فيه اتخاذ الوسيلة) نعرف حقيقة الموضوع وهل هو شرك ام توحيد , وهل قالت به كل فرق المسلمين ومن شذ منهم ,, +++++++++ ده يا هو الموضوع الاول يا محمد المسلمي ولا لا +++++++++++++++++
طبعا أنا أمثال وليد هذا لن أناقشه لأنه دون دون مستوى النقاش..ولأنني اكتشفت في حواراتي معه-وهو يعرف تماما- أنه كذاب، ومدلّس ، ومُفتر(قبضته بالثابتة مرة يدلّس على العلامة ابن كثير رحمه الله- لذلك أنا رفضته تماما كمناقِش ..قصدت من كلامي الحار عليهو دا..هنا أن أكشف إساءاته للصحابة وتكفيره لهم- ولله الحمد-لن يستطيع أن ينفي ذلك-أكرر: لن يستطييييع (يعني القضية ليست تكفيره ليزيد أو غيره..بل كل الصحابة إلا قليلا...لكن جاء في المداخلة الأخيرة ذليلا كسيرا يُظهر الأدب ويتّهم الآخرين بعدم سلوك الحكمة والأدب..رمتني بدائها.. فلستوب
02-04-2013, 09:26 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: طبعا أنا أمثال وليد هذا لن أناقشه لأنه دون دون مستوى النقاش..
لذلك أنا رفضته تماما كمناقِش .. قصدت من كلامي الحار عليهو دا..
لكن جاء في المداخلة الأخيرة ذليلا كسيرا يُظهر الأدب ويتّهم الآخرين بعدم سلوك الحكمة والأدب..رمتني بدائها..
سي سي لجميع القراء ومتداخلي البوست للتقييم واعطاء درجات في من هو المؤدب ومن هو غير المؤدب اذا بتريدوا اعزائي الضيوف حضرو حالكم عشان تساعدو عماد موسي في معرفة ان السب والشتم قلة ادب ول ادب !!!
02-04-2013, 09:54 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله
Quote: هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله
Quote: هذا الجويهل البويلد، الفويجر ،الممتلئ غباء وهباء، والوليد السغيروني في فهمه وفقهه، المسمى: وليدالتلب ..زيادة على إيغاله في الضلالة، تراه ف اح شا في شتمه، سمجا في حواره ، بليدا في تحليله
Quote: ارحم نفسك ,,,
إرحموا أنفسكم أنتم بالأدب مع الصحابة وثوابتنا..واضح؟ هذا الرد إنما هو ردّ مناسب على لغة سمجة اتّبعها أخيكم في الدين: وليد فهلاّ نصحته يا من تدّعي النصح؟ ورحمتم أنفسكم أنتم..فالصحابة قد رضي الله عنهم ورضوا عنه فماذا يستفيد الجاهل من سبهم غيرغضب الله واللعنات والنار وسوء المنقلب؟
أهل السنّة جميييعا هم مُحبّون للصحابة وآل البيت معا..لا نغلو فيهم..ولا نسبهم ونجافيهم نترضى عنهم..وننصرهم..وندعو الله أن يصلي على محمد وعلى آل محمد ..إلخ نحن متصالحووووون مع هكذا عقيدة..الذي عنده مشكلة تجاه الصحابة هو المطلوب منه أن يراجع نفسه.. وكم من الشيعة تركوا الرفض وتابوا ، فربحوا الصحابة ولم يخسروا آل البيت
هذه أكبر شبكة فتوى في العالم تجيب على سؤال وشبهة:
Quote: لماذا أهل السنة يتبعون الأئمة الأربعة، مع أنهم لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعون أهل البيت؟. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالمسلمون جميعا مأمورون باتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأهل السنة والجماعة هم أحرص الناس على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لقوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ {آل عمران:31}. ولقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر:7}. ولغير ذلك من الأدلة.
وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته قد حمله عنه أصحابه الأطهار ـ رضي الله عنهم ـ فبلغوه لمن بعدهم على وجهه، وكانوا أتبع الناس للنبي صلى الله عليه وسلم وأعلم الناس بسنته، ثم حمل علمهم التابعون فنشروه في الأمة ولم يكتموا ولم يبدلوا ـ رحمهم الله ـ فهم أهل العلم العدول الخيار، وما زال هذا العلم الشريف يرثه خيار الناس وعدولهم قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل كما جاء في الحديث: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
وقد ورد هذا الحديث من طرق عديدةساقها ابن القيم في مفتاح دار السعادة.
فورثة النبي صلى الله عليه وسلم هم حملة هذا العلم من الصحابة ومن اتبعهم بإحسان سواء كانوا من أهل البيت، أو من غيرهم كما قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ {التوبة100}.
وأهل السنة والجماعة يتبعون أثر هؤلاء جميعا ويسيرون على دربهم ومنهم جماعة كثيرة من أهل البيت ملأوا الدنيا علما، وكان لهم الأثر الحسن في الأمة كعلي وأبنائه الحسن والحسين ومحمد ـ رضي الله عنهم ـ وكعبد الله بن العباس ـ رضي الله عنهما ـ فإنه من أكابر العلماء ومنهم علي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر بن محمد ـ رحمهم الله ـ فهم جميعا من أهل البيت الذين يواليهم أهل السنة والجماعة ويتبعونهم فيما كانوا عليه من الدين والتقوى لله تعالى، ولهم من الفضل والعلم ما لا يجحد وأهل العلم من غير أهل البيت التابعون للسنة العاملون بها يعظمهم أهل السنة والجماعة ويعرفون فضلهم ويوقرونهم لما لهم من الأثر الجليل في خدمة الإسلام ونشر العلم في الناس، وعلى رأسهم الأئمة الأربعة الذين لا تجحد فضائلهم ومآثرهم وغيرهم من أئمة الإسلام الكبار كالأوزاعي والسفيانين والبخاري ومسلم وسائر العلماء ـ رحمهم الله ـ ممن حسنت سيرته وعرف بالعلم والاجتهاد في نشره وتعظيم السنة واتباعها، فهؤلاء جميعا متبوعون لأهل السنة والجماعة وذلك أن طريقتهم جميعا واحدة في الاعتقاد والسلوك وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما دل عليه الدليل، وإن اختلفوا في بعض مسائل الأحكام، فاختلافهم هذا يكون ناشئا عن اجتهاد وطلب للحق، وبالجملة فأهل السنة والجماعة إنما يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعون من الناس إلا من كان تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم عقيدة وعملا سواء كان من أهل البيت، أو غيرهم، كما قال تعالى: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {الأعراف: 158}. وقال تعالى: وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا {النور: 54}.
وإنما اشتهر هؤلاء الأئمة لأن تلاميذهم قاموا من بعدهم بحفظ مذاهبهم وتدوينها وتناقلتها الأجيال عنهم ولم يحصل مثل هذا لكثير من الأئمة غيرهم نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أتباع نبيه صلى الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم بإحسان. والله أعلم.
02-04-2013, 01:34 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
وبالمرة جاوب علي الاسئلة دي : هل تنكر مايسمي بحروب الردة وهي تعني ان هناك اناس من الصحابة قد ارتدوا عن الدين كلياً ؟ هل تنكر مثل هذه الآيات في القرآن الكريم :
Quote: ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ( 137 )
اديك اسم واحد من الصحابة ارتد وقاتل مع المرتدين وقتل صحابين ثم رجع للاسلام وقاتل مع المسلمين تاني ول مصدق بدون اسماء ؟ فرمالتك بتاعة وليد قال الصحابة ارتدوا دي بقت قديييمة ياعماد شوف غيرها . انت قلت وليد بسب الصحابة ويشتمهم ؟ قلنا ليك جيب كبشرة ول اقتباس ماجبت ؟ تكون شنووووووووووووووو ؟
02-04-2013, 02:17 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: طليحة بن خويلد رضى الله عنه : صحابي أسلم، ثم ارتد وادعى النبوة، ثم أسلم وحسن إسلامه!
قال الذهبي في أحداث سنة 21 هـ: ==================== وفيها استشهد يوم نهاوند طليحة بن خويلد الأسدي، وكان صحابيًا فارتد ثم حسن إسلامه، وكان يعد بألف فارس. العبر في خبر من غبر
وفصّل ابن كثير ما اختصره الذهبي، فقال: ======================= طليحة بن خويلد: ابن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس بن طريف بن عمر بن قعير بن الحارث بن ثعلبة بن داود بن أسد بن خزيمة الأسدي الفقعسي، كان ممن شهد الخندق من ناحية المشركين، ثم أسلم سنة تسع، ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم ارتد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام الصديق، وادعى النبوة كما تقدم. وروى ابن عساكر: أنه ادعى النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ابنه خيال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فسأله ما اسم الذي يأتي إلى أبيك؟ فقال: ذو النون الذي لا يكذب ولا يخون، ولا يكون كما يكون. قال: لقد سمي ملكاً عظيم الشأن. ثم قال لابنه: قتلك الله وحرمك الشهادة ورده كما جاء)). فقتل خيال في الردة في بعض الوقائع، قتله عكاشة بن محصن، ثم قتل طليحة عكاشة، وله مع المسلمين وقائع. ثم خذله الله على يدي خالد بن الوليد، وتفرق جنده فهرب حتى دخل الشام، فنزل على آل جفنة فأقام عندهم حتى مات الصديق حياءً منه. ثم رجع إلى الإسلام واعتمر، ثم جاء يسلم على عمر، فقال له: أغرب عني، فإنك قاتل الرجلين الصالحين عكاشة بن محصن، وثابت بن أقرم. فقال: يا أمير المؤمنين هما رجلان أكرمهما الله على يدي ولم يهني بأيديهما، فأعجب عمر كلامه ورضي عنه. وكتب له بالوصاة إلى الأمراء أن يشاور ولا يولي شيئاً من الأمر، ثم عاد إلى الشام مجاهداً فشهد اليرموك وبعض حروب كالقادسية ونهاوند الفرس، وكان من الشجعان المذكورين والأبطال المشهورين، وقد حسن إسلامه بعد هذا كله.
وذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من الصحابة وقال: كان يعد بألف فارس لشدته، وشجاعته، وبصره بالحرب. وقال أبو نصر بن ماكولا: أسلم ثم ارتد، ثم أسلم وحسن إسلامه، وكان يعدل بألف فارس.
02-04-2013, 02:53 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
اتمنى ان ما حد يكتب كلمة هنا خارج موضوع البوست ,,,, الان بنتحدث عن توحيد الربوبية (يعنى لا الصحابة ولا النبوة ولا الامامة) ___________________________________________ نواصل في الوسيلة (الواسطة بين الله والعباد) ,, السؤال هنا لماذا السلفية الوهابية تعتبر من اتخذ العباد واسطة مشركاً ,,, وما هو فهمه للواسطة ,, ( اتمنى ما تطروني اكتب ليكم )
02-04-2013, 03:15 PM
وليد فتح الرحمن وليد فتح الرحمن
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 607
الاخ / ود سيد أحمد كل الكلام القلتو عن من هو الخليفة بعد رسول الله (ص) ممكن تعمل تحتو الف استفهام بس لو قريت كتاب البداية والنهاية لابن كثير خصوصا احداث السقيفة لتعرف فعلا هل اوصى رسول الله لصحابى من بعده ام انه ترك الأمر شورى بين المسلمين هكذا ؟ لتعرف هل كان من عادة رسولنا الكريم ان لا يوصى لاحد حتى فى غزواته وفى البال قوله للجيش الغاز لموته أميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن ابى رواحة وهل يترك أمر خلافة الامة هكذا للمسلمين يتخبطون فيها كما فعل سعد بن عبادة الذى قال منا امير ومنكم امير او كما قال الحباب بن المنذر انا جزيلها المحكك و و و واذا كان الأمر شورى كما يزعم اهل السنه فهل فى تعين الخليفة الثانى بواسطة الخليفة الأول يندرج تحت بند الشورى ؟ اين هى الشورى ؟ وهل فى كلام الخليفة الثانى بجعل الأمر فى سته من الصحابة ايضا يعتبر شورى ؟
تاريخنا موغل فى التعتيم اخى ود سيد احمد ؟ ومن اراد ان يخترق هذا التعتيم حتماً سيصل الى الحقيقة الناصعة وسينظر الى مرآة الاسلام الصافية
اما بخصوص ردود الأخوة من بنى ( وهبون ) احمدونا وعمدة الحبيب فماذا ننتظر منهم سوى المزيد من محاولات اخفاء الحقائق وها هو ذا الاخ عمدة يشكك فى ان الاية ( نما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) لم تنزل فى مولاى على بن ابى طالب عليه السلام ، بل ويقول بالشبهه التى عفى عنها الزمن .. كيف يتصدق وهو راكع وزى ما بقولوا الوهابية اذا كان الكلام دة صحيح هذا يعنى ان مولاى لم يكن يخشع فى صلاته ..
ياخى راجعو تفسير الاية 55 سورة المائدة فى تفسير الطبرى وابن كثير ياخى دقق هنا
عزيزي احمد سيد احمد تجدني سعيد بتواجدك هنا واسعد بموقفك الواضح والمبدئ في محبة ال البيت عليهم السلام , ما تفضلت بطرحه من اشكاليات واشتبهات ان شاء الله تجد توضيحات من الاخوان هنــا ولكن الأهم من ذلك اتمنى بالاضافة الى ما يكتب هنا ان تتوسع في بحثه بصورة متعمقة لكل مفردة مما طرحته , واتمنى انجد الوقت الكافي في الاطلاع على هذين الكتابين وستجد المسالة مطروح بتفصيل رائع ,,
Quote: اتمنى ان ما حد يكتب كلمة هنا خارج موضوع البوست ,,,, الان بنتحدث عن توحيد الربوبية (يعنى لا الصحابة ولا النبوة ولا الامامة) ___________________________________________ نواصل في الوسيلة (الواسطة بين الله والعباد) ,, السؤال هنا لماذا السلفية الوهابية تعتبر من اتخذ العباد واسطة مشركاً ,,, وما هو فهمه للواسطة ,, ( اتمنى ما تطروني اكتب ليكم )
حسنا يا عمار..الحوار عن الربوبية.. أصول الحوار تقتضي أن تعطونا منهجكم وفهمكم أنتم لمن اتخذ من دون الله واسطة-كما سميتها..أكيد لن ننتطر أن تكتب لناعقيدتنا..لذلك نتمنى إيراد منهجكم قبل أن نبين لكم منهجنا..ولاتضطرونا لإيراد منهجكم نيابة عنكم شكري
02-04-2013, 06:30 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: كل الكلام القلتو عن من هو الخليفة بعد رسول الله (ص) ممكن تعمل تحتو الف استفهام بس لو قريت كتاب البداية والنهاية لابن كثير خصوصا احداث السقيفة لتعرف فعلا هل اوصى رسول الله لصحابى من بعده ام انه ترك الأمر شورى بين المسلمين هكذا ؟
أخ وليد / هات النص الذي تريد أن تستشهد به ............
Quote: نواصل في الوسيلة (الواسطة بين الله والعباد) ,, السؤال هنا لماذا السلفية الوهابية تعتبر من اتخذ العباد واسطة مشركاً ,,, وما هو فهمه للواسطة ,, ( اتمنى ما تطروني اكتب ليكم
لا يا عمار..هذا ليس فهم طائفة معينة من المسلمين هذا فهم جمييع المسلمين السنّة أن من جعل مع الله إلها آخر فهو من المعذبين لأنه من الكافرين..بل القرآن نطق بذلك..لكنه إن كان مسلما-أو أعلن الإسلام- وفعل ذلك فهناك ضوابط معينة لمناقشته ومحاورته وإقامة الحجة عليه ، وأن الحاكم أو القاضي أو العالم هو من يفعل ذلك: """""فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين""""
خذ مثلا-محمود محمد طه-كمثال فقط- عندما ادعى الرسالة الثانية هل حاكمه السلفيون بهذه الضوابط ؟ بل الغالب في المحاكمة قام به حركة إسلامية وكذلك قضاة صوفية.. إذن "تقطيع" الفهم وكأنه فهم"وهابية" هذا اختزال مُخلّ للفكرة ومجافاة للإنصاف والواقع .
طبعا عمار ركّز على مصطلح"الواسطة" !! لأن عقيدتهم تقوم على اتخاذ الأئمة وسائط يستغيثون بهم من دون الله، وينادونهم ويزحفون نحو قبورهم ويطلبون منهم ما لا يُطلب إلا من الله....إلخ ظنا منهم أن هذه الأعمال تقربهم إلى الله زلفى ! ولأن أئمتهم - في عقيدة الشيعة-لايخطئون قط! وأنهم معصومون من الخطأ والغفلة زالنسيان وارتكاب الصغائر والكبائر وأن عندهم علما لدنّيّا ....من عند الله!! لكن بدون وحي!!!.. ********************************** !!!
اتخاذ الواسطة بين العباد والله تعالي من مفرداتها التوسل الاستغاثة والشفاعة ,
Quote: لا يا عمار..هذا ليس فهم طائفة معينة من المسلمين هذا فهم جمييع المسلمين السنّة أن من جعل مع الله إلها آخر فهو من المعذبين
عماد الواسطة (الشفاعة والوسيلة والاستغاثة) واسطة لله وليس من دون الله (فلا تخلط) ويقوم بها كل المسلمين ما عدا الوهابية (الان ممكن تتصل على اي من والديك وستجدهم يتوسلون ويستغيثون وهم موحدين لله) اتمنى انك تقوم بهذه التجربة وتكتب لنا ماذا قالوا لك ,, ________________________________________________________________________________________________ لنفهم مسالة الواسطة لله (وليس من دون الله ) ان نفهم كيفية الخلق وكيفية صدور الكائنات عن الباري عز وجل وكيفية ارتباط المخلوقات بعضها البعض حسب القرآن الكريم كيفية الخلق تكون على طريقين 1/ خلق دفعي (بكن فيكون)
اذا فهمنا هذا , نعرف يا عماد موسى واحمدون والمسلمي , ان الواسطة لله وليس دون الله , حتى لا تستشهدوا بالقرآن في الموضع الخطأ فتكون نتيجتك تكفير المسلمين كل المسلمين ,
مــن هذا الفهم القراني , ناتي الى التوسل وطلب الشفاعة والاستغاثة ,, فالانسان في سيره نحو الله عــز وجل يتخذ كثيرا من الوسائل التى تقربه من الله عز وجل وهذه الوسائل قد تكون زمانية او مكانية وقد تكون جمادا وقد تكون انسان (حيا او ميتا) ,,
لاحظ لفظة زعمتم من دونه , اي باستقلال عن الله عز وجل وهذا كفر , اما الذي يبتغون الوسيلة الى ربهم فقد وصفهم الله عز وجل بانهم الخائفون من الله الراجين لرحمته,
الان اكتبوا لنا فهمكم , ولماذا تكفرون من يتوسل ويستشفع لله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Quote: اتخاذ الواسطة بين العباد والله تعالي من مفرداتها التوسل الاستغاثة والشفاعة ,
ثم اقتبس كلامي: Quote:
Quote: لا يا عمار..هذا ليس فهم طائفة معينة من المسلمين هذا فهم جمييع المسلمين السنّة أن من جعل مع الله إلها آخر فهو من المعذبين
وقال:
Quote: عماد الواسطة (الشفاعة والوسيلة والاستغاثة) واسطة لله وليس من دون الله (فلا تخلط) ويقوم بها كل المسلمين ما عدا الوهابية (الان ممكن تتصل على اي من والديك وستجدهم يتوسلون ويستغيثون وهم موحدين لله) اتمنى انك تقوم بهذه التجربة وتكتب لنا ماذا قالوا لك ,,
عمار..أرجو أن تثبت لنا الآتي: 1/أثبت لنا بأن الاستغاثة بغير الله -مثلا-(طبعا أنت تسميها"الواسطة"!!-أثبت لنا بأنها كما قلت:
Quote: واسطة لله
Quote: وليس من دون الله
؟ ملحوظة/(أريد الإثبات من القرآن..السنّة النبوية..كلام الأئمة الأربعة...الإجماع..القياس..إلخ) 2/ أثبت لنا أن ماوجدته من آبائك وأجدادك يعتبر دليلا يمكن التعويل عليه(طبعا معنى ذلك أنك اخترت التشيّع وتركت منهج آبائك وأجدادك إذن تناقِض نفسك!!والآن تستدل بما قلته:
Quote: ممكن تتصل على اي من والديك وستجدهم يتوسلون ويستغيثون وهم موحدين لله)
!! 3/أثبت لنا أن اتخاذ شئ من دون الله - كقبر نزحف نحوه -تعبّدا ونستغيث به ونطوف حول قبره..إلخ أثبت لنا بأن هذا
Quote: يقوم بها كل المسلمين ما عدا الوهابية
في انتظارك أن تأتي لنا ب"إحصاء علمي دقيق بأن "كل" المسلمين يقومون بهذا عدا من سميتهم ب"الوهابية!!
Quote: مــن هذا الفهم القراني , ناتي الى التوسل وطلب الشفاعة والاستغاثة ,, فالانسان في سيره نحو الله عــز وجل يتخذ كثيرا من الوسائل التى تقربه من الله عز وجل وهذه الوسائل قد تكون زمانية او مكانية وقد تكون جمادا وقد تكون انسان (حيا او ميتا) ,, ثم استدلّ بالآية:
Quote: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ هل يا عمار أفهم أن المشركين الذين اتخذوا الأصنام كوسيلة تقرّبهم إلى الله-أنهم على الطريق الصحيح حسب فهمك؟! ألم يتخذوا وسيلة"جماد" لتقرّبهم إلى الله؟!! لكن الله كفّرهم بما فعلوا..فقال تعالى:"والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى" كفّرهم ربنا..واعتبرهم كفّارا.. فقال:"إن الله لايهدي من هو كاذبٌ كفّار" (عمار لو أمررت "الفأرة" على الآية ستجد تفاسير كثيييرة للآية..وهم مفسرون من مذاهب مختلفة..مش الوهابية!!:-
كلام السلف يا عمار ينسف كلامك السابق جملة وتفصيلا فعند السلف أن من جعل"وساطة" بينه وبين الله سواء كان جمادا أو غيره يستشفع بهم عند الله..إلخ- هكل هذا اعتبروه داخلا في هذا الآية و هو فعل المشركين...:-
Quote: قوله تعالى : والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني الأصنام ، والخبر محذوف . أي قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قال قتادة : كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ؟ ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء ؟ قالوا : الله ، فيقال لهم : ما معنى عبادتكم الأصنام ؟ قالوا : ليقربونا إلى الله زلفى ، ويشفعوا لنا عنده . قال ال######ي : جواب هذا الكلام في الأحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة والزلفى القربة ، أي : ليقربونا إليه تقريبا ، فوضع زلفى في موضع المصدر . وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس [ ص: 209 ] ومجاهد " والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " وفي حرف أبي ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله زلفى ) ذكره النحاس . قال : والحكاية في هذا بينة .
المصدر السابق-الشبكة الاسلامية-
02-05-2013, 08:48 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: عماد الواسطة (الشفاعة والوسيلة والاستغاثة) واسطة لله وليس من دون الله (فلا تخلط) ويقوم بها كل المسلمين ما عدا الوهابية (الان ممكن تتصل على اي من والديك
أخ عمار / --- أولاً : عرف مفهوم الشفاعه --- ومفهوم الوسيله --- ومفهوم الإستغاثه -- قبل الشطح بعيداً
Quote: مــن هذا الفهم القراني , ناتي الى التوسل وطلب الشفاعة والاستغاثة ,, فالانسان في سيره نحو الله عــز وجل يتخذ كثيرا من الوسائل التى تقربه من الله عز وجل وهذه الوسائل قد تكون زمانية او مكانية وقد تكون جمادا وقد تكون انسان (حيا او ميتا) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ Quote: قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا لاحظ لفظة زعمتم من دونه , اي باستقلال عن الله عز وجل وهذا كفر , اما الذي يبتغون الوسيلة الى ربهم فقد وصفهم الله عز وجل بانهم الخائفون من الله الراجين لرحمته, الان اكتبوا لنا فهمكم , ولماذا تكفرون من يتوسل ويستشفع لله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخ / عمار واصل لنرى الخلاصه التي تريد أن تتوصل لها لكي نناقشك .....
(عدل بواسطة ahmedona on 02-05-2013, 08:54 AM) (عدل بواسطة ahmedona on 02-05-2013, 11:02 AM) (عدل بواسطة ahmedona on 02-05-2013, 11:06 AM)
Quote: عماد الواسطة (الشفاعة والوسيلة والاستغاثة) واسطة لله وليس من دون الله (فلا تخلط) ويقوم بها كل المسلمين ما عدا الوهابية (الان ممكن تتصل على اي من والديك وستجدهم يتوسلون ويستغيثون وهم موحدين لله) اتمنى انك تقوم بهذه التجربة وتكتب لنا ماذا قالوا لك ,, ________________________________________________________________________________________________ لنفهم مسالة الواسطة لله (وليس من دون الله ) ان نفهم كيفية الخلق وكيفية صدور الكائنات عن الباري عز وجل وكيفية ارتباط المخلوقات بعضها البعض حسب القرآن الكريم كيفية الخلق تكون على طريقين 1/ خلق دفعي (بكن فيكون)
Quote: 2/ خلق تدريجي اي عن طريق سلسلة من العلل والوسائط ( يَا أَيّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) ( وَأَنْزَلَ مِنَ الْسّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا للهِِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
Quote: وهذه العلل والوسائط كلهما خاضعة لله عز وجل Quote: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أَن يَشَاءَ اللهُ إِنّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً اذا فهمنا هذا , نعرف يا عماد موسى واحمدون والمسلمي , ان الواسطة لله وليس دون الله , حتى لا تستشهدوا بالقرآن في الموضع الخطأ فتكون نتيجتك تكفير المسلمين كل المسلمين ,
حتى نعرف المنطلق الفكري لما كتبه أستاذ / عمار -- نجد التالي :
Quote: الصفحة 85 الفصل الثاني إبطال دعوى أنّ التوسّل بغير الله شرك وعبادة لغير الله الصفحة 86 الصفحة 87 جواز التوسّل في الشريعة الإسلامية الشبهة إنّ التوسّل بغير الله تعالى شرك ؛ لأنّه عبادة لغير الله عزّ وجلّ ، فكيف تتوسّل الشيعة بالنبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) ؟ الجواب هل التوسّل والاستعانة بغير الله شرك ؟ إنّ سيرة المسلمين على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وبعد وفاته قائمة على التوسّل إلى الله عزّ وجلّ بأوليائه وعباده الصالحين ، والتبرّك بالنبي (صلّى الله عليه وآله) وآثاره وغير ذلك ـ كما سيأتي ـ ولم يعترض على ذلك أحد من المسلمين إلى زمن ابن تيمية . فالمنحى القائل إنّ التوسّل بغير الله شرك رأي ابتدعه ابن تيمية في الإسلام ، ولم يسبقه إليه أحد قبله من المسلمين . فمن الجدير بالملاحظة أنّ الشبهة التي يتردّد ذكرها في كلام ابن تيمية ترجع ـ بحسب زعمه ـ إلى أنّ جعل الواسطة بين العبد وبين ربّه شرك منافٍ للتوحيد . إلاّ أنّنا نذكّر ابن تيمية وأتباعه ، أنّ هذا التوحيد الذي يتحدث عنه ، ليس هو التوحيد المرضي عند الله تعالى ، بل إنّ توحيد ابن تيمية ، ما هو إلاّ وليد استنتاجات واستنباطات خاطئة ، لا تمتّ إلى الدين بصلة ، ولكي يكون الجواب وافياً ، وخالياً من اللّبس في الدلالة على المطلوب ، لابد من
لبحث في العناوين التالية :
Quote: 1 ـ العلل والأسباب .
2 ـ معنى كلمات الله .
3 ـ هل الواسطة ضرورية ؟
4 ـ الفرق بين التوسّل والشفاعة والاستغاثة والتبرّك .
نظام الخلق نظام الأسباب والوسائط
من المسائل المهمّة التي ينبغي الوقوف عليها ، هي كيفية الخلق ، وكيفية صدور الكائنات عن ذات الباري تعالى ، وكيفية ارتباط بعضها مع البعض الآخر .
ومجمل القول في هذه المسألة : إنّ نظام الخلق الإلهي ، إمّا دفعي ( كن فيكون ) ، وإمّا خلقي تدريجي ، أي بواسطة وسائل وأسباب .
وبعبارة أخرى : إنّ مشيئة الله تعالى وحكمته اقتضت أن يكون نظام الخلق عن طريق سلسلة من العلل والوسائط .
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقه في جملة وافره من الآيات المباركه :
Quote: جواب شيخ الإسلام على سؤال يتعلق بمفهوم الواسطة، وهذه المسألة في الحقيقة مهمة جداً؛ لأن فيها بياناً لوجوه الفرق بين الواسطة المشروعة والواسطة الممنوعة في عبادة الله عز وجل، وبيان مفهوم الواسطة أو الوسيلة التي اختلف فيها الناس
Quote: فالواسطة المشروعة بين الله وبين خلقه هو الذي يبلّغ عن الله عز وجل، وهذه الوساطة هي وساطة تبليغ فحسب، ولا يمكن أن ترتقي إلى أن يصرف لها أي نوع من أنواع العبادة، وكون النبي واسطة بين الله وبين الخلق، يعني: أنه مبلّغ عن الله فحسب، ولا يعني هذا أنه قد امتاز بسبب هذا التبليغ أو هذا الاصطفاء بأي خصيصة من خصائص الألوهية التي تقتضي اتخاذه معبوداً، أو وسيطاً في العبادة بين الله والخلق، وإنما هو وسيط في التبليغ.
Quote: وأما الواسطة الممنوعة فهي الشريك الذي يتخذ مع الله، سواء كان هذا الشريك في العبادة أو وسيط فيما لم يشرعه الله عز وجل، كمن يتبرك به، لكنها وساطة أخف من وساطة العبادة.
Quote: والمفهوم البدعي والشركي للواسطة. قال رحمه الله:[ سُئل شيخ الإسلام:عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله، فإنا لا نقدر أن نصل إليه بغير ذلك؟
Quote: فأجاب:الحمد لله رب العالمين، إن أراد بذلك أنه لا بد من واسطة تبلغنا أمر الله فهذا حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما أمر به وما نهى عنه، وما أعده لأوليائه من كرامته وما وعد به أعداءه من عذابه، ولا يعرفون ما يستحقه الله تعالى من أسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعجز العقول عن معرفتها وأمثال ذلك إلا بالرسل، الذين أرسلهم الله إلى عباده ].
Quote: إذاً: هذا هو المفهوم الصحيح والسليم للواسطة بين الله وبين الخلق، وهو ما يبعثه الله عز وجل ويصطفي من عباده من الأنبياء والرسل يبلغون رسالات الله، وما أمر به العباد من عبادته وطاعته، فحسب، مع أن هؤلاء في جانب التوجه إلى الله عز وجل ليس لهم أي دخل إلا أن يبلغونا كيف نعبد الله فقط، وهم بذواتهم ليسوا واسطة بين الله وبين الخلق.
Quote: قال رحمه الله تعالى: [ فالمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع درجاتهم، ويكرمهم في الدنيا والآخرة، وأما المخالفون للرسل فإنهم ملعونون، وهم عن ربهم ضالون محجوبون.
عقيدة أهل السنة والجماعة في التوسل بحث للدكتور د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن
الوسيلة لغة: القربة، والمنزلة والدرجة، وهي فعيلة من توسلت إليه أي تقربت، كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } [المائدة: 35] . وقال سبحانه: { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ } [الإسراء:57].
فالتوسل بمعنى التقرب والتوصل إلى الشيء برغبة . ومصطلح التوسل فيه إجمال واشتباه يجب أن تعرف معانيه، ويعطى كل ذي حق حقه، فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة، وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه.ثم يعرف ما أحدثه المحدثون. فالتوسل المشروع هو الذي أمر الله بابتغائه من الواجبات والمستحبات قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } [المائدة: 35] . وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل فيه سواء كان محرماً أو مكروهاً أو مباحاً، وجماع الوسيلة الشرعية هو: التوسل باتباع ما جاء به الرسول صلّى الله عليه وسلّم .
يتبع............
02-05-2013, 03:34 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: عمار..أرجو أن تثبت لنا الآتي: 1/أثبت لنا بأن الاستغاثة بغير الله -مثلا-(طبعا أنت تسميها"الواسطة"!!-أثبت لنا بأنها كما قلت: واسطة لله : وليس من دون الله؟
ثم حدد مصدر الاجابة
Quote: ملحوظة/(أريد الإثبات من القرآن..السنّة النبوية..كلام الأئمة الأربعة...الإجماع..القياس..إلخ)
معنى واسطة لله ,, اي اننا نوسطه لله عز وجل اما معنى واسطة من دون الله ,, اي ان تكون معتقدا ان لها القدرة استقلالية ذاتية عن قدرة الله ,, (اي دون اذن الله) , مــن القرآن الكريم
ابن عبدالبر ,, تعرف هنا عن ماذا يتحدث , يتحدث عن جبال (الاخشبين) ,, من أقوال الامام الشافعي (شعر)
Quote: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (2/ 524) ولمبالغة الشَّافِعِي فيهم صرح بِأَنَّهُ من شيعتهم حَتَّى قيل كَيْت وَكَيْت فَأجَاب عَن ذَلِك بِمَا قدمْنَاهُ عَنهُ من النّظم البديع وَله أَيْضا (آل النَّبِي ذريعتي ... وهم إِلَيْهِ وسيلتي) (أَرْجُو بهم أعْطى غَدا ... يُبْدِي الْيَمين صحيفتي)
وان شاء الله تكون سمعت توسل الشافعي بموية غسل قميص احمد بن حنبل ,, اذا اردتها اطلبها فقط وهي تكون اما عينيك ,, اظن هذا يكفيك من ان اتي لك به من بقية ائمة مذاهب اهل السنة , ويكفيك من الاجماع والقياس ,, اذا ما اكتفيت لا تتردد اطلب وياتيك المزيد ,,
02-05-2013, 05:00 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: أثبت لنا أن ماوجدته من آبائك وأجدادك يعتبر دليلا يمكن التعويل عليه(طبعا معنى ذلك أنك اخترت التشيّع وتركت منهج آبائك وأجدادك إذن تناقِض نفسك!!والآن تستدل
كلنا ابائنا واجدادنا مالكية المذهب اشعرية المعتقد ,, كلهم يستغيثون ويتوسلوا ويزور القبور ,, وفعلهم هذا لا يناقض توحيدهم واذا سالتهم هل تعبدون هذه القبور او من تستغيثون بهم حيسخروا منك لان بدهية انهم لا يعتبرونهم آلهة ,,
اه اصدر فرمانك بتكفيرهم جميعا يا عماد موسى ,,, ((شفت لقيت الوهابية هم الوحيدين المخالفين لسواد المسلمين)
Quote: 3/أثبت لنا أن اتخاذ شئ من دون الله - كقبر نزحف نحوه -تعبّدا ونستغيث به ونطوف حول قبره..إلخ أثبت لنا بأن هذا ما عدا الوهابية
المسلمين اما شيعة وما اشاعرة وما تريدية , وخوارج ,, وبلدانهم معروفة ,, كلهم جمعيا لا يجيزون التوسل والاستغاثة والتشفع مــاعدا الوهابية في مناطق محددة من السعودية وليس كل السعودية ,, اذا بتعرف مناطق في الدنيا دي ما فيها الحاجات دي وبقول حرام تعال نورنا (في اسيا , افريقيا , اوربا وحتى امريكا واستراليا) ,, وعشان تكون قريبة ليك نمسك البلاد ذات الكثافة الاسلامية العالية , المسلمين في الصين (عندهم ) المسلمين في الهند (اكثر من تحصى وتعد) في دول الاتحاد السوفيتي سابقا (عندهم مقام لزيارة البخاري) اندونيسا (حدث ولا حرج) نيجريا (ده اكثر من البداهة) السنغال , ساحل العاجل , مصر (لا يخلو شارع فيها من مقام للزيارة) حتى السعودية ,,,
02-05-2013, 05:01 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
وأنواع التوسل ثلاثة : الأول : التوسل إلى الله عزّ وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، وذلك بأن يقدم شيئاً من الثناء على الله - عز جل - قبل مطلوبه في الدعاء فيكون من علامات قبول واستجابة الدعاء، قال الباري عزّ وجل: { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } [الأعراف: 180] . وما ذكره الله من توسل إبراهيم عليه السلام: { الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} [الشعراء: 78 - 85] . ومن الأدلة قول المصطفى صلّى الله عليه وسلّم في صلاته: «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي» ومنها قوله صلّى الله عليه وسلّم: «ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، اسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجاً» (9). وكان من استعاذة النبي صلّى الله عليه وسلّم قوله: «اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني» (10).
يتبع........
02-05-2013, 05:11 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
الثاني : التوسل إلى الله عزّ وجل بعمل صالح في قضاء الحوائج كتفريج الكربات ومغفرة الذنوب وغيرها، كما قال سبحانه: { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ} [آل عمران: 193] . وقال عزّ وجل:{ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } [آل عمران: 53] . وقال - سبحانه -:{ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } [آل عمران: 16] . وقوله سبحانه: { إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ } [المؤمنون: 109] . وقال عزّ وجل:{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285] . وعن بريدة بن الحصيب (ت - 63هـ) رضي الله عنه أنه قال: سمع النبي صلّى الله عليه وسلّم رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «قد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب» (11).
وما رواه البراء بن عازب (12) رضي الله عنهما أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:«إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على جنبك الأيمن وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت) فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول» (13).
وعن ابن عمر (ت - 72هـ) رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا إلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدّت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي طلب الشجر يوماً، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما، وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، والصبية يتضاغون عند قدمي، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج منها.
وقال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي، فأردتها عن نفسها، فامتنعت مني حتى ألمت بها سَنة (14) من السنين، فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت، حتى إذا قدرت عليها، قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها، وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها.
وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم، غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين قال: يا عبد الله أدّ إلي أجري، فقلت له: كل ما ترى من أجرك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد الله لا تستهزي بي، فقلت: إني لا أستهزيء بك، فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئاً، اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون» (15). وينبه ابن تيمية رحمه الله إلى أن هذا النوع من التوسل المشروع هو أهم أنواعه الذي يوصل إلى سعادة الدنيا والآخرة فيقول: (التوسل بذلك - أي بالإيمان بالرسل وطاعتهم - إلى حصول ثواب الله وجنته ورضوانه فإن الأعمال الصالحة التي أمر بها الرسول صلّى الله عليه وسلّم هي الوسيلة التامة إلى سعادة الدنيا والآخرة) (16). ومما توسل به ابن تيمية رحمه الله من الأعمال الصالحة: محبة الصحابة، وآل البيت فقال في لاميته: حب الصحابة كلهم لي مذهب *** ومودة القربى بها أتوسل (17)
يتبع............
02-05-2013, 05:19 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
الثالث: التوسل إلى الله - عز وجل - بدعاء الرجل الصالح: قال أنس بن مالك (ت - 93هـ) رضي الله عنه: (أصابت الناس سنة على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم، فبينا النبي صلّى الله عليه وسلّم يخطب قائماً في يوم الجمعة، قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال، وجاع العيال فادع الله لنا، فرفع يديه يدعو، وما نرى في السماء قزعة (18)، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر عن لحيته صلّى الله عليه وسلّم، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد وبعد الغد، والذي يليه حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي أو غيره فقال: يا رسول الله تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا ، فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة (19)، وسال الوادي قناةً شهراً ولم يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود) (20).
وكان عمر بن الخطاب (ت - 23هـ) رضي الله عنه، إذا قحطوا استستقى بالعباس بن عبد المطلب (21) رضي الله عنه، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلّى الله عليه وسلّم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون) (22).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت - 852هـ) رحمه الله أنه كان من دعاء العباس (ت - 32هـ) قوله: (اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث، فأرخت السماء، مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس) (23). والأصل في دعاء الرجل الصالح لأخيه أنه مأمور به مرغب فيه، كما قال ابن تيمية رحمه الله: (دعاء المسلم لأخيه حسن مأمور به، وقد ثبت في الصحيح عن أبي الدرداء (24)، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا وكل الله به ملكاً كلما دعا لأخيه بدعوة، قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل»(25)، أي بمثل ما دعوت لأخيك به) (26).
ولكن هل يطلب المسلم من الرجل الصالح أن يدعو له؟ الصواب: أن هذا العمل في الأصل غير محرم، وغير مأمور به، إلا أن يكون قصد طالب الدعاء من الرجل الصالح أن ينتفع المطلوب منه بالدعاء، وينتفع هو - أيضاً -، أما إذا كان قصده انتفاع نفسه فقط فهذا غير مأمور به. قال رحمه الله: (وأما سؤال المخلوقِ المخلوقَ أن يقضي حاجة نفسه، أو يدعو له فلم يؤمر به) (27). وقال - أيضاً -: (ومن قال لغيره من الناس: ادع لي - أولنا - وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء، وينتفع هو أيضاً بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره لسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبي صلّى الله عليه وسلّم مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح. وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته، لم يقصد نفع ذلك، والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله وسؤاله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله، وهذا كله من سؤال الأحياء الجائز المشروع) (28).
02-05-2013, 05:57 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: فالواسطة المشروعة بين الله وبين خلقه هو الذي يبلّغ عن الله عز وجل، وهذه الوساطة هي وساطة تبليغ فحسب، ولا يمكن أن ترتقي إلى أن يصرف لها أي نوع من أنواع العبادة، وكون النبي واسطة بين الله وبين الخلق، يعني: أنه مبلّغ عن الله فحسب، ولا يعني هذا أنه قد امتاز بسبب هذا التبليغ أو هذا الاصطفاء بأي خصيصة من خصائص الألوهية التي تقتضي اتخاذه معبوداً، أو وسيطاً في العبادة بين الله والخلق، وإنما هو وسيط في التبليغ.
تدبر هذه الاية جيدا عزيزي احمدون وقس عليها كلام ابن تيمية الحراني ,
لاحظ لمن نسب الاغناء (لاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ) المغنى هو الله ولكن لاحظ موقع الرسول صلى الله عليه واله وسلم ,,, لا يوجد احد من المسلمين يقولون بان الرسول صلى الله عليه واله وسلم له خصائص الالوهية ولا يوجد من كل فرق المسلمين من قال انه يعبد الرسول فكل الفرق في تشهد الصلاة تقول واشهد ان محمد عبده ورسوله ,, ولكن لان ابن تيمية لديه مشكلة في توحيد الالوهية تسيطر عليه بان الله له صفات قريبة للبشر يظن ان كل تعظيم او خصيصة لرسول او عبد صالح انها تأليه ,, لان الفرق بين الله والمخلوقات لديه هو فرق نسبة ومقدار ,,
02-05-2013, 06:45 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: إذاً: هذا هو المفهوم الصحيح والسليم للواسطة بين الله وبين الخلق، وهو ما يبعثه الله عز وجل ويصطفي من عباده من الأنبياء والرسل يبلغون رسالات الله، وما أمر به العباد من عبادته وطاعته، فحسب، مع أن هؤلاء في جانب التوجه إلى الله عز وجل ليس لهم أي دخل إلا أن يبلغونا كيف نعبد الله فقط، وهم بذواتهم ليسوا واسطة بين الله وبين الخلق.
Quote: لنفهم مسالة الواسطة لله (وليس من دون الله ) ان نفهم كيفية الخلق وكيفية صدور الكائنات عن الباري عز وجل وكيفية ارتباط المخلوقات بعضها البعض حسب القرآن الكريم كيفية الخلق تكون على طريقين 1/ خلق دفعي (بكن فيكون)
2/
ثم كذلك قال:
Quote: خلق تدريجي اي عن طريق سلسلة من العلل والوسائط
لردّ هذه الشبهة الشيعية أنا أسأل عمار: هل ما سمّيته بالعلل والوسائط لها دخل في خلق ولا إحياء ولا إماتة؟ ليس لها مثقال ذرة... هي مأمورة مخلوقة..لذلك حتى لو اعتبرت أن ماء السماء وسيلة وواسطة!! في الرزق فإن الله قال عنه"فأخرج به" ..حتى الملًك عندما يرسله لقبض الروح أو النفخ إنما هو مُرسًل من عند الله لايملك من عنده مثقال ذرة من قدرة ولاقوة إلا بالله تعالى..ومع هذا قال لنا ربنا: " وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ" سورة آل عمران الاية 80 ) والكلام وااضح وضوح الشمس في أن الله لايرضى أن يجعل الناس له أندادا تعبدها من دون الله سواء كانوا ملائكة أو أنبياء..إلخ وعندما قال الله تعالى:" فأخرج به من الثمرات رزقا لكم" يعني أخرج بهذا الماء رزقا لكم..فإذن الماء مخلوق لله، جعله الله سببا لكن هل نعبد هذا السبب؟!!أما الضربة القاضية لحُجّة عمار: فهي نهاية الآية التي زعم عمار أن فيها "واسطة السماء" قوله تعالى:" فلاتجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون": أي لا ُتشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر(تفسير ابن كثير) إذن عمار ليس له ذرة من حُجّة يبرّر بها زحف الجهلة على قبور الصالحين أو الاستفغاثة بالموتى المقبورين أو الطواف بقبورهم كما نطوف ببيت الله رب العالمين... سبحان الله ما أضعفها من حُجّة عندما يستدل عمار بآيات يذكر الله فيها أنه أنزل من السماء ماء فيُخرج به من الثمرات رزقا لعباده..يزعم عمار أن هذا يدل على أن الوسائط التي يتخذها بعض الناس من دون الله من دون الله ! أنها وسائط مشروعة!!!
ثم قال -عمار-بعد كلام:
Quote: وهذه العلل والوسائط كلهما خاضعة لله عز وجل
طيب..حسنا..لا شك أنها خاضعة لله..لكن بأي دليل شرعي أو حُجّة عقلية نتخذها وسائط نعبدها من الله؟! ألم يتّخذ المشركون"واسطة" الأصنام ونفوا أنها تخلق شيئا..بل اعترفوا أن الله هو خالق السموات والأرضين ومنزل السماء ماء إلى الأرضين..إلخ ومع هذا سمّاهم الله كٌفّارا..؟ هل يستطيع عمار أن يجادل في هذا؟!! لن يستطيع إذن يا عمار مثل هذه الحجج التي تطرحها سمّاها الله حجة "داحضة": "حُجّتهم داحضةٌ عند ربهم" شكرا
Quote: مــن هذا الفهم القراني , ناتي الى التوسل وطلب الشفاعة والاستغاثة ,, فالانسان في سيره نحو الله عــز وجل يتخذ كثيرا من الوسائل التى تقربه من الله عز وجل وهذه الوسائل قد تكون زمانية او مكانية وقد تكون جمادا وقد تكون انسان (حيا او ميتا)
عمار..كلّمنا أرجوووك عن السبب الذي حكم ربنا بأن المشركين كفارا؟!! هل الأصنام زعمت أنها تخلُق؟!! أو ترزق؟!! أو تُحيي وتميت؟!! لا...بل إن المشركين أكّدوا بأنهم ما عبدوا الأصنام إلا لأنها تقرّبهم إلى الله زُلفى وعمار يقول:
Quote: تقربه من الله عز وجل
!!! ولاشك أنهم قصدوا أن الأصنام تتوسط لهم عند الله-زي وساطة عمار الذي اعترف بأن الوساطة
Quote: قد تكون جمادا
!!! إذن التحدي لعمار هنا أن يبين لنا لماذا كفّر الله من عبدالأصنام؟ فالمشركون ما قالوا إنها خلقتنا.. أو إن الأصنام رزقتنا بل قالواإنها وسائط تقرّبنا إلى الله زلفى وهذه حُجّة على عمار ثم أسأله عن تفسير أتى به من عنده(وبالمناسبة نحن أهل السنة لانفسر أو "ننجر" من عندنا وإنما نرجع لسالفنا الصالح للصحابة للتابعين ..إلخ) التفسير الذي أتى به من عنده هو تفسير قوله تعالى:
Quote: لاحظ لفظة زعمتم من دونه , اي باستقلال عن الله عز وجل وهذا كفر , اما الذي يبتغون الوسيلة الى ربهم فقد وصفهم الله عز وجل بانهم الخائفون من الله الراجين لرحمته,
الان اكتبوا لنا فهمكم , ولماذا تكفرون من يتوسل ويستشفع لله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهذ الآيات ذكر فيها السلف ان"من دونه" تشمل من عبدوا الملائكة وعزيرا وعيسى عليه السلام وأمّه..إلخ ولاشك أن هذه المخلوقات التي عبدوها ما اعتقد الكفار أنها تقوم بالشئ استقلالا عن الله..بل عبدوا الله وعبدوها وهذه هو الشرك واتخاذها أندادا من دون الله وهاك مصادرنا من التفسير لهذه الآية التى أتى فيها عمار بتفسير من عنده: يقول ابن كثير في تفسيره:
"""""قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ( 56 ) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ( 57 ) ) .
يقول تعالى : ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ( ادعوا الذين زعمتم من دونه ) من الأصنام والأنداد فارغبوا إليهم فإنهم " لا يملكون كشف الضر عنكم أي بالكلية ، ( ولا تحويلا ) أي أن يحولوه إلى غيركم
والمعنى أن الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والأمر
قال العوفي عن ابن عباس في قوله : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ) قال كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون يعني الملائكة والمسيح وعزيرا
وقوله : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) . روى البخاري من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر ، عن عبد الله في قوله : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) قال ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا وفي رواية قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم
وقال قتادة عن معبد بن عبد الله الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود في قوله ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم [ ص: 89 ] فنزلت هذه الآية
وفي رواية عن ابن مسعود كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن فذكره
وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) قال عيسى وأمه ، وعزير
وقال مغيرة عن إبراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الآية هم عيسى وعزير والشمس ، والقمر
إذن تك إبطال حُجّة عمار-المستدل بماء السماء الذي يُنبت به ربنا النبات!! يستدل به على أنه سبب..ومادام أنه سبب فيجوز اتخاذ الطواف على القبور وسيلة للقربى عند الله..بس ماذكر لنا رأيه ! في الذين اتخذوا "واسطة"/جمادا من الأصنام حتى تقرّبهم إلى الله زلفى مع أنهم ما قالوا إن الأصنام خلقتهم أو رزقتهم..
وبهذه الحجج الواهية استباح علماؤهم تشريع ما لم يأذن به الله كما قال: " أم لهم شُركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله"
طبعا أنا أعرف أن عمار ربما خجل من هذه المناظر التي فيها إساءة للإنسان أصلا..لكن أقول له: هذا الزحف تفسير طبيعي لما ذكرته عن موضوع الوسائط والأسباب!! فهؤلاء إنما زحفوا ودعوا غير الله -في رأيكم- ليكونوا قريبين من الله!!!
02-06-2013, 02:16 PM
وليد فتح الرحمن وليد فتح الرحمن
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 607
!! إذا أنت دعوت غير الله وقلت-مثلا- يا عليّ ...ألحقني!! فهذا تمام التوحيد.. ولاتفهم قوله تعالى" ولا تدعُ من دون الله ما لاينفعك ولايضرك" كما يفهمه المسلمون!! هذا ما يقصده لسان حال هذا السوداني الشيعي بهذا العلم الجديد الجميل الكبير!!!! فعليّ يعبدونه من دون الله..لكن يقولون: لا..نحن نحترمه..!! عليّ فيه صفات الله!!! يمكنك أن تضحك..أو تبكي...إسمع أبا الجهالة-شيخهم-يقول:
إذا قلنا: يا عليّ فهذا تماما كقولك: يالله!!! لافرق..مافي شرك!!! لماذا؟ لأن ربنا أفاض بعلمه على سيدنا عليّ كما زعم الشيعي!!! لأن علي هو الحاكم بأمر الله!! بل هو يد الله في خلقه!! بل صفات الله تمثّلت غي عليّ رضي الله عنه يا جماعة..ألم يحرق سيدنا علي أناسا اعتقدوا فيه هذه العقائد الخربة؟؟؟؟ نعم حرقهم حرقا جزاء وفاقا لكن الشيعي يريد أن يقول لنا: لافرق بين عبادة الله وحده..وعبادة من هم دونه...
Quote: عمااار...في انتظارك أرجوك لا"تطنشني" مثل الموضوع السابق-وأنت تعلم!! أرجو -شاكرا-الإجابات الثلاثة على الأسئلة الثلاثة -أعلاه شكري
فقمت بالاجابة علي اسئلته وختمتها له ب
Quote: وان شاء الله تكون سمعت توسل الشافعي بموية غسل قميص احمد بن حنبل ,, اذا اردتها اطلبها فقط وهي تكون اما عينيك ,, اظن هذا يكفيك من ان اتي لك به من بقية ائمة مذاهب اهل السنة , ويكفيك من الاجماع والقياس ,, اذا ما اكتفيت لا تتردد اطلب وياتيك المزيد ,,
طبعا بدل من ان يقول انه يتفق مع هذا الرؤية او انه اقتنع , يقفذ الى نقطة اخرى وتتغير اللغة والاسلوب !!! لاحظوا انه رجع الى اين واستشف فهم من عنده ليقول اننا نقول به , _________________________________________ اه يا عماد نرجع ليك تاني للنقطة التى تقدمنا منها , مرة اخرى عن الخلق التدريجي ,اي بواسطة وعلل , هذه هي الاية يا عماد موسى
اتمنى يا عمدة بدون تعصب وهوى تراجع المداخلة مع كل الايات في المداخلة , ومع ذلك نبسطها لك , (لا حظ ما علقت به على المداخلة وستعرف انك اتيت بفهم من عندك واردت ان تنسبه لي )
Quote: لردّ هذه الشبهة الشيعية أنا أسأل عمار: هل ما سمّيته بالعلل والوسائط لها دخل في خلق ولا إحياء ولا إماتة؟ ليس لها مثقال ذرة... هي مأمورة مخلوقة..لذلك حتى لو اعتبرت أن ماء السماء وسيلة وواسطة!! في الرزق فإن الله قال عنه"فأخرج به" ..حتى الملًك عندما يرسله لقبض الروح أو النفخ إنما هو مُرسًل من عند الله لايملك من عنده مثقال ذرة من قدرة ولاقوة إلا بالله تعالى.
اين انا قلت ان الواسطة او العلة تعمل باستقلال عن الله ,,, (لو وجدت انا قلت ذلك او اي من علماء المسلمين ناهيك عن الشيعة فاذكره) , الكلام عن ان الله عز وجل يا عمدة في مرات يخلق بدون علة او واسطة فقط (كن فيكون) وهذه ما عبر عنه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ب
Quote: أنشأ الخلق إنشاء،و ابتدأه ابتداء،بلا روية أجالها،و لا تجربة استفادها،و لا حركة أحدثها،و لا همامة نفس اضطرب فيها،أحال الأشياء لأوقاتها،و لأم بينمختلفاتها،و غرز غرائزها،
وهنالك قلنا ان الله عز وجل خلق خلق بتوسط العلل اي جعل ايجاد المخلوق ضمن سلسلة من العلل (مثل انا خلقناكم من ذكر وانثى) في الاية التى توقفت عندها يا عماد ان الله عــز وجــل انزل من السماء ماء (فاخرج به من الثمرات) يعنى شنو يا عمدة يعنى الله ما اوجد الثمرات (بكن) وانما ضمن سلسلة من العلل والوسائط (مطر , ارض , شمس الخ) طبعا لانك لديك مشكلة في توحيد الالوهية , والمقارنة بين الله والانسان حاضرة في ذهنك , ظننت ان الخلق عبر العلل والوسائط ان العلة تخلق وتفعل دون إرادة الله ,, كل بامر الله يا عماد فافهم , , ++++++++++++ عماد موسى اتمنى مرة اخرى ان تقراء المداخلات كاملة , ولا تقتعطها وتنسب للناس ما لم يقوله (كما تفعل مع وليد التلب في الصحابة القاطع الشك في ردتهم))
Quote: والكثير من الايات التى تثبت هذه الحقيقة والتى لا يعمى عنها الا من لا حظ له من القرآن الكريم , وهذه العلل والوسائط كلهما خاضعة لله عز وجل
اذا فهمنا هذا , نعرف يا عماد موسى واحمدون والمسلمي , ان الواسطة لله وليس دون الله , حتى لا تستشهدوا بالقرآن في الموضع الخطأ فتكون نتيجتك تكفير المسلمين كل المسلمين ,
02-06-2013, 03:31 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: إذن عمار ليس له ذرة من حُجّة يبرّر بها زحف الجهلة على قبور الصالحين أو الاستفغاثة بالموتى المقبورين أو الطواف بقبورهم كما نطوف ببيت الله رب العالمين...
لــيه ما قلت مشركين (( خلى محمد المسملي ده يعرف حاجة ))
مداخلتك دي تحف عديل (يمين تحذف احذف تعليق عليها , عشان تعرف كم انا حريص عليك لتعرف الحق ) شوف بعد ما قلت حجة داحضة وان الاحتجاج غلط كتبت شنو يا عمدة
Quote: طيب..حسنا..لا شك أنها خاضعة لله..لكن بأي دليل شرعي أو حُجّة عقلية نتخذها وسائط نعبدها من الله؟! ألم يتّخذ المشركون"واسطة" الأصنام ونفوا أنها تخلق شيئا..بل اعترفوا أن الله هو خالق السموات والأرضين ومنزل السماء ماء إلى الأرضين..إلخ ومع هذا سمّاهم الله كٌفّارا..؟ هل يستطيع عمار أن يجادل في هذا؟!! لن يستطيع إذن يا عمار مثل هذه الحجج التي تطرحها سمّاها الله حجة "داحضة": "حُجّتهم داحضةٌ عند ربهم" شكرا
ما دام انت متفق وفاهم انهم خاضعين لله وبامره (العنكبة في شنو) لا يوجد من يعبد غير الله من المسلمين يا عمدة , اما موقف المشركين (واية المشركين الذين يتخذون من دون الله انداداً) دي بتجيك بالتفصيل , عشان تعرف الفرق شنو ,,,,,,,, شيل الصبر
02-06-2013, 03:43 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
القران الكريم دقيق في استخدام الالفاظ ,, اهم مفاتيح فهم هذه الآية الكلمات (انداد) أذن علينا تتبعها في القرآن الكريم , وفي معاجم اللغة وعند المفسرين , في القرآن الكريم نجدها في ستة (6) مواضع
Quote: ند: النِّدُّ: ما كانَ مثل الشيءِ يُضادُّه في أموره. والنَّديد والنِّدُّ سَواءٌ،
Quote: معجم ديوان الأدب (3/ 30) ويُقالُ: لا نِدَّ له، أي: لا مثل له
Quote: الراغب الصفهاني , المفردات نديد الشيء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة ، فإن المثل يقال في أي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا
وهــو نفس الاستخدام في اللهجة السودانية عندما نقول فلان نديد فلان ,, من هنا يا عماد عندما وصفهم الله عز وجل بانهم يتخذون أندادا لله , اي اتخذوا (اشياء) جعلوها في نظرهم مساوية لله في قدراته , وعشان نعرف قهم المشركين هل هم اتخذوهم واسط لله او من دون الله , نجد الاجابة في القرآن في الاية ,
في شرح شيخ الإسلام ردعلى"وسائط" عمار..فليستجب عمار للعلم:
السؤال: سئل شيخ الإسلام ـ قدس اللّه روحه: عن رجلين تناظرا، فقال أحدهما: لابد لنا من واسطة بيننا وبين اللّه، فإنا لا نقدر أن نصل إليه بغير ذلك. الإجابة: الحمد للّه رب العالمين. إن أراد بذلك أنه لابد من واسطة تبلغنا أمر اللّه ،فهذا حق. فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه اللّه ويرضاه، وما أمر به وما نهى عنه، وما أعده لأوليائه من كرامته، وما وعد به أعداءه من عذابه، ولا يعرفون ما يستحقه اللّه تعالى من أسمائه الحسنى، وصفاته العليا، التي تعجز العقول عن معرفتها وأمثال ذلك إلا بالرسل، الذين أرسلهم اللّه إلى عباده. فالمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زُلفى، ويرفع درجاتهم، ويكرمهم في الدنيا والآخرة. وأما المخالفون للرسل، فإنهم ملعونون، وهم عن ربهم ضالون محجوبون، قال تعالى{يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأعراف: 35، 36]، وقال تعالى{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى}[طه: 123: 126]، قال ابن عباس: تكفل اللّه لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. وقال تعالى عن أهل النار{كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} [الملك: 8، 9]، وقال تعالى{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ}[الزمر: 71]، وقال تعالى{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ}[الأنعام: 48، 49]، وقال تعالى{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ َيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء :163: 165].ومثل هذا في القرآن كثير. وهذا مما أجمع عليه جميع أهل الملل من المسلمين، واليهود، والنصارى، فإنهم يثبتون الوسائط بين اللّه وبين عباده، وهم الرسل الذين بلغوا عن اللّه أمره وخبره. قال تعالى{اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ٌ} [الحج: 75] ومن أنكر هذه الوسائط فهو كَافِرٌ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ المِلَل. والسور التي أنزلها اللّه بمكة مثل: الأنعام، والأعراف، وذوات{الر} و {حم}و {طس} ونحو ذلك، هي متضمنة لأصول الدين، كالإيمان باللّه ورسله واليوم الآخر. وقد قص اللّه قصص الكفار الذين كذبوا الرسل، وكيف أهلكهم، ونصر رسله، والذين آمنوا، قال تعالى{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}[الصافات: 171: 173]، وقال{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ }[غافر: 51]. فهذه الوسائط تُطاع وتُتَّبَع ويقتدي بها. كما قال تعالى{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ} [النساء: 64] وقال تعالى:{مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ}[النساء: 80]، وقال تعالى {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ}[آل عمران: 31]، وقـال{فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون} [الأعراف:157]، وَقَالَ تعالى{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب:21]. وإن أراد بالواسطة: أنه لابد من واسطة في جلب المنافع، ودفع المضار، مثل: أن يكون واسطة في رزق العباد، ونصرهم، وهداهم، يسألونه ذلك، ويرجون إليه فيه، فهذا من أعظم الشرك، الذي كفر اللّه به المشركين، حيث اتخذوا من دون اللّه أولياء وشفعاء، يجتلبون بهم المنافع ويجتنبون المضار. لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها، حتى قال{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}[السجدة: 4]، وقال تعالى{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}[الأنعام:51]، وقال: {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}[الإسراء: 56، 57]، وقال{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 22، 23]. وقالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح، والعزير، والملائكة: فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا، وأنهم يتقربون إلى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وقال تعالى{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} ؟ [آل عمران: 79: 80]، فبين سبحانه: أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر. فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد قال تعالى{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}[الأنبياء 26: 29]، وقال تعالى{لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعً} [النساء: 172]، وقال تعالى{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}[مريم: 88 ـ 95]، وقال تعالى{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يونس: 18]، وقال تعالى:{وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى} [النجم: 26]، وقال تعالى{مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]، وقال{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فلا راد لفضله}[يونس: 107]، وقال تعالى{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}[فاطر: 2]، وقال تعالى{قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر: 38]، ومثل هذا كثير في القرآن. ومن سِوَى الأنبياء ـ من مشايخ العلم والدين ـ فمن أثبتهم وسائط بين الرسول وأمته، يبلغونهم، ويعلمونهم، ويؤدبونهم، ويقتدون بهم، فقد أصاب في ذلك.وهؤلاء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة قاطعة، لا يجتمعون على ضلالة، وإن تنازعوا في شيء ردوه إلى الله والرسول، إذ الواحد منهم ليس بمعصوم على الإطلاق، بل كل أحد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم""العلماء ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر". وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه ـ كالحجاب الذين بين الملك ورعيته ـ بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم، فالخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم، أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبهون لله، شبهوا المخلوق بالخالق، وجعلوا لله أندادا. وفى القرآن من الرد على هؤلاء، ما لم تتسع له هذه الفتوى. فإن الوسائط التي بين الملوك وبين الناس، يكونون على أحد وجوه ثلاثة: إما لإخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفونه. ومن قال: إن الله لا يعلم أحوال عباده حتى يخبره بتلك بعض الملائكة أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر، بل هو ـ سبحانه ـ يعلم السر وأخفى، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء{وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }[الشورى:11]. يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، لا يشغله سمع عن سمع، ولا تغلطه المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين. الوجه الثاني: أن يكون الملك عاجزًا عن تدبير رعيته، ودفع أعدائه ـ إلا بأعوان يعينونه ـ فلابد له من أنصار وأعوان، لذله وعجزه. والله ـ سبحانه ـ ليس له ظهير، ولا ولى من الذل، قال تعالى{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي لسَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ} [سبأ: 22]، وقال تعالى:{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ َكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإسراء: 111]. وَكُلُّ مَا في الوجود من الأسباب فهو خالقه، وربه ومليكه، فهو الغنى عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه ،بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم ـ في الحقيقة ـ شركاؤهم في الملك. والله ـ تعالى ـ ليس له شريك في الملك، بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والوجه الثالث: أن يكون الملك ليس مريدًا لنفع رعيته، والإحسان إليهم ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج. فإذا خاطب الملك من ينصحه، ويعظمه، أو من يدل عليه، بحيث يكون يرجوه ويخافه، تحركت إرادة الملك وهمته، في قضاء حوائج رعيته، إما لما حصل فى قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير، وإما لما يحصل من الرغبة أو الرهبة من كلام المدل عليه. والله ـ تعالى ـ هو رب كل شيء ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأشياء إنما تكون بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو إذا أجرى نفع العباد بعضهم على بعض، فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك، فهو الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع إرادة الإحسان والدعاء والشفاعة، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده، أو يعلمه ما لم يكن يعلم، أو من يرجوه الرب ويخافه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم""لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لى إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ولكن ليعزِم المسألة، فإنه لا مكره له". والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا بإذنه، كما قال{مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]، وقال تعالى:{وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}[الأنبياء: 28]، وقال تعالى{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 22، 23]. فَبَيَّنَ أنَّ كُلَّ من دعي من دونه ليس له ملك ولا شرك في الملك، ولا هو ظهير، وأن شفاعتهم لا تنفع إلا لمن أذن له. وهذا بخلاف الملوك، فإن الشافع عندهم قد يكون له ملك، وقد يكون شريكًا لهم في الملك، وقد يكون مظاهرًا لهم معاونا لهم على ملكهم، وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك هم وغيرهم، والملك يقبل شفاعتهم، تارة بحاجته إليهم، وتارة لخوفه منهم، وتارة لجزاء إحسانهم إليه ومكافأتهم ولإنعامهم عليه، حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك، فإنه محتاج إلى الزوجة وإلى الولد، حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك، ويقبل شفاعة مملوكه، فإذا لم يقبل شفاعته، يخاف ألا يطيعه، أو أن يسعى فى ضرره، وشفاعة العباد بعضهم عند بعض، كلها من هذا الجنس، فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو رهبة. والله ـ تعالى ـ لا يرجو أحدًا، ولا يخافه، ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغنى، قال تعالى{أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}[يونس: 66]. والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة، قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يونس: 18]، وقال تعالى{فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [الأحقاف: 28]. وأخبر عن المشركين أنهم قالوا{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}[الزمر: 3]، وقال تعالى{وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 80]، وقال تعالى:{قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}[الإسراء: 56، 57]. فأخبر أن ما يدعى من دونه لا يملك كشف ضر ولا تحويله، وأنهم يرجون رحمته، ويخافون عذابه، ويتقربون إليه فهو ـ سبحانه ـ قد نفى ما من الملائكة والأنبياء، إلا من الشفاعة بإذنه، والشفاعة هي الدعاء. ولا ريب أن دعاء الخلق بعضهم لبعض نافع، والله قد أمر بذلك، لكن الداعي الشافع ليس له أن يدعو ويشفع إلا بإذن الله له في ذلك، فلا يشفع شفاعة نهى عنها، كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة، قال تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } [التوبة: 113، 114]، وقال تعالى في حق المنافقين{سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}[المنافقون: 6]. وقد ثبت في الصحيح: أن الله نهى نبيه عن الاستغفار للمشركين والمنافقين، وأخبر أنه لا يغفر لهم، كما في قوله{إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}[النساء: 48، 116]، وقوله{وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ} [التوبة: 84]، وقد قال تعالى:{ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55] ـ في الدعاء ـ ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله، مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين، ونحو ذلك. أو يسأله ما فيه معصية الله، كإعانته على الكفر والفسوق والعصيان. فالشفيع الذي أذن الله له في الشفاعة، شفاعته في الدعاء الذي ليس فيه عدوان. ولو سأل أحدهم دعاء لا يصلح له لا يقر عليه فإنهم معصومون أن يقروا على ذلك. كما قال نوح{إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِين} [هود: 45]، قال تعالى: {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ } [هود: 46، 47]. وكل داع شافع دعا الله ـ سبحانه وتعالى ـ وشفع: فلا يكون دعاؤه وشفاعته إلا بقضاء الله وقدره، ومشيئته، وهو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة، فهو الذي خلق السبب والمسبب، والدعاء من جملة الأسباب التي قدرها الله ـ سبحانه وتعالى. وإذا كان كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شرك فى التوحيد، ومَحْو الأسباب أن تكون أسبابا نَقْصٌ في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدْحٌ في الشرع، بل العبد يجب أن يكون تَوكُّله ودعاؤه وسؤاله ورغبته إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ والله يقدر له من الأسباب ـ من دعاء الخلق وغيرهم ـ ما شاء. والدعاء مشروع، أن يدعو الأعلى للأدنى، والأدنى للأعلى فطلب الشفاعة والدعاء من الأنبياء كما كان المسلمون يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، ويطلبون منه الدعاء، بل وكذلك بعده استسقى عمر والمسلمون بالعباس عمه، والناس يطلبون الشفاعة يوم القيامة من الأنبياء، ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء، وله شفاعات يختص بها ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ""إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علىّ ،فإنه من صلى علىّ مرة صلى الله عليه عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون ذلك العبد! فمن سأل الله لي الوسيلة حَلت عليه شفاعتي يوم القيامة". وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمر ـ لما أراد أن يعتمر وودعه ـ""يا أخي لا تنسني من دعائك". فالنبي صلى الله عليه وسلم قد طلب من أمته أن يدعوا له، ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم، بل أمره بذلك لهم كأمره لهم بسائر الطاعات التي يثابون عليها، مع أنه صلى الله عليه وسلم له مثل أجورهم في كل ما يعملونه، فإنه قد صح عنه أنه قال""من دعا إلى هُدًى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوِزْر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا"، وهو داعي الأمة إلى كل هدى، فله مثل أجورهم في كل ما اتبعوه فيه. وكذلك إذا صلوا عليه، فإن الله يصلى على أحدهم عشرًا، وله مثل أجورهم مع ما يستجيبه من دعائهم له، فذلك الدعاء قد أعطاهم الله أجرهم عليه، وصار ما حصل له به من النفع نعمة من الله عليه، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال:""ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكًا، كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به: آمين ولك مثل ذلك"، وفى حديث آخر""أسرع الدعاء دعوة غائب لغائب". فالدعاء للغير ينتفع به الداعي، والمدعو له وإن كان الداعي دون المدعو له، فدعاء المؤمن لأخيه ينتفع به الداعي والمدعو له. فمن قال لغيره: ادع لي وقصد انتفاعهما جميعًا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فهو نبه المسئول وأشار عليه بما ينفعهما، والمسئول فعل ما ينفعهما، بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى، فيثاب المأمور على فعله، والآمر أيضًا يثاب مثل ثوابه؛ لكونه دعا إليه، لا سيما ومن الأدعية ما يؤمر بها العبد، كما قال تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19]، فأمره بالاستغفار، ثم قال: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا } [النساء: 64]. فذكر ـ سبحانه ـ استغفارهم، واستغفار الرسول لهم إذ ذاك مما أمر به الرسول، حيث أمره أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولم يأمر الله مخلوقًا أن يسأل مخلوقًا شيئًا لم يأمر الله المخلوق به، بل ما أمر الله العبد أمر إيجاب أو استحباب ففعله هو عبادة لله، وطاعة وقربة إلى الله، وصلاح لفاعله وحسنة فيه، وإذا فعل ذلك كان أعظم لإحسان الله إليه، وإنعامه عليه، بل أجل نعمة أنعم الله بها على عباده أن هداهم للإيمان. والإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة والحسنات، وكلما ازداد العبد عملا للخير، ازداد إيمــانه. هذا هو الإنعــام الحقيقي المذكــور في قولـه: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}[الفاتحة: 7]، وفى قوله:{وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم} [النساء: 69]، بل نعم الدنيا بدون الدين هل هي من نعمه أم لا ؟ فيه قولان مشهوران للعلماء من أصحابنا وغيرهم. والتحقيق: أنها نعمة من وجه وإن لم تكن نعمة تامة من وجه، وأما الإنعام بالدين الذي ينبغي طلبه فهو ما أمر الله به من واجب ومستحب، فهو الخير الذي ينبغي طلبه باتفاق المسلمين، وهو النعمة الحقيقية عند أهل السنة، إذ عندهم أن الله هو الذي أنعم بفعل الخير. والقدرية عندهم إنما أنعم بالقدرة عليه، الصالحة للضدين فقط. والمقصود هنا: أن الله لم يأمر مخلوقاً أن يسأل مخلوقاً إلا ما كان مصلحة لذلك المخلوق، إما واجب أو مستحب، فإنه سبحانه لا يطلب من العبد إلا ذلك، فكيف يأمر غيره أن يطلب منه غير ذلك ؟ بل قد حرم على العبد أن يسأل العبد ماله إلا عند الضرورة. وإن كان قصده مصلحة المأمور أو مصلحته ومصلحة المأمور، فهذا يثاب على ذلك، وإن كان قصده حصول مطلوبة من غير قصد منه لانتفاع المأمور، فهذا من نفسه أتى، ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط، بل قد نهى عنه، إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته، والله يأمرنا أن نعبده ونرغب إليه، ويأمرنا أن نحسن إلى عباده، وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا، فلم يقصد الرغبة إلى الله ودعائه، وهو الصلاة، ولا قصد الإحسان إلى المخلوق الذي هو الزكاة، وإن كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال، لكن فرق ما بين ما يؤمر به العبد وما يؤذن له فيه، ألا ترى أنه قال في حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب: إنهم [لا يسترقون]. وإن كان الاسترقاء جائزاً. وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية، فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عُبّاد الأوثان كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى حيث قال:{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]، وقال تعالى:{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة :186]، أي فليستجـيبوا لي إذا دعوتهم بالأمر والنهى، وليؤمنوا بي أن أجيب دعاءهم لي بالمسألة والتضرع. وقال تعالى{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} [الشرح: 7، 8]. وقال تعالى{وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ}[الإسراء :67] ،وقال تعالى: أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ} [النمل: 62]، وقال تعالى: {يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}[الرحمن: 29] وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه، وحسم مواد الإشراك به حتى لا يخاف أحد غير الله، ولا يرجو سواه، ولا يتوكل إلا عليه ،وقال تعالى {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}[المائدة: 44]، {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ} أي يخوفكم أولياءه {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [آل عمران:175] ،وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً}[النساء:77]، وقال تعالى{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ}[التوبة: 18]، وقـال تعـــالــى:{وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [النور: 52]. فبين أن الطاعة لله ورسوله، وأما الخشية فلله وحده. وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 59]، ونظيره قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}[آل عمران: 173]. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته، ويحسم عنهم مواد الشرك؛ إذ هذا تحقيق قولنا: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تألهه القلوب؛ لكمال المحبة والتعظيم، والإجلال والإكرام، والرجاء والخوف، حتى قال لهم""لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد" ، وقال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال""أجعلتني لله ندا ؟ بل ما شاء الله وحده) ، وقال: (من كان حالفاً فَلْيَحْلِفْ بالله أو لِيصْمُتْ)، وقال :(من حلف بغير الله فقد أشرك)، وقال لابن عباس:(إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله، جَفَّ القلم بما أنت لاقٍ، فلو جهدت الخليقة على أن تنفعك لم تنفعك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو جهدت أن تضرك لم تضرك إلا بشيء كتبه الله عليك)! وقال أيضاً: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، وإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله) ، وقال: (اللهم لا تجعل قبري وثَنًا يُعْبَد) ، وقال: (لا تتخذوا قبري عيداً، وصلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم) ، وقال في مرضه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً. وهذا باب واسع. ومع علم المؤمن أن الله رب كل شيء ومليكه، فإنه لا ينكر ما خلقه الله من الأسباب، كما جعل المطر سبباً لإنبات النبات، قال الله تعالى{وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ} [البقرة: 164]، وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما، وكما جعل الشفاعة والدعاء سبباً لما يقضيه بذلك، مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت، فإن ذلك من الأسباب التي يرحمه الله بها، ويثيب عليها المصلين عليه، لكن ينبغي أن يعرف في الأسباب ثلاثة أمور : أحدهما: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب، بل لابد معه من أسباب أخر، ومع هذا فلها موانع. فإذا لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع، لم يحصل المقصود، وهو ـ سبحانه ـ ما شاء كان ـ وإن لم يشأ الناس ـ وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء الله. الثاني: ألا يجوز أن يعتقد أن الشيء سبب إلا بعلم، فمن أثبت شيئاً سبباً بلا علم أو يخالف الشرع، كان مبطلاً، مثل من يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن النذر وقال: ""إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل". الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سبباً إلا أن تكون مشروعة، فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله، فيدعو غيره ـ وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه ـ وكذلك لا يُعْبَد الله بالبِدَع المخالفة للشريعة ـ وإن ظن ذلك ـ فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك، وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له ذلك؛ إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به؛ إذ الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فما أمر الله به فمصلحته راجحة، وما نهى عنه فمفسدته راجحة، وهذه الجمل لها بسط لا تحتمله هذه الورقة.
عمار..بالله ركّز لي على القاعدة المنهجية دي..العبادات عند المسلمين توقيفية..يعني مش أنا كيفي أزحف-تعبُّدا-أو أطير..أو ألحس الأرض بلساني، باعتبار ذلك سببا يقرّب من الله!!إلخ
Quote: الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سبباً إلا أن تكون مشروعة، فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله، فيدعو غيره ـ وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه ـ وكذلك لا يُعْبَد الله بالبِدَع المخالفة للشريعة ـ وإن ظن ذلك ـ فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك، وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له ذلك؛ إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به؛ إذ الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فما أمر الله به فمصلحته راجحة، وما نهى عنه فمفسدته راجحة، وهذه الجمل لها بسط لا تحتمله هذه الورقة.
Quote: وهذا مما أجمع عليه جميع أهل الملل من المسلمين، واليهود، والنصارى، فإنهم يثبتون الوسائط بين اللّه وبين عباده، وهم الرسل الذين بلغوا عن اللّه أمره وخبره. قال تعالى{اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ٌ} [الحج: 75] ومن أنكر هذه الوسائط فهو كَافِرٌ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ المِلَل. والسور التي أنزلها اللّه بمكة مثل: الأنعام، والأعراف، وذوات{الر} و {حم}و {طس} ونحو ذلك، هي متضمنة لأصول الدين، كالإيمان باللّه ورسله واليوم الآخر. وقد قص اللّه قصص الكفار الذين كذبوا الرسل، وكيف أهلكهم، ونصر رسله، والذين آمنوا، قال تعالى{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}[الصافات: 171: 173]، وقال{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ }[غافر: 51]. فهذه الوسائط تُطاع وتُتَّبَع ويقتدي بها. كما قال تعالى{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ} [النساء: 64] وقال تعالى:{مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ}[النساء: 80]، وقال تعالى {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ}[آل عمران: 31]، وقـال{فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون} [الأعراف:157]، وَقَالَ تعالى{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب:21]. وإن أراد بالواسطة: أنه لابد من واسطة في جلب المنافع، ودفع المضار، مثل: أن يكون واسطة في رزق العباد، ونصرهم، وهداهم، يسألونه ذلك، ويرجون إليه فيه، فهذا من أعظم الشرك، الذي كفر اللّه به المشركين، حيث اتخذوا من دون اللّه أولياء وشفعاء، يجتلبون بهم المنافع ويجتنبون المضار.
يعني بالمنطق كدة.. لو أي "واسطة" بتجوز كان جازت "واسطة" الأصنام للمشركين مش عمار قال إنو "الواسطة" ممكن تكون جماد؟؟؟!!! بمنطقكم دا..الزحف لقبر سيدنا الحسين واسطة بس .. وناس أبولهب قالوا الأصنام دي واسطة بس لن يستطيع عمار أن يقنعنا بقصّة: أن تُعبد الواسطة استقلالا!!! باعتبار أنها ترزق وتعطي وتمنع!! وهو يعلم أن المشركين في عهد الرسول كانوا يعتقدوووون بأن الله هو الخالق الرازق خالق السموات والأرضين شكرا كتيرن
02-07-2013, 08:13 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: عزيزي احمدون وقف شوي عشان نقدر ننتناقش واحدة واحدة كده الحوار بتشتت ,,
ابوالسجاد لن يتوقف الردم والكوبي بيست وارفاد البوست بالمداخلات المارثونية والفيديوهات حتي تتوه معالمه الحقيقية الله يعينك علي رفع كل هذه المداخلات علي اسنة البوست !! ياها عوايد القوم
02-07-2013, 09:25 AM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: وان شاء الله تكون سمعت توسل الشافعي بموية غسل قميص احمد بن حنبل ,, اذا اردتها اطلبها فقط وهي تكون اما عينيك ,, اظن هذا يكفيك من ان اتي لك به من بقية ائمة مذاهب اهل السنة , ويكفيك من الاجماع والقياس ,, اذا ما اكتفيت لا تتردد اطلب وياتيك المزيد ,,
أستاذ / عمار --- عندما تقول ك سمعت توسل الإمام الشافعي بموية غسل قميص الإمام أحمد بن حنبل عليك التحقق قبل طرحها بهذا المنبر ..........
Quote: قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله تعالى. وقد جاءت هذه القصة بعدة أسانيد:
Quote: الإسناد الأول:روى ابن الجوزي وابن عساكر من طريق أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان سمعت أبا القاسم بن صدقة سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني بالجواب قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت له هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر فقال أحمد نظرت فيه قلت لا فكسر أبو عبد الله الختم وقرأ الكتاب وتغرغرت عيناه بالدموع فقلت إيش فيه يا أبا عبد الله قال يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت البشارة فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته وخرجت إلى مصر وأخذت جواب الكتاب فسلمته إلى الشافعي ، فقال لي الشافعي: يا ربيع إيش الذي دفع إليك.؟ قلت: القميص الذي يلي جلده قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء حتى أشركك فيه.
Quote: تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) ، مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (صفحة: 609) ومن طريق ابن الجوزي رواها المقدسي في كتابة محنة الإمام أحمد (صفحة: 7)
Quote: وفي هذا الإسناد فيه محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي ، متهم بالوضع ، ومن فوقه فيهم من لم أجد ترجمة له.
الإسناد الثاني:
Quote: روى ابن عساكر حدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري نا عبد الواحد بن عبد الكريم أبو سعيد القشيري أنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أنا عبد الله بن يوسف سمعت محمد بن عبد الله الرازي سمعت جعفر بن محمد المالكي قال الربيع بن سليمان ...تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) ومن طريقه رواها السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35).
Quote: وقد وقع تصحيف في السند بين تاريخ ابن عساكر ففيه: جعفر بن محمد المالكي ، و في الطبقات أبو جعفر محمد الملطي ، وفي هذا الإسناد من لم يترجم لهم ، ومن لم أعرفه ، والله أعلم.
الإسناد الثالث:
Quote: روى ابن الجوزي أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال وجدت في كتاب أبي حدثنا أبو بكر أحمد بن شاذان حدثنا أبو عيسى يحي بن سهل العكبري إجازة قال البرمكي وكتبت من مدرجة أبي إسحاق بن شاقلا قالا: حدثنا أبو القاسم حمزة بن الحسن الهاشمي حدثنا أبو بكر بن عبد الله النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان .......منافب الإمام أحمد (صفحة: 610)
Quote: وفي هذا الإسناد من لم يترجم له .
Quote: قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة الربيع في كتابه سير أعلام النبلاء: ((ولم يكن صاحب رحلة ، فأما مايروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فعير صحيح))سير أعلام النبلاء (12ـ587)
Quote: ومما يؤكد قول الذهبي رحمه الله أن الربيع لم يكن صاحب رحلة ، وأنه لم يرد بغداد أن أحدا من محدثي العراق لم ينقل عنه أنه سمع الربيع بالعراق وهو ممن اشتهر بالتحديث ، كذلك فإن الخطيب البغدادي لم يترجم له في كتابه تاريخ بغداد ، مع شهرته ومكانته. والله أعلم.
02-07-2013, 09:39 AM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
Quote: عن سليم بن عامر قال : خرج معاوية يستسقي ، فلما قعد على المنبر ، قال : أين يزيد بن الأسود ؟ فناداه الناس ، فأقبل يتخطاهم . فأمره معاوية ، فصعد المنبر ، فقال معاوية : اللهم إنا نستشفع إليك بخيرنا وأفضلنا يزيد بن الأسود ، يا يزيد ، إرفع يديك إلى الله ، فرفع يديه ورفع الناس فما كان بأوشك من أن ثارت سحابة كالترس ، وهبت ريح ، فسقينا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم.
Quote: عماد موسى ,, حتى لا تكثر لنا من المطولات خذها واضحة جلية ,, Quote: صحيح البخاري (2/ 27) عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا»، قَالَ: فَيُسْقَوْنَ اها يا عماد موسى ,, هل هذا توسط وتوسل ام لا تعال قدم التنازل الاول في الموضوع ,,
أستاذ / عمار ---
Quote: سؤال ورد لأهل العلم :لماذا لا يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء إلى الله تبارك وتعالى، وقد قال عمر رضي الله عنه: وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، ولم يقل باسمه العباس رضي الله عنه؟ وقد قال الإمام أحمد مما ذكر في منسك المروزي: واسأل الله حاجتك بنبيه صلى الله عليه وسلم تقض من الله. ولم يثبت أن السلف أنكروا التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم الله؟
Quote: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء؛ لكون هذا لم يرد به دليل، فالتوسل بالجاه ليس من التوسل المشروع، وحديث توسل عمر بالعباس رضي الله عنه خير دليل على ذلك، إذ لو كان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مشروعا لفعله عمر رضي الله عنه، ولم يعدل عنه إلى التوسل بالعباس. ثم إنه لم يتوسل بجاه العباس وإنما توسل بدعائه، هذا الذي كان يفعله الصحابة عند توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته؛ كما في حديث الأعرابي. وقد بينت بعض الروايات حقيقة توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما وأنه توسل بدعائه.
Quote: ومن ذلك ما نقله الحافظ العسقلاني رحمه الله في "الفتح" حيث قال: قد بين الزبير بن بكار في "الأنساب" صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة، والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: (اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجّه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث)، قال: فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس. اهـ.
Quote: ولعل عمر- رضي الله عنه- حين توسل بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يظهر لأهل البيت مكانتهم.
Quote: ولذلك قال الصنعاني في سبل السلام: وفيه فضيلة العباس، وتواضع عمر ومعرفته لحق أهل البيت رضي الله عنهم.اهـ. وقد يكون قد قصد أن دعاءه أرجى للإجابة لكونه مع صلاحه من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت ليك تعال قدم تنازلاتك (ما عيب تقديم التنازلات في الاعتقاد يا عماد موسى) لانها افضل من المعاندة , شوف انت كتبت شنو بيدك هنا يا عماد
Quote: ملحوظة/(أريد الإثبات من القرآن..السنّة النبوية..كلام الأئمة الأربعة...الإجماع..القياس..إلخ)
فبدلا من ان تقول الى هنا صاح كتبت وبيدك
Quote: عمار..شكرا أنك أوردت لنا من "البخاري" الذي تكذّبون أحاديثه
شوف كلامك الاول يا عماد موسى والان شوف التنازل
Quote: هذا التوسل الجائز وهناك توسل شركي
وبعد ما تقول لينا التوسل الشركي سانتيك بالدليل , عشان تقدم التنزل الثاني ,,,, ((عماد موسى اتمنى ما تردم البوست بالمطولات واليوتيوب فيديو شيخ معتصم سبق به المسلمي ووضعنا له المقطع كاملا فصمت وها انت تكرره ))
شكرا انك الان اعترفت بجزء من التوسط اها عشان تكمل تنازلاتك اكتب لنا (نموذج من الشركي) عشان الدليل يجيك بمصدرة بس المرة الجاي دي قدم التنازل (عدل وتقول سلمنا به)
عمار..أيّ اعتراف هذا الذي تتحدث عنه وأنت تهرب من الإجابة على الأسئلة العلمية والفيديوهات المضحكة؟!! -فيديو معتصم كشف لنا "وساطنكم" التي لايحبها الرسول صلى الله عليه وسلم ولايحبها عليّ رضي الله عنه الذي يعبده كثييير من الروافض عليّ الذي رفض "وساطتكم" في حياته عندما حفر أخاديد وملأها نارا وحرّق فيها شيعة يعتقدون بألوهيته فقالوا-يا بتاع الوساطة إنت!! """أنت ربنا""" فأمر بالنار فأججت فألقوا فيها، وقال فيهم علي رضي الله عنه: لما رأيت الأمر أمرا منكرا ****** أججت ناري ودعوت قنبرا أها يا عمار..أنا قلت لك -ونقلت لك من كلام ابن تيمية أن الأنبياء هم الواسطة بينهم وبين الله في تبليغ الرسائل ولكن نهانا ربنا وهم نهونا كذلك- أن نتخذهم واسطة نعبدهم وندعوهم ونستغيث بهم ونتخذهم أربابا كما قال ربنا: "ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباأيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون" أما إذا قلنا إن هناك توسل شرعي يتفق عليه جمييييييييييييييييييع المسلمين من أهل السنة والجماعة -ماعدا الشيعة-فليس هذا معناه التنازل إلى زحفكم على القبور ولحس ألسنتكم بالتراب رجاء البركة.. هذه أحكام شرعية مأخوذة من كتاب الله والسنّة..فهناك 3 أنواع من أنواع التوسل ليس فيها الزحف على القبور ولا لحس التراب ولا الاستغاثة بالأئمة ولا القول بأن عليّا إلها في السحاب.. وأنواع التوسل عندنا : 1/التوسل بالعمل الصالح(مثل أن تقول يالله إن كنت تعلم أنني أخبك وأرحم المسكين فارحمني) 2/التوسل بدعاء الرجل الصالح كأن تقول له: لاتنسني من دعائك 3/التوسل بأسماء الله وصفاته العظيمة http://www.google.com.qa/url?sa=tandrct=jandq=%D8...0hP2Jo70AA82mgk9-4hQ ****************** بعدين يا عمار موضوع الفيديوهات دا ما علّقت لينا عليهو!!!الزحف الماراثوني دا عاجبك؟!!! أها شوف سيدنا علي عمل ليكم شنو؟: http://www.google.com.qa/url?sa=tandrct=jandq=%D8...Yq29MShRkGnTyEvwc8gA
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد المسلمي
عمار عبدالله عبدالرحمن
ahmedona
وليد التلب
وليد فتح الرحمن
احمد سيد احمد
HAIDER ALZAIN
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست