أستغفر الله ... (اغتصاب الزوجة و ضربها مذكور في القران و حلال)

Quote: فعلاً كلام غريب يا أُستاذة نجاة.

Quote: بعض الحدود في الشريعه الاسلاميه فيها الجلد ..لكن الحدود دي يتساوى فيها الرجال والنساء ...طيب إذا كانت الزوجه الناشز تضرب ..الزوج الناشز يعاقب كيف ؟ كلامي ما مقصود منو إعتراض على أوامر ربانيه أنا عاوزه أعرف وافهم بس يا جماعه ..

Quote: مد اليد معناها نهاية المؤسسة الزوجية خالص.

Quote: دا زواج ولا معركة انا غيرمقتنعة بمسألة الضرب دى سوا كانت للزوجة او الزوج ..... مد اليد معناها نهاية المؤسسة الزوجية خالص.

Quote: هذه الآية عندي كآيات الرق .. تتعامل مع مسألة إجتماعية حكمها عصر محدد .. و تنحو نحو إلغاء الضرب لا إستدامته أن مجمل السيرة النبوية العطرة و الوصية بالنساء خيرا و مبادىء الدين عموما .. تدعم هذا التفسير لسياق هذا التشريع لذا تجدني أنا شخصيا مطمئنا لأن أرفض الضرب قطعا .. و أنا متصالح تماما مع فهمي للدين بلا مماحكة أو تعسف

Quote: الظبط كدا يانجاه كفيتى ووفيتى احساسى القوى انو المقاطع دى فى شى محذوف زى ماقالت ساره

Quote: .وسؤالي عن كيفيه معاقبة الزوج كان الغرض منه توضيح المساوة بين المرأه والرجل في الحقوق والواجبات.. طيب آيه واضربوهن التفسير المقنع ليها شنو؟

Quote: لحين الوصول للشكل الأمثل للعلاقة المرجوة (لنا في رسول الله أسوة حسنة) و لو كان الأمر غير ذلك.. لكان الرسول الكريم هو أكثر من ضرب النساء بما لقاه مع زوجاته من عناء وثقته آيات قرآنية .. فبرغم ذلك تعامل معهن بشكل لا ينتمي لثقافة عصره أبدا .. بل بتسامح لا يحلم به المنادين بحقوق المرأة اليوم منا نحن أبناء هذا العصر و السنة مفسرة للقرآن و مصدر تشريع هام ..

Quote: خلاصتي .. هذه الآية عندي كآيات الرق .. تتعامل مع مسألة إجتماعية حكمها عصر محدد .. و تنحو نحو إلغاء الضرب لا إستدامته أن مجمل السيرة النبوية العطرة و الوصية بالنساء خيرا و مبادىء الدين عموما .. تدعم هذا التفسير لسياق هذا التشريع لذا تجدني أنا شخصيا مطمئنا لأن أرفض الضرب قطعا .. و أنا متصالح تماما مع فهمي للدين بلا مماحكة أو تعسف

Quote: بعدها وضعت تلك الآيات في رتل واحد ( طابور) لأعلم معنى كلمة ضرب بحسب لسان قريش، دهشت لما اكتشفت من حقائق، وكي لا أطيل الموضوع أقول: لم أجد في كل مشتقات كلمات ضرب القرآنية أي معنى يشير إلى معنى التعدي الجسدي بالإيلام الحسي المباشر على جلد الإنسان إلا بكلمة جلد، كما وردت مثلا في الآية: ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ...*) . أما قولنا اليوم مثلا: ضرب الأستاذ التلميذ المقصر في دروسه بالعصى على يديه أو على قدميه، هذا المعنى لكلمة ضرب لم أجدها في آيات القرآن.

Quote: قران ربنا دايما غامض ويحتاج مجهود غير عادي لتوضيحه للمسلم العادي وغير العادي !! عشان كدا صالح لكل زمان ومكان حسب فهم كل مسلم!

Quote: : هل بدأت محاكم التفتيش في مصر؟ هاشم صالح الاحـد 13 ربيـع الاول 1433 هـ 5 فبراير 2012 العدد 12122 جريدة الشرق الاوسط الصفحة: الــــــرأي ابتدأت الأشياء المقلقة تظهر في مصر تباعا. فبالأمس القريب، هاجم السلفي عبد المنعم الشحات نجيب محفوظ، مفخرة الآداب العربية في هذا العصر، متهما إياه بأنه عار على مصر! لاحظ كيف انقلبت القيم عاليها سافلها. واليوم يهاجم سلفي آخر هو عسران منصور أحد كبار فناني مصر والعرب عادل إمام بتهمة مشابهة: أي ازدراء الدين الإسلامي في أعماله الفنية والسخرية من الجلباب واللحية. لاحظ كيف اختصر الرجل الدين الإسلامي بمجرد إرخاء اللحية ولبس الجلباب! هل هذا هو الدين الذي صنع إحدى أعظم الحضارات على وجه الأرض أيام الرشيد والمأمون وقاهرة الفاطميين وقرطبة الأندلسيين وبغداد العباسيين والبويهيين، هذا من دون أن ننسى دمشق الأمويين؟ هل نتحدث عن نفس الشيء نحن وإخواننا السلفيين إذ نلفظ كلمة: إسلام؟ أشك في ذلك كل الشك. هل لنا نفس التصور عن الدين الإسلامي الحنيف؟ حتما لا. هم يتصورونه إكراها وعسرا وشكليات فارغة، ونحن نراه سماحة ويسرا وجوهرا روحانيا أخلاقيا ميتافيزيقيا عالي المستوى. وإذن، فالصراع المقبل الذي سيتسارع بعد اكتساحهم للانتخابات المصرية والتونسية، وحتما الليبية، وما سواها، ليس بين الإسلام والإلحاد كما يزعمون، ولا حتى بين الإسلام والعلمانية الروحانية الرائعة، وإنما بكل بساطة بين إسلام وإسلام: أي بين إسلام العصر الذهبي، وإسلام عصر الانحطاط. نحن الآن نراوح هنا. في ما يتعلق بي شخصيا، لم أشك لحظة واحدة في أن المعركة الفكرية قادمة لا ريب فيها. بل واستغربت كيف تأخرت كل هذا الوقت. في حياتي كلها، لم أشك في أنها معركة العصر وأن كل ما عداها ثانوي أو قل يتوقف عليها. لهذا السبب، لم تعن السياسة السطحية بالنسبة لي شيئا. كنت دائما مهووسا بالمعركة الفكرية. كانت شغلي الشاغل ولا تزال. هذا لا ينفي إطلاقا مشروعية الانتفاضات الحالية ضد أنظمة الفساد والطغيان وخنق الأنفاس. ولكن كنت دائما أنطلق من المبدأ الأساسي التالي: مستحيل أن تحسم المعركة السياسية قبل أن تحسم المعركة الفكرية. قصدت المعركة بين الإسلام المستنير من جهة، وإسلام التكفير ومحاكم التفتيش وملاحقة الناس على الصغائر من جهة أخرى. المعركة إذن دائرة بين تفسيرين وفهمين للإسلام، وليست بين الإسلام وأي شيء آخر، على الأقل في المدى المنظور. لذلك، أعتذر عن مقال سابق نشرته هنا في «الشرق الأوسط» بعنوان: ثورة تنويرية لا أصولية. وقد تسرعت عندئذ وتهورت تحت ضغط الحماسة الشعبية العارمة فشبهت الثورة المصرية بالثورة الفرنسية، نائيا بها عن الثورة الإيرانية وكل الثورات الدينية. لا ريب في أن شباب ميدان التحرير، حيث تعانق الإسلام مع المسيحية وارتفعت أعلام «الوفد» الوطنية، كانوا يمثلون القيم العليا للحرية. ولكن الثورة سرعان ما صودرت من قبل طرف واحد مضاد لها ولكل أهدافها التحررية. وسارت الأمور في مجرى مخالف كليا للثورة الفرنسية أو الإنجليزية أو الأميركية: أي كل الثورات التي دشنت العصور الحديثة وقيم التسامح الديني وحرية الضمير والمعتقد. ولولا ذلك، لما تجرأ السلفيون على إهانة رموز مصر الأدبية والفنية، والآتي أعظم.. ذلك أنهم لن يتوقفوا عند هذا الحد. كل من كتب في الاتجاه العقلاني ودافع عن التفسير التنويري لرسالة الإسلام والقرآن وخالف التفسير الشعبوي الشائع، سوف يتعرض للضغط والتهديد وربما التصفية الجسدية. لقد ابتدأوا بنجيب محفوظ وعادل إمام، ولكن أين سينتهون؟ هل سيتوقفون عند هذا الحد؟ لا أعتقد. ربما نبشوا لاحقا طه حسين وتوفيق الحكيم وحتى الشيخ الإمام محمد عبده! من يعلم؟ بل ربما عادوا إلى الوراء قرونا طويلة ونبشوا الفارابي والرازي وابن سينا وابن رشد وابن عربي والتوحيدي والمعري وكل أمجاد العرب السابقين.. هؤلاء أيضا «عار على الإسلام والعرب»، وليس فقط نجيب محفوظ أو عادل إمام أو أحمد عبد المعطي حجازي أو جابر عصفور أو جمال الغيطاني وبقية الأنوار المصرية. ربما حرقوا كتبهم من جديد في الساحات العامة. وعلى أي حال، فلا أحد يتجرأ على الاستشهاد بهم في كليات الشريعة والمعاهد الدينية. وربما لن يتجرأ أحد مستقبلا على الاستشهاد بهم في كليات الآداب أو الفلسفة، هذا إذا بقيت فلسفة. وما حاجتنا إلى الفلسفة إذا كنا نمتلك الحقيقة المطلقة؟ هل يتعلم من ختم العلم مرة واحدة وإلى الأبد؟ نحن الأمة الوحيدة في العالم التي ليست بحاجة إلى علم أو ابتكار أو بحث. كل هذا بدعة مذمومة. إذن، كل هؤلاء الكبار زنادقة كفار في ميزان السلفيين. انظر إلى الكتب التي تكفر ما لا يقل عن مائتين أو ثلاثمائة مثقف عربي معاصر، بل وتفتي بقتلهم وتطهير الأرض من رجسهم. وبالتالي، فالمعركة قديمة، لا تزال متواصلة فصولا منذ أكثر من ألف سنة: أي منذ اندلاع الصراع بين المعتزلة والحنابلة أيام المأمون، ثم بين الغزالي وابن سينا، ثم بين ابن رشد والغزالي: «تهافت الفلاسفة» مقابل «تهافت التهافت». ألف سنة ولم يستطع العرب أن يحسموا المعركة! هل يعقل أن تستمر معركة معينة مدة ألف سنة؟ كم سيكون رهانها عظيما؟ والآن عادت إلى المربع الأول، إلى نقطة الصفر، وكأن شيئا لم يكن.. إنها قصة سيزيف. هل سمعتم بأسطورة سيزيف اليونانية الرائعة والمحبطة للآمال كليا؟ كلما رفع السيد سيزيف الصخرة إلى أعلى الجبل بجهد جهيد وكاد يصل بها إلى القمة لكي يضعها عليها وتستقر، راحت تفلت من يده وتتدحرج إلى أسفل الوادي، فيعيد الكرة من جديد.. وهكذا دواليك.. يبدو أن قوانين التطور التاريخي لا تنطبق على العالم العربي الإسلامي، أو قل إنها تنطبق عليه بالمقلوب: الآخرون يشعلون ثورات تنويرية، ونحن نشعل ثورات سلفية - إخوانية. ونحن بين نارين: نار الاستبداد السياسي، ونار الاستبداد الديني. فقلت هما أمران أحلاهما مر.

Quote: كما تأتي أحيانا بمعنى الإضراب عن الشيئ، كالإضراب عن الطعام مثلا في السجون أحتجاجا على مظلمة ما، أو الإضراب عن العمل تعبيرا عن سوء المعاملة أو قلة الأجور. وقد تكون بمعنى التجاهل والإضراب عن مجالسة شخص ما والحديث معه للتعبير عن غضب أو سخط أو عدم رضى عن تصرفات الآخر. كما وردت في الآية التي معنا من سورة النساء: ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا...*) حيث أتت كلمة ( واضربوهن ) هنا بمعنى الإضراب عن الكلام أو السلام كإعلان للمخاصمة، حتى تكون بمثابة عقوبة رادعة للمرأة التي أخطأت خطءا جسيما في حق زوجها.

Quote: وبما أن القرآن لا يناقض نفسة يبقي صعب نصدق إنة يأمر بفراق بإحسان بعد الضرب.... يبقي التفسير الوحيد والسليم والمنطقي هو التحت دة....وأي محاولات للتبرير واللف والإلتفاف مابتنفع...هل في ضرب للمرأة ولا لأ....مافي حاجة إسمها مبرح ولا لأ....وما في حاجة إسمها سقط بمرور الزمن....يافي يا مافي...وكل الأدلة تشير إنة مافي...ياخي ضرب مذكورة مليون مرة بمعني الفصل والإمساك وديل ياخدو بس معني الضرب....والبضربوها دي مش ياها الأم ذاتها الي ربنا أمر بأنة لا نقل لها أف...ووصانها بيها ربنا خيرا

Quote: الأخ: هيثم الصديّق تحيّاتي هذا ما أُسمّيه بالتحايل على النص أو اللغة، ألا يُمكننا التفريق بين (الضرب) و (الإضراب)؟ وإن نحن اعتقدنا أن تفسيرك أو تحليلك السابق هذا صحيحاً فلغوياً كان يجب أن يقول {{فاضطربوا عنهن}} وليس {{فاضربوهن}} وحتى لو لم نقتنع بذلك أيضاً اعتقاداً منّا بأن القرآن لا يُمكن أن يُناقض نفسه أو أنه لا يُمكن أن يأمر بفعل غير أخلاقي داخل الزمكان، فلا أقل من الاعتقاد بتضارب الكلمتين {{اهجروهن}} و {{اضربوهن (من الإضراب)}} فهل من الممكن تحديد فعلين من جنس واحد في الأمر الواحد؟

Quote: المرأة قبل الإسلام غني عن البيان أن الإسلام قد نزل على قوم جاهليين فوجدهم يئدون البنت حية .. ووجدهم يتزوجون العشر، والعشرين إمرأة، يستولدونهن، ويستغلون عرقهن .. ويكفي أن نعلم أن المرأة كانت تخطف، أو تسبى، أو تشتري .. فإذا كان هذا هو الحال في جاهلية العرب، وهي ليست ببعيدة كل البعد في التاريخ، فكيف كان الحال في الحقب السوالف من تاريخ البشرية ؟؟ شريعة الاسلام الأولى قفزت بالمرأة .. ولكن!! لقد جاءت الشريعة الإسلامية الأولى متأثرة، تأثراً حكيماً، بالماضي، فهي قد كانت غاية في الدقة، والانضباط، مما جعلها حكيمة، ومناسبة لوقتها .. فهي لم تقفز بالمرأة عبر الفضاء، وهي لم تقعد بها في مقعد الذل والهوان الذي وجدتها فيه، وإنما نظمت المجتمع بقانون وصاية .. الرجال فيه قوّامون على النساء، والمرأة فيه على النصف من الرجل، في الميراث، وفي الشهادة، وعلى الربع منه في الزواج .. والطلاق فيه بيد الرجل .. وهذا القانون عمدته الآيات المدنية التي هي فروع القرآن.. شريعة الاسلام الأولى لابد من تطويرها لما كانت الشريعة الإسلامية الأولى قانون وصاية فإنه ليست هنالك نهضة ترتجى إلا بتطوير التشريع الاسلامي .. ومن العبث، بل من الجهل، أن تظل الحركة النسائية في بلادنا تطالب بحقوقها تحت ظل هذه الشريعة السلفية .. حقوق المرأة في شريعة الاسلام المطوّرة شريعة الإسلام المطورة هي أصل الدين .. ومتعلقها الآيات المكية .. منها تنبعث، وعليها تعتمد .. وهذه الآيات المكية إنما هي آيات حرية، وآيات مساواة: (فذكر !! إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر) .. أو (كل نفس بما كسبت رهينة) .. في هذه الشريعة تسقط وصاية الرجال على النساء .. وتجئ المساواة بين الرجال والنساء .. فيدخل الرجل والمرأة في العلاقة الزوجية بمطلق إختيارهما .. فهي إذن علاقة بين شريكين متكافئين، ومتساويين، في الحقوق والواجبات .. ليس هنالك وصاية على أيهما فيه، إلاّ وصاية يفرضها، على كليهما، القانون الدستوري .. والقانون الدستوري هو القانون الذي يوفق، حين يطبق، في كل جزئية من جزئياته، بين حاجة الفرد للحرية، وحاجة الجماعة للعدالة .. وفي هذا الزواج ليس هناك ولي، لأن المرأة مسئولة مسئولية تامة .. فهي ولية نفسها، بل إن ولايتها لتتعدى لغيرها من القُصَّر .. وهذا هو أصل الدين .. وفي هذا الزواج ليس هناك مهر، لأن المهر إنما هو من مخلفات قانون الغابة .. والطلاق، في هذا الزواج، إنما هو من حقوق المرأة، كما هو من حقوق الرجل . ودخل الأسرة يملكه الشريكان، حتى حين يكون عمل المرأة قد استغرقته خدمة البيت .. فليس الإنفاق مِنَّةً من الرجل على المرأة، وإنما هو حق فالأمومة أشرف مهنة .. والمرأة هي التي تصنع الرجال، فينبغي أن تلقى من المجتمع البر، والكرامة، ليجئ أبناؤها أبراراً كراماً .. بتطوير التشريع الإسلامي ستنال المرأة حقوقها الكاملة في حرية السفور، فإن المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه ليس أصلاً في الإسلام، وإنما هو فرع أملته الملابسات التاريخية .. خاتمة: يا نساء السودان !! • اعلمن أن السُفور ليس غاية في ذاته، وانما هو وسيلة الحرية، فإحسانكن التصرف في الحرية هو الذي يسكت أصوات أعداء المرأة .. • أعلمن أننا ضد التبرج، لأن التبرج دليل على خفة العقل، وسوء الخلق، ولا تستحق المرأة المتبرجة حرية السفور .. • أعلمن أن الدعوة السلفية للإسلام المتمثلة في الأخوان المسلمين، والطائفية، وأنصار السنة، وفقهاء، ووعاظ، الشئون الدينية، هي أكبر عقبة أمام حقوقكن، ولابد من هزيمتها هزيمة لا تملك منها فكاكاً .. ولا تكون هزيمتها إلا بابراز المرأة الصحيحة الاسلام، العفيفة، ذات القلب السليم، والعقل الصافي .. فهذا وحده هو الذي يقطع ألسنتهم .. • أعلمن أننا ضد قهر الرجال للنساء، ولكننا مع الغيرة الحكيمة من الرجال على النساء، فإن القهر دليل الخوف، وسوء الظن، والإستغلال .. أما الغيرة الحكيمة فإنها دليل الحرص على مكارم الأخلاق، والرغبة في الصون، والعفاف، فإن العفة لا تجئ بالزجر، والسدود، والقيود، وإنما بأن يعف الرجال أنفسهم: (عفوا تعف نساؤكم) .. • أعلمن أنه إذا كان للمرأة حقوق فإن عليها واجبات، هي ثمن حقوقها .. وأول هذه الواجبات أن تعلم أنها ليست رجلاً، بل ليست مزيتها في أن تكون رجلاً، وإنما مزيتها في أن تكون أنثى، كاملة الأنوثة، كما أن مزية الرجل في أن يكون رجلاً كامل الرجولة .. فإذا استيقنت المرأة من هذا فإنها ستخلق الجو الذي تلتقي، وتترعرع فيه، فضائل الرجولة الكاملة، والأنوثة الكاملة – الحب والجمال، والرحمة، والتسامح، والعدل، والشجاعة، والعفة، والمروءة .. • أعلمن أن مساواة النساء بالرجال ليست مساواة المسطرة، ولكنها مساواة القيمة .. ومعنى ذلك أن المرأة، في نفسها، كإنسان، وفي المجتمع، كمواطنة ذات قيمة مساوية لقيمة الرجل، في نفسه كإنسان، وفي المجتمع، كمواطن .. وهذه المساواة تقوم وإن وقع الاختلاف في الخصائص، النفسية، والعضوية، في بنية الرجال والنساء .. وهي تقوم، وإن اختلفت الوظيفة الاجتماعية، وميدان الخدمة للمجتمع، الذي يتحرك فيه الرجال والنساء .. • أعلمن أنه ليست هنالك كرامة ترتجى لكُنَّ إلاّ عن طريق بعث الإسلام، باحكام آيات الأصول، حيث الحرية، وحيث المسئولية، وحيث المساواة .. فإن تم هذا البعث فإن الأرض ستشرق بنور ربها، وستتم نعمة الله على سكانها.. هذا هو وعد الله، وهو لابد كائن، فان الله قد تأذن بانجاز ما وعد .. الأخوان الجمهوريون ام درمان في 1/1 /1975 ص ب 1151 تلفون 56912

Quote: طيب إذا كانت الزوجه الناشز تضرب ..الزوج الناشز يعاقب كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: العزيزة سارة مافى مساوة اساسا فى الاسلام ودا واضح فى شهادة المرأة وفى حقها فى الميراث...وكمان اضربوهن فيها نون النسوة ...

Quote: إذا كنتي خيرتي "عربي جوبا" لما كنتي أصلا في مثل هذا المأزق الأن.

Quote: قران ربنا دايما غامض ويحتاج مجهود غير عادي لتوضيحه للمسلم العادي وغير العادي !! عشان كدا صالح لكل زمان ومكان حسب فهم كل مسلم!

Quote: سلام عليكم واضح جداً المونتاج المخل للمادة ,, فقارنوا بين الأصل والمونتاج هنا :

Quote: انا ما بعرف لاكين لو بتي جاتني وقالت لى راجلي دقاني اكلم اخوانها يدقوهو دق العيش بالعدم اشوف لي تلاتة صيع باليومية يكسروهو كسر السنين جزاء ما كسبت يمينه جنى

Quote: لاخت نحاة سلامات .......... الواقع أنني اميل كثيراً لكلام الاخ قرشي وارى انه قد قدم فهم راقي للنصوص المتعلقة بالرق والمرأة ، ولكن في الواقع هناك الكثير من الاراء المتعلقة بتفسير الكثير من النصوص التي لا يمكن ان تتعايش مع هذا العصر الذي بلغ الانسان في مبلغ من التسامح والرقي .....فمثلاً اسرى الحروب والغنائم وو كلها من الامور التي تتحاتج الي مراجعات .

Quote: ياخي ما في إحتمال ساي إنة معني إضراب ماهو الضرب....

Quote: الاخت نجاة يعني ما كان تكتفي بوجع القلب دا براك ليه مصرة توجعينا معاك؟ ههههه

Quote: في رأي الشخصي ما في حاجة إسمها ضرب مبرح وتاني غير مبرح...الضرب إهانة لا تغتفر وهي بالنسبة إلي نهاية الإحترام وبالتالي العلاقة الزوجية المفروض بأوامر القرآن نفسة قائمة علي المودة والرحمة والرضا...وأنة إما بقاء بمعروف أو فراق بإحسان...

Quote: يا نساء السودان !! • اعلمن أن السُفور ليس غاية في ذاته، وانما هو وسيلة الحرية، فإحسانكن التصرف في الحرية هو الذي يسكت أصوات أعداء المرأة .. • أعلمن أننا ضد التبرج، لأن التبرج دليل على خفة العقل، وسوء الخلق، ولا تستحق المرأة المتبرجة حرية السفور .. • أعلمن أن الدعوة السلفية للإسلام المتمثلة في الأخوان المسلمين، والطائفية، وأنصار السنة، وفقهاء، ووعاظ، الشئون الدينية، هي أكبر عقبة أمام حقوقكن، ولابد من هزيمتها هزيمة لا تملك منها فكاكاً .. ولا تكون هزيمتها إلا بابراز المرأة الصحيحة الاسلام، العفيفة، ذات القلب السليم، والعقل الصافي .. فهذا وحده هو الذي يقطع ألسنتهم .. •

Quote: فلا أقل من الاعتقاد بتضارب الكلمتين {{اهجروهن}} و {{اضربوهن (من الإضراب)}} فهل من الممكن تحديد فعلين من جنس واحد في الأمر الواحد؟

Quote: يا نجاة عاوزه تحرفيها كمان انحنا ما قالو علينا يضربونا ولا اى حاجه, مشكلتكم دى لو اتكلمنا فيها كتير بطلعونا ملاحيد لكن بالنسبه لعقوبه الزوج , مش انتن يا بنات حواء والله ما دايرات ليها عرفه اصلها مولوده معاكن بالفطره

Quote: الاصل المعاشرة باحسان او المفارقة باحسان

Quote: اتسأل كبف مر الجميع مرور الكرام عن هذه الجزئية هل لقناعتهم بها ... ام لشئ في نفس يعقوب.....؟[/QUOTE الاخ هارون انت رأيك شنو فى الكلام دا؟؟ مافى مساوة ..ولذلك كل من طالب بالمساوة يتم تصنيفه يعنى المطالبة بالمساوة خط احمر فى مفاهيم علماء الاسلام.... بعدين رأيك شنو فى موضوع البوست بتاع ضرب الزوجة واتخيل اختك او ابنتك تضرب من زوجها ح تتصرف ذى جنى ولا تطنش الموضوع. على العموم شكرآ للمرور.