التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي ....

Quote: «كشف الاسرار» بين أصله الفارسي والترجمه الأردنية د. ابراهيم الدسوقي شتا ظهرت في العديد من البلدان العربيه منذ انتصار الثوره الاسلاميه في ايران، بعض الكتب الفكريه و الثقافيه المترجمه اللغه الفارسيه تضمنت تشويهاً كبيرا عما هي عليه في نسخها الاصليه. و من اولي هذه الكتب و اخطرها؛ الترجمه العربيه لكتاب «كشف الاسرار» الذي الفه الامام الخميني الراحل في اوائل الاربعينيات، الذي صدر بالاردن عام 1987 عن «دار عمار للطباعه و النشر» في 314 صفحه، و عليه ثلاث تسميات عربيه ترتبط بالترجمه، الاولي محمد البنداري الذي يحمل لقب دكتور و هو صاحب الترجمه من الفارسيه الي العربيه. و ثاني التسميات العربيه «سليم الهلالي» و هو الذي قام بالتعليق في مواضع متفرقه من الترجمه. و صاحب التسميه الثالثه (محمد احمد الخطيب) الذي يحمل ايضاً لقب دكتور ثم استاذ للشريعه الاسلاميه. تابع الدكتور ابراهيم الدسوقي شتا، استاذ و رئيس قسم اللغات الشرقيه و آدابها بكليه الآداب في جامعه القاهره العربيه و قارنها بالنص الاصلي للكتاب فكانت المأساه المؤلمه. لنقرأ معاً: لعلّ كتاباً يكتب له الذيوع في السنوات الاخيره قدر ما كتب للترجمه العربيه لكتاب آيه الله الخميني (كشف الاسرار) و التي صدرت عن دار عمار للنشر و التوزيع بعمان سنه 1987 … و عندما تكون الترجمه من تقديم استاذ في الشريعه هو احمد الخطيب يري ان قول الامام الخميني ببقاء الارواح بعد فناء الاجساد هو ايمان بالتناسخ و كفر بالبعث و الحساب، و أن مجرد مخالفه رأي الشيعه لرأي شريحه من اهل السنه بشأن زياره القبور يجعلهم مشركين، و أن الافراط في محبه آل البيت هو هدم للتوحيد، و أن آيه الله الخميني المتوفي سنه 1989 هو اول من قال بالبداء؛ تلك القضيه التي خاضعت فيها كل الفرق الاسلاميه من شيعه و سنه و معتزله و مرجئه و قدريه، و يكفي ان يفتح اي انسان ـ و لا يشرط ان يكون استاذاً في الشريعه ـ كتاباً من موسوعات علم الكلام كالشهرستاني او ابن حزم او البغدادي أو الاشعري ليطالع تاريخ القضيه، ثم يقوم الخطيب بتأويل الكلام اعتماداً علي ترجمه خاطئه بما يكون سباًً في الصحابه و الرسول .. عندما يكون الكتاب من تقديم استاذ في الشريعه هذا اسلوبه، علينا اذن ان نطوي كشحاً عنه و ألاّ نخوض فيه. و لطالما لاحظت ان هناك اناساً لا يهمّهم ان ينهدم بناء الاسلام نفسه بشرط ان يسقط علي ام رأس آيه الله خميني، أما و الرجل قد لقي ربه فالقضيه هنا قضيه علميه في حاجه ـ فعلاً ـ الي مدع عام لا ببليوجرافي، بل الي مدع عام فحسب لان هذه الترجمه صارت مصدراً لكل ناعق علي ثوره ايران الاسلاميه و قائدها، و لكتب عديده من اهمها «مع الخميني في كشف اسراره» للطبيب احمد كمال شعث و «الفتنة الخمينيه» لسعيد حوي و ست مقالات لمفكرين اسلاميين (!!!!) مختلفين في الكتاب المسمي «فضائح الخمينيه» علي رأسهم «الدكتور (!!!) بشار معروف» و من منشورات منظمه المؤتمر الاسلامي الشعبي (!!!) العراقي بالطبع. مغالطه مفضوحه و قبل كل هذا ما حفزني الي هذا البحث هو ذلك المقال المنشور في جريده الاخبار (احد اعداد فبراير/ شباط 1989) لعبد المنعم النمر إبان كان العالم الاسلامي كله يشعر بالمهانه من جراء هذيان سلمان رشدي المسمي «آيات شيطانيه» فخرج الدكتور النمر مطالباً تخفيف الوطء عن سلمان رشدي و تحويل بعض الغضب الي آيه الله خميني الذي قام في كتابه «كشف الاسرار» بسب الصحابه اضعاف ما فعل سلمان رشدي و سمي الشيخين الصحابيين الجليلين أبابكر و عمر رضي الله عنهما بصنمي قريش … الي آخره، و حاولت ان اتذكر أنني قرأت هذا الهراء في كتاب «كشف الاسرار» الذي قرأته بالفارسيه مراراً اثناء اعدادي لكتاب «الثوره الايرانيه: الجذور و الأيديولوجيه» فلم اتذكر، و حينما رجعت الي الكتاب لم اجد النص الذي بني عليه الدكتور غضبته. قلت في نفسي: الامر موكول اذن الي الترجمه العربيه للكتاب. المعلق علي الكتاب و عثرت علي الكتاب، لأوّل مره اجد الي جوار استاذ الشريعه الذي يدل كلامه علي انعدام أيه صله بالتراث الاسلامي، اجد ايضاً شيئاً جديداً لا سابقه له في اول تعليق له اخرج فيلسوف الاسلام العظيم أبا علي سينا من حظيره الاسلام و جعله «ملحداً من القرامطه الباطنيين» (ص 17 من الترجمه) … و لم لا؟ ألسنا في عصر يخلع لقب الامامه علي الاميين و يسمي الجامعات الاسلاميه بأسمائهم؟ و لا يخرج تعليق المعلق ـ في كل الاحيان ـ عن شتائم مقذعه يصبّها علي مؤلف الكتاب آيه الله الخميني من قبيل «الملحد، الباطني، المفتري، الحاقد و المتعصّب للفرس» و لا ذنب لآيه الله الا انه كان يقول «القراء» بالفارسيه فيترجمها المترجم بالفرس فينبري المعلق بالشتائم. و يعود فيسمّيه «صاحب الالهامات الشيطانيه و الأنوك اي الاحمق». و لأول مره و لعلها آخر مره يبصر فيها المرء اسما علي كتاب تكون كلّ اسهاماته في هذا الكتاب شتائم من هذا القبيل … و قد ساعده المترجم بتقديم ترجمه خاطئه تفتح شهيته للشتائم، مثاله ما ورد في صفحه 59 عندما قال المؤلف عن الشهيد (و ضحي بكل وجوده في سبيل الله) فترجمها المترجم (و خسر روحه من اجل الله تعالي) فانبري المعلق الاذاعي في سب للخميني الذي يري في الشهيد انه خسر روحه. و حين يترجم المترجم عباره (مركز التشيع و سرته) الوارده في النص الفارسي بعباره (مملكه الشيعه الكبري) (ص 90) ينبري المعلق قائلاً: «حري بالمسلمين أن ينتبوا الي النزعه الخمينيه الكامنه وراء هذه السطور»، و حين يترجم المترجم عباره (عن طريق العموم) أي عموم او كل المحدثين بـ(عن طريق اهل العامه) ينبري المعلق فينبهنا الي انه يقصد بالعامه اهل السنه و الرجل لم يذكر كلمه العامه اطلاقا بل كلمه (العموم)، و يبين المعلق احياناً ـ بالرغم من جهله الواضح الفاضح ـ أنه اقدر علي فهم العبارات من المؤلف نفسه فيعلق علي تعليق المؤلف علي روايه شيعيه بقوله (هذه الروايه الساقطه لا تعني ما قرره الخميني) (ص 92)، أو يقول لا فض فوه في تعريف (البداء) بما لم يرد في كتاب من كتب علم الكلام (البداء هو ان يعلم الله ما لم يكن يعلمه من قبل) (ص 99) و مثل هذا كثير جدا مما يضيق المجال عن ذكره. تمويه ساقط فاذا عدنا الي المترجم الذي يحمل كبر هذا العمل الموجه المقصود الدكتور (!!!) محمد البنداري، لعله اسم مستعار لمترجم يحمل درجه الدكتوراه بالفعل لكن ليس في اللغه الفارسيه، و معلوماته في الفارسيه تقف عند حد الليسانس و مع ذلك استعار اسم الفتح بن علي البنداري العظيم مترجم شاهنامه الفردوسي الي العربيه في اوائل القرن السابع الهجري. و لا ادري لماذا يختار اسما مستعارا اذا كان يترجم ماده يؤمن بها بالفعل؟ علي كل حال، فان المترجم الذي تصدي لهذا الكتاب الذي ألفه فقيه بارز في ظروف خاصه، و رداً علي كتب معينه و مستخدماً مصطلحاً معينا يجهله المترجم كل الجهل، يدل بترجمته هذه ـ التي نسميها ترجمه تجاوزا ـ علي خلو ذهنه تماما من كل هذه الجوانب، و ربما كان هذا من اسباب فتور النص العربي و بروده بالنسبه للثوره العارمه التي تشيع في جنبات النص الفارسي. فقد كتب آيه الله الخميني هذا الكتاب سنه 1942 و هو في الأربعين من عمره و لم يكن قد حصل حتي علي مرتبه الاجتهاد. و كان الحلفاء قد اسقطوا رضا شاه بهلوي و نفوه، و بدأت فتره من الانفراج النسبي علي الساحه الايرانيه فاستغلها دعاه القوميه الايرانيه في الهجوم علي الاسلام، منطلقين بالطبع من بعض الممارسات التي يقوم بها بعض رجال الدين، و التي لا تعد من صلب الدين، كتب الخميني كتابه هذا رداً علي كتابات أحمد كسوري الباحث الايراني الذي اغتالته منظمه (فدائيان اسلام) فيما بعد سنه 1947 و الذي كان يدعو ـ صراحه ـ الي العوده لغه و دينا الي ايران ما قبل الاسلام، ورداً علي من يدعي شريعت سنكلجي و هو من دعاه التجديد داخل المذهب، و أبي الفضل جلبايجاني البهائي و من تبع هؤلاء ممن جعلوا ديدنهم الهجوم علي رجال الدين و مظاهر التشيع الاثني عشري. و لأن الوهابيه كانت آنذاك تهزّ مشاعر العالم الاسلامي باعتدائها علي الآثار الاسلاميه بدعوي أنها قبور، مما حرك الازهر الشريف فأرسل وفداً برئاسه شيخه رفض المسؤولون آنذاك مقابلتهم، فإن كلّ من كان يهاجم مشاهد آل البيت و تعظيمها كان يتهم بالوهابيه، و من هنا اعتبر الوهابيون المعاصرون ان الكتاب موجه اليهم، في حين ان ذلك الجزء الذي يتناول قضايا اسلاميه هاشميه من قبيل زياره القبور و النذور و الاستخاره و الشفاعه لا يمثل من الكتاب اكثر من نسبه ضئيله، و كلها ـ كما يري اي مسلم عادي ـ لا تعد من اسس العقائد بحيث يقوم مقدم الكتاب و المعلق عليه بتكفير المؤلف من جرّائها. المترجم يجهل الفارسيه و كما جهلت الهيئه ـ التي قامت علي صناعه هذه الترجمه و فبركتها ـ بخلفيّات النص الاصلي، فان المترجم بالذات يتحمل الوزر الاكبر، فهل سمعتم عن مترجم يقدم علي ترجمه نص في فنّ مادون ايه خليفه عن هذا الفن او إلمام بمصطلحه بحيث يترجم «الروايه» و هي مصطلح فقهي بـ«الحكايه»؟!! (ص 93) أو يقبل علي ترجمه نص خلفياته عصر كامل من الثقافه الشيعيه و الفلسفيه و التصوف دون ان يكون لديه ادني علم بها فيترجم خبط عشواء و كيفما اتفق، فيقلب التوحيد شركاً و التنزيه تجديفاً؟ و يترجم عباره «تراب الاحياء واهب للحياه» بعباره «التربه واهبه الحياه» (ص 61) و لا يستطيع ان يفرق بين روايه بقره بني اسرائيل التي عاد القتيل الي الحياه عندما ضرب ببعضها، و روايه عجل السامري الذي قبض قبضه من اثر الرسول فنبذها فأصبح التمثال الذهبي عجلاً جسداً له خوار، و الرسول هنا هو جبريل و الروايه باب كبير من ابواب التصوف الفارسي، و يترجم الرسول بالنبي و يخلط بين الروايتين (ص 62). و هذا الجهل الفاضح الذي يعاني منه المترجم في كل ما يتعلق بالاسلاميات فيقول، و المفروض ان آيه الله الخميني هو قائل هذا الكفر (فهنالك ـ مثلا ـ خلافات بين المسلمين حول اذا كان او لم يكن لله وجود ( !!!!) علامات التعجب من عندي و يواصل (و هل هو منصهر في ذاته او غير منصهر و هل يمكن ان يكون الله جسما او لا يكون .. الخ) (الترجمه/ ص 135). طبقاً لهذه الترجمه من المفترض اذن ان يكون آيه الله الخميني قد قال بخلافات بين المسلمين عن وجود الله فهل قالها؟ ماقاله بالحرف الواحد هو (فهناك مثلا خلافات بين المسلمين حول هل لله ـ جلّ شأنه ـ صفات او ليست له صفات، و ان كانت له صفات فهل صفاته هي عين ذاته او ليست عين ذاته، و هل من الممكن ان يكون الله جسما يحده مكان؟) (النص الاصلي الفارسي/ ص 13) و قارن بين الترجمتين. و حين يصادف المترجم قضيه فقهيه تقول (ان الماء يصير نجساً و لو بمقدار رأس أبره من النجاسه اذا كان أقل من الكر) يحذف القضيه برمتها لانه يجهل معني كلمه ?(كر) و لا يريد أن يكلف خاطره بالبحث عن معناها فهو مشغول بما هو أهم .. من تزييف للنص (الترجمه 213 ـ النص 218) و القضيه الفقهيه «مقدمه الواجب واجب» يقوم بشطبها مرتين (مره ص 244) و مره ص 245) لكني لا اجد سببا لحذف ص 265 من النص بأكملها، خاصه و أن آيه الله الخميني يقوّم فيها خطوات زراعه الأرز و المشاق التي يعانيها زرّاعه، لكن اذا كان المترجم يجهل الفقه ألم يكن في وسع استاذ الشريعه ان يلفت نظره، ام انه لم يقرأ النص ثم قام بتقديمه؟ و مما يقوّي الشك في ان علاقه المترجم باللغه الفارسيه علاقه واهيه؛ جهله التام بتاريخ ايران، فهو يحذف النص عندما يرد ذكر اسم ايه شخصيه تاريخيه او ايه حادثه تاريخيه، فالاشاره الي معاهده وثوق الدوله مع الانجليز محذوفه، و الاشاره الي مختاري و احمدي، جلادي الشعب في عهد رضاخان محذوفه، فهذه الاشاره جعلته يحذف معظم ص 283 من المتن و لا يترجمها و هو لا يريد ان يوثق شيئاً .. و الي جوار كلّ هذا فقد ارتكب المترجم ـ الذي انتحل اسم البنداري العظيم مترجم اصعب نص في الأدب الفارسي ـ ما يندي له جبين أيّ مترجم في العالم، فقد ترجم الي العربيه نصوصاً نقلها المؤلف من العربيه، و كان من الأولي ان يعود اليها، و اذا قلنا ان المترجم لا يريد ان يشق علي نفسه فهل يسوّغ له هذا المسلك ان يصادف آيه قرآنيه مترجم في النص الي الفارسيه فيترجمها باسلوبه الي اللغه العربيه دون ان يرجع الي المصحف الشريف؟ و من ثم يقرأ (ربّ اشرح لي صدري و يسّر لي أمري و احلل عقده من لساني يفقهوا قولي و اجعل معيني هرون أخي فاشدد ساعدي به و أجعله شريكي)! ( الترجمه ص 158) بينما الآيه هكذا في سوره طه: «قال ربّ اشرح لي صدري * و يسّر لي امري * و احلل عقده من لساني * يفقهوا قولي * و اجعل لي وزيراً من اهلي * هارون أخي * أشدد به أزري * و أشركه في امري» (طه/ 25 ـ 32). و اذا لم يكن قصد انه يترجم نصاً من القرآن فلماذا وضعه بين قوسين؟ و في ص 160 من الترجمه نقرأ (اللهم ابعدني و اولادي عن عباده الأوثان)! و هو يقصد بالطبع «رب اجنبي و بني ان نعبد الاصنام» و لنا ان نتخيل مترجماً لا يريد ان يفتح المصحف الشريف لنري جوانب عبقريّته الفذه في تزييف النصوص وليّ اعناقها و الحذف و التعديل فيها، لكي «يخرج» في النهايه نصاّ يكفّر آيه الله الخميني و يكون مرجعاً لكل من يريد ان يدلي دلوه في تكفيره. مع الكتاب في اصله الفارسي تعالوا معاً نتصفح الكتاب في ضوء المتن الفارسي: المقال الخاص بالعقائد و الذي يسمّيه المؤلف «التوحيد» و هو كما قلت يتناول بعض القضايا الاسلاميه الهامشيه التي لا يكفّر الخلاف فيها احداً، و مع ذلك فقد صارت قضايانا الرئيسه في عهد التخلّف و التعبيه و النفط، و كان احري بالمترجم ان ينقلها كما هي، لكن سوء النيه و القصد المتوفرين دفعاه الي التصرّف في بعض النصوص، فحذف ما شاء له الحذف بحيث تبدو مناقشه الخميني لقضيه المعجزه كلاماً غير منطقي او مفهوم (ص 66 و 67 من الترجمه حيث حذف من المتن سطوراً كامله جعلت الترجمه غير مفهومه). و ايضاً ما تصرف به من حذف في صفحه 74 من النص العربي المقابله لصفحه 57 من الترجمه مما جعل النص العربي غير مفهوم، و عندما لا يفهم نصاً ما، فانما يكون هذا علي حساب افكار المؤلف. و عندما يحذف المترجم عباره واحده من صفحه 61 بعد عباره (و نحن نسمح لكم بأن تسألوا أي شيعي اثني عشري) و العباره المحذوفه هي (و لسنا مسؤولين عن الشيعه الآخرين) (ص 57 من النص الفارسي) لا نستطيع ان نقول انه حذف عن جهل، فالعباره المحذوفه في النصف الفارسي بين قوسين و الهدف بالطبع مقصود في التسويه بين فرق الشيعه الغاليه منها و المعتدله، و هو اتجاه موجود للاسف في كتابات الجدل السني/ الشيعي الموجّه في وقت كانت فيه بعض المؤسسات السنيه البارزه تستضيف ائمه الفرق الغاليه، و تخلع عليهم الالقاب و تسمح بترميم ما يعتبرونه معابدهم … علي كل ليس هذا هدفي من المقال. كما ان بعض الحذف يشير الي ان المترجم قد اقبل علي الترجمه و هو يعتنق فكراً معيناً فحذف عباره (حتي نفهم عظمه المباني الاسلاميه التي شيدت كتذكار في كل انحاء العالم) (ص 80) و لأنه لا يرعف مصطلحي (التسويه و التسنيم) في مناقشه قضيه بناء القبور يحذفها تماماً (ص 85) لكننا لا ندري لماذا حذف سته سطور كامله من صفحه 96 (المتن ص 80) لانها لا تحتوي الا علي مدح و تمجيد للقرآن الكريم؟ تراه ضنّ علي المؤلف بأن يبدو عاشقاً للقرآن الكريم؟

Quote: وأما رد الحكم فلم يصح. وقال علماؤنا في جوابه. قد كان أذن له رسول الله . وقال [ أي عثمان ] لأبي بكر وعمر، فقالا له: إن كان معك شهيد رددناه، فلما ولي قضى بعلمه في رده، وما كان عثمان ليصل مهجور رسول الله ولو كان أباه، ولا لينقض حكمه.

Quote: كتب متوكل: هسي أخطر الكلام ده ولا النصوص المحرفة البتنسبا للإمام الخميني نقلا عن مواقع النواصب؟

Quote: سأطاردك في هذه النقطة كما طاردتك في موضوع المصاهرات بين آل لبيت والصحابة حتى انهزمت وقلت بأن المصاهرة دليل على أن اتجاههم لم يكن تكفيريا..!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1وها أنتم تكفرون الصحابة وتتهمونهم وترمونهم بالعظائم...فلماذا تخالفون أل البيت -الذين صاهروا الصحابة وأحبوهم في ذات الله - ويصير منهجكم تكفيريا...وتمارسون سبا وشتما وهتكا لإعراضهم وطعنا في صدقهم وإيمانهم وأمانتهم وإخلاصهم ومجاهداتهم؟؟؟؟؟وبالمناسبة لم ترد لي على سؤالي لك بإيراد دليلك على تكفير معاوية(استمر صيامك عن الرد يا متوكل شهورا عدييييييييييدة منذ شريط لك سابق وحتى اللحظة... هاأنت تأتي لنا بفرية أنهم انقلبوا على أعقابهم... هيا الأدلة وأنا لمنتظرون

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-16-2010, 10:44 PM)

Quote: معا لمحاصرة الطاعنين في الصحابة الكرام

Quote: القالت الجماعة ديل ما عدول ؟

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم تأثير الباطنية في الفلسفة والتصوف كلمة الباطنية مأخوذة من بطن وهو الغامض من الأرض ، وهي خلاف الظاهر ، وبطن بفلان صار من خواصه . وقد استخدم لقب الباطنية للدلالة علي طائفة من الناس استغلت التشيع كستار لتحقيق أهدافها ، وقد قيل ا ن أهل التشيع هم أسفه الناس عقولا وهو ما ذهب ابن تيمية إليه بقوله في فتاويه ( ولهذا كان أعظم الأبواب التي يدخلون منها باب التشيع والرفض لان الرافضة هم اجهل الطوائف وأكذبها وأبعدها عن معرفة المنقول والمعقول ). وهكذا كانت الباطنية امتدادا طبيعيا للغلو في التشيع لان الباطنية والقرامطة وجدتا في البيئة الشيعية تربة خصبة ومناخا مناسبا لتربية أفكارهم الفاسدة . يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي حيث يري أن ( الباطنية لقب مشترك تندرج تحته مذاهب وطوائف عديدة ، الصفة المشتركة بينها هي تأويل النص الظاهر بالمعني الباطني تأويلا يذهب مذاهب شتي ، وقد وصل التباين بينهما حد التناقض الخالص (انظر مذاهب الإسلاميين ) . وفي ضوء ذلك نستطيع ضم إخوان الصفا إلي الفرق الباطنية ، حيث يجمع الباحثون علي أن رسائل الإخوان هي الدستور للإسماعيلية أو قرانها وهي الفرقة الأم التي تشعبت عنها الفرق الاخري . ويضاف الي ذلك غلاة المتصوفة حيث يشتركون مع الباطنية في التأويل والقول به وحذوا حذو الباطنية كالسهر وردي وابن عربي وابن سبعين ، فضلا عن الحلاج الذي كان علي هوي الباطنية وداعية من دعاتهم . والصوفية عند ابن تيمية يسمون بالباطنية لقولهم بالباطن والظاهر ( انظر ابن تيمية وقضية التأويل ) . التأثير في الفلسفة : نعرض هنا لكل من الفارابي وابن سينا الفارابي: يقول الفارابي أن النبوة تختص بالإنسان صاحب الروح القوية ، وهذا الإنسان هو الذي يستطيع ان تتصل باللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه او يتصل بالملائكة الذين هم رسل الله ويأخذ عنهم ثم يبلغ عامة الناس ، وعلي هذا فالنبوة شئ مكتسب ، فيمكن لكل صاحب روح قوية ان يكون نبيا او يخترق عالم الجسد ويتصل باللوح او الملائكة ويأخذ عنهم المعلومات دون الحاجة الي التعلم من البشر ، ولذلك أن الإنسان عند الفارابي يمكن ان يستغني عن الأنبياء ، فضلا عن ان يكون رسولا . وهو يقسم الوحي إلي ثلاثة أنواع كالباطنية تماما ( انظر آراء المدينة الفاضلة … وفصوص الحكم ) الأول – الاتصال بالعقل الفعال وبهذا يظهر علي اللوح المحفوظ الثاني – الاتصال بالعقل الفعال عن طريق واسطة وهي : -1عن طريق الملائكة تكلمه وتحادثه . -2المخيلة ، وهي فيض المعلومات عليه عند النوم 3-الرؤيا حيث تنتقش المعلومات علي عقله . ابن سينا : يقول ابن سيناء في رسالته العرشية أن الوحي هو فيض العلوم من العقل الفعال علي قلب النبي ، ويعبر النبي عن هذه المعلومات بنفسه ، ويري ان الشريعة من الله والتعبير من الرسول . وهو يقسم الوحي أيضا إلي ثلاثة أقسام : 1- الاتصال بالعقل الفعال عن طريق النفس القوية وتسمي عند ابن سينا النبوة في المعقولات . 2- الرؤية وهي إفاضة العقل الفعال علي النفس أثناء النوم 3- الاتصال بالملائكة والأخذ عنهم في حالة اليقظة وهكذا فالنبي عندهم اقل المراتب . ثانيا الصوفية : هناك ثلاثة من غلاة الصوفية : السهروردي : يتطابق السهروردي مع ابن سينا فيما كتبه عن الوحي ( انظر مدخل إلي التصوف ) ( أصول الفلسفة الاشراقية ). يقول السهروردي فإذا قويت النفس بالفضائل الروحانية وضعف سلطان القوي البدنية وغلبتها بتقليل الطعام وتكثير السهر تخلص أحيانا إلي عالم القدس وتتصل بابيها المقدس وتتلقي المعارف . انظر هياكل النور . ابن سبعين : وقد أطلق ابن سبعين صفات الإمام علي الوارث / وذلك لان الوارث هو المحقق وهو الكامل وهو الوسيلة إلي النبي والعرف بالله ، والنبي عليه السلام هو الوسيلة إلي الله والعارف به والله هو مطلوب العالم ( رسائل ابن سبعين ) .وهذا هو كلام الباطنية بعينه الذي أطلقوه علي الإمام باعتباره الوسيلة إلي معرفة الدين ومعرفة التأويل الذي ورثه عن النبي كما انه الوسيلة إلي السعادة الأخروية ، كما يري ابن سبعين أن الوارث هو الوسيلة إلي السعادة لأنه الوسيلة إلي الله والوصول إليه ولا تحصل السعادة إلا بالوارث . والوارث هو الفياض علي العالم بالجملة لأنه يقبل الخير الذي يفيض به الله علي العالم وعليه فان منكره شقي . ويري ابن سبعين ان الوارث سينسخ الشريعة المحمدية وانه ينتسب الي النبي ولكنه مثله في النبوة والمماثلة وانه صاحب شريعة الجهاد . وهذا القول من ابن سبعين يماثل تماما قول الباطنية في الإمامة ابن عربي : يقول ابن عربي في الولاية : الولي يشارك النبي في عالم الأسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل ، وهو عبارة عن نفث روح القدس في روع كل من النبي والولي . (انظر الفتوحات المكية ) ويقول أيضا وحدة المصدر الذي يتلقي منه كل من الولي والنبي ، فالنبي يوحي إليه عن طريق الملك ، أما الولي فالوحي يأتي من حضرة الكرم والكل من عين المنة والرحمة ، ولذلك قال أن الفتوحات التي كتبها كانت بوحي . كما يقول اعتمادا علي ما سبق أن الولاية أفضل من النبوة وذلك لان الولاية نبوة مطلقة غير منقطعة ، ويكون للولي حق تفصيل الشريعة كما أن للولاية حق الإقامة بخلاف الرسالة التي حالتها الخروج .. كما أن الولاية تختص بالمشاهدة في الحضرة بخلاف الرسالة التي تنزلهم إلي العالم الأضيق . وان كان ابن عربي يغلف أقواله بالغموض أحيانا إلا انه عندما يتحدث عن الخضر وموسي عليه السلام يذهب إلي تفضيل الخضر علي موسي لأنه أي الخضر صاحب العلم الباطني وهذا شأن أكثر المتصوفة ومدعيها . وهكذا يجعل ابن عربي من الولاية القطب الذي يدور حوله كل شئ في هذا العالم ولا يدور هو حول شئ ( انظر من قضايا التصوف للدكتور الجلنيد . ويري ابن عربي أن خاتم الولاية عيسي عليه السلام ورجل من العرب ، فمحمد خاتم الشرائع ، ويري ابن عربي انه خاتم الأولياء .ولما كانت الولاية خير من النبوة فان خاتم الولاية خير من خاتم الأنبياء ( انظر من قضايا التصوف ) . وعليه فان الأمر يلخص بما يلي : - عصمة الولي كعصمة الإمام . - كل من الإمام والولي له حق العلم الباطني وله حق التأويل . - اتفاق الباطنية والصوفية علي القول بالنور المحمدي والحقيقة المحمدية . - كل من الولي والإمام يستمد علمه من الله مباشرة وبلا توسط . بل ذهبت الصوفية إلي القول بنسخ الشريعة المحمدية علي يد القائم السابع . د . محمد خطاب

Quote: كتب وليد طاعنا في الصحابة: Quote: القالت الجماعة ديل ما عدول ؟ الجماعة ديل عدّلهم ربنا.. وعدّلهم الرسول عليه الصلاة والسلام مش نحن منتظرين منك تعديل..إنت تعديلك ماشي للخميني والسيستاني والطبرسي والطيور على أشكالها تقع

Quote: عليك الله ياعماد انت داير تغش منو ؟ انا قلت الآيات القالت الجماعة ديل ماعدول ! انت حذفت كلمة الآيات وجبت باقي الكلام ؟ يعني خلاص الولد لبستني تهمة ؟ ياخي بدون ماتحذف هاك راي واضح : الصحابة كلهم ماعدول وفيهم مرتدين وفيهم منافقين وفيهم ناس ما اسلمت من الاساس وعندي ادلة علي كلامي ده من القرآن الكريم والسنة المطهرة وامهات كتب التاريخ المعتمدة ، وفاتح بوست قدر الليلة وباكر هنا في المنبر عن عدالة الصحابة . انت العامل رايح منو ، وابيت تجئ تدافع عن معتقدك بعدالة جميع الصحابة ؟ تعال وريني ربنا عدلهم جميعا وين ؟ وتعديلي ماشي للسستاني والخميني ؟ يعني تعديلك انت ماشي وين ؟ ما للعثيمين وابن باز ! علي الاقل ناسي مفتحين وناسك عميانين .. ( ومن كان في هذه اعمي فهو في الآخرة اعمي واضل سبيلا )

Quote: أنا لم أحذف شيئا..وما نفهمه كلنا كمسلمين أن المنافقين الذين سماهم الله منافقين ليسوا صحابة وهناك صحابي أفشى سرا في معركة..فعفا ربنا عنه..وانتم شتمتموه.. الفهم قِسَم

Quote: الحكم بن العاص ده صحابي وللا منافق ؟

Quote: عماد موسى ممكن تكتب لينا راي شيخ الازهر ,, في الضجة دي شنو ,, منتظركم في بوست داير ابقي سلقي ,,,

Quote: وأما تولية الوليد بن عقبة فإن الناس على فساد النيات أسرعوا إلي السيئات قبل الحسنات. فذكر الافترائيون أنه إنما ولاه للمعنى الذي تكلم به قال عثمان ما وليت الوليد لأنه أخي [15]، وإنما وليته لأنه ابن أم حكيم البيضاء عمة رسول الله وتوأمة أبيه. وسيأتي بيانه إن شاء الله. والولاية اجتهاد وقد عزل عمر سعد بن أبي وقاص وقدم أقل منه درجة.

Quote: وقوله وطرد رسول الله الحكم بن أبي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي وأبي بكر وعمر فلما ولى عثمان آواه ورده إلى المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع أن الله قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الآية سورة المجادلة 2والجواب أن الحكم بن أبي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا ألفى رجل ومروان ابنه كان صغيرا إذ ذاك فإنه من أقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز إما سبع سنين أو أكثر بقليل أو أقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه على عهد النبي ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي فإن كان قد طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب باختياره وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ولا لها إسناد يعرف به أمرهاومن الناس من يروي أنه حاكى النبي في مشيته ومنهم من يقول غير ذلك ويقولون إنه نفاه إلى الطائف، والطلقاء ليس فيهم من هاجر بل قال النبي لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولما قدم صفوان بن أمية مهاجرا أمره النبي بالرجوع إلى مكة ولما أتاه العباس برجل ليبايعه على الهجرة وأقسم عليه أخذ بيده وقال إني أبررت قسم عمي ولا هجرة بعد الفتح وكان العباس قد خرج من مكة إلى المدينة قبل وصول النبي إليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة فإن كان قد طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي وإذا كان النبي قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم أن يبقى منفيا طول الزمان فإن هذا لا يعرف في شىء من الذنوب ولم تأت الشريعة بذنب يبقى صاحبه منفيا دائما بل غاية النفي المقدر سنة وهو نفي الزاني والمخنث حتى يتوب من التخنيث فإن كان تعزير الحاكم لذنب حتى يتوب منه فإذا تاب سقطت العقوبة عنه وإن كانت على ذنب ماض فهو أمر اجتهادى لم يقدر فيه قدر ولم يوقت فيه وقت وإذا كان كذلك فالنفي كان في آخر الهجرة فلم تطل مدته في زمن أبي بكر وعمر فلما كان عثمان طالت مدته وقد كان عثمان شفع في عبد الله بن أبي سرح إلى النبي وكان كاتبا للوحي وارتد عن الإسلام وكان النبي قد أهدر دمه فيمن أهدر ثم جاء به عثمان فقبل النبي شفاعته فيه وبايعه فكيف لا يقبل شفاعته في الحكم وقد رووا أن عثمان سأل النبي أن يرده فأذن له في ذلك ونحن نعلم أن ذنبه دون ذنب عبد الله بن سعيد بن أبي سرح وقصة عبد الله ثابتة معروفة بالإسناد الثابت وأما قصة الحكم فعامة من ذكرها إنما ذكرها مرسلة وقد ذكرها المؤرخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه وقل أن يسلم لهم نقلهم من الزيادة والنقصان فلم يكن هنا نقل ثابت يوجب القدح فيمن هو دون عثمان والمعلوم من فضائل عثمان ومحبة النبي له وثنائه عليه وتخصيصه بابنتيه وشهادته له بالجنة وإرساله إلى مكة ومبايعة له عنه لما أرسله إلى مكة وتقديم الصحابة له باختيارهم في الخلافة وشهادة عمر وغيره له بأن رسول الله مات وهو عنه راض وأمثال ذلك مما يوجب العلم القطعي بأنه من كبار أولياء الله المتقين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فلا يدفع هذا بنقل لا يثبت إسناده ولا يعرف كيف وقع ويجعل لعثمان ذنب بأمر لا يعرف حقيقته بل مثل هذا مثل الذين يعارضون المحكم بالمتشابه وهذا من فعل الذين في قلوبهم زيغ الذين يبتغون الفتنة ولا ريب أن الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمهم الله ورسوله

Quote: وهؤلاء المبتدعة غرضهم التكفير أو التفسيق للخلفاء الثلاثة بأشياء لا يفسق بها واحد من الولاة فكيف يفسق بها أولئك ومعلوم أن مجرد قول الخصم في خصمه لا يوجب القدح في واحد منها وكذلك كلام أحد المتشاجرين في الآخر ثم يقال بتقدير أن يكون ابن مسعود طعن على عثمان رضي الله عنهما فليس جعل ذلك قدحا في عثمان بأولى من جعله قدحا في ابن مسعود وإذا كان كل واحد منهما مجتهدا فيما قاله أثابه الله على حسناته وغفر له خطأه وإن كان صدر من أحدهما ذنب فقد علمنا أن كلا منهما ولى لله وأنه من أهل الجنة وأنه لا يدخل النار فذنب كل واحد منهما لا يعذبه الله عليه في الآخرة وعثمان أفضل من كل من تكلم فيه هو أفضل من ابن مسعود وعمار وأبي ذر ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلائل الكثيرة

Quote: بيان موقف الخميني من النبي عليه الصلاة والسلام : 1/ يقول الخميني : (يتضح من مجموع هذه الأدلة ، ونقل الأحاديث بأن النبي كان متهيباً من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة ، وأن من يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي كان محقاً في تهيبه إلا أن الله أمره بأن يبلغ ووعده بحمايته ، فكان أن بلغ وبذل المجهود ، في ذلك حتى نفسه الأخير إلا أن الحزب المناوئ لم يسمح بإنجاز الأمر) كشف الأسرار ص150. 2/ ويقول : (فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم برد الأمانة ، أي الإمامة على أهلها وهو أمير المؤمنين عليه السلام ، وعليه هو أن يردها إلى من يلي وهكذا ....) الحكومة الإسلامية ص81 إلا أنه يتناقض ويقول : 3/(وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ، وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه) كشف الأسرار ص150. ويرى أن الوحي لم ينقطع بموت النبي عليه الصلاة ، وأنه استمر نزول الوحي بعد وفاته: 4/ يقول : (إن فاطمة الزهراء كانت بعد وفاة والدها خمسة وسبعين يوماً قضتها حزينة كئيبة وكان جبريل الأمين يأتي إليها لتعزيتها ، وإبلاغها بالأمور التي ستقع في المستقبل ويتضح من هذه الرواية بأن جبريل خلال الخمسة والسبعين يوماً كان يتردد كثيراً عليها ، ولا أعتقد بأن رواية مثل هذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام. وكان الإمام علي يكتب هذه الأمور التي تنقل إليها من قبل جبريل ومن المحتمل أن تكون قضايا إيران من الأمور التي نقلت إليها ولا نعرف من الممكن أن يكون ذلك أي أن الإمام علي كان كاتب وحي ، مثلما كان كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..) من كلمة ألقاها بمناسبة عيد المرأة في إيران يوم الأحد 2/3/1986م. 5/ وقال عن مصحف فاطمة : (أن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بأنباء من الغيب فيقوم أمير المؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة) كشف الأسرار ص143 والررواية التي أشار إليها الخميني أوردها الكليني في كتاب الكافي بروايات عديدة (1/240): ينسب إلى أبي عبد الله أنه قال : (إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكاً يسلي غمها ، ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال لها : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفاً) . 6/ ويقول الخميني : (إن للإمام مقاما محمودًا ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وقد ورد عنهم "ع" أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل) الحكومة الإسلامية ص52 . ويفضل الخميني ميلاد المهدي الذي ينتظرونه على ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم : 7/يقول : (إن ميلاد الإمام المهدي عيد كبير بالنسبة للمسلمين يعتبر أكبر من عيد ميلاد النبي محمد) وصية الخميني ص47. ويفضل تربة قبر الحسين على تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند كلامه عن أكل تراب قبر الحسين للاستشفاء!!!!!! 8/يقول الخميني : (ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام). تحرير الوسيلة (2/164). ويفضل الخميني الشعب الإيراني في عصره على المجتمع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام: 9/يقول : (إنني أدعي بجرأة أن الوضع الذي يتميز به الشعب الإيراني وجماهيره المليونية في العصر الحاضر أفضل من أهل الحجاز في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم). وصية الخميني ص90. 10/ويقول مؤكداً ذلك : (ونرى من ذوي الشهداء ومتضرري الحرب وكل المنسوبين إليهم يقبلون علينا بوجوه بشوشة تصنع الملاحم وبأقوال وأفعال شيقة ، وكل ذلك نبع من حب وإيمان هؤلاء الواثق بالله تعالى ، وبالإسلام والحياة الخالدة ، بينما لم يحدث ذلك لا في العهد المبارك للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولا في عهد الإمام المعصوم صلوات الله عليه). وصية الخميني ص90. ويدعي أن المهدي المنتظر سينجح في تحقيق ما لم يحققه الأنبياء بما فيه النبي عليه الصلاة والسلام: 11/يقول الخميني: (فالإمام المهدي الذي أبقاه الله سبحانه وتعالى ذخراً من أجل البشرية، سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم وسينجح فيما أخفق في تحقيقه جميع الأنبياء). خطاب ألقاه الخميني بمناسبة الخامس عشر من شعبان عام 1401هـ. 12/ وقد كرر الخميني ذلك في أكثر من مناسبة فقال في خطاب له في الخامس عشر من شهر شعبان سنة 1400 هـ: ( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم, لكنهم لم ينجحوا, حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة وتربية البشر لم ينجح في ذلك, وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع أنحاء العالم في جميع مراتب إنسانية الإنسان وتقويم الانحرافات هو المهدي المنتظر.. فالإمام المهدي الذي أبقاه الله سبحانه وتعالى ذخراً من أجل البشرية سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم وسينجح فيما أخفق في تحقيقه الأنبياء... إن السبب الذي أطال سبحانه وتعالى من أجله عمر المهدي ? وهو انه لم يكن بين البشر من يستطيع القيام بمثل هذا العمل الكبير حتى الأنبياء وأجداد الإمام المهدي عليه السلام لم ينجحوا في تحقيق ما جاءوا من أجله.. إنني لا أتمكن من تسميته بالزعيم, لأنه أكبر وأرفع من ذلك, ولا أتمكن من تسميته بالرجل الأول, لأنه لا يوجد أحد بعده, وليس له ثان.....)

Quote: الأستاذ/ متوكل ... تحية طيبة ، أعلاه ما أورده د/ عارف الركابي طالباً منك إيراد رأيك بصريح العبارة فيه ، أبتعدت أكثر من مرة عن الإجابة .. وعندما أجبت كان ردك تشكيك في المصدر "كشف الأسرار" بإعتبار أن الترجمة كانت غير أمينة لكتاب الخميني المذكور .. نعم .. من حقك تماماً التشكيك في هذا الأمر مادمت تحمل مبرراتك وسنداتك في هذا الموضوع .. كما أوردتها أعلاه ... والكرة الآن في ملعب د/ عارف مرة أخري ... ولكن .. هنالك نقاط هامة جداً.. ولا أحسب أنها خافية عليك ... الأولى / أورد د/عارف المراجع الآتية للمكتوب أعلاه (كشف الأسرار ص150/من كلمة ألقاها بمناسبة عيد المرأة في إيران يوم الأحد 2/3/1986م/كتاب الكافي بروايات عديدة (1/240)/الحكومة الإسلامية ص52 /وصية الخميني ص47/تحرير الوسيلة (2/164)/وصية الخميني ص90/خطاب ألقاه الخميني بمناسبة الخامس عشر من شعبان عام 1401هـ/ خطاب له في الخامس عشر من شهر شعبان سنة 1400 هـ ... إذن ماذا عن بقية هذه المصادر ؟؟؟؟ الثانية / حتى لو أعتمدنا كلامك "قبل رد د/عارف" عن كتاب الخميني - كشف الأسرار- .. وبغض النظر عن كاتبه .. لم توضح لنا رأيك في الكلام نفسه .. إعتبره فقط كلام مكتوب من أي إنسان في الدنيا .. فما هو رأيك في الكلام ؟؟؟؟

Quote: 2/ ويقول : (فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم برد الأمانة ، أي الإمامة على أهلها وهو أمير المؤمنين عليه السلام ، وعليه هو أن يردها إلى من يلي وهكذا ....) الحكومة الإسلامية ص81

Quote: ويرى أن الوحي لم ينقطع بموت النبي عليه الصلاة ، وأنه استمر نزول الوحي بعد وفاته: 4/ يقول : (إن فاطمة الزهراء كانت بعد وفاة والدها خمسة وسبعين يوماً قضتها حزينة كئيبة وكان جبريل الأمين يأتي إليها لتعزيتها ، وإبلاغها بالأمور التي ستقع في المستقبل ويتضح من هذه الرواية بأن جبريل خلال الخمسة والسبعين يوماً كان يتردد كثيراً عليها ، ولا أعتقد بأن رواية مثل هذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام. وكان الإمام علي يكتب هذه الأمور التي تنقل إليها من قبل جبريل ومن المحتمل أن تكون قضايا إيران من الأمور التي نقلت إليها ولا نعرف من الممكن أن يكون ذلك أي أن الإمام علي كان كاتب وحي ، مثلما كان كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..) من كلمة ألقاها بمناسبة عيد المرأة في إيران يوم الأحد 2/3/1986م.

Quote: والررواية التي أشار إليها الخميني أوردها الكليني في كتاب الكافي بروايات عديدة (1/240): ينسب إلى أبي عبد الله أنه قال : (إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكاً يسلي غمها، ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال لها : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفاً)

Quote: أما أن تكون الزهراء مُحَدّثة ـ تحدثها الملائكةـ فإن أهل السنة قد أثبتوا ذلك لمن هو دونها وفي القرآن تصريح بأن الملائكة تتنزل على المؤمنين وتكلمهم. إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ وعن المُحَذّثين جاء في صحيح البخاري في باب مناقب عمر عن أبي هريرة قال: "قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): لقد كان فيما قبلكم من الأُمم ناس محدّثون، فإن يك في أُمتي أحد فإنّه عمر". قال ابن حجر في شرحه للرواية: "قوله: محدّثون، بفتح الدال... قالوا المحدّث بالفتح هو الرجل الصادق الظنّ، وهو من اُلقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى... وقيل مكلّم، أي تكلّمه الملائكة بغير نبّوة، وهذا ورد في حديث أبي سعيد الخدري... ولفظه: قيل: يارسول اللّه وكيف يحدّث؟ قال: تتكلّم الملائكة على لسانه، رويناه في فوائد الجوهري" فتح الباري 7: 62 كتاب فضائل أصحاب النبي، في مناقب عمر.

Quote: لم يثبت لدي أن الإمام الخميني هو قائل هذا الكلام ولم أعد أثق في مثل هذه الاقتباسات لكثرة الافتراء والتدليس والتحريف في أوساط المعادين لأهل البيت وشيعتهم

Quote: عماد موسى رايك في كلام شيوخ الازهر الاخير برفض تكفير الشيعة ,, بالمناسبة قناة وصال ومعاه قناة الحافظ تم طردها من النايل سات ,, (ولا الحكومة المصرية بقت رافضية) وممكن تجيب لينا راي ربيع المدخلى السلفي الوهابي في العرعور ,,

Quote: و هذا ما يقول به الشيعة من أن النبي (صلى الله عليه وآله )مأمور من الله (تعالى) بجعل الولاية من بعده للإمام علي، ويقيننا أن النبي قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها وهذا ما نحن بصدد طرحه ومناقشته في هذا البوست فما المشكلة إذن في هذا النص على الأقل شيعيا؟؟؟؟؟؟

Quote: في الكلام المنسوب للإمام الخميني الملك محدد بالاسم وهو جبريل أمين الوحي وفي رواية الكافي لا توجد إشارة إلى جبريل

Quote: أما رأي الشيخ ربيع في المدخلي فهذه خلافات داخل بيت أهل السنة الكبير..

Quote: اعرف اسماء مشائخ زين بعدين تعال

Quote: فقط أمهلني ريثما أتحقق من هذه النصوص في مصادرها .... وأعدك بأن أعلق على كل الاقتباسات حتى ولو لم يصح نسبتها للإمام الخميني استجابة لطلبك.... احترامي

Quote: قال العلامة محمد الامين الشنقيطي في «اضواء البيان» 2/150 «لما جاء القرآن العظيم بأن الغيب لا يعلمه الا الله‚ كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل الى شيء من علم الغيب ــ غير الوحي ــ من الضلال المبين‚ وبعض منها يكون كفرا»‚ ثم نقل الشيخ الشنقيطي من تفاسير السلف بما يثبت عقيدة المؤمنين كنقلهم لما رواه البخاري ومسلم عندما سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الكهان الذين يدعون الغيب فقال ( صلى الله عليه وسلم ): «ليسوا بشيء» ــ رواه البخاري ومسلم ــ قال ابن عبدالبر في «الكافي»: «من المكاسب المجتمع على تحريمها: الربا‚ ومهور البغايا‚والسحت‚ والرشا‚ وأخذ الاجرة على النياحة‚ والغناء‚ وعلى الكهانة‚وادعاء الغيب‚ وأخبار السماء‚ وعلى الزمر واللعب والباطل كله»‚ وقال كذلك ــ رحمه الله ــ : «ووجه تكفير بعض أهل العلم لمن يدعي الاطلاع على الغيب انه ادعي لنفسه ما استأثر الله تعالى به دون خلقه وكذب القرآن الوارد بذلك كقوله: «قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله» (النمل:65) وقوله «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو»‚ وقد فسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مفاتح الغيب بأنها الخمس المذكورة في سورة لقمان «ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا‚ وما تدري نفس بأي أرض تموت ان الله عليم خبير» (لقمان:34)‚

Quote: قلت نعم بابي وامي , فعطف على وعمر الحزمة بقضيب احمر في يده فرفعها ونظر , فاذا هو بصخرة عظيمة , فوضع الحزمة بالقضيب عليها , وقال إذهبي يا صخرة بالحطب معها , فجعلت الصخرة تدهدهه بين يدي حتى اتيت , فسجد النبي (ص) شكرا وحمدا لله تعالى على بشرى رضوان , ثم قال لأصحابه ((قوموا لننظر)) فقاموا الى الصحراء فرأوها وعاينوا آثارها ,

Quote: إن فاطمة الزهراء كانت بعد وفاة والدها خمسة وسبعين يوماً قضتها حزينة كئيبة وكان جبريل الأمين يأتي إليها لتعزيتها ، وإبلاغها بالأمور التي ستقع في المستقبل ويتضح من هذه الرواية بأن جبريل خلال الخمسة والسبعين يوماً كان يتردد كثيراً عليها ، ولا أعتقد بأن رواية مثل هذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام.

Quote: وقال عن مصحف فاطمة : (أن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بأنباء من الغيب فيقوم أمير المؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة) كشف الأسرار ص143

Quote: أها يا متوكل...دي وقعة صعبة خلاص..!! أكان نفيت كلام الخميني في "كشف الأسرار" لا تستطيع نفي كلام الكليني-كمان بروايات عديييييييييييييدة!!! إذن نحن في الانتظار!

Quote: انتصاراً لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها ؛ كتب الداعية الدكتور عائض القرني قصيدة جديدة سجل فيها الصفات الكبرى لزوجة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة الصديق أبي بكر رضي الله عنه. وبكل التبجيل الذي تستحقه؛ خاطب القرني السيدة عائشة في القصيدة قائلاً: وهذا نص القصيدة: يا أمنا، أنتِ أنتِ ذروة الكرمِ وأنتِ أوفى نساء العُرْب والعجمِ يا زوجة المصطفى، يا خير من حملت نور النبوة والتوحيد من قـــــــدمِ أنتِ العفاف فداك الطهر أجمعه أنت الرضى والهدى يا غاية الشَّممِ نفديك يا أمنا، في كل نازلـــةٍ من دون عِرْضِك عرضُ الناس كلهمِ وهل يضر نباحُ ال###### شمسَ ضحى لا والذي ملأ الأكـــــوان بالنعـــــــم الله برَّأهــــــــا والله طهرهـــــــا والله شرفهــا بالدين والشِّيـــــــــمِ الوحي جاء يزكِّيها ويمدحُهـــــا تباً لنــــــذلٍ حقيـــرٍ تافــهٍ قـــــــزمِ والله أغيرُ من أن يرتضي بشراً لعشرة المصطفى في ثوب متَّهمِ في خِدْرها نزلت آياتُ خالقنا وحياً يبدِّد ليلَ الظُّلـــمِ والظُلـــــَمِ عاشت حَصَاناً رَزَاناً همها أبداً في الذكر والشكر بين اللوح والقلمِ صديقةٌ يُعرف الصِّديقُ والدُها صان الخلافةَ من بغْيٍ ومن غشمِ مصونة في حمى التقديس ناسكةً من دون عِزِّتها حربٌ وسفك دمِ محجوبةٌ بجلال الطُّهر صيّنــــةٌ أمينة الغيب في حِلٍّ وفي حرمِ كل المحاريب تتلو مدحها أبداً كل المنابر من روما إلى أرمِ وكلنا في الفدا أبناء عائشةٍ نبغي الشهادة سبّاقين للقممِ مبايعين رسولَ الله ما نكثت أيماننا بيعةَ الرِّضوان في القسمِ يا أمنا، قد حضرنا للوغى لُجباً نصون مجدكِ صونَ الجندي للعلمِ عليك منا سلام الله نرفعه بنفحة المسك بينَ السِّدر والسَلمِ لا بارك الله في الدنيا إذا وهنت منا العزائمُ أو لم نوفِ للقممِ فالموتُ أشرفُ من عيشٍ بلا شرف والقبرُ أكرمُ من قصرٍ بلا كرم

Quote: والله لا وقعة صعبة ولا حاجة انت مستكتر انو ملك يسلي الصديقة الكبري فاطمة الزهراء عليها السلام في مصيبتها ياخي انتو عندكم رواية بتقول الله ذاتو بي جلالة قدرو وجبروتو كلم صحابي عديييل لاملك ولا نبي وللا رسول !!! الله ذااااتو ياعماد موسي يعني الآية دي نمشي بيها وين نحن ؟ قال تعالي : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) دي ميزة رسول الله الاعظم مالقاها !! قال في الانتظار قال نحن برضو في الانتظار علي قناة بوست عدالة الصحابة

Quote: الشجاعة الكافية لخوض غمار البحث والتسليم لنتائجه مهما كانت قاسية ومهما اصطدمت بالموروث وتعارضت معه

Quote: وليد ...يا لجهلك المركّب..الرواية البتقولا دي قالها الرسول عن صحابي استشهد في سبيل الله وكلمه الله كفاحا بعدها.. إنتو الرسول قال إنو جبريل بيكلم فاطمة بعد إكتمال الوحي؟!! والله افتريتم على الرسول صلى الله عليه وسلم..وعلى فاطمة رضي الله عنها..

Quote: قال جهلي مركب قال؟ زول بيقول الارض مسطحة يصف الآخرين بالجهل المركب !!!

Quote: طبعا الولد بيتريق!! لاني قصدت ( أما رأي الشيخ ربيع في العرعور.. فهذه خلافات ...) فسماها جهل بالمشايخ!!!..يارجل هذه يسميها المنصفون: سبق قلم.. وجلّ من لايخطئ في الكتابة... وانتم الذين تنادون وتستغيثون بالحسين في الدقيقة 10 مرات ماذا استفدتم من ذلك؟...وأنا الحمدلله أعرف إسم الشيخ ربيع المدخلي وانت تلعب مع الصبية الصغار.. بل أعرفه قبل ان تغير إسمك -حقدا- من عمر إلى عمّار عبدالرحمن

Quote: لم يثبت لدي أن الإمام الخميني هو قائل هذا الكلام ولم أعد أثق في مثل هذه الاقتباسات لكثرة الافتراء والتدليس والتحريف في أوساط المعادين لأهل البيت وشيعتهم وفي الموضوع نحن نؤمن بأن الوحي انقطع بوفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأن الزهراء والإمام علي والأئمة الباقون ما هم إلا أمناء على القرآن وتراجم له

Quote: .، كنت أتشوق إلى زيارة إيران حيث الإمام الرضا تاسع الأئمة(ع) وحيث الإمام الخميني رجل القرن العشرين بلا منازع،

Quote: سلام قريبي حمزاوي ضريح المجوسي أبولؤلؤه بكاشان وليس قم قم يوجد بها المعصومة وما أدري من هي والخميني الأن مازال خليفة الخميني السابق معتقل وبسبب أفكاره وبدأ يشكك في الفكر الشيعي اية الله الشيرازي ايضا عندما كنت أدرس هناك أحد أساتذتنا الاجلاء شرح الله صدره واصبح سنيا وترك المذهب الشيعي طرد من الجامعة وبعد ان كثرت عليه المضايقات فلم يزده هذا الا تثبيتا اتهموه بالتجسس وممارسة اللواط ونفذوا فيه حكم الاعدام بدون علم اسرته المفاجآة كانت تنتظرهم عندما وصلوا منزله وجدوا احتفالا زوجته توزع الحلوي و البارد فقد رآت الرسول في المنام يخبرها بأن زوجها برفقته الا وهو الشهيد الدكتور الجراح علي مظفريان ابن شيراز هؤلاء هم الاثني عشرية وافعالهم وهذه واحدة فقط من الذي شاهدناه وحضرناه