التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي ....

Quote: قال ابن القيم في بيان أسباب قبول التأويل الفاسد: ((السبب الثالث: أن يَعْزُو المتأوِّلُ تأويلَه إلى جليلِ القَدْر، نبيلِ الذِّكر، مِن العقلاء، أو مِن آل بيت النَّبِيِّ ، أو مَن حصل له في الأمَّة ثناءٌ جميل ولسانُ صِدق؛ ليُحلِّيه بذلك في قلوب الجُهَّال، فإنَّه من شأن الناسِ تعظيمُ كلامِ مَن يَعظُمُ قدْرُه في نفوسهم، حتى إنَّهم لَيُقدِّمون كلامَه على كلام الله ورسوله، ويقولون: هو أعلمُ بالله منَّا! وبهذا الطريق توصَّل الرافضةُ والباطنيَّةُ والإسماعليَّةُ والنُّصيريَّة إلى تنفيقِ باطلهم وتأويلاتِهم حين أضافوها إلى أهل بيت رسول الله ؛ لِمَا علموا أنَّ المسلمين متَّفقون على مَحبَّتِهم وتعظيمِهم، فانتمَوا إليهم وأظهروا مِن مَحبَّتِهم وإجلالهم وذِكر مناقبهم ما خُيِّل إلى السَّامع أنَّهم أولياؤهم، ثم نفقوا باطلَهم بنسبتِه إليهم. فلا إله إلاَّ الله! كم مِن زندقَةٍ وإلحادٍ وبدعةٍ قد نفقت في الوجود بسبب ذلك، وهم بُرآءُ منها. وإذا تأمَّلتَ هذا السَّببَ رأيتَه هو الغالب على أكثر النفوس، فليس معهم سوى إحسان الظنِّ بالقائل، بلا بُرهان من الله قادَهم إلى ذلك، وهذا ميراثٌ بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرُّسل بما كان عليه الآباء والأسلاف، وهذا شأنُ كلِّ مقلِّدٍ لِمَن يعظمه فيما خالف فيه الحقَّ إلى يوم القيامة)). مختصر الصواعق المرسلة (1/90).

Quote: قال رسو الله (صلى الله عليه و آله وسلم) : مثل اهل بيتى كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تخلف عنها غرق إلى أي مدى التزم المسلمون بسفينة النجاة وماذا خسروا بالتخلف عن أهل البيت ....؟؟؟

Quote: انا بعيد قريب من الادلة الشرعية دي مابتحددها انت ياعماد موسي وشوية تهمك بتاعة جاهل بالاستدلال وتكثر من التنظير وترمي بالباطل بدون علم لمها عليك مابتلزمني رابطنا هنا نقاش اجيب ليك دليل ترد عليهو بدليل ، خلي الهرجلة والكلمات السخيفة .

Quote: هذا اعتراف ضمني منك أنك في وادي ..والأدلة الشرعية في وادٍ آخر..كدي شوف متين أتيتني بأدلة تناسب "التنظير" و"التطبير" و"البكاء" و"العويل" و"اللواكة" التاريخية لماحدث: "هند لاكت.. أبوبكر فعل..عمر فعل.. عمرو بن العاص ترك.. !!إلخ يارجل (إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون)

Quote: متوكل والشيعة عموما متناقضون ...يزعمون محبة عليّ وأهل البيت ..وعلي رضي الله عنه لم يكفر من قاتله من أهل الجمل وصغين..بل ولم يكفر قاتله!! . قال ابن تيمية عن موقف علي ممن خالفه -رضي الله عنهم أجمعين-: Quote: أما الذين ناصبوه الخلافة فإنهم في هذا الحديث المفترى كفار و أما علي فإنه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مؤمنين مسلمين و شر من قاتلهم علي هم الخوارج و مع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم أموالهم و سبيهم و كان يقول لهم قبل قتالهم إن لكم علينا إن لا نمنعكم مساجدنا و لا حقكم من فيئنا و لما قتله ابن ملجم قال إن عشت فأنا ولي دمي و لم يجعله مرتدا بقتله و أما أهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهى عن أن يتبع مدبرهم وأن يجهز على جريحهم وأن يقتل أسيرهم وأن تغنم أموالهم وأن تسبى ذراريهم فإن كان هؤلاء كفارا بهذه النصوص فعلي أول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا و كذلك أهل صفين كان يصلي على قتلاهم ويقول إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و لو كانوا عنده كفارا لما صلى عليهم و لا جعلهم إخوانه و لا جعل السيف طهرا لهم

Quote: و لما قتله ابن ملجم قال إن عشت فأنا ولي دمي و لم يجعله مرتدا بقتله

Quote: في البوست ده سمعت كلام كتير عن حبكم لاهل بيت النبى عليهم السلام ,,, كده ممكن تردوا لي ما اوردته في هذا الرابط قبل سنوات عشان نشوف حبكم كيف ,,,,, اهل البيت والوهابية خطان متوازيان لا يلتقيان ابدا والجاي اصعب ,,,

Quote: 4503 ـ مَثَلُ أهل بيتي؛ مَثَلُ سفينةِ نُوحٍ؛ من ركبها نجا، ومن تَخلّف عنها غَرِق. ضعيف. روي من حديث عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك. 1 ـ أما حديث ابن عباس: فيرويه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصَّهباء عن سعيد بن جبير عنه. أخرجه البزار (2615 - كشف الأستار)، والطبراني في "المعجم الكبير" (3/160/1)، وأبو نعيم في "الحلية" (4/306). وقال: " غريب من حديث سعيد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه ". وقال البزار: " لا نعلم رواه إلا الحسن، وليس بالقوي، وكان من العُبَّاد ". وقال الهيثمي في "المجمع" (9/168): " رواه البزار، والطبراني، وفيه الحسن بن أبي جعفر؛ وهو متروك ". قلت: وهو ممن قال البخاري فيه: " منكر الحديث ". ذكره في "الميزان" وساق له من مناكيره هذا الحديث. وشيخه أبو الصهباء - وهو الكوفي - لم يوثقه غير ابن حبان. 2 ـ أما حديث ابن الزبير: فيرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه. أخرجه البزار (2612). وعبد الله بن لهيعة ضعيف؛ لسوء حفظه. 3 ـ وأما حديث أبي ذر: فله عنه طريقان: الأولى: عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عنه. أخرجه الفسوي في "معرفة التاريخ" (1/538)، والطبراني في "الكبير" (3/37/2636)، وكذا البزار (3/222/2624). وقال: " تفرد به ابن أبي جعفر ". قلت: وهو متروك؛ كما تقدم. وعلي بن زيد - وهو ابن جُدعان - ضعيف. والأخرى: عن عبد الله بن داهر الرازي: ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حَنَشِ بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري به. أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (ص78). وقال: " لم يروه عن الأعمش إلى عبد الله بن عبد القدوس ". قلت: هو - مع رفضه - ضعفه الجمهور؛ قال الذهبي في "الميزان": " قال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت. قال يحيى: ليس بشيء، رافضي خبيث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف". قلت: والراوي عنه - عبد الله بن داهر الرازي - شرٌّ منه؛ قال ابن عدي: " عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك ". قال الذهبي عقبه: " قلت: قد أغنى الله عليًّا عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطيل ". الحديث؛ قال الهيثمي: " رواه البزار، والطبراني في "الثلاثة"، وفي إسناد البزار: الحسن بن أبي جعفر الجُفرِي، وفي إسناد الطبراني: عبد الله بن داهر، وهما متروكان "! قلت: لكنهما قد توبعا؛ فقد رواه المُفَضَّل بن صالح عن أبي إسحاق به. أخرجه الحاكم (2/343 و3/150). وقال: " صحيح على شرط مسلم "! وردّه الذهبي بقوله: " قلت: مفضل خرّج له الترمذي فقط، ضعفوه ". وقال في الموضع الآخر: "مفضل واهٍ". قلت: يعني: ضعيف جدًّا؛ فقد قال فيه البخاري: " منكر الحديث ". وقال ابن عدي: " أنكر ما رأيت له: حديث الحسن بن علي ". قلت: سقط نصه من "الميزان". ولفظه في "منتخب كامل ابن عدي" (396/1-2): عن الحسن بن علي قال: أتاني جابر بن عبد الله وأنا في الكُتّاب، فقال: اكشف لي عن بطنك، فكشفت له عن بطني، فألصق بطنه ببطني، ثم قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أُقرئك منه السلام. قلت: وهذا عندي موضوع ظاهر الوضع، وهو الذي قال ابن عدي: إنه أنكر ما رأى له. فتعقبه الذهبي بقوله: " وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر "!قلت: فمتابعته مما لا يستشهد بها. على أن فوقه أبا إسحاق - وهو السبيعي -؛ وهو مدلس مختلط. وحنش بن المعتمر؛ فيه ضعف، بل قال فيه ابن حبان: " لا يشبه حديثه حديث الثقات ". ورواه الفسوي من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه حنش به. ثم رأيت للحديث طريقًا ثالثًا: يرويه عبد الكريم بن هلال القُرَشي قال: أخبرني أسلم المكي: ثنا أبو الطفيل: أنه رأى أبا ذر قائمًا على هذا الباب وهو ينادي: ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب، ألا وأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... فذكره. 4 ـ وأما حديث أبي سعيد الخدري: فيرويه عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكِلابي: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقرئ عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عنه. أخرجه الطبراني في "الصغير" (ص170). وقال: " لم يروه عن أبي سلمة إلا ابن أبي حماد، تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة ". قلت: ولم أجد من ترجمه. وكذا اللذان فوقه. وعطية - وهو العوفي - ضعيف. وقال الهيثمي: " رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه جماعة لم أعرفهم ". 5 ـ وأما حديث أنس: فيرويه أبان بن أبي عياش عنه. أخرجه الخطيب (12/91). قلت: وأبان هذا متروك متهم بالكذب. وبهذا التخريج والتحقيق؛ يتبيَّنُ للناقد البصير أن أكثر طرق الحديث شديدة الضعف، لا يتقوى الحديث بمجموعها. ويبدو أن الشيخ صالح المقبلي لم يكن تفرغ لتتبعها وإمعان النظر فيها؛ وإلا لم يَقُل في كتابه "العلم الشامخ" (ص520): " أخرجه الحاكم في "المستدرك" عن أبي ذر. وكذلك الخطيب وابن جرير والطبراني عن ابن عباس وأبي ذر أيضًا، والبزار من حديث ابن الزبير. وحكم الذهبي بأنه "منكر" غير مقبول؛ لأن هذا المحمل من مدارك الأهواء "!! فأقول: نعم! وللتعليل نفسه؛ لا يمكن القول بصحته لمجموع طرقه؛ لأن الشرط في ذلك أن لا يكون الضعف شديدًا، كما هو مقرر في علم الحديث، وليس الأمر كذلك كما سبق بيانه. وظني أن الشيخ - رحمه الله - لو تتبع الطرق كما فعلنا؛ لم يخالف الذهبيَّ في إنكاره للحديث. والله أعلم. ومما يؤيد قول المقبلي - أن المحملَ من مدارك الأهواء -: أن هذا الحديث عزاه الشيخ عبد الحسين الموسوي الشيعي في كتابه "المراجعات" (ص23 - طبع دار الصادق) للحاكم من حديث أبي ذر المتقدم (3)، موهمًا القراء أنه صحيح بقوله: " أخرجه الحاكم بالإسناد إلى أبي ذر (ص151) من الجزء الثالث من صحيحة (!) المستدرك "! وهو - كعادته - لا يتكلم على أسانيد أحاديثه التي تدعم مذهبه، بل إنه يسوقها كلها مساق المسلّمات المصحّحات من الأحاديث؛ إن لم يشعر القارئ بصحتها كما فعل هنا بقوله:" صحيحة المستدرك "! فضلاً عن أنه لا يحكي عن أئمة الحديث ما في أسانيدها من طعن، ومتونها من نكارة.

Quote: في البوست ده سمعت كلام كتير عن حبكم لاهل بيت النبى عليهم السلام ,,, كده ممكن تردوا لي ما اوردته في هذا الرابط قبل سنوات عشان نشوف حبكم كيف ,,,,,

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-08-2010, 05:56 AM)
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-08-2010, 07:39 AM)

Quote: إذا كان الحسن والحسين سميا ابنيهما (عمر) وحفيد آخر لعلي رضي الله عنه اسمه عمر ، فلماذا لا تقتدي بآل البيت ؟! وهو نموذج يوضح ويستأنس به في تأكيد البعد ما بين الشيعة وآل البيت.

Quote: uthor: خالد فهمي ..... السلام عليكم ,, هروب عمار من الحوار ....

Quote: 1- قَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ:" مَنْ سَبَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أُدِّبَ، وَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ قُتِلَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} فَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ فَقَدْ خَالَفَ الْقُرْآنَ، وَمَنْ خَالَفَ الْقُرْآنَ قُتِلَ" . 2- قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول:" لا يحل لأحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف" . 3- قال معن بن عيسى سمعت مالك بن أنس يقول:" من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فليس له في الفيء حق، يقول الله عز و جل: { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا } الآية، هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين هاجروا معه ثم قال { والذين تبوؤا الدار والإيمان } الآية، هؤلاء الأنصار ثم قال: { والذين جاؤوا من بعدهم } قال مالك: فاستثنى الله عز و جل فقال { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } الآية، فالفىء لهؤلاء الثلاثة. فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فليس هو من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفيء " . 4- قال مصعب الزبيري وابن نافع: دخل هارون الرشيد المسجد فركع ثم أتى قبر النبى ( صلى الله عليه وسلم ) فسلم عليه ثم أتى مجلس مالك فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك: هل لمن سب أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في الفيء حق؟ قال:" لا ،ولا كرامة ولا مسرة". قال من أين قلت ذلك؟ قال:" قال الله عز وجل ( ليغيظ بهم الكفار) ،فمن عابهم فهو كافر ولا حق لكافر في الفىء" . 5- قال أشهب بن عبد العزيز :سئل مالك عن الرافضة فقال:" لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون" . 6- قال عبد الله العنبري: قال مالك بن أنس:" من تنقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم تلا قول الله عز وجل: ما أفاء الله على رسوله حتى أتى على قوله: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. الحشر: 7- 10 الآية فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له في الفيء حق" . 7- قال أبو عروة الزبيري: كنا عند مالك فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية: محمد رسول الله والذين معه. حتى بلغ: يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار. الفتح: 29 فقال مالك:" من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآية" . 8- قال احمد بن حنبل: قال مالك :"الذي يشتم أصحاب النبي ليس لهم سهم أو قال نصيب في الإسلام" .

Quote: إذا كان الحسن والحسين سميا ابنيهما (عمر) وحفيد آخر لعلي رضي الله عنه اسمه عمر ، فلماذا لا تقتدي بآل البيت ؟! وهو نموذج يوضح ويستأنس به في تأكيد البعد ما بين الشيعة وآل البيت.

Quote: ولم يأْلُ علماء اليهود والنصارى الذين ادعوا الإسلام جهداً في دس الأكاذيب والخرافات التي عرفت بالإسرائيليات، وساعدهم على ذلك تلاميذهم من الصحابة والتابعين.

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-08-2010, 06:39 AM)

Quote: فهل قول الإمام الخميني (حتى الملك المقرب والنبي المرسل) يعد طعنا في النبي وتفضيلا للأئمة عليه؟ بالنسبة للمنصفين والذين يعرفون الإمام الخميني وعقيدته في النبي ما كان ليعترض الشك في قلب أي منهم ولما ذهبوا في فهم النص هذا المذهب المغرض الخبيث...حتى ولو انهى النص في هذا الموضوع.. كيف وقد اتصل كلام الإمام الخميني ليقول مباشرة بعد هذه العبارة (محل الشبهة)

Quote: ياخي اموت واعرف انت ح تستوعب قصة الاسماء دي متين ؟ قلنا ليك ماعندها معني او دلالة عشان تقبض فيها كده ! هاك استأنس بي دي : محمد بن ابي بكر اخو عائشة بنت ابي بكر ، كان بقاتل ضدها في معركة الجمل ، وقاتل ضد معاوية في معركة صفين وبعد داك قتلو عامل معاوية في مصر ودخلو في جيفة حمار واحرقو ، ورسل جزء منه لعائشة في المدينة ؟

Quote: محمد بن ابي بكر اخو عائشة بنت ابي بكر ، كان بقاتل ضدها في معركة الجمل ، وقاتل ضد معاوية في معركة صفين وبعد داك قتلو عامل معاوية في مصر ودخلو في جيفة حمار واحرقو ، ورسل جزء منه لعائشة في المدينة ؟ مالو ماقال انا اسمي محمد بن ابي بكر واختي اسمها عائشة بنت ابي بكر لازم نكون مع بعض في جهة واحد اسمك مابحدد جهة وقوفك مع او ضد الحق ؟ اسمك ذاتو من الحاجات الماعندك يد فيها .

Quote: وليد التلب ... مقارنتك غير صحيحة بالمرة ... السؤال عن تسمية آل البيت لأولادهم بأسماء الصحابة ... جيب ليك أي عذر تاني ... لكن كلامك أعلاه عن محمد بن أبوبكر قاتل عائشة بنت أبوبكر إرليفنت .. إسم شنو البحدد أو مابحدد جهة وقوفك ..

Quote: السؤال عن أطفال تمت تسميتهم .. وردك عن إخوين تحاربوا ...!!!!! قبلها .. أوضحت رد مبهم ... وأنا بلعتوا ليك .. عشان تقول تفسيرك للمصاهرات .. وبرضه طنشتني فيها ...

Quote: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! غايتو يا حاتم ضحكتني ضحك!!! والله عاااافي منك! وليد دا قايلنا عندنا قنابير!

Quote: كثيراً ما يُتهم الرافضة ابن تيمية بأنه ناصبي ، ومن المعروف أن مصطلح ( الناصبي ) لا يُطلق إلا على من نصب العداوة لأهل البيت رضي الله عنهم فهل كان ابن تيمية يناصب أهل البيت رضي الله عنهم العداء؟؟؟ الجواب : نجده في النقاط التالية : أولاً : موقف ابن تيمية من أهل البيت على وجه الإجمال : يقول في منهاج السنة النبوية ( 5 / 499 ) : ( ولا ريب أنه لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقا على الأمة لا يشكرهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش) ثانياً : موقف ابن تيمية من قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 487 ) : ( وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ) وقال في منهاج السنة النبوية ( 4 / 337 ) : ( فلا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله ) وقال أيضاً في منهاج السنة النبوية ( 8 / 95 ) : (والحسين رضي الله عنه ولعن قاتله قتل مظلوماً شهيداً في خلافته ) ويقول أيضاً منهاج السنة النبوية ( 4 / 330 ) عن الحسن والحسين رضي الله عنهما : ( وأما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا ريب أنه قتل مظلوما شهيدا كما قتل أشباهه من المظلومين الشهداء وقتل الحسين معصية لله ورسوله ممن قتله أو أعان على قتله أو رضى بذلك وهو مصيبة أصيب بها المسلمون من أهله وغير أهله وهو في حقه شهادة له ورفع حجة وعلو منزلة فإنه وأخاه سبقت لهما من الله السعادة التي لا تنال إلا بنوع من البلاء ولم يكن لهما من السوابق ما لأهل بيتهما فإنهما تربيا في حجر الإسلام في عز وأمان فمات هذا مسموما وهذا مقتولا لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء ) ثالثاً : هل إجماع عترة النبي عليه الصلاة والسلام حجة عند ابن تيمية ؟؟؟ يقول مجموع الفتاوى ( 28 / 493 ) : ( وقد تنازع العلماء من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم في إجماع الخلفاء وفي إجماع العترة هل هو حجة يجب اتباعها ؟ والصحيح أن كليهما حجة ) رابعاً : يرى ابن تيمية أن فاطمة رضي الله عنها هي سيدة نساء العالمين انظر : منهاج السنة النبوية ( 4 / 132 ) خامساً : يرى ابن تيمية أن الحسن والحسين رضي الله عنه أكثر أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام اختصاصاً به : يقول في منهاج السنة النبوية ( 4 / 339 ) : ( والحسن والحسين من أعظم أهل بيته اختصاصا به سادساً : وقال عن علي بن الحسين رضي الله عنهما : قال في منهاج السنة النبوية ( 4 / 23 ) : ( وأما على بن الحسين فمن كبار التابعين وساداتهم علماً وديناً ) وقال أيضاً في منهاج السنة النبوية ( 7 / 391 ) : ( وأما ثناء العلماء على علي بن الحسين ومناقبه فكثيرة ) سابعاً : موقف ابن تيمية من أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق رضي الله عنهما : يقول في منهاج السنة النبوية ( 4 / 23 ) : ( أبو جعفر محمد بن علي من خيار أهل العلم والدين وقيل إنما سمى الباقر لأنه بقر العلم لا لأجل بقر السجود جبهته ) وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 11 / 581 ) عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : ( فإن جعفراً كُذبَ عليه ما لم يُكذب على أحد ؛ لأنه كان فيه من العلم والدين ما ميزه الله به وكان هو وأبوه - أبو جعفر - وجدُّهُ علي بن الحسين - من أعيان الأئمة علماً وديناً ولم يجئ بعد جعفر مثله وفي أهل البيت ) !!ويقول في منهاج السنة النبوية ( 4 / 24 ) : ( وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهل العلم والدين ) !!يقول في منهاج السنة النبوية ( 5 / 107 ) عن الباقر وجعفر الصادق رضي الله عنهما : ( ولا ريب أن هؤلاء من سادات المسلمين وأئمة الدين ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقه أمثالهم ) ثامناً : موقف ابن تيمية من الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه : يقول ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ( 3 / 406 ) : ( وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين ) قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 496 ) : ( هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) ويقول أيضا ً في منهاج السنة النبوية ( 4 / 227 ) : ( وأهل السنة من أشد الناس بغضا وكراهة لأن يتعرض له – أي لعلي رضي الله عنه – بقتال أو سب بل هم كلهم متفقون على أنه أجل قدرا وأحق بالإمامة وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيرا منه وعلي أفضل ممن هو أفضل من معاوية فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من الذين أسلموا عام الفتح وفي هؤلاء خلق كثير أفضل من معاوية وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم، وعلي أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة بل هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحدا غير الثلاثة بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار) !!ويقول في منهاج السنة النبوية ( 6 / 8 ) : ( وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين ) ويقول في منهاج السنة ( 7 / 157 ) : ( وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله ) ويقول في منهاج السنة النبوية ( 7 / 328 ) : ( وعلى آخر الخلفاء الراشدين الذين هم ولايتهم خلافة نبوة ورحمة وكلٌ من الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم يشهد له بأنه من افضل أولياء الله المتقين بل هؤلاء الأربعة افضل خلق الله بعد النبيين ) !!ويقول في مجموع الفتاوى ( 4 / 496 ) : ( بل هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) تاسعاً : موقف ابن تيمية من محبة أهل البيت إجمالاً : قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 3 / 154 ) : ( ويتبرءون من الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم . ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل ) !!ويقول في مجموع الفتاوى ( 4 / 487 ، 488 ) :(محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه ..... من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ) !! عاشراً : أيهما على حق : علي أم معاوية رضي الله عنهما ، الإجابة عند شيخ الإسلام ابن تيمية قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 439 ) : ( ولم يسترب أئمة السنة وعلماء الحديث : أن عليا أولى بالحق وأقرب إليه كما دل عليه النص ) والغريب أن يُتهم ابن تيمية بأنه ناصبي مع أن تعريف الناصبي هو ( من ينصب العداوة لأهل البيت سواءً بالسب أو الشتم أو اللعن ) !!------------------------------------------------- هل يعقل أن يلعن ابن تيمية نفسه حين يقول من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً )؟؟؟ !! رحم الله شيخ الاسلام بن تيمية

Quote: كتب متوكل : Quote: قال رسو الله (صلى الله عليه و آله وسلم) : مثل اهل بيتى كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تخلف عنها غرق إلى أي مدى التزم المسلمون بسفينة النجاة وماذا خسروا بالتخلف عن أهل البيت ....؟؟؟ اثبت العرش ثم انقش ،، الحديث ضعفه المحققون من علماء أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين.

Quote: متوكل ...جعل كتاب "المراجعات" كتاب هدايته.. وأبدا فيه وأعاد... وأوهم نفسه- وأراد ان يوهم القراء - بان الأزهر الشريف-خاصةً شيخه آنذاك قد"بصم بالعشرة" على بدعة التشيع!! "وحار جوابا" على كل سؤال وحجة أتى بها الشيخ الشيعي...!!! ياللكذب الصّراح..ويا للتلفيق والتأليف بالباطل!!كتاب المراجعات ..ألف حوله الإقتصادي العالمي المعروف الشيخ الدكتور: علي السالوس ..زار شيخ الأزهر..وتناقش معهم حول هذه الفرية-التي فرح بها متوكل- بل كلّفه شيخ الأزهر رحمه الله بالرد على هذا الكذب على الأزهر وعلى شيخ الأزهر..فكان هذا العمل العلمي التوثيقي الكبير..نهديه لمتوكل ومن معه عسى أن يراجعوا أنفسهم..والمبحث -بلاشك- سيزيدنا والمتابعين ثقةً وثباتا و يقينا بما عليه أهل السنة من الحق والخير والهدى. ولمن أراد التنزيل والاطلاع مباشرة : http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=98921[/QUOTE]

Quote: طيب يا دكتور عارف ممكن ناخد وندي بهدوء وموضوعية في مسألة السند ورجال الحديث ومعايير الجرح والتعديل والتضعيف والتوثيق؟ وبكده نستفيد ويستفيد الاخوة المتابعين...

Quote: ولا شك إن أهل السنّة والجماعة هم الفرقةالناجية، والطائفة المنصورة .

Quote: طيب يا دكتور عارف ممكن ناخد وندي بهدوء وموضوعية في مسألة السند ورجال الحديث ومعايير الجرح والتعديل والتضعيف والتوثيق؟ وبكده نستفيد ويستفيد الاخوة المتابعين... وأول ما أطرحه هنا من إشكالات هو أن جرح بعضهم بعضا وتضاربت آراؤهم في الجرح والتعديل والإضعاف والتوثيق بحيث لا يمكن الركون إلى تضعيفهم لحديث روه الأعلام بطرق متعددة كحديث (مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق).. وبعد أن أعرض عليك بعض الأمثلة لهذا الإشكال سوف انتقل إلى غيره... فهل تقبل أن نناقش هذه الجزئية ثم ننتقل إلى غيرها؟؟ أرجو ذلك....

Quote: قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء) عن الحاكم: الإِمَامُ، الحَافِظُ، النَّاقِدُ، العَلاَّمَةُ، شَيْخُ المُحَدِّثِيْنَ، أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ البَيِّع الضَّبِّيّ، الطَّهْمَانِيُّ، النَّيْسَابُوْرِيُّ، الشَّافِعِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ. مَوْلِدُهُ:فِي يَوْم الاثنين، ثَالث شَهْر ربيع الأَوّل، سَنَة إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، بِنَيْسَابُوْرَ. وطلبَ هَذَا الشَّأْنَ فِي صِغَرِهِ بعنَايَة وَالدِه وَخَالِه، وَأَوّلُ سَمَاعه كَانَ فِي سَنَةِ ثَلاَثِيْنَ، وَقَدِ اسْتملَى عَلَى أَبِي حَاتِمٍ بن حِبَّان فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَهُوَ ابْنُ ثلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً. وَلحق الأَسَانيد العَالِيَةَ بِخُرَاسَانَ وَالعِرَاقِ وَمَا وَرَاء النَّهْرِ، وَسَمِعَ مِنْ نَحْو أَلفِي شَيْخ، ينقصُوْنَ أَوْ يزيدُوْنَ، فَإِنَّهُ سَمِعَ بِنَيْسَابُوْرَ وَحدَهَا مِنْ أَلفِ نَفْس، وَارْتَحَلَ إِلَى العِرَاقِ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِيْنَ سَنَةً، قال الحاكم "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه "

Quote: السلام عليكم ,, هروب عمار من الحوار .... Re: مصحف فاطمة الزهراء عليها السلام ,,,,,,,,,,,

Quote: ويروى أنها كانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة، وكان من فتيات قريش، له مجلس يأتيه ندماؤه فيدخلون بغير استئذان، فدخلته هند يوماً وليس فيه أحد، فنامت فيه، وجاء بعض ندماء الفاكه فدخل البيت، ورأى هند نائمة فخرج، فلقيه الفاكه خارجاً، ثم دخل فوجد هند في المجلس نائمة فقذفها بالرجل فشرى(6) الأمر إلى أن إتفقوا على أن يتحاكموا إلى كاهن في بعض النواحي، فحملها أبوها عتبة وخرج معهم الفاكه حتى إذا دنوا من الكاهن رآها أبوها متغيرة مصفراً لونها، فخلا بها وقال: يا بُنية مالي أراك قد اصفرّ لونك وتغيّر جسمك، فإن كنت قد ألممت بذنب بأخبريني حتى أفلّ(7) هذا الأمر قبل أن نفتضح على رؤوس الناس. فقالت: يا أبتي إني لبريئة، ولكني أعلم أنا نأتي بشراً يخطئ ويصيب، فأخشى أن يخطئ فيّ بقول يكون عاراً علينا إلى آخر الدهر. قال عتبة: فإني سأختبره، فخبأ له حبة بُرّ في إحليل مهر(، ثم ربط عليها، فلما أتى الكاهن قال: قد خبأت لك خبيئاً فما هو؟ قال: ثمرة في كَمَرةٍ، قال: بيِّن، قال: حبة بُر في إحليل مهر. فأجلسوا هنداً بين نساء ثم سألوا الكاهن، فقام فضرب بيده بين كتفي هند وقال: قومي حصاناً غير زانية وَلَتَلِدَنَّ ملكاً يقال له معاوية:

Quote: قومي حصاناً غير زانية وَلَتَلِدَنَّ ملكاً يقال له معاوية

Quote: وبعد انتهاء الغزوة وافتراق الجيشين ..أتته هند بن عتبة ( زوجة أبي سفيان ) وكانت قد أقسمت من قبل أنها ستخلع كبد حمزة وتأكله نيئاً ، انتقاما منه بعد أن قتل كلا من أخيها وأبيها في بدر فشقت بطنه وأخرجت أمعاءه وأكلت كبده لكنها لم تستصغه ، ثم قامت بالتمثيل بجسده فقطعت أذناه وأنفه .. . وبينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وينظر بحزن إلى الشهداء الذين قـُتلوا ذلك اليوم .. ولم يكن يعلم بعد أن عمه حمزة قد قتل .. رأى عمه حمزة ، ملقى على الأرض هكذا ممثلا به .. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم بشدة ، وأجهش في البكاء . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بألم معتصر : لكن حمزة لا بواكي له .. يقصد أن حمزة لم يكن له نسوة يبكون عليه ويرثونه .. وعندما بلغ قوله نساء المدينة ، تركوا ديارهم ورثاء أهاليهم وذهبوا إلى دار حمزة يرثونه هناك، إكراماً للنبي صلى الله عليه وسلم .

Quote: هل يعقل أن يلعن ابن تيمية نفسه حين يقول من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً )؟؟؟ !!

(عدل بواسطة Motawakil Ali on 11-09-2010, 05:37 AM)

Quote: ولكن لم تقل لنا يا عماد، لعنة أي إله يقصد شيخك؟ لعنة ذلك الإله المتحيز المحدود المتنقل المتحول المجسم ؟ على كل نحن أيضا نضم صوتنا إلى صوته فنقول: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من أبغض آل بيت نبيه من الأولين والآخرين.. اللهم العن كل من آذى نبيك فيهم.. اللهم العن قتلتهم.. اللهم العن منكري فضائلهم.. الله العن جاحدي حقهم؟؟ قول آمنين يا عماد موسى حتى تتمسك بحجزة شيخك... ولكن ألم يرو ابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة) أن بعض الأعلام من أهل السنة قد اتهموا هذا الشيخ بالزنقة والنفاق وبغض آل البيت؟؟؟ تعال نقرأ معا ما كتبه ابن حجر العسقلاني: قال عن ابن تيمية: ومنهم من ينسبه إلى النفاق

Quote: بارك الله فيك أخي عارف الركابي وزادك الله في العلم سعة وفقهاً حجتك بالغة ومنطقك سليم وسيرك في مبحثك منظّم وأسئلتك التي تنتظر الإجابات مهمة وتناقش لبّ الموضوع وقاعدته جزاك الله خير الجزاء وكل المتداخلين من أهل السنّة والجماعة والحمد لله هم أيضاً حجتهم ناصعة وقوية وماضية بتوفيق من الله سبحانه وتعالى تحياتي كمال

Quote: علي السالوس ..زار شيخ الأزهر..وتناقش معهم حول هذه الفرية-التي فرح بها متوكل- بل كلّفه شيخ الأزهر رحمه الله بالرد على هذا الكذب على الأزهر وعلى شيخ الأزهر..فكان هذا العمل العلمي التوثيقي الكبير..نهديه لمتوكل ومن معه عسى أن يراجعوا أنفسهم..والمبحث -بلاشك- سيزيدنا والمتابعين ثقةً وثباتا و يقينا بما عليه أهل السنة من الحق والخير والهدى. ولمن أراد التنزيل والاطلاع مباشرة : http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=98921[/QUOTE]