أناشدكم جميعاً وأرجو منكم أن هذا الموضوع الذى أنا بصدد فتحه أن يدرج تحت لائحة البورد ويجب الألتزام به.
الموضوع:
صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط. ولكم جزيل الشكر بريمة م أدم
08-11-2005, 05:53 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخوة الأعزاء هذه الصورة مزعجة، ولها جوانب عدة سلبية من خلال عرضها بهذه الطريقة المشينة والمهينه لكرامة الأنسان حياً كان أو ميتاً أرجو من المتداخلين الوقوف إلي جانب إزالة هذه الصور من البورد لأسباب كثيرة يطول الحديث عنها
ولكم شكرى بريمة م أدم
08-11-2005, 06:02 PM
luai luai
تاريخ التسجيل: 02-27-2002
مجموع المشاركات: 2251
اؤيد ما قلته ..واظن الطريقة المستخدمة غير لائقة .. واظن ان عدد من الاخوة والاخوات كتبوا عن ذلك من قبل ..ولم يجد الامر صدى لذا اثني اقتراحك بازالة هذه الصور ..واستخدامها فقط ..في مكانها وزمانها المناسب
تحياتي
08-11-2005, 06:24 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ laui يشرفنا حضورك يا أخى، هذه الصورة مزعجة لأرباب الأسر، فالأطفال يطلعون عليها ويضطر الأباء أيجاد مبررات علي أنها ليس لصور أموات، أضف إلي ذلك النواحى الدينية والأنسانية لأولياء الأموات. أرجو أن نفقوا جمعياً من أجل أزالتها لأسباب موضوعية.
ولك تقديرى بريمة م أدم
08-11-2005, 07:39 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخوة الأعزاء أرى أنه من الواجب الأخلاقى عدم عرض جثث الأموات، فهى تخص أسر، وهم لهم الحق في حفظ كرامتهم، وأنا هنا أقول لهؤلاء الذين يعرضون صور جثث الأموات من هم أصحاب هذه الجثث، هل هم أخوانكم أماً وأباُ، هل هم أباءكم، هل هم أجدادكم أو أقرباءكم. أنكم تتعرضون لكرامة أسر، ولكرامة الأموات، فلنحفظ كرامة الأحياء والأموات بأزالة هذه الصور المشينة. ولكم تقديرى بريمة م أدم
الأخوة الأعزاء يقول الله في محكم تنزليه: (ولقد كرّمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممّن خلقنا تفضيلا ..)* سورة الأسراء الأية 70. وهذه الكرامة المذكورة ليس للأنسان الحى فقد بل الميت، فقد وقف رسول الله حينما جاءت جنازة مارة به تكريماً لها، فلماذا نحين كرامة الموتى بهذه الصورة المشينةز وشكراً بريمة م أدم
الأعزاء هنا الحديث النبوى في تكريم الأموات نقلاً عن الموطأ للأمام مالك: (حدثنى يحيى، عن مالك، عن يحيي بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعيد أبن معاذ، عن نافع بين جبير بن مطعم، عن مسعود بن الحكم، عن علي أبن أبى طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد) صحيح وأخرجه مسلم
من الأحاديث الصحاح، التى تثبت كرامة الميت، أرجوا أن نوقفوا إهانتهم في البورد بعدم عرضهم بهذه الطريقة المشينة. وشكراً بريمة م أدم
08-11-2005, 08:08 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الأخ بيسرم آدم تحية دعك من عرض الأحاديث النبوية بلا مسوغ وأعرض الصور المغضوب عليها و المرغوب في إزالتها ليبت الناس فيها وإلا فسيدور بوستك في حلقة مفرغة إلى يوم الدين
08-11-2005, 08:11 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الأخ المحترم عثمان شكراً علي حضورك أخى هناك صور كثيرة يعرضها بعض الأخوة في بروفايلهم الشخصى، وأنا لا أريد أن أجعل من الأمر يأخذ الطابع الشخصى بعرض بعض النمازج، لكن أذا تصفحت البورد قليلاً، وأنت خبير بشؤون البورد، لوجدتها، ما يهمنى أن هذه الصور إعتداء علي حق أخرين سواء الأطفال أو ذوى الأموات أو الأموات أنفسهم. ولك خالص تقديرى، وأريد معرفة رأيك في رفعها من البورفايل الشخصى. بريمة م أدم
08-11-2005, 08:15 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الأخ عثمان لك ألف شكر بترحيبك بى، ثانى ما الخطأ في إيراد الأدلة من الكتاب والسنة، هؤلاء القوم لا يرون فى فيما يعملونه حرمة الأموات أو مراءات حقوق الأحياء، الصور موجوده وهى منتنة وكريهة حتى في منظرها، أرجو فقط أن تقف مع حزفها. لك خالص شكرى بريمة م أدم
08-11-2005, 08:20 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ بريمة ذكرت في ردك الأول أن الصور في بوست الأخ خالد كودي زهانذاأمام شعار سودانيز أون لاين فمالعلاقة بين كل هذه المبعثرات التي لايجمع بينها جامع هل الشعار هو موضوع بوستك المخصص لإزالة صورة مغضوب عليها
08-11-2005, 08:45 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الاستاذ بريمة .. مرحب بك في وطننا الافتراضي ... اتفهم وجهة نظرك تماما وحرصك على كرامة الموتى واسرهم ...ولكنني ارى بأن هذه الصور تذكرنا بالظلم المستمر وبآلاف الجثث التي لم تنشر صورها. لا يمكننا اصطناع السعادة وأن الأمن يعم العالم. هي نعم صارخة، ، مؤلمة، خادشة لانسانيتنا، ولكنها لا تمس بكرامة الموتى(اعتقادي الخاص). لو قتلتُ يوما كما قتلوا لوددت ان يرى العالم ما حل بي ولاردت ان تطارد روحي كل من تخاذل عن حمايتي.
هي فعلا صور لا تصلح ان يراها الأطفال. ولكن، ألا ترى بأن البورد بمجمله لا يصلح للأطفال من الأساس؟ فمفرداته ومواضيعه لا تناسب الأطفال أو غير الناضجين في كل الاحوال، لذا لا يمكننا ان نتبع مقص الرقيب هنا. وشكرا،
**الاستاذ عثمان محمد صالح... تطالب الآخرين بأن يكونوا واضحين ومحددين معك، ومن الاحرى ان تتخذ ذات الاسلوب معهم. لست مجبرا على التثنية أو الاعتراض، فهو امر شخصي بحت... كلمة (البورداب) مجازية وليست فرض عين.
08-11-2005, 09:03 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الأستاذة عزاز تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق. ولك تقديرى بريمة
08-11-2005, 08:45 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ عثمان أبداً ليس موضوع بوستى يخص صورة واحدة بوست الأخ خالد كودى، أردته هو إغلاق الباب أمام مثل تلك الصورة التى في بورد الأخ كودى، هناك كثيرين عرضوا صور في بورداتهم في الماضى وظلت الظاهرة تكرر بأستمرار وهذا أزعجنى وأزعج الكثيرين من الأسر. شكراً بريمة
08-11-2005, 08:49 PM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
الأخ عثمان ما الذى أوصلك إلي هذه النتيجة التى تقول فيها إنى أبحث عن معارب شخصية في إثارة هذا الموضوع، أبداُ يا أخى، هدفى واضح، وأنت أصررت لأريك شيئاً عن الصور المغضوب عليها وضربت لك مثالاً بصورة بوست الأخ خالد كودى، هل أنت متعاطف مع خالد أو لماذا موقفك هكذا شكراً بريمة
08-11-2005, 08:52 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ عثمان لا أفهم ماذا تقصد بشعار سودانيز أون لاين، ماأقصده هو المكان الذى توضع فيه صورتك الشخصية الأن، البروفايل وليس داخل البوست، داخل البوست ربما تكون الصورة لدواعى إعلامية لأقناع القراء، ولكن ما الذى يجعل الفرد يتلذذ من رؤية صورة الأموات في بوسته طوال اليوم. بريمة
08-11-2005, 09:50 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخوة والأخوات الأعزاء موضوع الصور، ما قصدته تلك الصور لجثث الأموات التى توضع في البروفايل الشخصى، سماها الأستاذ عثما محمد صالح شعار سودانيز أون لاين، هذه الصور التى ألتقطت مباشرة من أرض المعركة أو مكان الحدث لا تنم عن عمل إعلامى، بل تنم عن إستهتار بكرامة هذه الجثث، واصحابها والذين يشاهدونها. ففى الغرب الذى لا يتمسك بدين أو أخلاق حينما تعرض صور تنتهك حقوق المشاهد يتم تنبيهه وعدم أصطحاب الأطفال. لماذا نحن لا نراعى الحريات العامة، وفي الأسلام حرية المجتمع فوق حرية الجماعة حرية الجماعة فوق حرية الفرد. وهى أعتداء صارخ علي كرامة وحريات الكثيرين. نرجو منكم دعم هذا الموقف من أجل وقفها ولكم تقديرى بريمة
08-11-2005, 09:57 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأعزاء والعزيزات هناك صور ألتقطت لعظماء وأصبحت صوراً تذكارية، صور الدكتور جنون قرنق، صور الدكتور عمر نورالدائم، صور الخاتم عدلان، تلك الصور أخذت في لحظات سوية، ولكن لا أظن أن أهل الدكتور قرنق يقبلون بوضع صورته وهو مقتولاً وحتى مع أن القتل وقع قضاءاُ قدراً، ومن هذه الحجج المنطقية، يلزم إتخاذ موقف من تلك الصور التى تتكرر وبأستمرار. بريمة
08-12-2005, 09:12 PM
aosman aosman
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 3443
Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب .
ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر فعندما تكونوا احياء انا استعر من انتمائي لكم ولا تصلحون ابدا للمناسبات الاجتماعية مثل الزواج الخ.. الم اقل لكم ما اجملكم و أنتم اموات.. فكونوا هكذا دائما.. اموااااااااااااات
الأخ النصرى أمين لك ألف شكر، هذه هى العينة من الصور التى أريد قطع دابرها في المنبر، هى مؤذية بكل ما تحمل الكلمة من معانى، من هم أهل هذا القتيل، هل تم أستئذانهم في نشر صورة قتيلهم بهذه الطريقة المهينة. لك التحية علي الموقف المشرف بريمة م أدم
08-12-2005, 05:01 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخوة والأخوات هنا في الغرب الذى لا يعرف كرامة الأنسان، يمنع نشر مثل هذه الصور، وليس الصور فقط بل حتى تصوريها كتابياً، حيث تورد كلمةgraphical or very graphic لتعنى أن الصورة المعنية هى لا يمكن تقديمها للمشاهد، فهى تمس شعوره بصورة أو أخرى!! هل لم يفضل لنا شعور بكرامة الميت وأهله والمشاهد الكريم، أم كيف نقدم للقارئ شئ وهو يسئ له، الموت حق وقد عرفناه في أكثر من مليونى قتيل وشاهدناالخراب، ذلك دليل قاطع، أما عرض الصور بهذه الطريقة فهى جهل محض وأعتداء علي حقوق الأخرين وشكراً بريمة م أدم
08-12-2005, 05:40 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: الأخوة الأعزاء أرى أنه من الواجب الأخلاقى عدم عرض جثث الأموات، فهى تخص أسر، وهم لهم الحق في حفظ كرامتهم، وأنا هنا أقول لهؤلاء الذين يعرضون صور جثث الأموات من هم أهم أصحاب هذه الجثث، هل هم أخوانكم أماً وأباُ، هل هم أباءكم، هل هم أجدادكم أو أقرباءكم. أنكم تتعرضون لكرامة أسر، ولكرامة الأموات، فلنحفظ كرامة الأحياء والأموات بأزالة هذه الصور المشينة. ولكم تقديرى بريمة م أدم
نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب . فى وضع صورهم على البروفايل اعتداد لنا بدمهم الطاهر الذى لايريد البعض ان رؤيته أو تزكره.
بعض جثث اهلنا يابريمه لاتزال مرميه فى العراء، وبعضها تم دفنه فى الحفر الجماعيه، فان كان البعض مبتعد ولايريد ان نفسد عليه منبره الانيق، بالنسبه لنا "هذا هو واقعنا الذى نعيشه" على حد تعبير الاستاذ سام لاكى. فهؤلاء هم اهلنا الذى لم يجف دمهم بعد وفى ان نرى صورهم يوما بعد يوم تذكير لنا بانه لدينا حقا، ولايجب لهذا الحق ان يضيع.
08-12-2005, 07:48 AM
محمدين محمد اسحق محمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813
أناشدكم جميعاً وأرجو منكم أن هذا الموضوع الذى أنا بصدد فتحه أن يدرج تحت لائحة البورد ويجب الألتزام به.
الموضوع:
صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط.
اسمح لي ان اختلف معك فيما ذهبت اليه من مقترح ..اولأ دعني اقول لم اري ربطأ بينما ذكرته من احاديث عن تعظيم الميت وبين الصور التي اثارت انزعاجك ..وربما الامر في هذه الناحية قد يحتاج الي فتوي ..والتي قد يأتي البعض بفتواه التي تنكر وجود الصور مطلقأ وقف اسانيد شرعية اخري ..ما اريد قوله دعنا هنا نحصر الامر في الجوانب الاخري التي ذكرتها دون الدخول في المتاهات والمناقشات الدينية .. وهنا اقول ..ان مقترحك يتجاوز صور الموتي الي صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، اذا قلنا ان لديك حجج شرعية تبيح لك المطالبة بحذف جثث الموتي ..فما هي حججك في عدم وضع آثار الدمار وصور الحيونات وكل ما شابهها ؟؟؟.. من وجهة نظري ..ان القضية ومثلما ذكر الاخ كودي في مداخلته تجاوزت اطارها الشخصي لتصبح قضية عامة ..اضافة الي ان الكثير من الموتي لم يدفنوا بعد ..ولم يعرف اهلهم ماذا جري لهم سوي انهم فقدوا او أخذوا بواسطة الجنجويد .. او ان الكل في سعيه من الهروب من القصف الهمجي الذي استهدف قري اهل دارفور لم يعرف ماذا جري لاقربائه الذين كانوا معه في قراهم ..الصور المنشورة لا تبين وجوهأ يسهل تمييزها اصلأ ..وهذه في حد ذاتها تعطي رمزية كبيرة لشامل قضية ضحايا دارفور ..قلت في خطابك ان الصور تاذي اهل الضحايا (او قريبأ من هذا) ..حسنأ ..يمكن لي ان اعتبر نفسي بصورة او بأخري ممن عناهم خطابك ..بالنسبة لي وبعيدأ عن اي مزايدة سياسية ..لا تشكل لي أذي .. وفي مقترحك ذكرت انه يمكن وضع هذه الصور في داخل البوستات ..طيب اخي بريمة ..ماهي هي بالدارجي كدا..الشرع الذي يحرم وضعها في البروفايل لابد ان يحرم وجودها بالتالي داخل البوستات كذلك .. وضع امثال هذه الصور ضرورة اعلامية واخلاقية ..فالجاني لا زال طليق السراح .. وملف القضية لم يغلق حتي اللحظة ..هذه الصور تذكرة مهمة دائمة لنا بأنه يجب عدم نسيان المطالبة بالحقوق ..وبالقصاص العادل ..مثلما نصت عليه الشرائع السماوية والارضية .. اخي بريمة ادرك ان هذه لم تشكل صدمة للاطفال فحسب بل للكبار كذلك ..فنحن شعب تعود العويل والبكاء علي الاخرين ..ولا يبكي علي موتاه .. ان هذه الصور تمثل الارواح الهائمة التي لم تستريح ولن تستريح طالما لم يتم القصاص من الجناة .. الصور الموجودة في هذه البروفايلات هي عبارة عن شريط سينمائي يمر امامنا يمثل ارواحأ هائمة تطالبنا بالقصاص ممن قام بزهق تلك الانفس البرئية وبتلك الصورة البشعة ..ستختفي هذه الصور اخي بريمة حالما يتم تحقيق العدالة ......................
مع كامل تقديري واحترامي ..
08-12-2005, 07:37 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: لك ألف شكر، هذه هى العينة من الصور التى أريد قطع دابرها في المنبر، هى مؤذية بكل ما تحمل الكلمة من معانى، من هم أهل هذا القتيل، هل تم أستئذانهم في نشر صورة قتيلهم بهذه الطريقة المهينة. لك التحية علي الموقف المشرف بريمة م أدم
المؤذى حقا هو القتل بهذه الصوره اللعينه،
والمؤذى هو ان اهل بعض هؤلاء الشهداء لايعرفون حتى ان كانوا قد ماتوا، وان كانوا قد قتلوا، لايعرفون حتى اين رميت جثثهم،
وان عثروا على جثثهم يصعب عليهم التعرف عليها.
هذا هو المؤذى.
نحن لانعرض صور لقتلى من كوكب آخر، انما هذا هو السودان.
والمهين حقا هو ان لايمكن للبعض البحلقه فى مثل هذه الصور مليا.
08-12-2005, 07:55 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: الأستاذة عزاز تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق. ولك تقديرى بريمة
واطفالهم، يقفون خلف ظهورهم.
08-12-2005, 08:02 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
الأخوة خالد كودى محمدين سوف أرد عليكم تفصيلاً، لم يكن وقتى مناسباً الأن، والسبب الأول والأخير لا أستطيع تصفح البوست بسبب هذه الصور، ولكن قبل أن أرد عليكم لاحظت الأتى أن الأخوة أبناء دارفور تحديدا أخذوا الأمر موضوع شخصى، وفقط أذكركم نحن في جنوب كردفان خضنا الحرب أكثر من 15 عاماًً، وإن كان هناك من الشعب السودانى أجمع ذاق الويل والعذاب في الموت والدمار بصورة لا يضحاحيها حتى حالة الجنوب هم النوبة بجنوب كردفان ثم البقارة بجنوب كردفان. لقد تابعت نضال أبناء النوبة بكل إهتمام في خارج السودان وأنا من موقع الحدث بجنوب كردفان، كما تابعت صمت أبناء البقارة في الخارج حتى لا يزيدون عوار الفتنه. ثم خرجت إلي خارج السودان، لم أجد أكثر نضجاً وتمكناًًً في طرح قضيتهم من أبناء النوبة، علماً أنهم يستعملون الأرقام والأحصاءات وتدوين الأحداث بصورة دقيقة، ومن لا يصدقنى فليقرأ كتاب السياسى منير شيخ الدين، تحت عنوان الغائصون في دماء أمة، كيف وثق أبناء النوبة الحقائق للتأريخ أقنعت العالم بعدالة قضيتهم في البقاء. نحن أبناء البقارة في جنوب كردفان ذقنا الويل من جراء الحرب، لم نوثق أى حقائق وأنا شاهد عيان علي الدمار ومقابر الأبرياء من أبناء البقارة بجنوب كردفان، لم نقم بتصوير مواتنا حتى نثبت للعالم حجم الدمار. في حالة دارفور، نرى عويلاً ولا نسمع طعناً، لم توثقوا الحقائق بل أعتمدتم علي المزايدات والصور التى تنفر قارئها عن الوصول إلي لب الحدث وتحليلة بصورة منطقية عقلانية والوصول إلي الحكم القاطع، أنا مع التوثيق الذين يدين زيد بأنه أرتكب كذا ضد عبيد، إن هذه الصور لا تسمن ولا تغنى حينما يأتى اليوم الفصل، فماذا لو قالت الجهة المتهمة بأن الحركات تصور الذين تقتلهم. إذن نأتى إلي قضيتى، هذه الصور ما هى الفائدة منها، وهل هناك من يحق لهم التعبير بالطريقة التى يرضونها وأخرون لا يحق لهم، هل يحق لى أو لأى أسرة تعذيها هذه الصور ترفضها ومهما كان تعاطفنا مع القضايا العدالة لأهلنا في أرض الهامش. صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً. أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور. ولكم تقديرى بريمة محمد أدم
08-12-2005, 06:33 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأستاذ خالد كودى أرجو أن نفرق بين الحقائق، من هم أعداءك، هل هم الشعب السودانى، أم هى الحكومة؟ من هم مستمعى رسالتك، هل نحن الشعب السودانى، العالم الخارجى؟ نحن نعرف بقدر ما أنت تعرف، نعرفوا هل أنت أنسان شوفونى أم أنسان مبادئ، ما تعرضه من صور بهذه الصور المهينة لكرامة الأنسان، تعكس سلوك مرضى تريد أن تفرض تلك السوداوية علي جميع الشعب السودانى، مهما كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالنا الذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس، هكذا يا الأستاذ خالد تدخل علي كل أسرة بهذه الطريقة المهينة التى تجعل الأطفال ينفرون حتى من ذكر إسم وطنهم. الأستاذ خالد هل يوماً وقفت جوار شهيد يلفظ أنفاسه الأخيرة مدمخة يدك بدمه الطاهر، ثم يسألك لا تتركنى أموت وأنا عطشان لا تتركنى أموت وأنا عطشان، تلك اللحظة هى من أحرج اللحظات التى شهدتها في حياتى، ما بين أيفاء طلب عزير حتماً مغادر البسيطة لو قضيت له رغبته وبين رغبتك فى الأبقاء عليه بعدم سقية، وحينما يتوفاه خالقه تجد نفسك تعض أصابع الندم لماذا لم أسقه وأحقق له أمنيته قبل أن يفارق الحياة، أخى خالد في تلك اللحظات إنك تدعوننى أن أخذ ألة تصوريى لألتقط للمرحوم صورة أتجار بها سياسيا، هناك لحظات صدق مع النفس لا يعرفها إلا من عاش وقعها، فإنت بعرضك لهذه الصور هى إهانة لكرامة أناس تظن أنك تحمل رسالتهم بالأنابة عنهم، تلك الرسالة يجب أن تحملها حقيقة فى قلبك في وعيك وفي طرحك، ليس مزايدة أو معاقبة الأخرين الأبرياء الذين لا ذنب لهم مثل أطفالنا. حجتى معك هناك وسائل أخرى أكثر تعبير وتحقيقاً للغرض دون إهانة الأموات أو الإعتداء على حريات الأخرين وأرجوك رجاءا خالصاً أيقاف هذه الصور. وأدعو كل الأخوة البورداب للوقوف ضد عرض هذه الصور المهينة لكرامة موتى الشعب السودانى. لك خالص تحياتى بريمة م أدم
08-12-2005, 07:37 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ محمدين لك التحية يأأخى محمدين، صدقنى إن كان هناك من يجسد مأساة دارفور وينقلها بوعى يتخطى الطرح العشوائى أو العاطفى إلي الجدية والموضوعية هو أنت، أكن لك تقديراً جماً مهما أختلفت معك، فتجدنى أتأمل كتاباتك كثيراً وأقارنها مع أخرين يتاجرون أو ينفعلون بقضية دارفور دون رؤية. أخى قرأت رأيك تماماًوجدتك تقف عند نقطتين: الأولى هى رأى الشرع والذى لم يستبين مما قاله شخصى، لماذا مع منع الصور في البروفايل ثم الأبقاء عليها داخل البوستات الثانى: دفاعك عن الصور في الأتى:
Quote: ان هذه الصور تمثل الارواح الهائمة التي لم تستريح ولن تستريح طالما لم يتم القصاص من الجناة .. الصور الموجودة في هذه البروفايلات هي عبارة عن شريط سينمائي يمر امامنا يمثل ارواحأ هائمة تطالبنا بالقصاص ممن قام بزهق تلك الانفس البرئية وبتلك الصورة البشعة ..ستختفي هذه الصور اخي بريمة حالما يتم تحقيق العدالة ......................
فيما يخص الشرع لم أدع إننى أوردت نصاً أو فتوى بتحريم الصور، إنما أوردت الأيةوالحديث اللذان يدلان علي كرامة الأموات كالأحياء، وأطالب بأيفاء حقوق الميت في حفظ كرامته من جانب أى أنسان يحترم كرامة الأنسان، وضع الصور في البروفايل يخلو من الناحية الأعلامية ويؤدى إلي الإعتداء على حرية الأخرين بفرضك عليهم مشاهدة تلك الصورة دون رغبة منهم، مرور خالد كودى ببوستى، جاءنى بكل تلك الأذية التى أنا ضدها، فرض على فرضا مشاهدتها وإلا أترك البوست بمجرد دخول خالد كودى بجثة الميت، علماً إننى ليس ضد خالد أو قضيته ولكننى ضد نشر صور الأموات. الناحية الإعلامية أخفف ضرراً علماً إننى ضدها أيضاً، لدى أى فرد الخيار في مشاهدتها أو تركها، هو مخير ليس ميسر. فيما يخص صور الدمار، الحيوانات النافقة وغيرها من ضروب الحرب، هى تعنى تماماً كما تعنى صور الأموات، هى الموت، الدمار والخراب الذى لا أريد أن يفرضه علي شخص فرضاً، أضف نحن في هذا البورد دعاة سلام وليس دعاة حرب، ومهما قاتلت بقلمك أنك تقاتل من أجل سلام عادل، ليس من أجل إنتصار عسكرى، بهذه الرؤية نظل نحاول فرض السلام العادل ليس فرض الدمار، فذلك زيادة فى الموت الذى نحن بصدد وقفة. أخى محمدين لا يختلف أثنين أن هذه الصور التى قال عنها شخصك:
Quote: أن هذه [الصور] لم تشكل صدمة للأطفال فحسب بل للكبار كذلك
أجدك تتفق معى فيها أقول ولم أجد تعبيراً أحسن مما قلت لأعبر عن رأيى عنها، لماذا نصدم الأطفال، هل ذلك عملاً مقصوداً لذاته، هل هم يعرفون أسباب الحرب، هل لهم أى دور فيها، هل هم جناة بالأنتساب بأعتبار أن أولياءهم هم الغاصبون؟ أخى محمدين أنك أصبت كبد الحقيقة بهذا القول إذن لماذا التمسك بها؟ وماذا عن الكبار الذين لا ذنب لهم؟ ماذا عن كرامة الأموات؟ أرى أننا يجب أن نقف مع الحق، مهما كان معنا أو ضدنا، تلك الصور ليس من الأخلاق، ليس من صون كرامة الأنسان الذى دمرها دعاة الحروب ولورداتها. يجب أن نقف مع الحق بالحق، ليس ظلماً أو بخساُ للأخرين، ولكن لأحقاق الحق بصورة قويمة ولك خالص تقديرى بريمة م أدم. [/]
08-12-2005, 09:33 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
Quote: صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً. أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور
أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور
نحترم رأيك
و لكن
نحن ما ضد الصور
" لكم دينكم و لنا دين"
دي مش الديمقراطية الحلوة
و بعدين في توثيق أبلغ من الصور
08-13-2005, 06:37 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
دى مش الديقراطية، هذه الكلمة هى بيت القصيد، نعم نحاول بناء البورد ديمقراطياُ، إذن لدى الحق في رفضها، وهناك طرق أخرى لتقديم المعلومة لا تتنافى مع حريات الأخرين، فلماذا تنتهك حرية أبرياء، هل أنت ديقراطى؟ أرى أن هذه الصور تهين موتى الشعب السودانى وتعتدى علي حريات أخرين أبرياء يجب أن نوقفها. لك تحياتى بريمة م أدم
08-12-2005, 09:39 PM
Bushra Elfadil Bushra Elfadil
تاريخ التسجيل: 06-05-2002
مجموع المشاركات: 5252
أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.
08-13-2005, 06:45 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ الدكتور بشرى الفاضل لك ألف تحية أشيد بموقفك المشرف
Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.
لن أزيد علي ما قال شخصكم الكريم كلمة، ذلك كل ما أردته إيصاله من رفض هذه الصور المؤذية. وهنا أدعو الأخ بكرى ولجنة لوائح البورد أن تأخذ رأى الدكتور بشرى الفاضل في الأعتبار.
ولك خالص شكرى بريمة م أدم
08-13-2005, 05:53 AM
محمدين محمد اسحق محمدين محمد اسحق
تاريخ التسجيل: 04-12-2005
مجموع المشاركات: 9813
اخي الحبيب بريمة ادم .. لك التحية والتقدير ..... حقيقة انا فرح جدأ ..بظهور اقلام من مناطق الهامش تكتب وتجادل بوعي وفكر وان كان هناك اختلاف في الرأي او الرؤي ..فيمكن لي انا او الاخ خالد او الاخ كوستاوي او عثمان محمد صالح ان نختلف معك فكريأ لكن يظل الاحترام بيننا قائمأ وممدودأ ..سنظل دعاة سلام في المنبر لا دعاة حرب ..ما حدث في الجنوب وفي جبال النوبة وفي الشرق وفي دارفور يجب ان يكون لنا درسأ حتي لا تتكرر هذه المآسي في اي بقعة من بقاع السودان .................
اخي بريمة ذكرت الاتي ...
Quote: أجدك تتفق معى فيها أقول ولم أجد تعبيراً أحسن مما قلت لأعبر عن رأيى عنها، لماذا نصدم الأطفال، هل ذلك عملاً مقصوداً لذاته، هل هم يعرفون أسباب الحرب، هل لهم أى دور فيها، هل هم جناة بالأنتساب بأعتبار أن أولياءهم هم الغاصبون؟ أخى محمدين أنك أصبت كبد الحقيقة بهذا القول إذن لماذا التمسك بها؟
اولأ بالنسبة لما ذكرته فقد كان مرتبطأ بما اتي بعده ..وقد اختصرت حتي لا اطيل في الحديث ..بحسبان ان المعني قد يكون واضحأ ..بالنسبة للاطفال علي العموم فقد كنت اري ان رأي الاخت عزاز كان كافيأ في هذه الناحية حيث انها رأت الاتي ..
Quote: هي فعلا صور لا تصلح ان يراها الأطفال. ولكن، ألا ترى بأن البورد بمجمله لا يصلح للأطفال من الأساس؟ فمفرداته ومواضيعه لا تناسب الأطفال أو غير الناضجين في كل الاحوال، لذا لا يمكننا ان نتبع مقص الرقيب هنا.
وهو حديث اري انه منطقي جدأ ..فالموقع ليس صالحأ للاطفال في مطلق الاحوال ..هذه ناحية ..بالنسبة لما قصدته بصدمة الكبار تحديدأ ويبدو انني اخطأت حين وضعت لم بدلأ من لن ..وهذا هو الصواب ولعله اسهل حينها في الفهم ..فقد كنت اعني في العبارة الكبار تحديدأ ..الصدمة عندي تعني ..اننا نعيش في هذا الوطن الكبير بحجم قارة يجب علينا ان نحس بالام بعضنا البعض ..مثلأ الاخ لؤي الذي ايدك في قولك هذا هو مع بوستات تبين جماليات الخرطوم .. وهذا قد يشكل عندي مثلأ استفزازأ ..فكيف يمكن الحديث عن الجمال والسلام و عن تقدم العمران في الخرطوم فيما اهلي يقصفون بالطائرات وتحرق قراءهم ويشتتون في الصحاري والوديان ..وتسلط الحكومة عليهم مليشيات الجنجويد لتلاحقهم ..وتهدر من كرامة النساء ..هذه الصور اخي بريمة يجب ان تبقي ..لتبين لنا الوجه الاخر القبيح الذي نريد ان نهرب منه بلا جدوي .. الصور بحد ذاتها توثيق للجريمة ..
08-13-2005, 07:36 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ محمدين لك التحية أخى أرى أنك لم تحسن الرد فيما يخص أذية هذه الصور لأبرياءنا الأطفال والشعب السودانى، أضفت كلمة لن بدل لم وقرأت الجملة مراراً لا يستقيم المعنى، تظل هى هى، ويظل رأيى أنك لم تعالج قضية عرض الصور والمحافظة علي حقوق الأخرين. فأنت هنا كجيش سيدنا سليمان، حينما رأته نملة قالت للنمل أدخلوا بيوتكم حتى لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون، فتبسم ضاحكاً. ذلك يعنى أن سيدنا سليمان لا يشن حرباُ علي الأخضر واليابس، البرئ والمجنى، إنه يفرق في غمرة المعركة من يقاتل ومن لا يقاتل أو يأذى. وهنا قتالك المشروع ضد الحكومة لا يجب أن يعمى بصيرتك في معرفة الحق من الباطل، هذه الصور مهينة بكل صدق وأرجو أن يكن لك رأى أيجابى تجاهها. أما مايخص الأطفال ورأيك في أن البورد لا يناسب الأطفال، هنا كأنك تريد فصل ماء النيلين بعد ألتقاءهما في الخرطوم، أين يذهب الأباء من أسرهم، لا يمكن بأى حال من الأحوال طرد الأطفال من المنزل، الحل الوحيد هو عدم فتح البورد نهائياً وذلك في حد ذاته إعتداء علي حريات أخرين. وفوق كل ذلك أن هذه الصور لا تليق بكرامة الأموات. لك خالص شكرى بريمة م أدم
Quote: لاحظت الأتى أن الأخوة أبناء دارفور تحديدا أخذوا الأمر موضوع شخصى، وفقط أذكركم نحن في جنوب كردفان خضنا الحرب أكثر من 15 عاماًً، وإن كان هناك من الشعب السودانى أجمع ذاق الويل والعذاب في الموت والدمار بصورة لا يضحاحيها حتى حالة الجنوب هم النوبة بجنوب كردفان ثم البقارة بجنوب كردفان
How can I interpret this quote????1
As if you are saying "we have seen it in Kurdufan, and you should see it the same. Just shut up and keep silent" As if you are saying " we have seen it for 15 years and you only have it for 3 years. Shut up and keep silent"
Brother, cool down.
Best Regards,
Mahjob
08-12-2005, 09:48 PM
omar ali omar ali
تاريخ التسجيل: 09-05-2003
مجموع المشاركات: 6733
Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب .
ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر فعندما تكونوا احياء انا استعر من انتمائي لكم ولا تصلحون ابدا للمناسبات الاجتماعية مثل الزواج الخ.. الم اقل لكم ما اجملكم و أنتم اموات.. فكونوا هكذا دائما.. اموااااااااااااات
ان تعليق صور الموتى ليس للتباهى هناك قضية تهربون منها وتحاولون اخفائها
لماذا لا نطالب بايقاف القتل او حرق الادميين وهم بداخل منازلهم
لماذا لانطالب بوقف طلعات طائرات الانتنوف المحملة بالقنابل ، والتى تفرغها على قرى الامنين
لماذا لا نوقف هجمات المليشيات الجنجويدية على المواطنين العزل ، لتقتلهم وتغتصبهم وتحرقهم وتنهب ممتلكاتهم
لماذا لا نطالب الجيش وقادتها بالا يمطروا القرى الامنة بالراجمات والدانات والدبابات
، لماذا لا نوقف التطهير العرقى والابادة الجماعية التى تتبعها حكومة الانقاذ
ان ما ترونها من جثث وتقرفكم هى جثث لاعزاء لنا قتلوا ظلما بطائرات الانتنوف ، يعنى طائرات دولة ، لم يموتوا بسبب الظروف الطبيعية ، واذا ماتوا بسبب الرعد او الامطار او الرياح العاتية لما اتينا بهم هنا
اتينا بهم لنذكرهم اننا تعرضنا لابشع كارثة انسانية بالادلة والبراهين وهى هذه الصور التى تخيفكم ،
08-13-2005, 08:11 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: ما اجملكم يا اهلي وانتم اموات.. فانا لا ارغب فيكم الا وانتم اموات..لتخدمون قضيتي وهي بيعكم وبيع معاناتكم فى سوق الله واكبر
لا أعنى الشرفاء من أبناء دارفور الذين يحملون قضيتهم العادلة، ما أردته هنا أن نفرق بين القضية وكيفية طرحها وعرضها، صور الأموات مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حريات الأخرين. ولك تحياتى بريمة م أدم
08-13-2005, 07:53 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ omar ali يا أخى مالك علىّ بناس النهب المسلح القطعوهم الجماعة من خلاف .. أخى قضيتك معروفة ضد الظلم ووقوفك مع كل طرف تحس أنه يعالج الظلم، أنا هنا مظلوم مثلك تماماً أو أعالج قضية ظلم، هى سلب حرية الأخرين وإهانة الموتى الذين توفاهم القدر، مهما كان حجم الظلم الذى أدى إلي موتهم أو موقفنا منه، يجب أن نفرق أين الحق والباطل، هذه الصور مهينة ومؤذية، يأأخى عمر علي، مهما كان إختلاف وجهات نظرنا يجب أن يكن هناك معيار أخلاقى يجمعنا، معاهدات جنيفا بشأن الحروب، هى مواثيق تحكم سلوك المتحاربين، لماذا نحن الشعب السودانى نشنها حرب علي وعلي أعدائى وأصدقائى. أريد منك موقف واضح تجاه عرض جثث الموتى في البورد لك شكرى بريمة م أدم
08-13-2005, 08:24 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: ان تعليق صور الموتى ليس للتباهى هناك قضية تهربون منها وتحاولون اخفائها
لماذا لا نطالب بايقاف القتل او حرق الادميين وهم بداخل منازلهم
لماذا لانطالب بوقف طلعات طائرات الانتنوف المحملة بالقنابل ، والتى تفرغها على قرى الامنين
لماذا لا نوقف هجمات المليشيات الجنجويدية على المواطنين العزل ، لتقتلهم وتغتصبهم وتحرقهم وتنهب ممتلكاتهم
لماذا لا نطالب الجيش وقادتها بالا يمطروا القرى الامنة بالراجمات والدانات والدبابات
، لماذا لا نوقف التطهير العرقى والابادة الجماعية التى تتبعها حكومة الانقاذ
ان ما ترونها من جثث وتقرفكم هى جثث لاعزاء لنا قتلوا ظلما بطائرات الانتنوف ، يعنى طائرات دولة ، لم يموتوا بسبب الظروف الطبيعية ، واذا ماتوا بسبب الرعد او الامطار او الرياح العاتية لما اتينا بهم هنا
اتينا بهم لنذكرهم اننا تعرضنا لابشع كارثة انسانية بالادلة والبراهين وهى هذه الصور التى تخيفكم ،
أتفق معك في إجابة كل أستفهام بدأته بكلمة لماذا واتفق معك في أن كل موتى الشعب السودانى إعزاء علي أهليهم. أختلف معك بشأن عرض صورهم، هذه الصور مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حرية الأخرين بفرضك عليهم مالا يرغبون في رؤيته. أكرر موقفى من عدالة قضيتك ولكن أرجو أن لا تعاقب الشعب السودانى أجمع. ولك شكرى بريمة م أدم
08-13-2005, 09:29 AM
xspice13 xspice13
تاريخ التسجيل: 11-18-2002
مجموع المشاركات: 82
والله يا بريمة أحي فيك شجاعتك الأدبية في الوقوف مع الحق وأثني علي كلامك. طبعا الجماعة كان جيتم بجملة من الدستور الأمريكي او الهولندي وبمقتطف من مواثيق حقوق الإنسان لكانوا وقفوا معك وإلا فكأنك تنفخ في قربة مقدودة
Quote: Article 12.HUMAN RIGHTS No one shall be subjected to arbitrary interference with his privacy, family, home or correspondence, nor to attacks upon his honour and reputation. Everyone has the right to the protection of the law against such interference or attacks.
وطبعا مهفوم البرافسي دا ما عندنا برافسي بتاع الساعة كم
فلنضع صورهم بدون إذنهم كي نخبر الجميع بواقعنا وكيف نهرب من واقعنا
08-13-2005, 01:06 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: وقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
مازال عشمى في أصحاب الضمائر الحية مثلك يأأخى، ولك ألف تحية.
Quote: والله يا بريمة أحي فيك شجاعتك الأدبية في الوقوف مع الحق وأثني علي كلامك
شكراً علي التثنية، هذه الصور حقيقة تنم عن خطأ في ثقافتنا كشعب، لماذا العنف وبهذا الشكل، نرجو من كل الأخوة في البورد الوقوف ضد نشرها. ولك جزيل شكرى بريمة م أدم
08-13-2005, 10:20 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخوة والأخوات من خلال الحوار أعلاه، أجد موقفى يتقدم، ولم أجد إنسان يدحضه، هناك من أعترضوا عليه، معللين إننى أبحث عن مآرب شخصية، أو الصور وسيلة إعلامية نضالية، لا أرى حجة قويمة تقف أمام وجهة نظرى في إلغاءها، أريد من الجميع الوقوف مع هذا الحق ليس ضد أحد أو خصماً من نضال أحد، فقط من أجل حفظ كرامة موتانا وأحياءنا وحفط حريات الأخرين وحماية براءة الأطفال. ولكم شكرى وتقديرى بريمة م أدم
Quote: أتفق معك في إجابة كل أستفهام بدأته بكلمة لماذا واتفق معك في أن كل موتى الشعب السودانى إعزاء علي أهليهم. أختلف معك بشأن عرض صورهم، هذه الصور مهينة لكرامة الموتى وإعتداء علي حرية الأخرين بفرضك عليهم مالا يرغبون في رؤيته. أكرر موقفى من عدالة قضيتك ولكن أرجو أن لا تعاقب الشعب السودانى أجمع. ولك شكرى بريمة م أدم
احييك اخى بريمة واحترم وجهة نظرك ايضا
كثيرون قتلوا وما زال هناك من يقتلون حتى هذه اللحظة لذلك يجب ان نوقف تلك الجريمة
ان المطالبة بوقف عمليات القتل التى تمارسها الحكومة هناك ليست قضيتى انها قضية وطن بحالها وهنا اختلف معك واقول ان القضية ليست قضيتى وحدى وعلى كل مواطن سودانى غيور يتعفف من هذه الصور يجب ان يعرف بان هؤلاء قتلتهم الحكومة وهذه هىالرسالة وان عرض هذه الصور ليس عقاب للشعب السودانى كما تفضلت بل يجب علي الشعب ان يصحو من سباته لان الوطن تحترق من اطرافها ولابد ان يحترق المركز ان استمرت الاطراف فى حريقها ، فيجب علينا ان ننظر الى قضايا الوطن على انها متكاملة وليس مجزئة اخى بريمة
08-14-2005, 02:24 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأخ شدو لك التحية يا أخى لا أختلف معك في أصل القضية، أختلف معك في عرض صور الموتى كوسيلة من وسائل الأعلام الصحفى، ولدهشتى وجدت من أكثر المزايدين بالصور هم ليس من أبناء دارفور، أنظر خالد كودى، كيف يكابر، أنظر الأتى:
Quote: نحن من أصحاب الحق فى عرض صور موتانا وتذكرهم. هؤلاء الشهداء يابريمه هم أهلنا، هم أباءنا وامهاتنا واخواننا واخوانتا، واعمامنا، وخالاتنا. ومن ليس له علاقة دم بمن تم قتلهم فى السودان ، هؤلاء هم جيراننا ، واصدقاءنا. هؤلاء هم من نحب . فى وضع صورهم على البروفايل اعتداد لنا بدمهم الطاهر الذى لايريد البعض ان رؤيته أو تزكره.
بعض جثث اهلنا يابريمه لاتزال مرميه فى العراء، وبعضها تم دفنه فى الحفر الجماعيه، فان كان البعض مبتعد ولايريد ان نفسد عليه منبره الانيق، بالنسبه لنا "هذا هو واقعنا الذى نعيشه" على حد تعبير الاستاذ سام لاكى. فهؤلاء هم اهلنا الذى لم يجف دمهم بعد وفى ان نرى صورهم يوما بعد يوم تذكير لنا بانه لدينا حقا، ولايجب لهذا الحق ان يضيع.
وفي بوست محمد حامد جمعة كتبت عن خالد تعليق، وردت علي تعليقى تراجى ثم رددت بالأتى:
Quote: الأستاذة تراجى لك التحية أولاً أنا لا أدافع عن خالد كودى، ما أردته أن أقوله أن خالد كودى، إما أن تكن معه أو أنت كذاب أشر، كلب أمن، أو إنسان متبلد غير مثقف، لدرجه إننى وصلت إلى قناعة أن يتركه الجميع أن يقل ما يقول دون حرج عليه لأنه لا يحسن القول. لم أعرف عن الأستاذ خالد كودى إنسان من دارفور إلا بعد مداخلته في بوستى الذى أدعو فيه لحزف صور الأموات، كل ما أعرفه أنه فتنة قوات التحالف، وليس له سجل نضالى غير نضالاته الورقية في الأنترنت ومكابراته الزائفة. أرجو منكم أبناء دارفور أن تعرفوا عن من تدافعون، هناك إناس لا يستحقون الدفاع فهم خصماً من رصيد نضال دارفور، ويجب أن يسقطوا من الحسابات الجادة.
ولكن دارفور بلدى، و ليس لك ان تكون من دارفور حتى تتعرف على ان كارثة دارفور تعد أكبر كارثه فى العالم!
فقد تعاطف كل العالم مع دارفور فلماذا ترفض ان يتضامن السودانيين مع أهلهم فى دارفور؟
ماهى مصلحتك فى هذا؟
ان يتراوح عدد القتلى مابين ثلاثمائه وخمسين الف الى اربعمائة الف فى بلدنا يجعل البعض منا ينتمى الى دارفور"وتقديرالأرقام يتم لان الجثث لاتزال فى المقابر الجماعيه وفى العراء ولم يتم تعدادها بعد" .
وملايين من النازحين لازالوا يعيشون فى العراءإ
لقد كان لى شرف زيارة دارفور اكثر من مره، واعرف اهل دارفور وكرمهم ، فهم اهلى وان كنت ليس من دارفور بالدم. وانا ادعم نضال دارفور، فهم ثوار السودان الجديد.
أنظر هذا هو الأنسان الذى يسئ إلي دارفور والشعب السودانى، أنظر في المداخلة الأولى ديل أمى وأبى، والأن أنا ليست من دارفور، وتأتى الحجج والمآرب معروفة للغاشى والماشى، هل إستشار أبناء دافور في كيفية دعم النضال. الأجابة حتماً لا!! وأنا بتعاطفي مع قضية دارفور يمكننى الذهاب والأتيان بجثة وعرضها في أسواق العالم لكسب التعاطف، هل تعترضون علىّ أبناء دارفور، من حقكم نعم! ذلك يعنى أن هناك معيار يجب الأحتكام عليه، ويجب أن يكون هناك إستفتاء أو تمحيص من جانب أبناء دارفور لوسائل النضال، هل هناك رئيس في العالم يمكن أن يكون رئيساً وشعبيته في الصفر، إذن يجب تحريك القضية في الأتجاه الذى يقدم ويوحد .. عرض الصور نعترض عليه لأنه غير أخلاقى، ويسلب حريات أخرين، قد أتفق معك بأنه كانت هناك مرحلة تحتاج إلي الصور وإبرازها ولكن ليس بهذه الصورة المشينة وقد تنجح وسيلة في زمن وتفشل في زمن أخر. وفوق كل ذلك كرامة الأموات وحقوق أهلهم والأبرياء وحتى الأطفال، كل هؤلاء لا ذنب لهم. فيما يخص القضية ويجب تحريك الشعب السودانى من الطينة حتى سواكن، أتفق معك في ذلك ولكن ليس بالصور التى تهين حتى الأموات, لك تحياتى بريمة م أدم
Quote: في حالة دارفور، نرى عويلاً ولا نسمع طعناً، لم توثقوا الحقائق بل أعتمدتم علي المزايدات والصور التى تنفر قارئها عن الوصول إلي لب الحدث وتحليلة بصورة منطقية عقلانية والوصول إلي الحكم القاطع، أنا مع التوثيق الذين يدين زيد بأنه أرتكب كذا ضد عبيد، إن هذه الصور لا تسمن ولا تغنى حينما يأتى اليوم الفصل، فماذا لو قالت الجهة المتهمة بأن الحركات تصور الذين تقتلهم. بريمه محمد آدم،
من انت يابريمه لتحكم وتقرر ان من يوثق للتصفية العرقيه فى دارفور لم يوثق الحقائق؟
بل وماهى هذه "الحقائق" فى دارفور، تلك التى ترى انه لم يتم التوثيق لها؟
قولك بان التوثيق لدارفور اعتمد على المزايدا.. الخ يقول عن ماهو غرضك و موقفك، فالتحايل هنا لايجدى، فالتكن شجاعا.
التوثيق لجرائم الحروب يتم بوسائط كثيره، الصور واحده من هذه الوسائط، و جرائم التصفيه العرقيه فى دارفور بالمناسبه من أكثر الجرائم ضد الانسانية توثيقا، ونسبة لهذا التوثيق الجيد المقروء والمسموع و المشاهد تعاطف العالم مع قضية دارفور، لانه عرف عنها.
كتبت:
Quote: إذن نأتى إلي قضيتى، هذه الصور ما هى الفائدة منها، وهل هناك من يحق لهم التعبير بالطريقة التى يرضونها وأخرون لا يحق لهم، هل يحق لى أو لأى أسرة تعذيها هذه الصور ترفضها ومهما كان تعاطفنا مع القضايا العدالة لأهلنا في أرض الهامش.
هذا موقف الكثير من السودانيين الذبن لايقوا النظر فى الحقيقه، فيفضلون النكران والتزييف.
فالفائده من هذه الصور انها تقول الحقيقة التى تحاول التحايل عليها بوضوح، فهؤلاء اناس حقيقيون يابريمه. ثم ولماذا تاذيك الحقيقة؟
الحقيقه تاذى فقط من لايريد ان يراها، أو من لايستطيع النظر فيها.
الحقيقه تأذى المجرمين ومن يتستر على الاجرام!
كتبت:
Quote: صدقونى، أن العالم والشعب السودانى يقف معكم ليس من أجل الصور، بل من أجل مواقفكم المشرفة والقضية العادلة، وعليكم إبراز ذلك الجانب ليس الصور التى تذيد الناس نفوراً. أنا مع قضية دارفور ومع توثيق الحقائق وضد الصور. ولكم تقديرى بريمة محمد أدم
لماذا نصدق شخصا يكيل الاكاذيب ضد الآخرين؟
ونعود لنسال من انت لتقرر لماذا وقف العالم مع قضية دارفور؟
ومن انت لتقول لأهل دارفور واصدقاءهم عليكم فعل كذا، وعليهم عدم فعل كذا؟
فمن يقدم قضية دارفور الى العالم أدرى بماذا هم فاعلون، وقد نجحوا فى التعبير عن انفسهم .
كتب بريمه:
Quote: الأستاذ خالد كودى أرجو أن نفرق بين الحقائق، من هم أعداءك، هل هم الشعب السودانى، أم هى الحكومة؟
بريمه يحل القضيه المعقده التى تستعصى على امثالى !!!!
ويستمر ليكتب:
Quote: من هم مستمعى رسالتك، هل نحن الشعب السودانى، العالم الخارجى؟
وبريمه هنا هو الشعب السودانى شخصيا!
ويكتب:
Quote: نحن نعرف بقدر ما أنت تعرف، نعرفوا هل أنت أنسان شوفونى أم أنسان مبادئ، ما تعرضه من صور بهذه الصور المهينة لكرامة الأنسان، تعكس سلوك مرضى تريد أن تفرض تلك السوداوية علي جميع الشعب السودانى،
ويتهمنى بريمه "بالشيفونية" وعدم المبادىء، وبالسلوك المرضى ومحاولة فرض السوداويه على الشعب السودانى لعرضى صور بعض القتلى من السودان!!!!!!!!!!
امثال بريمه هؤلاء يتمنوا لو لم تكن هذه الصور موجوده طبعا، والحقيقه انهم يتمنوا لو ان آلات التصوير لم يتم اختراعها اصلا، فهذه الصور تهد أفكارهم وتصوراتهم عن انفسهم ووطنهم ايما هدم.
بريمه هذا لايدرى انه ليست هنالك "سوداويه " أكثر سوادا من واقع السودان ومامر به من تصفيات عرقيه لايمكن وصفها، فعم يتحدث هذا البريمه؟
فيابريمه ماهو مهين لكرامة الانسان هو ان نقتل الناس حتى توجد مثل هذه الصور أصلا ، وماهو مهين لكرامة الانسان ادارة نظرنا للجانب الاخر حين رؤيتنا لهذه الصور ، وماهو مهين لكرامة الانسان نكران ان هذه الصور حقيقه، وهى جزء من تكويننا كسودانيين... فالعار .
كتبت:
Quote: مهما كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالنا الذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس،
لماذا تكذب على اطفالك؟
لماذا تعلمهم الكذب؟
هذا ماظل البعض يفعله منذ الاستقلال، وهذا ما أوصلنا الى مانحن عليه.
فلماذا لاتكون صادقا، لماذا لاتقول لهم الحقيقة عن انك لن تتوانى فى فعل أى شى لتقلل ممن ينقلون الواقع كما هو؟
لماذا لاتقول لهم ان هؤلاء المقتولين هم أهلكم، و من قتلهم هم اهلكم وتعلمهم أن عليهم مواجهة واقعهم المخزى وان يكونوا صادقين فى مستقبلهم ومحبى للسلام ، ويعملوا على الا تتكرر هذه المآسى؟
لماذا لاتعلمهم ان عليهم ان يحمدوا وجودهم خارج السودان، وان يحمدوا انهم لم يكونوا مكان اطفال دارفور الذين فقدوا كل شىء، حرقت منازلهم وقتل آباءهم وامهاتهم و زويهم، وانهم يسكنون فى الخيام الان ن فى تشاد وفى السودان؟
لماذا لاتعلمهم الحقيقه، وتقول لهم انه ليس هنالك أحد يعرف متى سيعود هؤلاء الى منازلهم، وتريهم صور لمنازل اطفال دارفور وكيف انه قد تم حرقها ، وكيف انه قد تم حرق مدارسهم و مزارعهم واشجارهم؟
لماذا تكذب على أطفالك وتقدم لهم حقيقه مزيفة، وكلماتك التى تقول" وأنا أجيب دا نائم في الشمس" ليس الاكذبا وتزييفا للحقيقه، فهؤلاء الذين نايمين فى الشمس تم قتلهم مع سبق الترصد ايها البريمه.
Quote: هكذا يا الأستاذ خالد تدخل علي كل أسرة بهذه الطريقة المهينة التى تجعل الأطفال ينفرون حتى من ذكر إسم وطنهم.
لابد وانك غير متابع.
وطن أطفالك رمز للتصفيه العرقيه والابادات الجماعيه والحروب ، فعلى من تكذب؟
كل العالم يعرف ان وطن اطفالك هو اسوأ الاوطان واكثرهم محطا لكرامة مواطنيه، فيا سيد بريمه السودان تم تسجيل اسمه منذ زمن طويل بانه وطن الموت والعنصرية، والابادات الجماعية، والمجاعات والخزى والعار لكل من يحاول تذوييق واقع غير قابل للتذويق...ملايين الاموات وياتى هذا البريمه بأكاذيب صغيره، فاى زمان هذا ؟
Quote: الأستاذ خالد هل يوماً وقفت جوار شهيد يلفظ أنفاسه الأخيرة مدمخة يدك بدمه الطاهر،
نعم.
وقبل ان تفعل أنت!!!
Quote: ثم يسألك لا تتركنى أموت وأنا عطشان لا تتركنى أموت وأنا عطشان،
لا ، لقد مات قبل ان نتبادل كلمات الوداع، وان كانت رجاء، فطه لم يكن يخاف العطش، ولكن من انت لتسألنى عن هذا؟
Quote: تلك اللحظة هى من أحرج اللحظات التى شهدتها في حياتى، ما بين أيفاء طلب عزير حتماً مغادر البسيطة لو قضيت له رغبته وبين رغبتك فى الأبقاء عليه بعدم سقية، وحينما يتوفاه خالقه تجد نفسك تعض أصابع الندم لماذا لم أسقه وأحقق له أمنيته قبل أن يفارق الحياة،
أتمنى الايكون هؤلاء "الشهداء" الذين تتحدث عنهم من جانب الغزاه!!
Quote: أخى خالد
انا ليس اخا لك. فانا لا أخاوى "الكذابين"
Quote: في تلك اللحظات إنك تدعوننى أن أخذ ألة تصوريى لألتقط للمرحوم صورة أتجار بها سياسيا،
انا لم ادعوك لأى شىء ، بل انت اتيت مدافعا عمن يمثلك كما يبدوا لى!
Quote: هناك لحظات صدق مع النفس لا يعرفها إلا من عاش وقعها، فإنت بعرضك لهذه الصور هى إهانة لكرامة أناس تظن أنك تحمل رسالتهم بالأنابة عنهم، تلك الرسالة يجب أن تحملها حقيقة فى قلبك في وعيك وفي طرحك، ليس مزايدة أو معاقبة الأخرين الأبرياء الذين لا ذنب لهم مثل أطفالنا.
بل انت تزايد باطفالك هنا، من حقهم معرفة اى انسان هو السودانى ، وأقصد أمثالك من السودانيين، فهم يكذبون حتى على اطفالهم!
وهم يابريمه يكذبون فى حق الاخرين كما فعلت فى حقى، لالشى سوى لأن الحقيقه تصعب مواجهتها، وامثالك ليسوا من الشجاعه بقول الحقيقه ومواجهتها، فيلجأؤا الى تزييف الواقع والكذب.
كتبت:
Quote: حجتى معك هناك وسائل أخرى أكثر تعبير وتحقيقاً للغرض دون إهانة الأموات أو الإعتداء على حريات الأخرين وأرجوك رجاءا خالصاً أيقاف هذه الصور. وأدعو كل الأخوة البورداب للوقوف ضد عرض هذه الصور المهينة لكرامة موتى الشعب السودانى. لك خالص تحياتى بريمة م أدم
ومن انت لتعرف ولتحدد ماهى الوسائل التى يمكن للشرفاء من ابناء وبنات السودان التعبير عن انفسهم بها؟
هذه الصور ستبقى مابقيت فى هذا المنبر، فهى واقعنا، وهى تعبير حقيقى عن من نحن.
وساواصل.
08-14-2005, 03:06 PM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: يا أخى مالك علىّ بناس النهب المسلح القطعوهم الجماعة من خلاف .. أخى قضيتك معروفة ضد الظلم ووقوفك مع كل طرف تحس أنه يعالج الظلم، أنا هنا مظلوم مثلك تماماً أو أعالج قضية ظلم، هى سلب حرية الأخرين وإهانة الموتى الذين توفاهم القدر، مهما كان حجم الظلم الذى أدى إلي موتهم أو موقفنا منه، يجب أن نفرق أين الحق والباطل، هذه الصور مهينة ومؤذية، يأأخى عمر علي، مهما كان إختلاف وجهات نظرنا يجب أن يكن هناك معيار أخلاقى يجمعنا، معاهدات جنيفا بشأن الحروب، هى مواثيق تحكم سلوك المتحاربين، لماذا نحن الشعب السودانى نشنها حرب علي وعلي أعدائى وأصدقائى. أريد منك موقف واضح تجاه عرض جثث الموتى في البورد لك شكرى
ليس هنالك قدر يقتل ويرمى فى العراء، انما هم بنى آدميين يقتلون بدوافع بعينها، فلماذا الاستهبال والنكران ومحاولة التزييف والخداع؟
هؤلاء لم يموتوا بسبب الكوارث الطبيعيه، انما تم قتلهم ، عمدا، وامثالك لايريدون العالم ان بعرف هذا.
08-14-2005, 04:55 PM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
الكثيرين ممن لاينتمون دما لدارفور وقفوا مع اهلهم فى دارفور، ومهما فعلنا يابريمه لن نستطيع القول اننا فعلنا شيئا، فلازال أهلنا فى دارفور ينامون فى خيام اللاجئين بعيدا عن بيوتهم، ولازالت جثث الاموات تنام فى العراء، ولازال امثالك لايريدون ان يروا كيف بشع بهم المجرمين!!!
فأنت الذى يسئ الى انسانيته.
أطفال المدارس فى كل العالم رؤاوا الصور التى "تستعر" منها ولاتريد اطفالك ان يروها، وتعاطفوا مع أهل دارفور، وعبروا عن تعاطفهم بتبرعاتهم من مصروفهم اليومى، هؤلاء الاطفال فى اعمار أطفالك الذى تقول لهم "ان هؤلاء يرقدون فى الشمس" ....
هؤلاء الاطفال الذين تعاطفوا مع أهلنا فى دارفور لم يكذب عليهم أهلهم ، لانهم اصحاب "ضمائر"
هل تدرى كم يكلف اطعام لاجئى واحد من دارفور فى اليوم؟
هنالك ميئات الالاف منهم!
من يطالعوا مثل هذه الصور يوما بعد يوم يعرفون، وكفانا تزييفا .
كتبت:
Quote: وأنا بتعاطفي مع قضية دارفور يمكننى الذهاب والأتيان بجثة وعرضها في أسواق العالم لكسب التعاطف، هل تعترضون علىّ أبناء دارفور، من حقكم نعم! ذلك يعنى أن هناك معيار يجب الأحتكام عليه، ويجب أن يكون هناك إستفتاء أو تمحيص من جانب أبناء دارفور لوسائل النضال،
لقد اختار ابناء دارفور وسائل نضالهم منذ زمن طويل، وهم ليس فى انتظار مثل النصائح التعيسه هذه من أمثالك، لقد بدأت الثوره فى دارفور فى بدايات 2003 لقد اتيت فى الزمن الضائع ياريمه.
كتبت:
Quote: هل هناك رئيس في العالم يمكن أن يكون رئيساً وشعبيته في الصفر،
أسأل وليد 500
فعمر البشير لازال رئيسا لك.
كتبت:
Quote: إذن يجب تحريك القضية في الأتجاه الذى يقدم ويوحد .. عرض الصور نعترض عليه لأنه غير أخلاقى، ويسلب حريات أخرين، قد أتفق معك بأنه كانت هناك مرحلة تحتاج إلي الصور وإبرازها ولكن ليس بهذه الصورة المشينة وقد تنجح وسيلة في زمن وتفشل في زمن أخر.
لا زلت أقول: من انت لتقرر فى اى الاتجاهات يجب تحريك "القضيه"، ثم وعن اى قضيه تتحدث ؟ فيابريمه ، هذه الصوره المشينه لعرض الصور هى الحقيقه الان وغدا وبعده مالم نود ان نكذب على التاريخ.
كتبت:
Quote: وفوق كل ذلك كرامة الأموات وحقوق أهلهم والأبرياء وحتى الأطفال، كل هؤلاء لا ذنب لهم.
كرامة الاموات واهلهم فى العدل والقصاص الذى هو قادم، فصور هؤلاء الشهداء تذكره لان الحق لن يموت .
كتبت:
Quote: فيما يخص القضية ويجب تحريك الشعب السودانى من الطينة حتى سواكن، أتفق معك في ذلك ولكن ليس بالصور التى تهين حتى الأموات,
لك تحياتى بريمة م أدم
وهل هنالك ماكان يمنع أحد من تحريك الشعب السودانى من الطينه حتى سواكن؟
مات مليونين انسان فى الجنوب وجبال النوبه، ومات الالاف فى دارفور، ولم "يحرك" احد الشعب السودانى من الطينه الى سواكن، أو من سواكن الى الطينه،
...ويوميا ينام الآلاف فى معسكرات اللاجئين ولم ياتى من يحرك الشعب السودانى بعد، لامن الطينه ولامن سواكن، فيابريمه لماذا لاتواصل الكذب على الاصفال الصغار، فربما تكون اكثر نجاحا.
08-14-2005, 08:47 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
خالد كودى اولاً الواحد لا يمكن إلا أن يقول: لا حولة ولا قوة إلاّ بالله. أنظروا هذين التعلقين منى عن شخصية خالد:
Quote: Quote: الأستاذة تراجى لك التحية أولاً أنا لا أدافع عن خالد كودى، ما أردته أن أقوله أن خالد كودى، إما أن تكن معه أو أنت كذاب أشر، كلب أمن، أو إنسان متبلد غير مثقف، لدرجه إننى وصلت إلى قناعة أن يتركه الجميع أن يقل ما يقول دون حرج عليه لأنه لا يحسن القول. لم أعرف عن الأستاذ خالد كودى إنسان من دارفور إلا بعد مداخلته في بوستى الذى أدعو فيه لحزف صور الأموات، كل ما أعرفه أنه فتنة قوات التحالف، وليس له سجل نضالى غير نضالاته الورقية في الأنترنت ومكابراته الزائفة. أرجو منكم أبناء دارفور أن تعرفوا عن من تدافعون، هناك إناس لا يستحقون الدفاع فهم خصماً من رصيد نضال دارفور، ويجب أن يسقطوا من الحسابات الجادة.
لك ودى بريمة
وهذا هو التعليق الثانى الذى كتبته عن خالد في بوست فتحته الأستاذه ندى للتشهير بشخصى بعدأن ورد التعليق الأعلى منى:
Quote: لا أعرف الأستاذ خالد كودى، وأخر مرة شهدت فيها الأستاذ خالد كانت في ندوة قرنق الأخيرة، وأيضاً لم أكن متأكد لأننى لا أعرف الرجل عن قرب، وهو طعباً وكالعادة جوار د. تيسير. من واجب أخلاقى فقط حينما قرأت ماقاله ضد محمد حامد قلت الحقيقة التى أعرفها، مجرده دون تطبيل، كما تودى أنت، وقد أشدت بفن الأستاذ خالد التشكيلى في تلك الليلة وكذلك ذكرت تجاهل السودانيين له. رد الأستاذ خالد قائلاً إننى كذاب، وصدقينى الرجل لا يعرفنى وهو لا يعرف صدقى من كذبى، فلا حرج عليه أن يدافع عن نفسه بالصورة التى يرضاهاً ولا أود التعقيب عليه حتى لا يأخذ الأمر شخصى بينى وبينه بصورة تخرجنا من إطار كلمة الحق إلي المحاترة التى لا تفيد. وأنت شخصياً إذا إردتى معرفة رأى هو الأتى: الحقائق التى أعرفها عن الأستاذ خالد أكثر مماأعرفه عن محمد حامد، خالد إنسان سفسطائى كثير القول وقليل الفعل، مكابر بمالا يفعل، ويضخم الأمور بصورة غريبة، وهذا من خلال إطلاعى علي كل كتاباته وردوده علي أقرانه في قوات التحالف، هذا ليس هجوم بل حقيقة يجب أن تقبليها يا أستاذة، أو هى حقيقة إنطباعى وأنا أقول الحقائق حلوها ومرها، خيرها وشرها، لا مجال للنفاق السياسى عندى مكان، وعقلى مفتوح تجاه الأستاذ خالد وأريد بكل صدق أن تتحسن صورته عندى، فهو إنسان مثابر في كثير من الأمور.
وهنا تعليق أخر عن شخص خالد:
Quote: أخونا محمد الأمين أحمد ..... رسالتى الأخرى التى أتبناها هى (الربط بين العمل السياسى والأخلاق) لا أطيق أنسان مكابر أو يتبنى أسلوب سياسى لا أخلاقى لتحقيق مآرب سياسية، ولو راجعت مقالتى في الدفاع عن كيانات أو أشخاص أمثال الدكتور عوض أبراهيم عوضن، رابطة أبناء القبائل العربية بالجنينة، الرابطة العالمية لأبناء النوبة، درافور المسلمة وغيرها كثير و لو قرأت ماكتب عنى من ذم وهجاء يعاف المرء من سماعة (وهنا تفتح شهية ندى)، ولكن في أخر النهار تجدنى ثابت كالطود علي أرضى لا أتزحزح قيد أنملة، والأستاذ خالد من هذا الطراز، وأتمنى أن يكبر في عينى ومازال لديه مساحة عندى، يجب أن تملؤها أصحاب ومحبى خالد إيجابياً، فقد كان هناك خطاب سالب أثبث حقيقة خالد العرجاء، وأرجو أن تقوموها أنتم والأستاذ خالد ليس بالنواح بل بالعمل الجاد لبناء شخصية حقيقة معتبره عند الجميع.
وأريد أن أرى دفاعك عن خالد بريمة
وماكتبه خالد لا يزيد ماكتبته إلاّ تأكيد، أنظر السفسطة والخواء في جوف هذا الرجل، ومن تلك المدخلات تجدون خالد يدافع نفسه حقيقةً ليس عن دارفور، في هذه اللحظات، يتعرض كمبيوترى لهجمة إلكترونية، وسوف أواصل الكتابة خارج البورد، ثم أنقل ما أكتبه.
نواصل.. خالد يدعى أننى أتجنى علي قضية دارفور، وما أحاوله هى عملية لأجهاض النضال وأنى كذاب، وأكذب علي أطفالى وغيرها من الصفحات الخواء. أنا لدى موقف، لا أنتصر لنفسى، فنحن في قضية أكبر من الأشخاص، أكبر منك يا خالد ومنى أو أى فرد أخر، فدع دفاعك عن نفسك جانباً وركز جهدك المشتت في إتجاه محدد يستشرق أفاق الحلول. في هذه السانحة لا أتحدث عن قضية دارفور، هناك قضية في الشرق مازالت قائمة، لماذا لا تتحدث عنها، أم دارفور هى السلعة الرائجة، أنت تقبض العصى من منتصفها. خالد إن كنت تعلم من أى موقف عزة أتحدث عن دارفور وأهلها لخسع لسانك، في هذا البوست يدخله أبناء دارفور الشرفاء الذين يقبضون علي جمر القضية، أختلف معهم أحياناً وأتفق معهم أحياناً أخرى، فأقرأ رددوهم، ولتعلم أننى أتحدث مع أبناء دارفور علي أمتداد البسيطة من أجل بلورة رؤية مشتركة بين أبناءها من القبائل العربية والأفريقية وأقف بشدة ضد أصحاب الأراء الشاذة من أبناء دارفور، ولكن دون نواح أو ضجيج. هذه الصور التى تعرضها والتى تهين الأموات والأحياء لا تمثل إلا صور نضالك الورقى وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم. وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!! أنك إنسان مكابر، فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك، فإن في الأسلام معيار أخلاقى ألتزم به قادة الأمة في عصورها الأولى ومهما كان تجبر خصمك وجبروته وقسوته فإنك محكوم بذلك المعيار، ومن ذلك كرامة الموتى والتى تهينها. أدعوك لوقف المزايدة بحرمة أموات الشعب السودانى.
الأخ بريمه تحياتي و أنت تناكف و تنافح عن الصحيح و أبدأ من حيث أنتهيت
Quote: فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك،
و لنسأل هل ترضي أن تعرض جثه أحد الأحباء بهذه الصوره! و لو كان في واحد لا يمانع بعرضها بهذه الصور فنرجو الا ينسي أن يضعها جانبا عند الدخول في بوست لا يليق بهم فقد تضطرك الظروف لدخول بوست تهنئه بزواج أو بوست لمناقشه تجربه غنائيه أو شعريه أو حتي بوست مشاكل ساي فكل هذه الأمكنه قد لا تليق بموتانا
و أري أن يتم وضعها في أي بوست توثيقي مع الأشاره أليها بدلا عن البروفايلات
تحياتي محمد علي
08-15-2005, 08:08 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: و لنسأل هل ترضي أن تعرض جثه أحد الأحباء بهذه الصوره!
أخى، كلمات بظرفها وعمقها فهى الشمس في رابعة النهار في معناها، لعل هؤلاء القوم يهتدون بها وتحرك في سويداء ضمائرهم نور الحقيقة التى غلفها عنهم الشقف السياسى البهيمى. أصحى أيتها الضمائر الميته وأبصرى نور الحقيقة الأبلج، أن هؤلاء الموتى الذين تعرضون بهم هم الذين قال عنهم ربهم ولقد كرمنا بنى أدم، نسألكم ونناشدكم أن تكفوا الأذى عن الأموات والأحياء بحفظ كرامتهم. بريمة م أدم
08-15-2005, 04:14 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
فليس فى هذا البوست "تشهير" كما كتب اعلاه، انما ايراد لما كتب بريمه ، وأسئله حول تناقض مواقفه فى كتاباته ، والتى أعتقد انها تبرر لماذا أفرد هذا البوست وسيفرد غيره فانتظروا .
كتب:
Quote: وماكتبه خالد لا يزيد ماكتبته إلاّ تأكيد، أنظر السفسطة والخواء في جوف هذا الرجل، ومن تلك المدخلات تجدون خالد يدافع نفسه حقيقةً ليس عن دارفور،
القراء أكثر ذكاءا من تصديق الاكاذيب الصغيره، و من الذكاء بمكان ليعرفوا ان الامر ليس بين شخصك وبين خالد كودى، انما بين ماتمثل انت "والذى عبرت عنه فى مقالاتك المتناقضه" والتى يجدها القارى فى البوست أعلى الصفحه وبين مواقف أمثال "خالد كودى" من قضايا المطروحه.
انت تريد الناس ان يعبروا عن ظلمهم وظلم أهلهم كما ترى لهم أنت فجاء على لسانك :
Quote: وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم.
ومازلت ناسيا أو متناسيا ان هذا الامر ليس لك لتختار كيف يعبر الناس عن ظلمهم وظلم أهلهم. ونقصد بالناس هنا ان كانوا "اصحاب حق بالدم" او من المتضامنين اهل دارفور، فهنالك مئات من غير السودانيين الذين جعلوا من جرائم دارفور جزء اساسى من حياتهم.
ولايهمنى كثيرا ان تصفنى "بالسفسطه بالخواء" ، وغيرها.
كتب بريمه:
Quote: في هذه اللحظات، يتعرض كمبيوترى لهجمة إلكترونية، وسوف أواصل الكتابة خارج البورد، ثم أنقل ما أكتبه. نواصل.. خالد يدعى أننى أتجنى علي قضية دارفور، وما أحاوله هى عملية لأجهاض النضال وأنى كذاب، وأكذب علي أطفالى وغيرها من الصفحات الخواء. أنا لدى موقف، لا أنتصر لنفسى، فنحن في قضية أكبر من الأشخاص، أكبر منك يا خالد ومنى أو أى فرد أخر، فدع دفاعك عن نفسك جانباً وركز جهدك المشتت في إتجاه محدد يستشرق أفاق الحلول. في هذه السانحة لا أتحدث عن قضية دارفور، هناك قضية في الشرق مازالت قائمة، لماذا لا تتحدث عنها، أم دارفور هى السلعة الرائجة، أنت تقبض العصى من منتصفها.
انت يابريمه الذى قلت:
Quote: يا أخى، هذه الصورة مزعجة لأرباب الأسر، فالأطفال يطلعون عليها ويضطر الأباء أيجاد مبررات علي أنها ليس لصور أموات، أضف إلي ذلك النواحى الدينية والأنسانية لأولياء الأموات.
وهذا كذب، والحقيقه انها صور لأموات.
انت يابريمه الذى قلت:
Quote: كان تعاطفه مع قضيتك، إللهم إلا إذا أردت محاسبة الشعب السودانى جملة وتفصيلاً حتى أطفالناالذين حين يرون صورك المهينة يسألوننا هذا قتلوا مينو، ولماذا قتل، وأنا أجيب دا نائم في الشمس،
وهذا ايضا كذب، فهؤلاء غير "نائمين فى الشمس"، هؤلاء قتلى.
الاطفال اذكياء جدا يابريمه، والاطفال صادقين ايضا!
واطفال السودانيين الذين يعيشون فى "الغرب" يعرفون ماذا جرى فى السودان من تصفية عرقيه فى دارفور وقبلها فى الجنوب وفى جبال النوبه، ويعرفون من قام بهذه التصفيه العرقيه ولماذا.
فأهل اقرانهم وزملاءهم فى المدارس يخبروهم عن الشر والخير، و يعلموهم من جرائم مثل التى ارتكبت فى دارفور امثله حيه ليقتدوا بها فى حياتهم وانسانيتهم ، ويعلموهم ان عليهم ان يشاركوا فى "نجدة" الابرياء وان كانوا فى قارة أخرى.
وقد رأيت وسمعت من "اطفال السودانيين" فى الغرب مالم اسمعه أو اراه من ذويهم ، الذين من امثال بريمه "يكذبون علي اطفالهم ويزيفوا لهم الحقائق" رايت وسمعت منهم غضبهم وليس "تعاطفهم وحسب" من جرائم دارفور. فتوقف وغيرك من العيش وكأن بلد هؤلاء الاطفال المساكين جنة الله فى الارض.
و انا لا أدعى انك تتجنى على قضية دارفور، وانك تحاول اجهاض النضال، انا اقول انك لن تستطيع مهما اتيت لابسا للأقنعه ، لن تستطيع تزييف الظلم الذى وقع فى دارفور، أو تزييف من حجم وطبيعة الجريمه ، و بالتأكيد ليس فى مقدرتك ان "تجهض" نضال ثوار دارفور، فمن لديهم مثل آراءك فى نضال الجنوب وجبال النوبه والحركه الشعبيه لتحرير السودان لاتخفى أجندتهم السياسيه، فأنت الذى كتب عن الحركه الشعبيه لتحرير السودان واصفاا لنضال ابناء/ت الجنوب وجبال النوبه و كأنهم صيادين ببنادق اوتوماتيكيه للأرانب الذين هم البقاره فى حكايتك!!!
وهذا حديثك ننقله لك:
وما يؤرق المرء أكثر أن ما بقى من الأرنب المسكين بدأ يهجر كردفان جنوباً كلما تقهقهر حزام النباتات، ولكن يظل الكرادفين ما يزالون يلاحقونها، فقد تحولوا إلي اللاندروفرات، اللاندكروزرات والبك أب وغيرها من العربات السريعة والخفيفة حيث يشحنون كلاب الصيد ويحملون بنادق شبه أتوماتيكيه ذات المنظار لصيدها، وذلك يعتبر حرب غير متكافئة مع عدو أعزل، كحرب الحركة الشعبية ضد شعب البقارة الأعزل في جنوب كردفان، فأنا الذى أرتحل في فصل الخريف في أرض كردفان الخضراء، أقول للكرادفين أوقفوا صيد الأرنب فوراً، وإلا أستنفرنا عليكم جيوش حماية البيئة وجمعيات رعاية حقوق الحيوان، الأرنب إحد مكونات تراث شعبى عظيم يجب الحفاظ عليه وفوق كل ذلك ثروة قومية، ونحن البقارة لنا فيها نصيب.
ان قضيتك ليس معى، حيث لا اهتمام لى بامثالك، ولكن موقفك من نضال الشرفاء من ابناء وبنات السودان هو ما يدعو للتقزز. وهنا تزج "بالهجوم" على امثال خالد كودى واجندتك فى العراء ، وهذا مايهمنا.
كتبت:
خالد إن كنت تعلم من أى موقف عزة أتحدث عن دارفور وأهلها لخسع لسانك، في هذا البوست يدخله أبناء دارفور الشرفاء الذين يقبضون علي جمر القضية، أختلف معهم أحياناً وأتفق معهم أحياناً أخرى، فأقرأ رددوهم، ولتعلم أننى أتحدث مع أبناء دارفور علي أمتداد البسيطة من أجل بلورة رؤية مشتركة بين أبناءها من القبائل العربية والأفريقية وأقف بشدة ضد أصحاب الأراء الشاذة من أبناء دارفور، ولكن دون نواح أو ضجيج.
من الذى طرح للنقاش أن "نتحاور معك حول دارفور"؟
مايهمنا هو عدم تزييف حقيقة بشاعة التصفيه العرقيه فى دارفور، ومايهمنا هو عدم تخفيف فظاعة الفاشيين الذين حرقوا المدنيين فى منازلهم كما ترى فى الصوره اعلى البوست، والذين رموا بالاطفال امام أعين امهاتهم فى النار، والذين اغتصبوا اطفال الثالثة عشر وامهاتهم فى نفس المكان.
حجم الجريمه لايترك لأى انسان شريف الخجل من قول الحق من غير تزييف أو تخفيف، وهذه الصور تطارد من لايمكنه ان يواجه الواقع.
كتبت:
Quote: هذه الصور التى تعرضها والتى تهين الأموات والأحياء لا تمثل إلا صور نضالك الورقى وما زلت أكرر لك أن هناك وسائل أجدى وأنفع تقدم القضية ولا تحرم الأخرين حريتهم.
مالك و"نضالى الورقى" والذى أصبح هاجسا يؤرقك اخيرا، هذه الصور تهين من يحاول تخفيف حجم الجريمه وتزييفها.
كتبت:
Quote: وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!!
من الذى اوهمك بانك فى موقع لطرح الاسئله؟ وما يخصك ان كان لدى أطفال ام لا؟
كتبت:
Quote: أنك إنسان مكابر، فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك،
مثل هذا الاسلوب يابريمه لايعمل معى، اعتز بشهداء دارفور وهم مثل ابى وامى، وسأعتد بصورهم حتى يحق الحق.
كتبت:
Quote: فإن في الأسلام معيار أخلاقى ألتزم به قادة الأمة في عصورها الأولى ومهما كان تجبر خصمك وجبروته وقسوته فإنك محكوم بذلك المعيار، ومن ذلك كرامة الموتى والتى تهينها. أدعوك لوقف المزايدة بحرمة أموات الشعب السودانى. بريمة م أدم
كفانا تجاره رخيصه بالاسلام.
المعيار الاخلاقى فى الاسلام وغيره هو ان لا يتم قتل الناس أصلا، وان ماتوا ان توارى جثثهم وباحترام، والمعيار الاخلاقى فى كل الشرائع الدينيه والانسانيه : ان يقف الناس ضد الظلم من الاصل، وان لايكذبوا ويحاولوا تزييف الظلم ان وقع ، انما يقفوا مع المظلوم حتى يتم العدل.
وانت عليك ان تعيد البحلقه فى هذه الصور جيدا لتعرف كيف تم قتل هؤلاء، واننا ماضون حتى يحقق العدل.
08-15-2005, 08:46 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: سأرجع للمواصله مع بريمه ببراح ، فالحوارى معه لم ينته بعد، ولكن هذا تعليق سريع
دا كله تعليق، إن لله وإنا إليه لراجعون. الأعزاء، ألم أقل لكم الرجل سفسطائى، كثير الكلام قليل الفعل، الرجل مرابط في البورد ليل نهار، وكل الذى رغاه لم ينفعه بعد فأنها المناظر من الفلم، قرأت كل هذا الهراء حتى أنقطع حبل نفسى ولم أجد فيه زبده أرسو عليها، وقد تذكرت قول سيدنا عمر أبن الخطاب في سيدنا عمرو، عندما يرى سيدنا عمر إنساناً أبلهاً يقول سبحان الله أن رب هذا وعمرو لواحد وسيدنا عمرو إبن العاص كان داهية في القول والفعل، هذا الرجل لا يستطيع حتى يوارى سؤته أمام الناس، سألته الأتى وهو يتحدث عن الأطفال:
Quote: وأضحك حينما أراك تتحدث عن الأطفال، أجبنى علي هذا السؤال هل لديك أطفال؟ لا أريد أى لف أو دوران، نعم أو لا. وسوف يعرف القارئ من أجابة السؤال كيف يتوهم الأنسان بالعلم بالشئ وهو لا يعلم عنه شيئاً!!
فأجاب خالد بالأتى:
Quote: من الذى اوهمك بانك فى موقع لطرح الاسئله؟ وما يخصك ان كان لدى أطفال ام لا؟
خالد ماذا تعنى كلمة براءة الطفل!! وأنت إنسان فنان!! لو كان بمقدورنا لأخذنا أطفال دارفور طفلاً طفلاً وتركنا أمثالك ينوحون من أجل السياسية، لم يفضل لك في هذه الدنيا غير النواح، فنوج ونوح وأزرف دموعك دموع التماسيح بحثاً عن النجومية السياسية الزائفة، دارفور لا تحتاج لأمثالك أبحث لك عن مكان أخر تعرض فيه فنك التشكيلى الكاسد تتكسب علي حساب أموات دارفور وتعرض في صورهم وهم أموات لى يكثر زبائنك، أنك خاسر في هذه الدنيا والأخره بأذن الله. سألت خالد:
Quote: فوالله إن هذه الصور التى تعرضها لو كانت لأمك وأبيك لما عرض جثثهم وهم أموات، فما لا تقلبه لنفسك لا تقبله لأخيك أو لغيرك أو حتى عدوك
فماذا أجاب:
Quote: مثل هذا الاسلوب يابريمه لايعمل معى،
هل تقبل بعرض جثة أمك وأبوك أم لا؟ لذلك أقول لك إنك إنسان مكابر بالباطل .. أرجوك ياخالد أن توقف عرض الصور إنها مهينة للأحياء والأموات.
بريمة م أدم
08-15-2005, 04:17 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: الأستاذة عزاز تشرفت بحضورك الواعى، هذا هو المحك الذى نحن أمامه، هل تصلح أم لا تصلح؟ فى نظرى هناك أبرياء لا يمكن أن نحملهم همومنا غصباً عنهم، وأنا من أبناء جنوب كردفان لقد مللت رؤية الجثث أثناء الحرب لمدة أكثر من خمسة عشر عاماً، لماذاإذن ينتهكون حقوقنا الذين كرهنا رؤية أو سماع كلمة الموت، تذكرى حرمة الأموات، تلك الصور لأناس مجهولون لهوؤلاء الذين يعرضون الصور، وذلك إعتداء علي حرمتهم وحرمة أسرهم، أطفالنا الذين يقفون خلف ظهورنا ونحن على الكيبورد كل هؤلاء لهم حق. ولك تقديرى بريمة
هذا ما أتحدث عنه، فانت نموذج للسودانى الذى يدفن راسه فى الوهم.
ان كنت قد مللت رؤية الجثث لايعنى انها ستختفى، لابد من عدها واعادة دفنها ورد الحق الى أصحابه.
08-15-2005, 08:34 AM
Elawad Eltayeb Elawad Eltayeb
تاريخ التسجيل: 09-01-2004
مجموع المشاركات: 5318
Quote: صور جثث الأموات التى أخذت في العراء، صور الدمار من الحروب، صور الحيوانات الميته بسبب الحروب، وكل ما شابهها، أرجو أن لا توضع ضمن البروفايل الشخصى، ويجب أن يتم عرضها داخل البوست كناهية إعلامية فقط.
الأستاذ بريمة،
لك التحية.
دعني أختلف معك لأننا بالموافقة على دعوتك كأننا نطالب الضحايا بالتجمل في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة.
من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت.
تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة.
نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة.
لا يهمني متى واين سأموت. لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين، يملأون الارض ضجيجا، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. ارنستو تشى غيفارا
لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء...
العوض الطيب
08-15-2005, 09:09 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: فانت نموذج للسودانى الذى يدفن راسه فى الوهم.
أنت الواهم الأكبر يأخالد، لو كنت تظن بعرض الصور سوف تحقق نصر أنت واهم ولو ظننت برسوماتك التى مل الناس رؤيتها تحقق نصر فأنت واهم، فإنت تذكرنى بالتمساح حينما سمع التيس يلعلع، فأتاه سائلاً له، كم تلد: قال واحد أو أثنين وبالكتير تلاته، فقال له التمساح الرجال بلا نوايح ملو البحور سوايح (سواح). أوقف النواح وأترك عرض الصور وأنتظم في حركة النضال إن كان لك نضال، هذه الصور التى تهين بها أموات الشعب السودانى وترفض حتى الأجابة علي عرض جثة والدك وأمك لأنهم أكرم من تعرض جثثهم أما جثث الأخرين فهى وجدت في العراء فلتفعل بها ما نريد، ذلك يا خالد قمة الأهانة والأستهار بقيمة الأنسان ومايزعج أنك لا ترى للأطفال براءة فأنت تقتلها، بقتلك براءة الأطفال إنك تقتل وطن. أصح ياخالد، الدنيا ليس مكابرة ومكايده للخصوم وحتى لو بالباطل، إنك حتماً إلي قبرك محمول وهناك تجد من يقرأ لك صحائفك. أرجو أن نحاسب أنفسنا من عرض جثث الأموات بريمة م أدم
دعني أختلف معك لأننا بالموافقة على دعوتك كأننا نطالب الضحايا بالتجمل في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة.
من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت.
تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة.
نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة.
لا يهمني متى واين سأموت. لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين، يملأون الارض ضجيجا، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. ارنستو تشى غيفارا
لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء...
العوض الطيب
أخى دعنى أقول لك أننى لا أختلف معك في أصل القضية أو إنعدام الأنسانية في القتل الوحشى وأوافقك بأن القضية لم تنتهى بعد، تلك حقائق ونقف معها إلي جانب الحق بقدر ما نرفض عرض جثث الموتى، أخى الصور ليس هناك مبررات لعرضها والله إنها مهينة وسلب لحرية أخرين وقتل لبراءة الأطفال ويستغلها أمثال خالد كودى من خارج دارفور للمزايدة والتجارة الرخصية، أخى العوض أعرف مواقفك تماماً وأعرف ضد من تقاتل ولكن لا أرى ذلك مبرراً أن تعرض صور وجثث الموتى حتى تنال من خصمك أو تسدد فيه سهم سياسى، هناك وسائل أخرى أنجع لمقارعة الخصوم، وأرجو أن نهتدوا إلي صوت الضمير الغائب وسط زحمة العراك السياسى، أن نميز بين الحق والباطل ونبطل الباطل ونحق الحق، الحق فى أن نحفظ كرامة الموتى وكل مادون ذلك عمل سياسي يقبل الخطأ والصواب، فلماذا نترك الحق المبين، ونلجأ إلي الخطأ، ندعوك يا أخى العوض أن تقف مع إلغاء صور جثث الموتى من المنبر. ولك تقديرى بريمة م أدم
08-16-2005, 03:23 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
بعد ان كتبت ماكتبت فى هذا البوست، رد عليك بريمه بالاتى:
Quote: الأخ الدكتور بشرى الفاضل لك ألف تحية أشيد بموقفك المشرف
Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية . الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.
لن أزيد علي ما قال شخصكم الكريم كلمة، ذلك كل ما أردته إيصاله من رفض هذه الصور المؤذية. وهنا أدعو الأخ بكرى ولجنة لوائح البورد أن تأخذ رأى الدكتور بشرى الفاضل في الأعتبار.
ولك خالص شكرى بريمة م أدم
ولانك مثقف ذو وزن كبير، لماتقول وزنا كبيرا، ومن هنا يجى اهتمامى بالتعليق على موقفك الذى زصفه بريمه بالمشرف.
كتبت:
Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية
وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه. وبالمناسبه ان نأتى لاقرار ان هذه الصور مؤذيه مرحلة متقدمه، فلسنوات طويله كما لايخفى عليك كانت محطات ووسائل الاعلام الغربيه تتناقل صور اهلنا من الأموات والنازحين فى السودان، بينما لم تفعل وسائل الاعلام السودانية الشىء نفسه، لم تنقل وسائل الاعلام السودانيه الكوارث التى المختلفه التى هى من صنع الانسان و التى مر بها أهلنا فى السودان، بل بالعكس زيفت وسائل الاعلام وكذبت على الشعب السودانى لسنوات طويله، فقد كانت وسائل الاعلام السودانيه مملوكة لنظام فاشى دموى، ولازالت لم تتحرر من طبيعتها الفاشيه فى بث خطاب اعلامى مزيف للجرائم التى ارتكبت فى حق اهلنا.
فاثناء موات اهلنا فى دارفور واغتصابهم وتجويعهم كانت وسائل الاعلام فى السودان تحدث مستهلكيها عن نانسى عجرم وايهاب توفيق وكاظم الساهر وزيارات عمر البشير لمعسكرات المجاهدين!
وللأسف لم ينتبه الكثير من المثقفين الكبار الذين لهم وزن كبير لكبر الحدث ولازالوا.
خلق هذا البث الاعلامى الفاشى "عقل جمعى" بليد. ينكر هذا العقل الصغير الجرائم التى ارتكبت ضد اهلنا احيانا، وان لم ينكرها تماما يستبعد ان تكون الجرائم التى تم ارتكابها من قبل فاشييى السودان بالفظاعه التى يقولها من يتحدثون الحق "يخففون منها". هنالك من يتحايلون على هذا الواقع بغرض تزييفه بشتى الطرق وكاتب هذا البوست هو احد هؤلاء وان كان ليس أفضلهم.
كتبت:
Quote: الصحافة الغربية لاتعرض صور من يتعرضون للذبح في العراق .
ومن أين أتيت بهذا التصريح ؟
لاتعرض "صحافه معينه" صور معينه.
لاتعرض الصحافه السائده صور معينه لأن لها "أجنده" معينه، ولكن ادوات الاعلام "البديله بها كل أنواع المشاهد والعروض!!!. فعرض صور الذبح فى العراق قد تعنى تاليب الرأى العام فى هذه الدولة او تلك على حكوماتها، وهذا مالاتريده هذه الدول، ولكن صور الذبح فى العراق يمكن مشاهدتها لكل من يريد فهى متوفره فى الاعلام المطبوع و المسموع والمشاهد من كيبل وانترنت. فمن غير الدقيق ان تقول الصحافه الغربيه تعرض هذا او لاتعرض هذا. لابد من تحديد عن اى صحافه تتحدث!
ومن الناحيه الاخرى حرصت وسائل الاعلام السودانيه على عرض صور الذبح فى السودان، فهؤلاء الذين تم ذبحهم كانوا كفارا ومرتزقه، مدعومين باسرائل والصليب ...الخ الاسطوانه، وفى دارفور كان هؤلاء المذبوحين زنادقه ومرتزقه ومتمردين .....الخ.
كتبت:
Quote: وعرض صور القتلى بهذه الكيفية مؤذ لمشاعر مطالعي البورد الذين لا ذنب لهم فيما ارتكبت من جرائم بهذه الكيفية المتوحشة .
أحزننى هذا القول د/ بشرى الفاضل.
فان كان قد صدر من أمثال محمد بريمه لما كان يحركنى نسبه لأن الرجل لديه "اجندة" عبر عنها فى مواقفه من الحركه الشعبية كما قرانا أعلى هذا البوست. ولكن ان يصدر هذا القول منك امر محزن.
الاعتراض على مثل هذه الصور لانها "تؤذى" مشاعر المشاهدين ليس امر ولا موقف جديد ونادر. فاثناء المجاعات التى مر بها السودان كان الكثير من السودانيين فى انحاء العالم "يتقززون " من صور العراه والجوعى التى تبثها محطات التلفزيون بغرض سؤال الضمير الانسانى بتوفير بعض الغذاء.
الكثير من أهل هؤلاء الجوعى والمرضى من السودانيين هنا وهناك كانوا ينكرون ان هنالك جوع اصلا، وكانوا يكيلون التهم بان هذه الصور يتم بثها تغريضا ، كما كانوا دائما يتاكدوا من اضافة ان من يبث هذه الصور "يسترزق" منها، ودونك بريمه فى هذا البوست.
والامر نفسه تم و يتم مع ضحايا من يتم قتلهم من بواسطة آله فاشية لها تاريخ طويل فى ثقافة ان "هؤلاء" لايجب ان "يحرجونا" فى العالم بموتهم القبيح.
وانت كاتب، قاص وروائى مشهور ، والكتاب يكتبون الصور كلمات!
وكنت اتمنى ان أقرأ يوميا صورا عن اهلنا الذين لازالت عظامهم فى العراء فى الجنوب وجبال النوبه، ودارفور من كتاب كبار. ولكن السؤال : هل هذا همهم؟
كتبت:
Quote: ولا يمكن فرض المساندة لقضية ما فرضاً وإن كان عن طريق إيذاْْء المشاعر وتشابه هذه الصور بروفايلات بهاصور أشخاص مرضى أو لديهم تشوهات.
لقد جانبك الصواب هنا يادكتور بشرى الفاضل.
هذه الصور لاتشابه صور الاشخاص المرضى أو الذين لديهم تشوهات. فالمرض ظاهره "طبيعيه" كذلك التشويه يمكن أن يكون طبيعيا، ولكن هؤلاء الاموات لم يقتلهم السرطان او الملاريا، انما طائرات الانتنوف يقودها الجنجويد وبأوامر صادره من فاشييى الخرطوم وغيرها من اساليب القتل الوحشى والجبان.
وهذه الصور ليس لاستجداء العطف يادكتور بشرى الفاضل، كذلك هذه الصور ليس لفرض المسانده، ألحقت الصوره التى فى توقيعى بعد ان تعلمت عنها لكى اقول للمجرمين : لن نترككم تنجوا بهذه الجرائم، وللقول ان حق من تم قتلهم سيتم أخذه عنوه رضيتم ام ابيتم.
فالثوار لايستجدون العطف.
كنت ولا ازال اتوقع من المثقفين الكبار ان يساهموا فى تغيير الثقافه الفاشيه فى السودان
اتمنى ايضا ان تنظر الى هذه الصور، فبعد التصفيه العرقيه فى رواندا تم انشاء المتاحف لعرض مثل هذه الصور، ليس لمشاهدتها للأستمتاع، ولكن للتعلم والحقيقه.
يوما ما يا استاذ بشرى الفاضل سننشىء متاحفنا، وسنعرض مثل هذه الصور وعظام اسلافنا، وسيأتى أطفال المدارس من كل الاعمار ليبحلقوا فيها وبعد قولهم لل" Never Again" سيتساءلون عن مالذى كتبه المثقفين السودانيين الكبار فى الوقت الذى كانت فيه مثل هذه الجرائم ترتكب؟
08-16-2005, 04:09 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: الأخوة والأخوات من خلال الحوار أعلاه، أجد موقفى يتقدم، ولم أجد إنسان يدحضه، هناك من أعترضوا عليه، معللين إننى أبحث عن مآرب شخصية، أو الصور وسيلة إعلامية نضالية، لا أرى حجة قويمة تقف أمام وجهة نظرى في إلغاءها، أريد من الجميع الوقوف مع هذا الحق ليس ضد أحد أو خصماً من نضال أحد، فقط من أجل حفظ كرامة موتانا وأحياءنا وحفط حريات الأخرين وحماية براءة الأطفال. ولكم شكرى وتقديرى بريمة م أدم
يعطى بريمه نفسه مساحة غريبة.
فالنبحر معه فى سماء "البساطه" .
فببساطه، يقرر ان موقفه يتقدم، وبنفس البساطه يقرر ان حجته غايه فى القوه! ولذا، ولان الرجل غايه فى النزاهة، وليس له مآرب شخصية يقرر ان الصور ليس وسيلة نضالية ومن غير البمفترض ان يضعها الناس كرمز، ويتبرع مرات كثيره بالقول ان هنالك وسائل افضل لهم لعرض قضيتهم "العادله" كما تكرم!
وقبل ان يشكرنا جزيل الشكر بريمه، يقرر ان الصحف قد تم قفلها وان الاقلام قد جفت، فهو حامى براءة الاطفال من التشويه بصور "النائمين" فى الشمس، وهو حافظ حرية متصفحى هذا الموقع من الاعتداء السافر على حرياتهم لان البعض يحمل معه صور هؤلاء الاموات الذين يريد ان يحفظ كرامتهم لهم بشطب خيالاتهم من العوالم السايبييريه.
مالايدركه بريمه هذا ان تقاليد التحكم فى "الاعلام" لم تعد ممكنه، فهذا العالم الاسفيرى وسيلة اعلام "بديله" لايمكنه ان يقرر "ببساطة" وبامكانياته الاقناعيه البسيطهة ماذا يمكن ان يشاهد الناس وماذا لايمكنهم ان يشاهدوا، كما لايستطيع التحكم فى ماذا يمكن للناس ان ينشروا أو يحجبوا.
ولايزال السؤال قائما، لماذا لايريد أمثال بريمه ان يواجهوا الواقع القبيح؟ لماذا لا يريد أمثال بريمه ان يشاهد الناس صور من قتلوا ظلما؟
ولماذا لايريدأمثال بريمه من الناس ان يشاهدوا مثل هذه الصور:
هنا اطفال دارفور بكاميرات من طين، واتحدى ان تكون واى من امثالك تستطيعون الوقوف أما "عدساتهم" ، وكفانا تحايل على الحقيقه.
اذا كانت ذاكرة الشعوب لا تنتعش الا بصور الجثث المبعثرة في الخلاء والبهائم النافقة (شريطة) ان توضع هذه الصور في بروفايلات المنبر الحر!!! فهذا يعني ان مفهوم الذاكرة/ والمذاكرة/ وتقنياتها اصابها الجدب/ وهذا يعني ان الاموات الشهداء باذن ربهم ماتو مرتين. مرة بقصف الطائرات والجنجويد/ ومرة بان ذاكرة مجتمعاتهم لا تذكرهم الا عبر بروفايلات منبر سودانيز اون لاين او اي منبر اخر؟؟.
ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.
فكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟
08-16-2005, 04:58 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: اذا كانت ذاكرة الشعوب لا تنتعش الا بصور الجثث المبعثرة في الخلاء والبهائم النافقة (شريطة) ان توضع هذه الصور في بروفايلات المنبر الحر!!! فهذا يعني ان مفهوم الذاكرة/ والمذاكرة/ وتقنياتها اصابها الجدب/ وهذا يعني ان الاموات الشهداء باذن ربهم ماتو مرتين. مرة بقصف الطائرات والجنجويد/ ومرة بان ذاكرة مجتمعاتهم لا تذكرهم الا عبر بروفايلات منبر سودانيز اون لاين او اي منبر اخر؟؟.
اهم أحداث وقعت فى السودان منذ الاستقلال حتى يومنا هذا هو الموت، والجوع والمرض والتشريد والنزوح، ولكن الثقافه السائده ظلت "تحجب" هذا الواقع عن الناس ليكون ذاكرة من عاشوه بانفسهم، اما من يريد ان يكون ذاكره للحقائق المؤلمه من خارج هذه الدوائر عليه ان يجتهد كثيرا ويختار من الخيارات التى قد تجلب عليه ماهو غير محبب.
كتبت:
Quote: ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.
لك ان تتفق او تختلف كما تشاء.
Quote: Qكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟
هؤلاء الذين نضعهم يمثلوننا، فهم مثل آباءنا وامهاتنا وشركاءنا فى الحياه. وبعض الناس لايزايدون ولا يخضعون للتهديد او الابتزاز مهما كان رخيصا,
08-16-2005, 04:48 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الكودى شهادة الدكتور بشرى الفاضل، جعلت من كفتك في ميزان الحوار تطيح في الهواء، هل تخطأ العين أن ترى قمم الأماتونج من بعد؟ ولكن أتعجب على الزوبعة في قعر فنجان تخلقها بكتيريا لا ترى بالعين المجردة!! مهما تصاغر قلمى لأرد على ما كتبه الدكتور بشرى، أجده يتسامى ويتعاظم أم صغر قامتك: قال الدكتور بشرى:
Quote: Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية.
قال الكودى رداً علي د. بشرى:
Quote: Quote: وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه.
إستنتاج: إذن خالد كودى يتفق معى بأن الصور مؤذية، فما السبب من كل هذا الهراء ياخالد. خالد أنت لا تستطيع رؤية الحقيقة لأنها محجوبة عنك بالمكابرة الزائفة، أنظر إلي هذه الصور التى تعرضها وتخيلها فقط جثتك أبيك حينها تعلم ماأقول. لا تتهرب أجب علي الأسئلة التى سألتك لها سابقاً، هل تقبل بعرض جثة أمك وأبيك بهذه الصورة، نعم أو لا؟ وسوف يرى القارئ أن خالد سوف يتهرب من الأجابة وهذه ليس المرة الأولى لأسأله نفس السؤال. وهو يتهرب كما تهرب من الأجابة علي سؤالى هل لديه أطفال حتى يعرف عن براءتهم شيئاً!! هذه الصور التى ترفض أن تضع أمك وأبيك وسطها هى مهينة ويجب أن تزول من البورد. بريمة م أدم
08-16-2005, 11:18 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
اخي العوض الطيب .. لك التحية ...قد ابنت كل الذي كنا نريد قوله ...
Quote: لأستاذ بريمة،
لك التحية.
دعني أختلف معك لأننا بالموافقة على دعوتك كأننا نطالب الضحايا بالتجمل في حين الأولى بنا أن نطالب بذلك القتلة.
من يحملون الصور هنا وهناك هم من يذكرون ويحيون الضمير فينا بأن من مات هنا لم تمت قضيته ولن تموت.
تلك الصور تقول عن نفسها أنها في العراء وأن القتلة لم يراعوا حتى حرمة القتيل بعد القتل، وإذا كانت هذه الصور تؤذينا فالنمارس تعذيب النفس بالنظر إليها كل حين طالما ليس لدينا ماهو أكثر من ذلك لتحقيق العدالة.
نشكر الله أن هناك من سجل تلك اللحظات ومن المؤكد أنه ليس من القتلة ولذلك لم يرد لتلك الصور أن تطويها ذاكرة النسيان بل أراد لها أن تكون رسالةً تناقض رسالة القتلة، فهلا حملنا هذه الرسالة.
لا يهمني متى واين سأموت. لكن يهمني ان يبقى الثوار منتصبين، يملأون الارض ضجيجا، كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. ارنستو تشى غيفارا
لا أدرى ماذا كان سيقول جيفارا لو علم أن العالم ينام ملء جفنيه وهناك جثث أموات في العراء...
Dear All, I am absolutely mismerized by the argument of those who do not like the posted photos. I think our quarrel should not be with those who publish them or the dead, our quarrel should be with those who committed that inhman crimes. If those criminals had a heart they could have not committed those crimes. As to the fact that some of us find these photos offensive should not prevent us from showing the world what is presently happening in our country. For those who are hyper-sensitive to withstand looking at such photos, they have all the right in the world to avoid looking at them; simply do not open the post where you may chance at such photos. , They cannot appoint themselves us judges of what is offensive and what is not. Any person who thinks he can prevent me from publishing such photos would be infringing on my right to tell the world that this is what happening in the Sudan.
أخى قرشو، حياك الله. أقرأ هذه الرواية، في أوائل الثمانيات في جنوب كردفان، كنا فى رحلة الرعاة من جنوب كردفان (الصعيد) تجاه القوز، فجاوزنا منطقة هبيلا تجاه خور أبوحبل شمالاً وكنت في أول الطعينة (الظعينة) مع إحدى إعمامى، فرأينا نسوراً كثيرة تطير وتهبط أمامنا فأمرنى عمى بالأسراء لكى أطير النسور حتى لا تفزع الطعينة فيصيب النساء والأطفال أذى وهن علي ظهور الجمال، فهرأت جرياً نحو الرمة أطرد النسور، ولم أنظر عليها البته، فلما حضر عمى سألنى أى رمة هذه، يقصد إنها لبقرة، حمار أو كلب، فنظرت عليها فوجدتها جثة إنسان تأكلها النسور، فعرفنا من تقاطيع ملامحه إنه من أبناء شمال كردفان ربماجاء للعمل في المشاريع الزراعية في الصيف وحينما نزل المطر قفل عائداً نحو شمال كردفان فلحقت به عصابات النهب من هبيلا، ولكن أنظر ماذا فعل عمى، فقد ألقى بثوبه في الجثة في الحال، فوارها تماماً عن أى أنظار، ثم بدأ في حفر مقبرة لجمع رفاة الرجل، وقد سقطت أنا علي الأرض كالمغشى عليه أستفرغت كل ما فى بطنى ومازلت كذلك حتى ترك عمى المقبرة ليأتينى بشئ من الأشجار ألوكه وحملنى علي دابته نتقصى طريق الطعينة. ثم تأتى الحرب لترينى في جنوب كردفان ما لم أره من قبل، قطعاً وبتراً وحرقاً للبشر حتى صارت عندى تلك المناظر مألوفة. أنظر ياأخى شدو إن عمى لم يعرف لذلك القتيل أهل ولكنها كرامة الأموات التى تلزم سترهم، هذه الصور التى نراها لا تقل سوءاً عن جثة الرجل القتيل وما يتاجر بها إلا أسافل القوم وأرذالهم، ألا رحم الله عمى، الذى يحترم أدمية الأنسان لم يتركه في العراء تشفياً في الذين قتلوه بل أكرمه بمواته الثرى، ألا رحم الله موتى الشعب السودانى وحفظ كرامتهم من الأراذل الذين يتاجرون بهم.
اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟ لماذا تتحاشى قنوات عالمية كثيرة من عرض تفاصيل الموتى في شاشاتهم، كما راينا كثيرا، صحفيين امريكيين مثلا، او موتى احداث ال11 من سبتمبر، او من تم اعدامهم من قبل الجماعات الاسلامية في العراق ومنهم من تم ذبحهم وتحاشت قنوات كثيرة عرضها رأفةً بمشاعر الناس، ليسوا كل الناس يستطيعون مطالعة هكذا مناظر بكل بساطة وقلب من حديد!!!!!! ألستم معي في ذلك ! أنها جرائم يجب ان تعرى وتكشف للعالم انا معك، ولكنا ليسوا مثل أولئك المجرمين، ولا نستطيع ان نتمعن في هكذا مشاهد والله ...
وحتى لو كان هذا اخي ( لا قدر الله لا ذلك) لن أرضى أن تخلفه فقط هذه الصورة في الدنيا، والله كفيل برحمته في اخرته، ولن اجرح الاخرين الذين لا يحتملون هكذا مشاهد، واجبرهم على مشاهدته ولسان حالي يقول ( لا تنسوا اخي وما فعلت به .......)، فهو انسان له كرامة ، وللميت كرامة ايضا، وليست شاة مذبوحة في الشارع... ...طبعا ده رأي إذا كان هكذ ميت أخي مثلا..
بربكم أعزائي: مثل الصورة التي توشح اسم الاستاذ خالد وهو مقتنع تماما بها ( وله كامل حريته) ولنا كذلك ان نعلق، هل اذا رأى أحدكم هذا الشخص المسكين مرمي هكذا وهو ميت، ألن يسارع بتغطيته، ولم أجزاءه، حفاظا على كرامته ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! أليس هذا هو الطبيعي ؟؟؟ أم أن ما اقوله ليس بطبيعي ؟!!!!!!!!!
آسفة للإطالة
دمتم وسلمتم من الأذى
تخريمة... أرجو ان يستمر حواركم هادئاً وبناءً ..
08-16-2005, 11:55 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأستاذ محمود الدقم لقد أصبت كبد الحقيقة فيما تقول:
Quote: ان الاكرام الحقيقي لهؤلاء الشهداء باذن ربهم هو المحاولات الدائمة لجرجرة المجرمين الى قضاء عادل كما كتبنا قبل اكثر تسعة عشر شهرا وكما قلنا قبل عشرين عاما/ ان الانتصار لروح الضحية ياتي ضمن منظومة عمل متكاملة يشترك فيها كل مكونات الانتلجسنيا السودانية عبر الندوات والسنمارات والافلام البصرية الوثائقية/ عبر التظاهرات/ اما ان يدبج ابو الهول صورة لميت/ قتل غدرا بححة الانحياز لقضية المقتول هذا لا اتفق فيها مع الطرف الاخر.
أخى محمود، أنا لا أشك أن هناك أناس غلاظ القلوب عديمى الرحمة، لا يرون في الدنيا إلا ما يحقق أحلامهم وحتى لو علي جثث الأبرياء، يذكرنى ذات مرة إستعمت إلي الشيخ المحلاوى، وهو مصرى، رحمه الله، يحكى عن السجن: قال كان ينفخ علي أدبارنا بالمنفاخ حتى يصير الواحد منا كالكرة ونسقى من ماء البالوعة وتقلع أظافرنا ويسلخ جلدنا لندلى بمعلومات فما كنا نتزحزح عن الحق، تلك هى البصيرة التى نبحث عنها وسط الظلام السياسى، أن نرى ببصيرة أين الحق وأين الباطل، ونقف مع الحق ونبطل الباطل، هذه الصور إهانة لكرامة الموتى، مهما كان الموقف من القتلة. لك خالص ودى بريمة م أدم
08-17-2005, 00:58 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
الأستاذة HOZY لك ألف تحية وانت تسوغى هذه الأدلة التى تدل علي رجاحة العقل وسلامة الفطرة في دواخلك، هناك من فسدت فطرتهم فأصبحوا يرون في كل قبيح حميداً وفي كل ما يهين إنه كرامة، أدعوهم أن يتأملوا كلماتك حتى تصحوا ضمائرهم الميته:
Quote: الاستاذ بريمة
اولا تحياتي واعجابي بلباقة الفكر والفكرة
وسؤال للاستاذ خالد والكثيرين هنا :
اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟
لماذا تتحاشى قنوات عالمية كثيرة من عرض تفاصيل الموتى في شاشاتهم، كما راينا كثيرا، صحفيين امريكيين مثلا، او موتى احداث ال11 من سبتمبر، او من تم اعدامهم من قبل الجماعات الاسلامية في العراق ومنهم من تم ذبحهم وتحاشت قنوات كثيرة عرضها رأفةً بمشاعر الناس، ليسوا كل الناس يستطيعون مطالعة هكذا مناظر بكل بساطة وقلب من حديد!!!!!! ألستم معي في ذلك ! أنها جرائم يجب ان تعرى وتكشف للعالم انا معك، ولكنا ليسوا مثل أولئك المجرمين، ولا نستطيع ان نتمعن في هكذا مشاهد والله ...
وحتى لو كان هذا اخي ( لا قدر الله لا ذلك) لن أرضى أن تخلفه فقط هذه الصورة في الدنيا، والله كفيل برحمته في اخرته، ولن اجرح الاخرين الذين لا يحتملون هكذا مشاهد، واجبرهم على مشاهدته ولسان حالي يقول ( لا تنسوا اخي وما فعلت به .......)، فهو انسان له كرامة ، وللميت كرامة ايضا، وليست شاة مذبوحة في الشارع... ...طبعا ده رأي إذا كان هكذ ميت أخي مثلا..
بربكم أعزائي: مثل الصورة التي توشح اسم الاستاذ خالد وهو مقتنع تماما بها ( وله كامل حريته) ولنا كذلك ان نعلق، هل اذا رأى أحدكم هذا الشخص المسكين مرمي هكذا وهو ميت، ألن يسارع بتغطيته، ولم أجزاءه، حفاظا على كرامته ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! أليس هذا هو الطبيعي ؟؟؟ أم أن ما اقوله ليس بطبيعي ؟!!!!!!!!!
إنك تقولى عين الحكمة، ودعنى أقول لكى هذه الفقرة من التأريخ، هند بنت أبى سفيان، آكلة الأكباد، قد أكلت كبد عم النبى حمزة إبن عبدالمطلب أكلاً من شدة الغيظ، فيرنى أمرؤ أن ذلك يعد أسلوب أمثل للتشفى من الخصوم؟ تلك فطرة غير سوية، هكذا عرض جثث الأموات فهى مهينة. لك خالص تحياتى بريمة م أدم
Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟
الاجابه بالتأكيد نعم.
و الذى يهم هنا، ليس "مشاعر بعض من لايزال ينكر التصفيه العرقيه، او يتحايل عليها، أو يبرر لها ، انما المهم هو حق من تم قتلهم فى العدل مصالح ان تختفى كل آثار الجريمه ، وحتى نتعلم ان لاتتكرر مثل تلك المآسى.
لايزال ياهوزى البعض فى السودان ليس لديهم أحساس ولامعرفه بحجم وطبيعة مآسى بلدنا الكثيره والكبيره!
Quote: Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرم ولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهم بشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟
يرد خالد بأستحياء بعد أن أعيانا اللهث وراء إنتشال الأجابه من بين أسنانه:
Quote: الاجابه بالتأكيد نعم.
راجعوا الحوار لتروا كم من الأيام يفكر خالد أن يرد بالقبول بوضع جثة أخية بين هذه الصور، إن الأنفعال بالقضية يأتى من بديهية الفعل، بهذا التأخير إنك تدرس وتدرس وتدرس حتى تجد ما ترد به، إنها المتجارة، المكابره والمزايدة الزائفة ياخالد التى عرفناه في شخصك، وأنت وأمثالك الذين يطبلون للحرب دعاة حرب وليس دعاة سلام، كان حرياً بك أن تبحث عن السلام وأنت بعيداً عن أرض المعركة حتى لا تزيد عوارها ولكن أليت على نفسك أن تزايد بجثث وضحايا أبناء السودان الذين أوجدهم القدر في المكان الخطأ والزمان الخطأ ليقعوا ضحايا للقتله وأنت تتاجر، ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟ وهكذا تتداخل المصالح الشخصية ومصائب قوم عند قوم فوائد، لطفك ياربى بأهل دارفور وأمواتهم. بريمة م أدم
08-18-2005, 09:41 AM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
ما يقوم به أمثال بريمه فى هذا البوست حقا فاضح، فلايزال الرجل يكذب مره بعد الاخرى مواصلا محاولته الرخيصه لتمرير أجندته التى جعلت من جون قرنق قائدا ملهما بعد سبعة ايام من استشهاده هذا بعد ان كانت قواته تصطاد "البقاره" كما يصطاد الصيادون الارانب بالاسلحة الاوتوماتيكيه. هذه هى اجندة بريمه.
هذا هو السؤال الذى لم يجب عليه بريمه منذ ان جاء مدافع عم محمد حامد جمعه.
كتب بريمه:
Quote: كتب خالد يرد علي الأستاذه HOZY
Quote: Quote: اذا كان اخوك ( لا قدر الله له ذلك) وفعلت به ( الحكومة او الحروب) هكذا فعائل، ورغم فداحة الجرمولكنه توفي إلى رحمة الله، كما كتب له، هل تود أن ترفع صورته ( ببشاعة الفعل سواء كان محروق او مقطوع الاطراف او اي شي اخر ) هذه أمامك في منزلك وفي مكتبك وتعرضها للناس في سيارتك كي تذكرهمبشكل ميتته او تكتفي بصورته وهو صحيح معافى..؟
يرد خالد بأستحياء بعد أن أعيانا اللهث وراء إنتشال الأجابه من بين أسنانه:
Quote: الاجابه بالتأكيد نعم.
راجعوا الحوار لتروا كم من الأيام يفكر خالد أن يرد بالقبول بوضع جثة أخية بين هذه الصور، إن الأنفعال بالقضية يأتى من بديهية الفعل، بهذا التأخير إنك تدرس وتدرس وتدرس حتى تجد ما ترد به، إنها المتجارة، المكابره والمزايدة الزائفة ياخالد التى عرفناه في شخصك، وأنت وأمثالك الذين يطبلون للحرب دعاة حرب وليس دعاة سلام، كان حرياً بك أن تبحث عن السلام وأنت بعيداً عن أرض المعركة حتى لا تزيد عوارها ولكن أليت على نفسك أن تزايد بجثث وضحايا أبناء السودان الذين أوجدهم القدر في المكان الخطأ والزمان الخطأ ليقعوا ضحايا للقتله وأنت تتاجر، ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟ وهكذا تتداخل المصالح الشخصية ومصائب قوم عند قوم فوائد، لطفك ياربى بأهل دارفور وأمواتهم. بريمة م أدم
تضل الحقيقه كما هى يابريمه، لن تتغير ان شتمت أكثر ، ولن تتغير ان لفقت أكثر. ويزيد بريمه من شتيمته كلما تعرت أجندته أكثر وتم كشفه أكثر.
نأتى لقصة القدر:
هؤلاء الشهداء يابريمه لم يوجدهم "القدر" فى قراهم ليقتلوا ويحرقوا ويغتصبوا ، انما هم وجدوا فى ارضيهم وأرضى أجدادهم، وقد كان نظام الخرطوم العنصرى والفاشى يعرف من يسكن فى هذا المكان، وقد كانت الطائرات تعرف ماذا واين تقصف، والجنجويد وجنود الحكومة يعرفون من يسكنون فى القرى التى تم حرقها!!! هذا ليس من فعل القدر، انما تصفيه عرقية منظمة ضد اناس بعينهم بغرض ابادتهم والاستيلاء على ارضهم.
يريمه وأمثاله يريدون ان يرجعوا هذه التصفيه العرقية المنظمة الى الموت "قدرا" لان القتلى وجدوا فى المكان "الخطأ" و"الزمان " الخطأ!!!
وهنا محاوله اخرى من الذين لايريدون للحقيقه ان تظهر كما هى، يريدون تزييفها، وتجريدها من حجمها.
كيف لايفعل هذا وهو من هب شارعا كلماته القبيحة ولايزال فى حق الاخرين دفاعا عن SMC بوق نظام الخرطوم الذى يقتل مع سبق الترصد والاصرار. وهو من تشهد كتاباته فى هذا المنبر عن موقفه من ثوار الجنوب وجبال النوبه، والروابط اعلى هذا البوست.
فى هذا الفيديو ذكرت الزمليه "سوزان رومونسكى" كيف ان القصد مع سبق الاصرار والترصد كان وراء تدمير انسان دارفور وارضه، تحدثت عن "الفعل" وكيف تم حرق البيوت بيتا بعد بيت، والمزارع واحدة بعد الاخرى، والاشجار واحده بعد الأخرى، وكيف تم تدمير مصادر المياه من آبار وغيرها!!! بريمه لايدرى ماهو حجم ماتم ارتكابه فى دارفور، ويريد ان يرجعه الى ان هؤلاء "مساكين" غير محظوظين لانهم تواجدوا فى المكان الخطأ فى الزمان الخطأ.
ويستمر بريمه حريصا على كذبه، ومحاولات التلفيق والانتقام فيكتب:
Quote: ومازلت تتاجر فإنها سلعة مربحة تماماً، خالد إنك تفتقر للفطرة السوية، إهانة كرامة الأموات بهذه الصور هى إهانة لكل إنسان علي وجه البسيطة لتجعل من جثثهم سلعة تتاجر وتكسب من خلفها، هل لديك وظيفة ترتزق منها؟ أجبنى بالله عليك؟
انما قتل الناس بالطرق التى قام بها المجرمون هو المهين لكرامة الانسان فى كل مكان، ومايقوم به امثالك من تشويه لسيرة الموت وحقائقه بغرض طمس معالم الجريمه هو المهين لكرامة الانسان.
فمن يقوم بمثل مايقوم به ابواق النظام ومن يدافعون عنهم هو المهين، ومن يفعلوا هذا لاكرامه لهم ودعك من دموع التماسيح.
ومحاولات "الرمى" بالارتزاق للتخويف لن تفلح مع أمثالى او أمثال الاخ كستاوى، و نعم يابريمه لدى وظيفه استرزق منها والحمد للخالق.
Quote: الكودى شهادة الدكتور بشرى الفاضل، جعلت من كفتك في ميزان الحوار تطيح في الهواء، هل تخطأ العين أن ترى قمم الأماتونج من بعد؟ ولكن أتعجب على الزوبعة في قعر فنجان تخلقها بكتيريا لا ترى بالعين المجردة!!
راينا فيما كتبه الاستاذ بشرى الفاضل أعلى هذه الصفحه. وموقفه بالنسبه لدى لايختلف من موقف الكثير من مثقفى السودان تجاه كوارث السودان الكبيره والعظيمة، وهو موقف لايدهشنى كثيرا. كتبت:
Quote: مهما تصاغر قلمى لأرد على ما كتبه الدكتور بشرى، أجده يتسامى ويتعاظم أم صغر قامتك:
لازلت تستمر فى الشتم الرخيص، وماذلت اقول من انت حتى تحكم على الناس بهذا السىء أو ذاك؟
فقد اثبتنا فى هذا البوست كذبك، ومواقفك من ثوار السودان التى عبرت عنها فى كتاباتك المتناقضة عن الحركه الشعبيه، نقول لماذا ترعدك وامثالك مثل هذه الصور؟ ونقول لماذا تحاول ان تبعد ابناء السودان من الانتماء الى وطنهم والى اهلهم؟ وهذا اسلوب ليس جديد، ان يحاول مبرر او داعم الاجرام النيل من الذين يقفون مع الحق فردا بعد فرد، وهذا ماتحاوله وغيرك هنا، وان كنت غير جيدا فيه. كتبت:
Quote: قال الدكتور بشرى:
Quote: Quote: أتفق مع الأخ بريمة تماماً في أن هذه الصور مؤذية.
قال الكودى رداً علي د. بشرى:
Quote: Quote: وانا اتفق معك بان هذه الصور مؤذيه.
إستنتاج: إذن خالد كودى يتفق معى بأن الصور مؤذية، فما السبب من كل هذا الهراء ياخالد.
نعم ، الصوره مؤذيه. ويبدو انك لم تفهم اننى أضعها على بروفايلى لانها مؤذيه.
كتبت:
Quote: خالد أنت لا تستطيع رؤية الحقيقة لأنها محجوبة عنك بالمكابرة الزائفة، أنظر إلي هذه الصور التى تعرضها وتخيلها فقط جثتك أبيك حينها تعلم ماأقول.
لاتزال تكرر.
الكارثه ان أمثالك لايريدون ان يروا فيها امهم وابيهم، اما انا فهم مثل امى وابى تماما لذا وضعتها على بروفايلى. وان كان هذا المقتول أبى لوضعت صورته أيضا على بروفايلى حتى يحق الحق. وأهدى القراء هذا البوست مره ثانيه :
Quote: لا تتهرب أجب علي الأسئلة التى سألتك لها سابقاً، هل تقبل بعرض جثة أمك وأبيك بهذه الصورة، نعم أو لا؟
نعم، سافعل مافعلته المراه العضيمه Mamie Wright. والتى لولاها لماكان أمثالك يركبون البص من ابوابه الاماميه، ولولاء هذه الصوره "القبيحه" لما كان امثالك يسكنون فى أحياء واشنطن الغير مخصصه للسود!
هنا الصوره:
ولكن هنالك عشرات الاسئله التى لم تجب عليها انت، وهى أعلى هذه الصفحه عليك الرجوع اليها وأجابتها ان كنت قادرا، وتأكد اننى سأعيدها لك لاحقا.
Quote: وسوف يرى القارئ أن خالد سوف يتهرب من الأجابة وهذه ليس المرة الأولى لأسأله نفس السؤال. وهو يتهرب كما تهرب من الأجابة علي سؤالى هل لديه أطفال حتى يعرف عن براءتهم شيئاً!! هذه الصور التى ترفض أن تضع أمك وأبيك وسطها هى مهينة ويجب أن تزول من البورد. بريمة م أدم
هذه الصوره وغيرها باقيه، حتى يعرف الناس ماذا جرى، وماذا ولايزال يجرى فى بلدهم، والكتابه عنها ستستمر حتى نعرف لماذا تم قتل مليونى انسان فى الجنوب وجبال النوبه ولم يحرك لأمثالك ساكنا بل ذهبت وغيرك لتشبيه نضال ثوار الحركه الشعبيه بأنهم مثل صيادين الارانب بالبنادق الاليه والارانب كانوا البقاره!!!
هل هنالك حديث مخجل أكثر من هذا؟
اوليس هذا هو موقفك من الذين دافعوا عن نفسهم ضد القتل ورمى الجثث فى العراء الذى ترى بعضا منه هنا؟
فقد كان برنامج ساحات الفداء الذى لايزال التلفزيون السودانى يبثه يعرض جثث مقاتلى الحركه الشعبيه وهى مرميه على الارض ويعلق بانه هذا سيكون مصير كل الكفره والمارقين ، وانهم سيقومون بترك جثثهم فى العراء للحيوانات البرية والطيور الجارحة، وهذه الشهيد الذى أضعه على بروفايلى لمدنى كما هو واضح من ملابسه ومن قاموا بقتله هم من تحاول وغيرك حمايتهم، وايجاد المبررات لاخفاء آثار جرمهم، ولمنع الناس من مشاهدة ماذا فعل فاشييى السودان.
تفعلون هذا بتمييع حق من فقد حياته ، ومهاجمة والاساءه لمن يقف مع الحق، وهى من أجنده خاسره.
وكتب بريمه لمحمود الدقم:
Quote: أخى محمود، أنا لا أشك أن هناك أناس غلاظ القلوب عديمى الرحمة، لا يرون في الدنيا إلا ما يحقق أحلامهم وحتى لو علي جثث الأبرياء،
ومن هم عديمى الرحمه ؟
من قتل وترك فى العراء، أم من علق الصور على البروفايل؟
محاولة اخفاء آثار الجريمه التى تقوم بها وغيرك حقا مقززه و فقيره، من قام بقتل أهلنا حتما سيطالهم العدل، والعار لكل متستر مرتجف.
كتبت:
Quote: يذكرنى ذات مرة إستعمت إلي الشيخ المحلاوى، وهو مصرى، رحمه الله، يحكى عن السجن: قال كان ينفخ علي أدبارنا بالمنفاخ حتى يصير الواحد منا كالكرة ونسقى من ماء البالوعة وتقلع أظافرنا ويسلخ جلدنا لندلى بمعلومات فما كنا نتزحزح عن الحق، تلك هى البصيرة التى نبحث عنها وسط الظلام السياسى، أن نرى ببصيرة أين الحق وأين الباطل، ونقف مع الحق ونبطل الباطل، هذه الصور إهانة لكرامة الموتى، مهما كان الموقف من القتلة. لك خالص ودى بريمة م أدم
ولماذا الشيخ المحلاوى؟
لماذا لاتستدل بسجون الجنجويد فى الخرطوم ومدنى وجوبا وحلفا وكادقلى الخ؟ لقد ملات أخبار وشهادات بيوت الاشباح هذا المنبر من قبل الشرفاء الذين تعرضوا لافظع مماتعرض له الشيخ المحلاوى المصرى، لماذا لاتستدل بهم؟
لابد ان تعذيبهم غير "محسوب"
والقارى يستطيع ان يستنتج لماذا اتيت مغيثا لثقافة الفاشيه فى بوست محمد حامد جمعه ناشرا للأكاذيب الرخيصه ، ولازلت تفعل فى هذا البوست.
بيوت اشباح السودان تم فيها اطفاء اعقاب السجائر على الجسد، وخلع الاظافر، الاعتداء الجنسى بالالات الحاده، والجلد بالسياط ، ودلق الماء البارد فى الشتاء، والضرب باعقاب البنادق، والتهديد والابتزاز بايذا أسر المعتقلين والاعتداء عليهم جنسيا، وتم فى بيوت الاشباح فى السودان والتعليق من الايدى والارجل والطياره قامت وست العرقى ...والخ من التقنيات الغير انسانيه....هل تعرفها؟
لك الرجوع الى SMC ,ومن يعملون بها ان كنت لاتعرف هذه التقنيات، فهم الذين دافعوا عنها، ولايزالو، وهم الذين تقع على عاتقهم مهام أخفاء هذه الحقائق، ويتلقون مرتباتهم لبث الدعايه المضاده "ودحض" الحقائق وتشويهها.
أما المردود عليه الدقم فهو القائل:
Quote: فكما لا يريد الاخر ان يرى صورة امه او ابيه او (زوجته) مفبريلة/ فعليه ان لا يزايد في القضية/ و اخيرا واذا سلمنا جدلا بصحة زعمهم/ فهل نرى ضحايا الخرطوم والكلاكة من الشماليين تعلق صورهم من قبل انصار النضال الكبيوردي؟؟؟
وبعد التهديد والحمد لله يقارب التصفيه العرقيه فى دارفور بشغب الخرطوم، فللرجل اجندته فى ابييى!!!!
08-18-2005, 04:22 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
خالد كودى أردت أن أقدم لك بعض مقالاتى التى توضح رأيى أثناء الحرب في جنوب كردفان، وعلي جميع القراء هذه المقالات هى لفترة الحرب، وأعقبتها بمقالات بعد مجئ السلام، ما أردته أن أقوله هنا أن خالد بحب القراءة، الرجل ليس له أولاء يزعجونه (أى فاضى شغلة) دعوه يقرأ لعله يستفيد. هناك 75 مقالة سوف أنشر منها 12 مقالة لخالد بعد مايقرأها ويفهمها بعد ذلك نواصل وأقرأ يا قراى :
Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (1) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] بيئة جنوب كرفان في الأساس بئة رعوية خلاصة: جنوب كردفان تمتاز بطبيعة ندر أن توجد في بقاع لسودان الأخري: الخضرة، المياة، الأمطار الغزيرة، السلاسل الجبلية، الهضاب، الوديان، السهول، المراعى الخصبة، الغابات المترامية، الأراضى الزراعية الشاسعة، الحيوانات البرية، الفلوات النائية، إنسانها الذى ينسجم ضمن بيئته بصورة متفردة، ثقافاتها المتعددة، محيطها البئي والأيكولوجي والسكانى المتميز؛ كل ذلك يعتبر من موراد الأقليم الهامة والمهملة. في محاولة لإستشفاف حياة القبائل العربية الرعوية، ماضيها وحاضرها، خصوصيتها، ودور التمرد في هدم مقومات وجودها ومحاولة إجلاءها، نبدأ بتشخيص ملائمة بيئة جنوب كردفان للرعى والتى جلبت الرعاة للعيش فيها، ذلك ليس تقليلاً لملائمتها للزراعة أو السكن أوالتقليل من أهميتها الغابية أو المعدنية. كما سوف أحاول الربط بين هذه البئة الوعرة ومقوماتها الهائلة والعوامل المضادة التى سعت إلي دمارها وتهديد وجود القبائل العربية التى تعيش فيها وترتبط بها. 1. تعدد الموارد الرعوية
جنوب كردفان، كغيرها من بقية أنحاء السودان، تمتاز بطبيعة خلابة، مناظر ساحرة عمادها سلاسل جبلية شامخة –تمتاز بأوديتها التي تشكل شبكة أوردة وشرايين تغطي وتغزي جميع بقاء جنوب كردفان. يكسوا أودية جنوب كردفان غطاء نباتي غني بالأشجار الضخمة ذات الاغصان المتشابكة التي تكثر بها فصائل مختلفة من القرود والطيوروالزواحف. هناك السهول ذات التنوع النباتي المتفرد، الفلوات ذات الشجيرات الغنية التي تجلب الحيوانات البرية كالغزال، الأرنب، الظباع مما يعنى مراعى متنوعة وبئات نائية غير مأهولة. هذه الفلوات كانت مراتع خصبة لأعداد هائلة من الصيد: كالفيل والزراف وأبوعرف والنعام –تلك الحيوانات قد تم تهجيرها أو إبادتها بعد نزوح السكان وإستيطانهم في المنطقة. التنوع المتفرد للتربة يعتبر مصدر أخر مصادر طبيعة وموارد المنطقة. التربة الطينية الخصبة تعتبر النسيج الغالب لتربة المنطقة وعصب موارد الرعي والزراعية الآلية: كمشاريع هبيلا الزراعية وغيرها حيث توجد حوالى 6 ملايين فدان من الأراضي الزراعية (المراعى) الخصبة (د. سليمان محمد سليمان: السودان حروب الموراد والهوبة). أما تربة القراديد والأراضي الرملية التي تتداخل مع الأراضي الطينية تهيئ مكاناً لتجمعات الرعاة الذين يقومون برعي الهضاب الطينية المجاورة. أن إختلاف نباتات القردود عن الهضبة الطينية مع أنهما متداخلتان، مظهر من مظاهر جودة مراعى جنوب كردفان. غالبا،ً تكون نباتات القردود عديمة الاشواك وعريضة الأوراق وغزيرة الظلال وتتخللها الحشائش القصيرة حيث تجد الرعاة يستظلون تحت أشجارها ويبنون بيوتهم من أغصانها. كما أن أراضي القردود تمتاز بسهولة السير عليها في وقت الخريف وتحتفظ بمياهها لفترات أطول بعد نهاية نزول الأمطار مما يساعد الرعاة على الحصول علي مياة الشرب. إن من عوامل جزب المنطقة للرعاة تعدد البيئات النباتية حيث تختلف النباتات على قمم الجبال، سفوهها، والأودية التى تنحدر منها ومع ما يجاورها من الأراضي الرملية والطينية، القراديدية والحجرية مما يعنى مراعى متعددة العشائر النباتة والمزاقات والجودة. إن الخصائص الإيكولوجية المتفردة والمتعددة جعلت من جنوب كردفان مورد رعوي هام. إن كثرة القمم الجبلية، ومنخفضاتها، منحدرات الوديان التي تحتها، والسهول الواسعة المنبسطة حولها، والغابات الدائمة الخضرة والنفضية الكثيفة المترامية على أطرافها أو تلك التى على قممها وسفوحها، مع تنوع أوراقها، ثمارها، أزهارها، فصول إخضرارها، تكون في مجملها حقائق جغرافية وأيكولوجية تدعم خصوصية جنوب كردفان الرعوية عبر القرون. 2. تعدد الموارد المائية
تظهر خصوصية جنوب كردفان في فترة الخريف، عندما تظهر السحب الكثيفة بتراكماتها وتشكيلاتها المختلفة ككتل جبلية مستقرة أو متحركة ببطء في جوف السماء توحى بأنتهاء فصل الجفاف وبداية موسم الهجرة إلي أراضي القوز في شمال كردفان لتفادي الطين والأوحال والباعوض والحشرات الضارة. إن كثير من الدارسين للرعى يرى أن غزارة الأمطار من العوامل الطاردة للرعى في جنوب كردفان، لكن إن كثرة الأمطار سبب مباشر لعملية التجوال وبعملية التجوال هذه تجدد البئات والنباتات حيوتها وتكمل دورة نموها وبالتالي تحاظ على صيرورتها وديمومة الرعى. تهطل أمطار جنوب كردفان غداةً، ضحاءاً، ظهراً، عصراً وليلاً أيّ في جميع الأوقات وطوال موسم الخريف. أهم أنواع تلك الأمطار هي: الضحوي الذي يهطل في الصباح ويدوام هضوله حتى منتصف اليوم؛ الليلية التي تهطل ليلاً؛ السرَّاي الذي يهطل ويداوم هطوله لفترة طويلة. وهذه الانواع تعتبر أمطار السافنا الغنية أوأمتداداً للأمطار الأستوائية. كما تهطل الأمطار التصاعدية والمعروفة في حزام السافنا بالمانسون في فترة الظهيرة حيث تتكثف السحب ثم تهطل بغزارة ولفترة قصيرة محدثة فيضانات خاطفة. إن غزارة الأمطار، كثرة الأوحال، أنغلاق طرق الموصلات، كثرة الباعوض والحشرات ماصة الدماء تجعل جنوب كردفان غير صالحة للسكن أصلاً في فترات الخريف. كما تمتاز جنوب كردفان بغزارة أمطارها، أيضاً، تمتاز بتعدد مواردها المائية الأرضية ومسمياتها التى تشمل الوديان، البطاح، الشقوق والخيران، الرهود والتبوب، العضاي والمشقات، الفيوض والفول، الأسراف والفاو والبحرات (كيلك واللبيض). أمثال لذلك من الخيران: خور أبو حبل الذي يعتبر من أهم الموراد المائية؛ ومن الوديان الوادي الإزيرق؛ ومن التبوب تب الصوف؛ ومن العضاي عضية الوزين؛ ومن المشقات مشقة الدروت ونبقاي؛ ومن الفيوض فيض جالود وفيض عبيد؛ ومن الفول والأسراف سرف الجاموس وسرف الضي؛ ومن الفاو فاوة دبكراي وفاوة عديره. أضف إلي ذلك الرصيد المائي وجود الخزانات المائية، الأبار الأرتوازية والحفائر التي أنشئت مع بداية الزراعة الآلية التي توجد بكل قرية على أمتداد جنوب كردفان. كل تلك الموارد المائية المتعدد جعلت الرعاة يتوزعون بأنتظام خلال كل سهول وهضاب وجبال جنوب كردفان وأستقلالهم لمراعيها أستقلالاً امثلاً دون تدمير إيكولوجية المنطقة.
3. تعدد الموارد الغابية والنباتية
تعتبر جنوب كردفان مصدراً هاماً من مصادر الثروة الغابية في السودان. توجد الاشجار الضخمة والمعمرة، الاشجار المتوسطة، الشجيرات الزاحفة والمتسلقة، الجزور والرازومات الأرضية، الثمار والأوراق التى تؤكل في فترات الصيف والمجاعات. من الأشجار الضخمة والمعمرة يوجد شجر التبلدي، الأرديب؛ الأرد، الحميض، الكوك؛ الجميز، الحراز، القرض، التيك، أم شطور، الدبكر، الدروت وغيرها؛ ومن الأشجار المتوسطة يوجد شجر الدوم، الدليب، النبق، الطلح، الهجليج، أم سنينة، الهشاب، الأبنوس (من أهم الأشجار التى أصابها دمار شامل نتيجة الحرب)، الهبيل، الليون، المليس، الجوغان، الزان، القنا، اللعوت، الغبيش، الكتر، الخروب، الخشخاش، السريح الأبيض والأسود، القفل، اللبان الأبيض والأسود؛ من الشجيرات توجد شجرة التكة، الغبيش، الكداد، أم بيّود، أبوقوي، الشحيط ، أم عفينة؛ ومن الشجيرات المتسلقة توجد شجيرات السلعلع، اللعوت، السريح والمرخ. بالأضافة لتلك الأشجار توجد أشجار الفواكة بأنواعها المختلفة. ومن حشائش السافنا يوجد أبوبليلة، أم جر، أبوالرخيص، أم بانقي، أم كنق، أم جيكو، أم سكيّنة، العدار، أم ضولو ضولو، أم سكاكين، أم مريرة، حريرة، قش القردود والفولة. ومن الأعشاب المتسلقة تجد طرطاق، أم بيجي، الشنقل، وأم دقن تيس. دون أستثناء أستطاع الرعاة رعي بهائمهم علي أغصان وأفرع هذه الأشجار في فترة الصيف عندما يجدب المرعى. حيث يقوم الرعاة بتسلق هذه الأشجار وقطع فروعها. قد ثبت أن تجذيب الأشجار بهذة الطريقة يؤدي إلي تجديد نموها وأطالة عمرها؛ إذ أن وجود الرعاة ساعد في المحافظة على وتجديد بئات جنوب كردفان المتنوعة. ومن تلك الأنواع المختلفة للنباتات تري التداخل بين الأشجار الضخمة، الشجيرات الزاحفة، المتسلقة والأعشاب الكثيفة لتكون في مجملها غابات شائكة ومتشابكة فائقة الوعورة. ومن أمثلة ذلك التشابك ما يسمى بأم حطبة: دلالة على كثرة الأشجار التي لايمكن السير فيها إلا على الاقدام وفي بعض الأحيان لايمكن السير فيها إلا حبواً على الأرجل؛ كمثال لذلك أم حطبة التى تقع جنوب خور أبوحبل في منطقة "قد الهبوب" أو تلك التى تقع شمال مشاريع هبيلا الزراعية. كل ذلك يؤكد ملائمة جنوب للرعي قبل السكن. 4. موارد أخري
أعتاد الرعاة في جنوب كردفان التغذي على كثير من الجزور والرازومات الأرضية في أوقات المجاعات والحروب كأم بيجي والشنقل (بطاطس برى)، الفايو(جزر حلو المزاق) والحالوك (جزر أرضي لثمرة الدليب). هناك أيضاً الأوراق التى تعمل في شكل سلطات كورق التبلدي، العرديب، الأبنوس وأورق العركلة (نبات مائي). العروق التى يأكلها الرواعية بعد أشتداد الجوع بهم في فترة ما بعد الظهيرة كأم دقن تيس و سيرسير وغيرها. أما الثمار فلايمكن إحصائها فهي كثيرة ومتعددة أنواعها: كالنبق، العرديب، اللعلوب، الدليب، الدوم، أم مديكة وغيرها. 5. إنسجام الرعاة مع البيئة
هكذا ترى أن الرعاة في جنوب كردفان عاشوا وسط هذة البيئة الوعرة مستقلين ما يكفيهم لغذاءهم وملبسهم؛ لم يعتدوا عليها ليدمروها، بل ظلوا منسجمين معها أنسجاماً فطرياً متناغم مع دورتها الطبيعية، يشربون ماء أبارها، أفوالها، غدائرها وبطاحها، يأكلون ثمارها، أوراقها، وجزورها، يتدفون بحطبها اليابس دون المساس بغاباتها، يزرعون بين أوديتها وحول سفوح جبالها، يصطادون حيوانها البرئ دون إسراف أو إتلاف لإيكولوجية المنطقة. ثم يأتى التمرد ليقوم بتخريب البئة وتدميرها وتفككها بحصر الرعاة في بئات جافة هامشية مما هدد النظام البيئ الإيكولوجى في تلك المناطق.
08-18-2005, 04:26 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (2) المقال (2)
القبائل العربية فى جنوب كردفان: ماضيها وحاضرها وتوزيعها الديموغرافي بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected]
خلاصة: 1. في المقال السابق تحت عنوان (جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان)، كتبت تقديم لبيئة جنوب كردفان حتي يكون القارئ ملم بأحوال المنطقة البيئية التى تعيش وسطها القبائل العربية. 2. في هذا المقال وإكمالاً للخلفية سوف أتحدث عن الخلفية التأريخية للقبائل العربية، ماضيها وحاضرها، توزيعها الجغرافي في المنطقة، وملامح من تراثها. 3. وفي المقال القادم سوف أخوض في الحرب الأهلية في جنوب كردفان (حروب تصفية القبائل العربية)، وأتحدث عن دور منطمات أبناء النوبة السرية العنصرية، وتنظماتهم الجماهرية في إثارة الحروب الأهلية، ودور حزب الأمة والجبهة القومية كلاعبين أساسيين من أطراف النزاع.
1. خلفية تأريخية
جنوب كردفان وطن متعدد الأجناس،الأعراق، الثقافات والديانات. إن التعددية في أيّ مجتمع سواء كان إنسانى، حيواني أو نباتي، تعتبر أهم مصادرقوته وحيويته ومقدرته على التغيير والتشكل والتكيف مع متغيرات البيئة وظروف الحياة ومقدرتة على الأبداع والإختراع والنمو والتطور. توجد عدة قبائل تمثل بصورة عامة جميع قبائل السودان المختلفة بالأضافة إلي القبائل المستوطنة في المنطقة. أهم القبائل المستوطنة النوبة وعرب البقارة 23% (راحع محمد سليمان محمد: كتاب السودان حروب الموارد والهوية هواشى ص252) التى نحن بصدد دراستها. تعتبر قبائل البقارة ثانى أكبر المجموعات العرقية بعد النوبة وهي قبائل رعوية تجوب السهول الواقعة بين أواسط وجنوب شمال كردفان ودارفورشمالاً الي أقاصي الأجزاء الجنوبية من جنوب كردفان ودارفور جنوباً، حث تصل في فترة تجوالها الصيفي الي حدود بحر العرب (لاحظ التسمية) وبحر الغزال لتلتقي بالقبائل الجنوبية، ثم تعود أدراجها مع بداية موسم الخريف نحو الشمال لقضاء فترة الخريف في أراضي القوز تجنباً للحشرات الضارة والأوحال. وفي هذا المقال أركز على القبائل العربية التى تقطن جنوب كردفان. يعزي كثير من المؤرخين أن أصول هذه القبائل يعود إلي قبائل جهينه العربية إحد أفرع قبائل البيدون التى تقطن الجزيرة العربية والتى هاجرت إلي أفريقيا عن طريق صحراء سيناء إلي النيل الأعلى ثم تفرعت ناحية الغرب وأنخذت حياة التجوال سبيلاً للعيش لها. كما أن المؤرخين لايعرفون متى دخلت هذه القبائل إلي السودان أو جنوب كردفان تحديداً، ربما ذلك يؤكد قدم أستيطانها في المنطقة. كما أن تأريخها السلالي، القبلي والعشائري لم يكن مكتوباً بصورة جدية. هذة المقال ليست محاولة لكتابة تأريخ هذه القبائل ولا أدعى معرفتى بكتابة التأريخ، بل أريد إلقاء الضوء على جوانب من مسيرة حياتها في المنطقة ودورها الأقتصادي، الأجتماعى والثقافي وتفاعلاتها مع البيئة والسكان مما خلق شخصية مميزة لهذه القبائل وجنوب كردفان بصورة عامة وتأثير الحرب الأهلية على مجتمعاتها ومستقبل وجودها ودورها في المنطقة. تشمل قبائل البقارة عدة قبائل أكبرها قبائل الحوازمة، المسيرية، الحُمر(بضم الميم وليس الحَمر)، الرزيقات، التعايشة، الهبانية، بنى هلبة وغبيرها. إن هذه القبائل مع كونها رعوية، تشرك في صفات عدة كريطقة اللبس، الثقافة، المسكن، التراث، العادات والتقاليد، الديانة، إدارة شؤنها عن طريق الإدراة الأهلية (الناظر، العمدة، الشيخ)، و إنتهاجها طرق العيش الجماعى المعروف في أفريقيا Collectivism. تتميز قبائل البقارة عن بقية القبائل الرعوية الاخري في السودان كقبائل البطانة و البشاقرة والذبيدية بل متميزون حتى عن رعاة الأبقار الذين يتداخلون معهم في المرعى كالبديرية، مسبعات، قبائل النوبة الرعوية وقبائل الجنوب الرعوية. إن هذا التميز تعزيه هذة القبائل إلي إرثها السلالي المشترك؛ إذ يعتبرون أنفسهم أبناء عمومه لكن لا يعرفون في إيّ عم يلتقون. إن ما يمكن الجزم به أن هذه القبائل حقيقةً متميره عن غيرها ومتقاربة فيما بينها ولكن دون شعورها بوحدة مصيرها وهدفها ومستقبل حياتها في المنطقة. أذا القينا نظرة سريعة علي واحدة من قبائل البقارة كالحوازمة نجدها تتكون من حوالي خمسين فرع قبيلة تندرج تحت ثلاثة أفرع رئيسية: عبدالعال، الرواوقة والحلفا. عبدالعال تضم الجميعية، دارنعيلة والجمُوعية وغيرها. الجميعية وحدها تضم حوالي أربعة عشر قبيلة فرعية وعدد من العشائر في كل فرع وخشوم بيوت في كل عشيرة. وأكبر فروع الحوازمة هم الرواوقة التي تضم أكثر القبائل الفرعية عدداً وتعداداً كما تعتبر أكثرها إنفتاحا على وإمتزاجاُ مع قبائل النوبة. ومن الجدير بالملاحظة أن هذه القبائل مسلمة مما يعنى أنها هاجرت من مواطنها الأصلية في الجزيرة العربية بعد نزول الوحي وأتت ضمن طلائع التبشير الاسلامي الأولي إلي القارة السوداء تحمل رسالة، أيّ أن قدومها للمنطقة كان ضمن هدف نشر الدعوة وفق أطار ووسيلة مخطط لها هي الأمتزاج بالسكان المحليين وتعليمهم الدين واللغة عبر الزواج والمصاهرة وحسن الجوار. إن المتتع لهذه القبائل يري أن معظم أهدافها في نشر الدعوة واللغة قد أصابت نجاحاً عظيماً إذ أن أغلب المجتمعات التى عاشوا وسطها تتحدث اللغة العربية و يدين أغلبها بالأسلام. ومن حقائق التأريخ أن هذه القبائل لم تأتي بجوش جرارة لقهر الأفارقة بل جاءت متسلحة بالعلم ومتمرسة في أساليب الدعوة مما يسر مهمتها الصعبة أصلاً حتى فتح الله لها وبها أذاناً صما وقلوباً غلفا في المنطقة وغيرت وحسنت من سبل عيش المنطقة وأدخلت مهارات وحرف جديدة أنعشت إقتصاد المناطق التى أستقروا بها. لا يعرف المورخون متى دخلت قبائل البقارة أو قبائل النوبة إلي المنطقة وإعتبار أن قبائل النوبة دخلت أولا مأخوذاً من كونها أفريقية وبالتالى إفتراضاً دخلت أولاً. والأفتراض ليس حجة في التأريخ ولكن أستأنس به كثير من الكتاب بحجة أن القبائل العربية جاءت تحمل رسالة تقدمها لسكان المنطقة الذين يفترض أنهم قبائل النوبة وعزي أخرون أن تأريخ النوبة يعود إلي سبعة قرون ومن ثم هم القادمون الأوائل إلي هذه الديار. ولكن خلاصة القول لا يعرف أحد متى دخلت القبائل إلي هذه المنطقة. أن مجرى أحداث التأريخ يشير إلي أن البقارة أستوطنوا جنوب كردفان قبل دخول المستعمر وأعتنق النوبة الاسلام أيضا قبل دخول المستعمر بحسن عشرة وأمتزاج القبائل العربية بهم. نظرة سريعة لأحداث التأريخ تنجلي الحقائق الأتية: 1. في نهاية القرن السابع الميلادي دخل الأسلام إلي السودان عبر النيل الشمالي عن طريق التجار ومجموعات الرعاة. 2. في 1505م تأسست سنلطنة الفونج الأسلامية. وذكر د. غيمي رأفت الشيخ أن سكانها من قبائل جهينة العربية وتمتد حدودها الغربية حتى حدود سلطنة الفور. 3. في عام 1530 تأسست مملكة تقلى (مملكة الجبال الأسلامية) التى تحادد مملكة الفونج من الناحية الجنوبية الغربية، في المنطقة التى تعتبرحزام البقارة وحتى اليوم. وقد ذكر بروفسر يوسف فضل حسن أن ملوك تقلي يهدفون إلي نشر الأسلام وثقافته عن طريق التبشير والأختلاط والمصاهرة وتشجيع القبائل العربية علي الأستقرار. يتضح أن قبائل البقارة هي عماد مملكة تقلى الدينى، مما يعنى أن هذه القبائل توجد بالمنطقة قبل بداية القرن السادس عشر الميلادي. مما تقدم يتضح جلياً أن دخول هذه القبائل للمنطقة يعود ما بين نهاية القرن السابع الميلادي وقبل القرن السادس عشر الميلادي.
2. الأستعمار التركي-المصري-البريطاني والإصصدام بالقبائل العربية
بدأ أهتمام المستعمر بالرعاة في أقليم كردفان مع بداية دخول الخديوية للسودان في 1821م عندما عرفوا فروسيتهم ومهاراتهم في ركوب الخيل وحسن معرفتهم بأحوال المنطقة وطبيعتها الجغرافية وسكانها. لكن سرعان ما أكتشف المستعمر كراهية الأعراب لهم ومراوغتهم المستمرة وتهربهم من أداء ما ألزموا به كجمع الضرائب وحمل الرسائل البريدية وزراعة الحيازات الزراعية لصالح مؤنة الجند وترحيل حمولة الحملات العسكرية وكانت منطلقاتهم دينية. أستمر ذلك الدور المرواغ وفي بعض الأحيان قطع طرق القوافل والحملات العسكرية وحملات تجارة الرقيق حتي حوالي 1863 م عندما أنشئت الأدراة الأهلية وأوكلت للأعراب إدراة شئونهم. كان إنشاء الأدارة الأهلية بمثابة محاولة لتحييد حركة فرسان البقارة في المنطقة حيث صار المستعمر يحفز قيادات البقارة بأقمشة الدمور المستورد، وكوتات السكر والشاي ونحت أسماء الذين يقومون بجمع ضرائب أتباعهم علي جزوع شجر التبلدي وغيرها وجعل منهم رموز قيادية يلزم أتباعها. أستقلت زعامات البقارة هذا الدور خير إستغلال حيث بدأوا ينظمون صفوفهم ويطورون من أساليب مقاومتهم للمستعمر لدرجة أصبحت المنطقة مهيئة لظهور إنتفاضة شعبية عامة وعرف المستعمر جيداً أن البقارة يأسسون دولتهم ذات الحدود الجغرافية الهلامية نتيجة لعامل التجوال مما أدي إلي قبض زعاماتهم والزج بهم في السجون. أهم تلك السجون التي عانى فيها نشطاء زعماء البقارة سجن مدينة تلودي ومدينة الدلنج. كان الغرض من إنشاء سجن تلودى هو عزل زعامات البقارة عن محيطهم القبلي لتقليل دورهم العدائي وكسر شوكتهم. وفي بعض الأحيان قام المستعمر بترحيل القبائل قسراً وإسكانهم في بئات نائية في أدغال جنوب كردفان فنشأت مدن عامرة كالشحيطة في شمال شرق كادقلي. أستمرت ثورة البقارة حتى ظهرت الثورة المهدية التى كانت المنطقة مهيئة لها ؛ أيّ أستمرت ثورة البقارة وتحريضهم للقبائل المستقرة كقبائل الجبال ومسبعات والبديرية حوالي 60 عاماً من الكفاح ضد المستعمر.
3. فرسان البقارة عماد الثورة المهدية
إن قيام الثورة المهدية كان نتاج طبيعى لحركة الكفاح التى أجتاحت السودان شماله وشرقة وغربة وجنوبه. هجرة الأمام المهدي إلي جبل قديرتعنى من ضمن عدة أسباب أخرى أن قائد الثورة عرف التركبية النفسية لقبائل البقارة في المنطقة التى يعتبر عمادها التدين، الفروسية، ركوب الخيل، معرفة تضاريس وسكان المنطقة. أن فراسة المؤمن لم تخب، فقد وقفت خيول فرسان البقارة جنداً للأمام تحاصر كل مراكز المستعمر حتى عزّزها الله بالنصر المبين في شيكان وحاضرة الأقليم مدينة الأبيض وبارا ثم زحفوا خلفة ولم تتراجع خيلوهم حتى أجلوا المستعمر عن السودان وأسسوا معه مدينة أم درمان، اخمدوا الثورات وقادوا جيوش الفتح داخل وخارج السودان وأستلموا الخلافة من بعدة عرافناً وإنصافاً لدورهم وحبهم للإمام. إن تأريخ السودان الحديث فيه كثير من الأجحاف والأستخفاف بدور قبائل البقارة في تأسيس السودان الحديث وكان أوله ثورة الأشراف في أم درمان ضد الخليفة عبدالله التعايشي.
4. التوزيع الديموغرافي للبقارة في جنوب كردفان
تتوزع القبائل العربية في خطوط متوازية علي طول جنوب كردفان مع وجود مناطق تماس بينها. ففي الوسط تقع قبائل الحوازمة علي طول وشرق الطريق بين الدلنج- كادقلي-تلودي، بينما توجد قبائل المسيرية على غرب هذا الطريق. وعلى غرب المسيرية يوجد الحُمر وغربهم يوجد الرزيقات، التعايشة والهبانية ويمتدون حتى أقاصي السودان الغربى في جنوب درافور. وهذا التوزيع الجغرافي عزاه كثيرين للغارات التى تنشأ بين القبائل في المرعى والمراحيل. وبصورة عامة توجد قري البقارة في السهول التى تتخلل الجبال حيث يقومون برعى السهول وفلاحتها. فى المقابل توجد قبائل النوبة موزعة على قمم الجبال وسفوحها. وبوجه عام، تعتبر القرى الواقعة في السهول والهضاب هى قرى للقبائل العربية، بينما القرى الواقعة على قمم الجبال وسفوهها هى قرى لقبائل النوبة. وهذا التوزيع الجغرافي-الديموغرافي يعزى كنتاج تأريخى للأحداث والغارات التى تشنها حملات تجارة الرقيق حيث تلوذ قبائل النوبة بالكهوف وشعوف الجبال بينما يهرب الأعراب بمواشيهم وخيولهم نحو السهول ويحتمون بالغابات الوعرة والوديان. بدأ ذلك التباين الديموغرافي في الأندثار تدريجياً منذ بداية الأستقلال. حيث بدأ التداخل بين العرب والنوبة تداخلاً كاملاً في بعض الأحيان. أنشئت المدارس التى أستوعبت كل التشكيلات الأثنية، كما أنشئت المشاريع الزراعية والحفائر والخزانات المائية التى أسهمت في الأندماج الأثنى القبلى. رويداً رويداً، بدأت العادات والتقاليد تتلاقح وتتأصل نحو هوية مشتركة تبرز شخصية جنوب كردفان. حيث صارت بعض الرقصات قومية على النطاق المحلى لجنوب كردفان، كالمردوم والصراع والنقارة وغيرها، بينما كانت في الأصل النقارة والمردوم للقبائل العربية، وفي المقابل، الصراع لقبائل النوبة. بدأت عادات التخلف كعادات الكجور (الأب الروحى للقبيلة) في الأندثار وسط قبائل النوبة وكذلك الشلوخ والوشم بدأت تتلاشى وسط القبائل العربية تأثراً بالمد الثقافي العام على مستوى القطر. أكمالاً لهذا التداخل بدات القبائل ترتبط بعلاقات الزواج والمصاهرة، إنتشرت اللغة العربية وإختلطت الأسماء وعمت الطمأنينة. أن الحرب الأهلية اللعينة قد قضت على كل ذلك التعاون الأنسانى الهائل والتى يعتبرة الكثيرين أنه مسيرة قرنين من الزمان، وربما مسيرة خمسة قرون من العمل الدعوب. وسوف ألقى مزيداً من الضوء على دور الحرب الأهلية في زعزة الروابط بين القبائل.
4. الحياة في ريف البقارة في جنوب كردفان
تستقر الأسرة الرعوية عندما تنفق حيواناتها أو يتناقص القطيع بحيث لا يستطيع تمويل الحياة المعيشية للأسرة، هناك تلجأ الأسرة للأستقرار. وفي كثير من الأحيان تقوم القبيلة بجمع رؤوس من الأبقار وأهدائها إلي الأسرة لتواصل مسيرة الرعى المقدسة. وعندما تستنفد كل السبل أمام الأسرة تلجأ كحل لا مناص منه إلي الأستقرار وتندب حظها الآثرأو المتعثر أو الأعسر الذى جعلها تسكن وسط قازورات القرية وأكل الوجبات الصعيدية خالية الدسم. وينظر بقية الرعاة إلي هذة الأسرة بعين الشفقة والرحمة (وأخرون يسخرون: مرمى الله ما برفع). وعادة يستقر الرعاة، بل أستقروا في كل بقاء جنوب كردفان، وفي المناطق التى ألفوا العيش فيها منذ أزمان ساحقة في القدم. فقد تجد العشيرة الواحدة موزعة، جذء في القردود في أقصى جنوب كرفان، أخري في أبو سفيفة جوار كادقلي في الوسط، وثالثة في خور أبو حبل في شمال جنوب كردفان. مهما كانت طبيعة الأستقرار، فأن حياة ريف البقارة في جنوب كردفان، شمالها، شرقها، وسطها، جنوبها وغربها، تتشابه تماماً، بل، تسير على نمط واحد، مع وجود تعقلم علي البيئة التى أستوطنوا فيها. ومن المناظر المألوفة في الريف وجود المناظر البانورماتيه لقطعان الأبقار، الماعز، والضأن حول القرى وأماكن المياه الجوفية، الآبار، الدوانكي والحفائر، حيث يتداخل المستقرون والرحل الحالون معهم موقتاً في جو تحس فيه أنسجام المجموعتين. تحمل النساء الماء من الأبار على رؤوسهنّ في أعونة بلاستيكية (باغات) وغيرها للأغراض المنزلية اليومية. لا توجد شبكة مياه صحية في كل أرياف الرعاة وريف جنوب كردفان عامة. مع بداية نزول الأمطار يرحل الرعاة (الأغنياء من البقارة) ويظل المستقرون (فقراء البقارة) يعانون الطين والباعوض ومتعاعب الزراعة. تتحوصل القرى في فترة الخريف وتنقطع عن بعضها البعض وعن المدن المجاورة وينهمك المزارعون في حراثة مزارعهم (مصدرهم الوحيد للحياة في فترة الصيف) أفراداً وجماعات، تتعالى أصوات الغناء من وسط المزارع المتناثرة حول القرى على غير هدي وتخطيط، ومزارعهم هى حيازات أسرية. مع أبتهاجهم بالخريف والزراعة، يظل الباعوض، الناموس، الطين والأوحال، وأعشاب الساقنا الغنية الطويلة تعرق مضاجعهم. تظهر وتذاد الملاريا، والحميات الأخري وتظهر أمراض سوء التغذية عند الأطفال، يمتلء محيط القرى بالقازورات و(الكوش) وتحاصرها الأعشاب الطويلة، حيث يتسلل المواطنون إلي مزارعهم بواسطة طرقات (دروب) صغيرة تتسع للقدم فقط من خلال الأعشاب ذات الرطوبة والندي، وحينما يصل المزارع إلي مزرعته يكون قد إبتل بالماء من رأسه إلي أخمص قدميه. وفي فترة الخريف تنعدم السلع التجارية، الأدوية، وتغلق المدارس والشفخانات، وينتشر تجار الأدوية البلدية، الدجالون، الديات البلديات وينعدم أي مظهر من مظار وجود حكومة أو سلطة إلا سلطة المجالس المحلية (وسوف نرى في مقال قادم كيف أستغل التمرد هذا الجو الأنغلاقي). وفي نهاية موسم الأمطار تدب الحياة من جديد في عروق ريف جنوب كردفان (والحمد لله الذى أحياهم بعد إذ أماتهم والموت أنواع) تظهر الأدوية، السلع، المحصول الجديد، تفتح المدارس، والمستشفيات، و ينظف محيط القرية. كما تعود الضعائن (الرحل) من ديار المخرف حيث يتوفر اللبن ومنتجاته، تفتح الطرق الموسمية إلي المدن ويتم تنظيفها بالكركات (بلدوزرات)، يتصل الناس بالأهل خارج محيط القرية، يتعرفون على الجديد في الموضة وتشكيلات الموسم الجديد، وأخبار السياسة (سياسة موسمية!)، تنتشر المناشط الرياضية والأندية. إن من أميز مميزات حياة الريف العيش التكافلى الجماعى الذى يتمثل في الحش والحصاد الجماعى مصحوباً بالأغانى الحماسية، يعتبر الوضع الأجتماعى والسن من أهم مميزات القيادة المحلية. يعتبر الشيخ، العمدة أو كبير الحلة، الجهة الرسمية المتحدثة بأسم الأسرة أو القرية. 2. حياة التجوال: نغمة فريدة عند الرعاة
هناك في الاساس رحلتين عند الرعاة من الشمال نحو الصعيد (أتجاه الجنوب) بعد نهاية موسم الأمطار وتمسى (المُؤطاة)، والأخري رحلة عكسية وتمسى (التدلى). تنتهى رحلة المؤطاة في القرية التى ينحدرمنها الرعاة، أي القرية التى يستقر فيها المستقرون منهم، وبذلك تنهى الرحلة في مناطق مختلفة وفي بقاع متعددة من جنوب كردفان. هناك الرعاة ذوي الأموال الضائلة، أي 200 رأس فما فوق (هناك من يمتلكون 17 مراح وكل مراح يزيد عن 300 رأس) ، هؤلاء يواصلون سيرهم إلي أماكن المياه الراكدة والمتوفرة طوال العام كبحر العرب وبحرالغزال، بحيرة كيلك واللبيض وغيرها. يتخذ الرعاة في أثناء تجوالهم شمالاً كان أو جنوباً طريقين (مرحالين)، أحدها لرحلة المؤطاة والأخر للتدلى. تشترك قبائل عدة في مرحال واحد ولكنها تختلف في أوقات سلوكها لهذا المرحال. مثلاً عند قبائل الحوازمة ترحل فروع قبائل الرواوقة مبكراً، ذهاباً وأياباً، إلي الصعيد بتنما تذهب فروع قبائل الجمعية متأخرة، ذهاباً وأياباً، ولا يتقابلون إلا في دار المخرف (مكان قضاء الخريف) أو في دار المصيف (مكان قضاء الصيف) . في الغالب لا تغير القبائل مراحيلها فهي بمثابة إحد موروثاتها وقد تمنع قبائل أخري من الأشتراك معها فيه وإلزامها بالعودة إلي مرحالها لضيق المرحال، أو لظروف مرض أتت به القبيلة الجديدة في ذلك المرحال. مع أن رحلة التجوال تبدأ من أقصى شمال موقع التجوال إلي جنوبه، فأن أسماء المراحيل تنتقى حسب أشهر موقع يمر به المرحال (وهذا مايسمى بأعلام المواقع) مما يسهل معرفة القبائل الأخري للمكان والقبائل التى تسلكة. وأهم هذه المواقع الأعلام خور أبو حبل والمدن الرئسية التى يمر بها المرحال. والمرحال هو أيضا وسيلة لمعرفة القبائل، إذا سألك سائل ما مرحالك ففي الحقيقة يريد معرفة قبيلتك، فإذا قلت مرحال السيسبان مثلاً ذلك يعنى أنك حازمى (من قبائل الحوازمة). حياة التجوال هى نغمة فريدة في حياة رجل بادية البقارة وحيواناته علي السواء، بهذه التجوال تتأصل هويته الرعوية، حيث ينشأ شعور قوى بالأرتباط بالمرعى والحيوانات التى يرعونها فلا يجدون أنفسهم إلا في إطار هذه الرحلة وهم دائماً في أشعارهم وأغانيهم وأوقات الطرب يمجدون هذا الأرتباط الرعوى. مثلاً "أحلى صوت العجيل في شجر الكترة أم نوار أم صوت الحمار في الترتار)، والترتار يعنى الحوش، ولعل المقارنة واضحة صوت العجيل في محل الأزهار وفي المقابل صوت الحمار في داخل الحوش ينهق (وإن أنكر الأصوات لصوت الحمير). وهذا الارتباط يوجد عند البهائم أيضا، فهى تعرف المنازل، وموراد مياها، وأماكن المرعى، وأوقات الرحول شمالاً أو جنوباً، إذا ضاعت في وقت ماء وجاء زمن الرحول فهى ترحل حتى لو وحدها. بحياة التجوال يشعرون بالحرية المطلقة، تماماً، من أي قيد أو شرط، وهم يجددون منازلهم كل يوم وأخر وهذا التجديد هو أيضاً تجديد لمشاعرهم برؤية ديار جديدة وفي نفس الوقت قديمة، لأنهم كانوا من قبل يمرون بها ولهم بها معارف بأهلها المستقرون بها. ففى تجوالهم ينشأون علاقات مع المجموعات المستقرة حيث يتبادلون معهم منتجات الألبان بالمحاصيل الزراعية. من خلال هذا التجوال تنشأ أيضاً علاقة وثيقة بالبيئة، فهم يعرفون المنطقة شبراً شبرا، يعرفون نقاط المياة، الوديان، السهول الجدباء، مكان المرعى الخصب ونوعية الحشائش التى به، طبيعة المنطقة، وأحوال سكانها. يتميز الرعاة بفضول غير عادي، فهم يعرفون كل كبيرة وصغيرة في محيطم البيئى، وعادة يرسلون جماعات صغيرة (فرق أستطلاع تمسى الرواغين لمعرفة أحوال المنطقة قبل الرحول إليها). على عكس المجموعات المستقرة منهم التى عادةً تكون إرتبطت بمنطقة سكنية واحدة وتمازجت معها، فإن الرحل لهم إرتباط أشبه ما يوصف بالقومية في حدود الرقعة الجغرافية التى يمرون بها –فأرتباطهم بها ككتلة واحدة كأرتباط المستقر منهم بمنطقته. هذا الأرتباط مكنهم من خلق نسيج إجتماعى ومحيط ثقافى أوسع وأحتكاك أكثر بنوائب المنطقة وجعلهم أيضاً عرضة أكثر من غيرهم لتلك النوائب، فنما فيهم حب التكاتف والتعاضد أكثر من غيرهم وتمرسوا على الصعاب وتحمل المشاق والجلد والتعب. وفي ظل ظروف التجوال ووعورة المنطقة، إستطاع رجل البادية إستعمال بعض الألفاظ للتخاطب مع بهائمه. فهم يضدرون أصوات معينة للأسراع في السير، وورود الماء، الزعر، أصوات لمناداة الضائع، أصوات للإصدار، تناول الملح، حليب اللبن، المناجاة لتهدأة الزعر. وفوق كل ذلك الرعى هو وسيلتهم للعيش الكريم، وهو ما لقنه ودرسهم له جدهم وتوارثوه أباً عن جد، فهم ملمون إلماماً منقطع النظير بفنون المنهة وأدائها علي وجهها الأكمل. (وفي مقال لاحق نرى صعوبة تحقق هذا الأندماج نتيجة لعامل الحرب ومن ثم أختلال نمط عيشهم).
7. ملامح من تراث البقارة
يعتبر البقارة الفروسية، الشجاعة، والأقدام صفات مقدسة محروسية بعادات وتقاليد صارمة. أول هذه العادات والتقاليد مأخوذ من الشعار الديني "النصر أو الشهادة". إذا قاتلت البقاري أعرف أنك تقاتل تقاليد تليده قبل الفرد الذي تقاتله. ففي عرف البقارة الجبان منبوذ، لا يجد من تتزوجه، ليس له رأى يسمع، ولا أمر يطاع، تتبرأ منه ذمة والدته، أهله وأقرباءه، يرمى بسئ السباب في الملمات والأحتفالات الجماهيرية، وفي أشعار البرامكة ومجالس القهوة وغيرها وخير ملاذ للجبان الهروب من المنطقة بأسرها وعدم العودة ما لم ينقطع النبط من حبل الوريد. ومن ذا الذي يستطتع المجازفة بعدم الثبات والأستبسال أمام هذا الكم الهائل من الفضائح؟ وفي المقابل الشجاع يمدح في جميع الملمات، تتغنى به الحكامات (مداحات محترفات)، الهدايات، الهدايون، ويشاع إسمه، يسمون به أطفالهم تيمناً به، وتكون له كلمة مسموعة، ورأى يطاع –أي عز بعد هذا. ففي الأونة الأخيرة تجد في أوقات الأحتفالات تقول إحد الحكامات أنها لا تريد سماع أي صوت بندقية إلا بندقية فلان –ولعلك تكون فلان في ذلك التوم؛ ومنهن من تقول لا أريد سماع بندقية إلا بندقية شاب "كرب الضحوة" أي قاتل حتى إنتصف يومه ولم يتراجع عن أرضه أو موقعه. ومن خرافة الأفراط في الشجاعة أن التكتيك العسكري كالرقاد على الأرض أثناء المعركة نوع من الجبن، تجد الشخص يتشدق، ويهز في النساء ببندقيته بأن ذقنة لم يلامس الأرض إطلاقاً أثناء المعركة (أي أنه شجاع لا يختبئ). مع عظمة تراث الفروسية، أيضاً، يمتلأ تراث البقارة بالكرم الذى يصل مرحلة التفاخر. ففي سابق الأزمان كان الرجل يجعل مسبحته في عنق الحكامة متحداً أن ينازله أحد في ميدان الكرم. أذا أخذ المسبحة أحد أوقف الغناء والرقص في الحال ويصمت الجميع، لتبدأ مبارزة الكرم .. والكرم محسوب بعدد الزبائح التى زبحها تكريماً لضيف أو ضيوف وهى أما خروف أو ثور فما فوقها من الرؤوس، إذا وجد خصمك إنك إستضفت قوماً ولم تزبح لهم ذلك يكون خصماً من عدد ذبائحك بقدر عدد الضيوف (أي حسابك ينقص بعدد الذين بخلت عليهم). والفائز ينصب بوسام الكرم وتعتبر تلك السنة تأريخاً مرجعياً تقاس عليها أحداث الزمان والدهر الأخري – مثال ولد التوم في سنة "بلل فاز على عثمان في الكرم". وهذا التراث منحوت في ذاكرة الكبار والصغار ويتداول بعفوية وبديهية ضمن الحياة اليومية، مما يؤكد علي قيمته ودوره في الواقع الأجتماعى المعاش. وبهذا التراث تخرج أو تصعد قيادات القبائل، فلم يكن هناك عمدة، ناظر، شيخ، أو مندوب فيه صفة من صفات البخل أو الجبن. وأستمد هذا التراث من أرث أخر هو تراث الغارات والحروب التى تنشأ بين القبائل، حيث لا وجود للجبناء أو البخلاء في منازل الفرسان. ومن التراث أن المرأة لا تقتل مهما كانت جسارتها، وأن الطفل يقتل وحتى لو كان أبن ليلة واحدة، إنه رجل سوف يكبر ويأخذ التأثر، أيّ أن خصومهم لا يلدون إلا فاجراً كفارا ولزم الإفطار بهم قبل أن يتعشوا بك في أزمان قادمه، وهذا يعنى أن مقتل طفل يسد خانة الثأر في فارس والمرأة لا تجزى عنه، ولا أعرف حقيقة درء القتل عن المرأة هل لأنها أعظم شأناً من الفارس أودنيئة القدر وضيعة المنزلة، وفي كلتيهما خير لها فقد وجدت نفسها خارج دائرة الأقتتال الشريرة وهذا ما يهم. ومن التراث الحمية المفرطة، إذا قاتلك زيد فإن عبيد ومن معه يقاتلونك دون سابق معرفة بسبب القتال، حسبهم في ذلك أنك قاتلت زيد، ووجب نصره ظالماً كان أو مظلوما، وذلك دخن في أسلامية هذه القبائل التى تولى وجهها شطر المجسد الحرام وحيثما كانت. إن من الغريب في الحمية هى جر القبائل في حروب داهس والغبراء التى لا تنتهى، إذا وجدت حسنه وسط هذا السخب الجاهلى هى وجود ترابط منقطع النظير بين أفراد المجموعة لدرجة شعورهم بحتمية مصيرهم في الحياة والممات. أن من أعظم ما في تراث هذه القبائل وجود التكافل الأجتماعى الذى يتمثل في درء المصائب والملمات عن طريق توزيعها توزيعاً عادلاً بين أفراد القبيلة معتمدين على تراث إلزامى إرغامى، ليس لك فيه قول أو حجة فقد نطق الجد المشرع بقول جهيزة الذى لا بعده (بغم). ففي حالة القتل، عمداً أوغير عمد، توزع الدية وهى إحدى وستون رأس من البقر (قد تختلف من قبيلة لأخري) على القبيلة وأهل ذمتها وكتابها، ولم يدفع أهل عشيرة القاتل إلا السدس (ما يسمى بالركبة). وتوزع الدية على أبناء الرجل الواحد، مهما كان عددهم أو أعمارهم، رأس واحد. الرجل المقصود به رب أسرة متوفي والده، مهما تشعب أبناء هذا الرجل وأبناء أبناءه وأبناءهم وما نزلوا، يدفعون رأس واحد. إذا توفي الرجل (قمة الهرم) صار كل من أبناءه المباشرين رجل يدفع ديته مع أبناءه. ومن الغريب إذا توفي إبن الرجل أو أبن أبنه، صار أبناء المتوفي فريق قائم بذاته يدفع ديته بعيداً عن كوم أعمامهم. وإن من الملاحظ أن الجد المشرع لهذا الدستورقد أحكم ضبطه بدرجة متقنه، ولم يغفل أيضا عن توزيعه، على نحو يشابه الميراث في الأسلام، فقد شرع الجد كم تعطى زوجة المتوفي، وكم يعطى أبناءه الذكور والأناث وبقية أولى القربى، ومن الملاحظ أن نصيب المرأة أقل ممن في الكتاب، ربما السبب لمخالفة القيمة الكلية عن قيمة الدية في الأسلام. وفي حالة الحريق، سرقة البهائم أو إنقراطها بفعل الكوراث، تدفع القبيلة مايسمى ب "العود"، وهو يشابه الدية تماماً لكن يتم تقدير قيمته بصورة وقتيه، وقد شرع الجد المشرع من هم الذين يقومون بالتقييم والتوزيع، أي ليس فيهم أنساناً سفيحاً أو كذاباً أو زميماً، يكونون من ذوي الرأى، مقدمي في قومهم، مسموعي الكلمة وغيرها. ومن الغريب في هذا التراث الرائع، إذا كان الرجل وأبناءه معدمين، أخذوا رماد دارهم ووضعوه في قطعة وأرسلوه لأهل المقتول، هذا يعنى إعترافاً بحقهم مع تقصيرهم، وفي هذه الحالة تسقط ديتهم أو عودهم إلزاماً وليس سهواً. وفي حالة حدوث فاجعة لهؤلاء المعدمين فأنهم يعاملون وكأنهم قاموا بسداد ما عليهم سابقاً، لعلك لاحظت ذلك لسد الزرائع والتهرب، إذا رفض الرجل له الحق ولكن إذا قتل له ولى لايجد من يديه وتسقط منه جميع الأعراف الأخري فهو كالغريب تماماً. ومن روائع التراث هو حق العريس في إستضافة حفلته عند أيّ شخص من أفراد القبيلة دون سابق إعلام، أيّ إذا أختارك العريس أو العروس أو أمها أو ماينوب عنهما، فأنت في كفوة حقيقية، عليك إحضارثيران الزبائح، جوالات السكر، باقات العصير، ببساطة كل لزوم (القيلة)، وأهما يخلد أسمك مع عظماء رجالات القبيلة، أما إذا جبنت وبخلت فأنت لا تساوى بعوضة وما تحتها في كل مستقبل حياتك الباقية، تذم وتهجى، ليس هناك ناظر، عمدة أو شيخ يحميك ويسعفك من ألسنة البرامكة والحكامات السليطة اللاذعة. ومن أميز تراث البقارة، مايسمى بمجلس الأجاويد. والأجاويد جماعة من شيوخ القبيلة والأعيان يدعون لحل معضلة ما. وهؤلاء الأجاويد يعرفون بأجادة النصح وذوي خبرة في الحياة (أي معرفة بالسياسة)، عركتهم الحياة وعركوها فهم يعرفون كيفية فض النزاعات و حل أعتى المشاكل. وتراث الأجاويد من أكثر شرائح التراث البقارى أنتشاراً خارج إطار هذه القبائل وسهل التداول والأندماج في تراث القبائل المجاورة للبقارة. يمتلئ تراث البقارة بالأمثال، كبقية التراث السودانى. من تلك الأمثال إذا وقع الشخص في مأزق ولم يستطع الخروج منه يقولون "وقع في بيضة أم كِتيتى". وأم كتيتى طائر يبيض وينوم ويقضى وقته على الأرض ولا يهبط على الأغصان. بيضة أم كتيتى علامة شئم، إذا وجدتها، ومن الصعب أيجادها فهي تشابه أديم الأرض، يقولون إما قتلت أمك أو أبوك –إذا أخذتها قتلت أمك وإذا تركتها قتلت أبوك (لك الخيار بأيهما تضحى) إي شرك أم جيجي في المثل السودانى المشاع. إن أعمة السنة وقعوا في بيضة أم كتيتى في تحليل أو تحريم تحية المسجد بعد صلاة العصر، منهم من يقول إنها حلال ومنهم من يرى حرمتها ومنهم من يرى حسنة عدم دخول المسجد بعد صلاة العصر، وما يزالون واقعين في بيضة أم كتيتى. ومن أمثالهم "وقع في الحسكنيت". والحسكنيت نبات معروف في كردفان، إذا إلتصق في ملابسك وخلعته بيدك اليمنى لصق بها، إذا خلعته من يمناك بيسراك لصق بيسراك، فهو لا محال لاصق بك. ومثال لذلك ذات يوم جاءهم شيخ وبدأ يتلو سورة الكافرون في الصلاة ووقع في حبال لا أعبد ما تعبدون دون أن يجد مخرج منها، فناداه أحد المصلين "يا شيخ حسن شنو وقعك في الحسكنيت دا". ومن الكلمات المشاعة القسم باللة: بى اللة (او بيه الله) نطلع جنك، كن حزر سوف يضربك العربى. وقولهم أن: (فلان سوى لينا الحلو مر)، أي أن فلان شديد الكرم لدرجة صار عندهم المذاغ الحلو كالمر من كثرته. وقولهم: (البِدِن ما يبقى ليك بلى)، أى لا تتمادى في اللعب بالشئ حتى يجلب ليك كارثة، وهو بمثابة تحزير من أنك تخطيت الخطوط الحمراء. وقولهم: (عجوزاً ما له نديد ومسافراً ما له رفيق)، في أثناء الحديث، يعنى أن المتحدث كذاب. أتوقف هنا لعلى نعد إلي إحد روائع التراث المتمثل في تراث البرمكة أو البرامكة في غير هذه المقالات.
أذكر القارئ الكريم: في المقال القادم سوف أتحدث عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان حرب عنصرية هدفها طرد القبائل العربية، وأسوغ الأدلة الدامغة علي ذلك، ثم ألقى نظرة على ما لحق بالبقارة من دمار. راجع الخلاصة في مقدمة الموضوع .
08-18-2005, 04:30 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
هذفي من هذا المقال طرح قضايا ساعدت ومازالت تساعد في تخلف الأقليم، نريد الخروج من المأزق منتصرين، بجميع ألوان طيفنا، متقدمين إلي الأمام ولو خطوة في بناء وطن قومى، تحترم فيه كل القوميات، في هذا المقال أطرح أسئلة عدة نريد أن نتعامل معها بجدية وموضوعية وتجرد وأركزعلى أن أي محاولة لعزل أي جزء من أبناء الأقليم هى عقبة في تقدم الأقليم إلي الأمام. أولاً أريد أن أفرق بين الحرب الأهلية في السودان عامة والحرب الأهلية في جنوب كردفان خاصة. كثير من المثقفين السودانيين لا يرون هذا الفرق الذي نعتبره سبب في حرب دامية ومؤلمة. 1. الحرب الأهلية في السودان حرب سياسية تنبنى على مطالب محددة كالتنمية وقسمة الثروة والسلطة وغيرها وهذا أيضاً ينطبق على جنوب كردفان في جانب. 2. الحرب الأهلية في جنوب كردفان بالأضافة للجانب الأول فهي حرب قبلية مطلبها طرد القبائل العربية من المنطقة. سوف أتحدث عن الجزء الثانى وأيّ مغال أو ناف لهذه التفرقة البينة هو مكابر بغير الحقيقة. دعنى نسوق المبررات التأريخية لذلك. 1. ظهور تنظيمات سرية لأبناء النوبة كجبهة هنا كادقلي، الكومولو وغيرها التى لاتشرك أبناء القبائل العربية في العمل معها مطلقاً ولايعرفون أجندتها التى هى سرية في المقام الأول. 2. ظهور روابط وتنظيمات أبناء النوبة التى تفتح عضويتها لأبناء النوبة أو جعلها من العسير على أبناء القبائل العربية الأشتراك فيها. أدلل على الظاهرة الأولى بالأحداث التأريخية التى وقعت رداً على سياسات المحافظ عبدالرحمن أدريس الذي أعقب أول محافظ للمنطقة محمود حسيب في حوالى 1978 وكذلك أحداث مدرسة كادقلى الثانوية تلو إتباعاً لسياسات يوسف كوه العنصرية في نهاية عام 1981. وفي الظاهرة الأخيرة أتحدث عن دور منظمات أبناء النوبة الجماهيرية مالها وما عليها.
2. الحركات السرية العنصرية لأبناء النوبة
غرضى من إثارة هذا الموضوع أولاً أريد أن أثبت أن هذه التنظميات السرية موجود ولها أدوار تخريبية. هدفي الثانى وهو الأهم أريد أن نخرج النقاش من الكوايس والخفاء إلي العلن، أومن أن كل فرد من أبناء جنوب كردفان (لا يستصغر أحداً دوره) مهما كان دوره في المجتمع إيجاباً أو سلباًً، يظل ذلك الدور يوثر في مسيرة تطور جنوب كردفان بدرجة فعالية القائم بذلك الدور، علينا أبناء جنوب كردفان درء هذه السلبيات من أجل مصلحة الأقليم وتطوره. أن معالجة السلبيات من أهم نقاط الأنطلاق؛ وأن وجود تتظيمات سرية مقصورة فقط على جماعة إثنية بعينها يجعل الأثنيات الأخرى في غير مأمن من مآرب العمل السرى. فلماذا لا تخرج هذه التنظيمات إلي العلن وتعمل ضمن المنظمات الشعبية الجماهيرية الأخري؟ لماذا تظل أبوابها مغلقة على الأخرين من غير أبناء النوبة؟ ولماذا لا تطرح برامجها كخيار للشعب؟ وفي مقال لا أدري لها هدف غير هدف واحد يتمثل في طرد القبائل العربية ولنرى كيف أستغلت هذه المنظمات التناقضات في الساحة السياسية لتقدم مآربها الهدامة في المنطقة. ونبدأ بالتناقض السياسى الذى حدث في عهد المحافظ عبدالرحمن إدريس الذى جاء خلفاً للمحافظ محمود حسيب. المحافظ محمود حسيب من أهم المحافظين الذين لعبوا دوراً هاماً في تأريخ جنوب كردفان الحديث، ينحدر محمود حسيب من منطقة تلودي. يمتلك محمود حسيب شعبية عارمة وصوت جمارى قوي، أستطاع كسر الجمود التجارى والركود الأقتصادى وجلب كثير من الأستثمارات المهمة كمصنع نسيج كادقلي، تفعبل مشاريع تنمية جبال النوبة الريفية وأفتتاح مشاريع الزراعية الآلية. لكن في الجانب الأخر، في عهد محمود حسيب تهرأت السلطة في جنوب كردفان فساداً إدارياً وأخلاقياً لا نظير له في تأريخ جنوب كردفان الحديث. حيث أمتلأت محافظة الأقليم بالحسناوات اللائي يتم أختيارهن بالمؤهلات الجمالية الشكلية (أًيّ جمال البواريك التى شاء أستعمالها) بعد تفريغ الوظائف من أهلها ومن هم أهل لها بطرق ملتوية؛ بذلك تدنت الخدمة المدنية، وأنتشرت الرشاوى، وأستشرت المحسوبية وترهلت أروقة المديرية وعم الفساد جميع مظاهر الحياة في جنوب كردفان وظهرت بيوت اللهو والمجنون؛ ولعل الحي الشهير "حى حسيب" في عاصمة الأقليم وحادثة أغتيال حسيب نفسه في وسط السودان تشهد بذلك الفساد. ما علاقة ذلك بالتنظيمات السرية؟ لم تنبذ بكلمة ضد هذا الفساد، لكن شاءت الأقدار أن يسقط محمود حسيب وجاء من بعده المحافظ عبدالرحمن إدريس، رجل دين، أرد تنقية مؤسسات المديرية من الفساد والمحسوبية فأدي ذلك إلى طرد المئات من الذين حشرهم حسيب حشراً. على الفور ظهرت الجبهات السرية لأبناء النوبة تنادي بتوحيد جبهة أبناء النوبة، مدعية أن الذى يمارسه عبدالرحمن إدريس إنما هو فصلاً عنصرياً يستهدف أبناء النوبة خاصة دون غيرهم، ومن ثم لزم توحيد جبهة أبناء النوبة والوقوف ضد سياسات عبدالرحمن إدريس التى يصفونها بأنها عنصرية. أدي ذلك إلي العصيان المدنى من قبل النوبة، التثيب الوظيفي، الغياب والممارسات الشاذة كحرق المبانى. إن ظاهرة حرق المبنانى في مدينة كادقلي كان لغزاً حير الجميع. كان الحرق يتم ليلاً ونهاراً من جماعات لايعرف هويتها. أستمر حرق المبنانى لمدة من الوقت وقد حير اللغز الشرطة والأمن حتى صار المواطنون في بعض الأحيان ينومون خارج منازلهم بل يجمعون إغراضهم في فناء المنازل تحسباً لأي حريق. كان المتداول في الساحة والشارع هو جبهة "هنا كادقلى" ومخططها الخفي. لقد تعددت مسميات الجبهات العنصرية لأبناء النوبة كجبهة الكومولوا الأنفصالية السرية التى بدأ تأسيسها منذ بداية فجر الاستقلال لطرد القبائل العربية. ثم أخيراً ظهور جبهة "نحن كادقلي" في الحرب الأهلية الدائرة والتى تطاردها قوات الأمن والأستخبارات في جنوب كردفان. ولقد ذكرت بعض فعاليات أبناء النوبة حديثاً مبهماً عن جبهة "نحن كادقلى" مشيرون أنها لاتوجد وأن قوات الأمن أستحدثت التسمية لتصفية فعاليات النوبة. أن هذه الجبهات السرية العنصرية توجد منذ الاستقلال مع تعدد مسمياتها وتعمل بفاعلية ونشاط علي تدهور البئة الأجتماعية والساسية والخدمية للأقليم. وهذا ما أورده د. محمد سليمان محمد حيث ذكر بأن تأسست جبهة "الكتلة السوداء" في عام 1938 وتأسست "منظمة الزنوج الأحرار" في عام 1967 وتأسست "الجبهة المتحدة لتحرير السودان الأفريقى" عام 1969 و التى أخرجت من رحمها منظمة "كومولو" عام 1972 والتى أخرجت قيادات الحركة الشعبية من جبال النوبة (راجع كتاب السودان حروب الموارد والهوية ص 224 راجع هاشية 52). أن من الملاحظ والغريب أن هذه المنظمات ليست إنفصالية بل إنها عنصرية، لن نسمع عنها تقاتل من أجل إنفصال جنوب كردفان بل هدفها طرد القبائل العربية.
3. التظاهرة العنصرية في كادقلى الثانوية تلو
الحدث الثانى الذى أشيرعلية دلالة على الوجود العنصري لطرد القبائل العربية ما حدث في مدرسة كادقلي الثانوية "تلو" حوالي يناير 1981 ولم يحدث مثله في جميع بقاء السودان. كان الأستاذ يوسف كوه مكى قائد التمرد في منطقة جبال النوبة ( تزكر أن قيادات الحركة من رحم منظمة كومولو السرية) أستاذاً للأدب الأنجليزى بالمدرسة وقد كان يقهم الطلاب في أحاديث وحوار سياسى مفاده تخلف الأقليم وأهماله، وذلك لابأس به، بل، حقيقة. لكن الوجه الأخر كان يكمن في قصائد يوسف كوه التى تنادى بالأفريقية "أفريقيتى مكتوبه في جبينى .." وغيرها وأدعاءاته بالتجنى عليها من قبل المتسلطين، مما جعل المدرسة تتمايز عرب ضد أفارقة (نوبة وجنوبين). أستمر هذا التمايز حتى خروج يوسف كوه من المدرسة، وأصبح ذلك التمايز إرث متداول من بعده، لتندلع مظاهرة لايعرف لها سبب البتة من قبل أبناء النوبة بقيادة أبناء الدلنج وتطالب أبناء القبائل العربية بأخلاء المدرسة في خلال 24 ساعة وضرب ورمى الأساتذة من بقاع السودان الأخري بالحجارة كالمدير ونائبة وأستاذ التربية الأسلامية وأستاذ العلوم وغيرهما ومطالبتهما بأخلاء المدرسة فوراً. تجمع أبناء النوبة في أحد الداخليات وتجمع أبناء القبائل العربية في أخري يحمل الجانين العصى، السكاكين، المطاوى والحجارة وأستمرت المواجهة حتى الصباح دون أن تحضر الشرطة أو تتدخل إدارة التعليم الثانوى في المنطقة وكان الموقف ينذر بأنفجار عنيف في أي لحظة طوال الليل. أغلقت المدرسة في الصباح بعد حضور إدارة التعليم المحروسة بعربات قوات الأحتياطى المركزى ومحاربة الشغب ولم يعد الطلاب إلا قرب موعد إمتحانات السودان وكانت تلك شرارة الحرب الأهلية في جنوب كردفان. لقد قادت "تلو" الثانوية مظاهرات عدة وكانت سن الرمح في الحركة الطلابية في المنطقة ضد حكومة مايو وأستشهد في تلك المظاهرات شباب عزيز على جنوب كردفان، لكن منذ تلك التظاهرة العنصرية، إنشقت الحركة الطلابية فيما بينها وبدأت تنظر بعين الريبة لحركة الطرف الأخر. تلك الظاهرة العنصرية لم تأت من فراغ بل كانت منظمة من قبل الجماعات العنصرية السرية، على وزن ضربة مدريد التى قالت عنها الأستخبارت العالمية إنها من طراز القاعدة، فأن تلك التظاهرة من عمل المنظمات السرية التى لا تكشف عن وجهها. أستمرت الأحداث العنصرية تنتشر بصور أخري في الحياة اليومية حتى ظهور التمرد.
4. منظمات أبناء النوبة الساسية مقصورة فقط على طليعة أبناء النوبة
أولاً أريد أن أثبت أن المنظمات الساسية لأبناء النوبة هي محاولة جادة لفهم خصوصية جنوب كردفان السياسية والجيوساسية وتعقيداتها. ولا أريد القارئ أن يفهم أو يؤول خطاً أننى أريد أتهامها بأثارة فتنة التمرد، أو العنصرية أو غيرها من الصفات السالبة، بل أوكد أنها حققت أنجازاً في رصد التجاوزات في المنظقة وبالذات تلك التى وقعت بين قبائل النوبة. ما أريد أن أرمى علية هو قصور شمولية رؤية هذه المنظمات لجنوب كردفان كوطن متعدد الأعراق والثقافات وإختزالها له في الهوية النوباوية وثقافتها، مما حتم على الثقافات والأعراق العربية والأعراق الأخري (أبناء الفلاته) البحث عن بديل لأداء دورهما وأرضاء ضموحاتهما وتطلعاتهما. أدى ذلك القصور إلى إنشطارالرؤية الأستراتيجية المستقبلية لجنوب كردفان على قمة الهرم السياسي الطليعى، مما يعنى أختلاف التطلعات، أختلاف الوعى والأدراك، أختلاف الأولويات وغيرها مما أدى بدوره إلي حتمية صراع سياسى ينبنى على الهوية، الجنس أو العرق (سوف أشرح ذلك اكثر). بما أن غالبية سكان المنطقة من قبائل النوبة وأن منظمات النوبة السياسية تعمل فقط بين وفي محيط قبائل النوبة، فأن التمثيل السياسي للأقليم في حقيقته تمثيل لرؤية أحادية، ثقافة أحادية وهوية أحادية تتمحورحول الشخصية والهوية النوباوية. علماً بأن النوبة أقلية (وهنا يأتى التناقض) في نطاق القطرعامة، فأن مطالب أبناء النوبة تظل على قارعة المعترك السياسي في البرلمانات السودانية، مما يؤدى إلي إحباطات متكررة وشعور باليأس وخيبة الأمل أمام الجمهور الموعود والمترقب. نتائج تلك الأحباطات هي مزيد من القوقاعية (اللجوء إلي المنظمات السرية) أو التطرف السياسى (التمرد) ومحاولة التغلب على الواقع الأنغلاقى بتحطيم الحواجز بالعنف. تلك حالة المهبطين من أمثال يوسف كوه مكى. السؤال بأسم من خرج يوسف كوه وأمثاله إلي التمرد؟ وضد من يثأر يوسف كوه؟ الأجابة على هذه الأسئلة تجعلنا أمام خيارات محددة أولها خروج التمرد في جنوب كردفان لصالح أبناء النوبة بشقيهم السياسي والريفى وضد الكتلة العربية أو المستعربة بكل مسمياتها مما يلقى بظلاله على دور المنظمات السياسية لأبناء النوبة التى تنفخ في بوق الحرب الأهلية نيجة لأنسداد رؤيتها القومية لجنوب كردفان. ولعل القارئ يريد منى مثالاً فقد فاز الحزب القومى بالدوائر الأنتخابية في جنوب كردفان ولم أعرف أو أسمع ضمن تشكيلتة أيّ من القبائل العربية ولم أسمع عن أحد في لجنته التنفيذية أو لجانه الفرعية من القبائل العربية في المنطقة فهو يمثل النوبة ويتحدث بأسمهم ويقوم برصد تجاوزات الحرب الأهلية في مناطقهم. هناك مثالاً أخر، روابط أبناء جبال النوبة التي أقامت مؤتمرها في قاعة الشعب عام 1989 وخاطبة نائب الرئيس الزبير محمد صالح، لم يكن فيه أحداً من القبائل العربية، وقد كنت حينها طالباً بجامعة الخرطوم حاولت حضور حتي ولو الجلسة الختامية كضيف شرف وسط أبناء منطقتى فتم منعى وحضر معى أحد الزملاء في الجامعة من أبناء جنوب كردفان من قبائل النوبة فسمح له وتم أرجاعى من قبل اللجنة المنظمة (بالمثل السودانى: هناك خيار وفقوس) وبدأت أكرر تردادي لأري اللجنة المنظمة وجهى أستفزازاً للعنصرية بالبغضية. ربما يسئل السائل أن الديمقراطية تعنى رأى الأغلبية، وإن أبناء النوبة إغلبية في المنطقة، وأنهم قادرين على بناء أحزاب ومنظمات بأسمهم وقادرين على حسم الصراع لصالحهم، هل في ذلك خطأ؟ هذا بالضبط ما أشرت علية في قصور شمولية رؤية منظمات أبناء النوبة للمنطقة ما أدي إلي حتمية صراع الهوية، العرق والجنس وعواقبه التى أدت إلي المنظمات السرية أو التمرد. ومن أميز نقاط صراع الهوية ما طالب به مؤتمر عام 1989 بتحويل إسم جنوب كردفان إلي جبال النوبة والمطالبة بأن يتم الأعتراف به رسمياً، فقد رفضه نائب الرئيس اللواء الزبير محمد صالح حينها، ومن قبله رفضته حكومة نميرى والأن في السلام الذى تم التوصل إليه في نيفاشا يعتبر أسم جنوب كردفان حجر العثرة بالنسبة للمفاوضات، مما يعنى أن هناك صراع محموم من أجل نظرات ضيقة لا تقدم ولا تأخر. أن مثل هذه المنظمات هى التى ساعدت في تفريخ التطرف السياسي فى الأقليم وتخرج في كنفها قادة التمرد في المنطقة أمثال يوسف كوه مكى ودانيال كودي و أسماعيل خميس جلاب، تلك القيادات التى تحرق قرى القبائل العربية بمافيها من نساء وأطفال وشيوخ من أبناء جنوب كردفان أماً، أباً، لحماً، عظماً ودماً؛ لماذا لاتحرق معسكرات الجيش، وحامياته، والشرطة والاحتياطى المركزي بدلاً عنهم، ليصير الفرق بين الحرب الأهلية في السودان التى لها مطالب سياسية والحرب الأهلية في جنوب كردفان التى لها مطالب عنصرية، واضحاً كوضوح الشمس لا ينكره إلا مغال. مثال أخر تشويه تأريخ القبائل العربية من قبل مؤرخى أبناء النوبة والمنظمات المأجورة التى تعمل في المنطقة (وسوف أتطرق لتشوية تأريخ القبائل العربية لاحقا). ومن حقائق هذا الواقع العنصرى إدخال اللغة الأنجليزية كلغة تدريس في المدارس في المواقع التى أحتلتها الحركة الشعبية بدل اللغة العربية، راجع مقالات الصحفى القدير كمال الجزولى في صفحات سودانايل في الانترنت. قف معى قليلاً نتدارس تحويل لغة الدراسة إلي الأنجليزية!!! ثم ماذا عن الدين؟ ماذا عن اللغة الرسمية؟ ماذا عن لغة التخاطب بين الأقليم والمركز؟ وغيرها من أدلة تشير في مجملها في أتجاه واحد هو تصفية الوجودي العربى في المنقطقة وهذا هو عين نقاط الضعف في الوعى السياسى لابناء النوبة، أى إفتعال عدو أسمه الوجود العربى، مما يعنى شعور دائم للبحث للتخلص من ذلك الوجود السرطانى، ثم تطوير الأقليم بعد ذلك، وهذا عين الخطأ. الوجود العربى واقع تأريخى وليس هبة من جماعة إثنية أو جهة أعتباطية، وقد فرض ذلك الوجود نفسه سياسياً، أقتصادياً وثقافياً، ومحاولة أجتثاثة هى محاولة لهدم مقومات الأقليم وتدهوره كما رأينا في الحرب الأهلية الآنية التى إنتهت سجال. فرض ذلك الواقع حتمية البحث عن مخرج عقلانى وعدم إعادة الأمور مرة أخرى إلي نفس المربع الشرير وهذه هو المحك الذى ينتظر المثقف الجنوب كردفانى (لاحظ إنى لم أستعمل كلمة المثقف النوباوي من كلمة جبال النوبة والفرق بين).
5. حروب تصفية القبائل العربية
5.1 بداية الحرب
في بداية عام 1983 م بد الناس فى جنوب كردفان يستمعون إلي إذاعة الخوارج وفي فترة بث مابعد الظهيرة. كان البرنامج منفراً، طارداً في ذلك الوقت حيث يتحكم فيه أبناء الجنوب – أصحاب التمرد- وفي جميع برامج البث الأذاعي. يعتبر برنامج "مع القائد" أبغض البرامج لمناداته بالشوعية وإذاعته باللهجات المحلية في جنوب السودان، بالذات الأناشيد الحماسية حيث تسمع صوت الأليات الثقلية والبنادق الخفيفة تملأ خلفية البرنامج. كان إدخال صوت المرأة في الأذاعة بواسطة برنامج المرأة المقاتلة كان نقطة جذب هائلة في تفعيل الحرب في المنطقة. جنوب كردفان كانت في حالة تأهب وفي بعض الأحيان حالة أستنفار. مع كل التناقضات في البرامج، لعب البث الأذاعى أثراً فعالاً في إرتجاج الأمور وظهور حالة اللاسلم وتعميق الفجوة بين القبائل العربية وقبائل النوبة، على مستوى القومتين الرئيسيتين. لم يكن صوت أبناء النوبة مسموعاً، ولم يكن لهم أجندة تزاع. كان الصوت صوت الجنوب ولكن لهجة الخطاب السياسى الجنوبى قد أصاب موطن الداع في تفكير النوبة. مشكلة التنمية، الهوية، أقتسام الثروة هي عين المشكلات التى يطالب بها ويعانى منها أبناء النوبة وأبناء جنوب كردفان عامة. بدأت الأسلحة تظهر، ثم ما لبث أن أصبح السلاح في متناول الجميع. كانت أسعار السلاح خرافية في بادئ الأمر، حيث ظهر تجار السلاح والذخائرمن كل حدب. 5.2 الحكومات المتعاقبة وبحر الدم النازف في جنوب كردفان
بنهاية أحد الرئيس جعفر نميري، كانت جنوب كردفان علي شفا جرف الحرب لكن مازال الموقف متماسك بعض الشئ ولم تتزعزع القبائل، بل مازال هناك نوع من الطمأنينة وتقديرمحسوس لدور الجيش في إدارة الحرب. في عهد الحكومة الأنتقالية فقدت الطمأنينة وبدأ المواطن يشعر بفقدان الأمن، وكانت المنطقة على مقربة من الأنهيار الأمنى دون أن تكون هناك إغتيالات للمواطنين. وفي عهد رئيس الوزراء السيد الصادق المهدي إنهار الموقف الأمنى في أقصى جنوب كردفان، سقطت مناطق القردود التى قتل فيها المواطنون من القبائل العربية، ذبح فيها أعمة المساجد كالشياة وفي وضح النهار، أغتصبت النساء، ونهبت أعداد هائلة من ماشية القبائل العربية، تلت مجاز القرود مجاز أخري في الأزرق، الأحيمر وكثير من قرى مدينة تلودي. إثر تلك المجاز البعشة قامت حكومة رئس الوزراء السيد الصادق المهدي بتسليح قبائل المسيرية الزرق والحمر وبدأت التدريبات الميدانية لفرق الدفاع الشعبي والمراحيل في مناطق المسيرية، أثر توجيه حاكم أقليم كردفان حينذاك، السيد عبدالرسول النور، صاحب الفكرة، وبتنفيذ القائد فضل الله برمة ناصر، ينتمى عبدالرسول النور وفضل الله برمة إلي أبناء المسيرية الذين ظلوا في حروب قبلية مع الجنوبين على حيازة المرعى منذ تأريخ الأستقلال. كانت فكرة الدفاع الشعبي وسيلة لاستقلال التناقضات القبلية لتقوية نفوذ الحكومة ضد متمردي الجنوب والنوبة –أيّ أستقلال الصراع القبلي لصالح الفكرة السياسية، مما يعنى إشعال مذيد من الصراع القبلى في المنطقة. وكانت كل المجاز التى وقعت في تلك الفترة تحت قيادة القائد الجنوبي د. ريك مشارالذي يقود كتيبة "حديد" التى أرتكبت أبشع وأفظع المجاز في قبائل المسيرية والحمر، ودخلت تلك الكتيبة عبر مناطق بانتو بغرض زعزعة المنطقة وتهيئة المجال لتجنيد أبناء النوبة. وقد أعلنت الحركة عبر إذاعتها أن المنطقة تمثل مسرح العمليات الثانى للحركة بعد الجنوب. حدث إستقطاب هائل لأبناء الجبال الذين صاروا يختفون من قراهم في جماعات. إزداد الموقف الأمنى سوءاً بصورة درماتيكية لدرجة أصبحت القبائل تنفر من بعضها البعض (رُهاب الأجانب : زينوفوبيا). في النصف الثانى من الثمانينات دخل فصيل الحركة الشعبية جناح أبناء النوبة إلي منطقة جنوب كردفان، حيث بدأ في تجنيد أبناء النوبة بصورة مكثفة، الذين أصبحوا يقومون ببعض الأعمال التخريبية هنا وهناك ولكنها في نطاق محدود. في عام 1987 دخل القائد يوسف كوه دائرة جنوب كردفان علي رأس عدد من الكتائب منها كتيبة البركان وزعلان التى مارست أسوء أنواع الطهير العرقي للقبائل الحوازمة في منطقة أم دورين، الحمرة، البرام، كركراية البيرة، أم سردبة،أبو سفيفة، البخس وغيرها، حيث أصبحت الحرب واضحة، غرضها تصفية القبائل العربية في المنطقة. أستهدف التمرد شريحة تجمعات الرعاة، المثقفين والتجار، حيث كانوا يقتلون الضحية ثم يقطعون الأذن، الأيدي، الأرجل والأعضاء التناسلية ويضعونها علي فم الضحية، ويتركونه يسبح في بركة دم مروعة. وفي أحيان أخري وفي حالة وجود قري عربية ليس فيها قبائل النوبة يقومون بأبادة القرية عن بكرة أبيها وتسويتها مع الأرض ونهب المواشى وحرق المزارع وتدمير وتخريب موارد المياه وأحياناً صب السم فيها ليموت كل شارب من مياها. في بداية عهد الرئيس عمر البشير إنهار الموقف الأمنى تماماً وأصبحت جنوب كردفان، بأكملها، مسرحاً للعمليات العسكرية المكثفة وأعلنت حالة الطوارئ، كما إصبح الدفاع الشعبي هو الأهم في ترجيح كفة الصراع. إمتلاك السلاح قانوني حتى ولو عن طريق النهب. تمايزت الصفوف تماماً. أخليت جنوب كردفان طوعاً أو كرهاً من كل أبناء الأقاليم الأخرى ماعدا القبائل العربية المستوطنة فيها مع قبائل النوبة. وفي هذه الفترة أبتليت كل القرى العربية في جميع أماكن جنوب كردفان، وكانت أشرس المعارك التى تدوررحاها في أماكن تجمعات الرعاة، حيث قام المتمردون بنهب أعداد هائلة من الثروة الحيوانية. كان دور الجيش ينحصر في ملاحقة الخوارج بعد أن تنتهى المجزرة. وقد أستهدفت الحركة القرى العربية وتجمعات الرعاة عبر ثلاثة محاور أساسية (راجع كتاب د. محمد سليمان محمد: السودان حروب الموارد والهوية)، المحور الأول هو المحور الأسوط بقيادة منطقة جبال المورو وتقوده كتيبتا البركان وزعلان، وهذان الكتيبتان قامتا بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الرواوقة والجميعية. المحور الثانى هو المحور الغربى بقيادة منطقة جبال تلشى تحت قيادة زعيم الحركة يوسف كوة مكى وقام بتصفة أبناء المسيرية وجزء من أبناء الحوازمة في خط كادقلي الدلنج . المحور الثالث وهو المحور الشرقي تحت قيادة دانيال كودي في منطقة الجبال الشرقية وقام بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الحلفا في منطقة هيبان، البيضا، وغيرها من التصفيات في الجز الشرقى والمجاز التى وقعت في المنطقة الوسطى كمجزرة قرية البخس. وكانت مجاز المحور الأوسط والمحور الشرقي هى من أبشع المجاز لعدم تسليح هذه القبائل وتدريبها عندما تم تسليح أبناء المنطقة الغربية وتدريبهم، أستقل التمرد ضعف تسليح هذه القبائل ليقوم بأبادتها وإخلاءها من المنطقة. لكن وحشية التمرد كان لها رداً عكسيا، فقدت أمتلكت هذه القبائل السلاح من فلول التمرد الهاربة في بعض المواقع فاصبحوا قوة شرسة. تم تهجير النساء والأطفال من كل قرى هذه المناطق وظل الرجال كقوات مرابطة في مناطقهم. ثم مالبث أن جذبهم الجبيش وقام بمدهم بالسلاح والزخائر والمؤون العسكرية، وبدأ الجيش أكثر شراسة في ضرب ومطاردة المتمردين. كان دخول متمرد أحد القرى ذريعة لضرب تلك القرية. ثم بنيت قرى السلام للعائدين والفارين من ميادين القتال. كان دخول الرعاة والبقارة كقوة مسلحة ساحة القتال هى التى قلبت موازين القتال وهذمت المتمردين هذائم موجعة مما جعل للنظام والجيش اليدي العليا في ذمام الأمور وقيادة مبادرات جادة للسلام في المنطقة. لم يكن الحال ليستمر بهذا السوء، بدأت الجبهة الأسلامية في التفكير الجاد في إيجاد صلح بين العرب والنوبة. أبتدأت فكرة السلام من الداخل لعزل النوبة عن المتمردين لقطع إمدادهم ومأواهم، ثم تطورت الفكرة إلي مايسمى بفكرة التآخي وحلف الكتاب بين القبائل. إن العرب والنوبة في جنوب كردفان أهل عهد. إلتزم الجانبين إلتزاماً جاداً بالكتاب وفتحوا قنوات الأتصال بينهم. بدأ التجار يذهبون إلي حيث توجد أسواق النوبة والمتمردين. الأسعار مرتفعة جداً والسلع نادرة. بدأ المتمردون يستثمرون ذلك المناخ العكر مرة أخري، حيث بدأوا في كتابة صلح مع بعض القبائل العربية ومن وراءها يتسللون لكشف عورات الحكومة وضرب مراكزها، مما هدى بالحكومة للنكوص لفكرة السلام من الداخل وبدأ الجيش في تقتيل أبناء القبائل العربية نفسها (والتى كانت سبب نصره ضد التمرد وهذا ما لا تعرفه القبائل الأخري) الذين يتاجرون في مناطق التمرد، ليعود الحال سوءاً كما بدأ (اي إعاد الحال للمربع الأول). كانت لشراسة القبائل العربية والهذائم التى لحقت بفلول الخوارج والقبائل التى وقفت معهم، أوقفت الحركة مهاجمة تجمعات الرعاة وقراهم من طرف واحد، مما عدتة قوات الرعاة نصراً لها في حروب بقائها ضد متمردى الحركة الشعبية في المنطقة.
2. مجزرة قرية البخس
وقعت المجزرة في نوفمبر 1989. تقع قرية البخس، شمال شرق كادقلى على بعد حوالى 48 ميلاً على الطريق الموسمى الذى يؤدى إلي الخرطوم، وعلي المنعطف الشرقى للوادي الأزيرق، الذي ينبع من الجزء الجنوبى لجبال كادقلي وينحدر متعرجعاً جوار منطقة الرصيرص وجبل اللقورى ومنطقة التاش ثم يمر بالجزء الغربى لمنطقة أبوسفيفة ثم قرية كركراية الجميعية ثم قرية البخس. سكان المنطقة من قبائل الحوازمة فرع قبيلة الجميعية وهم جميعاً من عشيرة واحدة، تتكون القرية من حوالى 40-60 أسرة. في الجانب الغربى للوادى يقطن فريق ذويهم من العرب الرحل مكون من خمسة منازل وبه ما لا يقل عن 500 رأس من الأبقار. حاصر المتمردون فريق البهائم في الساعة الرابعة صباحاً وقاموا بقتل كل من وقع تحت أيديهم حتى الأطفال والنساء. قتلت حواء أم قرينات وهى في الخمسينات من عمرها، قتلت بنتها العروس، وقتل أبنها الشاب مختار في الثامنة عشر من العمر، قتل أبن بنتها أمونة وهو طفل أبن سنة أو أقل، وقتل نسيبها زوج أمونة، قتل أبن ولدها وهو أبن أربعة أو خمسة شهور. وكل هؤلاء يقتلون بوشحية مبالغة، كرمى الأطفال في النار المستعرة، أو الزبح كما في حالة مختار، أو بأطلاق شحنات نارية كما في حالة العجوزحواء حتى تتطاير أشلاءاً. أمونة التى نجت، مأساتها تعادل مأساة أمة بحالها، فقد أطلقوا عليها وابل من الرصاص أصابها في فخزها وحوضها، تهشم عظم فخزها (المفصل ما بين الحوض والفخز) تعفن جرحها ولم يبرأ أبداً، وقد زرتها في مستشفي السلاح الطبى أم درمان قسم النساء بعد سبعة سنوات من المجزرة ومازالت أمونة تعانى جراحها المتعفة. وياليتهم توقفوا بعد أبادة الفريق ونهب كل الماشية، بل، الأن جاء دور القرية، والتى لا تمتلك لا ماشية لا أموال ولا سلاح، لأى سبب أبيدوا هذا ما يجعلنا نتساءل حتى اليوم. في الطريق إلي القرية في الجانب الشرقي للوادي يوجد حفير الماء، شرب المتمردون من هذا الحفير (ياليته صار سماً)، وخلف الحفير في مساحة بين الحفير والقرية خندق ستة من رجال القرية يمتلكون فقط أسلحة الصيد، تم أبادتهم الستة بطريقة يندى لها الجبين، لا نريد ذكرها، وحشية فوق التصور. بدأوا بأشعال النيران في القرية وقتل الأطفال والنساء والعجزة دون أستثناء، قتل في المجزرة 24 فرد منهم 14 طفل قاصر. وتم دفنهم من قبل الأهل في مقبرة تقع جنوب القرية وفي كل قبر تقبع جثتان. زرت المجزرة بعد أسبوعين فقط من تأريخها وقفت طويلاً عند أى قبر وكان لسان حالى أسألهم ماذا أغترفتم من ذنب وأنتم لا تعرفون من هذه الدنيا إلا محيط قريتكم. لا حول ولا قوة إلا باللة. وفي حوالى الساعة السادسة صباحاً، أى بعد ساعتين ومازالت الملحة مشتعلة، حضر خمسة مسلحين من فريق العرب الرحل من ناحية قرية كركراية، وخندقوا في نفس موقع القتلى الستة، وأطلقوا النار في الفضاء وبدأ قائدهم يصرخ ويوزع التعليمات وكأنهم مجموعة كبيرة. خاف المتمردون وأنعطفوا عائدين نحو الوادى، وجد الرجال الخمسة فرصتهم، حيث أصابوا المتمردين أصابة بليغة، كانت جثثهم متناثرة من محيط القرية حتى دخلوا الوادى. أعاد الخوارج ترتيب صفوفهم وبسرعة مزهلة، وجروا خلف الرجال الخمسة ليأتوهم من خلفهم بنفس الطريق الذى جاءوا به سابقاً، ولكن برحمة من اللة قد حضرت قرية كركراية عن بكرة أبيها، رجالاً ونساءا، حوالى 300 فرد. لا يحملون إلا العصى والحراب ومعهم رجل واحد فقط يحمل سلاح في مقدمتهم. أصتطدم الخوارج بهذا الحشد الغفير فأخذتهم حالة رعب وهلع، وفروا هاربين كل منهم يبغى النجاة لنفسه، لاحقهم أهل القرية والفرسان الخمسة مسيرة أقلها خمسة أميال. خلف المتمردون ورائهم عدد هائل من القتلى. ومن غرابة الأحداث لم تحضر الحكومة إلا بعد أسبوع. وكانت هناك فصيلة من الجيش تسمع صوت النيران والمجزرة لم تحضر. ولم يعد الخوارج البته لأخذ جثث قتلاهم، بل هربوا إلي الأبد. وقد زرت مكان المجزرة في الأسبوع الثانى ووجدت القرية بنيت كما كانت من قبل، وتحدثت إلي كل من شهد المجزرة، وعن جثث الخوارج أين ألقى بها وكيف، وهل لهم معلومات عن هوية الخوارج، فكانت معلومات لا تفيد كثيراً.
7. مجزرة قرية أبوسفيفة
قرية أبوسفيفة تقع على بعد 40 ميلا شمال شرق كادقلى، وفي نفس الطريق الموسمى بين الخرطوم وكادقلى والتى تقع عليه قرية البخس المجزرة السابقة، وقرية كركراية مركز تجمع القرى (كركراية تقع بين البخس وأبوسفيفة، وعلى مقربة من البخس). وقعت المجزرة في حوالى 16 يناير 1990 . وكان كاتب هذا المقال على مسافة 15 دقيقة فقط سيراً على الأقدام من مكان المجزرة. بدأت المجزرة مبكراً حوالى الساعة الثالثة إلا ربع صباحاً. أستعملت فيها مدافع دكتريوف، أربجى، قازفات يدوية وهاونات من طراز كلينكيت والأسلحة الخفيفة والقرنيت. كانت مناظر الحريق، الصراخ البشرى للمتضرريين، والصراخ الهياجى للمتمردين، منظر لا يوصف. كانت مناظرالناجين من النساء والأطفال من المجزرة لا أستطيع وصفها، بعضهم محروقى البشرة، أخرون عرايا يرتجفون من برد قارس، وأخرون وأخرون. هل نحن في مأمن؟ طبعاً لا. ولكننا في الظلام، نسعف كل ما أستطعنا أسعافه، نجلسهم على الأرض، نحضرلهم الغطاء والماء ونريهم خطتنا لأجلاء المنطقة في حالة هجوم على الفريق الذى نحن فيه. وفي حوالى الساعة الرابعة والنصف أستطعنا دخول الجزء الشرقى من القرية وفي أول فريق وجدنا أربعة رجال من أسرة واحدة قتلى، بينما الخامس يحتضر(يسألنا عن الماء، لا تتركونى نموت عطشان .. لا تتركونى نموت عطشان) وكانوا كلهم من حجاج بيت اللة الحرام، لا يعرفون في السياسة ولا في أى شئ غير معيشتهم، وفي وسط القرية ما زال جنود الأحتياطى المركزى يختبأون في ملاجئهم (15 عسكرى مسلحون) وجثث المواطنين الذين يحرسونهم تتناثر في جنبات القرية. في منزل واحد أحرق أربعة أطفال أكبرهم في سن الثانية عشر، أخرجوا جثثهم التى حرقت تماماً وما فضل منها إلا مكان الأحشاء. إنها مناظر بشعة لا توصف. وفي جوار شجرة هجليج كبيرة وجدنا شخص أعرفه مقتولاً، وأنا أعرف كل القتلى بل كل الأسر في القرية، ولكن هذا الشخص كأنه ناعم، جلبابه الأبيض ينفضه ريح الصباح بلطف، أنحرفت من المجموعة مسرعاً نحوه وجدته مقتولا، تركتة. وفي جوار الرجال الأربعة الميتين، هناك أحد الخوارج ميت مازال النساء يضربنّ في جثته بالعصى والحجارة، وقفت عنده، شاب في حوالى الثالثة والعشرون وله خطوط في جبينه (ليس نقط بل خطوط) لا أعرف هل هو دينكاوى أم نويراوى. وهناك خارج أخر وجد مقتولا في مسافة بعيدة توفي متأثراً بجراحه. في منتصف اليوم أحصينا 16 قتيل وعدد هائل من الجرحى كلهم أصيبوا بالضرب العشوائى دون تمييز، حوالى ألف وخمسة رأس من البقر وعدد من الجمال والغنم تم نهبها، وأحرق كل المحصول تماماً ونهبت المتاجر. خراب تام في كل وجوه الحياة. وقد ساعد الظلام في تقليل القتلى، لو كانت المعركة نهاراً لكان هناك مئات القتلتى. 8. مجازر أخري
هناك مجاز على أمتداد جنوب كردفان وفي كل قرى القبائل العربية، وبنفس النمط الذى ذكرته، وهناك الكمائن التى راح ضحيتها مئات ومئات الضحايا الأبراياء، وكل هذه المجاز التى يقوم بها التمرد تستهدف فقط القبائل العربية. حادث إغتيال الشهيد موسى حسين، حادث إغتيال أدم المأمون الشفيع (تاجر إجمالى بمدينة كادقلى)، وأغتيال الشهيد أبوبكر المدير النور ومن معه في كمائن طريق كادقلى-أبو سفيفة من أكثر الحوادث المروعة في بشاعتها. أختطاف الأساتذه وأولهم الأستاذ محمد على في منطقة أم حيطان، تؤكد إستهداف الطبقة المثقفة.
9. يحيي البليل يفلت عندما قال أنا نوباوى
يحيى البليل أسود اللون، نحيل وطويل القامة بائن الركبين. قصة يحيى قصة مضحكة مبكية تؤكد ما وصلت إليه الحرب الأهلية من سوء. كنا عائدين بالبهائم شمالاً في عام 1990 في غير موسم الأمطار في شهر فبراير بعدما إنقطعت المياة الراكدة، أضررنا إلي تغيير مرحالنا وجاءت بنا الظروف بمرحال يمر عبر منطقة الكرقل، تقع على الطريق بين كادقلى الدلنج وعلى مقربة من مدينة الدلنج. نزلنا شمال تلك القرية وكنا نرقب أي تحرك ليلى في إتجاه المعسكر. وفي الصباح أصبحنا راحلين نقصد منطقة التكمة (أو التهمة) منطقة بها أبار للمياة، ضاعت عنا غنم يحيي البليل، على الفور ذهب يحيي إلي القرية دون أخذ الأذن أو أخبار أحداً، أحتجز أهل القرية يحيي البليل (وهم من قبيلة الغلفان). جاء إحد الشباب يعلن أن يحيي أختفي بعد أن ذهب يبحث عن الماعز في القرية. على الفور كونا فرقة لأستطلاع الخبر وكانت مسلحة وأمرناهم أن لا يدخلوا في نقاش، فقط نريدوا أستطلاع الأمر. وجدت الفرقة يحيي عائداً من القرية ومعه الغنم فأطلقوا شحنات في الجو أبتهاجاً به، ظننا قد حصل مكروه ولحقنا بهم ووجدناهم عائدين. يحكى يحيي قصة إعتقالة أنهم أحاطوا به من كل جانب، وأنهالوا عليه بالأسئلة الغلفان: اليوم تموت يا عربى؟ منهم من يستل سكيناً ومنهم أصحاب الحراب والفؤوس والسلاح النارى. يحيي: من قال لكم أنى عربى؟ الغلفان: إذن أرطن؟ يحيي: يحملق برطانة الهدرا، كلمات بسيطة يعرفها. الغلفان: أي رطانة هذه. يحيي: رطانة الهدرا. الغلفان: وما الذى جعلك تقعد مع العرب؟ يحيي: لدي أبقار معهم وقد كنت راعياً لهم قبل الحرب. الغلفان: ولماذا لا تأخذ بقرك وتذهب؟ يحيي: سوف يقتالونى. الغلفان: كيف تضمن سلامتك؟ يحيي: لا أطمن سلامتى ولكن أطمن بقرى إذا لم أمت. الغلفان: إذهب رافقتك السلامة وإحتاط من غدر العرب. يحيي: شكراً. ثم يذهب. كنا نضحك من ذلك ونسخر من الأخ محمد أدريس وهو فاتح لون البشرة "لو كان دا محمد كان الغلفان سوه شرموط للملاح قبل أن نصلوا الموقع". إغتيل عشرات من أبناء القبائل العربية بسبب لون بشرتهم وأخرون نجوا كأمثال يحيي أيضاً بسبب لون بشرتهم وهذا ما وصل إليه حال جنوب كردفان. مع يقينا بما وصل إليه الحال من سؤء، نعرف أيضاً تراث القبائل التى تستوطن جنوب كردفان الذى ينطوى على قدر عظيم من التسامح يمكن أن يلعب دوراً هاماً في أستباب أمن المنطقة وإذا أستمر الأمر دون علاج على مستوى الريف فإن ذلك سوف يؤدي إلي ما يشبه حروب التماس بين القبائل العربية والجنوبية. 10. وقف القتال من جانب الحركة
كان التغيير الأهم والمفاجئ في مجرى الأحداث ما جاء من جانب الحركة التى أوقفت الأقتتال ومهاجمة القرى العربية وأبادتها دون إعلان. فقد فسر الحدث بعدة وجهوه كان منها: 1. أن الحركة خسرت في مواجهتها مع القبائل العربية ولايمكنها إحراز تقدم أو نصر إلا إذا تم تحييد القبائل العربية بعدما ثبت جلياً أنه لا يمكن تحييدها عن طريق الحرب مما عدته القبائل العربية أنتصاراً لها في حروب بقائها. 2. الدمار الشامل الذي لحق بالنوبة، ربما كان السبب في إعادة النظر في الحرب برمتها في جنوب كردفان، التى جلبت الدمارلأكبر قومية في المنطقة قبل غيرهم. 3. دخول المنظمات الدولية ومنظمات حقوق الأنسان التى مارست ضغطاً قوياً على الحركة لتحسين سجلها الأسود في مجال حقوق الأنسان. 4. بروز التجمع الوطنى كأداة ضغط سياسية، كان له أثر قوى في لجم القتال ضد المواطن الأعزل مما ألزم أطراف النزاع بما فيهم الحركة بجنوب كردفان أن توقف الأعتداء علي القبائل العربية. 5. خروج السيد الصادق المهدي من السودان إلي المعارضة، عزاة الكثيرن بأنه مارس ضغطاً على الحركة للجم ضرب القري العربية وتجمعات الرعاة الذين هم في الأساس أنصار. تأريخياً، تعتبر مناطق القبائل العربية هى مناطق نفوذ الأنصار التقليدية. وقوف هذه القبائل مع الأنصار يعود إلي عهد الأمام المهدي، حيث نصرت هذه القبائل الثورة المهدية. كانت ذلك النصر محل فخر وإعزاز حتى اليوم. خروج السيد الصادق المهدي إلي المعارضة كان محل خلاف وسط القبائل العربية عندما عرفوا أنهم يحاربون السيد الصادق المهدي الذى أصبح في المعسكر الأخر. كانت الجبهة الأسلامية تعجج أوار تلك الفتنة لشئ في نفس يعقوب، كانت تحاول سحب البساط من تحت أقدام الأنصار وتحويل الولاء الطائفي لحزب الأمة لصالح الجبهة الأسلامية. لكن مهما كان الخلاف، فقد أجمع كثير من مثقفي القبائل العربية أن خروج الصادق المهدي تزامن مع وقف القتال ضد القبائل العربية، أى أنه بمثابة صلح الحديبية في المنطقة. مهما كانت أسباب الحركة لوقف القتال، فإن الحركة في عرف القبائل العربية قد وعت الدرس. أن وجود القبائل العربية في المنطقة ليس هبة من جهة أو قوة أو جماعة أعتباطية كما ذكرت سابقاً، أنما هو حق مقدس لايمكن إنتهاكة أو المساس به. وأن الدرس الأكبر والأهم هو أن جنوب كردفان وطن قومي لجميع القوميات التى تقطنه. إن سقوط شعار "تحرير جبال النوبة" الزائف قد يهئ لعهد جديد، تختفي فيه المنظمات السرية طوعاً لتمارس نشاطاتها ضمن منظمومة التنظمات الجماهيرية الأخري. ولعل الأسوأ في الحرب الأهلية في جنوب كردفان التى قضت على الأخضر واليابس، هو الثأر القبلي بين القبائل. تحتفظ القبائل بكم هائل من الضغائن التى سوف تعكر مستقبل جنوب كردفان. كما أن الدمار، الخراب، الموت، القتل، الرعب، وفقدان الأطمئنان سمة ظاهرة في جميع وجوه الحياة في جنوب كردفان، ربما تلازم الأنسان حتى حين، ذلك يعنى أن الحرب الأهلية في جنوب كردفان هي الأسوأ علي مستوى القطر وربما تحتاج إلي عمد أطول لإزالة أثارها وتوحيد وجهات نظر أبناءها وتجاوز حواجسهم النفسية، لكى تبدأ مسيرة البناء المتوقفة تماماً.
في المقال القادم سوف أتحدث عن ضرب المقومات الأقتصادية للقبائل العربية، وتخلف مواردها، ثم أتحدث عن تشويه تأريخ القبائل العربية بواسطة مؤرخى النوبة وأخيراً أتحدث عن المستقبل السياسى للأقليم على ضوء خلفية القبائل العربية وأحاول الربط بينه وما تم التوصل إليه من سلام.
08-18-2005, 04:33 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (4)
القبائل العربية ودورها في أقتصاديات المنطقة وضرب التمرد لمواردها الأقتصادية وفك روابطها الأجتماعية (4) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected] خلاصة: في المقالات السابقة تحدثت عن البقارة، كشعب، تراث وتأريخ؛ كما تحدثت عن دور الحرب الأهلية في تدميرهم وتهجيرهم وضرب مقومات وجودهم. في هذا المقال أتحدث عن جزء من دور البقارة الأقتصادى في المنطقة ولنري كيف قام التمرد بضرب هذا المورد الأقتصادي الهام مما سهل عليه تهجير هذه القبائل. ومن خلال علاقات تعايش تأريخية بين القبائل أتطرق عليها في هذه المقال نستشف كيف كان عمق الروابط بين القبائل وكيف قام التمرد بتخريب هذه الروابط، التى هي نتاج تعايش دام أكثر من مئتى عام. وبمناسة السلام أضع يدى مع أيدى الجميع وسوف أقدم بعض المقترحات لفتح المراحيل وكيفية فك خناق الزراعة الآلية عن القرى العربية والنوباوية مما يساعد على إعادة حياة الريف (التى لا يمكن التنازل عنها) وتقليل التأثير السلبى للزراعة الآلية. كما أتحدث عن كيفية معالجة الثأر القبلى وإسترداد الثروات المنهوبة وأثر ذلك في مستقبل نزع سلاح هذه القبائل ودوره في تعزيز فرص السلام.
مدخل: بومير الفرنسى وزيراً للثروة الحيوانية في كردفان عام 1964
بروفسر بومير، رجل فرنسى، إلتقيتة وبعض الزملاء في معهد البحر الأبيض المتوسط الدولى لإنتاج المحاصيل وكان محاضراً بقسم الموراد الطبيعية المتجدده، وحينما رأنى الرجل في قاعة الدراسة تفحصنى بدقة وبنظرة تنم عن الرجل تدور في ذهنه أسئلة حيال شخصى وأنا الوحيد ذو البشرة السمراء؛ ربما ذلك هو السبب، لكن ببراءة الأستاذ المتمرس أشار الرجل إليّ قائلاً من أيّ الدول الأفريقية أنت؟ قلت له إنى من جامايكا، مستهذئاً بالرجل ظاناً أنه لا يعرف شئ عن أفريقيا ناهيك عن السودان. فقال البروفسر أنت سودانى. بهرت من ذلك وقلت له صدقت ولدي حديث معك بعد المحاضرة. وفي فترة الأستراحة القصيرة أخبرته بأنى من كردفان؛ فقال الرجل بالعربية أنت "كباشى" قلت له أخطأت أنا "حازمى" من قبائل الحوازمة، فرد البروفسر إذن أنت "بقارى"؛ قلت له هذه صحيحة. سألنى هل تحضر إلىّ لتحدثنى عن كردفان والرعى أم أنا أحضر إليك وأحدثك عن ذلك. فقلت له فلتحضر أنت ووعدته بكباية شاى من طراز سودانى فيه النعناء والهبهان فلبى الرجل الدعوة. بدأت بسؤاله متى وكيف عرفت كردفان، فقال الرجل كنت وزيراً للثروة الحيوانية في أقليم كردفان عام 1964 م!! سألته ماهى أهم برامج وزارتكم لتطوير المراعى؟ قال الرجل ليس لدى ميزانية بهذا الخصوص البته، ثم أضاف الرعى في كردفان لا يحتاج إلي تطوير مراعيه، بل يحتاج إلي المحافظة عليها. سألته كيف إذن حافظتم عليها؟ أجاب من أيّ شئ؟ قلت من المهددات التى كنتم ترونها؟ قال البروفسر لا توجد مهددات. قلت في نفسى لم افشل في أستجوابى للرجل، فسألته هل هذا يعنى إنك كنت تأخذ راتبك من حكومتى دون أن تقدم شئ؟ (إتهام مبطن في صيغة سؤال). قال الرجل لا. قلت إذن ماذا قدمت؟ قال البروفسر هناك إمراض كثيرة تعيق الثروه الحيوانية فكان إهتمامى ينصب في توفير عناية بيطرية وتدريب كوادر ووحدات متحركة. سألته عن مستقبل الرعى، قال عدم إستقرار الرعاة وعدم إقامة مشاريع زراعية في مناطقهم؟. صمتُ طويلاً. ثم قلت له شعرت أنك تصفعنى في وجهى. قال لا بل هذه الحقيقة وأنا أحب السودانيين كما أحببت لحم ذنب الضأن الكباشى ( المعروف بأم سعين) ولحم غزلان جبل الداير في جنوب كردفان. قلت إذن ما حكاية عدم إستقرار الرعاة، تريد أن يظل أهلى رعاع حتى ينقرضوا بفعل محاصرة المدن لهم؟ قال الرجل إستقرار الرعاة سوف يؤدي إلي كارثة بيئية كما أن المشاريع الزراعية هى إبادة بطيئة للمراعى والرعاة. ذلك النمط من التعامل مع البقارة هو ذات النمط الذى أنتهجته الحكومات المتعاقبة، الذى يؤكد الأهمال للرعاة قبل بهائمهم.
سلب إرادة الاقليم بالتحكم في موارده الأقتصادية
الثروة الحيوانية تعتبر أهم موارد جنوب كردفان الأقتصادية حتى بداية السبعينيات عندما أدخلت مشاريع الزراعية الآلية التى قضت على المراعى الخصبة وحولت إقتصاد المنطقة من الرعى إلي الزراعة الآلية التى يتحكم فيها غرباء وافدين على المنطقة مما يعنى سلب إرادة الاقليم بالتحكم في موارده الأقتصادية وزعزعة بنيته الأقتصادية الأساسية. تزخر المنطقة بثروة حيوانية ضخمة تقدر بحوالى أربعة ملايين رأس من الأبقار تمثل عصب الأقتصاد السوداني. يعتبر القطاع الرعوي من أكبر القطاعات الأقتصادية بعد الزراعة. فى جنوب كردفان تربى الأبقار والضأن والأغنام. ففي الغالب يوجد نوعين من الثروة الحيوانية: البلدي والجبلي. يربى الرعاة من العرب البلدي من البقر، الضأن والماعز وهو أجود وأكثر لحماً ولبناُ من النوع الجبلي الذي يربية النوبة ودائماً ما يكون مستقراً. تعتبر الثروة مصدراً غذائياُ هاماً بالنسبة للحوم والألبان التى تعتبر مصدر غذائي يومي ضمن الوجبة الغذائية التقليدية. أما الإبل فهي تحضر في فترة التجوال في الصيف حيث تضيف لرصيد جنوب كردفان الرعوى الاقتصادي ولكن تقل أهمية الإبل كمصدر غذائى يومي حيث لايستهلك العرب والنوبة لحوم وألبان الجمال. إن تربية الأبقار تظل أهم مورد إقتصادي للمنطقة وبالتالى تطويرها وتحسين نسلها والأستفاده منها بطرق حديثة يظل حداًُ فاصلاً بين تطويرإقتصاد المنطقة أو تخلفه. إن محاولة فك خناق الزراعة الآلية عن الرعاة وفتح المراحيل وتحسين ظروف معيشتهم وتطويرهم تعتبر محاولة لإسترداد إرادة الأقليم السليبة ودرء لعوامل التخلف في المنطقة. الحكومات المتعاقبة وأهمال وتدهورومصَّادرة المراعي
لعل القارئ يتفق أو يختلف مع الرواية السابقة عن بروفسر بومير، لكننى أرى أنه من العبط أن تهتم الحكومة بالعلاج البيطرى دون الأهتمام بالأنسان الرعوى. ذات النمط من التعامل هو الذى ساد كل الحكومات الوطنية وغير الوطنية همها الأول والأخير جمع الضرائب وتحقيق فوائد مادية من الرعاة دون تطويرهم أو تطوير مناطقهم أو المحافظة عليها ومنع تدهورها. إن عرابوا السياسة السودانية يفتوننا بأن تطوير مصادر الرعى هى مسألة تندرج تحت تنمية أقاليم السودان المختلفة التى تعانى نفس المشكلة. فقد رأينا تطوير المراكز الحضرية بفتح الطرق وإنشاء المدارس، ومد خطوط الكهرباء والمياه الصحية وغيرها، فماذا تم بشأن الرعاة الذين يعتبرون ثانى أكبر قطاع منتج بعد الزراعة التى يصروفون علي مدخلات إنتاجها جل مزانية الدولة قبل الحرب الأهلية. إن المتتبع لاقتصاديات المنطقة يري ملائمة جنوب كردفان للرعى وأستغلال الرعاة لمراعى المنطقة وأدغالها خير أستغلال. إن دور القبائل العربية دور أساسى في دفع إقتصاديات المنطقة وإن الأهتمام القومي بالأقليم جاء كون المنطقة تعتبر رصيد هام للثروة الحيوانية عصب الاقتصاد السودانى الوطني. أن فشل الحكومات الأقليمية والمركزية وعدم مقدرتها على تطوير هذا القطاع الأقتصادي الهام والأستفاده منه أو الأعتناء به والمحافظة علية أو محاولة منع تدهوره يؤكد الأهمال المزري الذي يلاقيه الرعاة أنفسهم قبل بهائهم. إن إفتتاح المشاريع الزراعية على المراعي وأغلاقها طرق ومسارات ومراحيل الرعاة التقليدية أدي إلي محاصرة الرعاة في بئات هامشية جافة وشحيحة المراعي وقليلة الموارد المائية مما أدى إلي ظهور أمراض جديده وغريبةعلى الرعاة من ثم نفاق حيواناتهم بفعل المرض أو قلة المرعى، أضف إلي ذلك وقوع الرعاة عرضة لإبتزاز أصحاب المشاريع الزراعية الذين يجنون أمولاً طائلة بحجة دخول البهائم أراضيهم الزراعية، علماً أن تلك المشاريع أنشئت في مسارات تقليدية لم يراع فيها الأرث التقليدي للمنطقة والقبائل التى ترعى فيها. إن أشكالية الزراعة والرعى أشكالية تأريخية قديمة. كانت فى الماضى حيازات الأراضى فردية على مستوى الأسرة حيث توجد مساحات بينية بين المزرارع تكفي لتغلغل البهائم خلالها، كما أن البهائم بتغذيتها على مخلفات الزراعة ساعد على تكامل الزراعة والرعى وأستغلال البيئة بصورة مثلى. إن نقل تجربة الرعى والزراعة من الأقليم الأوسط بما يشوبها من تجنى على رعاة الجزيرة وأقليم البطانة، تجربة خاطئة، لم يراع فيها إختلاف ظروف و طبيعة الرعى والرعاة فى أقليم كردفان عن رعاة الجزيرة. أصبحت التجربة عن كونها محاولة لتحسين ظروف المنطقة إلي طامة أجتاحت المنطقة محاوله خلق بيئة ثقافية جديدة عن طريق تحويل الرعاة من الرعى بعد نفاق حيواناتهم أوإنسداد سبل الرعى أمامهم إلي مجموعات مستقرة تفتقد المهارة والخبرة لكسب سبل عيشها، مما يعنى تحويلهم من قوة منتجة إلى عبء أقتصادي للمنطقة. إن إعادة الرعى على أسس سليمة لايقل أهمية من أيّ مشروع تنموي أقتصادي للمنطقة، بل بعتبر أهمها. كما أن أهمال المنطقة وفرض الأمر الواقع قد يؤدي إلي حروب دامية بين الرعاة وأصحاب المشاريع الزراعية، علماً أن الرعاة يعتبرون قوة مسلحه ومدربه بسبب الحروب الدائرة في المنطقة.
قصة كومى تؤكد دورالتمرد في ضرب التعايش السلمى في المنطقة
في حوالى عام 1972 م كنت حينها صبياً صغيراً وفي بداية مراحلى الأبتدائية، وفي نهاية عامى الدراسى رحل بنا العم عثمان، الشقيق الأكبر لوالدى، من منطقتنا كركراية شمال شرق كادقلى إلي إحد جبال النوبة المجارة، يسمى الجبل "حجير على"، على هذا هو والد الاخ كومى، لقضاء فترة الرشاش هناك ورعى بهائمنا في جوار ذلك الجبل. وكان عم عثمان له قصة مع ذلك الجبل، حينما كان في مستقبل حياته الزوجية كانت زوجته كثيرة الهروب من منزل الزوجية إلى ديار والدها، فقرر عمى أن يذهب بها إلى مكان لا تهتدى منه أبداً إلى ديار أبيها، فأختار أن يذهب بها بطريق ملتوى يأخذ قرابة يومين ثم يأتى بها إلى حجير على من الناحية الأخرى وهو لا يبعد كثيراً عن قريتنا. في حجير على أقام عمى كل الخريف وقد أهدى له أهل القرية أراضى زراعية يفلحها وكانت زوجات العم على (والد كومى) يقمنّ بحراستها حينما يذهب عمى إلي الزراعة. وبعد فترة عرفت عمتى أن المكان لا يبعد كثيراً وقررت الهرب. كان عم على يشدد على زوجاته بحراستها وإذا شردت لا ينتظرنه في المنزل (ذلك إنذار خطير). وفى ذات يوم هربت عمتى. وفي المساء كانت زوجات عم على في حالة لا توصف، فقد كال لهن عم على الصاع صاعين وزيادة. وعندما شارفت عمتى قريتنا لقيها إحد أهلنا في القرية يرتع بحصانة، فقال لها أين عثمان، تلعثمت العمة. ركب الرجل حصانة والكرباج على رأس عمتى حتى مكان عم عثمان. وأستقر عم عثمان هناك حتى رزق بأبنه الأكبر ثم عاد. وفي تلك السنة التى رحل بنا عم عثمان كان كومى صغيراً في سنى، وقد أحضره عم على لكى يرعى الغنم لعم عثمان مقابل عجلة للسنة. كان كومى نحيل الجسم يحب المصارعة (تمسى الصراع في جنوب كردفان). وفي اليوم الأول لكومى مع الأغنام بدأ كومى يتحدانى في الصراع، كنت أخذه كالقشة وأقذف به بعيداً وفي كل مرة ينهض كومى واقفاً لمصارعة أخرى، حتى تشنجت أعصابى فرفعته من فوق رأسى ثم وقعت عليه بجسمى الممتلئ، شحق كومى شحقة ظننته قد مات، جاء أدم إبن عم عثمان يهرول يريد أن يضربنى. كل أبناء النوبة الذين يحضرون لرعى البهائم لا تتناسب أوزانهم مع سنهم، فهم خفيفى الوزن لدرجة ملحوظة مقارنة بضخامة أجسام أبناء العرب في سنهم. ظللنا أنا وكومى نرعى الأغنام ثم تم ترقينا إلي رعى الأبقار حتى صرنا شباباً. وفي عام 1980 م شاءت الاقدار أن نأتى أنا وكومى نقودوا فرقان الرعاة إلي حجير على. وصلت ظعينة كومى عند الغروب وتأخرت ظعينتى. وحينما حضرت إلي القرود الذى يقع جنوب حجير على وتحت جنح الليل كنا نسمع صوت كومى وهو يتغنى. وحينما سمع صوت حركت ظعينتنا نادانى قائلا "يا أم جلبه" من كلمة الجلابة، وكنت أنادية البودا (عشبة ضارة تنبت في المشاريع الزراعية). فقال لى "والدتى تنتظرنا" فقلت لأخى بلل والراعى عمر هيا بنا فأنها وليمة عظيمة وكانت كذلك. بعد نهاية الوليمة رجع صغار الرواعية وظللت أنا وكومى في الحفل الذى أقيم بمناسبة قدومنا حتى شارف الصباح. وظللنا مع كومى إخوة لا ننقطع إلا عندما نذهب إلي المدرسة. وعندما نرحل إلى القوز في شمال كردفان كنا نقيم الصراع مع أولاد البديرية وفي طريق رحلتنا نرقص ونحتفل مع كل القبائل التى نمروا بديارها. هكذا تربى معنا كومى حتى زواجه وصار رجلاً لا مثيل له في الكرم والشهامة وبهاء الطلعة التى حباه الله بها وحسن العريكة. عندما قام التمرد إنحاز كومى إلي جانب التمرد وقاد رجاله ليلحق بظعينة حماد حريبات (من قبائل الحوازمة التى تربى معها كومى) شمال منظقة أم حيطان. دارت بين الفارسين ورجالهم معركة حامية الوطيس أغتيل فيها حماد حريبات (تعرفه كل قبائل الحوازمة شرق كادقلى) ثم دارت الدائرة وأغتيل كومى على وهرب رجاله. وعندما سمعت قريتنا بمقتل كومى ذهبوا لتقديم العزاء فوجدوا أن سكان حجير على هجروا المكان. وبسبب المجزرة التى وقعت في قرية البخس (تحدثت عنها في المقال السابق) هجرت قرى الفنقلو والدروت المنطقة، وبسبب مجزرة أبو سفيفة هجرت القبائل من منطقة الدبيبات (قرية من قرى القبائل العربية) وقرية حرامى (من قرى النوبة) وهجرت قرية أم سنينة، وقرية القفيل وغيرها من آلاف القرى في جنوب كردفان. ضرب أواصر التعايش أدى إلي وجود الثأر القبلى
هناك مئات الحالات المشابهه لهذه القصة التى أوردتها في الفقرة السابقة التى تؤكد مدى الترابط بين القبائل التى تسكن المنطقة، وتؤكد أيضاً ما آل عليه التمرد في فك وتخريب الروابط بين القبائل التى تقطن المنطقة. وإن مثل هذه الجرائم النكراء التى أرتكبت في حق أبرياء كحماد حريبات ورجاله لا تنساها القبائل العربية في المنطقة؛ حادثة مقتل أبوبكر المدير النور ورفاقه، حادثة مقتل موسى حسين، حادثة مقتل الحجاج الخمسة (أولاد سردار)، حادثة مقتل أدم المامون الشفيع وغيرهم منحوته في ذاكرة الجميع. إن السلام الذى ترحب به هذه القبائل نراه محفوفاً بالمخاطر مالم يتداركه أولوا الأمر. إن لهذه القبائل تراث لا يمكن تجاوزه وأن ما تم بشأنها لا يمكن معالجته إلا من خلالها وبواستطها وليس بالوكالة عنها أو تجاهلها. التمرد في جنوب كردفان وإغتصاب ماشية القبائل العربية
أن من سخافة الأقدار أن أبناء النوبة الذين يقاتلون من أجل تنمية جنوب كردفان، هم أنفسهم يقومون بهدم المقومات الأقتصادية للمنطقة المتمثلة في الرعى، حيث يتم إختطاف المواشى ونهبها من الرعاة والتغذي عليها، أو تهريبها عبر جنوب السودان وتسويقها فى الأسواق الأفريقية المجاورة للجنوب. أن هذا النهب والتخريب لم يتم أعتباطاً من قبل مجموعات النوبة المقاتلة، إنما يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وتقتيل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة. أن النوبة في جنوب كردفان يعلمون قبل غيرهم دور القبائل الرعوية في تحسين الظروف الأقتصادية المعيشية والغذائية للمنطقة بأدخال منتجات الألبان ضمن الوجبة الغذائية للنوبة عن طريق تبادل المحاصيل الزراعية بمنتجات الألبان مع القبائل الرعوية. أن دور القبائل العربية في تنشأة أجيال من أبناء النوبة بأستخدامهم في الرعى زاد من وعى النوبة الثقافى والأجتماعى وأنفتاحهم على محيط المدن والأقاليم المجارورة كشمال كردفان، التى يعتبر الوصول إليها سيراً على الأقدام من الأمور المستحيلة عند النوبة في الماضى. أن أستخدام أبناء النوبة في الرعى للأعراب أدي إلى أمتلاك النوبة للماشية وأن تحسن ظروف النوبة المعيشية لم يتم حقيقةً إلا بعدما تحول الجيل الذي أمتلك الماشية بواسطة الرعى إلى رعاة أنفسهم. أن الدور الثقافي والأجتماعى للقبائل العربية لاينحصر في تحسين الظروف الأقتصادية المعيشية للمنطقة فحسب، بل يتعداه إلي خلق نسيج إجتماعى متجانس لغوياً (اللغة العربية القاسم المشترك للمنطقة) ودينياً ( %75 من النوبة مسلمون). أضف إلي ذلك دور القبائل العربية في دفع عجلة تقارب ثقافات القبائل بعوامل الزواج، المصاهرة، وحسن الجوار الذي دام أكثر من مئتى عام. إن نهب ثروة القبائل العربية عمل إجرامي قذر يستهدف تبديد مصادر إقتصاد جنوب كردفان خاصة والسودان عامة، وضرب وقطع أواصر التعايش السلمى بين القبائل. إن الشجاعة والفروسية المتأصلة فى القبائل العربية والمعرفة التامة بطبيعة وأحوال المنطقة وقبائلها ساعد الرعاة في تتبع الجناة ومعرفة هوياتهم وقبائلهم في أغلب الأحيان، مما يعني أن السلام القادم في المنطقة سلام مشروط بأسترجاع ثرواتهم المنهوبة ومعاقبة الجناة. إن الذين يشعلون جهيم الحرب في المنطقة إنما يقاتلون قتال أجوف ليس فيه أجندة وطنية تخدم مصلحة جنوب كردفان بل تدمره كوطن وتلهب نار الفتنة بين أبناءه وتعججها وأن عودة هؤلاء من أرض المعركة تكون عودة من القتال الأصغر إلي القتال الأكبر: محاربة الأمية، الجهل، التخلف، وفوق كل ذلك معالجة الثأر القبلي وأسترداد الثروات المنهوبة.
فك الخناق عن الرعاة
فك الخناق عن الرعاة يتطلب إزالة المشاريع الزراعية من المراحيل ومراكز المياة والمنازل. فك هذا الحصار ليس أمراً سهلاً أولاً إن المخططين الزراعيين أبناء مدن، ثقافتهم ثقافة مدن وينظرون إلي الرعاة نظرة دونية بأنهم أناس متخلفون ولزم تحضيرهم بتحويلهم إلي سكان مدن أو تجاهلهم. ثانياً أن أصحاب المشاريع قطاع رأسمالى غنى يمتلك المال والكلمة والوساطة لتقديم أجندته بأنشاء مزيد من المشاريع. وهذه النقاط تنطوى على الأتى: أولاً: تحويل الرعاة بين يوم وليلة بسحب البساط من تحت أقدامهم وتحويلهم إلي مزارعين لا تسنده النظريات الأنثروبولوجية التى تقول من الصعب تحويل نمط سلوك الفرد في فترة زمنية وجيزة والأمثل هو تعليم الصغار وتحويلهم تدريجياُ. ثانياً زيادة المشاريع الزراعية أدى إلي تدهور البيئة بازالة أشجارها، وتهجير حيواناتها، أضف إلي ذلك تناقص الأنتاج نتيجة لتدهور خصوبة التربة وعدم وجود الأسمدة مما جعل المشاريع الزراعية تتبع نظام الزراعة المتنقلة مما يعنى إبادة بئات جديدة ومحاصرة قرى آمنة وتهجيرها وطرد الرعاة من مراعيهم.
ما الحل أولاً: يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم خالية من المشاريع الزراعية. ففي داخل هذه الدائرة يمكن للقرى أن تمارس زراعتها المتنقلة وحيازاتها الأسرية كما كانت قبل إنشاء المشاريع الزراعية وبالتالى يمكننا إعادة حياة الريف إلي عهدها السابق حتى يتم تطويرها تدريجياً. كما يحتاج الرعاة من القبائل العربية والنوبة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. تبتعد المراحيل عن بعضها البعض مسافة أقلها مسيرة 2-3 ساعات على الأقدام وبالتالى وجود هذه المسافات الشجرية سوف يخدم كمصدات للرياح، يوفر حطب الوقود لأصحاب المشاريع الزراعية والقرى، يحمى الحيوانات البرية ويحافظ على النظام البيئ والدورة المائية للامطار. وهذا الأقتراح سوف يقتطع أقل من 25 % من الأراضى الزراعية وهى أقل من النسبة الشجرية التى يجب توفرها في أيّ مشروع زراعى على حسب متطلبات وزراة الزراعة لحماية البيئة. ثانياً: معالجة الثأر القبلى بين القبائل والتى سوف يرى الجميع أنه واحد من أهم أسس السلام في المنطقة بالأضافة إلي معالجة مسألة الأموال والثروات المنهوبة. فقد عرفت الحكومة والتمرد دور وأهمية السلام على مستوى الريف. فقد عقد القائد يوسف كوه مكى عدة لقاءات وأبرم أتفاقيات مع بعض القبائل العربية، كما أن الحكومة أدخلت فكرة حلف الكتاب والتآخى بين القبائل، كل ذلك كان بحثاً عن الوئام المفقود. إن معرفتنا التامة وقراءتنا المتأنية لتراث هذه القبائل تؤكدان أن المنطقة قادمة على أشكالات أمنية حقيقةعلى مستوى الريف لا يمكن التحكم فيها من قبل السلطات المتمركزة في المناطق الحضرية، بل يجب علاجها علي مستوى نظار، عمد ومشايخ هذه القبائل وقياداتها في المنطقة. يعلم الجميع أن القتل قد طال كل أسرة سودانية وأن هناك 2.5 مليون نسمة أزحقت أرواحهم وأغلبهم من الأبرياء أمثال أهلنا في جنوب كردفان، وأن معالجعة هذا الجرح يحتاج إلي عمل قومى ومحلى وشعبى، ولكن هناك مناطق ماذالت تأن تحت ألم هذه الجراح التى تراها إنها عملاً إجرامياً عمداً كان مقصود لذاته مما جعلها تتمسك بحقوقها في محاسبة الجناة ومعالجة جُرحها وإسترداد ثرواتها. ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جيد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لك حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وتقتيل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة.
وسوف أناقش هذه البنود تحت المستقبل السياسى للاقليم وسحب أسلحة القبائل وعدمة على ضوء ما تقوم به لجنة السلام التى تختص بشؤن الأرض وتقديم حلول ترضى طموحات القبائل العربية.
08-18-2005, 04:36 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (5) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected]
سلاح القبائل العربية والسلام في المنطقة 1. خلاصة مع ترحيب القبائل العربية بالسلام، ترى أهمية التمسك بأسلحتها في المنطقة، وذلك ليس بداافع الحرب، بل، بداافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن بقائها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. إن تلك الظروف التى إدت إلي مجازر بشعة بحق القبائل العربية مازاالت قائمة ولم تر هذه القبائل ضمانة لأمنها إلا في سلاحها ومن حقها التشبث بأسباب بقائها. في هذا المقال أتطرق لجدلية السلام في جنوب كردفان مع وجود سلاح هذه القبائل.
2. القبائل العربية أصلاً قبائل مسلحة
أولاً قبل الخوض في صلب الموضوع أريد إلقاء نظرة سريعة عن متى وماهى أسباب إمتلاك القبائل العربية للسلاح في المنطقة. إن أسلحة القبائل العربية في جنوب كردفان توجد منذ القدم وتطورت تدريجياً من السلاح الأبيض إلي السلاح النارى بقيام وتطور حركات المقاومة المسلحة في جنوب السودان والتى تلتقى معها القبائل فيما يعرف بمناطق التماس وكانت ومازالت تنشأ حروب قبلية على المراعى بين القبائل العربية وقبائل الجنوب الرعوية مسنودة من قبل التمرد. بأدخال التمرد للسلاح في مناطق التماس وإعتداءاتهم التأريخية على القبائل العربية أدى بهذه القبائل أن تمتلك السلاح حفاظاً على توازن القوى في المنطقة، وظلت حروب التماس مشتعلة ولم تستطع إطفاءها كل الحكومات السودانية المتعاقبة وحتى اليوم، وظلت تأخذ أشكال ومسميات مختلفة بأسم حروب التماس، حروب المراعى، حروب قبلية، الأختطاف وأحياناً أخرى يخرجها المدعون من إطارها القبلى التأريخى ليسمونها تجريدات الرق. وهكذا ظلت القبائل العربية تمتلك السلاح وتتدرب على حمله وإستعماله وتتوارثه الأسر أبا عن جد. الجدير بالأشارة هنا أن هذه القبائل لم تستعمل سلاحها ضد القبائل المستوطنة والآمنة في منطقة جنوب كردفان ولم يشهد التأريخ الحديث قيام حروب أو نهب أو إعتداءات قبلية قبل قيام الحرب الأهلية، مما يعنى أن إمتلاك هذه القبائل للسلاح هو بغرض حماية بهائمها وأرواحها. وإن قراءة هذا التأريخ وإمعان النظر فيه يؤكدان قوة مركزية قيادة هذا القبائل التى لا تتهاون في إستعمال السلاح إلا في حالات الدفاع عن النفس. إن مركزية قيادة هذه القبائل تحت نظارها، عمدها، مشايخها وقياداتها الميدانية هى ضمانات أمنية صارمة يمكنها تعزيز السلام في المنطقة. 3. التمرد وتجييش المنطقة
إذن ما الجديد الذى جعل سلاح هذه القبائل مصدراً لمخاوف أمنية في المنطقة ومن المسؤول عن تحول سلاح هذه القبائل إلي هاجس أمنى في المنطقة؟ وقد تحدثت بأستفاضة عن الحرب الأهلية في جنوب كردفان في المقال الثالث (الفقره التى تتحدث عن الحكومات المتعاقبة ونزيف الدم في جنوب كردفان) وعن دور التمرد في زعزعة الروابط القبلية في المقال الرابع؛ توجد هذه المقالات في صفحات سودانيز أون لاين وكذلك في إرشيف سودانايل. خلاصة القول أن التمرد إستهدف القبائل العربية في المنطقة بصورة وحشية تفوق التصور، حيث قام بأبادة وتهجير وتدمير قرى بأكملها، قتل التجار وأئمة المساجد والمثقفين ونهب ثروات الرعاة. إن مظاهر وحشية التمرد تتمثل في التمثيل بجثث القتلى، وصب السم في الآبار وهدمها في بعض المواقع، وحرق الأطفال والشيوخ في داخل منازلهم وهم نيام (راجع المقال 3 تحت عنوان مجزرة البخس ومجزرة أبوسفيفة). قام التمرد بحرب نفسية شرسة ضد القبائل العربية ورميها بتهم الفئة الهدامة في المنطقة، وأستهدف مؤسساتها التعلمية ومشاريعها الزراعية وبناها التحتية بصورة عامة، مما جعل القبائل العربية تبحث عن وسائل بقاءها، وكان هدف التمرد يتمثل في طرد هذه القبائل من المنطقة بصورة نهائية وتسليم سدة الحكم فيها وزمام الأمور إلي قبائل النوبة التى وقفت صفاً واحداً مع قوات التمرد وأمدتهم بالغذاء والمأوى. وتحت هذه البيئة الوعرة والمتوحشة أستطاعت القبائل العربية التشبث باسباب بقائها، أحياناً تقف خلف الجيش بشرط أن تذهب بسلاحها الذى تمتلكة من أرض المعركة، وقد أستفاد الجيش من تلك المغياضة، السلاح مقابل تقديم الأرواح، ليدفع بأبناء البقارة وقوداً للحرب في المنطقة حتى إمتلكوا السلاح الذى أهلهم لحماية أنفسهم وإثبات وجودهم على أرض الواقع. وفي أحياناً أخرى تقوم القبائل العربية بشراء السلاح، وأهم مصادر السلاح هو إقليم دارفور، حيث يأتى السلاح عبر الحدود السودانية-التشادية ويتغلغل حتى يصل مناطق البقارة، ولعل السلاح الشهير ج3 المسمى بالهبرى (مأخوذاً من إسم حسين هبرى الرئيس التشادى السابق) من ضمن الأسلحة المشاعة في المنطقة. 4. قصة القائد النور يحيى وثقافة الحرب
النور يحيى من أبناء الحوازمة في شرق كادقلى وهو من الذين خدموا بالجيش السودانى، وعندما دخل التمرد المنطقة بدأ النور وأبناء منطقته بأقامة دورية ليلة لمراقبة القرية، وأن كل قرى القبائل العربية لها دوريات حراسة. وفي ذات يوم وفي ساعات الصباح لاحظت الدورية حركة غريبة عند منعطف الوادى الذى يقع غرب القرية. أسرع إحد إفراد الدورية ليعلم النور يحيي بالخبر. ذهب النور ودوريته متسللون إلي الموقع في الوادى. ماذا وجدوا!! مجموعة من المتمردين نيام تماماً وعلى جوارهم جوالات معبأة بالملابس البالية تنوء بحملها الحمير العظام. هجم عليهم النور ومجموعته فهربوا وسط أعشاب الخريف الطويلة تاركين أسلحتهم ومن بينها مدفع رشاش من طراز دكتريوف. أصبح ذلك المدفع ذو أهمية بالغة لم يتصورها صانعه، إن مجموعة النور ورفاقة تقوم بدوريات نهارية في الجزء الغربى الذى يحد قبائل كيقا، وصبورى واللقورى، وإذا وجدوا أو عرفوا عن تحرك مشبوه في المنطقة، أطلق النور يحيي ثلاث طلقات بالتحديد من مدفع دكتريوف وعند صلاة المغرب، تعنى أن المنطقة غير آمنة ووجب التشديد في الحراسة. فقد إعتاد حتى الأطفال في القرى المجاورة سماع صوت المدفع (أطفال حرب)، حيث تسمعهم يعدون صوت طلقات المدفع .. واحد .. إتنين .. ثلاثة ثم يضيفون ..حراسة. وفي سابق الأزمان كانت القبائل العربية تستعمل النقارة في الفزع والفاجئة ولكن مع تجييش المنطقة حل السلاح محل النقارة، وإطلاق ثلاثة طلقات نارية يعنى الفزع كما تعنى النقارة ذلك تماماً. وفي مثل هذا الجو الذى تسوده روح القتال، يصبح من العسير أن تتخلى القبائل العربية عن أسلحتها.
5. سلاح القبائل العربية يدعم السلام
ترى القبائل العربية أهمية التمسك بسلاحها في المنطقة، وذلك ليس بدافع الحرب بل بدافع تعزيز السلام. إن وجود سلاح هذه القبائل في المنطقة هو الذى أمن وجودها وحمى ممتلكاتها بعد إنتهاكات الحركة لها. ويزيد من مخاوف هذه القبائل وجود قوات التمرد المسلحة والمتمركزة في المنطقة وعدم مقدرة الحكومات المتعاقبة على حماية القبائل العربية الرعوية من هجماتها. إن وجود التمرد مسلحاً بآلياته الثقيلة هو ليس تهديد أمنياً لسلطة الدولة أو مصالحها فحسب، بل تهديداً حقيقاً لأمن القبائل العربية التى أبادها التمرد بالأمس ويريدها اليوم أن تضع سلاحها بحجة سلام نرى ضعفة في عدم إستقرار الجنوب السودانى ومازالت إحتمالات الإنفصال أو تجدد القتال تخيم على سماء المنطقة بل السودان بأسره. ولم نرى بعد عن ماذا ستسفر لجان الأرض وما مصير مراحيل الرعاة وماساراتهم التقليدية ومنازلهم ومراكز المياة والمراعى. ولقد ذكرت في المقال السابق ما نصة "ومن القضايا التى نراها ذات أهمية قصوى هى إحتفاظ القبائل بأسلحتها حتى تتم مسألة معالجة قضية السلام على مستوى الريف وإعادة النازحين إلي قراهم والصبر على ذلك السلاح حتى نري بوادر الوئام والأنسجام والطمأنينة التى فقدها إنسان جنوب كردفان تعد من جديد وتدب الحياة في أوصال الريف وفي ذلك الوقت يبقى لكل حال مقام وإن المقام الأن ليس مقام نزع السلاح أو التحدث عنه وأن الحال ليس حال سلام ومازالت تطالعنا صحف الأنترنت بأن الحركة الشعبية في جنوب كردفان ريفى سلارا تعتقل الأساتذة والتجار وهو ذات المخطط الذى تحدثنا عنه والذى يندرج تحت مخطط ضرب القبائل العربية التى تسكن المنطقة وهدم مقوماتها الأقتصادية ومحو أثارها الثقافية وقتل فئاتها المتعلمة وإبادة شريحة التجار العرب فى المنطقة" إنتهى. وقد رد على ذلك كثير من القراء بحجة أن ذلك لا يتماشى ورح وإجواء السلام السائدة. حسناً. نقول إن قبائل النوبة التى إرتمت فى أحضان التمرد ترى ضمانة أمنها في سلاح التمرد القائم على أمرها والحريص على مصالحها، فهل يحق أو يجوز لنا أن نأمن التمرد على أرواحنا ودمائنا وأموالنا وهو الذى يبيدنا ويمثل بجثث قتلانا بالأمس ولا يرى حتى حرمة الميت فينا؟ هل يحق لنا أن نأمن الحكومة بأن تحمى ظهرنا من هجمات الغوريلا المتمردة والتى تهاجم القرى في جنح الليل وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال؟ لماذا لم تحمنا الحكومات من قبل؟ ولماذا قامت الحكومات المتعاقبة بتسليح القبائل الرعوية في المنطقة أولاً، هل هناك سبب أخر غير أن تحمى هذه القبائل نفسها بنفسها بعد أن أثبتت الحكومات عجزها وأفلاسها؟ إن تمسك القبائل العربية بسلاحها هو التمسك بأسباب بقائها وأمنها وهو دعم للسلام في المنطقة. 1. مهددات أقليمية لأمن القبائل العربية
إن أول المهددات الأقليمية هو جنوب السودان، الذى أصبح ذو ثقل سياسي وعسكرى في المنطقة وذلك يؤثر في توازن المنطقة ويزيد من تعقيداتها السياسية، حيث أرتمى أبناء النوبة بثقلهم مع الحركة الشعبية لدرجة أصبحت قيادات الجنوب هى الناطقة بأسمهم وتناقش من أجل مصالحهم وتنوب عنهم، بل إختزلتهم تماماً إن صح التعبير، إلي تابع لا يملك من الرأى إلا ما أشارت به الحركة، وذلك يجعل الأقليم رهن إشارة الجنوب في حالتى الحرب والسلام، مما يجعل القبائل العربية في غير مأمن من نوايا الجنوب الأنفصالية. المهدد الأمنى الثانى هو إقليم درافور الجريح الذى يرزح تحت أنات الحرب المؤلمة. يأتى دور وأهمية دارفور بضم جزء من أراضى المسيرية إليها في محادثات السلام الحالية في محاولة لتجزءة أراضى وثروة هذه القبائل
قراءتنا لماضى وتأريخ هذه القبائل في المنطقة نرى حتمية تعايشها مع القبائل الأخرى. ونوجز ضمانة ذلك في الاسباب/النقاط التالية: 1. قوة الأدراة الأهلية (النظار، العمد، المشايخ) وسط هذه القبائل وقوة التمسك والإلتزام بها تقليدياً من أفراد هذه القبائل مما جعل أيّ تصرف من أفرادها محكوم برأى قياداتها القبلية. 2. تأريخ التعايش السلمى الطويل في المنطقة، علماً أن هذه القبائل مسلحة ومنذ زمن بعيد نتيجة لحروب التماس بينها وقبائل الجنوب الرعوية. 3. قلة تعداد هذه القبائل في المنطقة التى هى في أحسن الأحوال 23% من مجموع السكان. 4. عدم رغبة هذه القبائل في الأنفصال أو الأستئثار بثروات الأقليم وموارده. 5. تمسك هذه القبائل بأنصاريتها مما يسهل على حزب الأمة قيادتها والتحكم في شؤونها.
ولكل هذه الاسباب وغيرها نرى حتمية التعايش السلمى لهذه القبائل التى تبحث عن أمنها والمحافظة علي أسباب بقاءها. أن وجود قيادات مركزية لهذه القبائل يسهل التعامل معها وضبط سلوكها. فإن ديدن هذه القبائل هو البحث عن السلام ومنذ أن وطئت أقدامها المنطقة وتمازجت مع أهلها، فأثرت فيهم وتأثرت بهم، وطورت من تعاملها وتاقلمت على ظروف المنطقة المحيطة بها. 8. خاتمة وفي خاتمة القول أقول أن ذلك رأى شخصى إن وفقت فذلك من الله وإن جانبنى الصواب فذاك منى والشيطان، وقد ترى فعاليات هذه القبائل الصواب في غيره وما أنا بمتعصب لرأى أو قبلية وليس أنا كما قال الأعرابى أنا من جرير فإن أحسنت جريرأحسنت وإن أساءت فأنا منها، بل أقول قول إمام السنة "رأيى صواب يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب" وأن مجريات الأحداث وقراءة خلفية المنطقة تؤكدان ما ذهبت إلية وحرصاً منى على السلام الذى جاء عن طريق إهدار أرواحنا وأراقة دمائنا، علينا أن نتفحصه ونستخرج منه الدروس والعبر التى تدعم سلام دائم في المنطقة والمؤمن لا يلدغ من جهر مرتين. وأول مساوئ السلام ما توصل إليه أمام الأنصار السيد الصادق المهدى عن بروتوكولات السلام أنها (كالجبنة السويسرية كثيرة الثقوب). وأول هذه الثقوب وأكبرها الثقب الأمنى في منطقة القبائل العربية في مناطق الهامش والذى نحاول سده ببقاء سلاحنا.
08-18-2005, 04:41 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
Quote: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (6) مفوضية الأرض ومصير السلام في المنطقة
هل حقيقة إن مفوضية الأرض تحدد وتهدد مصير السلام في المنطقة؟ وما هو السبب الذى جعل هذه المفوضية بالأهمية هذه؟ وما هو المرجو من مفوضية الأرض لكى تنجز عملها، والذى نسأل الله من أعماق ضمائرنا لها بالتوفيق فيه؟ ولماذا لم تكن هناك مشكلة أراضى في السودان عامة بهذه الأهمية؟ ولماذا جنوب كردفان بالذات؟ هل لأن هناك قوميتين عربية ونوباوية تسكنا المنطقة؟ أم لأن ما يسمى بالجلابة الوافدين أمتلكوا أراضى المغلوبين على أمرهم في المنطقة ووجب طردهم ونزع الأرض منهم؟ هل هؤلاء الجلابة سودانيون أم أجانب وجب طردهم؟ هل هناك حقوق مواطنة لهؤلاء الجلابة في جنوب كردفان وحقوق ملكية في المنطقة؟ لعل القارئ أيقن أن ما أريد أن أعالجه هو مشكلة الجلابة ومصيرهم في المنطقة؟ أو قل مشكلة إنتشار الزراعة الآلية على غير هدى. مع تقديرى لحجم هذه المشكلة المستعصية أو العصية، لكنها سوف لم تكن مهدداً للسلام في المنطقة، فالمشكلة مدروسة وجزورها معروفة تماماً لخبراء الزراعة وإستصلاح الأراضى، وإن خبراء مؤسسة الزراعة الآلية (التى تم إفلاسها) في جنوب كردفان كانوا يملكون تصوراً وحلولاً ربما تكون مرضية لأطراف النزاع إذا ما تم الإستعانة بهم. فالمشكلة هى نتاج إهمال إدارى أو قل تندرج طمن التلاعب والفساد الذى إجتاح مؤسسات الدولة في ذلك الأقليم النائي نتيجة لبعد دوائر المحاسبة. إذن ما المشكلة التى تهدد السلام في الأقليم؟ ما يحدد ويهدد مصير السلام هو مشكلة أكثر من مليون رعوى يعيشون في جنوب كردفان وجنوب دارفور، ويتنقلون من مكان إلي أخر من غير هدى يحملون أمتعتهم ويرحلون من منزلة إلي أخري ولا يعودون إلي هذا المكان إلا بعد عام كامل. والمشكلة هنا تمكن في أن مفوضية الأرض سوف تبحث لهؤلاء القوم عن أرض ذات حدود ضمن تقسيم الأراضى مع الأخرين. إذن أين ستكون أرضهم، هل هى المنزلة التى نزلوا فيها الأن؟ أم المنزلة التى رحلوا عنها بالأمس؟ أم التى يحلون فيها بالغد؟ هل كل حدود تجوالهم هى أرضهم التى سوف يمتلكونها؟ أم ليس لهم أرض أصلاً، كأنهم عالة على غيرهم يتطفلون على ديار غيرهم يغتصبونها متى ما نزلوا، ومن ثم وجب طردهم؟. وقبل أن نخوض أكثر دعنى أدلل لك لعظم هذه المشكلة، لم يكن هناك نموزج محلى أو عالمى تقاس عليه هذه المشكلة. وسوف يكون عمل المفوضية بادرة أولى من نوعها تحدد مصير الرعاة ليس في جنوب كردفان بل السودان عامة والعالم أجمع. وسوف تكون نموزج ربما يطبق على الرعاة التايلاندين في جنوب شرق أسيا، الرعاة في مرتفعات التبت في الصين، الأسكيمو في شمال القارة الأمريكية، البشمن في صحراء كلهارى، الماساى في كينيا، رعاة شبه القارة الهندية، الأستراليون الأصليون (أب أوريجنال) وقبائل الفولانى في النيجر ومالى، وإن أردته، سوف تحدد مصير 8% من مجموع سكان الأرض الذين هم رعاة. الأن دعنا من رعاة العالم، ماذا تم بشأن الرعاة في السودان؟ رعاة مشروع الجزيرة ليس مثال يصلح ليحتزى به لأن أرض الجزيرة تم سلبها من قبل الحكومة وأجبر الرعاة على الأستيطان، فالأمر ليس تقسيم بل نزع أراضى، وفي حالة جنوب كردفان المسألة هى تقسيم للأراضى أى إعطاء كل ذى حق حقه، ولا أدرى كيف يحققون للرعاة المتجولون حقهم. فشلت كل المحاولات لتوطين رعاة القاش في شرق السودان، وأنسحبت سلبية التجربية للتقاضى عن وغض الطرف عن الرعاة في غرب السودان وجعلهم يواجهون الأمر الواقع أمام زحف مشاريع الزراعة الآلية، التى سلبت مراعيهم، مراحيلهم، وأماكن تجمعاتهم، مما جعلهم ينحصرون في بئات جافة شحيحة المراعى والمياة (راجع المقال الرابع لمزيد عن سلبيات التجربة). مشكلة الأراضى في جنوب كردفان مشكلة معقدة ومركبة، ففي جانب هى حل لمشكلة أراضى المواطن والزراعة الآلية التى إجتاحت أرضه، وفي جانب هى حل مشكلة الرعاة والزراعة الآلية التى إغتصبت مراعيهم ومراحيلهم وأماكن نزولهم، وفي الجانب الثالث هى تقسيم للأراضى بين الرعاة و المستقرين من المواطنين وزاد من تعقيدات هذه الحالة أن الرعاة هم القبائل العربية والمستقرون هم قبائل النوبة. وفاقم الأمر سوءاً نوايا التمرد وقبائل النوبة بطرد القبائل العربية من المنطقة بأسرها (راجع المقال الثالث وعلى مدار 10 صفحات ناقشت فيها جزور الوجود العنصرى لتصفية القبائل العربية في المنطقة). دعنا نتناسا التعقيدات الأمنية وحتى لو حين ونقدم تصور عملي لحل مشكلة الرعاة، وقد قدمت هذا التصور في المقال الرابع. يحتاج الرعاة إلي دائرة نصف قطرها 20-30 كيلومترات في مناطق إستقرارهم. كما يحتاج الرعاة إلي مراحيل عرضها 1-2 كيلومترات. ما المشكلة في هذا التصور؟ القصور يكمن في أن الرعاة ينزلون حول قرى مستقرة، وأن هذه القرى سوف تدعى ملكيتها على محيطها والذى ربما سيكون 30 كيلومترات أو أكثر دون مراعاة لظروف الرعاة الذين يحلون معهم في كل عام مرات معدودة. الأن أفترض أن أهل القرية قاموا بزراعة محيط قريتهم بنسبة 100%. إذن أين ينزل الرعاة، المنطق يقول لا مكان لهم وفي واقع الحال سوف ينزل الرعاة داخل الحيازات الأرضية وبما فيها من محصول وقبل حصاده، مما يؤدى إلي إقتتال مميت بين الرعاة والمواطنون. وسوف يتكرر ذلك النمط مع كل القرى التى يمرون بها من أقصى شمال حدود التجوال إلي أقصي جنوبه. إذن ما الحل؟ على مفوضية الأرض تحديد نسب تقاسم الأرض بين الزراعة والرعى في محيط كل القرى والحفاظ على المراحيل ومراكز المياة وأماكن النزول مفتوحة وخالية من الزراعة البلدية ومشاريع الزراعة الآلية. دعنى أقدم قصة عملية، في منتصف السبعينيات قامت مشاريع هبيلا الزراعية بأغلاق مرحالين من مراحيل الرعاة (مرحال هبيلا ومرحال "وطا")، وعندما عاد الرعاة وجدوا ممراتهم مغلقة تماماً، ماذا عملوا؟ إخترقوا المشاريع من أقصى شمالها إلي جنوبها ولم تستطع إدراة المشاريع الوقوف أمامهم أو صدهم، والنتيجة كانت ضياع كثير المحصول الزراعى لذلك العام. ومشكلة محيط القرى هى من أهم المشاكل التى تواجه الرعاة في شمال كردفان مع قبائل البديرية، مسبعات، القرعان والداجو. والمشكلة هناك أن أهل تلك الديار لا يقبلون بأقتراب البهائم إلي قراهم حيث تراهم يخرجون في جماعات يتسابقون لقتال الرعاة دون أن تدخل البهائم زراعتهم ولكنها فقط دخلت محيط قراهم، كما أنهم لا يقبلون بشرب البهائم من مياه قراهم. إن دراسة مشكلة الرعى في شمال كردفان وتفادى سلبياتها سوف تلقى مزيداً من الضوء على إيجاد فرص للحل في جنوب كردفان. مع أننا نقر بعظمة المسؤلية التأريخية التى ألقيت على عاتق لجان الأرض ومفوضيتها وأهمية النتائج التى سوف تخرج بها، نأمل أن تأخذ لجان الأرض حقوق وأرث القبائل العربية في المنطقة بعين الجد، ونخشى أن لا تنزلق المحاولة لتصبح عن كونها محاولة لتصحيح أحوال المنطقة وسكانها، إلي محاولة تكرس لزعزة أو طرد القبائل العربية من المنطقة في المستقبل. إن القبائل العربية التى أبادها التمرد بصورة وحشية مرعبة تعلم جيداً ما يحيكه التمرد ضدها سراً وعلناً، وسوف تتعامل مع النتائج بكل حيطة وتعول نتائجها ومدلولاتها على مداها البعيد على خلفية مستقبلها في المنطقة، ونخشى أن تؤدى بنا النتائج إلي حروب أخرى في جنوب كردفان، وإن ظاهرة الجنجويد المخزية ما هى إلاّ نتاج لفشل سياسات الأراضى في السودان ومصلحة الأراضى السودانية والتى فشلت بدورها في إيجاد وصفة أو صيغة مرضية لتعايش الرعاة والمستقرين في المنطقة. وما التوفيق إلا بالله. نواصل.
08-18-2005, 04:46 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27341
خالد خالد هذا هو المقال السابع: جنوب كردفان: القوميات العربية عبر الزمان والمكان وتداعيات الحرب الأهلية (7) بريمة محمد أدم/ واشنطن [email protected]
القبائل العربية في مناطق الهامش على مفترق طرق هل من مجيب 1. خلاصة:
في هذا المقال سوف أتناول التخلف التنموى، التنصير، والهجمة الثقافية من قبل التمرد كعوامل تعيق مسيرة تقدم القبائل العربية والمحافظة على هويتها، تراثها ومستقل كينونتها. كما أتحدث عن الأخطاء التأريخية في النهج التنموى في مناطق هذه القبائل وعدم ملائمتة لواقعها المتنقل وما الحل المرتجى، وسوف أتطرق لموقف القبائل العربية الحساس في أرض الهامش على أنها مرابطة في ثلاث ثغور من ثغور الوطن: ثغر الوحدة، ثغر التراث الثقافي العربى وثغر الدين.
2. التنمية في وادى وواقع القبائل في وادى أخر
سألت الهداى الحريف هل أنتم شعب متخلف؟ فأجاب الرجل كلا نحن شعب متحضر؛ نكرم الضيف، ونهدى القريب والبعيد، نساعد الضعيف، نعز الفالح ونهجو الضالح، ثم أضاف نحن شعب نحب الحياة والطرب والطبيعة ونقدر محاسنها ونستمتع بمناظرها. قلت له إنى إختلف معك في تعريفك للحضارة، ربما تقصد إنكم شعب ذو تراث؟ قال نعم نحن التراث، الحضارة، ركوب الخيل، الفروسية .. أستوقفته. فقد وصف المورخ شوانفورث من قبل حوالى مئتين عاماً شعب البقارة فقال إنهم من أجمل القبائل الرعوية، حيث يمتاز الرجال بقوام جميل وتناسق في هيئة الجسم والأطراف (أظنه يقصد النساء)، لديهم قليل من الصفات السامية ويخلون من الصفات الزنجية، يمتازون بسعة أفق ويتفوقون على السكان المستوطنون في قوة الزكاء والدهاء، يحبون الأزياء الجميلة والزينة، يلبسون السلاسل والعقود ومصنوعات من العاج. إن مسيرة قرنين من الزمان ليس بالأمر اليسير، ففي خلال هذه الحقبة الزمنية نشأت حضارات عامرة؛ دويلات رعاة البقر الأمريكيين المتناحرة أصبحت القوة القاهرة والنموزج الديمقراطى المثالى، وفي صلب هذه الحقبة الزمنية تحولت الشعوب الرعوية في جزيرة العرب إلي كتل إقتصادية تؤثر في الأقتصاد العالمى بأسرة؛ وتحول رعاة الريندير (حيوان ذو قرون متشعبة) في بريطانيا والجزر الإيرلندية إلي كتل عسكرية. لماذا ظلت الشعوب العربية التى أتت إلي أفريقيا ترواح مكانها لا تستطع فكاكاً من قيود التخلف؟ ولماذا ظل شعب البقارة بالذات متخلفاً، علماً أن ما وصفه به شوانفورث منذ قبل أكثرمن قرنين يدل على وجود مقومات تحول حضارى؟ إن أول وأهم أسباب ركود هذا الشعب على نفس الحال والمنوال هو النظام البيئي (Ecosystem) المحيط به والذى أجبر شعب البقارة ليتحرك في دورة موسيمية ميكانيكية تحكمها عوامل وظروف بيئية خارج إرادة وتحكم البشر، مما جعل من المستحيل بناء نظام إجتماعى مستقر. إن الإندماج في النظام البيئي أدى إلى تطور تراث ونمط حياة معاشى وثقافي وإجتماعى يرتبط إرتباطاً وثيقاً بهذا بالبيئية. ففي المجتمعات المتحضرة يقل دور التأثير البيئي في حياة ومعيشة الأنسان، مثلا سكان الخرطوم لا يتأثرون بالأمطار إلا عندما تكون هناك فيضانات تدمر المساكن والطرق، أما في بوادى الرعاة فإنهم يحسبون شهور الصيف عددا، ومنازل الثريا ظهوراً وغيابا، فمع ظهورها من المشرق يعرفون أنه قد حان إنقطاع نزول المطر وجفاف الضرع مما يعنى البحث عن موارد المياة ومصادر للرزق غير مصادر الألبان وغيرها. نتيجة لتحكم تلك الظروف البيئية في معاشة، فشل شعب البقارة في إيجاد صيغة للإستقرار. لكن لماذا فشلت الحكومات المتعاقبة في أيجاد حل لعوامل تخلف هذا الشعب؟ إن فشل الحكومات في تنمية شعب البقارة هو في حقيقتة نتاج لفشل سياسة محاولة إستقرار هذا الشعب. الإستقرار بمعناه المادى المجرد بمعنى الثبات في مكان واحد هو نقيض التجوال، وبالتالى كلمة الإستقرار كلمة منفرة مخيفة عند الأعراب، ترتبط تلك الكلمة أرتباطاً وثيقاً بالفقر (المستقرون هم الفقراء)، قازورات القرى، أمراض سوء التغذية، إنطماس صورة الفارس الذى يمتطى صهوة حصانة، والعدول عن الهيئة السلطانية (ركبة البئير أو الحمار ذو الفرش الوثير). إن واقع الحال يشيرإلى أن التنمية هى العامل الأهم من عوامل الأستقرار التي يفتقدها الرعاة، بل شعب جنوب كردفان والسودان منذ فجر الأستقلال. وفي حقيقة الأمر يفتقد شعب البقارة ليس التنمية فحسب بل كيفية تنزيلها على واقعة المتنقل غير المستقر، وهنا تكمن الصعوبة. إن التنمية بالنسبة للموارد البشرية والبنى التحتية هى الأقل حظاً، بل تنعدم تماماً في منطاق البقارة. يعتبر عهد الفريق عبود بداية دخول التعليم، وبداية التنوير. إزدادت وتيرة التنمية في عهد الرئيس جعفر نميري وعلى يد المحافظ محمود حسيب، حيث زادت المدارس في قرى الرعاة، وأنشئت المؤسسات العلاجية والأرشادية، وتحسنت الخدمات في المدن وتحسن قطاع الخدمة المدينية بصورة عامة، مع ذلك، ظلت التنمية البشرية في مناطق الرعاة في مجال التعليم، التأهيل، التدريب، الأرشاد، برامج محو الأمية دون الحد الأدنى لرفع الوعى الأجتماعى والسياسى. يعود السبب في فشل التنمية إلي فشل التخطيط التنموى الذى بُنى ليواكب نظم حياة مستقرة وبالتالى لم تؤد البرامج التنموية ما يرجى منها وفشل تماماً ما خطط له بها. إن فشل أستقرار الرعاة، فشل البرامج التنموية، وأنسداد حيلة خبراء التخطيط التنموى في إيجاد وصفة تنموية تنقل الرعاة إلي حالة الإيمان بجدوى الأستقرار، أدى إلى جعل دور الحكومات المتعاقبة في تعاملها مع الرعاة ينبى على إستغلال الرعاة عن طريق جمع الضرائب وتحقيق أكبر فائدة لخزينة الدولة دون إستشراق أي مستقبل لهم. قطاع التعليم يأتى على قمة التخلف والتدنى التنموي، أن عدد المدراس الثانوية لا يتعدي أصابع اليدين ويوجد فقط في محيط المدن، كادقلى، الدلنج، تلودي وهيبان، ليس للرعاة حظ في ذلك إلاّ ما ندر. وأن التعليم الأولى وهو الذي يوجد في مناطق الرعاة، لم يجد حظه من التنمية. تعتبر نسبة الأمية بين الرعاة من أكبر نسب الامية في القطر قاطبة، حيث يندر أن يدخل صغار الرعاة المدراس نسبة لحياة التجوال (وفي الماضى يعتبرون المدارس تخرج مواليين للإستعمار، وملحديين، ومنحرفين عن نمط عيش الأجداد، متعلمين للفسوق والتميع الأخلاقى). هل فكرت الحكومات المتعاقبة في أيجاد نظم تعليمية متنقلة أو وحدات علاجية متنقلة. هناك نظم متنقلة ناجة؛ الإدارة الأهلية نظام حكم متنقل قد ساعد كثيراَ في التحكم في شؤون الرعاة؛ الوحدات البيطيرية المتنقلة، على قلتها، تجربة ناجحة بكل المقاييس؛ تعليم الدين بواسطة الفقهاء (الفكياء في بلاد البقارة ومفردها فكى محرفة من كلمة فقيه) الذين يرحلون مع الرعاة للدعوة تجربة متفردة في التعليم. إن فشل برامج توطين العرب الرحل أو تنمية القطاع الرعوى إقتصاديا يعزى لخطأ التصور التنموى وعدم إستنباط فلسفة تنموية مغايرة لواقع الشعوب المستقرة وملائمة لحياة التجوال. لم ينكسر هاجس الخوف من الأستقرار حتى عند الطبقة المتعلمة من أبناء الرعاة إلا بعد تخطى مرحلة الأساس، حيث تنشأ في الفرد قوة دفع ذاتية ووعى يتخطى التصور الرعوى للحياة ويؤدى إلي الأيمان بحتمية وجدوى الأستقرار. إن بناء نظم تعليمية تواكب سلوك وحياة الرعاة المتنقلة وتجتهد في تعليمهم حتى تخطى مرحلة الأساس سوف تغير حياة هذا الشعب وتصبح حجر الزاوية في إستقرارة.
3. القبائل العربية والهجمة التنصيرية
في أوقات السلم لم يكن التخلف، عدم الأستقرار، إنعدام التنمية ذات خطر محدق بحياة الرعاة فى عيشهم ودينهم ومستقبل وجودهم. لكن تحت ظروف الحرب في المنطقة ونتجية للأمية والجهل الطاغى لم يدرك الرعاة ما يحاك ضدهم. فقد دأبت المنظمات الصليبية التى تعمل في المنطقة والتى تقدم العون بيد والصليب باليد الأخرى علي محاولة تنصير شعب البقارة. هناك مواقع في شبكات الإنترنت في الغرب إنشئت خصيصاً لجلب الدعم بإثارة الضمير الإنسانى الصليبى للأنتباه لمعناة شعب البقارة في السودان الذي أغتالته الحكومات بالجهل والتخلف التنموى على مر العصور والأن زجت به وقوداً للحرب، مما جعل واجب المنظمات الصليبية (حسب رؤيتها الأنسانية!) مد يد الرحمة القديسة لهم. وما نريد أن ننبه له أن هذه المنظمات الكنسية لها أطماع قديمة في المنطقة، فقد بدأت تلك الأطماع بالقس كمبونى الذى يعتبر رأئد التنصير في المنطقة. إن محاولة أستقطاب إبناء الرعاة بواسطة هذه المنظمات لتعليمهم وتدريبهم في الغرب على أسس التنصير ثم العودة بهم لاحقاً ليكونوا مبشرين بين أهليهم هى من ضمن أهداف تنصير المنطقة بما فيها شعب البقارة المسلم. فإن ظروف الحرب، الجوع، المرض، الأمية، وفقدان الأمن هى ظروف قاهرة من شأنها أن تقهر إرادة هذا الشعب الصابر، لكن الأمر في حقيقته ليس قهراً فقط نتجة للحروب، بل هناك خداع ماكر تحت ستار الرأفة، التعليم، ومستقل زاهر، مستغلين جهل هذا الشعب وقلة حيلتة ليجعلوا منه فريسة أو سلعة أخرى للمتاجرة بعد أن أكتملت المتاجرة بالجنوب السودانى وشعب النوبة في جنوب كردفان والأن أصبحت دار فور هى محط أنظار هذه المنظمات التى تبحث عن الغنى في ضعف الأخرين وبإثارة الفتن تجد هذه المنظمات المناخ الملائم لتسويق نفسها للمنظمات المانحة ليطول بقائها. اليوم حجتها الشعوب الافريقية أقليات مستضعفة، وفي الغد تأتى نفس المنظمات بعد أن يتمزق السودان إرباً، لتقف مع القبائل العربية بأنها أقليات مستضعفة وهكذا تضمن أسباب بقاءها. إن محاولة تنصير شعب البقارة هى محاولة غادرة لإدخاله في مأزق أخر غير مآزق الجوع، المرض، التهميش والجهل.
4. الهجمة الثقافية من قبل التمرد
لم يكن التخلف التنموى أو المنظمات التنصرية وحدهما يحددان ويهددان مصير ومستقبل شعب البقارة. إن التمرد الذى أستغل وعورة المنطقة وضعف شبكة الطرق بها، ليتغلغل في جبالها أدي إلي تهديد وجود البقارة وبقائهم، فقد أنتهك التمرد حرمت أرواحهم وممتلكاتهم وقام بهدم مواردهم الأقتصادية والتعليمية وبناهم التحتية. إن البنى التحتية – كالطرق، متخلفة أصلاً في جنوب كردفان عامة ما عدا طريق الأبيض-الدلنج-كادقلى الذي أنشأ في عام 1976 بمناسبة أعياد الأستقلال. هذا الخط الذى شاخ وتآكلت أوصاله، يلبى حاجة 5-10% من سكان جنوب كردفان، بينما تظل الخطوط الداخلية للمنطقة موسمية وبمجرد هطول الأمطار تغلق نهائياً، مما يشكل توقفاً تاماً لحركة المسافرين والبضائع وقوات الجيش السودانى في المنطقة. تحت هذه الظروف القاهرة، يقوم التمرد بأختطاف التجار، الأستاذة، والقيادات المحلية للقبائل ويدخل مع القبائل العربية في حروب ضارية يرمى من ورائها إلي تصفية الوجود العربى في المنطقة. لم تكن خطة التمرد بعد السلام بأحسن حالاً من ختطته التدميرية في أثناء الحرب. بحلول السلام يواجة البقارة والشعوب العربية في ريف جنوب كردفان واقع جديد أو قل هجمة أخرى – الهجمة الثقافية التعليمية – التى تتمثل في الزج بأبناءهم في مدارس التمرد التى تنتهج الأنجليزية أسلوباً للتدريس وبالتالى إضعاف هويتهم وثقافتهم العربية وإضعاف تمسكهم الدينى
5. التخلف التنموى
إن أبناء القبائل العربية في مناطق الهامش في خطر، تحاصرهم ظروف قاسية، ينحشهم الجهل، تقتلهم أمراض سببها عدم التوعية الصحية، تنعدم لديهم الموراد العلاجية، التعليمية والإرشادية، تعتبر الموراد المائية الصحية معدومة تماماً في مناطق الرحل، يشرب الرعاة الماء العكر من البرك والخيران حيث تكثر البلهارسيا، الملاريا وتنتشر الأمراض المعدية. بعد تهجيرهم وأستقرارهم في مناطق جافة أنقرضت حيواناتهم وإنعدمت منتجات الألبان لديهم مما أدى إلي ظهور أمراض غريبة كالعمى الليلى الذى أصبح ظاهرة معتادة في قرى البقارة النازحين. وفي فترات الصيف يشربون مياة الآبار الجوفية والدوانكى، التى هى ذات نسبة أملاح عالية مما أدي بدوره إلى أرتفاع الوفيات بأمراض الكلى، وإزدياد الفشل الكلوى ظاهرة جديدة عند المستقرين من الرعاة. تزداد نسبة الوفيات، أيضاً، بسبب الملاريا، اليرقان وعسر الولادة. كل هذه الأمراض تعنى أن العرب يعانون من نقص التوعية الصحية والعلاجية والأرشادية. إعتماد إقتصاد البقارة على حرفة الرعى، جعلهم عرضة للكوارث التى تؤثر في تلك الحرفة. ففى الغالب، يوجد شخصين أو ثلاثة في الأسرة الرعوية كمنتجين، بينما غالب أفراد الأسرة التى يكون متوسط أفرادها من 7-9 غيرمنتجين. وعادةً المنتجون هم الأطفال وصغار الشباب من الذكور الذين يقومون بالرعى، بينما يعتبر رب الأسرة، كبار السن والنساء عاطلين تماماً عن العمل. هناك بعض الأعمال البسيطة التى تقوم بها النساء كحليب اللبن، إستخراج السمن، تسويق منتجات الألبان في الاسواق في فترة الخريف. لم تقتصر ضآلة التنمية على الرحل، بل المستقرين منهم أسوأ حظاً. يرجع السبب إلي أنعدام منتجات الألبان في فترات الخريف بعد رحيل البهائم إلي شمال كردفان. كثرة القازورات، المياة الراكدة حول القري في فترة الخريف سبب مباشر في أرتفاع الملاريا، البلهارسيا، التيفويد والأمراض المعدية. إن الرعاية الصحية أيضاً متخلفة، برامج الأسرة في مجال الحمل، الولادة، الرضاعة وتغذية الأطفال معدومة. كثرة زواج الأقارب، الزواج المبكر، الخفاض، ممارسة العادات الضارة كالشلوخ، الوشم، شك الشفاة وغيرها عوامل تخلف أخري. نتيجة للظروف القاتمة بسبب الحروب ظهرت هجرات جماعية لأبناء الرعاة نحو المدن وبلاد المهجر بحثاً عن الرزق. نسبة لقلة التعليم والوعى بالحياة المدنية، يعتبر أبناء الرعاة فصيل هامشى عندما يذهبون إلى المدينة بحثاً عن الرزق. بالأضافة إلي قلة التعليم، فأن أبناء الرعاة يمتازون بروح أبية، مما يضطرهم إلي اللجوء إلي إعمال الشدة كالجيش، الذى لايتطلب تعليماً في الماَضى، مما جعل عصب الجيش السودانى من الرعاة في غرب السودان. من خصائص الجندي من أبناء الرعاة، الفروسية وقوة الشكيمة في الشدة وسهولة القيادة والأنضباط. لكن أخيراً، نسبة لدخول مهارات فنية في الجيش تتطلب قدراً كافياً من التعليم، لم يجد العرب أمامهم سوى الأنزواء أو العمل في تشييد المبانى، الطرق والكباري. أهم أسباب هجرة الرعاة إلى المدن هي موت قطعانهم التى يرعونها، نتيجة للحروب الدائرة، أو نتيجة للأهمال البيطري – كالكارثة التى حدثت في منطقة خور أبوحبل عام 1989 بعد هجرة العرب الرحل من أواسط جنوب كردفان، حيث المراعى الخصبة، وأستيطانهم في شمال كردفان الجافة مما أدى إلى ظهور أمراض غريبة على الرعاة وهلاك ألاف القطعان، وتحول الرعاة إلى سكان قرى أو لاجئين ينتظرون الأغاثة. وفوق كل ذلك تنعدم سلطة الدولة في مناطق الرعاة، حيث لاتوجد أجهزة أعلام كالتلفاز والصحف والاذاعة، ولم تكن هناك وسائل رفاه كالسينما الكهرباء، المواصلات!، وغيرها. فأيّ مستقبل يرجى لهذا الشعب، وأيّ مصير ينتظرة .
6. القبائل العربية في أرض الهامش مرابطة على ثغور الوطن
إن مشكلة التنمية هى أُم مشاكل السودان وهى سبب حروبه وربما سوف تكون سبب تقطيع أوصاله، لكن مشكلة البقارة أعقد من كونها مشكلة تنمية، هى مشكلة وحدة تراب السودان، مشكلة التراث الثقافي العربى، هى مشكلة دين أمة. لكى أدلل على هذا التعقيد، فقد تراجعت اللكتلة الأفريقية في جنوب السودان ومناطق الهامش الثلاثة عن وحدة تراب الوطن مطالبة بحق تقرير المصير، أصبح شعب البقارة ذو الأقلية السكانية العربية هو الوحيد الذى يدافع عن وحدة الوطن في مناطق الهامش، وهو الشعب الوحيد الذى يدافع عن التراث والثقافة العربية للأمة في مناطق الهامش، وهو الشعب الوحيد الذى يتمسك بمدأ الحاكمية لله بعد أن نادت الكتل الأفريقية بالعلمانية. إن إخراج شعب البقارة من ظلامية الجهل، التخلف التنموى، درء المنظمات التنصيرية عنه، ودعمه في ضعفه ضد آليات التمرد التى حصدت أرواحه ومازالت تتربص به يتطلب جهد شعبى، محلى وقومى وإستنفار لهمم أبناءه في داخل السودان وخارجه حتى ينطلق شعب البقارة ويقدم الدور المرجو منه. إن تراجع مبدأ القومية نتيجة للهمجة الأقليمية (الجنوب ودارفور وأبناء الشرق) والأثنية كالنوبة وأبناء البجة، أصبح هنالك واقع جديد ينبى على الأقليمية والإثنية والإعتراف بهما وأيجاد سبل لتعايش واحداتهما وإبراز خصوصياتهما، وبهذا المنظور يبدأ بناء السودان من وحداته الإثنية الصغرى، ونرجو لشعب البقارة أن يجد نفسه وسط زحمة الأحداث. والله من وراء القصد يهدى السبيل والله غالب علي أمره.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Biraima M Adam
luai
Osman M Salih
aosman
Khalid Kodi
محمدين محمد اسحق
Kostawi
Bushra Elfadil
omar ali
xspice13
Mohamed Elbashir
Elawad Eltayeb
محمود الدقم
Mohamed E. Seliaman
قرشـــو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست