كشف جديد مذهل....مهد الحضارة المصرية في السودان!" توجد صور

Quote: What the above shows is that the images of men of the protohistoric and even of the dynastic period in no way square with the idea of the Egyptian race popular with Western anthropologists. Wherever the autochthonous racial type is represented with any degree of clearness, it is evidently negroid. Nowhere are the Indo-European and Semitic elements shown even as ordinary freeman serving a local chief, but invariably as conquered foreigners. The rare portrayals found are always shown with the distinctive marks of captivity, hands tied behind the back or strained over the shoulders.14 A protodynastic figurine represents an Indo-European prisoner with a long plait on his knees, with his hands bound tight to his body. The characteristics of the object itself show that it was intended as the foot of a piece of furniture and represented a conquered race.15 Often the portrayal is deliberately grotesque as with other proto-dynastic figures showing individuals with their hair plaited in what Petrie calls pigtails.16 In the tomb of King Ka (first dynasty) at Abydos, Petrie found a plaque showing an Indo-European captive in chains with his hands behind his back.17 Elliott-Smith considers that the individual represented is a Semite. The dynastic epoch has also yielded the documents illustrated in Pls 1.9. and 1.14 showing Indo-European and Semitic prisoners. In contrast, the typically negroid features of the pharaohs (Narmer, first dynasty, the actual founder of the Pharaonic line; Zoser, third dynasty, by whose time all the technological elements of the Egyptian civilization were already in evidence; Cheops, the builder of the Great Pyramid, a Cameroon type,18 Menthuhotep, founder of the eleventh dynasty, very black,19 Sesostris 1; Queen Ahmosis Nefertari; and Amenhophis I) show that all classes of Egyptian society belong to the same black race. Pls 1.15 and 1.16, showing the Indo-European and Semitic types, have been included deliberately to contrast them with the quite dissimilar physiognomies of the black pharaohs and to demonstrate clearly that there is no trace of either of the first two types in the whole line of Pharaohs if we exclude the foreign Libyan and Ptolemaic dynasties. It is usual to contrast the negresses on the tomb of Horemheb with the Egyptian type also shown. This contrast is surely a false one; it is social and not ethnic and there is as much difference between an aristocratic Senegalese lady from Dakar and those antique African peasant women with their horny hands and splay feet as between the latter and an Egyptian lady of the cities of antiquity. There are two variants of the black race: (a) straight-haired, represented in Asia by the Dravidians and in Africa by the Nubians and the Tubbou or Tedda, all three with jet-black skins; (b) the kinky-haired blacks of the Equatorial regions. Both types entered into the composition of the Egyptian population. Melanin Dosage Test In practice it is possible to determine directly the skin colour and hence the ethnic affiliations of the ancient Egyptians by microscopic analysis in the laboratory; I doubt if the sagacity of the researchers who have studied the question has overlooked the possibility. Melanin (eumelanin), the chemical body responsible for skin pigmentation, is, broadly speaking, insoluble and is preserved for millions of years in the skins of fossil animals.20 There is thus all the more reason for it to be readily recoverable in the skins of Egyptian mummies, despite a tenacious legend that the skin of mummies, tainted by the embalming material, is no longer susceptible of any analysis.21 Although the epidermis is the main site of the melanin, the melanocytes penetrating the derm at the boundary between it and the epidermis, even where the latter has mostly been destroyed by the embalming materials, show a melanin level which is non-existent in the white-skinned races. The samples I myself analyzed were taken in the physical anthropology laboratory of the Mus'ee de l'Homme in Paris off the mummies from the Marietta excavations in Egypt.22 The same method is perfectly suitable for use on the royal mummies of Thutmoses III, Seti I and Ramses II in the Cairo Museum, which are in an excel state of preservation. For two years past I have been vainly begging the curator of the Cairo Museum for similar samples to analyze. No more than a few square millimetres of skin would be required to mount a specimen, the preparations being a few um in thickness and lightened with ethyl benzoate. They can be studied by natural light or with ultra-violet lighting which renders the melanin grains fluorescent. Either way let us simply say that the evaluation of melanin level by microscopic examination is a laboratory method which enables us to classify the ancient Egyptians unquestionably among the black races. Osteological Measurements Among the criteria accepted in physical anthropology for classifying races, the osteological measurements are perhaps the least misleading (in contrast to craniometry) for distinguishing a black man from a white man. By this criterion, also, the Egyptians belong among the black races. This study was made by the distinguished German savant Lepsius at the end of the nineteenth century and his conclusions remain valid; subsequent methodological progress in the domain of physical anthropology in no way undermines what is called the 'Lepsius canon' which, in round figures, gives the bodily proportions of the ideal Egyptian, short-armed and of negroid or negrito physical type.23 Blood Groups It is a notable fact that even today Egyptians, particularly in Upper Egypt, belong to the same Group B as the populations of western Africa on the Atlantic seaboard and not the A2 group characteristic of the white race prior to any crossbreeding.24 It would be interesting to study the extent of Group A2 distribution in Egyptian mummies, which present-day techniques make possible.

Quote: The Egyptian Race According to the Classical Authors of Antiquity To the Greek and Latin writers contemporary with the ancient Egyptians the latter's physical classification posed no problems: the Egyptians were negroes, thick-lipped, kinky-haired and thin-legged; the unanimity of the author's evidence on a physical fact as salient as a people's race will be difficult to minimize or pass over. Some of the following evidence drives home the point. (a) Herodotus, 'the father of history', -480(?) to -425. With regard to the origins of the Colchians25 he writes: it is in fact manifest that the Colchidians are Egyptian by race ... several Egyptians told me that in their opinion the Colchidians were descended from soldiers of Sesostris. I had conjectured as much myself from two pointers, firstly because they have black skins and kinky hair (to tell the truth this proves nothing for other peoples have them too) and secondly, and more reliably for the reason that alone among mankind the Egyptians and the Ethiopians have practiced circumcision since time immemorial. The Phoenicians and Syrians of Palestine themselves admit that they learnt the practice from the Egyptians while the Syrians in the river Thermodon and Pathenios region and their neighbors the Macrons say they learnt it recently from the Colchidians. These are the only races which practice circumcision and it is observable that they do it in the same way as the Egyptians. As between the Egyptians themselves and the Ethiopians I could not say which taught the other the practice for among them it is quite clearly a custom of great antiquity. As to the custom having been learnt through their Egyptian connections, a further strong proof to my mind is that all those Phoenicians trading to Greece cease to treat the pudenda after the Egyptian manner and do not subject their offspring to circumcision.26 Herodotus reverts several times to the negroid character of the Egyptians and each time uses it as a fact of observation to argue more or less complex theses. Thus to prove that the Greek oracle at Dondona in Epirus was of Egyptian origin, one of his arguments is the following: '. . . and when they add that the dove was black they give us to understand that the woman was Egyptian.'27 The doves in question - actually there were two according to the text - symbolize two Egyptian women who are said to have BEEN carried off from the Egyptian Thebes to found the oracles in Greece at Dodona and in Libya (Oasis of Jupiter Amon) respectively. Herodotus did not share the opinion of Anaxagoras that the melting of the snows on the mountains of Ethiopia was the source of the Nile floods.28 He relied on the fact that it neither rains or snows in Ethiopia 'and the heat there turns men black'.29 (b) Aristotle, -389 to -332, scientist, philosopher and tutor of Alexander the Great. In one of his minor works, Aristotle attempts, with unexpected naivete', to establish a correlation between the physical and moral natures of living beings and leaves us evidence on the Egyptian-Ethiopian race which confirms what Herodotus says. According to him, 'Those who are too black are cowards, like for instance, the Egyptians and Ethiopians. But those who are excessively white are also cowards as we can see from the example of women, the complexion of courage is between the two.'30 (c) Lucian, Greek writer, +125(?) to +190. The evidence of Lucian is as explicit as that of the two previous writers. He introduces two Greeks, Lycinus and Timolaus, who start a conversation. Lycinus (describing a young Egyptian): 'This boy is not merely black; he has thick lips and his legs are too thin. . . his hair worn in a plait behind shows that he is not a freeman.' Timolaus: 'But that is a sign of really distinguished birth in Egypt, Lycinus. All freeborn children plait their hair until they reach manhood. It is the exact opposite of the custom of our ancestors who thought it seemly for old men to secure their hair with a gold brooch to keep it in place.'31 (d) Apollodorus, first century before our era, Greek philosopher. 'Aegyptos conquered the country of the blackfooted ones and called it Egypt after himself.'32 (e) Aeschylus, -525(?) to -456, tragic poet and creator of Greek tragedy. In The Suppliants, Danaos, fleeing with his daughters, the Danaids, and pursued by his brother Aegyptos with his sons, the Aegyptiads, who seek to wed their cousins by force, climbs a hillock, looks out to sea and describes the Aegyptiads at the oars afar off in these terms: 'I can see the crew with their black limbs and white tunics.'33 A similar description of the Egyptian type of man recurs a few lines later in verse 745. (f) Achilles Tatius of Alexandria. He compares the herdsmen of the Delta to the Ethiopians and explains that they are blackish, like half-castes. (g) Strabo, -58 to about +25. Strabo visited Egypt and almost all the countries of the Roman empire. He concurs in the theory that the Egyptians and the Colchoi are of the same race but holds that the migrations to Ethiopia and Colchoi had been from Egypt only 'Egyptians settled in Ethiopia and in Colchoi.'34 There is no doubt whatever as to Strabo's notion of the Egyptian's race for he seeks elsewhere to explain why the Egyptians are darker than the Hindus, a circumstance which would permit the refutation, if needed, of any attempt at confusing 'the Hindu and Egyptian races'. (h) Diodorus of Sicily, about -63 to +14, Greek historian and contemporary of Caesar Augustus. According to Diodorus it was probably Ethiopia which colonized Egypt (in the Athenian sense of the term, signifying that, with overpopulation, a proportion of the people emigrate to new territory). The Ethiopians say that the Egyptians `are one of their colonies,35 which was led into Egypt by Osiris. They claim that at the beginning of the world Egypt was simply a sea but that the Nile, carrying down vast quantities of loam from Ethiopia in its flood waters, finally filled it in and made it part of the continent. . . They add that the Egyptians have received from them, as from authors and their ancestors, the greater part of their laws.36 (i) Diogenes Laertius. He wrote the following about Zeno, founder of the stoic School (-333 to -261): 'Zeno son of Mnaseas or Demeas was a native of Citium in Cyprus, a Greek city which has taken in some Phoenician colonists.' In his Lives, Timotheus of Athens describes Zeno as having a twisted neck. Apollonius of Tyre says of him that he was gaunt, very tall and black, hence the fact that, according to Chrysippus in the First Book of his Proverbs, certain people called him an Egyptian vine-shoot.37 (j) Ammianus Marcellinus, about +33 to +100, Latin historian and friend of the Emperor Julian. With him we reach the sunset of the Roman empire and the end of classical antiquity. There are about nine centuries between the birth of Aeschylus and Herodotus and the death of Ammianus Marcellinus, nine centuries during which the Egyptians, amid a sea of white races, steadily crossbred. It can be said without exaggeration that in Egypt one household in ten included a white Asiatic or Indo-European slave.39 It is remarkable that, despite its intensity, all this crossbreeding should not have succeeded in upsetting the racial constants. Indeed Ammianus Marcellinus writes: ". . .the men of Egypt are mostly brown and black with a skinny and desiccated look."39 He also confirms the evidence already cited about the Colchoi: 'Beyond these lands are the heartlands of the Camaritae40 and the Phasis with its swifter stream borders the country of the Colchoi, an ancient race of Egyptian origin.'41 This cursory review of the evidence of the ancient Graeco-Latin writers on the Egyptians' race shows that the extent of agreement between them is impressive and is an objective fact difficult to minimize or conceal, the two alternatives between which present-day Egyptology constantly oscillates. An exception is the evidence of an honest savant. Volney, who travelled in Egypt between +1783 and +1785, i.e. at the peak period of negro slavery, and made the following observations on the true Egyptian race, the same which produced the Pharaohs, namely the Copts: All of them are puffy-faced, heavy eyed and thick-lipped, in a word, real mulatto faces. I was tempted to attribute this to the climate until, on visiting the Sphinx, the look of it gave me the clue to the egnima. Beholding that head characteristically Negro in all its features, I recalled the well-known passage of Herodotus which reads: 'For my part I consider the Colchoi are a colony of the Egyptians because, like them, they are black skinned and kinky-haired.' In other words the ancient Egyptians were true negroes of the same stock as all the autochthonous peoples of Africa and from that datum one sees how their race, after some centuries of mixing with the blood of Romans and Greeks, must have lost the full blackness of its original colour but retained the impress of its original mould. It is even possible to apply this observation very widely and posit in principle that physiognomy is a kind of record usable in many cases for disputing or elucidating the evidence of history on the origins of the peoples . . . After illustrating this proposition citing the case of the Normans, who 900 years after the conquest of Normandy still look like Danes, Volney adds: but reverting to Egypt, its contributions to history afford many subjects for philosophic reflection. What a subject for meditation is the present-day barbarity and ignorance of the Copts who were considered, born of the alliance of the deep genius of the Egyptians and the brilliance of the Greeks, that this race of blacks who nowadays are slaves and the objects of our scorn is the very one to which we owe our arts, our sciences, and even the use of spoken word; and finally recollect that it is in the midst of the peoples claiming to be the greatest friends of liberty and humanity that the most barbarous of enslavements has been sanctioned and the question raised whether black men have brains of the same quality as those of white men!42 To this testimony of Volney, Champollion-Figeac, brother of Champollion the Younger, was to reply in the following terms: 'The two physical traits of black skin and kinky hair are not enough to stamp a race as negro and Volney's conclusion as to the negro origin of the ancient population of Egypt is glaringly forced and inadmissible.'43 Being black from head to foot and having kinky hair is not enough to make a man a negro! This shows us the kind of specious argumentation to which Egyptology has had to resort since its birth as a science. Some scholars maintain that Volney was seeking to shift the discussion to a philisophic plane. But we have only to re-read Volney: he is simply drawing the inferences from crude material facts forcing themselves on his eyes and his conscience as proofs.

Quote: The Egyptians as They Saw Themselves It is no waste of time to get the views of those principally concerned. How did the ancient Egyptians see themselves? Into which ethnic category did they put themselves? What did they call themselves? The language and literature left to us by the Egyptians of the Pharaonic epoch supply explicit answers to these questions which the scholars cannot refrain from minimizing, twisting or 'interpreting.' The Egyptians had only one term to designate themselves: [hieroglyphics]=kmt=the negroes (literally).44 This is the strongest term existing in the Pharaonic tongue to indicate blackness; it is accordingly written with a hieroglyph representing a length of wood charred at the end and not crocodile scales.45 This word is the etymological origin of the well-known root Kamit which has proliferated in modern anthropological literature. The biblical root kam is probably derived from it and it has therefore been necessary to distort the facts to enable this root today to mean 'white' in Egyptological terms whereas, in the Pharaonic mother tongue which gave it birth, it meant 'coal black.' In the Egyptian language, a word of assembly is formed from an adjective or a noun by putting it in the feminine singular. 'kmt' from the adjective [hieroglyphics] =km=black; it therefore means strictly negroes or at the very least black men. The term is a collective noun which thus described the whole people of Pharaonic Egypt as a black people. In other words, on the purely grammatical plane, if one wishes to indicate negroes in the Pharaonic tongue, one cannot use any other word than the very one which the Egyptians used of themselves. Furthermore, the language offers us another term, [hieroglyphics] kmtjw=the negroes, the black men (literally)=the Egyptians, as opposed to 'foreigners' which comes from the same root km and which the Egyptians also used to describe themselves as a people as distinguished from all foreign peoples.46 These are the only adjectives of nationality used by the Egyptians to designate themselves and both mean 'negro' or 'black' in the Pharonic language. Scholars hardly ever mention them or when they do it is to translate them by euphemisms such as the 'Egyptians' while remaining completely silent about their etymological sense.47 They prefer the expression [hieroglyphics] Rmt kmt=the men of the country of the black men or the men of the black country. In Egyptian, words are normally followed by a determinative which indicates their exact sense, and for this particuar expression Egyptologists suggest that [heiroglyphics] km=black and that the colour qualifies the determinative which follows it and which signifies 'country'. Accordingly, they claim, the translation should be 'the black earth' from the colour of the loam, or the 'black country', and not 'the country of the black men' as we should be inclined to render it today with black Africa and white Africa in mind. Perhaps so, but if we apply this rule rigorously to [hieroglyphics] =kmit, we are forced to 'concede that here the adjective "black" qualifies the determinative which signifies the whole people of Egypt shown by the two symbols for "man" and "woman" and the three strokes below them which indicate the plural'. Thus, if it is possible to voice a doubt as regards the expression [hieroglyphics] =Kme, it is not possible to do so in the case of the two adjectives of nationality [hieroglyphics] kmt and kmtjw unless one is picking one's arguments completely at random. It is a remarkable circumstance that the ancient Egyptians should never have had the idea of applying these qualificatives to the Nubians and other populations of Africa to distinguish them from themselves; any more than a Roman at the apogee of the empire could use a 'colour' adjective to distinguish himself from the Germani on the other bank of the Danube, of the same stock but still in the prehistoric age of development. In either case both sides were of the same world in terms of physical anthropology, and accordingly the distinguishing terms used related to level of civilization or moral sense. For the civilized Romans, the Germans, of the same stock, were barbarians. The Egyptians used the expression [hieroglyphics] =na-has to designate the Nubians; and nahas48 is the name of a people, with no colour connotation in Egyptian. it is a deliberate mistranslation to render it as negro as is done in almost all present-day publications. The Divine Epithets Finally, black or negro is the divine epithet invariably used for the chief beneficent gods of Egypt, whereas all the malevolent spirits are qualified as desret=red; we also know that to Africans this form applies to the white nations; it is practically certain that this held good for Egypt too but I want in this chapter to keep to the least debatable facts. The surnames of the gods are these: [hieroglyphics] =kmwr=the 'Great Negro' for Osiris49 [hieroglyphics] =km=the black + the name of the god50 [hieroglyphics] =kmt=the black + the name of the goddess51 The km (black) [hieroglyphics] qualificative is applied to Hathor, Apis, Min, Thoth, etc52 [hieroglyphics] set kmt=the black woman=Isis53 On the other hand 'seth', the sterile desert, is qualified by the term desret=red. 54 The wild animals which Horus fought to create civilization are qualified as desret=red, especially the hippopotamus.55 Similarly the maleficent beings wiped out by Thoth are Des= [hieroglyphics] =desrtjw=thr red ones; this term is the grammatical converse of Kmtjw and its construction follows the same rule for the formation of 'nisbes'.

Quote: Conclusion The structure of African royalty, with the king put to death, either really or symbolically, after a reign which varied in length but was in the region of eight years, recalls the ceremony of the Pharaoh's regeneration through the Sed feast. Also reminiscent of Egypt are the circumcision rites mentioned earlier and the totemism, cosmogonies, architecture, musical instruments, etc., of Africa.71 Egyptian antiquity is to African culture what Graceo-Roman antiquity is to Western culture. The building up of a corpus of African humanities should be based on this fact. It will be understood how difficult it is to write such a chapter in a work of this kind, where euphemism and compromise are the rule. In an attempt to avoid sacrificing scientific truth, therefore, we made a point of suggesting three preliminaries to the preparation of this volume, all of which were agreed to at the plenary session held in 1971. 72 The first two led to the holding of the Cairo Symposium from 28 January to 3 February 1974. 73 In this connection I should like to refer to certain passages in the report of that symposium. Professor Vercoutter, who had been commissioned by Unesco to write the introductory report, acknowledged after a thorough discussion that the conventional idea that the Egyptian population was equally divided between blacks, whites and half-castes could not be upheld.. 'Professor Vercoutter agreed that no attempt should be made to estimate percentages, which meant nothing, as it was impossible to establish them without reliable statistical data'. On the subject of Egyptian culture: 'Professor Vercoutter remarked that, in his view, Egypt was African in its way of writing, in its cullture and in its way of thinking'. Professor Lecant, for his part, 'recognized the same African character in the Egyptian temperament and way of thinking'. In regard to linguistics, it is stated in the report that 'this item, in contrast to those previously discussed, revealed a large measure of agreement among the participants. The outline by Professor Diop and the report by Professor Obenga were regarded as being very constructive'. Similarly, the symposium rejected the idea that Pharaonic Egyptian was a Semitic language. 'Turning to wider issues, Professor Sauneron drew attention to the interest of the method suggested by Professor Obenga following Professor Diop. Egyptian remained a stable language for a period of at least 4500 years. Egypt was situated at the point of convergence of outside influences and it was to be expected that borrowing had been made from foreign languages, but the Semitic roots numbered only a few hundred as compared with a total of several thousand words. The Egyptian language could not be isolated from its African context and its origin could not be fully explained in terms of Semitic, it was thus quite normal to expect to find related languages in Africa'. The genetic, that is, non-accidental relationship between Egyptian and the African languages was recognized: 'Professor Sauneron noted that the method which had been used was of considerable interest, since it could not be purely fortuitous that there was a similarity between the third person singular suffixed pronouns in Ancient Egyptian and in Wolof, he hoped that an attempt would be made to reconstitute a palaeo-African language, using present-day languages as a starting point'. In the general conclusion to the report it was stated that: 'Although the preparatory working paper sent out by Unesco gave particulars of what was desired, not all participants had prepared communications comparable with the painstakingly researched contributions of Professors Cheikh Anta Diop and Obenga. There was consequently a real lack of balance in the discussions'. A new page of African historiography was accordingly written in Cairo. The symposium recommended that further studies be made on the concept of race. Such studies have since been carried out, but they have not contributed anything new to the historical discussion. They tell us that molecular biology and genetics recognize the existence of populations alone, the concept of race being no longer meaningful. Yet whenever there is any question of the transmission of a hereditary taint, the concept of race in the most classic sense of the term comes into its own again, for genetics tells us that 'sickle-cell anaemia occurs only in negroes'. The truth is that all these 'anthropologists' have already in their own minds drawn the conclusions deriving from the triumph of the monogenetic theory of mankind without venturing to put them into explicit terms, for if mankind originated in Africa, it was necessarily negroid becoming white through mutation and adaptation at the end of the last glaciation in Europe in the Upper Palaeolithic; and is not more understandable why the Grimaldian negroids first occupied Europe for 10,000 years before Cro-Magnon Man-the prototype of the white race-appeared (around -2,000). The idealogical standpoint is also evident in apparently objective studies. In history and in social relations, it is the phenotype, that is, the individual or the people as that individual or people is perceived, which is the dominant factor, as opposed to the genotype. For present-day genetics, a Zulu with the 'same' genotype as Vorster is not impossible. Does this mean that the history we are witnessing will put the two phenotypes, that is, the two individuals, on the same footing in all their national and social activities? Certainly not -- the opposition will remain not social but ethnic. This study makes it necessary to rewrite world history from a more scientific standpoint, taking into account the Negro-African component which was for a long time preponderant. It means that it is now possible to build up a corpus of Negro-African humanities resting on a sound historical basis instead of being suspended in mid-air. Finally, if it is true that only truth is revolutionary, it may be added that only rapprochement brought about on a basis of truth can endure. The cause of human progress is not well served by casting a veil over the fact. The rediscovery of the true past of the African peoples should not be a divisive factor but should contribute to uniting them, each and all, binding them together from the north to the south of the continent so as to enable them to carry out together a new historical mission for the greater good of mankind; and that is in keeping with the ideal of Unesco.

Quote: NOTES 1. Proceedings of the Seventh Pan-African Congress of Pre-History and Quaternary Studies, December 1971 2. M.F.A. Montagu, 1960, p. 390. 3. The study of this race's pigmentation can be carried farther by the method described; actually Elliott-Smith often found patches of skin on the bodies and the mummification methods which cause skin deterioration were not yet in use. 4. D.P. de Pedrals, p.6. 5. Geographie, classe de 5, 1950. 6. In his 'Lutte des races" (1883) L. Gumplovicz asserts that the diverse classes making up a people always represent different races, of which one has established its domination over the others by conquest. G. deLapounge in an article published in 1897 postulated no less than a dozen 'fundamental laws of anthropo-sociology' of which the following are typical; his 'law of distribution of wealth' posits that, in countries of mixed European-Alpine populations, wealth is greater in inverse proportions to the cephalic index; the 'law of urban indices' given prominence by Ammon in connexion with his research on Badener conscripts asserted that town dwellers exhibit greater dolichocephaly than the people in the adjacent countryside; the 'law of stratification' was formulated in the following terms: 'the cephalic index decreases and the proportion of dolichocephalics rises the higher the social class, in each locality'. In his Selections sociales' the same writer had no hesitation in asserting that 'the dominant class in the feudal epoch belongs almost exclusively to the variety "Homo Europaeus" so that it is not pure chance which has kept the poor at the foot of the social ladder but their congenital inferiority'. We thus see that German racism was inventing nothing new, when Alfred Rosenberg asserted that the French Revolution must be deemed a revolt of the brachycephalics of the Alpine stock against the dolichocephalics of the Nordic race.' (A. Cuvillier, p. 155) 7. W.M.F. Petrie, 1939, Fig. 1. 8. ibid., p. 69. 9. ibid., p. 68. 10. E. Amelineau, 1908, p. 174. 11. Pl. 1.2. 12. Pl. 1.3. 13. W.M.F. Petrie, 1939, p.67. 14. Pl. 1.11. 15. Pl. 1.5. 16. pl. 1.8. 17. Pl. 1.7 I know that 'Indo-European' is usually said to be a language, not a race, but I prefer this term to 'Aryan' wherever its use causes no confusion. 18. Pl. 1.2. 19. Pl. 1.13. 20. R.A. Nicolaus, p. 11. 21. T.J. Pettigrew, 1834, pp. 70-71. 22. C.A. Diop, 1977. 23. M.E. Fontant, pp. 44-5 (see reproduction: T). 24. M.F.A. Montagu, p. 337. 25. In the fifth century before our era, at the time when Herodotus visited Egypt, a black-skinned people, the Colchians, were still living in Colchis on the Armenian shore of the Black Sea, East of the ancient port of Trebizond, surrounded by white-skinned nations. The scholars of antiquity wondered about this people's origins and Herodotus in "Euterpe', the second book of his history on Egypt, tries to prove that the Colchians were Egyptians, whence the arguments we quote. Herodotus, on the strength of commemorative stelae, erected by Sesostris in conquered countries, asserts that this monarch had got as far as Thrace and Seythia, where stelae would seem to have been still standing in his day (Book II, 103). 26. Herodotus, Book II, 104. As with many peoples in black Africa, Egyptian women underwent excision of the clitoris: ef. Strabo, Geography, Book XVII, Ch. I. 27. Herodotus, Book II, 57. 28. Seneca, Questions of Nature, Book IV, 17. 29. Herodotus, Book II, 22. 30. Aristotle, Physiognomy, 6. 31. Lucian, Navigations, paras 2-3. 32. Apollodoros, Book II, 'The Family of Inachus', paras 3 and 4. 33. Aeschylus, The Suppliants, vv. 719-20. See also v. 745. 34. Strabo, Geography, Book I, ch. 3, para. 10. 35. My italics. 36. Diodorus, Universal History, Book III. The antiquity of the Ethiopian civilization is attested by the most ancient and most venerable Greek writer, Homer, in both the Lliad and the Odessey: 'Jupiter followed today by all the gods receives the sacrifices of the Ethiopians' (Iliad, I, 422). 'Yesterday to visit holy Ethiopia Jupiter betook himself to the ocean shore' (lliad, I, 423). 37. Diogenes Laertius, Book VII,i. 38. The Egyptian notables liked to have a Syrian or Cretan female slave in their harems. 39. Ammianus Marcellinus, Book XXII, para 16 (23). 40. Pirate gangs who worked from small ships called Camare. 41. Ammianus Marcellinus, Book XXII, para. 8 (24). 42. M.C.F. Volney, Voyages en Syrie et en Egypte, Paris, 1787, Vol. I, pp. 74-7. 43. J.J. Champollion-Figeac, 1839, pp. 26-7. 44. This important discovery was made, on the African side, by Sossou Nsougan, who was to compile this part of the present chapter. For the sense of the word see Worterbuch der Aegyptischen Sprache, Vol 5, 1971, pp. 122 and 127. 45. ibid., p. 122. 46. ibid., p. 128. 47. R.O. Faulkner, 1962, p. 286. 48. Worterbuch der agyptischen Sprache, p. 128. 49. ibid. p. 124. 50. ibid., p. 125. 51. ibid., p. 123. 52. It should be noted that set-kem=black wife in Walaf. 53. Worterbuch der agyptischen Sprache, p. 492. 54. ibid., p. 493. 55. Desret= blood in Egyptian; deret=blood in Walaf; ibid., p. 494. 56. Genesis, 10:6-7. 57. C.A. Diop, 1955, pp. 33ff. 58. E. Massoulard, 1949, p. 386. 59. Juvenal, Satire XV, vv. 1-14. 60. E. Amelineau, op. cit. 61. A. Recnach, 1913, p. 17. 62 Often spelt Wolof. 63. C.A. Diop, 1977. 64. R. Lambert, 1925, p. 129. 65. A. Mallon, pp. 207-34. 66. A. de Buck, 1952. 67. ibid. 68. A. Mallon, pp. 207-34. 69. By extension=love intensely (hence the verb mar-maral) after the fashion of a female animal licking the cub which she has just borne. This sense does not conflict with the other notion which the determinative may convey of a man raising hand to mouth. 70. See below for the explanation of this important law. 71. See C.A. Diop, 1967. 72. See final Report of the First Plenary Session of the International Scientific Committee for the Drafting of a general History of Africa, UNESCO, 30 March-8 April 1974. 73. Symposium of 'The peopling of ancient Egypt and the deciphering of the Meriotic script'. Cf. Studies and Documents No. I UNESCO, 1978.

Quote: ما اقترحه كييث في حديثه يمكن أيضا أن يؤكد انه إذا طبق هذا المعيار على 140 مليون زنجي الآن يعيشون في إفريقيا السوداء فان نسبة لا تقل عن 100 مليون زنجي سيظهر كما لو أنهم من البيض. أيضا يمكن ملاحظه إن التمييز بين زنجي غير زنجي وسيط ، مسألة غير واضحة ، والحقيقة غير ذلك " فغير زنجي " لا يعني من العرق الأبيض و "الوسيط " كذلك. 'فالكنبرغر أعاد فتح الدراسة الانثروبولوجيه للشعب المصري في عمله المنجز في الآونة الأخيرة الذي يناقش 787 جمجمة لذكور الجماجم تتفاوت في تواريخها ، من العهد القديم لما قبل السلالات إلى الفترة الحالية ، ويميز أربع مجموعات رئيسية (ص 421). تصنيف جماجم ماقبل السلالات إلى هذه المجموعات الأربع أعطي النتائج التالية : جماجم "زنجية 36 ٪ ، 33 ٪ جماجم متوسطة 11 ٪ قرو- ماغنويد2 (Cro-Magnoid ) و 20 ٪ من الأفراد لا يدخلون في أي من هذه المجموعات لكنهم تقريبا إما قرو-ماغنويد أو زنوج '. نسبة الزنوج هي بالتأكيد أعلى من تلك التي اقترحتها طومسون وران دل اكليفر و تعتبر نسبة كييث هذه عالية جدا. هل تعكس أرقام فالكنبرغر الواقع؟ ليست مهمتنا تقرير ذلك ، إذا كانت دقيقة ، فإن سكان العهد قبل السلالى بعيدين عن تمثيل التكاثر العرقي النقي ، كما قال إليوت سميث ، تشمل على الأقل ثلاثة عناصر عرقية مميزه ، أكثر من ثلث زنجي وثلث متوسط ، عُشر قرو-ماقنويد وخُمس أفراد هجين - بدرجات متفاوتة (ص 422). المسألة حول كل هذه الاستنتاجات هي انه على الرغم من التباين في الدرجات إلى أنها تبرهن على إن العنصر الاساسى لسكان مصر هو الزنجي في عهد ماقبل السلالات ، وهذا ما يتعارض مع كل النظريات التي تقول إن العنصر الزنجي تسلل إلى مصر في مرحلة متأخرة ، غير إن الحقائق تثبت انه متفوق منذ البداية إلى النهاية من تاريخ مصر خصوصا عندما نلاحظ مرة أخرى إن 'المتوسط' ليس مرادفا للون الأبيض ، اليوت - سميث ، الأسمر '' أو العرق المتوسط يقترب من العلامة '. 'إليوت سميث صنفا هذه النماذج المصرية كفرع من يسميهم براون العرق "الأسمر". في هذا السياق يشير إلى لون البشرة وهو ببساطة مجرد كنايه عن الزنوج. فمن الواضح إن كل سكان مصر كانوا من الزنوج، مما منع تسلل البدو البيض في نهاية عهد ماقبل السلالات. في دراسة بيتري عن العرق المصري نحن تعرضنا لاحتمال عناصر التصنيف بوفرة كبيرة لا بد من أن تفاجئ القارئ. نشر بيتري. . . دراسته عن العرق المصري والتي تشمل فترة عهد ماقبل السلالات وفترة نهاية عهد ماقبل السلالات ، واعتمد في عمله فقط على رسوم هاتين الفترتين ، وبغض النظر عن العرق ستاتوبيغيان3 ( steatopygian race) ، فلقد ميز ستة أنواع مستقلة : النوع معقوف الأنف ممثلا في العرق الليبي ولون بشرته ابيض ؛ 'مضفرو اللحية’ نوع ينتمي إلى عرق غازي قادم ربما من شواطئ البحر الأحمر ، '' نوع حاد الأنف من المؤكد انه قادم من شبه الجزيرة العربية الصحراوية : نوع مائل الأنف من وسط مصر ، '' نوع بارز اللحية من الوجه البحري ، نوع ضيق الأنف من صعيد مصر ، هذه الأنواع توجد في الصور ولذلك فهناك سبعة مجموعات عرقية مختلفة في مصر خلال الحقب التي نبحث فيها ، في الصفحات اللاحقة سنرى إن دراسة الهياكل العظمية لم تعامل كمصدر اساسى للاستنتاجات. (P.391) طريقة التصنيف أعلاه يعطي فكرة عن الطابع التعسفي للمعايير في تحديد العرق المصري ، وأيا كان الأمر فمن الواضح إن علم الإنسان هو ابعد مايكون من أن يثبت وجود عرق ابيض مصري بل في الواقع هو أميل ليشير إلى العكس. لكن في مسألة الكتب الدراسية الحالية السؤال مقموع : في معظم الحالات ببساطة وبصورة قاطعة تم التأكيد على أن المصريين بيض ، وترك للمواطن العادي الصادق انطباع بأن مثل هذا الزعم لا بد أن له أساس صلب من البحث ، كما أظهر هذا الفصل، في الواقع هذا التصنيف ليس له أساس ، وبذلك ُضلِلوا جيلا بعد جيل ، تلتف كثير من السلطات العلمية حول صعوبة اليوم : بالحديث عن بشرة حمراء ، سود البشرة البيض ، دون أن يصاب إحساسهم بالمنطق العام بأقل امتعاض. ' سمى اليونانيون إفريقيا" ليبيا "، وهي تسمية خاطئة منذ البداية طالما تتضمن إفريقيا شعوب أخرى كثيرة إلى جانب ما يسمى الليبيين ، الذين ينتمون إلى الوسط الأبيض من الشمال أو من البحر الأبيض المتوسط و لذلك أذيلت العديد من الدرجات من الأسمر أو (الأحمر) وصولا للمصريين ذوى البشرة البيضاء. توجد الجملة التالية في كتاب خصص للمرحلة الثانوية العامة: يعتبر الأسود اقل مقدارا بسبب لون بشرته، ( لذلك هناك سود البشرة" البيض " ) وليس لسماته: غليظ الشفاه، مفلطح الأنف. . . فقط من خلال هذه الإلتوآت في التعريفات الأساسية أمكن تبييض العرق المصري. من المفيد الدعوة للانتباه إلى مبالغات منظرو علم الإنسان الاجتماعي في القرن الماضي وبدايات هذا القرن. علم الفراسة الذي يتميز بالتحليلات الدقيقة و الذي اكتشف المتطابقات العرقية حتى في أوروبا، وخاصة في فرنسا حيث أن هناك فعلا الآن نوع واحد من الناس متجانس عمليا ، الغربيون اليوم وقد قيموا اختياراتهم القومية يعملون على تجنيب مجتمعاتهم للفحص الدقيق حول فرضيات خلافية تتناقض وذلك الافتراض الذي حددته خياراتهم ، لكنهم يواصلون بشكل غافل في تطبيق الأساليب القديمة على المجتمعات غير الأوروبية. _______________________________________________________________ 2 - من أوائل الأوروبيين المعروفين ولقد وجدوا قبل حوالي 40، 000 سنة 3- ستاتوبيغيا (Steatopygia) هو درجة عالية من تراكم الدهون في الردفين وحولها ، الدهون المتراكمة لا تقتصر على مناطق العضلات المحيطة بالإرداف بل يمتد إلى الخارج وأمام الأفخاذ ويشكل طبقة سميكة تصل أحيانا إلى الركبة. يشكل هذا التطور خصائص كويسان الوراثية ، وهى سمات خاصة بالنساء لكن يحدث بدرجه اقل في الذكور (في معظم الاختلافات الوراثية للكائن البشرى ، الإناث يملن إلى زيادة النزعة في تجميع دسم النسيج في منطقة الأرداف بالمقارنة مع الذكور. ولوحظ أيضا بين الأقزام في إفريقيا الوسطى من بين الكويسان ، ويعتبر علامة جمال : يبدأ في الطفولة و يتم تطويرها بشكل كامل بحلول موعد الحمل الأولى ، وغالبا ما يرافقه التشكيل المعروفة بمطول المشفرين ،(المشفرين الصغيرين يمكن أن يمتد بمقدار 4 بوصات خارج الفرج) .

Quote: صورة الإنسان في عهد نهاية ماقبل السلالات: قيمتها الانثروبولوجيه : على صعيد آخر أثبتت دراسة صور الإنسان والتي أنجزها فليندرس بيتري من إن نوع العرق أسود : استنادا على بيترى هؤلاء الناس هم أنو (Anu) ، وهو اسم معروف لنا منذ عهد نهاية ماقبل السلالات ، وغالبا ما وجد مكتوبا في 'ثلاثة أعمدة فيها بعض النقوش موجود منذ نهاية الألفية الرابعة قبل عصرنا الحالي ، رمز دائما لمواطني البلد بشعارات أساسية لا تخطئها العين ، حيث يبحث المرء دون جدوى بين الرسوم النادرة عن أعراق أخرى ، وهم جميعا بوصفهم عناصر أجنبية كانوا قد وصلوا إلى الوادي عن طريق التسلل (انظر تيرا نبتر و الملك العقرب ، وضعهم بيتري في مجموعة واحده ، 'الملك العقرب. . . ينتمي إلى عرق إنوا ، فضلا عن انه يعبد الإلهين مين و ست ) (Min and Set ) '. كما سنرى فيما بعد ، يعتبر "مين" رئيس آلهة مصر وقد كان يدعى في التقاليد المصرية نفسها بالأسود العظيم. بعد جولة في مختلف الأنواع الإنسانية الأجنبية التي نازعت السكان السود في وادي النيل ، يصف بيتري ماسيلى ، الأنو على النحو التالي : إلى جانب هذه الأنواع الذي ينتمي للشمال والشرق ، ثمة عرق أصلي من أنو أو شعب آنو ( كتبت في ثلاثة أعمده) والذين أصبحوا جزءا من السكان التاريخيين. إذا أدرجنا اسم كل عمود على حدة ، يتفرع الموضوع و أيضا يثير الشكوك ، ولكن بالنظر (لانو) مكتوبة على الأعمده الثلاثة ، نجد إنهم قد احتلوا جنوب مصر والنوبة ، ويستخدم الاسم أيضا في سيناء وليبيا. إما المصريين الجنوبيين فلدينا أهم وثيقة ، صورة واحدة للرئيس تيرا نبتر ، تقريبا تشكيل بارز في زجاج اخضر مزخرف ، وجد في المعبد الأقدم في أبيدوس ( Abydos) . يسبقه اسمه وعنوانه الزان يكتبان في بطاقات الزيارة في الماضي، 'قصر أنو في مدينة هيمين ، تيرا نبتر ، هيمين كان اسم إله ، توفيوم ، و رمينت تقبع مقابلة لها ، كان قصر آنو إلى الجنوب من آنو منتي، أما القصر الذي يلي جنوبا فهو اونتي (غيفيلين) ، Aunti (Gefeleyn) ، ويلى ذلك قصر أونيت - سيني (يسنه) ، Aunyt-Seni (Esneh) " قوائم اميلينو الجغرافية لبناء المدن المحصنة والتي بنيت على طول امتداد وادي النيل بواسطة آنو السود. [الهيروغليفية] = آنت = (يسنه) [الهيروغليفية] = أن = الجنوبي = "أون'' (الآن هرمونثيس) [الهيروغليفية] = دينديراه التقليدية ، مسقط رأس ايزيس [الهيروغليفية] = بلده أيضا تسمى "اون" باسم تينيس [الهيروغليفية] = البلدة التي تسمى "أون" الشمالية ، وهى مشهورة باسم مدينة هليوبوليس الجد المشترك لآنو الذين استقروا على طول النيل كان آنى أو آن ، والاسم تحدده الكلمة [الهيروغليفية] (خيت) ،(khet) ، والتي يرجع تاريخها إلى أقدم نسخة من "كتاب الموتى" ومن ثم أعطيت إلى الإله وريسيس. زوجة [الهيروغليفية] الإله إني هي الإلهة انيت [الهيروغليفية] وهو أيضا أخته مثلما هي ايزيس أخت أوزوريس. هوية الإله آن مع أوزوريس أثبتته بليتي. لابد لنا في الواقع أن نذكر أيضا بأنه لقب من الأنو (Anou the)، أوزوريس اني . الإله انو، رمز له على التناوب بالرمز [الهيروغليفية] والرمز [الهيروغليفية]. هل لقبائل ال- اوناك التي تسكن الآن بأعالي النيل صلة بال- انو القديمة؟ البحوث المقبلة ستقدم الجواب على هذا السؤال. يعتقد بيتري انه يمكن أن نميز بين الناس في فترة مقابل السلالات ممثلين في تيرا نيتر و الملك العقرب (الذي كان الفرعون في ذلك التأريخ و يظهر ذلك من نوع غطاء رأسه (كان الناس في العهد السلالى يعبدون الصقر والذي ربما كان يمثل الفرعون نارمير ، خاسيخيم ساخني ، وزوسر. بمراجعة وجوه مستنسخه من الشكل من السهل تصور انه لا يوجد اختلاف عرقي بين الاثنين، وكلاهما ينتمي إلى العرق الأسود. تبين لجداريه في قبرSD 63 (سلسلة تاريخ 63)هيراكونوبوليس4 ( Hierakonopolis ) إن الوطنيين السود اخضعوا الأجانب المتسللين إلى وادي النيل ، إذا قبلنا تفسير بيتري : 'أدناه سفينة سوداء في هييراكونبوليس وهى ملك للرجال السود الذين اظهروا مخضعين للرجال الحمر. سكين غيبيل - الأراك (The Gebel-el-Arak knife ) أظهرت مشاهد مماثلة : 'هناك معارك يتغلب فيها الرجل السود على الرجال الحمر، ، غير إن القيمة الأثرية لهذا الموضوع غير موجودة في الموقع لكن في حوزة تاجر وهو اقل بكثير من البنود السابقة. ______________________________________________________ 1- تسمى هيراكونبوليس باللغة العربية الكوم الأحمر)وهى العاصمة الدينية والسياسية لصعيد مصر في نهاية فترة عهد ماقبل السلالات (يعادل 3200 3100 قبل الميلاد). وربما أيضا خلال الفترة المبكرة للعهد السلالي (يعادل 3100 2686 قبل الميلاد). وكان مركز عبادة الإله الصقر حورس من مدينة نخين (الصقر) حيث يوجد في هذه المدينة واحد من أقدم المعابد في مصر وأهميته لأنه كان المركز الثقافي للراعي الإلهي للملوك لفترة طويلة ثم بعد فترة فقد أهميته.

(عدل بواسطة عبدالغفار محمد سعيد on 03-20-2007, 08:31 PM)

Quote: ما سبق يوضح أن حقيقة صورة إنسان الفترة الأخيرة لعهد ماقبل السلالات وحتى في فترة العهد السلالي ليس كما صورته الانثروبولوجيا الغربية الشعبية عن العرق المصري ، أينما تم تمييز العرق الاصلى بأى درجة من الوضوح فان الدلائل تشير إلى انه زنجي ، لا وجود للعناصر الهندو- أوروبية و السامية حتى في مظهر إنسان عادى يخدم رئيسه المحلى ، لكن دائما ما يظهرون كمقهورين أجانب ، الصور النادرة التي وجدت، غالبا كان بها ما يدل على حالة الأسْرِ، ربط اليدين خلف الظهر أو الضغط على الأكتاف. تمثال من فترة نهاية مرحلة ما قبل السلالات يمثل شخص هندو- أوروبي سجين وله شعر طويل مظفر يصل حتى ركبتيه ، يداه مشدودتين إلى جسده ، خصائص الجسم نفسه تبين إن المقصود هو أن يقدم كقطعة من الأثاث و إن هذا الشخص ممثل لعرق مقهور. غالبا ماشوهت الصورة عن قصد ، في نموذج أخر من الفترة الأخيرة لعهد ماقبل السلالات ، يظهر بعض الأفراد والذين لهم شعر مظفر ، والتي يسميها بيتري الضفائر. في قبر الملك كا (السلالة الأولى) في أبيدوس ، وجد بيتري لوحه تظهر أسير هندو- أوروبي مربوط بالسلاسل ويداه خلف ظهره. إليوت - سميث يعتبران إن ذاك الفرد يمثل العرق السامي ، وجدت وثائق أيضا تعود للعهد السلالى تبين بعض السجناء الهندو-أوروبيين و الساميين (طول 1.9. وعرض 1.14 ). وعلى النقيض من ذلك ، الملامح الزنجية المعروفة هي ملامح الفرعون (نارمير السلالة الأولى، المؤسس الفعلي للخط الفرعوني ، زوستر السلالة الثالثة ، في عصره توفرت بالفعل الأدلة على كل العناصر التكنلوجيه للحضارة المصرية. خوفو ، باني الهرم الكبير ، نموذج كاميروني ، مينثوهوتيف مؤسس السلالة الحادين عشرة لون بشرته شديدة السواد ، سيسوستريس ، الأميرة احموسيس ، نيفيرتاري ، وامنهوفيس ). هذا يعنى أن المجتمع المصري بكل فئاته ينتمي للعرق الأسود نفسه. (PLS) 1.15 و 1.16 تبين العرق الهندو- اوروبى ، و العرق السامي ، وقد أدرجت عمدا كي يتم مقارنتها بملامح الفرعون الأسود التي تختلف تماما ، حيث يظهر بوضوح إن لا اثر لأي من النوعين الأولين في كل الخط الفرعوني إذا كنا استبعدنا الليبيين الأجانب وسلالات بطليموس. من المعتاد مقارنة الزنجيات على قبر هوريمهيب مع النموذج المصري المعروض ، هذا التناقض هو بالتأكيد خطأ ، والفرو قات بالتأكيد اجتماعية وليست عرقية ، وكما أن هناك فارق كبير بين سيدة سنغاليه ارستقراطيه من داكار و بين الفلاحات الإفريقيات الأثريات اللاتي يملكن ايادى خشنة وأقدام ملطخة ، أيضا هناك فرق بينهن و بين سيدة مصريه من مدن العصور القديمة. وهناك شكلان من العرق الأسود : (أ) الشعر المسدل ، تمثل أسيا الدرافنداس و يمثل أفريقيا النوبيين وتوبو ، أو تيدا ، كل الثلاثة لهم بشرة سوداء. (ب) الشعر المفتول، يمثل السود في المناطق الاستوائية. كل هذه الأنواع تدخل في تركيبة السكان المصريين. الميلانين ( Melanin ) ، جرعة الاختبار ومن الناحية العملية يمكن أن نحدد لون الجلد مباشرة وبالتالي الانتماءات العرقية لقدماء المصريين من التحليل المجهري في المختبر ، وإذا كان الباحثون الذين درسوا المسالة قد تغافلوا الاحتمال، فإن ذلك بالطبع ليس من الحصافة في شيئ. ميلا نين( يوميلانين ) هي الهيئة الكيميائية المسئولة عن لون البشرة بصورة عامة ولا يمكن تفسير كيفية المحافظة عليها على مدى ملايين السنين في جلود الحيوانات الاحفورية ( المستحثات) ، ومن ثم فإن هناك أسباب كثيرة تجعل من الإمكان التعرف بسهولة على اللون من جلود الموميات المصرية ، رغم إن أسطوره دبغ جلد الموميات بتلويث مواد التحنيط لم يعد خاضعا لأي تحليل ، فعلى الرغم من إن البشرة هي الموقع الرئيسي للميلانين ، فان ميلانوسيتس5 ( melanocytes) يخترق الجلد في الحدود بينها وبين البشرة ، حتى لو إن هذا الأخير قد دمر في معظمه عن طريق مواد التحنيط يظهر مستوى من الميلانين وذلك المستوى غير موجود في الأعراق بيضاء البشرة. العينات التي حللتها بنفسي تمت في مختبر الانثروبولوجيا الطبيعية التابع لمتحف الإنسان بباريس ( Mus'ee de l'Homme) ، ولقد أجريت الاختبارات على موميات من موقع ماريتا ( Marietta ) للتنقيب الأثرى في مصر ، بنفس الطريقة وهى مناسبة تماما للاستخدام على الموميات الملكية لكل من توهتموسيس الثالث ، سيتي الأول ورمسيس الثاني في متحف القاهرة ، والتي تتفوق بجودة الحفظ. ولقد توسلت عبثا لامين متحف القاهرة في السنتين الماضيتين من اجل السماح لي بأخذ عينات مماثلة لتحليلها، وهى لا تتعدى بضعة ملليمترات مربعة من الجلد ، وذلك مايتطلبه إقامة النماذج ، الإعداد يتم ب يُم ( um ) قليل السمك ويخفف باثيل البنزويت ، ويمكن دراستها عن طريق الإضاءة الطبيعية أو الإضاءه فوق البنفسجية التي تصدر ميلا نين حبوب الفلوريسنت. أما الطريقة فدعونا نقول إن طريقة تقييم مستوى الميلانين بالفحص المجهري هي طريقة المختبر والتي تمكننا من تصنيف قدماء المصريين من ضمن العرق الأسود بدون اى شك. قياسات العظام: بين المعايير المقبولة في الانثروبولوجيا الطبيعية لتصنيف الأعراق ، فان قياسات العظام نادرا ما تضلل (على عكس من علم قياس الجماجم ) للتمييز بين الإنسان الأسود و الأبيض ، بهذا المعيار أيضا ينتمي المصريون للعرق الأسود ، هذه الدراسة التي تميز بها العالم الألماني ليبسيوس في نهاية القرن التاسع عشر حيث تعتبر استنتاجاته سارية ، البعد المنهجي في مجال الانثروبولوجيا الطبيعية لا يخل أبدا من ما يسمى '' بقانون ليبسيوس ، والذي يعطى في دورة أرقامه نسب مثاليه للمصري ، قصير ، مسلح ، زنجي أو بملامح الزنوج المعروفة. مجموعات الدم: من الملحوظ إن المصريين حتى اليوم، خصوصا في صعيد مصر ينتمون إلى نفس مجموعة الدم (ب) والتي ينتمي لها سكان غرب إفريقيا على ساحل المحيط الأطلسي وليس مجموعة (A2) المجموعة المميزة للعرق الأبيض قبل أي تهجين ، ومن المثير للاهتمام دراسة مدى انتشار المجموعة A2 في الموميات المصرية ، والدراسة أصبحت ممكنة اليوم بفضل التقنيات الحديثة. ___________________________________________ 5- ميلانوسيتي :هى صبغة إنتاج الخلايا في الجلد والشعر و تحدد لون العين. الصبغة التي تنتجها ميلانوسيتس تسمى ميلانين. و المحدد الرئيسي للون ليس العدد بل نشاط في ميلانوسيتس. يتم إنتاج الميلانين في جزء فريد متخصص من الخلية (حماية المنشآت داخل الخلية المعروفة باسم ميلانوسوميس ). صبغة الجلد السوداء ،الشعر والعيون لها ميلانوسوميس يحوي ميلانانين آخر.

Quote: العرق المصري حسب مبدعي العصور القديمة الكلاسيكيين: أورد الكتاب اليونانيين واللاتينيين المعاصرين للمصريين القدماء، هذا التصنيف المادي الذي لا غبار على صحته: المصريين زنوج، الشفاه غليظة، الشعر مفتول، ذوى أرجل رقيقة. إجماع الكتاب على أدلة تعتمد على حقائق مادية ابرز ت عرق الشعب ، من الصعب التقليل من هذه الحقائق أو تجاوزها ، بعض الأدلة التالية تسير في نفس الاتجاه: (أ) كتب هيرودوت، "أب' التاريخ " والذي عاش في الفترة من ( 480 إلى - 425 ) ، فيما يتعلق بأصل كولشيانس: في الحقيقة من الواضح إن كولشيانس مصري الجنس... عدة مصريون اخبروني أنهم يعتقدون إن كولشيديانس يَنْحَدِرُ من جنود سيسوستريس ، أنا نفسي كان ينتابني حَدَس بسبب مؤشرين ، وهما أولا لأن لهم جلود سوداء و شعر مفتول (وأصدقكم القول إن هذا لا يدل على شيء فالشعوب الأخرى يوجد فيها نفس الشيء ) ، وثانيا و هو أكثر مصداقية بسبب إن المصريين والإثيوبيين من بين كل البشر قد مارسوا الختان منذ وقت سحيق ، الفلسطينيين المتمثلين في الفينيقيين والسوريين أنفسهم قبلوا ذلك وتعلموا ممارسته من المصريين ، بينما يقول جيران السوريين الماكر ونس في منطقة نهرى ثيرمودون وباثينيوس عنهم أنهم تعلموا ذلك مؤخرا من كولشيديانس ، هذه هي العناصر الوحيدة التي تمارس الختان ومن الملاحظ أنها تفعله بنفس طريق المصريين ، ما بين المصريين أنفسهم والإثيوبيين لا استطيع أن أقول أيهم علم الآخر هذه الممارسة ومن الواضح إن هذا التقليد ضارب في القدم ، كما إن العادة كان يتم تعلمها من خلال الاتصال بالمصريين ، دليل آخر قوي يدعم وجهة نظري هو إن كل تجارة الفينيقيين لليونان تعرضت لوقف التعامل من اجل إن يوقفوا قطع الفرج على الطريقة المصرية ولا يخضعوا أبنائهم للختان. يعود هيرودوت عدة مرات إلى الطبيعة الزنجية للمصريين ، وفي كل مرة يستخدمها كحقيقة ناتجة من الملاحظة ومن ثم يعرض أطروحات أقل أو أكثر تعقيدا ، وذلك كي يثبت إن الكاهن اليوناني في دوندونا من ايبيروس كان من أصل مصري ، ومن حججه على النحو التالي : . . . وعندما يقولون لنا إن الحمامة سوداء يريدون لنا أن نفهم إن المرأه مصرية. الحمام في السؤال: بالفعل هناك اثنتين حسب النصوص ترمزان لاثنتين من النساء اللاتي قيل إنهن اخرجن من مصر لأجل تأسيس وساطة الوحي ( نظام الكهنوت) في دوندونا باليونان و ليبيا ( واحة آمون المشتري). هيرودوت لا يشاطر اناكساغوراس الرأي في إن ذوبان الثلوج من جبال إثيوبيا هو مصدر فيضانات النيل. ولقد اعتقد هيرودوت بأنه لا أمطار أو ثلوج في إثيوبيا وان السبب في لون الناس الأسود هو الحرارة. (ب) أرسطو ، الفترة من (389 إلى-332 ) ، عالم ، فيلسوف ومعلم لإسكندر الأكبر: في واحد من أعماله البسيطة ، كتب أرسطو في محاولة غير متوقعة السذاجة عن ` إنشاء ارتباط بين المادي والمعنوي في طبيعة الكائنات الحية ، وترك لنا أدلة عن العرق المصري الإثيوبي والتي تؤكد ما يقول هيرودوت. حسب قول أرسطو، الناس الذين لهم بشرة شديدة السواد ‘ جبناء، وقد أورد على سبيل المثال، المصريين والإثيوبيين. لكن أيضا الناس الذين لونهم مفرط في البياض أيضا جبناء، كما يمكن أن نرى من مثال المرأة، طبيعة الشجاعة بين الاثنين. (ج) لوسيان كاتب يوناني الفترة بين ( +125 إلى +190) : الأدلة عند لوسيان و كما هو واضح من الكتاب السابقتين، هو يقدم اثنان من اليونانيين ليسينوس و تيمولوس الذي يبدأ المحادثة. ليسينوس) وصف شاب مصري : 'هذا الصبي ليس فقط أسود بل له شفاه سميكة ورجليه رفيعتين جدا. . . بشعره ضفيرة مسدلة الى الوراء تبين انه غير حر. تيمولوس : 'لكن ذلك هو علامة مميزة حقا على انه مولود في مصر ، ليسينوس : كل الأطفال الذين يولدون أحرار يعقدون شعرهم في شكل ضفيرة حتى يصلوا إلى مرحلة الرجولة ، وعلى العكس من عادة أجدادنا الذين يعتقدون إنها لائقة بالشيوخ لحفظ شعرهم مع دبوس ذهبي للزينة ولإبقاء الشعر في مكانه. (د) ابولودوروس القرن الأول قبل عصرنا ، فيلسوف يوناني: 'ايغيبتوس غزا بلاد ذوى الأقدام السوداء وسماها مصر. (ه) واسكلس الفترة (525 إلى -456) . شاعر مأساوي ومبدع التراجيديا اليونانية: في المتوسلون ، داناوس هرب بابنتيه دانايدس وتبعه شقيقه ايغيبتوس مع أبنائه ، ايغيبتيادس يسعون إلى الزواج من أبناء عمومتهم بالقوة ، يصعد إلى الرابية ، يتطلع إلى البحر ويصف ايغيبتيادس في تجذ يفهم من بعيد بهذا التعبير : أرى الطاقم ذوىِ الأطراف السوداء و الأردية البيضاء. وصف مماثل لنوع الإنسان المصري بعد بضعة أسطر في المقطع الشعري 745. (و) اكيليز تاتيوس من الإسكندرية: وهو يقارن بين الرعاة من الدلتا و الإثيوبيين ويوضح أنهم سود، مثل الملونين. (ز) سترابو الفترة (58 إلى حوالي +25 ) : سترابو زار مصر ومعظم بلدان الامبراطوريه الرومانية ، ويلتقي في النظرية بان المصريين وكولشوي ينحدرون من عرق واحد ، ويذهب إلى إن الهجرة إلى إثيوبيا تمت من قبل كولشوي و المصريين فقط . 'المصريون استقروا في إثيوبيا وفى كولشوي. فما من شك في إن فكرة سترابو عن العرق المصري ، وهو من جهة أخرى يسعى إلى تفسير لماذا المصريين أكثر سوادا من الهندوس ، وهي ظروف تسمح للتفنيد ، إذا لزم الأمر عند أي محاولة للخلط بين العرقين الهندوسي و المصري. (ح) ديودوروس من صقلية ، الفترة حوالي (- 63 إلى 14 + ) مؤرخ يوناني ، ومعاصر للقيصر اوغسطس : استنادا إلى ديودوروس ربما كانت إثيوبيا هي التي استعمرت مصر ، (في أثينا معنى التعبير ، يعنى انه مع زيادة السكان ، هناك نسبة من الناس يهاجروا إلى أراض جديدة ). يقول الإثيوبيون إن مصر - إحدى مُسْتَعْمَرَاتِهم" ، والذي أدى لوصلهم إلى مصر كان الإله أوزوريس. وهم يدعون انه في بداية العالم كانت مصر مجرد بحر، ولكن النيل جلب كميات هائلة من التربة الخصبة من إثيوبيا في مياه الفيضانات، وأخيرا شغلت تلك المساحة وأصبحت جزء من القارة. . .ويضيفون أن المصريين قد تلقوا منهم، ومن الآلهة وأجدادهم، الجزء الأكبر من قوانينهم. (ط) ديوجين لارتيوس : كتب التالي عن زينو مؤسس مدرسة المذهب الفلسفي الرواقي الفترة من ( -333 إلى -261) : زينو إبن مناسياس ديمياس و كان من مواطني سيتيوم في قبرص اليونانية ، المدينة التي أتخذ ت كمستعمره فينيقيه. 'في حياته يصف تيموثيوس الأثيني زينو بصاحب الرقبة الملتوية ، ابولونيوس من منطقة صور يقول عنه انه نحيف وطويل جدا وأسود ، لذلك في الحقيقة استنادا إلى شريسيبوس في كتابه الأول حول الأمثال ، بعض الناس يسمون زينيو فين-شوت المصري. (ي) اميانوس مارسيلينوس الفترة حوالي ( 33 + إلى 100 +) ، مؤرخ لاتيني وصديق الإمبراطور جوليان : معه نبلغ مرحلة غروب شمس الإمبراطورية الرومانية وحتى نهاية العصور القديمة الكلاسيكية ، وهناك حوالي تسعة قرون بين ولادة اسكلس وهيرودوت وموت اميانوس مارسيلينوس ، تسعة قرون خلالها عاش المصريون وسط بحر من الأعراق البيضاء ، حيث استمر تحولهم إلى هجين ، ويمكن القول دون مبالغة انه في مصر في كل أسرة تتكون من عشرة أفراد تشمل نتيجة التهجين فرد ابيض آسيوي أو رقيق هندو- أوروبي. ومن الملاحظ أنه على الرغم من كثافة هذا التهجين إلا انه لم ينجح في زعزعة الثوابت العرقية ، يقول اميانوس مارسيلينوس: "... في الواقع يتميز معظم المصريين بلون بني واسود ، مع النحافة و المظهر الجاف " ، كما تؤكد الأدلة التي سبق ذكرها عن كولشوي : خلف هذه الأراضي توجد مناطق لكاماريتاي و نهر فاسيس بتياره السريع يوجد على حدود بلاد كولشوي ذات العرق القديم من الأصل المصري. هذا الأستعراض السريع للأدلة التي قدمها الكتاب الإغريق و اللاتينيين القدماء عن العرق المصري يبين إن مدى الاتفاق بينهم أمر مؤثر وهو حقيقة موضوعية من الصعوبة بمكان التقليل منها أو إخفاءها ، بين هذين الخيارين يتذبذب علم المصريات باستمرار في الوقت الحاضر. شهادة العالم فولني أستثننائية وصادقة، وهو الذي تنقل في مصر بين (+1783 و+1785)، أي في فترة ذروة عبودية السود، وأدلي بالملاحظات التالية عن حقيقة العرق المصري نفسه الذي أنتج الفراعنة بالتحديد: الأقباط: كلهم منتفخ الوجه ، عيون ناعسة ، شفاه غليظة ، وفى جملة واحده وجه خِلاسِيٌّ حقيقي ، ولقد لجأت إلى إرجاع هذا إلى المناخ حتى قمت بزيارة أبي الهول ، نظرة منحتني الفكرة عن يغنيما. عند رؤية الرأس الزنجي المميز في كل معالمه تذكرت المقطع المعروف لهيرودوت ونصه : من ناحيتي أنا أرى إن كولشوي هي مستعمرة المصريين ، لأنها مثلهم وهم ذوى بشره سوداء وشعر مفتول . بعبارة أخر كان المصريون القدماء حقا زنوج من نفس الأصل الذي تنحدر منه كل شعوب إفريقيا الأصلية، ومن هذه الحقيقة يستطيع المرء إن يعرف نوع عرقهم. بعد قرون من الاختلاط مع دماء الرومان و اليونانيين ، لابد أن يكونوا قد فقدوا لونهم الأسود الأصلي بالكامل ، لكن بقيت بصمة القالب الأصلي ، وحتى يمكن تطبيق هذه الملاحظة على نطاق واسع جدا وافترض من حيث المبدأ علي إن علم الفراسة هو نوع من السجل يمكن استخدامه في حالات كثيرة لتفنيد الحجج أو توضيح الأدلة من التاريخ علي أصول الشعوب. . . بعد شرح فولني لهذا الاقتراح مشيرا إلى حالة النرمان ، بعد 900 سنة من غزو نورماندي مايزالون يبدون مثل الدانمركيين يضيف : لكن بالعودة إلى مصر ومساهماتها في التاريخ والتي تحمل الكثير مواضيع التفكير الفلسفي ، أي الموضوعات للتأمل في الحاضر والوحشية والجهل يكتنفان الأقباط الذين يعتبرون قد ولدوا في تحالف عميق بين عبقرية المصريين وذكاء اليونانيين ، هذا العرق من السود والذي نستعبده الآن وهو موضوع ازدراءنا هو نفسه صاحب الفضل في كل فنوننا وعلومنا ، و حتى في استخدام الكلمة المنطوقة. وأخيرا تذكر انه في خضم الشعوبي التي تدعي أنها أعظم أصدقاء الحرية والإنسانيه يكمن القدر الأكبر من الاستعباد الهمجي ، و أود إثارة السؤال عما إذا كان للإنسان الأسود عقل من نفس النوع مثل الإنسان الأبيض ! هذه الشهادة من فولني ، شامبو ليون فيغيس - الأخ الأصغر لشامبو ليون ، وكان رده على النحو التالي : 'السمتين الجسديتين ، سواد لون البشرة والشعر المفتول ليست كافية للقطع بأن العرق زنجي ولقد خلص فولني إلى إن الأصل الزنجي لسكان مصر القدماء مسألة جلية وواضحة ومقبولة وغير قسريه. الحجة التي تقول بأن كون الإنسان أسودا من الرأس إلى القدمين وله شعر مفتول لا يكفي لجعله زنجي! تبين لنا أى نوع من الجدال الخادع تبناه علم المصريات منذ إنشائه بوصفه علم ، الجدير بالذكر إن بعض العلماء أكدوا إن فولني سعى إلى تحويل المناقشة إلى "طائرة فلسفية ". لكن علينا الآن فقط إعادة قراءة فولني: انه وبكل بساطه رسم الاستدلالات من المواد الخام والحقائق والتي دفعت بنفسها أمام عينيه وضميره كبراهين.

Quote: المصريون كما يرون أنفسهم : اخذ آراء المعنيين لا يعتبر مضيعه للوقت. كيف كان قدماء المصريين يرون بأنفسهم؟ ، وفى أي فئة أثنيه وضعوا أنفسهم؟. ماذا كانوا يسمون أنفسهم؟ اللغة والأدب الذين تركهما لنا المصريون من العهد الفرعوني تقدم إجابات واضحة على هذه الاسئلة ، والتي لا يستطيع العلماء الكف عن التقليل من أهميتها ، تزيفها أو سوء ترجمتها. كان للمصريون تعبير واحد فقط لتعريف أنفسهم: [الهيروغليفية] = كمت = الزنوج (حرفيا). هذا هو أقوى تعبير موجود في اللغة الفرعونية للإشارة إلى السواد ، اعتمادا على الكتابة بالهروغلوفيه متمثلة في طول خشبة متفحمة في نهايتها وليس تماسيح الجداول، هذه الكلمة مشتقه من جزر الكلمة المعروفة كمت و التي انتشرت في الأدبيات الانثربولوجيه الحديثة. وربما استمدت الجذور التوراتية لكلمة "كآم" من الكلمة الفرعونية "كمت" ، ولذا فقد كان من الضروري إن تشوه الحقائق لتمكين هذا الجزر من إن يعني اليوم "ابيض" في علم المصريات بينما في اللغة الفرعونية الأم والتي ولد منها تعنى "الفحم الأسود" في اللغة المصرية كلمة إشارة تتكون من صفه أو اسم بوضعها في صيغة المؤنث المفرد ، " كمت" من الصفة [الهيروغليفية] = كم= أسود ، ويعني ذلك بدقة الزنوج أو على الأقل السود، التعبير في صيغة اسم الجماعة، وهو هكذا يصف كل شعب مصر الفرعونية "بالسود"، وبعبارة أخرى سيكون هو مجرد " طائرة نحو " إذا أشار احدهم إلى الزنوج في اللغة الفرعونية. لا يمكن لأي أحد أن يستخدم أي كلمة غير تلك التي استخدمها المصرين أنفسهم، علاوة على ذلك ، تقدم اللغة لنا تعبير آخر ، ]الهيروغليفية] كمتجو = الزنوج ،السود (حرفيا) = المصريين مقابل 'الأجانب والتي تأتى من نفس الجزر "كم" و يستخدمها المصريين لوصف أنفسهم كشعب يختلف عن الشعوب الأجنبية ، هذه الصفات هي فقط تشير للجنسية ولقد استخدمت من قبل المصريون لتسمية أنفسهم وهى تعنى زنجي أو أسود في اللغة الفرعونية ، وقلما ذكر العلماء هذه الكلمات ، وعندما يفعلون فمن اجل أن يترجموها إلى لفظ مثل "المصريون" بينما ظلوا صامتين تماما عن الإحساس بأصول الكلمات وتاريخها ، وهم يفضلون التعبير ] الهيروغليفية[رمت كمت = شعب البلاد التي شعبها أسود أو شعب البلاد السوداء. في اللغة المصرية القديمة عادة ما يلي الكلمات تعبير يشير للمعنى بشكل دقيق ، وهذا التعبير الدقيق يوحى بأن علماء المصريات اقترحوا [الهيروغليفية] = كم= اسود، وان اللون يؤهل لتحديد الذي يليه والذي يعنى البلد ، وبناء عليه فأنهم يقولون بان الترجمة يجب أن تكون "الأرض السوداء" حيث ينسبون السواد للون التربة الخصبة، أو البلاد السوداء ، وليس بلاد الإنسان الأسود، فعلينا أن نميل إلى ونسلم ونضع في اعتبارنا بأنه بجانب إفريقيا السوداء توجد إفريقيا بيضاء. ربما ولكن إذا ما طبقنا هذه القاعدة بصرامة [الهيروغليفية] = كمت ، نحن مضطرون إلى أن 'نعترف بان هنا "صفه" أسود "التي تؤهل للتحديد والذي يعني كل شعب مصر الموضح برمزين "رجل" و "امرأة" وتحت هذه الضربات الثلاث التي تبين "الجمع" ، إذا كان من الممكن إبداء الشك فيما يخص معنى التعبير [الهيروغليفية] = كمي ، فليس من الممكن فعل ذلك في حالة ورود صفتين للجنسية [الهيروغليفية] كمت وكمتجو إلا في حالة أن يلتقط احدهم حجج عشوائية تماما. الحالة الجديرة بالملاحظة هي إن قدماء المصريين لم يكن لديهم فكرة تطبيق هذه المؤهلات إزاء النوبيين وغيرهم من سكان إفريقيا لتميزهم عن أنفسهم ، هل هناك أكثر من الروماني في أوج إمبراطوريتهم أيمكن أن يستخدم صفة اللون لتمييز نفسه عن جرماني على الضفة الأخرى من نهر الدانوب ، ذاك الشخص من نفس الأصل لكن ما يزال في سن قبل تاريخ التطور. في كلا الحالتين الطرفين من نفس العالم من حيث الانثربولوجيا الطبيعية ، وعليه فإن مصطلحات التمييز المستخدمة ذات المستوى الحضاري أو الأخلاقي للمتحضرين الرومان تجاه الألمان ، والذين هم من نفس النوع أو العرق تكون "همجيين" ، استخدام المصريون التعبير [الهيروغليفية] = نا – هس لتخصيص النوبيون. هو اسم لشعب و وليس له أى دلالة لونية في اللغة المصرية ،وتلك إساءة متعمده تقديم ما هو زنجي بالطريقة التي يقدم بها في جميع منشورات الوقت الحاضر. الصفات الإلهية: أخيرا ، اسود أو زنجي هي دائما صفه إلهيه ، استخدمت لتوصيف رئيس الآلهة الخيرة في مصر ، بينما كانوا يعتبرون كل الأرواح الشريرة (ديسريت = احمر )، ونعلم أيضا انه بالنسبة للأفارقة هذا الشكل ينطبق على الشعوب البيضاء؛ ومن المؤكد عمليا إن هذا يصدق أيضا على مصر ، ولكنني أريد في هذا الفصل أن تبقى الحقائق على الأقل قابله للنقاش. هذه هي أسماء الآلهة : [الهيروغليفية] = كمور = "الزنجي العظيم" لأوزوريس [الهيروغليفية] =كم = الأسود + اسم الإله [الهيروغليفية] = كمت = السوداء+ اسم الإلهة ال كم (اسود) [الهيروغليفية] مؤهلات تنطبق على هاثور ، أبيس ، مين ، ثوث ، الخ [الهيروغليفية] مجموعة كمت = امرأة سوداء= ايزيس ، من جهة أخرى " سيث " الصحراء العقيمة ، و صفت بمصطلح ( ديسريت = احمر )، حورس الذي حارب من اجل بناء حضارة يعتبر الحيوانات البرية ( ديسريت = احمر )، خاصة فرس النهر ، وبالمثل الكائنات الخبيثة التي أزالها ثوث هي ديس =[الهيروغليفية] = ديسرتجو= الحمر ، هذا المصطلح هو عكس نَحْوِيّ6 ٌ لكمتجو ، وبناءه يتبع نفس القاعدة لتشكيل "نيسبيس". ____________________________________________ 6 - نَحْوِيّ أى يتصل (بعلم النحو)

Quote: شهادة الإنجيل: يخبرنا الإنجيل. . . .أن أبناء حام [كانوا] كوش وميزرايم [أي مصر] ، وفوت وكنعان. وأبناء كوش. سيبا وهافيلاه وسابتاه وراماه ، وسابتشاه . عموما كل التقاليد السامية (اليهودية والعربية) صنفت مصر القديمة مع بلاد السود. لا يمكن تجاهل أهمية هذه الأقوال، فهذه الشعوب (اليهود) الذين عاشوا جنبا إلى جنب مع المصريين القدماء وأحيانا بصحبتهم، لن تجني شيئا من تقديم صورة عرقية زائفة لهم. بيانات ثقافية: بين عدد لايحصى من الثقافات المماثلة والتي سجلت في مصر و في الأيام الحاضرة في أفريقيا السوداء ومن المقترح أن أشير فقط إلى الختان والطوطمية7 ( totemism): ووفقا لمقتطفات من هيرودوت في وقت سابق عن الختان، لقد كتب إن الختان من أصل إفريقي. وقد أكد علم الآثار حكم أب التاريخ ، لأليوت - سميث في التقرير عن الاختبارات التي أجريت على موميات جيدة الحفظ- أكدت بأن أن الختان كان في حكم القاعدة وسط المصريين منذ زمن طويل يرجع إلى نهاية عهد ما قبل التاريخ ، (58 ما قبل - 4000) . احتفظت الطوطمية المصرية بحيويتها حتى العهد الروماني 59 ، ولقد ذكر بلترش ذلك أيضا ، كما ذكرت أبحاث اميلينيو6 ,60 لوريت موري ،و أدولف ريناخ ولقد أظهرت بوضوح وجود نظام طوطم مصري ، في دحض اطرحوه أبطال زولاتريك. إذا اختزلنا فكرة الطوطم في الوثن الذي يمثله عادة حيوان من أي الأنواع ، حيث تقيم القبيلة معه علاقات ممتازة تجدد رسميا في فترة محدده ، والذي تقوم عليه معركة بمثل هذا المعيار ، إذا قبلنا هذا الحيوان فانه يكفي لتعريف الطوطم ، ويمكن القول انه لا يوجد بلد طوطمي قد يكون أكثر إشراقا مما كانت عليه الطوطمية في مصر وبالتأكيد لا يمكن أن يكون هناك بلد أفضل لدراستها من مصر. القرابة اللغوية: والاف ، اللغة السنغالية المحكية في أقصى غرب إفريقيا على المحيط الأطلسي ، لعلها أقرب اللغات للغة القبطية المصرية القديمة ، لقد تمت في الآونة الأخيرة دراسة مستفيضة لهذه المسأله. في هذا الفصل ما يكفي لتبيان إن تلك القرابة بين اللغة المصرية القديمة واللغات الإفريقيه ليست افتراضيه بل حقيقة مثبته مما يجعل من المستحيل على العلماء الحديثين دفعها جانبا. وكما سنرى ، فان القرابة نسبية في طبيعتها. Egyptian Coptic Walaf [hieroglyphics] =kef=to grasp, (Saidique dialect) kef=seize a prey to take a strip keh=to tame 65 (of something)64 PRESENT PRESENT PRESENT kef i keh kef na kef ek keh ek kef nga kef et keh ere kef na kef ef kef ef kef es keh es kef ef na kef es kef n keh en kef nanu kef ton keh etetu kef ngen kef sen keh ey kef nanu PAST PAST PAST kef ni keh nei kef (on) na kef (o) nek keh nek kef (on) nga kef (o) net keh nere kef (on) na kef (o) nef keh nef kef (on) ef na kef (o) nes keh nes kef (on) es kef (o) nen keh nen kef (on) nanu kef (o) n ten keh netsten kef (on) ngen kef (o) n sen67 keh ney68 kef (on) nanu EGYPTIAN WALAF (symbol) =feh=go away feh=rush off لدينا التماثلات التالية بين أشكال الفعل مع هوية في تشابه المعنى : كل أشكال الفعل المصري ما عدا اثنين ، كما هو مسجل في والاف. EGYPTIAN WALAF feh-ef feh-ef feh-es feh-es feh-n-ef feh-on-ef feh-n-es feh-ones feh-w feh-w feh-wef feh-w-ef feh-w-es feh-w-es feh-w-a-ef feh-il-ef feh-w-n-es feh-w-on-es feh-in-ef feh-il-ef feh-in-es fen-il-es feh-t-ef feh-t-ef feh-t-es feh-es feh-tyfy feh-ati-fy feh-tysy feh-at-ef feh-tw-ef mar-tw-ef feh-tw-es mar-tw-es feh-kw(i) fahi-kw feh-n-tw-ef feh-an-tw-ef feh-a-tw-es feh-an-tw-es feh-y-ef feh-y-ef feh-y-es fey-y-es EGYPTIAN WALAF [symbol] =mer=love mar=lick (symbol) mer-ef mar-ef mer-es mar-es mer-n-el mar-on-ef mer-n-es mar-on-es mer-w mar-w mer-w-ef mar-w-ef mer-w-n-f mar-w-on-ef mer-w-n-es mar-w-on-es mer-in-ef mar-il-ef mer-in-es mar-il-es mer-t-ef mar-t-ef mer-t-es mar-t-es mer-tw-ef mar-tw-ef mer-tw-es mar-tw-es mer-tyfy mar-at-ef mer-t-tysy mar-aty-es mar-aty-s mar-aty-sy mar-kwi mari-kw mer-y-ef mar-y-ef mer-y-es mar-y-es mer-n-tw-ef mar-an-tw-ef mer-n-tw-es mar-antw-es mar-tw-on-ef mar-tw-on-es أسماء الإشارة في اللغة المصرية وفى لغة والاف: هناك البعد الصوتي لتماثلات أسماء الإشارة بين اللغة المصرية ولغة والاف [حذف هذا القسم بسبب صعوبة تكرار الرموز على الانترنت]. هذه التطابقات الصوتية لا تعزى لأى من الأمرين التاليين : التشابه الأساسي و القوانين العامة للفكر الإنساني في التطابقات العادية وفى النقاط البارزة على امتداد النظام كله ، إن من أسماء الإشارة في اللغتين و اللغات الشفهية. ومن خلال تطبيق تلك القوانين صار من الممكن إثبات وجود اللغات من الأسرة الهندو- أوروبية. المقارنة يمكن أن تثبت أن غالبية الصوتيات بقيت دون تغيير بين اللغتين، التغييرات القليلة التي لها أهمية كبيرة هي التالية: [حذف هذا القسم بسبب صعوبة تكرار الرموز على الانترنت]. إن الوقت لا يزال مبكرا للحديث مع الدقة عن الإعلال ( حروف العلة ) المصاحب لنظام الصوتيات المصري، لكن الطريق مفتوح لإعادة اكتشاف حروف العلة في اللغة المصرية القديمة من الدراسات المقارنة مع اللغات الإفريقية. ______________________________________________ 7 - الطوطمية : هي نظام إيمان ينحى إلى الاعتقاد بان الناس من سلالة الحيوانات والنباتات وغيرها من الأشياء الطبيعية. من هذه رموز الأجداد المنحدرين من الطبيعة المعروفة باسم الطوطم، وهى غالبا ما ترتبط بالعشائر ، ( مجموعات من الأسر تتبع أصل مشترك ) ، و التي تمثل الصفات الفردية المرغوبة (مثل السرعة من الغزلان ) ، وتساعد على شرح الأصل الأسطوري للعشيرة والقبيلة ، يعزز الطوطم هوية العشيرة كما يعزز التضامن. ملحوظة هامة جدا: أرجوا أن أنبه القراء الكرام إلى بعض الأقسام التي حذفت بسبب صعوبة تكرار الرموز على الانترنت. ، وأيضا يوجد قسم قد تمت كتابته بصورة سيئة جدا نسبة للصعوبات مع الانترنت.

Quote: خاتمة: هيكل الملكية الإفريقيه مع وضعية الملك في الموت ، إن كان الموت حقيقيا أو رمزيا، بعد فترة زمنية تتفاوت في الطول ولكن لاتتعدى الثماني سنوات، يذكر أن حفل الفرعون للتجديد والاستمرارية يسمى بعيد سيد8 (Sed feast). يذكر أيضا انه نشأت في مصر طقوس الختان التي سبق ذكرها ، الطوطمية ،نظرية نشأة الكون ،الهندسة والآلات الموسيقية وغيرها. ترجع الآثار المصرية للثقافة الإفريقية بينما تعود الآثار الإغريقية الرومانية للثقافة الغربية . بناء العلوم الإنسانيه للمجموعة الإفريقيه يجب أن يقوم على هذه الحقيقة. وسيكون من المفهوم الصعوبات التي ستواجه كتابة مثل هذا الفصل في أي عمل من هذا النوع ، حيث الكناية و الحلول الوسطى هي القانون، في المحاولة لتفادي التضحية بالحقيقة العلمية قدمنا مقترحا من ثلاث نقاط تمهيدا لإعداد هذا المجلد، ويحتوى على كل الذي تم الاتفاق عليها في جلسة عامة عقدت في 1971 ، الجلستين الأوليتين قادتا إلى عقد ندوة في القاهرة في الفترة من 28 يناير إلى 3 فبراير 1974، وفي هذا الصدد أود أن أشير إلى بعض العبارات الواردة في تقرير تلك الندوة ، أستاذ فيركوتر الذي تم تكليفه من قبل اليونسكو لكتابة تقرير تمهيدي ، أقر بعد مناقشة مستفيضة بان الفكرة التقليدية عن إن السكان المصريين ينقسمون بالتساوي بين كل من السود ، البيض والهجين لا يمكن إقرارها... 'الأستاذ فيركوتر اقر على انه لا ينبغي أن نحاول تقدير النسب المئوية ،التي لا تعني شيئا حيث انه من المستحيل أنشأها بدون البيانات الإحْصَائِيَّةُ الموثقة ، حول موضوع الثقافة المصري : لاحظ الأستاذ 'فيركوتر انه في رأيه ، مصر تعتبر إفريقيه في أسلوب الكتابة ، في ثقافتها وفي أسلوب التفكير . اقر الأستاذ ليكانت من جهته ، بنفس الطابع الإفريقي للمصريين في المزاج وطريقة التفكير. في مجال اللغويات جاء في التقرير إن هذا البند ، وخلافا لتلك التي نوقشت سابقا ، حظي بقدر كبير من الاتفاق بين المشاركين ،واعتبر إن مخطط الأستاذ ديوب وتقرير الأستاذ وبنغا يتمتعان بتركيز جيد ، كما إن الندوة رفضت فكرة إن لغة مصر الفرعونية هي لغة سامية. 'تحولا إلى قضايا أوسع ، أثار أستاذ ساونيرون الانتباه إلى أهمية الطريقة التي اقترحها الأستاذ وبنغا عقب الأستاذ ديوب ، إلى أن المصريين كانت لهم لغة مستقرة لمدة لا تقل عن 4500 سنة، مصر تقع عند نقطة التقاء التأثيرات الخارجية وكان من المتوقع أن تكون قد اقترضت من اللغات الأجنبية ، و الجذور السامية لا تتجاوز بضع مئات بالمقارنة مع مجموعة من عدة آلاف من الكلمات . لا يمكن فصل اللغة المصرية عن السياق الإفريقي كما لا يمكن تفسير أصلها كله من حيث السامية، ولذلك كان من الطبيعي تماما أن نتوقع وجود صلة لها مع اللغات في إفريقيا.تم الاعتراف بالجينية ،وهى العلاقة غير العرضية بين اللغة المصرية و اللغات الإفريقية: لاحظ 'الأستاذ ساونيرون إلى أن الأسلوب الذي استخدم كان مثيرا لعظيم الاهتمام مادام لا يمكن أن يكون بمحض الصدفة التشابه بين الإشارة للشخص الثالث في الضمائر الملحقة بالمفرد في اللغتين المصرية القديمة و لغة لوف وأعرب عن أمله في أن تبذل المحاولات لإعادة كتابة علم اللغات الإفريقيه باستخدام لغات الحاضر كنقطه انطلاق . وبالتالي،اج العام للتقرير ذكر انه : رغم انه في ورقة العمل التحضيرية التي بعث بها إلى اليونسكو أعطي تفاصيل ما هو المطلوب ، لم يقم كل المشاركين بإعداد معلومات كافية مقارنة مع جهد البحث الذي تميزت به مساهمتيى الأستاذين الشيخ أنتا ديوب ووبنغا. وبالتالي ، هناك عدم توازن حقيقي في المناقشات . بناء على ما تقدم تم في القاهرة كتابة صفحة جديدة من التاريخ الإفريقى ، وأوصت الندوة بأن يتم إجراء دراسات حول مفهوم العرق. تلك الدراسات التي أجريت منذ ذلك الحين ، ولكنها لم تسهم بأي شيء جديد في المناقشة التاريخية ، يخبروننا إن البيلوجيا الجزئية وعلم الوراثة يعترفا بوجود السكان فقط ، وان مفهوم العرق لم يعد مجديا ، ولكن عندما تكون هناك أي مسألة انتقال، أي عيب وراثي ، يكتسب مفهوم العرق أهميته من جديد في أجلى معاني الكلمة تقليدية. يخبرنا علم الوراثة بأن `مرض فقر الدم المنجلي يحدث فقط للزنوج`، والحقيقة هي إن كل هؤلا الانثربولوجيين رسموا في أذهانهم بالفعل ملخص النتائج المترتبة على انتصار نظرية الأصل المشترك (monogenetic theory) والتي تقول بانحدار كل الجنس البشرى من أصل مشترك، تلك النظرية البشرية ، دون المخاطرة بوضعها موضع الصراحة ، فإذا كانت البشرية قد نشأت في إفريقيا يكون السود قد صاروا بيضا بالضرورة عن طريق التغير والتكيف في آخر العصر المتجمد في أوروبا في العهد الحجري القديم ، وليس هناك ما هو أكثر وضوحا من إن الزنوج الغريمالديان أول من استوطنوا أوروبا 10،000 سنه قبل ظهور إنسان قرو - ماغنون وهو نموذج العرق الأبيض والذي ظهر (حوالي -2.000). وجهة نظر الايدولوجيا أيضا واضحة في أهداف الدراسات التي تبدو موضوعية ، في التاريخ وفي العلاقات الاجتماعية ، وهو النمط الظاهري ، حيث الفرد أو الناس فرادى أو الشعب ، والتي تعتبر هي العامل المهيمن ، مقابل الوراثي . في الوقت الحاضر بالنسبة للعامل الوراثي، وضع الزولو مع نفس النمط الوراثي مع لفورستر ليس مستحيلا ، هل يعني ذلك إن التاريخ الذي نشهده سيجعل النمطين الظاهريين كشخصين على قدم المساواة في جميع الأنشطه الاجتماعية والوطنية؟ بالتأكيد لا -- المعارضة ستظل اجتماعية وليست عرقيه. هذه الدراسة تجعل من الضروري إعادة كتابة تاريخ العالم من وجهة نظر علمية ، مع مراعاة العنصر الزنجي الإفريقي الذي كان لفترة طويلة الغالب وهذا يعني انه من الممكن إنشاء مجموعة العلوم الإنسانيه لزنوج أفريقيا تقوم على أساس سليم تاريخي بدلا من تعليقهم في الجو . وأخيرا إذا كان صحيحا أن الحقيقة الوحيدة هي الثورية ، يمكننا أن نضيف فقط التقارب على أساس أن تستمر الحقيقة ، ولا يمكن خدمة قضية التقدم الإنسانى بسدل الحجب على الحقيقة. إعادة اكتشاف حقيقة ماضي الشعوب الإفريقيه يجب ألا يكون عامل انقسام لكن ينبغي أن يسهم في اتحادهم ، وجعلهم كل واحد ، تلزمهم معا من شمال إلى جنوب القارة من أجل تمكينهم من الاضطلاع معا على تاريخية جديدة مهمة من اجل خير البشرية ، وذلك تمشيا مع المثل الأعلى لليونسكو. ________________________________________________ 8 - مهرجان سيد (Sed feast) أو هيب سيد (heb sed) هو احتفال مصري قديم يقام احتفالا باستمرار حكم فرعون. 9 - أستاذ درجة علمية (Professor)، وتفهم على هذا النحو أينما وردت في خيطنا هذا.

Quote: Page 102 "Dynasty II, Tombs. The IInd dynasty came to terms with the earlier Aunu people, and the first king took the name Hetep-sekhemui, "peace of the two powers." By the middle of the dynasty, the Aunu people began to control the rule, and Set appears on the royal name instead of Horus. By the end of the dynasty, the two scepters were "united in peace" by Kho-sekhemui". Page 105 "Motives of Dynasty III. A breath of life came from the Sudan. The new dynasty was headed by Sa-nekht of Sudany type, and he gave a fresh impetus which was later continued by Zeser, Yet there was no new invention, but only a strengthening of the old style, without a different art. The southern source was likewise the inspiration of the XIIth, the XVIIIth, the XXVth dynasties, and in a similar manner. The Sudany infusion continued in the upper classes, as seen in the head of Seker-kha-bau. The development of stone building at the Step Pyramid of Zeser at Saqqara was based on earlier craft, the carvings of Dynasty I in wood and ivory. Small objects such as head-rests, had columns with convex fluting, and also with concave, in the IInd dynasty. The motives may have originated in the larger work and, later, been borrowed for it again. A similar translation from wood to stone is also to be found in the stone copies of wooden doorways, and of wooden doors represented as thrown open, at the entry of chambers in the temple of the Step Pyramid. In the IIIrd dynasty there was the achievement of using stone for wood, fixing the principles of art."--W.M. Flinders Petrie French Egyptologist Abbe Émile Amélineau (1850-1916). He discovered the tombs of Ka, Den, and the Serpent King Djet (whose stela is at the Louvre). Amélineau, is credited with the discovery of the Anu and their contribution to Egyptian civilization. It was Amélineau who designated the first black race to occupy Egypt as the Anu. He showed how they came slowly down the Nile and founded the cities of Esneh, Erment, Qouch and Heliopolis. The actual name is always written with three columns. He states that "All those cities have the characteristic symbol which serves to denote the name Anu." The original name for Heliopolis is "Annu". "Egypt's greatest Masters, Osiris, Hermes, Isis, and Horus all belonged to "the old race", the black Anu." (Chandler, 1999) Citing evidence uncovered in Amélineau excavations, he concludes that: "All those cities have the characteristic symbol which serves to denote the name Anu. It is also in an ethnic sense that we must read the term Anu applied to Osiris. As a matter of fact, in a chapter introducing hymns in honor of Ra and containing Chapter XV of the Book of the Dead, we read: "Hail to thee, O God Ani in the mountainous land of Antem! O great God, falcon of the double solar mountain! If Osiris was a Nubian origin, although born at Thebes, it would be easy to understand why the stuggle between Set and Horus took place in Nubia. In any case, it is striking that the goddess Isis, according to the legend, has precisely the same skin color that Nubians always have, and that the god Osiris has what seems to me an ethnic epithet indicating his Nubian origin. Apparently this observation has never before been made".--Amélineau, Prolégomènes, pp. 124-125 "These Anu were agricultural people, raising cattle on a large scale along the Nile, shutting themselves up in walled cities for defensive purposes. To this people we can attribute, without fear of error, the most ancient Egyptian books, The Book of the Dead and the Texts of the Pyramids, consequently, all the myths or religious teachings. I would add almost all the philosophical systems then known and still called Egyptian. They evidently knew the crafts necessary for any civilization and were familiar with the tools those trades required. They knew how to use metals, at least elementary metals. They made the earliest attempts at writing, for the whole Egyptian tradition attributes this art to Thoth, the great Hermes an Anu like Osiris, who is called Onian in Chapter XV of The Book of the Dead and in the Texts of the Pyramids. Certainly the people already knew the principal arts; it left proof of this in the architecture of the tombs at Abydos, especially the tomb of Osiris and in those sepulchers objects have been found bearing unmistakable stamp of their origin, such as carved ivory, or a little head of a Nubian girl found in a tomb near that of Osiris, or the small wooden or ivory receptacles in the form of a feline head--all documents published in the first volumn of my Fouilles d'Abydos". B.K. Chatterjee and G.D. Kumar, Comparative Study and Racial Analysis of the Human Remains of Indus Valley Civilization. (Calcutta, Sol Distributors, W. Neuman, 1965), p. 17. They compared the mean values of different cranial, facial, nasal, and orbital measurements of skulls related to various areas and periods of Egyptian civilization. Cranium material was analyzed from the pre-historic sites of Egypt Naqada II, Egypt Badari, plus Nubia Ariba, and were then compared with skulls from the Twelfth and Thirteenth Dynasties and Saqqara, (Old Kingdom). The archaeologist found that all of these skulls in respect to "long head, broad face, low orbit, and broad nasal aperture have the characteristic features of the Negroid type". References: Ivan Van Sertima, Egypt revisited, Transaction Publishers, 1999 (page 117, Of Gods and Men: Egypt's Old Kingdom, Wayne B. Chandler) W.M. Flinders Petrie, The Making of Egypt, London. New York, Sheldon Press; Macmillan, 1939 Émile Amélineau, Nouvelles Fouilles d'Abydos, Paris: Ed. Leroux, 1899. Émile Amélineau, Prolégomènes à l'étude de la religion égyptienne, Paris: Ed. Leroux, 1916. Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization, Myth or Reality, Lawrence Hill Books, 1974

Quote: النبيل تيرا- نيتر ترجمة عبدا لغفار محمد سعيد الشكل، لتيرا – نيترا من عهد نهاية ما قبل التاريخ، الزنجي النبيل من أنوا أو عرق أونو والذين كانوا سكان مصر الأوائل. ترجمة: السطر 1 : هيت - يو : المعابد السطر 2 : سيث : "الإله سيث" ( تشوتي / ثوث / هيرميس) السطر 3 : نيت آنو - يو : "من مدن الشعب الأنو " السطر 4: تيرا – نيتر : تيرا – نيتر ( المخصص للإله) ( كالاسم / العنوان) صورة من بيتري ، 1939 ،صفحة.73 زجاج "تيرا - نيتر" يرجع إلى عهد ماقبل السلالات وهو الذي وجد بواسطة عالم المصريات البريطاني و.م، فليندرس بيتري (1853-1942 ) في المعبد الأول في ابيدوس تحت المعبد السلالي. الشكل من الفخار في غطاء من الزجاج الأخضر، بيتري شهير ومعروف بلقب "أب عهد ما قبل التاريخ".نقب بيتري في ناغادا و بالاس في صعيد مصر تقريبا قبل 100 سنة ، ولقد اكتشف حوالي 2200 مقبرة قديمة، ولقد كتب أكثر من ألف كتاب ،مقالات وتقارير عن أعمال التنقيب التي قام بها و عن اكتشافاته. بيتري ، إنشاء مصر ، 1939، الصفحة 68 . "شعب اونو" إلى جانب الأنواع التي تنتمي إلى الشمال والشرق ، هناك عرق أصلي من انو أو شعب اونو "كتب في الأعمدة الثلاثة" ، والذين أصبحوا جزءا من السكان التاريخيين ، إذا أدرجنا الأسماء الموجود على كل عمود بمفرده مع بعضها البعض الموضوع يتفرع وأيضا يثير الشكوك ، ولكن بالنظر لاسم اونو وقد كتب في الأعمدة الثلاثة ، نجد إنهم استوطنوا جنوب مصر والنوبة ،و استخدم الاسم أيضا في سيناء وليبيا. بالنسبة إلى جنوب مصر، لدينا أهم وثيقة وهى صورة القائد تيرا - نيتر ، تشكيل بارز تقريبا في زجاج اخضر مزخرف ، وجد في المعبد الأقدم في أبيدوس ( Abydos). يسبقه اسمه وعنوانه، بالطريقة التي كان يكتب بها الاسم والعنوان في بطاقات الزيارة في الماضي. "قصر اونو في مدينة هرمين ، تيرا - نيتر"، هيمين كان اسم آلة توفيوم (لانز ، ديكت ، 544) 13 ميلا جنوب الأقصر. إرمينت المقابلة لها هي مكان اونو في الجنوب ، اونو منتي، المكان التالي جنوبا هو اونتي (غيبيلين) ، وبعد ذلك اونيت - سيني (يسنه). التعرف على خصوصية الرئيس من الشكل تتمثل في الذقن المتدلي. وهذا ناتج عن آماله قصيرة في الفك السفلي. نفس النوع من الفك موجود عند ملك العاج (ivory) في أبيدوس ،وعلاوة على ذلك الملك العقرب الذي سبق نار- مير . هذه الأشكال ثم الصور الثمينة التي تذكرنا بالوطنيين في الفترة قبل ملوك "مينيتي"، وهم كانوا ملوك الجنوب ،هم بالتأكيد من نوع مختلف عن النوع السلالي للمربع- جواد نار – مير ( مينة) والذين جاءوا بعده. باحثينا في المقبرة بتار خان وضحوا الفرق انحدار الفك عند شعب اونو . في التعامل مع الرفات، صورت جميع الفكوك في الموقع و هي تشير لمجموعتين منحدرة الحافة السفلى بين 20 و 28 أفقيا. يمكننا الآن أن نخطو خطوة أخرى، على رأس صولجان كبير للملك العقرب هناك نحت لمعيار مصور، هذه الشعارات للإلهين مين و سيت، مع طيور الزقاق وهى تستلم منهما. حصل شعب ريخيتو على رعاية خاصة من الأعراق السلالية وكانوا تحت حماية اها و ثيتو. وكان هناك رتب منظمة تحكم بواسطة رئيس البلدية في عهدا لسلالتين الخامسة والسادسة ، كان الملك العقرب العدو للصقر السلالي حورس. كما نجد اونو أقويا في الجنوب ، فإن ريخيتو أقويا في الشمال، ويبدو أن ريخيتو جاءوا مع احتلال سلالي، حيث دخلوا إلى وادي النيل في كوبتوس. الذين ذهبوا منهم جنوبا تعرضوا للهجوم من قبل اونو ، أما الذين ذهبوا شمالا فلقد أسسوا قاعدة في هليوبوليس (سيرو- مصر 2). الرؤساء على صفحة 1. الثامن والثلاثون قد رتب لإظهار الاختلاف في الأنواع بين اونو، الشعب السلالي، السلالة الأولى في سيناء ، السلاله الثانية ، خوسيخيم، السلالة الثالثة، سوداني ، سانخت و زيسير. الصفحة 5 "بعض ابرز الأشغال من السلالة الأولى كانت تقوم على تعهدات سابقة. الصولجانات التاريخية الكبرى وأعمال الري ، وضعت تحت الملك العقرب من اونو ، وربما إن كلاهما قد نشأ قبل عهد الملك العقرب بكثير، كثير من الزهريات والسلطانيات (الموارد البشرية، الثاني عشر ،السابع عشر والتاسع عشر) تحمل اسم الملك العقرب. " الصفحة 78 "نار –مير باليت. النصب الرئيسي للملك الأول نار –مير (مينا)، هي لوحة المصور الكبير( من القطع الكبير). هذا يوضح اعتقاله "لرئيس البحيرة" (يو شي) واحتجاز الصقر ل 6،000 من السجناء. وخلفه خادمه الشخصي "روزيت الذي يظهر هنا وفي أماكن أخرى ، التي كان يستخدمها الملك. يوجد شبه بين الملك على هذا اللوح وعمل النحات "قطعة المحاكمة"، أو النموذج يوضح انه من المؤكد تقريبا أن تكون الصورة ملكية. ولم يكن أبدا جزءا من النظام ، مسطحة في المؤخرة والقمة. ويبدو أن حياة الدراسة نموذج للأشكال المستقبلية. ميكايليس الذي لاحظ "مندهشا الوضوح الكامل لنوع العرق" ، قد قبلها كأقدم صورة شخصية.

Quote: الصفحة 102 "مقبرة السلالة الثانية. جاءت السلالة الثانية مع أقدم ظهور لشعب اونو ، و كان اسم أول ملك هو هيتيب - سيخيموي "السلام للدولتين". وبحلول منتصف السلالة ، بدأ شعب أونو في السيطرة على الحكم، وظهر اسم "سيت" في الاسم الملكي بدلا من اسم "حورس". وبحلول نهاية السلالة ، "توحد الصولجانين في السلام" بواسطة " خو - سيخيموي ". الصفحة 105 دوافع السلالة الثالثة. نفحة حياة جاءت من السودان. السلالة الجديدة برئاسة سا- نيخت من النوع السوداني ، و لقد أعطى دفعة جديدة واصلها بعد ذلك زيسير ، وحتى ذلك الوقت لم يكن هناك اختراع جديد ، لكن فقط تعزيز للأسلوب القديم ، ولم توجد فنون مختلفة. كان الجنوب يمثل مصدرا لإلهام الحكمة للسلالات العاشرة، الثامن عشر و الخامسة والعشرين وبطريقة مماثلة ،تواصل حقن العرق السوداني في الطبقات العليا ، كما رأينا في رأس سيكر - خا – باو. وضع حجر البناء في خطوة من زيسير في هرم سقارة كان يستند على مهارات حرفية سابقة، نقوش ومنحوتات السلالة الأولى من الخشب والعاج. أشياء صغيرة مثل مساند الرأس، أعمدة محدبة القنوات، ويوجد نفس الشئ في السلالة الثانية. قد تنشأ الدوافع من الأعمال الكبيرة ، وبعد ذلك تم تطبيقها مرة أخرى. تحول مماثل من الخشب إلى الحجر وجد أيضا في نسخة من الحجر في مداخل الأبواب الخشبية كما تتمثل في مداخل غرف معبد الهرم . في السلالة الثالثة هناك تحقيق استعمال الحجارة مع الخشب مما ثبت مبادئ الفن. " و. م فليندرس بيتري". اكتشف عالم المصريات الفرنسي أبا اميل أملينيو (1850-1916). مقابر "كا"، "دن" و ثعبان الملك دجيت (وهو حتى الآن في متحف اللوفر). أملينيو له الفضل في اكتشاف انو وإسهامها في الحضارة المصرية. كان أملينيو هو أول من عين ووضح بأن أول عرق أسود استوطن مصر هو انو، و قد بين كيف جاءوا ببطء عبر النيل وأسسوا مدن يسنه ، رمينت ،كوش ، و هيليبولس ، الاسم الفعلي دائما كتب في ثلاثة أعمدة، ولقد سجل أن "كل هذه المدن لها خاصية الرمز الذي يستخدم للإشارة إلى اسم انو". الاسم الأصلي لهليوبوليس "انو". "المعلمين المصريين العظماء ، أوزوريس ،هيرمس ، إيزيس وحورس ينتمون إلى" العرق القديم "انو السود". (شاندلر ، 1999). لخص اميلينو دليل الاستشهاد لكشفوفاته في تنقيبه عن الحفريات ، في الآتي: "لجميع هذه المدن خاصية الرمز الذي يستخدم للإشارة إلى اسم انو، كما انه من ناحية الإحساس الأثنى يجب علينا قراءة تعبير "انو" منطبقا على أوزوريس كحقيقة واقعية ،وفى فصل تقديم التراتيل على شرف الإله رع و ذلك يتضمن الفصل الخامس عشر من كتاب الموتى ، نقرأ : "نشيد لك أنت ، يا إلهي "اني" الذي في ارض انتيم الجبلية! يا إلهي العظيم الصقر الذي من الجبل الشمسي المزدوج!" إذا كان أوزوريس نوبي الأصل ، على الرغم من انه ولد في ثيبات ، فمن السهل أن نفهم لماذا وقع النزاع بين حورس و سيت في النوبة. في كل الأحوال الجدير بالاهتمام هو أن الإلهة ايزيس بحسب الأسطورة ، قد كان لها بالضبط نفس اللون الذي تميز به النوبيين دائما ، وان الإله أوزوريس كما يبدو لي له صفة عرقية تبين أصله النوبي، يبدو أن هذه الملاحظة لم يسبق تقديمها " اميلينو ، prolégomènes ، الصفحات. 124- 125 "هؤلا الانو شعب زراعيي ويربى الماشية على نطاق واسع على طول النيل ولقد أغلقوا أنفسهم في المدن المسورة وذلك لأغراض دفاعية، لهذا يمكننا أن نعزو لهم (انو) أقدم الكتب المصرية دون خشية من الخطأ، كتاب الموتى والنصوص الموجودة في الأهرامات ، وبالتالي جميع الأساطير أو التعاليم الدينية،كما أود أن أضيف جميع الأنظمة الفلسفية التي كانت معروفة في ذلك الوقت ، ولا تزال تسمى مصرية، من الواضح أنهم عرفوا الحُُرف الضرورية لأي حضارة وألفوا تلك الأدوات الحرفية، ولقد كانوا يعرفون كيفية استخدام المعادن ،المعادن الأساسية على الأقل، وقدموا أول محاولة لكتابة، كل التقاليد المصرية وعزوا هذا الفن إلى ثوث ، والعظيم هيرمس والانو مثل أوزوريس ، والذي يدعى ونيان في الفصل الخامس عشر من كتاب الموتى ونصوص الأهرامات، من المؤكد أن هؤلا الناس عرفوا بالفعل الفنون الرئيسية ، ولقد تركوا الدليل على هذا في هندسه المقابر في أبيدوس ، خصوصا قبر أوزوريس ، وفى في تلك الأوعية لمقدسه والأشياء التي تم العثور عليها التي تحمل طابع واضح غير قابل لأي أخطاء عن أصلهم، مثل منحوتات العاج أو بعض من رأس فتاة نوبية وجد في قبر بالقرب من قبر أوزوريس ، أو الأوعية الصغيرة الخشبية أو العاجية في شكل رأس قطة -- جميع الوثائق نشرة في المجلد الأول من عملي "حفريات أبيدوس ". ب.ك. جاتيرجى و غ د كومار دراسة للمقارنة والتحليل العرقي لأثار إنسان حضارة وادي السند. (كلكتا "موزعي الذهب" دبليو نيومن ، 1965) صفحة 17. لقد قارنوا متوسط قيم مختلفة جمجمى ، وجهي ، أنفي ، ومدار قياسات جماجم تتعلق بمختلف مناطق وفترات الحضارة المصرية، مواد الجماجم التي تم تحليلها من عهد ما قبل ميلاد المسيح من الموقع المصري نيغاده الثاني، مصر البداري بالإضافة إلى أريبه النوبية ، وتمت مقارنتها مع الجماجم من السلالات الثانية عشر والثالثة عشر وسلالات "سقارة" (المملكة القديمة)، و لقد تبين لعالم الآثار أن كل هذه الجماجم بالنظر إلى "الرأس الطويل، الوجه العريض، محجر العين المنخفض وفتحه الأنف الواسعة لها سمات النوع الزنجي ".

(عدل بواسطة عبدالغفار محمد سعيد on 04-17-2007, 02:23 PM)