كشف جديد مذهل....مهد الحضارة المصرية في السودان!" توجد صور

موقع دويتشه فيله الالكتروني DW-WORLD.DE،
ثقافة ومجتمع | 05.01.2007
إيريس فولناجل/ إعداد عماد غانم




عالم الآثار الألماني ديترش فيلدونغ: "مهد الحضارة المصرية في السودان!"



http://www.dw-world.de/popups/popup_lupe/0,,2299543,00.html


يقوم فريق من علماء الآثار الألمان بأعمال تنقيب في أحد المعابد النوبية في منطقة نقعة السودانية، هذا العمل سيساهم في كشف الجذور الإفريقية للحضارة المصرية القديمة وسط آمال سودانية كبيرة بانتعاش قطاعي السياحة والاستثمار.

يرتبط عادة ذكر السودان بالصراعات المسلحة ومعاناة اللاجئين، الأمر الذي يلقى بظلال قاتمة على الكثير من الشؤون الأخرى في أكبر بلدان القارة السوداء مساحة والتي يمكن أن تشكل نقطة مضيئة في القارة السوداء. وفي هذا السياق تعد الحفريات الأثرية في شمال السودان مثالا حيا على النشاط التاريخي، بعيدا عن الحروب وويلاتها. فقد تم بمساعدة ألمانية البدء بأعمال التنقيب الأثرية في المنطقة، التي تضم الكثير من مرفقات أحد المعابد القديمة. ومن المتوقع أن توضع هذه المعابد على لائحة منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم "يونسكو" للمواقع الأثرية، الأمر الذي بث الأمل لدى الكثير من السودانيين في أن يسهم هذا الإجراء في تشجيع قطاع السياحة في بلدهم. وتتسم هذه المعابد التي يتم التنقيب عنها بأهمية أثرية كبيرة، إذ تقدم الكثير من التفاصيل الجديدة عن العلاقة بين المناطق في السودان الحالية من جهة وبين مصر اليوم من جانب آخر أثناء العصور الغابرة.







حفريات ألمانية في نقعة

يعمل في منطقة فريق من العاملين في حقل الآثار من الألمان تحت إشراف البروفسور الألماني ديترش فيلدونغ، مدير المتحف المصري في برلين، وذلك منذ أكثر من عشر سنوات. وعن طبيعة أعمال بعثة الآثار الألمانية الحالية يقول فيلدونغ: "عندما بدأنا بالحفر، وجدنا الكثير من المفاجآت، فقد اكتشفنا أن جميع أعمدة المعبد قد تحطمت ولم نجد سوى سبعة أعمدة ملقاة على أرضية المعبد، وقد اكتست بالرسوم البارزة والنقوش". وخلال السنوات الماضية نجح الفريق الألماني بإعادة نصب خمسة منها. الجدير بالذكر أن الدراسات التي قدمها الفريق الألماني تشير إلى أن المعبد كان قد انهار عقب هزة أرضية ضربت المنقطة في احدى الفترات التاريخية.



http://www.dw-world.de/popups/popup_lupe/0,,2299543_ind_1,00.html

يذكر هنا أن عالم الآثار الألماني ريتشارد ليبسيوس (1810-1884) كان أول من كشف عن وجود مواقع أثرية تحت رمال الصحراء في الشمال السوداني، وذلك خلال قيادته لبعثة استكشاف أثرية ألمانية في عام 1843 إلى كل من مصر والسودان، بتكليف من الملك فريدرش فيلهلم الرابع. وبسبب وعورة المنطقة لم يقدم أحد طوال هذه الفترة على التنقيب في منطقة المعابد في نقعة.

نواصــــــــل

معبد الإله "آمون" والجذور الإفريقية

يعد معبد الإله "آمون" في منطقة نقعة من الشواهد التاريخية القيمة في النوبة، التي تؤكد وجود مملكة مستقلة في منطقة النوبة، الممتدة من أسوان المصرية إلى شمال السودان قبل أكثر من ألفي عام، أطلق عليها قدماء المصريين بلاد "كوش"، وهو الاسم الذي ورد كذلك في الإنجيل. وأوضح عالم الآثار فيلدونغ بأن النتائج التي توصل إليها الفريق "غيرت كل قناعاته" المتصلة بعدد من الحقائق التاريخية، لأنه يعتقد الآن أن

جذور الحضارة المصرية القديمة تقع في السودان اليوم وليس في مصر. وفي هذا السياق أضاف عالم الآثار الألماني: "اكتشفنا هنا الجذور الأفريقية للحضارة المصرية وهذا سيعطي صورة جديدة ليس للسودان بوصفه أحد الحضارات الكبيرة القديمة فحسب، بل سيقدم صورة أخرى لمصر".




http://www.dw-world.de/popups/popup_lupe/0,,2299543_ind_2,00.html

الي روح ابائي، ديبوا، ديوب، وليامز، بن، هنري، استرادم، هيلي، وامي دورسيلا هيوستن.

الذين وهبو حياتهم، نضالا شاقا وعتيا، ليكون هذا ممكنا!

لهم الرحمة ولزويهم الصبر.

انزلهم مع الصديقين والشهداء، ياالله.

امون!

لو لاكم، لظللت ذنجيا يعاني الاستلاب، كحال اهلي في هذا الفضاء، الهائمين علي وجوههم:

لايدرون، من هم؟

اين هم؟

من اين اتو؟

والي اين ذاهبون؟


الخيل تجقلب، والشكر للا لمان!

Quote: الخيل تجقلب، والشكر للا لمان!

بشاشا سلام
لكن قالو زامر الحى لا تطرب مزاميره!
بعض كتابات الشيخ انتا ديوب فى هذا الشان اعتبرتها فى وقتها شطحات ساكت...
لكن بعد شوفت المومياوات زاتم, الموضوع اختلف.
عبدالغفار شكرا لهذا البوست الدسم والروابط.

سلام بشاشا
لماذا لاتنزل لنا هنا اسهامات العظماء
ديبوا، ديوب، وليامز، بن، هنري، استرادم،

هيلي، وامي دورسيلا هيوستن

لكى تشركك معك القارئى فى معرفة افضالهم
وكشوفاتهم العلمية حتى على المستوى النظرى

ولكى تسهم انت فى عملية تبادل المعرفة والمثاقفة
بدلا ان تاتى اسمائهم منك للقراء
كرطانة المثقفين المتعالين
دون ان تمنح القراء معلومات واضحة

الود

[B/] إعادة اكتشاف الموقع الكوشي في النقعة، 1822-1996


نقلا عن موقع أركمانى

بقلم كارلا كرويبر


ترجمة أسامة عبدالرحمن النور

Quote: [B /] تقع النقعة في وادي العواتيب الذى يبعد حوالي 150 كيلو متر إلى الشمال الشرقي من الخرطوم في البطانة (مركز شندي). موقعها بحوالي 38 كيلومتر إلى الشرق من الطريق المعبد الجديد الذى يربط الخرطوم بشندي (وما ورائها)، يجعل منها موقعاً يسهل الوصول إليه. رغم أن الموقع يقع في الصحراء، فإن المنطقة مرصعة بأشجار السنط، والشجيرات القصيرة، والحشائش بحيث يجد البدو المحليون علفاً كافياً لحيواناتهم، التى تتألف في معظمها من الخراف والماعز و، كميات أقل من الأبقار والجمال. بعد الأمطار الصيفية، في حال توفر مياه كافية، فإن المنطقة الواقعة إلى الغرب مباشرة من الموقع القديم تتم زراعتها من جانب السكان المحليين بالذرة، وهو النشاط الزراعي الوحيد الذى يمارس في المنطقة. لسوء الحظ فإن هذا المدى المحدود للنشاط يزحف على الموقع وفي الطرف الغربي للمدينة توجد بقايا جبانة تم تدميرها بفعل عمليات الحرث. في المنطقة المجاورة مباشرة للنقعة توجد عدة آبار تحتوى على الماء، لكن في الموقع نفسه توجد بئر أكبر، والتي توفر حالياً الإمداد الأساسي بالماء بالنسبة للسكان. هذه البئر حفرت في عام 1904 بأمر من الحاكم العام حينها ف.ر. ونجت، ويبلغ عمقها حوالي 70 متراً مع نصف متر فقط لمياه ثابتة في القاع. الموقع القديم ذو امتداد كبير ويمكن تقديره مبدئياً بحوالي 2.5 كيلومتر طولاً (من الشمال إلى الجنوب) وكيلومتر واحد عرضاً (من الشرق إلى الغرب). إضافة إلى الجبل، الذى يقوم المعبد F على سفحه والذى أجريت أعمال قلع الحجارة في قمته في الماضى، هناك بعض الجبال المسطحة بالقرب من الموقع والتى تظهر هى الأخرى آثار نشاطات من العصر المروي، الأهم من بينها جبل حردان. يمكن رؤية أعداد من "الحفائر"، التى تستخدم لتخزين المياه ولإعادة توزيعها في أوقات الضرورة، في النقعة وبالقرب منها وبمتد تاريخها من المرحلة المروية حتى الأزمان الحديثة.

Quote: كما سيتضح من التالي، لم تستكشف النقعة أبداً بصورة شاملة، لكن امتداد الأطلال على السطح عظيم. يمكن التعرف على بقايا على الأقل 13 معبد وبقايا لا حصر لها من المبانى الأخرى. تمت حتى الآن ملاحظة حفيرين وثلاث جبانات. التعرف على ما يقبع تحت الركام الهائل للأكوام الحجرية لا بدَّ وانه ينتظر أعمال التنقيب المستقبلية. كذلك إمتداد الموقع مع إمكان وجود سور للمدينة لم يتم بعد التأكد منه بموثوقية. السمات الأكثر بروزاً في الموقع هى عدة معابد في حالات محافظة متفاوتة. معبد الأسد المحتفظ بسلامته، شيد حوإلى 15 ق.م.-15 ميلادية من جانب الملكة أمانى تارى والملك نتكامانى، وكرس للإله أبادماك الممثل برأس أسد ويمكن عده معبداً نموذجياً أُحادى الصالة وفق التقليد المروي. بعض نقوش الزخرف البارزة غير العادية على جدران هذا المعبد، مثل تصوير الإله الأسد بأربع أيدي وبثلاث رؤوس، سحرت العديد من الزوار وقادت إلى سلسلة من التفسيرات. معبد آمون الأكبر، شيد هو الآخر من جانب أمانى تارى ونتكامانى، وارتبط هنا بابنهما أريكا شاتانى، يعكس تقاليد مصرية أكثر تجلياً في خارطته المعمارية ومنظومة الزخرف. يتكون من معبد رئيس وضعت أمامه ستة كباش تتجه إلى الداخل، يليها كشك صغير وجدت أمامه في الأصل ستة كباش أخرى موضوعة على أعمدة أو قواعد. من المعبد الرئيس بقيت فقط الأبواب المشيدة بالحجر الرملي؛ بقية الجدران، المشيدة بالطوب المحروق، قد انهارت. يشير مخطط الزخرف البارز على العتبات وعلى عضادات الأبواب إلى فصل بين الجانب الأيمن الذى يصور الملكة مع الإله آمون، والجانب الأيسر الذى يصور الملك. صُور آمون بشكل إنسانى وكذلك بشكل رأس كبش. الاسم القديم للموقع "تولكته" (توجلكت) معروف لنا من النقوش. تلك النقوش حفظت جزئياً، على بوابة مدخل معبد الأسد و في معبد آمون حيث ارتبطت باسم آمون. الاسم يوجد إحتمالاً منذ أيام أسبق، في القرن الثالث ق.م. في نقش في معبد الأسد بالمصورات الصفراء حيث ذكر أبادماك بوصفه سيد "توجلكت". تاريخ الموقع من المدهش أنه ومع كبر حجم الموقع، لم يقم أحد بزيارة النقعة قبل القرن التاسع عشر. وصل جيمس بروس، الذى بحث عن منبع النيل، وزار في عام 1769 منطقة شندي، الواقعة فقط على بعد 40 كيلومتر إلى الشمال من النقعة، لكنه لم يزر النقعة. إلا أنه استمر مع ذلك إلى الشمال ليكتشف مروي (المدينة الملكية في كبوشية- أركامانى). فقط في عام 1822 وصل أول أوربي معروف لنا إلى النقعة. لويس-موريس-ادولفي-لينان دى بلفوند الذى عاش منذ سن الثامنة عشرة في القاهرة، وعمل بداية في مشاريع هندسية، ووافق مؤخراً على قبول وظيفة رسام. بهذه الصفة الأخيرة وردّ ذكره في عمل جورج وادنجتون وبرنارد هانبري في عام 1822، حيث يذكر "بالنسبة للصورة المواجهة لعنوان الكتاب فإنني أدين بالفضل إلى م. لينان فنان فرنسي كان مقيماً حينها في القاهرة؛ ذلك الجنتلمان قام أيضاً، لكوني رسام ردئ، بإدخال تعديلات على لوحتين أو ثلاث أخرى".

Quote: سافر لينان دى بلفوند للمرة الأولى رساماً مع وليام بانكس إلى وادي حلفا، وهو حينها يبلغ من العمر 22 سنة. وبتوجيه من بانكس وبتمويل منه، وصل بلفوند إلى شندي والمصورات الصفراء في فبراير من عام 1822. برغم تحذيرات دليله وترجمانه "محمد"، الذى كان ايطالياً في واقع الأمر، أصر لينان على مواصلة ترحاله وزار موقع النقعة الذى وصل إليه في يوم 28 فبراير. طبقاً لوصفه وصل فريقه قبيل ساعة من غروب الشمس ولحماية أنفسهم من البدو الثائرين عسكروا داخل معبد الأسد. أصر دليله الترجمان، بفعل خوفه من الشكل المنقوش لرجل يحمل سلاحاً على البوابة الضخمة من الخارج (الملك يقتل أعداءً)، أن يطلق لينان نار بندقيته على الشكل. لحسن الحظ قُوبل هذا الطلب بالرفض نسبة للخطر المتمثل في أن يجذب صوت الرصاص البدو العدائيين، واكتفي محمد بتوجيه ضربة إلى وجه الشكل بالسيف. يعطي لينان في مذكراته وصفاً للموقع، بخاصة النقوش البارزة لمعبد الأسد، والتي رسمها شاملاً مناظر واجهة البوابة الضخمة الشمالية، والجانب الخارجي للجدار الغربي والجانب الغربي للجدار الشمالي. أضيف إلى هذا رسماً لمعبد الأسد يعطيه شكلاً مثالياً وللكشك المواجهة له. وكان عدم تمكنه من إكمال تسجيل الوجه الخارجي لجدران معبد الأسد بسبب اقتراب أربعة أعراب مسلحين على صهوات جيادهم وطاردوه هو ودليله (وكانا على جملين) لمسافة ولم يستطيع الأعراب اللحاق بهما. هكذا بعد قضاء ثلاثة أيام مثمرة في النقعة وصلا إلى شندي بسلام. استمر لينان دى بلفوند في سنوات قابلة يشارك ضمن بعثات أخرى إلى السودان، وقام بدور في تخطيط قنال السويس في مصر وبقي هناك حتى وفاته في عام 1833 بالقاهرة. للأسف فإن دفتر يومياته ورسومه بقيت لزمن طويل تنتظر النشر (1958) بحيث أن عمل مواطن فرنسي آخر، كايو، أصبح فعلياً أول عمل منشور قدم معلومات عن النقعة، إلى جانب عديدة أخرى، وتوفر للجمهور.

Quote: في الرابع عشر من مارس 1822، قابل لينان دى بلفوند وهو في شندي، فردريك كايو (المتخصص بعلم المعادن)، الذى كانت له بعض خبرة آثارية بفضل عمله مع دروفتي في مصر. شرع كايو، بفعل تشجيع ونصيحة من لينان، في رحلة إلى جبل حردان برفقة دليلين وخادمين. وصل إلى النقعة في الثاني والعشرين من مارس وبقي في الموقع لمدة أربعة أيام فقط نسبة لمشكلة الماء. تعد إنجازاته في هذه الأيام الأربعة مذهلة. أنتج أول خريطة طبوغرافية للموقع، وخريطة لكل من معبد الأسد ومعبد آمون، والكشك، والمعبد F ومعبد آخر إلى الجنوب الشرقي. أنتج أيضاً رسوم تخطيطية للنقوش البارزة على البوابة الضخمة وعلى الجدارين الجنوبي والغربي ومنظرين عامين لمعبد الأسد. كان أكثر حظاً فيما يتعلق بالنشر من لينان دى بلفوند، ذلك انه مباشرة في عام 1823 ظهر المجلد الأول للوحات في باريس بعنوان مطول Voyage a Méroé au fleuve blanc, au dela de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis; fait dans les années 1819, 1820,1821 et 1822, par M.Frédéric Cailliaud de Nantes لتعقبه ثلاثة مجلدات في 1926- 1827. يمكن للمرء أن يتفق مع بادج، الذى أثنى على عمل كايو بوصفه واحداً من أهم الإسهامات في علم آثار السودان. في الثالث من مارس 1829، زار اللورد بيرسي، بارون برودو الأول، دوق نورثومبرلاند، النقعة (وادي العواتيب كما أسماها) سوياً مع الميجور اورلاندو فيلكس الذى أنتج رسوم للموقع بخاصة معبد الأسد. المؤسف أن تلك تم نشرها جزئياً من قبل والريت وزيبليوس. كان الميجور اورلاندو الزائر الأول الذى حاول إدخال صور من النقوش في رسومه. الرسوم موجودة في مجموعة الن ويك كاسل، لكن بعض النسخ انتقلت من ملكية جيمس بورتون إلى المتحف البريطاني. أحبط الكسندر هوسكنس ولم يتمكن من تحقيق رغبته في زيارة النقعة (التى أسماها مصورات نقعة) في مارس 1833 كان قد قرر محاولة تنفيذ الرحلة، رغم النصيحة التى أسديت له بعدم تنفيذها دون أن يصطحب معه عدداً كبيراً من الحراس لكثرة عدد الأسود في المنطقة. على كل، عندما رفض الرسام المرافق له مرافقته عدل عن رغبته. الجدير بالملاحظة أن هوسكنس يذكر في عمله (1835، 111- 115) احتمال وجود قناة، تمتد من النيل إلى النقعة أو المصورات. هذه الفكرة كان قد تبناها بعض الكتاب في وقت ما؛ على كلٍ، كما أشار هنكل، فإن النيل في ودبانقا يقع تقريباً 360 م فوق سطح البحر، في حين أن الارتفاع الذى تم قياسه عند منزل الخفير في النقعة بلغ 420 م، أي فرق 60 م!

Quote: مستكشف آخر زار النقعة في القرن التاسع عشر كان هو جيوسيبي فرليني، الذى جاء إلى السودان طبيباً في الجيش المصري. في عام 1934 أخذ عطلة بهدف البحث عن الآثار في منطقة مروي. في العاشر من أغسطس 1934، طبقاً لدفتر يومياته، بدأ هو وستيفاني مسيرتهما من ودبانقا سيراً على الأقدام ووصلا النقعة بعد ثمان ساعات. ويذكر أنهما اتخذا احتياطاتهما ضد الأسود التى تجول في المنطقة. ويصف معبداً جميلاً، غطى من الخارج بالنقوش، ويذكر بأن المعبد غطي نصفياً بالرمال. بعد إزالة الرمال يستمر فيرليني ليقول بأنه أزال أيضاً الرمال من الجانب الشرقي سعياً للكشف عن مدخل لكنه لم يوفق. من ثم يفيدنا بأنه حاول الدخول إلى المعبد من أعلى، لكنه اضطر لهجر العمل ذلك انه، في تلك الفترة، كانت معظم الجمال قد ماتت ووقع العمال أسرى المرض. فرض على الفريق ان يتراجع إلى النيل عند ودبانقا. الجزء المربك حول روايته هو أن معبد الأسد من بين كل مباني النقعة يتطابق مع وصفه، لكن كما يتضح من الوصف أعلاه من قبل الزوار المبكرين واللاحقين، كان معبد الأسد دوماً مكشوفاً. قد يتعجب المرء عما إذا كانت نشاطات فرليني في الواقع في موقع آخر، بخاصة أن أسماء النقعة، والمصورات الصفراء، وودبانقا لم يك التمييز بينها بذلك الوضوح في تلك الفترة. في وقت متأخر من عام 1835، تقريباً في نفس وقت زيارة نفذها كل من السير ج.جاردنر ويلكنسون وجيمس بورتون، قام الرسام شارلس جلاير بتنفيذ بعض الرسوم الملونة والرسوم التخطيطية في الموقع. لم يقم روسيجر خلال رحلته إلى السودان بزيارة النقعة لكنه، بالرجوع إلى تقارير آخرين، كانت له وجهة نظر تقول بأن تاريخ النقعة لا يمكن أن يكون قبل الفترة البطلمية وقدر بأن معبد الأسد لا بدَّ وان يؤرخ بالعقد الأخير ق.م. كما ناقش الأسماء المختلفة التى استخدمها الرحالة المختلفون بالنسبة للنقعة. زار كل من بوكلر- موسكاو و هولرويد النقعة (التى أسماها اوفاتيب) في السادس والعشرين من أبريل 1837. كان بوكلر- موسكاو أول شخص ذكر أسد جالس بلا رأس في الطرف الشمالي للموقع. ووصف المعبد، الذى بنته شناكداخيتي، ومعبد آمون ومعبد الأسد الذى يذكر عنه، للدهشة، أنه غير مزخرف من الداخل، وهو ما لا يتطابق مع الواقع. يرد الكشك في وصفه بصورة غير جيدة وتعرض له كمثال للتدهور النهائي للأسلوب والتركيب الكلاسيكي. احتمال أن يكون ذلك هو سبب اختيار بوكلر له لحفر اسمه على جدرانه، لإحساسه بأن المرء قد لا يكون تسبب في تدمير لمثل هذا المبنى بحفر اسمه عليه. واحدة من البعثات الأكثر تجهيزاً إلى مصر، والسودان، وسيناء كانت بقيادة ريتشارد لبيسيوس وكان قد تم إرسالها من قبل ملك بروسيا فردريش فيلهلم الرابع، ووصلت إلى الإسكندرية في الثامن عشر من سبتمبر 1842. كان هدفها المعلن هو تسجيل كل الصروح المتوفرة التى يمكن رؤيتها، وتنقيب وجمع "الآثار الجميلة واللافتة للانتباه من الفترة الفرعونية وجلبها كمقتنيات إلى متحف قلعة مونبيجو في برلين". كانت قلعة مونبيجو في تلك الفترة مستودعاً للمجموعة الضخمة للآثار المصرية الخاصة بـ ج. باسالاكوا، والتي تم اقتناءها بمزاد في باريس في عام 1827. مع تلك القطع جاء باسالاكوا بنفسه كأول أمين للمجموعة المصرية في متحف برلين.

Quote: في الأول من فبراير 1844، وصل لبسيوس سوياً مع الرسام ماكس فايدنباخ والمهندس المعماري اركام إلى النقعة وتقدموا في اليوم التالي إلى المصورات. وسافر لبسيوس وآخرون إلى سوبا وسنار، لكن الفريق (فايدنباخ، واربكام، وفرانكى) عادوا أدراجهم إلى "جزيرة مروي". حمل اربكام معه كتاب صور يحتوي على نسخ من رسوم كايو، والذى استخدمه للمقارنة والتصحيح في الموقع. وأنتج أيضاً خريطة طبوغرافية للموقع، والتي شملت الحفائر ومعبد الحفير، وتعديلات أساسية لخرائط المعابد بالإضافة إلى تخريط العديد من المباني الظاهرة على السطح. وأنتج فايدنباخ رسوم للنقوش البارزة في معبدي آمون والأسد، والتي شملت كل النقوش المرئية. لاحظ لبسيوس، بفضل اهتمامه الخاص بالهيروغليفات، أن كل من معبد الأسد ومعبد آمون شيدا من قبل الملك والملكة نفسهما، لكن رافقهما في كل معبد من المعبدين ابن مختلف. العمل الناتج،Denkmaeler aus Äegypten und Aethiopien nach den zeichnungen der von seiner majestät dem Koenige von Preussen Friedrich Wilhelm IV nach diesen ländern gesendeten und in den jahren 1842- 1845 ausgeführten wissenschatlichen Expedition, نشر في برلين في عام 1959 ويتألف من 12 مجلد تحتوي على حوالي 900 لوحة توضيحية. الـ LD، كما يكتب اختصار هذا العمل، لازال عملاً أساسياً بالنسبة لعلم الدراسات المصرية القديمة المعاصر. العديد من الآثار التى سجلت ونشرت في الـ LD اختفت كلياً أو تغيرت بصورة جوهرية منذ ذلك الحين بفعل ظروف مختلفة. في حالة النقعة اشتملت اللوحات في الـ LD، خلافاً لمعبد الأسد، الرسوم الوحيدة المتوفرة حتى الآن للموقع.

Quote: بعد بعثة لبسيوس تناقص عدد الزوار إلى النقعة خلال القرن التاسع عشر. من بين أولئك الذين نفذوا رحلة إلى النقعة، والتي سماها أرراتا، كان تريماو الذى يقدم وصفاً لمعبد الأسد في يناير من عام 1848. زار ي.أ. واليس بادج النقعة، فيعام 1903، ويعطي وصفاً مطولاً للموقع مع خرائط ورسوم ويقرأ كذلك، للمرة الأولى، اسم الأمير في معبد آمون Budge,1907, I 321, 325-327; II 131-139. وكان هو الأول أيضاً الذى تعرف على بناة كل من معبد آمون ومعبد الأسد، والذين أسماهما أمينتاري ونتكامن، رغم أن تاريخ البناء كما أعطاه "احتمالاً في القرن الثاني-الثالث م."، لم يك صحيحاً. احتوى عمله على واحدة من أقدم الصور الفوتوغرافية للكشك. وصلت بعثة جيمس هنري برستد الكبيرة لنسخ النقوش التاريخية، باستخدام التصوير الفوتوغرافي كجزء من أساليب التوثيق، إلى النقعة في عام 1906. رافقه نورمان دى جاريس دافيز والمصور الفوتوغرافي شليفاك، الذى حفر اسمه إلى جانب اسم بوكلر- موسكاو في الكشك وسجل تاريخ الحفر 1906. بالإضافة إلى النوعية الرائعة للصور الفوتوغرافية للنقعة فإنها تعد وثائق تاريخية ذات قيمة خاصة اليوم بالنسبة لتحديد حجم التبدل في الموقع من حيث النبات والرمال المتحركة وتعرية الحجر الرملي. في عام 1909، تحصل معهد الآثار بجامعة ليفربول على تصديق بالعمل في موقع مروي (المدينة الملكية بكبوشية) بقيادة جون جارستانج، وكان جريفيث منشغلاً بتسجيل النقوش المروية بين سوبا وفيلة. لهذا الغرض فقد قضى بعض الوقت في النقعة في عام 1910. في الدراسة التى مثلت نتاج هذا الجهد اتفق جريفيث مع بادج فيما يتعلق باسمي الملك والملكة الذين شيدا المعبدين الأساسيين في النقعة، معبد آمون ومعبد الأسد، وقرأ أيضاً أسماء الآلهة على جدران معبد الأسد. كانت بعثة البطانة، التى شكلها معهد الدراسات المصرية القديمة في جامعة همبولد ببرلين في عام 1957/1958، برئاسة ف. هنتزا ذات هدف محدد أعلن عنه في التقرير المبدئي " القيام باستقصاء آثاري شامل لمنطقة "جزيرة مروي" القديمة التى تقع في المثلث بين نهر عطبرة، والنيل، والطريق بين الخرطوم وكسلا" Hintze 1959, 171. تم في التقرير وصف الآثار في النقعة كما وأجرى التنقيب في مقبرة من مقابر الجبانة الواقعة إلى الجنوب من معبد آمون. تم نسخ باستخدام أسلوب الطبع على لاتكس النقوش في معبد آمون ومعبد الأسد وتعرف هنتزا على أن من شيد المعبد F شناكداخيتي، كانت ملكة وليس ملكاً كما ساد الاعتقاد سابقاً.

Quote: في عام 1978، قرر أ.ج. فاليرت، و ك. زيبليوس، وج. برنكس، كجزء من Tübinger Atlas des Vorderen Orients، القيام بتسجيل، كما يقولون، "بمثال جيد لمعبد أُحادي الصالة، وقررنا أن يكون ذلك هو معبد الأسد بوصفه المعبد المروى الأفضل من حيث المحافظة عموماً". حتى ذلك الوقت لم يكن قد تم إحراز تقدم بعد طالما أن تسجيل النقوش البارزة من قبل لبسيوس كان قبل حوالي 120 سنة مضت. خلال فترتي إقامة في النقعة في عامي 1978 و1980، تم تسجيل النقوش البارزة، والنقوش، وأيضاً إلى حد ما المعمار وتم نشرها بروعة في أربعة مجلدات في عام 1983. رغم أن الموقع قد تمت زيارته من قبل العديدين بين 1980 و 1995 فإنه لم يتم إجراء أية أعمال. على مدى السنوات جعلت العديد من العناصر (بما في ذلك الطريق الجديد الذى شيد في السنوات القليلة الماضية) من الضرورة تنفيذ تسجيل علمي وحماية، بالإضافة إلى، تطوير الموقع. جمال الموقع وتفرده بالإضافة إلى إمكانياته الكامنة بالنسبة للدراسات العلمية، دفع بمدير المتحف المصري في برلين، البروفسور فيلدونج، إلى تقديم طلب إلى الإدارة العامة للآثار والمتاحف القومية للتصديق له بالعمل في الموقع. مشروع النقعة الآثاري للمتحف المصري في برلين، الممول كلياً من مؤسسة البحث العلمي الألمانية (Deutsche Forschungsgemeinschaft) بدأ موسمه الأول للعمل الميداني في يناير- مارس 1995 وتبعه موسم ثانٍ استمر من نوفمبر 1995 حتى فبراير 1996. ونسبة لكبر حجم الموقع فإن مشروعاً طويل المدى قد خطط وفق الأهداف التالية: في الموسمين الأول والثاني شكل إجراء تسجيل المباني السطحية أحد الاعتبارات الأساسية وتنفيذ خريطة طبوغرافية جديدة لتحل (نهائياً) محل خريطة لبسيوس المؤرخة منذ عام 1845. العمل جاري حالياً في كل من التسجيل بالنسبة للجدران السطحية وإنشاء الخريطة الطبوغرافية. الخريطة الطبوغرافية الجديدة، رغم عدم اكتمالها بعد، أظهرت بالفعل العديد من التضاربات بالنسبة لموقع عدد من المباني واتجاهاتها عندما تقارن مع خريطة لبسيوس. يشير التسجيل السطحي، والقريب من السطح لمنطقة "المدينة" في الجزء الشمالي والغربي للجانب وجود جدران صلدة ضخمة تمتد إلى مسافات بعيدة مشيرة احتمالاً إلى وجود سور خارجي للمدينة. هدف أساسي آخر في الموسمين الأولين هو تنظيف معبد آمون من الرمال التى سببتها الرياح ومعبد الأسد من الصخور المنهارة. كلا المهمتين، رغم عدم اكتمالها بعد، أدت إلى اكتشافات ومظاهر مذهلة. سلم معبد آمون، والذي اعتقد بأنه يتألف من درجات تقود إلى الستة كباش الأولى أمام الكشك (وفقاً لرسم لبسيوس)، هو بالفعل سلم مغطى بالرمال التى تصل إلى أعلى كسوة الحجارة في الجانبين. ورغم عدم مشاهدتها في البداية، لدى إزالة الرمال من حول صفي (كل صف من ستة كباش) قواعد الكباش، يظهر أن كل الـ 12 كبش مشهودة، بعضها منشطر إلى نصفين، أخرى تكسرت ودفنت تحت الرمال. لدى الكشف عن أجزاء من الجدار الخارجي للمعبد، وجد كبش جانبي في الجانب الشمالي. طالما أن النشاط الاحتفالي الطقوسي كان بالتأكيد يتم بامتداد محور المعبد فان وظيفة السلم الجانبي لا بدَّ من استقصائها. هذا الحجر تم استخدامه ساعة شمسية وكل من الواجهة المخروطية الشكل، والخلفية المسطحة، معلمة باثني عشرة خطاً لقراءة الوقت في اليوم. كتل الحجارة الساقطة التى تتناثر داخل معبد الأسد تمت إزالتها في الموسم الماضي وتم تنظيف الجزء الوسطي للمعبد حتى الأرضية الأصلية (؟). هذه الأرضية لم يسبق الكشف عنها، بالإضافة إلى بقايا أربعة أعمدة، وكتل قواعد احتمالاً لضريح خشبي. عثر أيضاً في معبد الأسد على العديد من الموضوعات المتميزة بما في ذلك مائدتي قرابين مزخرفتين ورقاقتين للتزيين من الفايانس، إحداها مزخرفة بشكل رجل راكع في حالة صلاة، وثانيتها مزخرفة بنمر مزركش. كما ذكر أعلاه، فإن الموسمين الأولين في النقعة كرسا ليكونا استكشافيين ووجها ليخدما قاعدة لوضع خطط عملنا المستقبلي بتفصيل أكبر. على كلٍ، فإن هذين الموسمين أظهرا أن حجم العمل المتوقع في هذا الموقع الكبير لا بدَّ من أن يعوض بتقدم في المعرفة الخاصة بالثقافة، والدين، والمجتمع المروي ككل. http://www.arkamani.org/vol_3/archaeology_vol_3/naqaa1822-1966arabic.htm

Quote: لكن قالو زامر الحى لا تطرب مزاميره!

ود ابكر مشتاقين،

ياخي مثل هذا الجحود لهؤلاء الافذاذ شئ مؤلم جدا بالنسبة لي.

والله لمن بدمع من الحرقة مرات.

ويلمز مثلا، يروي انو مات او هو ندمان علي عمرو الراح في المجال ده من دون ادني تقدير!

هذا الرجل، وهو خريج اكسفورد، زار السودان في الستينات، ايام ناس عبود، وقد عاملوه معاملة قاسية، طبعا لانو "زنجي امريكي" بي لغة جماعتي، او حموهو يمشي الجنوب كجزء من الfeild study بتاعو.

الرجل ارخ لدنقلا كما لم يؤرخ احد، ولكن المو من المعاملة الكريهة ليهو في السودان، بجيك مارق من بين السطور!

حينها استغرب من الjet blacks البتوهمو روحم عرب!

الا رحمك الله يا كانسلر ويليمز!

الظلم حار ياصديقي.

http://www.sudaneseonline.com/ar/article_8026.shtml

Quote: عالم ألماني: السودان مهد الحضارات Jan 11, 2007, 16:48 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com ارسل الموضوع لصديق نسخة سهلة الطبع -------------------------------------------------------------------------------- عالم ألماني: السودان مهد الحضارات يقوم فريق من علماء الآثار الألمان بأعمال تنقيب في أحد المعابد النوبية في منطقة نقعة السودانية، هذا العمل سيساهم في كشف الجذور الإفريقية للحضارة المصرية القديمة وسط آمال سودانية كبيرة بانتعاش قطاعي السياحة والاستثمار. يعمل في منطقة فريق من العاملين في حقل الآثار من الألمان تحت إشراف البروفسور الألماني ديترش فيلدونغ، مدير المتحف المصري في برلين، وذلك منذ أكثر من عشر سنوات. وعن طبيعة أعمال بعثة الآثار الألمانية الحالية يقول فيلدونغ: "عندما بدأنا بالحفر، وجدنا الكثير من المفاجآت، فقد اكتشفنا أن جميع أعمدة المعبد قد تحطمت ولم نجد سوى سبعة أعمدة ملقاة على أرضية المعبد، وقد اكتست بالرسوم البارزة والنقوش". وخلال السنوات الماضية نجح الفريق الألماني بإعادة نصب خمسة منها. الجدير بالذكر أن الدراسات التي قدمها الفريق الألماني تشير إلى أن المعبد كان قد انهار عقب هزة أرضية ضربت المنقطة في احدى الفترات التاريخية. يذكر هنا أن عالم الآثار الألماني ريتشارد ليبسيوس (1810-1884) كان أول من كشف عن وجود مواقع أثرية تحت رمال الصحراء في الشمال السوداني، وذلك خلال قيادته لبعثة استكشاف أثرية ألمانية في عام 1843 إلى كل من مصر والسودان، بتكليف من الملك فريدرش فيلهلم الرابع. وبسبب وعورة المنطقة لم يقدم أحد طوال هذه الفترة على التنقيب في منطقة المعابد في نقعة. © 2007 البوابة(www.albawaba.com)

الأخ المحترم عبدالغفار محمد سعيد...وضيوفه الكرام...
لا أريد أن افسد عليكم مظاهراتكم الإحتفاليه...فمن حق الإنسان أن يفتخر بماضيه...وأجداده...
لكنى إختلف معكم فى طريقة التفكير القاضيه بجعلنا نحن والمصريين فى (طبقه) واحده..أوقُل عُمله واحده لها وجه مصرى وآخر سودانى...
والأسوأ محاولة إيهام أنفسنا –كسودانيين- بأننا نتفوق على الإخوه المصريين فى الماضى...والحاضر...
مثل هذه الطريقه فى التطاول على الآخرين لا تفيد قضيتنا ومستقبلنا...
واقعنا المُر المتخلف الحالى يحتاج أن نجابهه دون تغطية رؤوس سوءاتنا داخل رمال الخَطابه الهشّه...التى لا تغنى من جوع ولا تسمن من عَوَز...!
البون بيننا وبين المصريين لجد شاسع...يفوق آلاف السنين لصالح الإخوه المصريين..
بون فى الفن
وبون فى الطب
وبون فى السلوك
وبون فى الإقتصاد
وبون فى الجيش
وبون فى كرة القدم...!
إذا كان (إخوة) ألمانٌ- لنا- قد إكتشفوا تقدم تاريخى لصالِحنا على حساب المصريين...فمطلوب منهم تعريفنا بالفتره التاريخيه والأسباب التى أدت لقلب الإمور رأساً على عقب...وجعلت مصر فى مصاف الدول المتقدمه...وجعلتنا نحن نكابد من أجل المحافظه على وجود دولة السودان على ظهر البسيطه..!
أرفضُ-والحديث لى- جملةً وتفصيلاً- محاولات التطاول على الإخوه المصريين والدوله المصريه..
وأرفض محاولات جعلنا رأساً برأس مع المصريين...
دعونا أن نحاول التخلص من عقدنا ومركبات نقصنا التاريخيه تجاه المصريين وباقى الأمم التى تفوقنا...
دعونا أن نَطأ على تخلفنا من الأمام...
وليس من الخلف...
أعلم أن للإخوه المصريين خططهم الإستراتيجيه تجاه السودان...وهى خطط ذات نَفَس طويل وبارد...
نجدهم حريصين غاية الحرص على معاملتنا بلطف وكرم...دون سائر الشعوب الأخرى..
فعلينا أن نبادلهم طول نَفَس بطولِ نَفَس...
وأن نبادلهم وداً بود..
وأن نتفاكر معهم حول خططهم المستقبليه الإستراتيجيه(طبعاً لا توجد لدينا خطط مستقلبيه ذات طابع إستراتيجى)
مهم جداً أن نحافظ على السلم بيننا وبين جيراننا الأشقاء...
لا نمانع من التمازج السلمى...
لا نريد إتجاهات غير سلميه...
وخلوها مستوره....!

---

الأخ المحترم بشاشا:

Quote: الي روح ابائي، ديبوا، ديوب، وليامز، بن، هنري، استرادم، هيلي، وامي دورسيلا هيوستن. الذين وهبو حياتهم، نضالا شاقا وعتيا، ليكون هذا ممكنا!

يا خوى إنت جنسك شنو؟

عزيزى مكى

الكتشف الاثرى ده مااختراعى ولامن اختراع أى من المتداخلين
ايضا التعبير " مهد الحضارة المصرية فى السودان " ده تعبير
العالم الجليل الشغال فى العمل العظيم والذى سيكون فى محصلته ملكا للانسانية
كتبت عزيزى مكى:

Quote: والأسوأ محاولة إيهام أنفسنا –كسودانيين- بأننا نتفوق على الإخوه المصريين فى الماضى...والحاضر...

ده أنت جايبو من وين ، نحنا هنا بنتكلم عن كشف علمى وعن حقائق
بعدين ياخ لوطلع أنو حقائق التاريخ بتقول أنو أجدادنا الكوشيين
هم الاعظم حنقوم ندس الحقائق دى؟ والله فى دى حيرتنى يادكتور!!!!!
طيب نمشى خطوة لى قدام... كتبت :

Quote: واقعنا المُر المتخلف الحالى يحتاج أن نجابهه دون تغطية رؤوس سوءاتنا داخل رمال الخَطابه الهشّه...التى لا تغنى من جوع ولا تسمن من عَوَز...!

أولا الخطابة وين ؟ تعرف أنت بتدينى أحساس أنك مارق من نقاش فى حته تانيه
وفق طرح محتلف.... وجاى هنا تحملنا نتائج أصلا مقدماتها مافى الخيط ده... وله شنو
كلامك عن الواقع مراراته، تخلفه، وخيباته متفق معاك فيها...بس انته أختراحك لمعالجة الواقع الردئ شنو؟؟؟
انا بفتكر أنو أكتشاف وأعادة اكتشاف وكشف تاريخنا هو مسألة اساسية جد
عشان فى البداية نعرف ذواتنا فى تعددها الحدائقى ده جزورها شنو
وده مهم مع دراسة الجغرافيه فى جدل تشابكه مع التاريخ ثم
تاريخ الجيوبولتيك... وأختياراتنا لهوياتنا واسباب ده، وعلاقة السابق ده كله
بالتطور الارتدادى الرث..... ولماذا، وده كله عملية متناساقة ومتداخلة
وبتحتاج بحث وصبر ورهق... والمهم بتحتاج أسهامات كل الناس

كتبت :

Quote: البون بيننا وبين المصريين لجد شاسع...يفوق آلاف السنين لصالح الإخوه المصريين.. بون فى الفن وبون فى الطب وبون فى السلوك وبون فى الإقتصاد وبون فى الجيش وبون فى كرة القدم...!

حسنا فلنبحث عن أجوبة للاسئلة السابقة...التى أوردتها لك أعلاه
سنقترب حسب أعتقادى من الاجابة على اسئلتك

كتبت :

Quote: أعلم أن للإخوه المصريين خططهم الإستراتيجيه تجاه السودان...وهى خطط ذات نَفَس طويل وبارد... نجدهم حريصين غاية الحرص على معاملتنا بلطف وكرم...دون سائر الشعوب الأخرى.. فعلينا أن نبادلهم طول نَفَس بطولِ نَفَس... وأن نبادلهم وداً بود.. وأن نتفاكر معهم حول خططهم المستقبليه الإستراتيجيه(طبعاً لا توجد لدينا خطط مستقلبيه ذات طابع إستراتيجى) مهم جداً أن نحافظ على السلم بيننا وبين جيراننا الأشقاء...

كما اوضحت لك اعلاه نحن لم نورد أى تخرصات عن المصريين فى خيطنا هذا
ولا ادرى أين تعثر تفكيرك بماترد عليه هنا... ، ترد على أفترضات غير
مكتوبه فى هذا الخيط.. وذلك لعمرى غريب
المهم ياعزيزى حسب أعتقادى... واعتقد أنه موضوعى يجب على بلادنا أن تتعامل بنديه
وفق مصالحها وبكل أحترام مع الجارة الشقيقة مصر... على أن لانضيع مصالح بلادنا وشعبنا تحت أى مبرر.. وأن يكون التعامل وفق أسس ومبدئ تحفظ لنا كرامتنا كدولة وشعب
ونحافظ بذلك على جيرتنا وعلى مبادئنا ومصالحنا المشتركة.


سنتتظر منك اسهام مفصل واكثر وضوحا


كل الود والاحترام

الأخ مكي

Quote: وبون فى السلوك

لصالح السودانيين، مش كده؟

Quote: وجعلت مصر فى مصاف الدول المتقدمه

حسب علمي ما زالت مصر من دول العالم الثالث (المتخلف)..

Quote: وأرفض محاولات جعلنا رأساً برأس مع المصريين...

يذكرني ذلك بمقال كان قد كتبه قبل أعوام عديدة كاتب كيني يسمى المزروعي (أظن أصله عربي) مقال مفاده أن من مصلحة الدول المتخلفة أن تحكمها أو تستعمرها دولة أخرى (من العالم الثالث أيضاً) وضرب مثال بمصر التي يمكن أن تستعمر السودان، وأذكر أن أحد السودانيين المقيمين بالدمام بالمملكة العربية السعودية قد رد على المرزوعي في جريدة الشرق الأوسط ذاكراً له تاريخ مصر التي كانت مستعمرة لآلاف السنين منذ الفينيقيين والآشوريين مروراً بالفرنسيين والألبان والإنجيز، بينما السودان لم يستعمر إلا في فترات محددة من تاريخه منها التركي والإنجليزي،
كما ذكر المزروعي بأن مصر لن تستطيع الاستغناء عن القمح الأمريكي لمدة أسبوعين، ولو استغنت (او حرمت منه) فسيكون المنظر مأسوياً، بينما السودان حوصر وقوطع وحورب لعقد من الزمان وما زال واقفاً..

Quote: لا أريد أن افسد عليكم مظاهراتكم الإحتفاليه

هذا توثيق لما تم اكتشافه، يعني كلام علمي..

الأخ الكريم عبدالغفار:


الأصل السودانى او مايسمى بالأثيوبى للحضارة أوضح مايكون فى تجليات تلكم الحضارة من لغة وفن وموسيقى وموميات ذات الملاح السودانية لربات الجمال من ملكات الأسر الحاكمة فى اثيوبيا القديمة ( مصر) واثيوبيا هنا تعنى بلاد السود قاطبة بكل اعراقهم.

راجع المقال ادناه حول(الأصل الاثيوبى للحضارة الإنسانية) ، - واسمح لى هنا - بالإشارة الى ان قراءة المصادر الأوربية لايتم التسليم بها وبحياديتها فى ظل انكارها المتواصل لسيادة المكون السودانى- الأثيوبى للحضارة لذا وجب التنبيه للقراءة مابين السطور وبعقل ناقد لاطروحات الأوربية فى هذا الشان.


Ethiopia and the Origin of Civilization

A Critical Review of the Evidence of Archaeology, Anthropology, History and Comparative Religion: According to the Most Reliable Sources and Authorities



http://www.nbufront.org/html/MastersMuseums/JGJackson/E...nOfCivilization.html

ملحوظة:

تظل المصادر المشار اليها فى الرابط والتى انتجت وفق ظروف ومعطليات واتجاهات صناعة المعرفة والتاريخ الغربى المتمحور حول سيادة جنس القوقاز .

الاخت Aisha Hommaida

مساهمتك أطربتنى وحركت فى رغبة المعرفه
أتمنى أن تفصلى اكثر وتدللى على أن
المصادر الاربيه غير محايده وأن تشيرى
الى المصادر المحايده التى يمكننا الاعتماد عليها
سيكون ذلك مفيد لى وللجميع



كل الود والاحترام

الأخ الأستاذ عبدالغفار

كل سنة و إنت طيب

سأقرأ بتمعن كل البحوث و آعود إليك. فالموضوع شيق و دسم

سأكتفي الآن بالإتكاءة على :

Quote: جذور الحضارة المصرية القديمة تقع في السودان اليوم وليس في مصر. وفي هذا السياق أضاف عالم الآثار الألماني: "اكتشفنا هنا الجذور الأفريقية للحضارة المصرية وهذا سيعطي صورة جديدة ليس للسودان بوصفه أحد الحضارات الكبيرة القديمة فحسب، بل سيقدم صورة أخرى لمصر".

دمتم

أهلا بالمبدع جلال

وانت طيب

ربنا يحقق الامانى

فى انتظار مساهمتك المدنكله

كل الود

الأخ مكى:


تحية طيبة.........

ليس فى الأمر منافسة فى اصل الحضارة .........مصر امتداد طبيعى للقارة هى منها وان جبح مثقفيها وقادتها للتمسح بمسوح الغزاة من قوقاز خلال فترات التاريخ المختلفة...الحديث هناحول اكتشاف يدعم فرضية الحضارة المصرية الأثيوبية فليس هناك تنافس أو اختلاف نحن من جسد واحد فرقته عوامل وطروف شتى ومن الأولى أن يعود احد اطراف الجسد الى الصل الذى فصل منه.

اما حديثك عن البون هنا:

Quote: البون بيننا وبين المصريين لجد شاسع...يفوق آلاف السنين لصالح الإخوه المصريين.. بون فى الفن وبون فى الطب وبون فى السلوك وبون فى الإقتصاد وبون فى الجيش وبون فى كرة القدم...!

فساتى اليه لاحقا خاصة فى جانب ماساميته بالبون الشاسع فى السلوك...

لى عودة

شكرا يا عبد الغفار..


مسألة أن جذور الحضارة المصرية هي في منطقة السودان أصبحت حقيقة كبيرة..

هذا هو رابط خبرك الأول باللغة الألمانية..

http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2297006,00.html

قد يحتاج السودانيون أن يعطوا الرابط لبعض أصدقائهم الألمان أو زملائهم في الدراسة أو العمل أو حتى أساتذتهم في الجامعات ممن لم يتيسر لهم معرفة هذه الحقيقة..

وسلام للجميع

ياسر

نعم ياصديقى ياسر لنا ان نحتفى بالحضارات التى انتجها اسلافنا
بافكارهم التى جسدوها فى الحجر والطين
و لواستطعنا ان نجعل منها نبراسا... ستمنحنا قوه روحية
بالتأكيد ستسهم فى نهضتنا

كل الود

Quote: يا خوى إنت جنسك شنو؟

عييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييكك!

بروفسير مكي

حسب مابعرف انك بروفسير يا استاذ مكي، مش كده؟

طيب، جنسي ذنجي!

رايك شنو؟

قطع شك ما حيقع ليك الكلام ده مع انك بروفسير او ده مهم جدا جدا، يوضح كيف بلم الاستلاب ممكن يكونو ضحاياهو ناس بدرجة بروفسيرات زي استاذنا مكي!

بل لانو امثال بروف مكي هم المسؤولين من التعليم، عشان كده هو زاتو ماواقع ليهو اطلاقا، حكاية الاصل الذنجي للحضارة!

بالذات لمان يقارن حالنا اليوم بحال مستعمرينا المصريين!

لم احلم اطلاقا، بدليل مادي علي مستوي الممارسة الحية، علي كل البنقول فيهو في المنبر ده اكثر من كده!

لاحظو احنا بنتكلم عن السودان المروي كمقعد واصل للحضارات جميعا، ومنذ عشرات الالاف من السنين، او هو لسة مصر يختزل كل هذا في سودان اليوم والثانية، مقارنة بمصر اليوم والثانية!

تذكرو استاذ مكي بروفسير في واحدة من جامعات الاسلام السياسي اياها، في جمهورية الجلابة العربية!

نعم بروفسر مكي بفتكر مجرد التفكير في تفوق السودان علي مصر، تطاول!

نعم مجرد التفكير!

معقولة بي ذي مركب النقص والاحساس المفرط بالدونية، من بروفسر مربي اجيال، احنا كذنوج كشعب سوداني، ممكن نحلم يوم من الايام، نطلع من الحفرة الاحنا فيها دي؟

مستحيل!

بل عرفت عزيزي القارئ، الان ليه احنا في الحفرة الاحنا فيها دي، الليلة، مادام ده حد طموح من يتولون تربية ناشئينا؟

حنواصل تعليقنا علي بروف مكي بعد داك نجي للخبر اوصاحب البوست.

stay tuned

بشاشا سلام
وددت ان اتى بكلام كثير للشيخ ديوب حول هذا الموضوع, لكننى يبدو قد ضعف منى النظر والكتاب حروفه دقيقة جدا, فارجو ان تصححنى ان طششت:
فى دراسة الشيخ ديوب للكتاب المقدس "العهد القديم", توصل لان الفراعنة المصريين كانوا سود, وبالتالى ان اقدم حضارة انسانية كانت زنجية, تقراْ: Negro Race
وقد سلط الضؤ على جذور لعنة حام فى المثيلوجيا اليهودية, وقال انهم المصريون , تقراْ:it was the egyptians (who were blacks) that jewsh wished to curse after the persecution which made them
decide to leave the kingdom of pharaos
وقال شيخنا الجليل ايضا ان المصريون, موصوفين بلونهم الاسود kemit or ham
فى الكتاب المقدس هم الذين تم لعنهم فى ادبيات المستغلين( بفتح العين) اليهود.
بشاشا اولا ما شايف الكتابة وثانيا بترجم مباشرة واحيانا بكتب بلغة الكتاب, لذلك سوف لن تكون اقتباساتى مفيدة كتير ونرجو ان تركز على هذا الرجل دون غيره حتى تحل مشكلة النظر العجيبة دى.
الجزء دة من فصل بعنوان:Birth of the Negro Myth
وياريت تسيبك ممن تدعوهم باشبوزق وتركز معانا هنا فى بوست عبدالغفار دة
تحياتى

مزهل
احنا كذنوج
negros

دى الامريكان سابوها



we are AFRO-ARAB

Quote: negros دى الامريكان سابوها

الاخ امبدة
المقصود هنا الدلالة على اللون فى هذه المفردة ليس اكثر
وكونو الامريكان يسيبوها دى مساْلة تخصهم وحدهم, ما يعنينا هنا ورودها فى بعض الكتابات العلمية كما ترى فى عنوان الفصل الخاص بكتاب الشيخ انتا ديوب رائد المؤرخين الافارقة
وافرو -اراب دى بالجد ما فهمتها, فافريقيا تضم حتى العرب فى شمالها وغربها فى موريتانيا ومالى والنيجر وجنوب افريقياحتى, فارجو ان نفهم من حضرتكم اكتر بشاْن الافرو اراب دى
مع مودتى
(دة بعد اذن صاحب البوست طبعا)

محى الدين سلامات
اذنك معاك ياصاحبى
البوست ليك وللجميع بدون شروط ولاتحفظات ، وياريت يسهم من لهم الرغبة مهما تباينت الافكار فى اثراء الموضوع الحيوى ده.
وكلامك عن الشيخ ديوب ياريت يتواصل... ده انا كنت بلمح لى بشاشه بيه، وكنت قايل اللبيب بالاشاره يفهم
لكن هو لافهمنى.... لابطيخ.
كنته عايزبشاشا يكلمنا عن مشروع العظماء ديبوا، ديوب، وليامز، بن، هنري، استرادم، هيلي، وامي دورسيلا هيوستن، ولى ماحاولوا يترجموا النتائج الوصلوا ليها لى حفريات وكشوفات على الارض ؟
ولي هم بفتكروا أنو المركزية الاروبية تعمدة تزييف التاريخ وهل الموضوع ده عندو علاقه بى بتاريخ الاستعمار والاقتصاد الاوروبى واحتياجاتوا للايدى العاملة الافريقية؟.
والدور القاموا بيه من خلال استعراض اسهاماتهم الفكرية ، ولي هسع الغرب تنازل عن مركزيته على الاقل بخصوص التأريخ الافريقى وبده يكشف الحقائق الاركلوجية ويساهم فى اجلا الحقيقة ، وهل الموضوع ده عندو علاقة بالسياسة... مثلا المشروع الامريكى بعد انهيار المعسكر الاشتراكى حول الشرق الاوسط من ناحية وحول افريقيا من ناحية ثانية ؟.
ومستقبل المشروع فى استنهاض الشعب السودانى بعد امتلاكة المعلومات عن حقائق تاريخه الافريقى؟

تعرف يامحى الدين زى ماانت عارف المشاريع دايما بتتقاس بتراكم المعرفة المكتوبة عنها وحولها
وعشان يدافع أى زول عن أى مشروع لازم يستحضر انتاج المشروع ورؤاه ويتيحه للناس ، ويقرب الرموز والشخصيات المعبره عن المعرفه فى المجال ده للقراء... بدلا من استنفاذ الفكره واستهلاكها فى صراعات السياسة اليومية من خلال قاموس لاهومنتج ( بضم الميم و فتح التا) فى رحم الفكرة ولا بنتج فكر ولا حته سياسة مفكره

ده طبعا مجرد اقتراح


كل الود

الاخ عبدالغفار
شكرا جزيلا
ويمكن بشاشا واحد من الناس ليهم الفضل فى انو الواحد يقرا بتركيز حول الموضوع دة وتدوين ما يقراْه والرجل موسوعة بس يفضى لينا.
هنا اقتباس كنت قد وضعته فى بوست الاخت عائشة حميدة من جريدة الاهرام الانجليزية وممكن يفيد هنا برضو:
Egypt's African connection
By Gamal Nkrumah
There has always been something seductive about Egypt. But to Afrocentrics, the many mainly African American scholars who prefer to view history from an African-centred perspective, the fascination with Egypt is coloured by an obsession with the racial make-up of Ancient Egypt. Names can often be contentious. And none more so to today's self-styled Afrocentrics, than Egypt. Afrocentrics never refer to Ancient Egypt by the Greek derived name. They prefer Kemet, or KMT -- the 'Black Land' -- the word the Ancient Egyptians themselves used to describe their country. While the vast majority of Egyptologists would tell you that Kemet refers to the black soil of the Nile Valley, Afrocentrists claim that it refers to the colour of the inhabitants of the Nile Valley in much the same sense as contemporary Sudan refers to the colour of its people.

Perhaps the most influential figure in the development of Afrocentric thought is the Senegalese historian Sheikh Anta Diop. A mathematician and nuclear physicist, Diop was not conventionally trained as an Egyptologist, and so his views and works were harshly criticised, and often summarily dismissed, by mainstream scholars in the discipline. "I noticed that whenever a black showed the slightest interest in things Egyptian, whites would actually begin to tremble," Diop once wrote. From the Sorbonne, Paris, Diop's doctorate was awarded after much controversy and initial rejection. For Diop, these were telling signs that he was on the right track.

According to Diop, the Pharaoh Djoser was a "typical Negro", Khufu resembled the "contemporary Cameroonian type" and the Sphinx has a "typical Negro profile... it is neither Hellene nor Semite: it is Bantu". After being active in the black radical group Présence Africaine in Paris, Diop returned to his native Senegal to head the radiocarbon laboratory at the Fundamental Institute of Black Africa (IFAN) in Dakar, the Senegalese capital. There he came up with a series of books that were to form the theoretical foundation of Afrocentric thought on Ancient Egypt.

Diop's The African Origin of Civilisation has become the Bible of Afrocentrics. Strangely enough, his thesis that ancient Greece, a euphemism for all European civilisation, borrowed extensively from an antecedent African-Egyptian culture was vigorously taken up by Martin Bernal, a white scholar, when he came up in 1987 with a bombshell, Black Athena, that threw the academic world of classical studies into a terrible tizz.

Diop was mentor to many Afrocentrists. While continental Africans, like the Congolese historical linguist Théophile Obenga, eagerly picked up Diop's mantle after his death in 1986, it was African American scholars who vindicated Diop with a vengeance: Afrocentrists Molefi Asante, John Hendrik Clarke, Yosef Ben-Jochannan and Maulana Ron Karenga drew inspiration from Diop. Their main purpose in studying and writing about Ancient Egypt was polemic and political. Another especially venerated and influential father-figure of Afrocentricity is Chancellor Williams whose The Destruction of Black Civilisation sensationally charted the supposedly systematic infiltration and ultimate conquest of a black African Pharaonic Egypt by hordes of Asiatic, Semitic and European invaders starting with the Hyksos, Greeks and Romans and ending with the Arabs, Turks and Western powers.

Quote: ولي هسع الغرب تنازل عن مركزيته على الاقل بخصوص التأريخ الافريقى وبده يكشف الحقائق الاركلوجية ويساهم فى اجلا الحقيقة ، وهل الموضوع ده عندو علاقة بالسياسة... مثلا المشروع الامريكى بعد انهيار المعسكر الاشتراكى حول الشرق الاوسط من ناحية وحول افريقيا من ناحية ثانية ؟. ومستقبل المشروع فى استنهاض الشعب السودانى بعد امتلاكة المعلومات عن حقائق تاريخه الافريقى؟

الاخ عبدالغفار
اعتقد انك نفذت لجوهر المساْلة, كموسوس بطبعى لا استبعد دخول السياسة فى الامر, لكن المهم هو ما صغته انت عن صلاحية هكذا كشوف فى استنهاض الشعب السودانى والشعوب الافريقية وكل المستضعفين من حولنا والانتباه لدورنا المغموط فى الحضارة الانسانية واعادة الاعتبار لادميتنا, انتظر مثلك ان يدلى الاخرين بدلوهم مع توسعة اكثر للنقاش.

مرحبا بالاخ امبده
ممكن تشرح فكرتك على مهلك
وتعال صادى ورينا كيف نحنا افروعرب

كل الود

Definition of the term AFRO-ARAB according to wikipedia

Afro-Arab refers to a people identified as having sub-Saharan African origins, while living in Arab or Arabized nations. There are large communities of Afro-Arabs in Middle Eastern Arab countries as well as North Africa and western Europe, they have however, long lost their African identities, claiming themselves to be solely Arabic. This has been the cause of massive conflict in some countries, especially Sudan.

Quote: وياريت تسيبك ممن تدعوهم باشبوزق وتركز معانا هنا فى بوست عبدالغفار دة

ودابكر سلامي،

فعلا في تقصير شديد في الحتة دي من جانبنا.

نعم كلامك الفوق عن جذور اللعنة علي ابناء حام في التوراة والانجيل، صاح. ايضا ماتنسي ده برضو بعري، محاولات تهويد تاريخناالقديم، واللتي تمت بحيل غاية في السذاجة ولكن بحجم حقيقة ضخم جدا جدا!

اليهود زي غيرم ادعو ملكية ارثنا الكوشي، والمال الهامل بعلم السرقة!

الي هذا التاريخ الشعب السوداني لايعرف انو ديارو هي مهد الحضارات، بل مختصينو ذي صاحب موقع اركماني ده، اخر من يعلم بالصراع الكوني، الدائر حول ارثنا الحضاري.

فعلا الحل الجذري لازمة الهوية في المدي البعيد هنا بالضبط وليس في اي مكان اخر!

ثقافة المجموعة الثالثة في النوبة السفلى

ماريا كوستانزا دي سيموني

ترجمة أسامة عبدالرحمن النور

Quote: بدأ البحث الآثاري المنظم في النوبة فقط في سنة 1906. كلف مدير مصلحة الآثار المصرية حينها، الفرنسي الإيطالي ماسبيرو، فايجل بإجراء استكشاف للآثار المصرية في المنطقة التى أصبحت مهددة بالغرق بفعل تشييد خزان أسوان. كان فايجل هو الأول الذى أشار إلى وجود ثقافة أصيلة تختلف عن الثقافات المصرية. كان ريزنر الباحث الأول الذى قام بتصنيف تواتر كرونولوجي Reisner,1910. طور هام من هذا التواتر تمثله ثقافة "المجموعة الثالثة"، المسماة أيضاً بالنوبية الوسطى. تمثل المجموعة الثالثة أو النوبية الوسطى تقليداً غير منقطع في التاريخ الثقافي للنوبة السفلى، والتي، طبقاً للنصوص المصرية، مرت بفترة رخية شهدت مستويات سكانية عالية. ليس سهلاً تفسير أصل ثقافة "المجموعة الثالثة"، فقد طرح الباحثون العديد من النظريات، بما في ذلك نظرية الهجرة والنظرية التطورية. النظرية التطورية تقول النظرية التطورية بأن ثقافة "المجموعة الثالثة" تشتق جذورها من الثقافة الأقدم "المجموعة الأولى". ألفت هذه الأخيرة جماعات صغيرة منظمة في إقامات زراعية/ زراعية-رعوية متواضعة. مع تقادم الزمن زاد زعماء الجماعات من سلطاتهم. كم كبير من المواد التى تم جمعها من مواقع في المنطقة المصرية، وهو ما يشير احتمالاً إلى وجود علاقات وثيقة بين القطرين Nordstrom,1972. فيما بعد أصبحت السلطة في مصر مركزية، وأصبحت مصر تمارس تأثيراً سيادياً على جيرانها، بهدف الحصول على منتجات جبال البحر الأحمر والسودان الأوسط. في الوقت الذى كانت الأسر الأولى آخذة في التشكل في مصر، فإنه يبدو أن ثقافة المجموعة الأولى في النوبة كانت تعاني من الانهيار. ويبدو أن البينة الآثارية تدعم فكرة أن الطور النوبي الأوسط كان في الأساس استمراراً وتطوراً للطور الأخير لثقافة المجموعة الأولى، المسماة أيضاً بالنوبية المبكرة. وجدت مواقع كانت مأهولة خلال الفترتين واستمرت باقية الجرار ذات العنق الأسود، مثلها مثل الممارسات الجنائزية، من الطور النوبي المبكر. في الطور النوبي الأوسط الأول يبدو أن عناصر جديدة أخذت في الظهور: لكنها لا تستبعد، في رأي، إمكانية الاستمرارية. على سبيل المثال، وجدت العديد من الهياكل التى تحمل سمات زنجية في مدافن المجموعة الثالثة، في حين كانت هياكل الفترة السابقة تحمل سمات أشبه بسمات المصريين. الإجابة عن تلك الأسئلة يمكن أن يوفرها البحث الجاري مؤخراً في كرمة Aa.Vv.1990. تشير الاكتشافات الجديدة إلى وجود، منذ أزمان العصر الحجري الحديث، مجتمع مستقر يحكمه زعماء محليون يمتلكون قدراً معلوماً من السلطة. ويشير اكتشاف موقع اقامة سابق لعصر كرمة يحتوي على فخار معاصر في منطقة الشلال الثالث إلى مناخ اجتماعي سياسي في النوبة الوسطى مختلف عن ذلك الموجود في النوبة السفلى. في حوالي 3000 ق.م. تم تدعيم النمو السكاني الذى كان قد بدأ في العصر الحجري الحديث المتأخر. لم يتم العثور على مواد مصرية مستوردة، ويبدو أن هذا المجتمع قد اتبع تنظيماً مستقلاً. مع أن النوبة السفلى مثلت دولة عازلة على مدى 2000 سنة تقريباً، فإننا نجد العديد من التشابهات في المادة التى تم جمعها في الحدود الجنوبية لمصر في النوبة العليا. بلا شك في وجود شبكة علاقات مكثفة، ويبدو أن العديد من السمات قد تشير إلى نشوء سلطة محددة. الفخار عإلى الجودة يمثل ارتداداً للأزمان الحجرية الحديثة. إلا أن تطور الأشكال، والزخرف، والبنية يشهد على تحول سريع، ارتبط بتأسيس المملكة، التى هى بلا شك كرمة. الطلب المتزايد من جانب المصريين لمنتجاتها الغريبة أعطت لهذه المملكة، التى يمكن أن تكون يام طبقاً لنصوص المملكة المصرية القديمة، دوراً حاسماً. سجل تاريخ حضارة كرمة فقط بدءاً من 2500 ق.م. يسمى الباحثون هذا الطور بـ كرمة القديمة. في جبانة كرمة الشرقية تم الكشف عن مدافن لـ "المجموعة الثالثة" بالقرب من مدافن كرمة النمطية. بالتالي كان هناك قدر من الوجود المتزامن للمجموعتين قبل أن يصل أهل المجموعة الثالثة إلى درجة أعلى من الاستقلالية في منطقة الشلال الثاني Bonnet,1982. قد يفسر ذلك وجود هياكل زنجية في مدافن المجموعة الثالثة.

Quote: رغم هيمنة الجيوش الفرعونية ورقابتها فقد تمكن أهل المجموعة الثالثة من تدعيم أنفسهم في النوبة السفلى وتطوير ثقافة أشبه بثقافة كرمة. خلال فترة كرمة الكلاسيكية (1750-1500 ق.م.) تم التوحيد تحت سيادة كرمة. وجهة النظر هذه فيما يبدو تجد دعماً لها في وجود قرى محصنة، مثل قرى أمادا ووادي السبوع وبوجود مقابر كرمة المنتشرة في المنطقة. في حين أنه وإلى الجنوب من الشلال الثاني شكلت مملكة كرمة نفسها المنطقة العازلة، فإن المجموعة الثالثة شكلت احتمالاً العازل في الشمال. القوة العسكرية لمملكة كرمة (المسماة أيضاًُ مملكة كوش) مثلت مصدراً لقلق مصر، التى أقامت حاجزاً، في شكل عدد من الحصون في منطقة الشلال الثاني. باستغلال النزاعات الداخلية في مصر نحجت مملكة كرمة في توسيع رقعتها خلال المرحلة الانتقالية الثانية (1674-1553 ق.م.). عنصر جديد وجد في مدافن "المجموعة الثالثة" تمثل في ظهور رسوم للأبقار. على مدى حوالي 1000 سنة انحصر فنهم التخطيطي في تصوير الأبقار على الحجر، والمسلات الجنائزية، والفخار. أولئك الذين يقولون بفكرة الهجرة استخدموا هذا العنصر الجديد أساساً رئيساً لاطروحتهم. يقول الادعاء، بأنه في حين اعتمد اقتصاد "المجموعة الأولى" في الأساس على الزراعة، فإن اقتصاد "المجموعة الثالثة" اعتمد على تربية القطعان. وتجرى المجادلة لتقول بأن هذا يعني أن أهل "المجموعة الأولى" كانوا فلاحين مستقرين، في حين أن أهل "المجموعة الثالثة" كانوا رعاة مراحيل، وبالتإلى فإن المجموعتين مثلتا شعبين مختلفين. البينة المأخوذة من البقايا العظمية تشير على، أية حال، إلى قصة مغايرة. يشير اكتشاف عظام الأبقار، وجلودها، مقابرها في العديد من مواقع "المجموعة اولى" إلى أن الرعاوة، كانت تمثل في الواقع جزءاً هاماً في اقتصادهم خلافاً للاعتقاد السائد سابقاُ حول عدم ممارستهم الرعي. عند هذه النقطة أود أيضاً أن افترض بأنه وفي الفترة السابقة لتوحيد مصر العليا والسفلى كانت العلاقات بين المصريين وأهل المجموعة الأولى، وفقاً للبينة الآثارية، جيدة أو، على الأقل، لم يشكل المصريون وجوداً مهدداً كما أصبحوا في أزمان لاحقة. في الحقيقة تشهد مواقع المجموعة الأولى على درجة عالية من الاستقرار، الذى يمثل مؤشراً على قدر من الهدوء، ويشير توفر العديد من الموضوعات المصرية على وجود علاقات تجارية عادية، وبالتالي، احتمال علاقات ودية. تصل ثقافة المجموعة الأولى أوجها بنهاية الفترة الجرزية (حوالي 3050-3300 ق.م). بدءاً من الأسرة المصرية الأولى (3050 ق.م) لا تتوفر لدينا أية معلومات عن ثقافة المجموعة الأولى. هناك بينة دالة على نقصان معدل فيضان النيل في فترة الأسرة الأولى والذى يمكن ربطه بانخفاض الأرض التى تغطيها مياه الفيضان في النوبة السفلى من حد أقصى 7-6 متر فوق المستوى الحالي: تم حدوث هذا الحد الأقصى بين 4000 و3000 ق.م. Wendt,1966. بينما تكون تلك الأحداث قد أثرت على النوبة السفلى أكثر من تأثيرها على مصر، فإنه يستحيل ارجاع الاختفاء الكامل للمجموعة الأولى في النوبة السفلى كلياً لعوامل طبيعية. كما وليست هناك بينة صريحة عن نشاط عسكري مصري في النوبة السفلى بعد الأسرة الأولى المبكرة. قد يكون لتوحيد مصر انعكاسات سلبية على النوبة. في كل الاحتمالات جسدت مركزية السلطة في مصر تهديداً في نظر النوبيين، فاسرعوا في البحث عن حلفاء وسط جيرانهم الجنوبيين الذين كانوا في تلك الفترة قد شرعوا في تأسيس دولة قوية. يمكن أن يكون في هذه الحقيقة تفسيراً للتعايش لفترة محددة بين "المجموعة الثالثة المبكرة" وكرمة القديمة. استمر هذا التعايش حتى تراجع المجموعة الثالثة إلى النوبة السفلى، حيث لم يعودوا يمارسون، على الأقل في البداية، حياة الاستقرار التى ميزت المجموعة الأولى. على العكس، بدأوا في اتباع وجود بدوي اتخذ من الرعاوة قاعدة اقتصادية له (مسلات الثيرات ترجع للمجموعة الثالثة المبكرة Steindorff,1935). ترجع أهم مواقع اقامة المجموعة الثالثة التى تشير بوضوح إلى حياة استقرار للمرحلة الانتقالية الثانية، أي، فترة توحيد النوبة تحت سلطة مملكة كرمة.

Quote: نظرية الهجرة أما فيما يتعلق بنظرية الهجرة، فإن بعض الباحثين يجدون في هذه الثقافة الجديدة عناصر كانت مفقودة في ثقافة المجموعة الأولى، ومن ثم يفترضون أن التجديدات جلبت إلى النوبة بفعل هجرة وافدة. وبالنسبة للمنطقة التى قدمت منها الهجرة فقد طرحت العديد من النظريات. وفقاً لفيرث، تحركت الهجرة من الصحراء الشرقية أو من منطقة نهر عطبرة. وطابق مردوخ "المجموعة الثالثة" بالبجة سكان الصحراء الشرقية وافترض بأنهم هم الذين أدخلوا حلب اللبن إلى المنطقة. ورأى بأن سكان النوبة السابقين كانوا قد أخذوا تربية الحيوانات من المصريين ونقلوها بدورهم إلى جماعات أخرى قامت هذه الأخيرة بنقلها إلى غرب أفريقيا. وتقبل يونكر نظرية الأصل الحامي، الشرقي للمجموعة الثالثة. ومن جانب آخر فإن كل من بيتس، وكيروان، وايمري يؤيدون فكرة الأصل الغربي، تحديداً الليبي للمجموعة الثالثة. إلا أن العناصر الثقافية المشتركة بين المجموعة الثالثة والليبيين تتكون من عناصر منتشرة بصورة واسعة في شمال أفريقيا، بالتالي، فإنها لا تقدم برهاناً على أصل مشترك للثقافتين. بعض تلك السمات المشتركة تتمثل في : عبادة الأبقار، واستخدام التنورات النسائية التى تصل إلى الركبة مع ثنيات واسعة، والشبه التشريحي، والتشابهات في أوضاع الدفن. وأشار أركل إلى التشابهات بين المجموعة الثالثة وثقافة خور ابوعنجة في امدرمان، على أساس الفخار الأسود المنقوش. فيما بعد أظر آركل العلاقة بين مصنوعات وادي هور الفخارية، في الصحراء الغربية، مع المصنوعات الفخارية النوبية. واكتشف شو بعض الرسوم الصخرية في وادي حسين؛ وأعطت المنطقة نفسها صور أبقار نقشت بخطوط عمودية في الجسم، شبيهة بتلك المصورة في الرسوم الصخرية وفي جدران الأواني الفخارية في النوبة السفلى. بالمثل هناك الكثير من التشابهات بين ثقافتي المجموعة الثالثة والمدافن البان، وقد تأصلت الأخيرة في الصحراء الشرقية. حاول آركل تفسير التشابهات بين تلك الثقافات بوصفها نتاجاً لسلسلة من الهجرات. وافترض آركل، منطلقاً من تكهن بأن أصل الثقافات النوبية الوسيطة يقع في مكان إلىالغرب من النيل، أن الجفاف المتزايد دفع بأولئك الناس إلى وادي النيل خلال المرحلة الانتقالية الأولى. لاحقاً ومع تزايد التصحر الذى أصاب المراعي القريبة من النهر، هاجر بعض رعاة المرحلة النوبية المتوسطة عبر وادي العلاقي إلى الصحراء الشرقية Trigger,1965. لا توجد عناصر مؤكدة تسمح بتقييم مدى الموثوقية المطلقة لكل تلك الآراء. لكنني أعتقد أنه من المستحسن، وفقاً للبينة المتوفرة، التشديد علىنظرية الاستمرارية بين المرحلتين النوبية المبكرة والمتوسطة. المصادر مصادر المعلومات عن المجموعة الثالثة، كما هو حال التاريخ النوبي، يمكن تقسيمها إلى كتابية (مصرية) وآثارية (البحث الميداني). من بين النوعين فإن السجلات الكتابية ظلت متوفرة منذ مدة أطول. انها وثائق تشهد على ارسال الحملات. تركت تلك الحملات بصمات عبورها في الرسوم الصخرية، وفي وجود موضوعات، قيمة وثمينة قدمت مبادلة بمنتجات محلية، في المدافن، والمعابد، وفوق ذلك في بقايا مواقع الاقامة. الوثائق يمكن أن تكون ملكية أو خاصة، لكن حتى الأخيرة تشير إلى حملات ينظمها القصر والتى، حتى وإن لم يكن لها هدف عسكري، لا بدَّ من تنظيمها بصورة جيدة ودعمها بقوات تؤمن سلامتها وسط شعوب غير معروفة Bongrani Fanfoni,1991

Quote: تبعاً للبحث الآثاري الذى أجرى في العقود الأخيرة، قسم المتخصصون الثقافة النوبية الوسطى إلى أربعة أطوار. الطور الأول، أو النوبى الأوسط 1، المطابق للملكة المصرية القديمة والمرحلة الانتقالية الأولى (حوالي 2626-2040 ق.م.). الطور الثاني، أو النوبي الأوسط 2، معاصر للملكة المصرية الوسطى (1040-1674 ق.م.). الطور الثالث يتطابق مع المرحلة الانتقالية الثانية (1674-1553). النوبي الأوسط 4 هو الثقافة التى ظلت باقية في عصر الدولة المصرية الحديثة (1552-1096 ق.م.) النوبى الأوسط 1 من بين النصوص التاريخية فإن أقدمها يعرف باسم حجر باليرمو. تذكر هذه الحولية أنه خلال حكم سنفرو (2625 ق.م.)، أرسلت حملة إلى النوبة اشتبكت في معركة نتج عنها أسر 7.000 أسير و200.000 رأس ماشية. يمكن للمرء أن يجادل بأن النوبة السفلى كانت مأهولة بعدد كبير من السكان من الرعاة (ينتمون إلى المجموعة الثالثة). فوق ذلك، طالما أن سنفرو أمر ببناء مراكب، في عين المكان، يمكننا أن نستنتج بأن البيئة كانت ملائمة لنمو أشجار ضخمة. يبدو أن خمسة نقوش عثرت عليها البعثة الأسبانية في منطقة خور العاقبة في عام 1964، على بعد كيلومترات قليلة إلى الجنوب من توماس لكن على الضفة الشرقية، تشير إلى أن حملة سنفرو كانت موجهة إلى النوبة السفلى. نقشان من تلك النقوش يتناولان الحملات المنظمة للبحث عن الحجارة الثمينة والمعادن، وسجل نقشان آخران الحملات العسكرية - "قدم حاكم ولاية سينوبولي خباوبيت بجيش مكون من 20.000 رجل لسحق الواوات". أرخ لوبيز النقش بنهاية الأسرة السادسة (2200 ق.م.). أثبتت دراسة أكثر حداثة أجراها هيلك Helck,1974، أن النقش مع آخر مثله وجد بالقرب منه، لا يمكن أن يكون أقدم من الأسرة الخامسة (2510-2460 ق.م.). يصل هيلك إلى هذا الاستنتاج على أساس أن اسم الشخص مميز للأسرة الثالثة وبداية الأسرة الرابعة (2625 ق.م.). النقش التالي له يشير إلى أن المصريين لم يبحثوا فحسب عن المعادن في النوبة بل عن قوة عمل والتى، في تصور هيلك، يمكن استخدامها في رعي الأبقار، والتى نهبت في معظمها من النوبة نفسها - "حاكم القطاع الشمالي للولاية الغربية ساويب، أسر 17.000 نوبي". تشير الأعداد الهائلة من الأسرى النوبيين، التى يشهد عليها حجر باليرمو ووثائق خور العاقبة، والأعداد الكبيرة للقوات المصرية المشتركة في الحملات العسكريةإلى وجود أعداد كبيرة من السكان. فوق ذلك، لا بدَّ وأن يكون السكان قد تألفوا من رعاة طالما أن الغنائم التى استولت عليها الحملة تألفت في معظمها من أعداد هائلة من المواشي. يبدو أن العلاقات بين المصريين والنوبيين في هذه الفترة كانت عابرة وعدائية. على أية حال، خلال فترة الأسرة الخامسة أصبحت تلك العلاقات أكثر تواتراً و، كما تشير إليها روايات الأشخاص الذين اشتركوا، سلمياً بصورة أساسية، حتى أزمان مرنرع. ان الكشف عن بعض الأختام في مدافن المجموعة الثالثة ودرسها بيتري وأرخها (1925)، رغم أنها ليست بمصادر بالمعنى الكامل للكلمة، تستوجب الاشارة لها. تم تأريخها من الأسرة الرابعة حتى المملكة الوسطى. من روايات الرحالة المصريين بدءاص من عهد بيبي الأول وما بعده، نعلم بأن السكان المستقرين في النوبة لا بدًّ وأن أعدادهم كانت كبيرة ومنظمين، إذ يتحدث أوني عن قبائل كان يحكمها أمراء (خيكاو). حكم أولئك الأمراء في مناطق من الواوات، وارتت، وساتيو، وكاو، ويام. كانت يام الأبعد جنوباً بالنسبة للحملات التى نظمها حكام أسوان، وكبار الموظفين الآخرين. جلبوا معهم من هناك الأبنوس، والزيوت، وجلود النمور، والعاج وأشياء أخرى مرغوبة لدى المصريين. في عهد الأسرة الأخيرة للملكة القديمة بدأت حالة ضعف تصيب سلطة الفراعنة. نتج عن ذلك تحولات في العلاقات مع النوبة أيضاً. في الواقع فإن نقش سنفرو يتحدث عن 7.000 عبد و 200.000 رأس من المواشي جلبت من النوبة، في حين يتحدث نقش حرخوف عن مفاوضات متعثرة مع الحكام النوبيين. كان النوبة تمر بتطور تنظيمي- سياسي : سيطرت الواوات على ارتت وساتيو. يحتمل أن يكون نهوض مملكة كرمة في سهل دنقلا قد أسهم في أزمة مصر في النوبة؛ وجهة نظر أوكونور O'Connor,1993 مثيرة ولافتة للانتباه. ففي رأيه أن مملكة يام القوية في إقليم بربر- شندي، وتوحيد ممالك الواوات وارتت وساتيو، نجم عنها نشؤ مملكة تمتد من النوبة السفلى حتى إقليم دنقلا. البحث الحديث الجاري في كرمة ينحى إلى دعم هذه الفرضية، لكن المزيد من البحث يظل أمراً ضرورياً لتأكيدها. خلال المملكة القديمة، حتى الأسرة الحادية عشرة، فإن وجود النوبيين في مصر أمر موثق جيداً. النوبيون، الذين تم استخدامهم جنوداً مرتزقة، سميوا، طبقاً للنصوص المصرية، بـ عاو؛ هكذا نرى عاو يام، بالتالي من النوبة العليا، وعاو الواوات والمدجاو، بالتالي من النوبة السفلى Bongrani Fanfoni in press. نجدهم في دهشور، مشتغلين ضمن قوة شرطة يحرسون هرم بيبي الأول. بعضهم كان جزءاً من نخبة تحت قيادة ضابط مصري. آخرون سميوا نحسيو حتب "النوبيون المقدمون" (أي الرهائن)، يبدو أنهم كانوا جزءاً من قوة شرطة أدنى مقاماً مسئولة عن جمع الضرائب. على كل فإننا نمتلك وثيقة توضح كيف تم التعامل مع النوبيين بصورة عدائية من قبل المصريين. تلك الوثيقة هى ما يعرف باسم "نصوص اللعنات"، التى وجدت في جبانة الجيزة، ويرجع تاريخها إلى الأسرة السادسة. انها نصوص كورسيفية (كتابة متشابكة)، كتبت بالهيراطيقية على تماثيل صغيرة لأناس قيدت أيديهم خلف ظهورهم، أو على أواني فخارية هشمت عن قصد. تم العثور على 400 قطعة. من بين الناس المذكورين كانت غالبيتهم من النوبيين. إلى جانب وجودهم في دهشور، فقد وجدت آثار لهم في مصر العليا، في الأماكن الآتية : محاجر حتنوب، بالقرب من هرموبوليس، وفي وادي الحمامات، ونقادة، ودندرا، والجبلين، وأسيوط، وتيبى. في بيئة مصر العليا يظهر أن الأجنبي الذى يأتي من الجنوب يجد ظروفاً تختلف، مساعدة أكثر مما هو عليه الوضع في دهشور. مثل تلك الظروف عملت لمصلحة امتصاصهم من قبل الثقافة المحلية. ما يثبت ذلك الأسماء المصرية التى تبنوها هم وأبناؤهم. في الوقت نفسه احتفظوا بروابط قوية بثقافتهم الأم. في هذا المحتوى لا بدَّ من ذكر المدافن البان التى وجدت في مصر، والتى سبق ذكرها. في تلك المدافن فإن وضع الجثمان، ونوع القرابين، والقرابين الحيوانية خارج القبر، كلها تشير إلى تناظر مع ثقافة المجموعة الثالثة. خلال هذه الفترة عاش أهل المجموعة الثالثة في النوبة السفلى مع اقامات كبيرة في فرس، وعنيبة، ودكة. كما نرى من الاقامات، يبدو أن أهل المجموعة الثالثة كانو في البداية بدو. في سيالا في الواقع Bietak,1986 وجدت سقائف على سطوح الصخر، كانت مصنوعة من الحصائر أو جلد الحيوان. حفظت الأبقار في أطواق حجرية بيضاوية. كان المركب واسعاً بما يكفي لحفظ أعداد كبيرة من الحيوانات أثناء الليل. كانت فترة الاقامة هنا قصيرة. أوضحت البقايا العظمية أن الأغنام كانت قاعدة الاقتصاد. على أية حال، انحصرت التصاوير الفنية على مدى ما يقرب من الألف سنة في رسوم الأبقار كما ذكرنا قبل. إلى جانب ذلك فإنهم دفنوا نماذج من الأبقار وفي حالات ذبحوا الأبقار في جباناتهم. يمكننا أن نستنتج بأن الأبقار متوفرة بما يكفي لتصديرها. في الحقيقة يعزز ذلك نقش حارخوف وبيبي ناخت، من ألفنتين، والذى يعلن بأن الزعيمين استوردا أبقاراً، وخرافاً، وغنماً. كانت ملابسهما أيضاً من الجلود - ويشير تحليل الشعر أن الجلود كانت في الأساس جلوداً للثيران. نعلم أن السكان خطوا ملابسهم بطريقة بسيطة لكن، في الوقت نفسه، جيدة الصنع وغنية بالعناصر الزخرفية والألوان. استخدمو جلد الأغنام لصناعة الصنادل. أما بالنسبة للعادات الجنائزية، فقد وضع الجثمان على جانبه الأيمن في وضع أشبه بالمقرفص، مع اتجاه الرأس نحو الشرق. تألف الفخار الذى عثر عليه في الجبانات في الأساس من أطباق ذات حواف فوقية سوداء شبيهة بأطباق المجموعة الأولى مع وجود فخار أسود محزز كتب له الاستمرار على امتداد هذه الثقافة. استخدم روث الحيوانات في عملية تجهيز الفخار. وجدت مرآيا في المدافن، رغم ندرتها. توجد الأختام، والقلادات من الفايانس، وحجارة أخرى بتواتر أكبر.

Quote: النوبي الأوسط 2 شيد المصريون سلاسل من التحصينات في منطقة الشلال الثاني. بنيت تلك التحصينات من ثلاث أجزاء رئيسة: قلعة محصنة، ومدينة إلى الأسفل من القلعة، وميناء وملحقات للقلعة. تظهر نقوش امنمحت الأول، وسنوسرت الأول، والوزير أنتي فوكر، أن المصريين كانوا يواجهون عدواً قوياً، وفقط بفعل حملات عسكرية مكثفة، استمرت على مدى عشرين عاماً، تمكنوا من تثبيت سيطرتهم. في الحقيقة، تتمثل أكثر مصادر المعلومات قيمة التى نجدها في مؤسسات النوبة السفلى في هذه الفترة في النصوص المصرية، والمسلات الملكية الرسمية، والنقوش المنحوتة على الصخور، والصروح الجنائزية، والتماثيل والأرشيف. مصدر آخر لا يجوز اهماله يتمثل في الأختام. البينة التى توفرها تلك الوثائق تشير إلى أن السلطة مورست من قبل طبقة عسكرية، شغل أفرادها العديد من المناصب الإدارية. الألقاب ذات المضمون العسكري تتكرر 306 مرة، مقارنة بـ 266 مرة للألقاب الإدارية والشرفية، و19 مرة للألقاب الدينية، و24 مرة للقب سيدة المنزل Gratien,1995. بالتالي فإن تلك القلاع لم تك فقط أماكن لتجميع المواد الترفية والمواشي، ولا منشئات دفاعية فقط لصد الكوشيين، الذين أصبحوا منظمين أكثر فأكثر، ولا ضد غزوات البدو الذين قد يعيقون العمليات العسكرية المصرية في النوبة، لكنها فوق كل ذلك أقيمت للسيطرة على سكان محليين. لا بدَّ وأن السكان النوبيين قد شكلوا خطراً حقيقياً للمصريين، كما تشهد عليه أيضاً نصوص اللعنات من تلك الفترة والتى عثر عليها في مرجسا. كان الاحتلال المصري قسرياً. لقد اتضح، بفضل العمل الذى أجري في مرجسا وأسكوت، أن هنرت hnrt، أي العمل القسري، كان سائداً في النوبة خلال هذه الفترة. يحتمل أن يكون أولئك الذين اخضعوا للعمل القسري بهذه الطريقة، في الواقع، هم النوبيون. مع ذلك، ظلوا يحتفظون باستقلاليتهم رغم ذلك، واستمروا يصونون مجتمعهم القبلي المساواتي. يبدو أنه في هذه الفترة شهد النمو السكاني زيادة كبيرة واستمرت عملية الاستقرار لأهل المجموعة الثالثة طيلة امتداد هذا الطور الثاني، حتى وإن لم تك تمثل فترة للازدهار الأقصى. العديد من مواقع اقامات المجموعة الثالثة لهذه الفترة تم الكشف عنها. تألفت المواقع من مساكن، شيدت جزئياً بجدران حجرية. وجد نوعان من المساكن : مبان دائرية أُحادية الغرفة، وتكتل غرف ذات ميل بسقف مدعوم بمركب أعمدة. وجدت داخل تلك المساكن مبان مستطيلة لحفظ الدواب وأعمدة أوتاد للحيوانات المنزلية. القرى والجبانات التى وجدت في عنيبة، وفرس، ودكة، لا تبدو أنها كانت كبيرة. المباني الفوقية للمقابر كانت أعرض وأكثر انخفاضاً من ذي قبل. كانت حفر المقابر مستطيلة في العموم وفي حالات خططت وغطيت بألواح حجرية ضخمة. عادة ما يكون الجثمان مقرفصاً، على جانبه الأيمن، متجهاً نحو الشمال أو الغرب، وتتكئ الرأس عادة على وسادة من القش. نعلم من تلك المكتشفات الجنائزية عن ملابسهم؛ صنعت من جلد ينتج محلياً. لبس الرجال تنورة تصل إلى الركبة، وصندل، وغطاء رأس. بالنسبة للفخار، كان هو نفس فخار الطور السابق، لكن أضيفت جرار كروية حمراء إلى ذخيرة الأواني المحلية. دفنت مع المتوفي تماثيل طينية تمثل نساء ومواشي. شكل الرعي بصورة أساسية قاعدة الاقتصاد المعيشي لهذه الفترة. إلى جانب ذلك بدأ المصريون في التنقيب عن الذهب في وادي العلاقي ووادي قبقبة. كان الذهب النوبي عنصراً اقتصادياً هاماً لمصر. يصعب تصور أن يكونالنوبيون قد تقبلوا هذا الوضع. سجلت العديد من مناسيب النيل السنوية المرتفعة في الكثير من النقوش المنحوتة على ضفتي النيل فيما وراء شلال سمنة (الثاني). معظم تلك النقوش يرجع تاريخها لعهد أمنمحات الثالث، لكن هناكأخرى من عهدي أمنمحات الرابع والملكة سوبكنفرو، آخر حاكم في الأسرة الثانية عشر، وسخمري- خوتوي وشخمكاري، أول ملكين للأسرة الثالثة عشر (1790- 1785). دمرت تلك المناسيب العالية للنيل المنشئات المصرية في النوبة. تتناقض تلك المعطيات مع بعض الرسائل المبعوثة من القلاع المصرية والتى تشهد على أنه بنهاية الأسرة الثانية عشر وقعت انتهاكات من جانب النوبيين في المنطقة التى يسيطر عليها المصريون. برر النوبيون تلك الانتهاكات بضرورة اقترابهم من النيل، واجبروا على ذلك بفعل الجفاف والمجاعة. يحتمل أن تكون مثل تلك الانتهاكات قد وقعت لكن لأسباب أخرى، طالما أن مستوي الفضانات العالية المبينة أعلاه لا تبرر في الحقيقة اقتراب النوبيين من النيل. يحتمل، بدلاً، أن هذا الانتهاك للمنطقة المصرية توافق مع ضعف السلطة المصرية في النوبة، نتيجة مشاكل في سياسة مصر الداخلية، بل أيضاً لقوة كوش المتنامية، والتى أخذت تدريجياً في غزو النوبة السفلى، لتبدأ فترة تعايش سلمية. احتل الكوشيون كل الواوات واستقروا في القلاع المصرية.

Quote: النوبي الأوسط 3 أجليت الحاميات المصرية من النوبة بنهاية الأسرة الثانية عشر. خلال فترة الأسرة الرابعة عشر استقر الهكسوس، وهم ملوك من أصل ىسيوي، في الدلتا. وكانو، مثلهم مثل التابعين لهم، يدفعون لملك كوش للمرور في النوبة، وهو ما يمكن استنتاجه من المكتشفات في جبانات النوبة السفلى. نعلم من أحدث نتائج أعمال التنقييب الجارية في كرمة أنه خلال المملكة الوسطى وجدت مؤسسات في كرمة وكانت هناك ادارة حكومية أشرفت على توزيع السلع في مجمل النوبة، حتى مع محدودية معرفتنا، لفهم طبيعة هذا التنظيم. وبما أن مواقع النوبة السفلى قد دمرتها مياه بحيرة ناصر إلى حد كبير، فإنه من الضروري تطوير بحثنا في مواقع النوبة العليا. تاريخ النوبة السفلى خلال المرحلة الانتقالية الثانية غير واضح بصورة كاملة. في هذه الفترة تزايد عدد السكان بصورة ملحوظة - انعكس ذلك في توزيع الاقامات ليس فقط في المناطق الغنية لكن أيضاً في الفقيرة منها. أصبح المجتمع أكثر تعقيداً وتراتباً مما كان عليه سابقاً، مع وجود مدافن غنية على أطراف جبانات المجموعة الثالثة. بلغت بعض المدافن في عنيبة 16 متراً في الارتفاع. بنيت الغرفة الرئيسة عادة بقبو من الطوب غير المحروق، على الطراز المصري. ضمت المدافن الكبيرة الخاصة بالطبقة العليا مصلى من الطوب غير المحروق في الجانب الشمالي للبنية الفوقية، وهى عادة أدخلت عن طريق ثقافة كرمة. كذلك فإن وضع الجثمان مدفوناً على عنقريب، يشير بقوة إلى تأثير كرمة على النوبة السفلى. تأثيرات أخرى تأتي من ثقافة المدافن الدائرية Pan-Graves، كما يتضح ذلك في جماجم الثيران القرابين. الأسلحة غير مشهودة بكثرة، لكن توجد بعض الفؤوس البرنزية. إنها موجودة في المدافن السابقة. بالنسبة للفخار، تستمر مصنوعات الطور السابق، لكنها تبدو أفقر في المدافن البسيطة. ادخال جديد تمثل في جرة مع أنماط هندسية محفورة، وجدت في الأساس في المدافن الغنية. القرى في هذا الطور تحتوي على مركبات مساكن بجدران خارجية محيطة، في حين أنشئت قرى المجموعة الثالثة المحصنة في وادي السبوع على قمة تل محمي من الشرق بصخرة منحدرة باتجاه النهر، وفي الجانب الآخر، بسور شبه دائري شيد من كتل حجرية خشنة. تمتع النوبيون بالتالي بازدهار خلال المرحلة الانتقالية الثانية. وزاد عدد سكان النوبة السفلى وازدهرت حركة التجارة مع مصر. ودخل النوبيون في حركة تجارية نشطة تبادلوا من خلالها السلع وتحصلوا على المكوس عن تجارة العبور. استمر هذا الوضع عندما كانت الواوات خاضعة لكوش. قوت عائدات التجارة وضعية الزعماء المحليين، واحتمالاً أيضاً رجال الأعمال، مما نتج عنه مجتمع محلي أشد تعقيداً عما كان عليه سابقاً. وساعد الازدهار المتزايد على تمصير المجموعة الثالثة. نعرف من النصوص أن كل فترة الاحتلال المصري في المملكة الحديثة تميزت بمحاولة الكوشيين لتنظيم أنفسهم وأن يوحدوا صفوفهم مع أهل النوبة السفلى والبجة ليقاوموا الاضطهاد والاستغلال. رغم الاحتلال المصري، استمرت ثقافة المجموعة الثالثة بعد منتصف السرة الثامنة عشر. عبرت السلطة المصرية عن نفسها عن طريق إعادة بناء قلاع ومدن المملكة الوسطى، وكذلك بناء المعابد الكبيرة. أصبحت تلك المعابد- المدن مراكز للحكم، ولنشر الأيديولوجية الملكية المصرية والدعاية لها. أصبح نائب الملك في كوش بديلاً لذات السلطة الفرعونية، ويتم تعيينه مباشرة من قبل الفرعون. رغم وجود المصريين في النوبة خلال المملكة الحديثة، فإنه لا يبدو وجوداً استعمارياً. فنائب الملك يجد مساعدة من رسميين نوبيين يسمون "ادينو idenw" يقوم بنفسه بتعينهم. نعلم عن ثلاثة "ادينو" للواوات وستة لكوش في عهد توت- غنخ- آمون. في هذهالفترة أرسل أعضاء أسر الأمراء القديمة إلى مصر لتلقي التعليم والعودة إلى موطنهم لشغلمناصب حكومية مهمة. الاحتلال المصري لم يجلب إلى النوبة سوى القليل من المهاجرين: كبار موظفي الخدمة المدنية والعسكريين والكهنة. لكن الاحتلال ترك التراتب الاجتماعي الأصلي دون مساس. تشير صروح أسر الأمراء المحليين في تيخيت في النوبة السفلى إلى أن مناطق المشيخات المحلية شكلت وحدات حكومية، وتم ضم الرعماء المحليين إلى الهيراركية المصرية. رغم تبعيتهم لنائب الملك، فإن الأمراء المحليين تبوءوا مواقع مو وفقاً لتقاليدهم الخاصة Török,1995. نعلم أنه بالرغم من ان المعابد- المدن سيطرت كلياً تقريباً على الأرض والمنتوج الزراعي، فإنه لا يوجد شك في أن الأمراء المحليين كانوا ملاكاً للأرض، ويشير نص هبة بينوت إلى أن النخبة كانت لها ممتلكات خاصة إلى جانب ماتمتلكه بفضل المراكز التى تحتلها Morkot, 1995. نشبت مجادلة حادة بشأن هذه المسألة إذ أن البينة الآثارية لهذه الفترة لا تتوافق مع السجلات المكتوبة. تحتوي جبانات هذه الفترة على مدافن تظهر مزجاً لثقافات المجموعة الثالثة والمقابر الدائرية وكرمة. مدافن أخرى كانت ذات تصميم مصري، بحفرة مستطيلة، محفورة في الصخر أو في التربة الغرينية. المدافن الأكثر ثراء لها غرفة تحت أرضية أو كوة جانبية لدفن الجثمان. وضع المتوفي على ظهره أكثر من الوضع على جانبه، وفي المدافن الأكثر ثراء يوضع الجثمان في تابوت خشبي. أطباق الأكل تم العثور عليها في المدافن بالاضافة إلى موضوعات الزينة وأدوات أخرى. ليس هناك اثر لطقوس دفن أو عقيدة دينية مصرية. غياب مسلات، وتماثيل جنائزية (شوابتي)، وتماثيل، وجعارين، وتخليد اسم المتوفي بأي شكل، كل ذلك يشير استمرارية المعتقدات المحلية. الاعتقاد المصري في حياة ما بعد الممات تم تبنيه،فيما يبدو،من قبل أفراد النخب النوبية المتمصرة التى تلقت تعليماً مصرياً. يبدو أن معظم تلك المدافن تعود تاريخاً إلى الأسرة الثامنة عشر، في حين تميز النصف الثاني للملكة الحديثة بغياب الجبانات. هناك وجهة نظر ترى بأن انخفاضاً في أعداد السكان نتج عن ظروف مناخية. وجهة النظر هذه تنكر المعطيات النصية ورسوم المعابد والمدافن من المملكة الحديثة، التى تظهر وضعاً مغايراً. في كل قوائم الجزية النوبية من عصر المملكة الحديثة، بخاصة في حوليات تحتمس الثالث أو بردية هاريس، هناك وجود مشهود لكميات كبيرة من المواشي، والمنتجات الزراعية والأخشاب. فوق ذلك يشهد استيراد الأبنوس على منطقة تتميز بمناخ استوائي رطب. لدينا تأكيد آخر لهذا الوضع خلال العهد الطويل لرمسيس الثاني. وجود مناطق معتبرة مأهولة تشهد عليه قوائم المراكز الحضرية المسجلة في العديد من المعابد التى شيدها الملك في النوبة السفلى. فخامةتلك المعابد، بالتالي مجتمع كهنوتي منظم له صلاحيات ادارية ويقوم بجمع الجزية النوبية، يشير إلى أوضاع مناخية جيدة. كيف يمكننا أن نفسر غياب معطيات آثارية؟ لا تفسر فرضية التمصير ندرة المعطيات الآثارية. لا يمكن قبول أي من المقترحات التى طرحت بصورة موثوقة. لكنني أعتقد أن واحدة من وجهات النظر المعقولة هى التى تقول بأن الاحتلال المصري قد أحال جزءاً من السكان النوبيين إلى العبودية، كما تؤكد عليه بعض النصوص. شكلت الضرائب عبئاً ثقيلاً على السكان ومثلت ضربة جدية للاقتصاد القبلي المحلي. بالتالي أضطر الناس إلى الهروب باتجاه الجنوب، حيث كانت االامبراطورية الكوشية حينها آخذة في الظهور. نوبيون عديدون آخرون تم استخدامهم عمالاً في مناجم الذهب، الذى تتطلب استغلاله عملاً هائلاً أودى بحياة الكثير من الناس. كما وأن الكثيرين استخدموا في رعاية قطعان المواشي في ممتلكات المعابد- المدن. آخرون من النوبيين تم استيعابهم في الجيش المصرى أثناء الحروب الآسيوية. مع ذلك بقيت الثقافة المحلية حية بخاصة وسط الطبقات الفقيرة فالجبانات المتأخرة التىتم الكشف عنها ضمت مقابر بسيطة، بدون بنيات فوقية حجرية، وبمحتويات جنائزية فقيرة للغاية. أما بالنسبة للنخب المحلية فإنهم اجتازواأزمة انهيار نظام نائب الملك وحافظوا على سلطاتهم. كذلك بقيت بعض الاقامات الحضرية المصرية. كل تلك العناصر، إلى جانب تاريخ نائب الملك في النوبة بنياسي، الذى أنشأ دولة نوبية مستقلة، تعطي مزيداً من التأكيد على أن النوبة السفلى لم تهجر بفعل عوامل مناخية، لكنها ازدهرت ونما كدولة عازلة بالنسبة للإمبراطورية النوبية الجديدة الناشئة.

الأخ عبد الغفار محمد سعيد

اهديك التحية والتقدير على هذا الجهد الممتاز في تسليط الضوء على الحقائق عن تاريخ السودان القديم المؤسسة على نتائج الحفريات الحديثة . وأرجو أن تسمح لي بالمشاركة بتسليط الضوء على نتائج حفريات أخرى ذات تأثير عظيم . فلقد وجدت ضمن أوراق ومذكرات قديمة معلومات عنها كنت قد سجلتها من بعض المراجع قبل عشر سنوات ، وكان ذلك بمناسبة تقديم أحد الأخوان محاضرة بالنادي السوداني بمسقط عن الحضارة النوبية . وكنت أيضاً قد تناقشت في موضوع تلك الاكتشافات الأثرية وموضوعات المحاضرة الأخرى مع الأخ شوقي حمزة ، المثقف والفنان النوبي المعطاء ، والذي هو من أكثر المهتمين بهذا الشأن ، وله كتاب تحت الطبع عن الحضارة النوبية . سوف أطلب من الأخ شوقي - إذا مارغب - مشاركتكم ، وأتوقع أن تكون مساهماته ثرية ومفيدة، إذ أن آراءه مدروسة جيداً.

في مطلع عام 1997م حققت بعثة الحفريات التي قادها عالم الآثار تيموثي كندال Timothy Kendall ( مساعد أمين متحف بوسطون للفنون الجميلة ) اختراقاً تاريخياً عظيماً عندما كشفت عن مجوعة من القطع الأثرية من البلاط تشكل في مجموعها سقف الممر الذي كان يقود إلى معبد الإله آمون (بجبل البركل) ، حيث كانت تمارس الطقوس التي تنتهي بتتويج ملوك مملكة نبتة ومروي .

كان ذلك اكتشافاً عظيماً ، وصفه دايترتش وايلدنج Dietrich Wildung ( صاحب الاكتشافات الأخيرة ) بأنه " لا شيء أقل من اكتشاف بعد جديد للعالم القديم "وانه " سوف يقود علم الآثار إلى اتجاه جديد يساهم في تأسيس الروح المبادرة للسودان " .

كتبت مجلة تايم الأمريكية في حينها مقالاً رئيسياً عن ذلك الاختراق التاريخي ، جاء فيه : " بذلك الاكتشاف تعمقت قناعات العلماء في هذا المجال ، والتي بدأت في التبلور في العقود الأخيرة ، بأن النوبيين لم يكونوا مجرد تابعين أو شركاء تجاريين لفراعنة مصر ، ولكنهم كانوا مؤسسي حضارة عريقة ومثيرة للإعجاب ، وثقافة ذات جذور محلية ربما تكون من أكثر الثقافات الإفريقية تعقيداً وعالمية " .

من بين الأسباب التي كانت تذكر لعدم امتداد عمليات التنقيب جنوباً ( نحو نوبيا ) ارتفاع درجة الحرارة في مناطق الحفريات في الصحراء ، والتخوف من مرض الحمى الصفراء . غير أن هناك سبب آخر بدأ العلماء مؤخراً يقتنعون به – ألا وهو التحيز العرقي ، والذي جعل الكثيرين ينصرفون عن البحث عن حضارات يمكن أن يكون منبعها العمق الإفريقي .. فقد كان المنقبون من علماء المصريات ، بما فيهم الأمريكي البارز جوج ريزنر George Reisner ( والذي عمل في السودان ) ، يعتقدون بأنهم ينقبون عن بقايا فرع من فروع الحضارة المصرية . " ولم يصدقوا أن إفريقيا السوداء كانت قادرة على إنتاج حضارة رفيعة " كما قال عنهم كندال .

عبد المنعم خليفة

العزيز عبدالمنعم خليفه
مسكاقلو، نورروكرو
الف مرحبا بك وشكرا على المساهمة القيمة والمعلوات المفيده

Quote: وكنت أيضاً قد تناقشت في موضوع تلك الاكتشافات الأثرية وموضوعات المحاضرة الأخرى مع الأخ شوقي حمزة ، المثقف والفنان النوبي المعطاء ، والذي هو من أكثر المهتمين بهذا الشأن ، وله كتاب تحت الطبع عن الحضارة النوبية . سوف أطلب من الأخ شوقي - إذا مارغب - مشاركتكم ، وأتوقع أن تكون مساهماته ثرية ومفيدة، إذ أن آراءه مدروسة جيداً.

أتمنى أن تقنع الفنان والمثقف النوبى الاستاذ شوقى حمزه بالمساهمة فى هذا الامر ، ونتمنى ان يسهم معنا فى هذا الخيط
ويتيح لنا والقراء المعلومات عن التاريخ النوبى الكوشى السودانى العظيم، بالتاكيد ستكون مساهمته ثرية ومفيده ، نتطلع لعودتك مرة اخرى ولاسهام الفنان والمثقف النوبى شوقى حمزه

عزيزى عبدالمنعم
لدى شعور بانك لم تكتب كل ماتعرفه عن هذا التاريخ والحضارة العظيمة
أتمنى أن تسهم بالتفصيل ولا تبخل علينا بمعرفتك

كل الود

Quote: الي هذا التاريخ الشعب السوداني لايعرف انو ديارو هي مهد الحضارات،

عزيزي بشاشا

مصداقاً لكلامك، كنت في البص السياحي المتوجه الى (الأكروبولوس) في أثينا، وتصادف أن جلس بجانبي أمريكي وأسرته، وتجاذبنا أطراف الحديث، فسألني من أين أنا فقلت له من السودان، فقال لي أن الحضارة في بلادكم أقدم من الحضارة اليونانية، فاستغربت، فقال لي أن الحضارة اليونانية عمرها ألفي عام، وحضارتكم عمرها خمسة آلاف (وربما قال سبعة آلاف) عام.. وبالفعل انتبهت للأمر، اي ان حضارتنا الأعرق..
والأهم من ذلك سألت نفسي أما كان الأجدر بي زيارة آثار البجراوية بدلاً عن (الأكروبولوس)؟ ورؤية جبل مره بدلاً عن (مسينا)؟ لكن في اليونان يروجون جيداً للسياحة، ويخططون للرحلات السياحية بدقة وبسهولة وبتكلفة يستطيعها الكل..
نحن في حاجة الى برامج سياحية تجذب سياح الداخل أولاً، فجحا أولى بلحم توره، فأنا حتى هذه اللحظة لا أعرف كيف اذهب الى البجراوية، ولا الى حظيرة الدندر- رغم ولعي الشديد بهذه الأماكن- ولكننا بحاجة أكثر الى تخطيط وترويج مكثف للسياحة السودانية في أوساط الأجانب، فالوارد من السياحة ربما يفوق الوارد من البترول، فهناك دول عديدة تعتبر السياحة مصدر دخلها الأول..

شكرا لصاحب البوست، وشكرا لك

أخى Mandingoo

التحيه لك وانت تتسأل عن تاريخنا
لم تكن غلطتك انك لاتعرف عمق تأريخنا فى الارض ، ولم يكن صدفه ان تأتى النظم التربوية والتعلمية فى السودان بهذا القصور والتجنى على تأريخنا ، لقد وضعت هكذا عمدا ومع سبق الاصرار والترصد كى تتجاهل تأريخ السودان القديم ،حيث سعت كى تقنعنا ان تأريخنا قد بداء منذ بضعت مئات من السنيين.
وحتى تأريخ السودان الحديث لم يسلم من الابتسار والتشويه والتحوير.
الذين خططوا كى يمسحوا تأريخنا وبالتالى ذاكرتنا وتراثنا ولغاتنا وذواتنا فعلوا ذلك مدفوعين بالايدلوجية التى تبنوها وهى الايدلوجية العربوإسلامية .
ياصديقى فى البداية نحن فى حاجة لوضع مستقر ، وسلطة ديمقراطية عادلة ومن ثم ستأتى مسألة السياحه ، فبدون سلطة منتخبة متفق عليها من الشعب السودانى لن يكون هناك استقرار سياسى ويالتالى اجتماعى واقتصادى .
اتفق معك تماما أن السياحة صناعة مربحة جدا ، واكثر منها ربحا وعظمة الزراعة والثروة الحيوانية ، هكذا ... بلادنا الخيره الواعدة تنتظر تحت كل عوامل الفقر والمرض والجهل وهى بكل هذا الغنى والامكانات الكامنة العظيمة.

كل الود والاحترام

تحياتي عبدالففار ..
وشكراً على البوست القيم ..

يجب دعم هذه الأبحاث والتنقيب عن الأثار السودانية ..
ما يهمنا نحن شعب السودان هو عكس حضارتنا للعالم وتسليط الضوء عليها إعلامياً ..
هناك الكثير من الآثار السودانية المنهوبة موجودة في متاحف العالم هل تم أي عمل لإستعادتها ؟
عفواً لقد قمت بوضع الصور مره آخرى لخدمة البوست ..

عملية التنقيب كشفت عن حقائق جديدة بشأن تاريخ الحضارة المصرية القديمة

البروفسور الألماني ديترش فيلدونغ

معبد " آمون" في منطقة نقعة السودانية

العزيز عبد الغفار..

الشكر لك على هذا البوست القيم..

Quote: محاضرة بالنادي السوداني بمسقط عن الحضارة النوبية

كما تعلم أخي منعم النادي بصدد استضافة البروفيسور عباس سيد أحمد زروق -أستاذ الآثار المعروف-وسيتناول -في سياق محاضرته-الاكتشافات الأثرية الجديدة والبحوث التي أجريت ومنها موضوع هذا البوست..

وسنوافيكم حينها بإذن الله بالمستجدات..

لك شكري ثانية عزيزي عبد الغفار..

العزيز معتصم دفع الله
مرحبابك.... واتفق معك على ضرورة الكشف عن حضارتنا
واعادة الاعتبار لها وتعريف العالم بها
ومصداقا لكلامك عن سرقة آثارنا، أخبرنى صديق مهتم بالحضارات السودانية والكشوفات الاثرية انه فى الفترة الماضية
أقام المعرض المصرى ببرلين فعالية ثقافية ، وقام اثنين من علماء الاثار المصريين
بجلب قطع اثرية جديده، باعتبار انها جزء من الاثار المصرية
تصدى لهما عالمين المانيين وقالا لهم ان هذه القطع الاثرية تنتمى للحضارة النوبية
وخيروهما بين مصادرة القطع ووضعها فى الجناح النوبى وبين ان يعود بها العالمين المصريين
من حيث اتيا بها
تصور يامعتصم سرقه العلماء وعدم الامانة دى

كل الود

مرحبا عزيزى الزاكى عبدالحميد
ياالف مرحبه
سنكون فى انتظارك ومنعم كى تأتونا بملخص للندوة
وفى انتظار المزيد منك
كل الود

لوحة فرس الجدارية للشبان الثلاثة في الفرن المتقد

جيوفاني فانتيني

ترجمة أسامة عبدالرحمن النور

Quote: اللوحة الجدارية "الشبان الثلاثة في الفرن المتقد" من كثدرائية فرس- والتي توجد حالياً في مدخل الصالة المسيحية بمتحف السودان القومي للآثار بالخرطوم- تجذب اهتمام كل زائر. كثيراً ما توقفت للتأمل بإعجاب في حيوية ألوانها، بخاصة الأحمر، والقوام المهيب للملاك (حوالي 7 أقدام في الارتفاع)، والوقفة الهادئة للشبان الثلاثة والزخرف المتقن لثيابهم. أحاول أن أجد إجابة عن سؤال عادة ما أطرحه على نفسي: ماذا يمكن أن يكون مصدر إلهام الفنان الملون؟ استشرت الكتاب المقدس لمراجعة إلى أي مدى تتوافق تفاصيل هذه اللوحة مع نص الكتاب المقدس (Dan. ch. 3). الملك نبوخد نصر "أصدر أوامره لجعل الفرن سبع مرات أشد سخانة من العادة، وأمر الأقوياء من ذوي الإيمان الراسخ في جيشه بتقييد شادراخ، ومشاخ، وابدنجو ورميهم في الفرن المتقد الحارق. تمَّ تقييدهم وهم بكامل ملابسهم، وثيابهم، وسراويلهم وغطاءات رؤوسهم ورميوا في الفرن المتقد. كان أمر الملك عاجلاً وكانت حرارة الفرن من الشدة بحيث أن الرجال الذين حملوا شادراخ، ومشاخ، وابدنجو احترقوا حتى الممات باللهيب المنبعث من النار؛ سقط الرجال الثلاثة شادراخ، ومشاخ، وابدنجو، وهم لازالوا مقيدين، في الفرن المتقد. ومشوا في قلب اللهب يمجدون الله ويشكرون الرب" (3: 19- 23 النص الإنجليزي للكتاب المقدس القدسي). يتبع ذلك نشيد أزاريا (= مشاخ) (3: 24- 45) ونشيد الشبان الثلاثة (46- 90) واللذين وجدا فقط في النص الإغريقي. "نزل ملاك الرب في الفرن بالقرب من أزاريا ورفيقيه؛ دفع بلهيب النار إلى الخارج ونشر مروحة من فوقهم، في قلب الفرن، برودة مثل الريح جالبة الندى، بحيث أن النار لم تمسهم حتى أو تسبب لهم أي ألم أو خطر" (19- 50). ثم وجدت الفقرة التالية في كلا النصين السبتواني والعبري (الأرامي). "قفز الملك نبوخد نصر واقفاً على رجليه في دهشة. قال لمستشاريه: أو لم نرمي أولئك الرجال الثلاثة مقيدين في النار؟.. أجابوا، بالتأكيد أيها الملك. لكنه استمر، أستطيع أن أرى أربعة رجال يمشون بحرية، في قلب النار بدون أن يلحق بهم أذى. ويبدو الرابع كابن للآلهة. اقترب نبوخد نصر من فم الفرن المتقد وصاح " شارداخ، مشاخ، ابدنجو خدم الإله الأعظم، اخرجوا، تعالوا إلى هنا" ومن قلب النار خرج شارداخ ومشاخ وابدنجو... لم تخلف النار أثراً في أجسادهم؛ لم تحترق شعرة واحدة من رؤوسهم، ثيابهم لم تشيط، ولم تفح رائحة حريق (24/ 91 - 27/ 94). نشاهد في لوحة فرس الجدارية بقع خلفية ملتهبة تعلو أعلى من الملاك والرجال الثلاثة. يحتمل أن يكون الاستخدام السخي للأحمر قد كان أمراً متعمداً من قبل الفنان لترجمة الفقرة "الفرن جعل أشد حرارة سبع مرات من المعتاد" في ألوان. تقف الشخصيات الأربع في وسط اللوحة. يقول الكتاب المقدس (أربع مرات): "في قلب النار". إنهم في وضع اورانس مع الأذرع مرفوعة، الوضع الطبيعي للصلاة. يقول الكتاب المقدس أنهم أنشدوا نشيداً لتمجيد الرب. "رميوا بكامل ملابسهم". نرى في اللوحة ثلاثة رجال يرتدون ثياب متعددة: غطاء رأس، وسراويل، ورداء كهنوتي، وحزام، بناطلين وأحذية: عملياً كل الجسم مغطى باستثناء الوجه واليدين. يذكر النص الأرامي الأصلي ثلاثة أنواع من الملابس، بخاصة ساربلي- بان، وفاتيشي- بان، وكاربيلات- بان، ومن ثم يضيف ولبوسي - بان (ملابسهم عموماً). سمح المترجمون لأنفسهم بحرية في ترجمة تلك الكلمات الثلاث ذلك لعدم وجود فقرات مناظرة في الكتاب المقدس للمقارنة، وأيضاً لأن كل كلمة يمكن تطبيقها على عدة أثواب مختلفة بالتالي ليست محددة. استبدل المترجمون الإغريقي الكلمة (الأرامية) سارابلين بالكلمة سارابكرا. وكتب المترجمون اللاتين "برا-كا" سارابالا- احتمالاً لأنهم لم يمتلكو نظيراً لاتينياً دقيقاً للثوب الفارسي (سارابالين/سارابارا) (1). لا شك أن الفنان - سواء قرأ النص العبري (وهو ما يبدو بعيد الاحتمال) أو الإغريقي (وهو أمر محتمل للغاية) عرف بالتأكيد أن الساربالين/ سارابارا كانت بمثابة نوع من البناطلين التي استخدمها البارثيون؛ بالتالي ألبس الثلاثة رجال الشبان طبقاً لذاك التقليد. وضع على رؤوسهم طاقية/عمامة لترجمة الإغريقية تيارا وفي القدمين وضع نوعاً من الأحذية تتطابق مع الإغريقية بيريكرتيمس (وهو نوع من الأحذية يرتفع حتى بطن الساق). نزل الملاك إلى الفرن بالقرب من أزاريا. كان هذا هو الأول الذي أنشد للرب حين كان في النار. في اللوحة نراه يقف على اليد اليمنى للملاك وكتب اسمه أزاريا تحته. الملاك "أبعد لهب النار إلى الخارج". في اللوحة نرى اللهيب الأحمر يرتفع عالياً في الخلفية، بعيداً عن الثلاثة رجال، منفصلين كما يمكن مشاهدته عندما تهب الريح على النار. الملاك "غطى كمروحة". لهذا السبب امتد جناحا الملاك من أقصى اللوحة إلى أقصاها وكأنما بهدف التعبير عن فعل "التغطية المروحية". "لم تمسسهم النار". يحتمل أن يكون ذلك قد وضح في الوقفة الهادئة للشبان الثلاثة. قال الملك وهو ينظر في الفرن: "أستطيع أن أرى أربعة رجال يمشون بحرية". الواقع، لا يمكن رؤية سلسل أو حبل في اللوحة. "ويبدو الرابع كابن للآلهة". رسم الفنان الملاك بقامة مهيبة، تقريباً ضعف حجم الرجال الثلاثة. ألبس الملاك رداءً طويلاً أبيضاً مزخرفاً بأشرطة عمودية كبيرة، وعباءة مزينة بخطوط مقلمة. البياض المدهش للملاك يتناقض مع لون الكائنات الإنسانية الثلاث(2). "لم تحترق شعرة واحدة من رؤوسهم". الشعر الأسود للرجال الشباب الثلاثة صور وهو مرتب جيداً إلى يمين ويسار وجوههم. هل عُمل ذلك عن عمد للتعبير عما يقوله الكتاب؟ لا نرى تقصداً، لكن نأخذ في الحسبان ما هو مشاهد في اللوحة. "ثيابهم لم تشيط". في اللوحة فإن عباءات الثلاثة رجال مفتوحة من الأمام وتسمح لنا أيضاً برؤية الثياب الأخرى - رداء كهنوتي، وقميص، وحزام، وبناطلين - تحت العباءة، كلها مزخرفة بشكل شبكي مع لؤلؤ في وسط المعينات. أعتقد أنه يمكنني الاستنتاج بأن الفنان الرئيس كان يعرف المخطوط وجعله مرتكزاً لرسمه متتبعاً عن قرب نص الكتاب المقدس. سواء اطلع على الكتاب المقدس بالإغريقية أو بأي لغة أخرى (احتمالاً بالنوبية) أمر لا معنى له هنا؛ المؤكد أن النص الذي اعتمد عليه كان هو النسخة الإغريقية للسبتواجنت. (1) الكتاب المقدس الكاثوليكي باللغة العربية (القرن التاسع عشر) استخدم الكلمات : سراويل (بنطلونات) للـ ساربولين، القميصات (القمصان) للـ فالتشين وأردية للـ كاربلوت. تقريباً الشئ نفسه (باستثناء سراويل) يوجد في النسخة العربية التي وضعت لجمعية الكتاب المقدس في الوقت نفسه تقريباً. (2) يقبض الملاك في يده اليمنى عصاة طويلة تنتهي بشكل صليب. يرمز ذلك إلى أن الانتصار على الشر تم عن طريق الصليب. لكن هذه النقطة غير ذات صلة بموضوعنا.

لوحة فرس الجدارية للشبان الثلاثة في الفرن المتقد

شباكا أخ بيَّا ولقد أصبح ملكاً لكوش ومصر بعد وفاة بيَّا

الاخ عبدالغفار.. نشكرك علي هذا الجهد و التنوير الكامل و في انتظار المزيد من الابداع,,,
بالمناسبة تطابق الاسماء بيني و بينك خلت ناس كتيرين يتصلوا علي .. لمباركة الجهد المبذول منكم لازالة الغبار عن تراث رصين و قيم .. و الي الامام ..
تحياتي لك

أزيك ياانا

تعرف ياعبدالغفار
اول مادخلت ولقيت اسمك، قلته بكرى ده فلكب وله شنو
غير اسمى بالانجليزى وكمان فى مشاركه.

اخى عبدالغفار
يشرفنى التعرف عليك
ويازول انا وانت واحد

كل الود

الملك سينكامانيسكين
المتحف القومى بالخرطوم
حكم فى الفترة 643-623 B.C.

الاهرامات الملكية بمروى

الهرم الاول من اليسار هرم الملك اركمانى ، الثانى هرم امانيسلو

أركاماني المؤسس الأول للدولة الســـودانية المـدنيــة
270- 260 ق.م.

Quote: أحد ملوك السودان القديم النادرين الذين ذكرهم بالاسم المؤرخون الإغريق. ذكر الكاتب أجاثارخيد السندوسي، الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، بأن أركاماني، والذي أسماه "ارجمنيس"، عاصر ملك مصر بطليموس الثاني. يشرح أجاثارخيد بأنه وقبل أن يصبح أركاماني ملكاً، كان لكهنة آمون دوماً السلطة في إقصاء الملوك. كل ما عليهم أن يفعلوه هو بعث رسالة إلى الملك يأمرونه فيها بالانتحار. وكانت تلك الرسائل تكتب بحسبانها صادرة مباشرة عن الإله. تسلم ارجمنيس رسالة من تلك الرسائل، لكنه بدلاً عن الانتحار، زحف بجنوده إلى المعبد وقام بقتل الكهنة! القصة غالباً ما تكون حقيقية، ذلك أن أركاماني كان أول ملك يشيد هرمه في مروي (البجراوية) لا في نبتة (أي نوري). العديد من التغيرات وقعت خلال فترة حكمه وبعده. على سبيل المثال، بدأ السودانيون في تطوير أساليبهم الفنية والمعمارية الخاصة والتي كانت تختلف عن الأساليب المصرية. واخترعوا الكتابة المرويَّة، والتي حلت محل المصرية في تلك الفترة. وأصبح الإله المروي الأسد أبادماك بقوة الإله المصري آمون. ويعتقد العلماء أنه كان مؤسساً لأسرة حاكمة جديدة. ويعتقد بأن حكمه كان بمثابة بداية للعصر المروي. وفق رواية ديدور الصقلي كان ملك مملكة مروي أركاماني قد أعلن ثورة على الكهنة وقام بمهاجمة معبد آمون النبتي في جبل البركل حيث كانت تتم عملية تتويج ملوك السودان القديم (كوش)، وأعلن أركاماني الإله الأسد أبادماك إلهاً رسمياً لمملكة مروي. وكان أركاماني قد نال قدراً كبيراً من التعليم الإغريقي مما دفع ببعض الباحثين إلى القول بأنه سافر إلى مصر طلباً للعلم. لكن الحقائق المتوفرة تشير إلى ازدهار الصلات التجارية بين مملكة مروي وعالم البحر الأبيض المتوسط، وأن الكثيرين من التجار الإغريق والمصريين تواجدوا في أراضى المملكة، بالإضافة إلى المغامرين من الانتهازيين الإغريق الباحثين عن الشهرة، وكذلك العديد من العلماء والرحالة والكتاب الإغريق. فمن المعلوم، على سبيل المثال ، أن العالم الإغريقي سيمونيد كان قد عاش خمس سنوات كاملة في مروي ووضع كتاباً كاملاً عن كوش وثقافتها، وهو الكتاب الذي استفاد منه بليني واستخدمه مرجعاً له في تناوله لمملكة مروي. الأمر كذلك لا نعتقد بأن أركاماني كان بحاجة إلى الارتحال إلى مصر طلباً للعلم، بل الأغلب أن يكون قد نال معرفته باللغة والثقافة والفلسفة الإغريقية في مدينة مروي (البجراوية). على كل فإن ديدور الصقلي لم يذكر شيئاً بهذا الخصوص، ولو كان أركاماني قد تواجد في مصر لما تجاوز ديدور ذكر مثل تلك الواقعة. عظمة أركاماني أنه كان الأول من بين ملوك العالم القديم عموماً والسودان القديم تحديداً الذي أعلن ثورة على الدولة الدينية ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتي، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق في تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسي للملوك وفق ما يدعونه من حق في تفسير الوحي الإلهي. هكذا فإن أركاماني قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتي بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسي، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذي مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية. مات أركاماني ليجد جثمانه مثواه الأخير في هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذي يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراوية رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الازدهار الاقتصادي والتطور الفني والتقني الذي حققته مملكة مروي.

خدمة معبد آمون بمثابة مبدأ ديني كوشى وهو يوجد قرب مركز شندي في ما هو الآن في شمال السودان. هذا التمثال الضخم هو جزء من مجموعة من اثني عشر من التماثيل التى تشكل الازقه المؤديه الى معبد آمون في النقعة.

توجد النقوش الهيروغليفيه فى الكثير من الاهرامات

الاستاذ عبدالمنعم خليفة

وجميع المشاركين والقراء

ستكون المقالة البحثية التالية

بقلم عالم الآثار تيموثي كندال Timothy Kendall

مساعد أمين متحف بوسطون للفنون الجميلة

والذى ذكرت اسهامه فى مشاركتك السابقه

اركمانى مجلة الآثار السودانية/ العدد الأول/ أغسطس 2001

رؤية مجددة في تاريخ كوش الثقافي – 2

الدولة في كوش: التأسيس

Quote: مملكة كرمة : تطور الدولة في كوش مسجل بصورة مؤكدة بنشوء مملكة كرمة. عادة ما تفترض الكتابات المتخصصة بأن الدولة الكوشية التى ازدهرت في المرحلة الانتقالية الثانية 1785-1552 ق.م. كانت ظاهرة تعكس قدراً من "الانتهازية" وجاء امتدادها إلى الأطراف الشمالية لكوش نتيجة الضعف الداخلي الذى أصاب مصر في تلك الفترة. كان هذا بالطبع افتراضاً عاماً بشأن كوش: أصبحت كوش قوية لأن مصر كانت ضعيفة. العكس تماماً قد يكون صحيحاً. قد يكون ظهور دولة قوية في كوش هو ما أدى إلى ضعف مصر الآن في حالة مملكة كرمة وكذلك الحال أيضاً في نهاية المملكة المصرية الحديثة. لا نود أن نسهب في الحديث عن كرمة وثقافتها ونحيل القارئ الذى يطمح للإلمام بالمزيد عنها إلى بحثنا المنشور في العدد الحادي عشر من مجلة اتحاد المؤرخين العرب المؤرخ العربي 1970 بعنوان "عودة إلى مسألة تاريخ السودان الحضاري في المرحلة الانتقالية الثانية". حكم مملكة كرمة ملوك أقوياء تمترسوا فيما وراء الشلال الثالث لكنهم مددوا سيطرتهم إلى الأطراف الشمالية لكوش وقاموا باحتلال بعض حصون الشلال واستخدموها، كما زاولوا التجارة بعيدة المدى مع حكام الدلتا متجاوزين مصر العليا باللجوء إلى الطرق الصحراوية. ورغم أنهم كانوا ملوكاً لدولة حقيقية تمتد على مسافة 800 كيلومتر على وادى النيل وبلغ عدد سكانها المأتى ألف نسمة، فانه يبدو أنهم أبقوا البنية الاجتماعية على صورتها إمارات ومشيخات تابعة لهم، وقد بقيت تلك الإمارات والمشيخات كوحدات شبه سياسية حتى أزمان الاحتلال المصري في عصر المملكة الحديثة. وتظهر النقوش هؤلاء الحكام الكوشيين وهم يضعون التاج الأبيض (رمز مصر العليا) على روؤسهم، وهناك رسوم صخرية ومجموعة أختام تصور حكاماً كوشيين وعلى روؤسهم الريش يلبسون القراب الساتر للقضيب. بعد طرد الهكسوس من مصر تولى أحمس أمر العمليات العدوانية ضد مملكة كرمة، هكذا نقرأ في مآثر أحمس بن أبانا: "بعد أن أجهز جلالته على الـ"منتيو" في آسيا صعد جنوباً إلى خنت نفر 1977 Elnur لابادة حاملي السهام الكوشيين. وحدثت مذبحة كبرى. وغنمت رجلين وثلاث أيدي. وكوفئت مجدداً بأن وهبت ذهباً كما وضعت امرأتان في خدمتي كأمتين. عندئذ هبط جلالته شمالاً راضياً بما أحرزه من انتصارات فقد أخضع شعوب الشمال والجنوب". إلا أن هذه الحملة لم تكن حاسمة إذ أعقبتها ثورة حاكم كوشي باسم عاتا لكنها أخمدت حيث يذكر أحمس بن أبانا: "قدم عاتا من الجنوب فكان مقدراً له أن يُهزم فأمسك آلهة الصعيد بخناقه. والتقى به جلالته عند بلدة تنتاعا. وأسره جلالته. ووقعت جميع قواته بين يديَّ جلالته غنيمة حرب". كوش والمملكة المصرية الحديثة توفي أحمس تاركاً العرش لابنه أمنحوتب الأول الذى شن حملات مكثفة على كوش وهى حملات استمر في تنفيذها كل من تحتمس الأول وتحتمس الثاني، إلا أن القضاء على المقاومة الكوشية في منطقة كرمة اكتمل فقط في فترة الحكم المشترك لتحتمس الثالث وحتشبسوت وتم تأسيس السلطة المصرية حتى الشلال الرابع في العام الحادي والثلاثين من حكم تحتمس الثالث 1460 ق.م. ويبدو أن السيطرة المصرية على المنطقة تمَّ إنجازها أخيراً عبر تداخل عدة عناصر أهمها الفعل العسكري والتدخل السياسي. لقد أخذ تحتمس الثالث ابن ملك كرمة إلى مصر رهينة، والذي يحتمل أن يكون قد أعيد لاحقاً إلى كرمة ملكاً تابعاً لمصر. وفي حين أن ذلك لم يمنع ثورته فان استمرار مثل هذه السياسة والميزات الأكيدة التى قد تكون قدمتها للحكام الكوشيين، لا بدَّ أن تكون قد قادت في نهاية الأمر إلى تقبل المنطقة للسيادة المصرية. اللافت للانتباه هو تكرار حكام مصر المماليك في القرون الوسطى لذات السياسة التى استنها تحتمس الثالث وذلك في تعاملهم مع مملكة المقرة النوبية المسيحية كما سنبين لاحقاً.

Quote: ينتهي مدى السيطرة المصرية في كوش عند الشلال الثالث في حين تظل المنطقة بين الشلالين الثالث والرابع مُحيَّدة دولة حاجزة قدم المصريون لحكامها الدعم العسكري. الإشراف الشكلي المصري تم من خلال موظفين مصريين سموا بمراقبي البلاد الأجنبية الجنوبية يترأسهم نائب الملك (ابن الملك في كوش : سا- ن- سوت- ن- كاش) الذى يعين مباشرة من قبل الفرعون. ويقوم نائب الملك بدوره بتعيين نائب له في الواوات (الأطراف الشمالية لكوش) ونائب آخر لكوش ما وراء الشلال الثاني. ويتم اختيار النائبين من بين أفراد الأسر المحلية. هكذا فان السيطرة المصرية لم تجلب إلى كوش سوى أعداد محدودة من المصريين: كبار موظفي الخدمة المدنية والعسكرية والكهنة تاركة التراتب الاجتماعي الكوشي على حاله دون مساس بحيث بقيت السلطات الفعلية بأيدي الحكام الكوشيين المحليين والإداريين المحليين من أفراد النخبة الكوشية. ونعرف عن ثلاثة حكام محليين من الواوات وستة من الزعماء الكوشيين في فترة حكم الفرعون توت عنخ امون. وتشير آثار الأسرة المحلية الحاكمة في تح خت بالنوبة السفلى إلى أن المناطق الأصلية للمشيخات الكوشية قد تمَّ تضمينها في التنظيم التراتبى الإداري المصري. تبعية الأمراء الكوشيين لم تمنع استمرار توريث منصب الأمراء طبقا للتقاليد الكوشية المحلية. ظلت سائدة وجهة نظر تقول بالتماثل الكلى للسكان الكوشيين إلى درجة التمصير التام. ويعتقد أيضا بأن التمصير، أي التثاقف بمعنى التمثل من جانب واحد...تكيف الكوشيين مع الثقافة المصرية، نتج عن ازدراء المصريين للتقاليد الكوشية والهُويَّة الاثنية. وجهة النظر البالية هذه المعبر عنها في بعض الكتابات تقوم على أساس تحليل غير سليم للمعطيات الآثارية ، فالثقافة المادية الكوشية في عصر المملكة المصرية الحديثة مضللة نوعاً ما ذلك أن تركيبها يعكس في المقام الأول التكامل الاقتصادي الكوشي المصري. قامت البنية الحكومية على أساس المدن المعابد، إلا أنَّ البنية الاجتماعية وإعادة التوزيع المحلية قامت على قاعدة البنية التحتية للإمارات والمشيخات القديمة. حتى بعد انهيار الاحتلال المصري في عهد رمسيس الحادي عشر وهجرة الموظفين المصريين الرسميين والكهنة لم تتأثر المدن المعابد ولم يهجرها سكانها. ففي حين تمت هجرة الأساسات الخاصة بالمملكة المصرية الحديثة في سيسبى وفي عمارة غرب وعكشة فان الجزء الأعظم من المدن المعابد لم تهجر من قبل سكانها الكوشيين وظلت باقية كمواقع سكنية عامرة. في عهد المملكة الحديثة تمت إعادة تنظيم الأطراف الشمالية لكوش الخاضعة لمصر اقتصاديا من خلال إنشاء المدن- المعابد. وقد يكون نوعاً من التبسيط، كما ألمحنا، الافتراض بأن تلك المراكز قد تم إفراغها من السكان بانتهاء المعبد كمركز إداري. انه في حالة انتقال الوظيفة الإدارية والدينية للموقع إلى مكان آخر فان توزيع الأراضي الزراعية في كوش لا بدَّ وانه تطلب انتشارا سكانياً على امتداد المناطق المزروعة. بالتالي فانه حتى عندما انتقل مركز العبادة على سبيل المثال من فرس إلى عكاشة فان الأرض لا بدَّ وقد أصبحت تابعة للعبادة الجديدة وأنها لازالت تحتاج لأن تفلح من قبل أناس يسكنون محلياً. لدى مناقشة السنوات الأخيرة للمملكة الحديثة فإننا نجد أنفسنا في دروب شائكة. يبدو أن هناك نوع من المبالغة في وجهة النظر التقليدية حول التفكك المصري في عهد الرعامسة المتأخر كما تعبر عنه بعض الكتابات. فالإمبراطورية المصرية في غرب آسيا رغم عدد من الإخفاقات فإنها ظلت قائمة حتى عهد رمسيس السادس حيث يمكن ملاحظة تدمير عنيف للمراكز المصرية.يصعب تحديد الوضع في كوش في الفترة التى أعقبت انتهاء منصب نائب الملك، فالأدلة المتوفرة تشير إلى انخفاض منسوب النيل وهو ما يبدو سبباً كامناً وراء إفراغ الأطراف الشمالية لكوش من السكان بنهاية الأسرة الثامنة عشرة و ما بعدها. حالياً فان فرضية التثاقف أصبحت مقبولة كتفسير لهذا الاختفاء للسكان المحليين من السجل الآثارى بدلاً عن التحدث عن التمصير الكامل. ففي الفترة المتأخرة لإدارة نائب الملك يمكن إرجاع تاريخ حاكمين كوشيين هما آرى و كتسن الذين قد يكون أحدهما استخدم كوة (على الضفة الشرقية للنيل بمواجهة دنقلا) عاصمة له. الدرجة الفعلية للتمصير يمكن الحكم عليها من خلال دراسة البقايا الجنائزية في الأطراف الشمالية لكوش التى حللها قبل فترة سودربيرج. أشار هذا العالم إلى أن محتويات المقابر اشتملت على مصنوعات مصرية أو مصنعة بأسلوب مصري في الوقت الذى لا توجد فيه آثار للطقوس الجنائزية المصرية إذ تتغيب كلياً المسلات والتماثيل الجنائزية والجعارين، كما يتغيب أي شكل من أشكال تخليد اسم المتوفي Säve-Söderbergh,1962. كل ذلك إنما يقف شاهداً على الاحتفاظ بمعتقدات محلية. ويبدو أن المفاهيم المصرية المرتبطة بالحياة الأخرى إن كان قد تمَّ تبنيها في كوش فإنما من قبل أعضاء النخبة من الذين نالوا تعليماً مصرياً. تظل غير واضحة درجة العلاقة بين الكوشيين والآلهة المصرية التى أقيمت لها المعابد في كوش في عصر المملكة المصرية الحديثة. هنا قد يكون من المهم الإشارة إلى أنه قد وجدت في كرمة، بفترة سابقة للاحتلال المصري، معابد لآلهة محلية. ويبدو أن تلك المعابد كانت قد قامت بدور مركب في الدولة وفي الحياة الاقتصادية. أشارت أعمال التنقيب الجارية في كرمة في الآونة الأخيرة إلى وجود مفاهيم شمسية محلية مما قد يكون عملاً يسَّر عملية استيعاب المفاهيم الدينية الشمسية المصرية Bonnet,1995. من جانب ثان يمكن الافتراض بأن المعبودات الكوشية قد تمَّ استيعابها في المنظومة الدينية المصرية ومن ثم استمرار عبادتها بعد نهاية الاحتلال المصري بشكلها المتمصر. خلافاً لوجهات النظر السابقة فان التحليلات الحديثة للمكتشفات الآثارية تشير إلى أن الاستعمار المصري في كوش قام على قاعدة المنفعة المتبادلة وأن كوش لم تتعرض لاستغلال يفوق ما تعرضت له أية منطقة في مصر نفسها. التدهور الملاحظ في السجل الآثارى في القرن الأخير للمملكة المصرية الحديثة لا يعكس أكثر من تدهور مصر نفسها. مع الضعف الذى أصاب السلطة الملكية والحكومة المركزية وأخيراً تقسيم مصر إلى أقاليم تعرضت الحياة في كوش بدورها إلى تأثيرات سلبية. أصبح منصب نائب الملك بحلول الأسرة العشرين متداخلاً ليس فقط مع الوظائف العسكرية العليا بل وأيضاً مع منصب الكاهن الأعظم لآمون في طيبة بالتالي كان لنائب الملك سلطات غير عادية. في السنة الثانية عشرة لحكم رمسيس الحادي عشر طلب من نائب الملك في كوش بانحسي أن يهدئ الأوضاع في طيبة بالاستعانة بالقوات التى تحت إمرته. تطورت الحملة إلى انتفاضة ضد الفرعون تمكن خلالها بانحسى من توحيد كوش مع مصر العليا تحت حكمه الشخصي، لكن فُرض على بانحسى التراجع إلى كوش في العام التاسع عشر لحكم رمسيس الحادي عشر الذى عين نائباً جديداً للملك، وقد تتبع هذا الأخير بانحسي حتى الأطراف الشمالية لكوش لكنه أخفق في القضاء عليه حيث ظل بانحسي سيداً هناك حتى وفاته.

Quote: يبدو أن الحاميات العسكرية في كوش كان قد تم إخلاؤها حين سار بانحسي إلى مصر العليا في العام الثاني عشر لحكم رمسيس الحادي عشر. احتمال أن يكون قد تم الاحتفاظ بالحكومة في الأطراف الشمالية لكوش إلا أنه ونتيجة للانتفاضة فقد انشطرت منطقة النيل الأوسط بكاملها عن مصر وفقدت موقعها في نظام إعادة التوزيع المصري. كانت النتائج بعيدة المدى حيث تم استعادة احتلال الأطراف الشمالية لكوش من قبل حكام طيبة بعد وفاة بانحسي وظلت تحت السيطرة المصرية حتى القرن الثامن ق.م. وتسببت الصراعات التى دارت في المنطقة في انخفاض درامي لعدد السكان وفي تقلص مواقع الإقامة إلى مجرد محطات عسكرية يقيم فيها مرتزقة محليون. هاجر الموظفون المصريون الرسميون والكهنة من كوش. على الأقل يمكن القول بأن هجرة المعابد المصرية لا بدَّ وأن تكون قد عرقلت إلى حد ما في البداية مجمل البنية الاقتصادية. النتيجة النهائية كانت حدوث إفقار لم يتم تجاوزه إلا في أعقاب ظهور وحدات سياسية أكبر مجدداً. ماذا حدث بالفعل في كوش في القرون التالية؟ تشير معلومات مصرية متفرقة إلى محاولات مجددة لاستعادة السيطرة المفقودة على كوش فيما وراء الشلال الثاني وذهبها ومصادرها الطبيعية الأخرى، ولم يتم تحقيق نجاح دائم. ويمكن أن تكون الحملات المصرية قد أدت إلى استيقاظ حاسة الحماية الذاتية وطورت نزعة لتوحيد الكيانات السياسية التى ظهرت إلى الوجود بنهاية الاحتلال المصري. وقادت هذه النزعة إلى بروز نزاعات داخلية قادت في نهاية المطاف إلى تلاحم الدولة الكوشية.لم تعد النشاطات الزراعية بحاجة إلى وجود نظام المدينة المعبد المصري بعد أن تمَّ تبنى أشكال جديدة للبنية السياسية السلطوية. لكن على كل فان السيطرة على التجارة الخارجية لا بدَّ وأن تكون قد أصبحت مركز اهتمام النخب الحاكمة. بداية كان التحكم في السلع العابرة إلى الشمال كافياً إلا أن الوصول المباشر إلى المصدر قاد إلى إنجاز نشاطات عسكرية باتجاه الجنوب نقول مجدداً أن العلاقة التى تعكسها كتابات المتخصصين في الدراسات المصرية تنحصر في إطار فرضية واهنة بأن كوش كانت قوية عندما كانت مصر ضعيفة. بعيداً عن نظرية ملئ الفراغ السياسي فإن قوة "الهامش" المتزايدة يمكن أن تكون عنصراً في انهيار السلطة في مصر، من ثم فإننا نشعر بميل أكثر إلى فرضيَّة معاكسة ترى أن القوة المتصاعدة لمملكة كرمة هي التى أدت في نهاية المطاف إلى انهيار سلطة المملكة المصرية الوسطى في كوش.

أصل الدولة النبتية: الكرو والبينة الخاصة بالأسلاف الملكيين

تيموثي كندال


ترجمة د. أسامة عبدالرحمن النور

Quote: موجز : تحاول الورقة إعادة تقييم المعطيات الميدانية الفعلية لأعمال ريزنر في الكرو، مع التشديد بصفة خاصة على المكتشفات من المدافن الستة عشر للأسلاف غير المسميين السابقين لـ "بيَّا" (الكرو 17) وجيله. أكد البحث بصورة أساسية كرونولوجية ريزنر للمدافن، مع أن تاريخاً أدنى 850-830 ق.م. قد تم اقتراحه بالنسبة لتأسيس الجبانة، وذلك اعتماداً على دمج البينة الآثارية الداخلية والبينة التاريخية الخارجية من مصر. تقدم سلسلة من التواريخ الراديوكاربونية، بالإضافة إلى معطيات سابقة غير منشورة من دفتر يوميات ريزنر الميدانية التى تكشف أن الكرو كانت مدينة جيدة التحصين بسور محيط، معاصرة غالباً أو حتى سابقة للمدافن الأقدم. تقترح الورقة تعديلاً طفيفاً في ترتيب ريزنر ودنهام لمدافن الأسلاف؛ وتصحح أيضاً نظريتهما الخاصة بتطور المدفن. تقدم بينة من واقع دفاتر اليوميات الحقيقية بأن ما يسمى بـ "المدافن التلية" كانت في الحقيقة بنيات مربعة اسطوانية شديدة الانحدار، أشبه بمقابر المجموعة الثالثة النموذجية، وأن ما يسمى بـ "المساطب" كانت في الواقع أهرام صغيرة على قاعدة مربعة عالية. ستة (واحتمالاً سبعة)1 من المدافن افترض أنها تنتمي إلى حكام ذكور، والبقية لزوجاتهم، وافترض على أساس البينة الهيكلية وغيرها، أن الملكات الرئيسات، حتى عهد بيَّا، قد تم دفنهن مباشرة إلى الجنوب الغربي (أي على الجانب الأيمن) لأزواجهن. افترض أيضاً أن أولئك الأزواج الست (أو السبعة) المفترضين لا يمثلون "أجيال" متعاقبة (إذا استخدمنا مصطلحات ريزنر ودنهام) لكن أزواجاً متعاقبين لإخوة ملكيين (أو أبناء خال، كما قد يكون عليه الحال) وزوجاتهم – نوع من التعاقب في البينة في الأزمان التاريخية الأقدم. بكلمات أخرى، فإن المدافن الستة عشر انتمت احتمالاً ليس لأكثر من ثلاثة أجيال بشرية حقيقية سابقة لـ بيَّا. هذا الوضع قد يبدو وكأنما يجلب تواتر مدافن الكرو في خط واحد مع سلسلة نسب أسبالتا، كما هي مبينة في مسلة تتويجه، والتي إن فهمت حرفياً، تتضمن أن مؤسس الأسرة لم يكن أكثر من جد أو خال أكبر لـ آلارا وكاشتا2. تسعى الورقة إلى وضع جبانة الكرو في منظورها التاريخي عن طريق مراجعة المعطيات الخاصة بنهاية الحكم المصري في النوبة والتوثيق ذو الصلة بالظروف هناك خلال المرحلة الانتقالية الثالثة. تعاد دراسة نقش الملكة كاريمالا "كاديمالو" في سمنة غرب ويُفسر بحسبانه وثيقة مهمة، احتمالاً "رسالة ملكية إلى المتوفى" تصف أزمة اجتماعية وسياسية حادة محتملة في النوبة خلال فترة متأخرة للأسرة العشرين أو الحادية والعشرين، والتي تعززها بينة آثارية – أو عدمها. ظهور مشيخة الكرو المبكرة يُعلم صعود مجموعة نوبية غير متمصرة في النوبة العليا بحلول القرن التاسع ق.م. باختبار البينة ما بعد المملكة الحديثة من دبيرة شرق، وقصر إبريم، وجبل البركل، وكوة، ودمج الاستنتاجات الناتجة مع المعطيات التاريخية من مصر، تطرح الورقة نظرية بشأن أصل مشيخة الكرو تنسب انمساخ طبيعتها السريع من نوبية محلية إلى مصرية، وموالاتها المفاجئة لعبادة آمون إلى تأثير المصريين المحليين في الكرو، والذين يمكن تتبع وجودهم المادي والثقافي المتزايد في مجموعات المدافن الأقدم. بسبب الأصل المصري الجنوبي الواضح لبعض المصنوعات الفخارية المكتشفة مع المدافن، وبسبب بينة النشاطات الطقوسية والمعمارية المصرية، تم الافتراض، على أساس بينة ظرفية، بأن بعض أولئك الأفراد قد يكونوا كهنة معارضين لاجئين من الكرنك، وجدوا ملاذاً لهم في القصر النوبي حماية من الاضطهاد بفعل معارضتهم لتنصيب الكاهن الأعلى أوسركون، ابن تاكلوت الثاني (حوالي 840-820 ق.م.). وبسبب أن جبل البركل يبدو أنه كان نوعاً من الضريح التوأم للكرنك في النوبة خلال المملكة الحديثة، وبسبب أن المعطيات المنشورة هنا تكشف أنه صار أطلالاً خلال المرحلة الانتقالية الثالثة المبكرة، فإن استئناف عبادة آمون في البركل تنسب إلى أولئك اللاجئين المتخيلين من طيبة العاملين في تحالف مع الملكية النبتية الوليدة. يُنسب نشاط بناء المعابد في فترة ما بعد المملكة الحديثة في جبل البركل وكوة لـ آلارا، والذي يتم إظهاره بوصفه الملك "آري" المذكور في مسلة كوة. ميثولوجيا الملوكية الكوشية المميزة اللاحقة، وإدعاءها لأن تكون طيبية، وتبنيها للصل المزدوج يمكن تفسيرها بحسبانها جوانب لعبادة الملوكية والتي يعتقد النبتيون بأنها قد تم تأسيسها حول جبل البركل عن طريق تحتمس الثالث. تشير البينة إلى أن أيديولوجيا الملوكية هذه قد تجلت للكوشيين من نصوص تحتمس الثالث التى اكتشفوها في جبل البركل وتم استخدامها كاملة للمرة الأولى عن طريق بيَّا لتشكيل شخصيته الملكية ولتبرير احتلاله وحكمه لمصر العليا.

Quote: مقدمة بدون مصادر كتابية ستظل الأحداث التاريخية التى أفضت إلى نشوء الأسرة الكوشية المتمصرة في نبتة بعيدة عن الفهم الواضح. مع ذلك، فإن مادة "بصمات الأصابع" الخاصة بتلك الأحداث تم التعرف منذ أزمان على وجودها في بقايا المدافن الأقدم في الكرو، والتي نقب فيها جورج ريزنر والبعثة المشتركة لجامعة هارفارد- متحف بوسطن للفنون الجميلة في ربيع 1919، تقع الكرو، أو ببساطة "كرو"، 15 كيلو متر بأسفل مجرى النهر من جبل البركل على الضفة اليمنى للنيل، وأصبحت مشهورة أبدياً بفضل اكتشاف ريزنر هناك لأهرام صغيرة مدمرة لكل حكام مصر التاريخيين الذين كونوا الأسرة الخامسة والعشرين باستثناء واحد منهم، وكذلك أهرام ملكاتهم الرئيسات والفرعيات، بل حتى جبانة خاصة بخيولهم. المفاجأة غير المتوقعة كانت اكتشاف أن مدافن خمسة ("بعانخي")، وشباكو، وشبيتكو، وتانوت أماني، وأعضاء أسرهم لم تك هي الأولى التى بنيت في الموقع؛ بل كانت في الغالب الأخيرة في سلسلة خطية طويلة لأسلاف أسريين غير معروفين. مثلت الـ 16 مدفناً الأقدم تواتراً غير منقطع لأسلاف غير مُسميين، تحولت مدافنهم بانتظام في الشكل، تقهقرياً في الزمن، إلى نوع تقليدي نوبي من المقبرة التلية. المقبرة الأولى من هذا النوع، تحتل الموقع الأفضل في الجبانة، نسبها ريزنر إلى مؤسس الأسرة وأرخها ببواكيرالقرن التاسع ق.م.

Quote: كان الدفن الأخير في تواتر المدافن هو الخاص بالملك تانوت أماني (تالتاماني - أسامة)، الأخير من حكام نبتة الذين احتلوا مصر (حوالي 664-653 ق.م.). اختار الملوك اللاحقون، متبعين مثال عم تانوت أماني وسلفه، تهارقا، أن يشيدوا أهرامهم بالقرب من هرمه في نوري، على بعد 25 كيلو متر بأعلى مجرى النيل على الضفة المعاكسة. أصبحت مدافنهم الآن أكبر أربعة مرات من حيث الحجم مقارنة بمدافن الكرو، معوضة بالتالي في الحجم ما فقدته الأسرة في الإمبراطورية. مع ذلك فإنه في منتصف القرن الرابع ق.م.، بعد أن دُفن الملك التاسع عشر في نوري، اختار الملك العشرون، غير المعروف اسمه، أن يكسر التقليد وشيد هرمه وهرم زوجته مجدداً في الكرو. يبدو أن اختياره لموقع الهرمين لم يك أمراً عشوائياً. وضع هرم زوجته مباشرة أمام مدافن الملكات العظيمات للأسرة الخامسة والعشرين، ووضع هرمه الخاص أمام صف مدافن الأسلاف ومباشرة بالقرب وعلى "الجانب الأيمن" لمدفن بيَّا. هذان الهرمان المتأخران (الكرو 1 و 2) كانا الأخيران من بين المدافن الملكية التى شيدت في الكرو، لكنهما يقدمان إثباتا لاستمرار الأهمية السياسية للموقع والتوقير الذى لقاه على مدى ثلاثة قرون بعد أن توقف استخدامه. في حين أن موقعاً كهذا سوف يتم تنقيبه اليوم على مدى عدة مواسم وسيحتاج لعمل سنوات من أي عالم للآثار، فإن ريزنر أكمل استكشافه في موسم واحد من فبراير حتى مايو 1919. بالتالي قام بكتابة فقط ثلاثة تقارير مبدئية ونشرها، كل تقرير منها موجه إلى نوع من قرائه الأساسيين : السلطات البريطانية-السودانية، التى منحته تصاديق العمل (Reisner 1919a,b)؛ العالم الأوسع لعلماء الدراسات المصريولوجية (Reisner 1920a)؛ وأعضاء أمانة متحف بوسطن للفنون الجميلة التى مولت أعماله (Reisner 1921). بمجرد أن قدم تفسيراته الأولية للمادة – تاريخ وكرونولوجيا المدافن كما فهمها، والعدد المحتمل للأجيال التى تمثلها المدافن، وتطور ممارسات الدفن الممثلة فيها، والتعرف على أصحاب المدافن، إذا عرفوا، ورؤية عامة للمحتويات، ترك الموضوع كلياً وللأبد، مستنتجاً بطريقة شاذة، رغم ممارسة قدر عال من المنطق في كل العمل، نظرية تتعلق بأصول الأسرة تبدو اليوم غير منطقية على الإطلاق. ففي حين يعترف بأن المدافن الأقدم كانت نوبية كلياً من حيث الشكل، فإنه حاول مع ذلك نفي الأصل النوبي للأسرة باستخدام حجة معقولة لتركيب نظرية تقول بأن ملوكه كانوا من أصل ليبي (أي، من ذوي البشرة الفاتحة) ويحتمل أن يكونوا مرتبطين بصلة بالأسرة الثانية والعشرين المصرية-الليبية. "بينة" ريزنر الأساسية، فيما يبدو، لم تك شيئاً أكثر من مجرد تحيزه العنصري الخاص3. مندفعاً دوماً لتنفيذ التنقيب فإن ريزنر لم يتمكن أبداً من نشر تقارير مفصلة لأعمال التنقيب التى نفذها في السودان نسبة لأعباء المزيد من الاكتشافات في مصر. ترك هذه المهمة لمساعده دنهام Dunham، الذى أصبح رسمياً أميناً لشعبة المصريات، في متحف بوسطن للفنون الجميلة بعد وفاة ريزنر في 1942. شرع دنهام مباشرة فور استلامه منصبه في حل إشكالية نشر أعمال تنقيب ريزنر في نبتة ومروي، وتكشف ببليوغرافيته لتلك الفترة اهتمامه المجدد بالموضوعات السودانية (Simpson-Davis 1981: iv-viii). كان دنهام نفسه قد عمل مع ريزنر في جبل البركل ونوري والبجراوية، لكنه لم يك موجوداً أثناء أعمال التنقيب في الكرو. مع ذلك فقد اقتنى معرفة لصيقة بالمادة حيث أنه ظل على مدى العشرينات والثلاثينات وثيق الصلة في بوسطن بـ ريزنر، يسجل ويخزن في المتحف كل الآلاف من الموضوعات والعينات الآثارية المرسلة من مصر والسودان. لكونه لم يك موجوداً بالسودان شخصياً منذ 1924، عاد دنهام وزار كل المواقع مجدداً في 1946، في هذا الوقت كان يعمل جنباً إلى جنب مع آركل الذى كان يحضر تاريخه للسودان (Arkell 1955)، ومع مكادام الذى كان يجهز النشر النهائي لمعابد كوة (Macadam 1949; 1955). طور علاقة صداقة قوية مع هذين العالمين، واللذين كان كثيراً ما يستشيروهما فيما يتعلق بتفسيرات التاريخ النبتي والعلاقات المتبادلة للأسرة النبتية الحاكمة. سوف تشكل أعمال نشر الكرو في 1955 – بعد واحد وثلاثين عاماً بعد انتهاء أعمال التنقيب – الحلقة الأولى من خمسة مجلدات لعمله الرائد جبانات كوش الملكية (RCK).

Quote: كما كرر دنهام القول عن تقاريره4، أنها لا تطمح لأن تكون "الكلمة الأخيرة" بشأن أي من المواقع أو اللقيا لكن قصد منها أن تستخدم مراجعاً مناسبةً للباحثين الذين لا تتوفر لهم فرصة الوصول إلى السجلات الأصلية والمواد في متحف بوسطن. هُدفّ منها أن تقدم بطريقة موجزة ومنظمة ما اعتقده دنهام في ذلك الوقت المعطيات الأكثر أهمية، مع وصف المدافن وخرائطها، والبينة عن أصحابها، أو، إذا تم التعرف عليهم، موقع المدافن في الكرونولوجيا، وقائمة مختارة من الموضوعات مع رسوم وصور فوتوغرافية. كما اعترف دنهام بصراحة، فإنه لم يتمكن من تعداد، ورسم، ونشر صور فوتوغرافية لكل الآلاف من الموضوعات التى سجلها ريزنر وذلك لمحدودية المساحة؛ بالتالي فقد اضطر إلى اللجوء إلى خيارات ذاتية. واعتقد أن عرضه سيكون كافياً لباحثي المستقبل، الذين، خلافاً له، سيمتلكون الوقت لتفسير المادة بحذر أكبر وتحديد مضامينها بالنسبة للتاريخ. في الوقت نفسه لم يتخيل دنهام أن تصبح أعماله معياراً لمراجعة أفكار ريزنر وتصحيحها؛ رأى فيها أساساً ملاحق إضافية لتقارير ريزنر المبدئية، التى يتوجب استخدامها معها. نظرية ريزنر الشاذة حول الأصل الليبي للملوك الكوشيين، والتي لم تجد قبولاً واسعاً، فإن دنهام، احتراماً منه لـ ريزنر، تجنب ذكرها في الجزء الأول من جبانات كوش الملكية (Dunham 1950). مع تقادم السنوات حاول العديد من الباحثين، وهم يمتلكون بين أيديهم فقط أعمال ريزنر ودنهام، استقراء معنى جديد من المادة. قدم كل من آركل (Arkell 1955) وديكسون (Dixon 1964) اعتراضات قوية على النظرية الليبية وقدما أدلة على أن الملوك كانوا، في الواقع، من أصل نوبي محلي. آخرون كرروا فقط معالجة ريزنر للمادة في مناقشاتهم للأصول النبتية. استخدم علي قسم السيد (Gasmelseed 1982) المعطيات المنشورة لفحص استنتاجاته التى توصل إليها من اختباره الذاتي لسطح الموقع. كان أحمد علي حاكم (Hakem 1971=1988:240-255)، على كل، أول من طرح كرونولوجية ريزنر للمدافن تحت التساؤل، ولفترة وجدت نفسي، بصورة مستقلة، واقعاً تحت التشكك نفسه. في عام 1980 بعد اكتشاف وعاء برنزي في مخزن متحف بوسطن للفنون الجميلة يحمل زخرفاً رعمسياً تقليدياً من الكرو، المدفن 1 (المدفن التلي الأقدم في الكرو)، تلاعبت بإمكانية أن يكون المدفن والوعاء البرنزي احتمالاً متعاصرين تقريباً وأن ريزنر قد يكون ضغط تواتره للمدافن ليتلاءم مع نظريته الليبية. من ثم طرحت افتراضاً يقول بأن المدافن الأولى يمكن في الواقع نسبها إلى المملكة الحديثة المتأخرة أو إلى تاريخ مبكر من مرحلة ما بعد المملكة الحديثة (Kendall 1982: 21-22). تم استخدام تلك الملاحظات فيما بعد من طرف موركوت (Morkot 1991b: 212-216; 1994b: 8-10) لدعم فرضية أن كرونولوجيا المرحلة الانتقالية الثالثة يمكن تقصيرها بحوالي قرنين وأن الفجوة المشهودة في السجل الآثاري النوبي بين نهاية المملكة الحديثة وبداية تواتر مدافن الكرو قد تكون متخيلة (انظر Adams 1964: 108-109). أثار مورتكوت أيضاً (Morkot 1991b: 213; 1994b: 9-10) إمكانية أن تكون مدافن الكرو غير متواترة جميعها – أن بعضها قد يكون منتمياً إلى الفترة التى حكم فيها في النوبة نائب الملك في كوش ( سا- نسوت- ن - كاش) وأخرى إلى فترة لاحقة للأسرة الكوشية الناشئة. طالما أنه حتى الآن يظل ما نعرفه عن الملكية النبتية المبكرة يمكن إعادة تركيبه فقط من خلال فهم صحيح للمادة من الكرو، وطالما أنني قد عقدت الموضوع فيما قمت بكتابته فعلياً، فقد بدا ضرورياً بالنسبة لي تجهيز تركيب جديد متماسك للمادة، بحيث أستكمل المنشورات السابقة وأجعلها أكثر راهنية وأن أحاول وضع السجل بصورة مستقيمة. بوصفي عضواً في طاقم موظفي متحف بوسطن للفنون الجميلة، يبدو أنني في موقع متفرد مقارنة بالباحثين الآخرين يمكنني من النهوض بهذه المهمة، طالما أنني أستطيع أن اتحصل دوماً على كل من سجلات ريزنر الأصلية واللقيا.

Quote: كما هو الحال مع أعمال التنقيب الأخرى التى أجراها، جلب ريزنر معه إلى بوسطن ليس فحسب الموضوعات الصالحة للعرض والتي اقتناها بوصفها نصف اللقيا التي هي من نصيب المتحف، لكنه حافظ أيضاً وجلب معه كل لقيا أخرى، مهما كانت غير مهمة، ذلك أنه مع ما يتميز به من دقة وبعد نظر، رأى أن تلك الموضوعات قد تكون ذات قيمة علمية في المستقبل وقد تكون نعمة لأجيال الباحثين القادمين. بالتالي فقد شُحنت كل مواده بالبحر إلى المتحف وأدخلت في مخزنه تحت الأرضي في الفترة بين 1920-1923. في نفس وقت وصولها، خُزنت مواد الكرو مع الكثير من المواد الأخرى من السودان في مواضع مختلفة. لم تك المواد موحدة كما ولم يك الوصول إليها يسيراً. لُفت الموضوعات بحذر في ورق جرائد أو قطن أو حُزمت في قطعة كتان في الميدان، ووضعت في صناديق صغيرة أو كبيرة. الصناديق الصغيرة والكبيرة حملت الترقيم الميداني للموضوعات التى بداخلها، في حالات نادرة رقم المدفن. بالتالي كان الأمر في الأيام الخوالي صعباً من حيث الوصول إلى موضوع محدد ويحتاج لوقت طويل، وواضح أن دنهام كان مضطراً في العديد من الحالات إلى تسجيل وصفه وفهم الموضوعات فقط من نص ريزنر ورسومه وسجلاته للموضوعات، والتي كانت في حالات عاجزة عن أن تبرز قيمة موضوع أو أهميته. الوعاء البرنزي المصري المستورد الذى أشرت إليه أعلاه، تم نشره من قبل دنهام (Dunham 1950: 14, fig 1b)، لكن بدون تبيان الشكل الرائع المرسوم في داخله والذي كان مميزاً للفترة الرعمسية. الرسم المنشور هو تكرار في الواقع لرسم سجّل موضوعات ريزنر. ورغم أن دنهام قد لا يكون تعرف عليه، فإن اعتماده على سجل الموضوعات أفضى في حالات إلى حذف بعض الموضوعات المهمة أو تسجيلها بصورة غير مكتملة وهو ما قد يكون له تأثير بعيد المدى على فهمه الخاص للوقائع. قبل سنوات مضت شرعت شعبة المصريات بمتحف بوسطن في تنفيذ مشروع لإعادة تنظيم وتحديث القدرات التخزينية. واحد من الأهداف الأربعة الأساسية كان هو تحديد موضع كل الموضوعات من البعثات إلى السودان وأن يتم اختبارها فيزيقياً. لازالت العديد من الموضوعات ملفوفة في لفافاتها الأصلية منذ عشرينات القرن الماضي، وبالطبع لم يتم اختبار العديد منها منذ وصولها إلى بوسطن من الميدان. جُمعت الموضوعات وفق الموقع ووزعت حسب المدفن؛ وضع كل موضوع في كيس بلاستيك شفاف أو صندوق وعُلم بصورة جيدة، ووضعت مجموعة كل مدفن في صندوق كبير خال من الحامض، وأعطى الصندوق علامة مميزة. كما تم "فض الغبار" عن الفخار من أعمال التنقيب وتم التعرف عليه بالطريقة نفسها ووضع هو الآخر في أرفف مُعلمة. الآن فإن أي موضوع من مدافن الكرو يمكن العثور عليه فورياً تقريباً لا كما كان عليه الحال عندما صارع دنهام للتحكم فيها5.

Quote: إلى جانب امتلاكي للموضوعات الأصلية لدراستها، فقد توفرت ليَّ فرصة الإطلاع على المادة الهيكلية غير المنشورة من الكرو. كان ريزنر قد لف كل العظام من كل مدفن في قطعة كتان وضعت داخل كيس مربوط جيداً. وضعت تلك الأكياس داخل صناديق. للأسف فإن بعض الأكياس فقدت هُويتها مع مرور الوقت، وعلى الأقل فإن واحدة من العينات المرقمة لا تبدو متطابقة مع وصفها في سجل الموضوعات. صناديق أخرى احتوت عظام لأفراد متعددين، في حالات بأعمار مختلفة وجنس مغاير، و/أو تشمل عظام حيوانات، ما يشير إلى أن جزءاً من المادة من أعمال التنقيب قد اختلط قبل لفه. فوق ذلك فإن بعض عينات العظم قد تبدو غير منتمية لأصحاب المدفن الفعليين، مما يشير إما إلى أن فهمنا لبعض أصحاب المدافن قد يكون خاطئاً أو أن العينات تنتمي إلى عنصر دخيل لاحق. القليل من العينات يبدو أنه يتطابق تحديداً مع الأفراد المتكهن بهم وهى ذات أهمية كبيرة6. أكثر من نصف المادة العظمية من الكرو حولت إلى متحف بيبودي Peabody في جامعة هارفارد خلال الأربعينات من القرن الماضي، ولم يتم التعرف على بعضها من حيث الجنس أو العمر رغم تقرير دنهام (Dunham 1970: 118-19). بمساعدة الدكتور لاين بك، مدير مجموعة العظام في هارفارد، تمكنت من الحصول على تقييم أكثر راهنية لتاريخها (Beck 1999). يبدو أنه ولأغراض هذه الورقة لا بد لي من مناقشة كل المادة من أول مجموعة مدافن ما قبل تاريخية ("الجيل الأول" عند ريزنر) إلى مجموعة المدافن التاريخية الأولى ("الجيل 2": لـ بيَّا وزوجاته، عند ريزنر)، وذلك لأكون قادراً على إعادة اختبار آثارية لمجمل الطور التكويني للدولة النبتية كما تعكسها مادة الكرو على أمل الكشف عن روابط بينها، ومعطيات أخرى ذات صلة، وتاريخ مصري معاصر. في بداية المشروع لم أتوقع أن أجد إلهاماً أساسياً من دفاتر يوميات ريزنر، لكن بمجرد أن بدأت أدهشني أن أكتشف ملاحظات قد تغير إلى حد بعيد وجهة نظرنا التقليدية عن الموقع. كانت هناك تعارضات غريبة، على سبيل المثال، بين ملاحظات ريزنر وتقاريره المنشورة، والتي سمحت بالطبع باستنتاجات بديلة غير تلك التى تم التوصل إليها – بخاصة تلك المتعلقة بتطور معمار المدافن الأسلاف. في هذه الحالة، باستخدام انطباعاته الأولية عن البقايا الآثارية، كما عبر عنها في دفاتر يومياته الميدانية، يمكن للمرء أن يعدل جذرياً نظرية ريزنر المنشورة عن تطور المدفن، والتي تحولت في التقارير فعلياً إلى إفادة عن حقيقة أصبحت فيما بعد مقبولة دون مجادلة من قبل دنهام وكل الذين أعقبوه. من بين المثير الذى وجدته تعقيبات ريزنر بشأن السمات المعمارية في الكرو التى نقبها ودرسها جزئياً بنهاية موسمه هناك، والتي لم يذكرها هو ولا دنهام في تقاريرهما. كل تلك تجعل الأمر مؤكداً بأن الكرو لم تك فقط موقع جبانة ملكية بل أيضاً موقع مدينة معاصرة مهمة محاطة بجدار. هذه الحقيقة، بالطبع، تغير جذرياً الطريقة التى نظرنا بها إلى منطقة نبتة. إنني ممتن بصفة خاصة للعديد من الناس الذين أعانوني في تحضير هذه الورقة؛ ليزا هايدورن، التى أعادت دراسة فخار الكرو ووفرت ليس فحسب رسوم رائعة للأواني الخزفية والحجرية من الكرو، لكنها أسهمت بتبصرات عميقة في المادة التى لها تأثيرات بعيدة المدى على فهمنا للعلاقات الخارجية لزعماء الكرو المبكرين (Heidorn 1992 and 1994)؛ لاين بك ومادلين هنكس، اللذين أعادا تحليل المادة الهيكلية من مقابر الكرو حيث وفرت هذه الدراسة معطيات جديدة عن الجنس والعمر للأسلاف (Beck 1999)؛ وديفيد ريب لإنتاجه لإعادةة التركيب بالحاسوب لمقابر الكرو والمنشورة هنا للمرة الأولى؛ وباتريس لينوبل، لإرساله صورة من رسالة على قسم السيد للدكتوراة عن الكرو (Gasmelseed 1982)؛ وبروس تريجر على الكثير من نصائحه المفيدة عبر الهاتف؛ وانريكو فيروريللي والجمعية الجغرافية الوطنية لتمكينهم لي اقتناء الصور الفوتوغرافية الجوية لهذا الموقع في عام 1989 7 .

سيكير فى عبد الغفار محمد سعيد

لنا

عوده

لنا



عوده

عذيذى مبارك كنا

مسكاآقنا ، ويافينا

مرحبا بك وبمشاركتك الجميلة

وبهذا المركب النوبى العتيق

فى انتظار المزيد منك

كل الود

Quote: المعطيات الآثارية من المدافن الملكية: لدى زيارته الأولى للكرو في 1918، ألحق ريزنر أرقاماً بالسمات القديمة للموقع، تغيرت تلك أو زادت مع بداية أعمال التنقيب وتم تحديد سمات جديدة. أعطى كل الصروح أرقاماً مستهلة بـ "Ku" لتمييزها عن تلك الصروح من كرمة، والتي أشار إليها بالاستهلال "K". في الجبانة الرئيسة، رقم ريزنر كل المدافن ذات الخارطة المربعة بالأرقام الرومانية. بالنسبة لكل المدافن ذات الخارطة المستديرة ("التلية") أعطى ريزنر أرقاماً عربية مسبوقة بالاستهلال "Ku. Tum.". في الورقة الحالية احتفظت بتلك العلامات لكنني حولت كل أرقام ريزنر الرومانية إلى أعداد عربية. نظام ترقيم ريزنر كانت له تضارباته. خلال مسار أعمال التنقيب، عندما يتم اكتشاف مدافن جديدة واقعة بين تلك المرقمة سلفاً تعاقبياً، ألحق ريزنر بها أرقاماً جديدة (مثلاً Ku. 23 تقع بين Ku. 8 و Ku. 9). عرضياً، يرقم ريزنر مدفناً خارج التواتر، كما هو حال "Ku. 12"، والذي كان ما أسماه بداية فيما يبدو بمجموعة مدافن Ku. 60. ترك هذا فجوة رقمية غير مفسرة بين مدفنين متجاورين كرو 11 وكرو 13. (بعد ذكر كرو 12 الواقع "جنوب" "الوادي الجنوبي"، لم يشر ريزنر مطلقاً إليه مرة ثانية. انظر دفتر يوميات ريزنر، 2 فبراير 1919). عندما يتضح أن مقبرة دائرية هي مدفن مربع، يصبح الرقم Ku. Tum 3 هو Ku. 14. من جانب ثان، فإن الرقم الأصلي للمدفن المربع Ku. 19 تم الاحتفاظ به رغم أن المقبرة أتضح أنها مستديرة. البنيات الفوقية لكل المدافن، باستثناء الهرمين النبتيين الأخيرين كرو 1 و2، تكاد تكون مدمرة كلياً. إذا أخذنا في االحسبان شكل الأغلبية يكون يسيراً فهم لماذا. حتى عهد شباكو (كرو 15) الذى كان مدفنه تحت الأرضي مقطوعاً كلياً في الصخر ويمكن الوصول إليه فقط عبر سلالم، فإن كل أعضاء الأسرة المبكرين كانوا قد دفنوا في مقابر تقع مباشرة تحت بنية المدفن الفوقية. تلك المباني الفوقية، بمعنى آخر، أدت غرض ليس فقط تعليم المقابر لكن أيضاً إغلاقها وحمايتها. في كل حالة يبدأ فيها نهب الجبانة، يكتشف لصوص المقابر بسرعة أن الوصول إلى المدافن كان ممكناً فقط عن طريق إزالة الأجزاء العليا. لعدم قدرتهم على تمييز المقابر الحفر لفترة الأسلاف عن المدافن ذات السلالم اللاحقة للأسرة الخامسة والعشرين، فإنهم أزالوا كل البنيات الفوقية بلا استثناء. بعد فترة طويلة نقل القرويون الحجارة المفككة لإعادة استخدامها، تاركين في معظم الحالات فقط البقايا الهزيلة على سطح الأرض (Gasmelseed 1982: 114, pl.1). عرف ريزنر أن المدافن تحولت من خرط أرضية مستديرة، إلى خرط أرضية مستديرة مع معابد صغيرة ملحقة بها وجدران محيطة أشبه بحدوة الحصان، إلى خرط أرضية مربعة مع أضرحة ملحقة مع جدران محيطة مستطيلة. طالما أنه عرف أن الحكام التاريخيين للأسرة الخامسة والعشرين تبنوا الهرم كشكل رسمي للمدفن من، ممارسة سوف تستمر بلا تغيير غالباً على مدى الألفية اللاحقة، فإنه افترض تحولاً للمدفن هنا مر، في السبعة أجيال المفترضة من رب عائلة Ku. Tum. 1 إلى بيَّا، من الدفن التلي إلى المسطبة، إلى الهرم8. كما هو واضح الآن، فإن هذه النظرية لتطور المدفن في الكرو هي غير صحيحة فيما هو محتمل. تشير بينة غير منشورة، سجلها ريزنر نفسه في دفتر يومياته، فيما يبدو إلى أن مدافن الأسلاف قد تكون تحولت، احتمالاً بطريقة مفاجئة للغاية، إلى أهرام صغيرة أو أهرام مدرجة مع قواعد "مساطب" (الشكلان 3-4). المدفن الأقدم المتعرف عليه عن طريق بينة نقش هو كرو 17، الخاص بـ بيَّا. تعرف ريزنر على أن هذا المدفن سبقته في الموقع ستة عشر مدفناً أقدم، أسماء أصحابها لم يتم الاحتفاظ بها، لكنه يمكن ترتيبها بالتتالي بسبب أشكالها وسماتها الداخلية سريعة التطور. طالما أن المدافن التى اشتركت في سمات مميزة يبدو أنها وجدت متجاورة في ثنائيات أو ثلاثيات، وطالما أنه لاحظ عظام رجال ونساء فيها، فإنه استنتج بأن الستة عشر مدفناً انتمت ليس إلى 16 حاكماً متعاقبين لكن لعدد غير معروف من الحكام، وزوجاتهم، و/أو أعضاء أسرهم. اعتماداً على تحليله للمدافن، والذي يبدو أنه ينتمي إلى ستة أشكال تطورية، اقترح ريزنر تجريبياً بأنه كانت هناك ستة أجيال للحكام قبل بيَّا. سامحاً بعشرين إلى ثلاثين سنة لكل جيل، ومفترضاً بأن بيَّا بدأ عهده حوالي 747 ق.م. قدر أن أقدم مدفن (Ku. Tum. 1) يؤرخ بالفترة بين 890 حتى 860 ق.م. وبما أنه تعرف على أن مدفن بيَّا سبقه مباشرة كرو 8 وكرو 7، فإنه افترض أيضاً أن يكون أصحاب هذين المدفنين هما سلفا بيَّا كاشتا وملكته الرئيسة بيباتما، وهو ما يترك الحكام الخمسة الأوائل غير معروفين.

Quote: رغم أن هناك بعض الاختلافات الطفيفة بين تواتر المدافن الذى نشره في الأساس ريزنر في تقاريره المبدئية والذى نشره دنهام بعد ثلاثين سنة لاحقة، فإن قائمة دنهام النهائية تبدو بالفعل مجرد إعادة إنتاج في معظم تفاصيلها لقائمة ريزنر والتي توجد في ملاحظاته غير المنشورة الموجودة حالياً في القسم المصري بمتحف بوسطن للفنون الجميلة. طالما أن كاشتا كان في عشرينات القرن المنصرم معترفاً به باعتباره العضو الأقدم المعروف من الأسرة، فقد حددت قائمة ريزنر الأجيال الستة باعتبارها "الجيل 1" في حين حددت جيل بيَّا (بعانخي) باعتباره "الجيل 2" الأجيال الخمسة المفترضة السابقة كناها ريزنر بـ A حتى E. تمت إعادة تركيب تواتر المدافن كما قدمه وراجعه دنهام. في حين يبدو لي هذا التقديم لتواتر المدافن صحيح في الأساس فإن تحليل جديد للمادة الآثارية والهيكلية من "الأجيال" المختلفة أفضى إلى تطوير معتبر (انظر خريطتي المدفنين A و B) ويبدو أنه يوفر العديد من المعلومات الجديدة عن شاغلي المقابر وأصحابها، وهو ما آمل أن أنجح في توضيحه. في المناقشة التالية سأستمر في الإشارة إلى "الأجيال"، كما استخدم المصطلح من قبل كل من ريزنر ودنهام، لكنني أشدد على أن "أجيالهما" هي في الأساس أجيال معمارية لا تأخذ بالضرورة في الحسبان المضامين الإنسانية. من جانب، يتضمن استخدامهما للمصطلح – دون أن يعني ذلك – أن كل شكل متعاقب للمدفن يعني جيلاً إنسانياً مختلفاً؛ ومن جانب ثانٍ، يتضمن أن كل حاكم متعاقب كان حرفياً من الجيل الإنساني التالي.الأقرب إلى حد بعيد، كما يقول به حدسي، من التيارات المعبر عنها في الفترة التاريخية الأقدم، أن كل زوج من الحكام المتعاقبين كانا أخوين (أو، كما يمكن أن يكون الحال، أبناء عمومة مباشرين)9 وأن العدد الفعلي للأجيال الحقيقية التى تجلت في تلك المدافن كان أقل. خلافاً لـ ريزنر،يمكننا احتمالاً أن نسمح بإمكانية حدوث تجديدات مهمة في شكل المدفن خلال تلك الأجيال – أو احتمالاً حتى في فترة حكم ملك واحد. تلك المفاهيم ومضامينها بالنسبة لتأريخ المدافن سيتم مناقشتها لاحقاً. في الصفحات التالية استشهد بيوميات ريزنر للكرو باليوم، بحيث يمكن لكل راغب أن يراجع المخطوط الأصلي الموجود حالياً في مكتبة القسم المصري بمتحف بوسطن للفنون الجميلة. بالمثل أذكر أيضاً الموضوعات وفق ترقيمها الميداني (على سبيل المثال 19-3-146 يفهم على أن سنة التنقيب (1919) - الشهر (مارس) – رقم الموضوع المسجل في ذلك الشهر. الكثير من الموضوعات المذكورة هنا لم يتم نشرها مطلقاً، لكن إشارات لها يمكن أن توجد في السجلات الأصلية للموضوعات، أيضاً في مكاتب القسم المصري بمتحف بوسطن للفنون الجميلة، ويمكن العثور عليها ومراجعتها في مخازن المتحف. كتحذير في المناقشة التالية، على أن أقول الآتي، مثلي مثل دنهام، كان علىَّ أن أكون انتقائياً فيما يتعلق بالموضوعات التى قدمتها وأهملت بالتالي الكثير منها الذى لم يكن يهمني. خلافاً لـ دنهام، كان ضرورياً بالنسبة ليَّ اتخاذ القرار بشأن أي من الموضوعات كانت أصيلة للمدفن وأي منها لم تك كذلك. فالمدافن في الواقع لم تك منهوبة بصورة متكررة فحسب، بل أن موادها كانت في حالات مختلطة إلى حد أنها صارت ميؤس منها – يمكن للمرء القول أنها مختلطة منهجياً. بكلمات أخرى، لا يمكن للمرء أن يكون متأكداً بصورة مطلقة، باستثناء في حالات محددة، بأن موضوعاً معيناً انتمى إلى مدفن بعينه.

الأخ الأستاذ / عبد الغفار محمد سعيد

لك التحية والتقدير ، وأشكرك على تحيتك لي باللغة النوبية العريقة والصامدة والعصية على الاندثار .. وكم كنت أود أن أرد عليك بمثلها أو بأحسن منها ، تؤهلني لذلك علاقاتي وصداقاتي النوبية الممتدة التي تأسست منذ عهد الدراسة بخورطقت ، وأيضاً داخل حراسات المديرية والقسم الجنوبي وسجن أم درمان مع قيادات نوبية بارزة بعد مظاهرة أهالي حلفا التاريخية في بداية الستينات !

ولا أملك إلا أن أثني على جهدك المتواصل في تسليط الضوء على مختلف جوانب هذه الحضارة السودانية الإفريقية . ولا خوف على تاريخ هذه الحضارة طالما أن من بين حراسها الأقوياء الأمناء العالم الوطني الدكتور / أسامة عبد الرحمن النور ، متعه الله بالصحة، والذي نقلتم له بعض الإضاءات الوافية والمتخصصة من موقع أركماني .

بالطبع ما سوف أبديه من تعليقات لا يرتقي لمثل تلك الدرجة من التخصص والعمق، ولكن آمل أن تكون فيه بعض الفائدة العامة . مرجعي الرئيسي الذي استقي منه معظم المعلومات هو كتاب " تاريخ إفريقيا العام " والذي أصدرته منظمة اليونسكو ( أربعة مجلدات، يختص المجلد الثاني منها بـ "حضارات إفريقيا القديمة" ).

مروي ببرمنجهام إفريقيا

أعيد هنا نشر هذا الجزء من خواطر كنت قد كتبتها قبل عدة سنوات ونشرت بمجلة " الدعاش " التي يصدرها النادي الاجتماعي للجالية السودانية بمسقط :

عرفت إمبراطورية كوش في الأزمنة القديمة بأنها أغنى بقاع العالم المعروف آنذاك. وتعزى هذه الشهرة أكثر ما تعزى إلى الثروة المعدنية ؛ فلقد كانت كوش من مناطق الذهب الرئيسية في العالم القديم ؛ ولم يكن إنتاجه وتصديره أحد مصادر الثروة الرئيسية ومظهر عظمة المملكة فقط ، بل أثر كثيراً في علاقاتها مع مصر وروما . وقد قدرت الكمية التي أنتجتها كوش في العصور القديمة ب 1600 طن من الذهب الخالص . كما أن المعرفة بصهر الحديد وتصنيعه في كثير من جهات إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى قد جاءت من مروي ؛ إذ أعلن أن مروي كانت بمثابة برمنجهام إفريقيا .

فلنردد مع شاعرنا العظيم محمد سعيد العباسي هذه الأبيات لكي نزداد ثقة من أن السودان قادر على النهوض وبناء المجد مجدداً :

وكيف أقبل أسباب الهوان ولي آباء صدق من الغر الميامين
النازلين على حكم العلا أبداً من زينوا الكون منهم أي تزيين

الامتداد الإفريقي لإمبراطورية كوش

ظهر في العقود القليلة الماضية اتجاه إلى استخدام كلمة النوبة لتعني الجزء الشمالي فقط من السودان ما بين الشلال الأول والثاني . وقد عززت حملة اليونسكو لإنقاذ النوبة هذا الاتجاه ( وإن لم تكن هي التي بدأته ) ؛ بينما النوبة التاريخية هي ذلك الجزء من حوض النيل الواقع بين غرب الحدود الشمالية الغربية لإثيوبيا الحالية وبين مصر، والذي يضم وادي نهر النيل وأجزاء من النيلين الأبيض والأزرق بجميع روافدهما فوق خط العرض 12 درجة شمالاً ، كالعطبرة والرهد والدندر .

لقد شملت مملكة كوش منطقة أواسط السودان ، وامتدت جنوبا حتى سنار وكوستي على أقل تقدير . ولا بد من أن نأخذ في الاعتبار المخلفات التي عثر عليها في جبل موية . وإلى الغرب لا بد أن يكون أثرها قد وصل على الأقل إلى كردفان . ومن المؤمل أن تأتي الحفريات الجارية عبر حزام السافنا للإقليم النيلي التشادي بالمزيد من المعلومات . إن هناك بعداً غير معروف لامتداد هذه الحضارة؛ وعندما تكتمل الحفريات سيتم الكشف عن الامتداد الإفريقي لإمبراطورية كوش .

أخي الأستاذ / عبد الغفار

آمل أن أتمكن من مواصلة المشوار معكم بما يتيسر من تعليقات ، وشكراً للأخ بكري الذي أتاح لي فرصة كسب أصدقاء نوبيين جدد، من بينهم شخصكم الكريم والأخوة الأساتذة / منان وزمراوي وبشاشا - الذي لا أريده أن (يكسح) قبل أن نوطد الصداقة معه !

أخى الاستاذ عبدالمنعم خليفة
الاحترام والتقدير

أسعدتنى مشاركتك ,يشرفنى جدا التعرف عليك ، لاتقلل من قدر واهمية المعلومات التى ادليت بها انت، لان عدد السودانيين الذين يعرفون هذه المعلومات ليس بالكبير، ومن هنا تاتى اهمية اى معلومة فى هذا المجال
كما ذكرت انت فان الشعوب تجعل من تواريخها العظيمة طاقة روحيه تمنحها القدرة على النهوض والثقة فى النفس.
بالفعل فان موقع أركمانى يعتبر أهم موقع سودانى قائم على الاستقصاء والبحث عن حقائق الحفريات والتاريخ والانثربلوجيا السودانية ، وكما ترى هنا فهو المرجع الاساسى الذى أستقى منه المعلومات
فالتحية والاحترام لدكتور اسامة ابراهيم النور للدور الكبير الذى يقوم به.

كل الود

مداخلة لي في موضوع مشابه في النصف الثاني من عام

Quote: للاسف الشديد لا تزال حضارة السودان تتعرض للانتقاص من حقها ألتاريخي من بعض(أحفادها) وهي التي اجمع كل علماء العالم في الفترة الاخيرة على انها اصل الحضارة الفرعونية وبعضهم (الهنود) تحديداً لهم رأي اشد تطرفاً اسمع ما قرأتة بام عيني في صحيفة هندية افردت ملحق كامل لهذا الامر لتخلص في النهاية لنفس النتيجة التي لن يرضى بها المصريون ابدا وبعض المتمصمرين. في صحيفة The Hindu الهندية وجدت في عام 1994 ملحق من ثمان صفحات تحت عنوان Kush Civilization يحكي فيه احد كبار علماء الهنود واسمه موهان على ما اذكر كيف انهم اوفدوا خبير ليتقصى امر الحضارة الكوشية وداخل نفس الملحق التقرير المًعد بعناية مدعماً بصور لمنحتوات وتماثيل من الحضارتين الفرعونية pharaohs والكوشية مع التدليل بشواهد وثوابت تاريخية (علماً بان الهنود هم اصحاب واحدة من اقدم الحضارات) على وجه الارض(بمعني لا مجال للتشكيك في نتائج دراساتهم او التشكيك فيها) يروي هذا الخبير رحلته المرهقة جداً متقصياً كل اثر للحضارة الكوشية هو ودليلة السائق السوداني عبد الله(الذي احي فيه حب نادر للسودان وتاريخة لمست هذا من التقرير) يحكي الخبير الهندي عن معاناته مع السلطات الحكومية وكان هذا في منتصف التسعينات من القرن الماضي كما ذكرت وبعدان يتذمر من كل مظاهر البروقراطية التي شكلت له اكبر عائق وهو في سبيل دعم النظرية القائلة بان الحضارة الكوشية هي الاصل. المهم هي دراسة طويلة خلص كبار علماء الاثار الهنود بعدها ان pharaoh's civilization is a pale copy of Kush Civilization للاسف من يمتلك المقدرة التامة على دحض كل ادعاءات المصرين ليس منتسباً للبورد وهو شقيقي الاكبر المهندس طارق عبد الوهاب...الرجل على علم بمكان اي حجر او تمثال او معركة خاضها ملوك كوش مع سواهم. اذكر كيف كان ياخذني للبجراوية ويحكي لي كيف ان امراء اليونان كانوا يحضرون إلى كوش لتعلم ادب التصرف كامراء(لن يصدقني الكثيرين إذا اخبرت ان تذكاراتهم المنقوشة على حيطان المدرسة التي أًعِدت لتعليمهم مازالت باقية كشاهد على عظمة حضارة الكوشيين وايضاً لازال اسم المعلم في الحضارة اليونانية (من اصل كوشي). المهم لا اود ان اتشعب حتى لا اقع في اخطاء(فقط اخبرتك بما اعلم) البقية في جوف شقيقي. ارجوا ان تتاح له الفرصة يوماً للاجابة هنا او في اي مكان. هذا إذا رغِب. لا حظ لكل تماثيل الفراعنة لتجد انهم نزع الانف!!!! اما مصريون اليوم فهم في اغلبهم وافدين على تلك البلاد في فترات متلاحقة منهم زو الاصل الاوروبي او التركي او خلافة. اما عن سبب ضياع كل اشياءنا الجميله هو اعلامنا الضعيف وإنشغاله بمعارك انصرافية.

اخى سامى عبدالوهاب مكى
ماأوردته هام جدا ،هذا يعنى أن هنالك عالم هندى
كان يملك الادلة بأن الحضارة السودانية سابقة للحضارة المصرية
اتمنى اذا كان ملحق الجريده بحوزتك وانزلت لنا
الورقة كاملة فسيكون ذلك مفيد جدا.
وفعلا كما قلت انت فان ضعف دولتنا واعلامنا سبب لنا كثير من الاذى
فى انتظارك

كل الود

Quote: الجيل A افترض ريزنر أن المدفن الأقدم في الكرو كان Ku.Tum. 1 ، والذي لم يك فقط الأقل تعقيداً من حيث الشكل والأكثر خشونة من حيث البناء بل الذى شغل أيضاً الموقع الأساسي في الجبانة – في قمة الهضبة الصغيرة المدورة بين الواديان الشمالي والجنوبي. بالتالي نسبه إلى مؤسس الأسرة (Reisner 1919a: 239, 246; 1920a: 61; 1921: 23-24. ). هذا المدفن ذو الشكل الدائري، بنصف قطر حوالي 7.3 متر، تبعه المدفنان Ku. Tum. 5 and 4، حسب ذلك الترتيب، والذي كان نصف قطره أصغر بقليل (حوالي 70 و 6 متر على التوالي) في حين احتفظ بشكل مشابه واحتلا موقعين أبعد في المنحدر باتجاه الوادي الجنوبي (Dunham 1950: 12-20). بسبب أن تلك المدافن الثلاثة كانت متطابقة تقريباً واحتوت على موضوعات متشابهة، وبسبب كونها اختلفت عن بقية المدافن الأخرى في الموقع، فقد نسبها ريزنر لجيل الأسرة الأول ما قبل التاريخي، الجيل A. فكما افترض كل من ريزنر ودنهام، وكما أكد التحليل الأكثر حداثة فيما يبدو، فإن مجموعة المدافن هذه تؤرخ تحديداً بمنتصف القرن التاسع ق.م. أو بعده بقليل. وضع شاغلو تلك المقابر في غرف محفورة في الصخر أو فجوات مجوفة في الجوانب الغريبة لقاع حفر عمودية غير عميقة. أظهرت تلك الغرف اتجاهاً يتفاوت من شمال/جنوب إلى شمال شرق/جنوب غرب، وإذا عُد الجثمان المحتفظ به جزئياً في Ku.Tum.2 (والمنسوب هنا للجيل B) نموذجياً، فإن المقبورين دفنوا في وضع مقرفص، وهم يرقدون على جانبهم الأيمن، وتتجه رؤوسهم جنوباً، مع الوجه متجهاً نحو الشرق (Reisner 1919a: 239). وضعت الأجساد، بكلمات أخرى، موازية لمجرى النيل هنا، وهى عادة تظل باقية في تسعة مدافن من العشرة المتبقية (أي، على امتداد خمسة "أجيال"). تتبدل هذه الممارسة نهائياً مع كرو 8 و 7 (أي، "الجيل" السادس، المنتمي لـ كاشتا وزوجته)، عندما يتحول محور غرفة الدفن 90 درجة، بحيث يرقد الجثمان تقريباً شرق/غرب أو في وضع متعامد مع النهر، في توافق مع الممارسة المصرية (Reisner 1919a: 240-41; 1920a: 62; 1921: 25.). وصف ريزنر في تقاريره المبدئية مدافن الجيل بحسبانها "مدافن تلية". وصف الـ Ku.Tum. 1 بطرق مختلفة بحسبانه "تل ركام بسيط" أو بوصفه "تلاً دائرياً مصنوعاً من الركام". المدافن الأخرى وصفها بأنها "متشابهة" (Reisner 1919a: 239; 1920a: 61; 1921: 24). عرّف المدافن Ku.Tum. 6 and Ku.19 الخاصة بجيله B بوصفها مدافن تلية محسنة، "مغلفة بحجارة" ومحاطة بجدران ذات شكل أشبه بحدوة الحصان. مدفن الكرو التلي 6 ضم ضريحاً. من قراءة ملاحظاته المنشورة، يمكن للمرء افتراض أن مدافن الجيل A كانت تلال أشبه بعدسة العين، تتبعها أخرى، مبنية بطريقة أفضل، مع بعض السمات الإضافية. هكذا كان في الغالب ما استنتجه دنهام، حيث أنه وصف مدافن الجيل بوصفها "تلال حصباء دائرية، ركام منحدر"، واصفاً المدفن التلي كرو 1 مع منظر جانبي محدب في رسم قطاعي بسيط (Dunham 1950: 13, 121-123, fig. 1a, chart I). طالما أن رسماً كهذا لا يظهر بين خرائط ريزنر ورسومه الأصلية الخاصة بالكرو في متحف بوسطن للفنون الجميلة، فإنه من المحتمل أن يكون رسم دنهام مجرد تحقيق افتراضي لملاحظات ريزنر المنشورة.

شكرا عبد الغفار على البوست المهم والمليء بالمعلومات المثيرة ..
أحب أن اهديك وأهدي قرائك الكرام هذا الموقع الذي طوره الإبن (الطالب) ابراهيم مصطفى الجيلي وسألفت نظره لهذا الخيط الهام:
http://ancientsudan.org/

عمر

الأخ الأستاذ/ عبد الغفار محمد سعيد
لك التحية والود

يسرني أن أقدم هذه الإضاءة عن العصر الزاهر للحضارة النوبية ، عهد الأسرة الخامسة والعشرين وملوكهاالعظماء ( بعانخي – شباكا – طهرقا):

إن هذاالعهد هوأكثر الفترات ازدهاراً وتوثيقاً في تاريخ حضارة كوش حيث :
 انحدرت من هذه الأسرة سلسلة الملوك الذين وحدوا مصر والسودان .
 تناول اليونان والرومان سيرة هذه الأسرة على نحو كامل .
 هناك ذكر لملوك هذه الأسرة في الكتاب المقدس .
 تميزت هذه الفترة بالرخاء الاقتصادي ؛ والقوة العسكرية ؛ والزعامة الدينية ؛ واتساع العلاقات الخارجية ؛ وتطور الفنون .

بعانخي
 عرف بأنه كان رحيماً ومتسامحاً .
 في " لوحة النصر " التي وجدت في نباتا ، يصف الملك بعانخي احتفالاته واستعداداته ومراحل حروبه مع الليبيين الذين يسيطرون على وسط وشمال مصر .
 هناك لوحة أخرى لبعانخي تصف النظام الفيدرالي لإمبراطورية كوش .
 يستمد بعانخي ( بيا ) ملكه من الإله آمون

Quote: " إن الآلهة تتوج الملوك ، كما أن الناس تتوج الملوك .. أما أنا فقد توجني آمون " .

شباكا
 هو شقيق بعانخي ؛ وقد اعتلى العرش في سنة 713 ق.م. . وفي عهده أصبحت إمبراطورية كوش تضم كل وادي النيل .
 كان الآشوريون يشكلون ضغطاً على سوريا ، التي طلب أمراؤها – إلى جانب أمراء فلسطين والقدس – عون الكوشيين ( وكان شباكا لا يزال ، على ما يبدو ، يحتفظ بعلاقات طيبة مع الآشوريين ).
 بدأ شباكا نهضة عمرانية في السودان ومصر ، قام بتوسيعها بعده خلفاؤه من أبناء بعانخي ، وهما شابتكا(690 – 644 ق.م. )، وطهرقا العظيم ( 700 – 690 ق.م. ) .

طهرقا
 وجد اسمه على عدد كبير من المباني الأثرية على امتداد وادي النيل ؛ فقد شاد المعابد عند أسفل جبل البركل ، كما وجد اسمه في عدة مواقع أخرى في النوبة . أما في منطقة طيبة ، فقد شيد بها أعمدة حول معبد الكرنك من واجهاته الرئيسية الأربعة، وبنى بداخلها عدداً كبيراً من المعابد ، حيث اقترنت عبادة الإله آمون بعبادة الإله أوزوريس . وهناك دليل على وجود اسم طهرقا في ممفيس الدلتا .
 قبل طهرقا التحدي الذي فرضه الآشوريون ؛ ولقد جاء ذكره في الكتاب المقدس :

Quote: " يثير المحاربون السود القادمين من أرض كوش الهلع " ( سفر الملوك 91، 9 – سفر أشعيا 37 ، 9 ).

نهاية حكم الأسرة الخامسة والعشرين لمصر
 أدت الهزيمة على يد الآشوريين إلى انسحاب الكوشيين ، وأنهت حكم الأسرة الخامسة والعشرين لمصر ( في عهد الملك تانوات آمون ابن شباتكا ( شقيق طهرقا ) .

نقل العاصمة من نباتا إلى مروي
 بعد الانسحاب الكوشي من مصر تحت ضغط الآشوريين استمرت المملكة حوالي ألف سنة أخرى . في البدء ظلت العاصمة في نباتا عند سفح جبل البركل ؛ وفي وقت لاحق ، وفي حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، انتقلت العاصمة إلى مروي ( وهي ليست مروي الحالية بل كبوشية ) . ولقد عمل الكوشيون على نقل العاصمة إلى مروي لتوسيع الشقة بينهم وبين جيرانهم الأقوياء في الشمال ( مصر وفارس ) .
 تفسير آخر لنقل العاصمة يستند إلى عوامل مناخية واقتصادية ؛ إذ أن السهوب حول مروي أفسح منها حول نباتا التي تحاصرها الصحراء ؛ كما أن التربة خصبة وملائمة لتربية المواشي والزراعة . كذلك تتوفر حول مروي الأشجار التي يستفاد منها في صهر الحديد.

الأخ عبد الغفار

أرجو أن أهدي لك وللأصدقاء هذه الأبيات من قصيدة كنت قد كتبتها تحية للألفية الجديدة بعنوان " أيها القرن يا وليد التمني " ، حيث يرد فيها الاعتزاز بالتاريخ ، وبعانخي رمز المجد :

بعانخي ذلك الخالد رمز المجد دون بين ومين
مروي القسمات ذلك الشامخ ما زال يبعث العزم في النفوس لتبني
والإمام العظيم ما زال فينا ثائراً ملهماً مجدد قرن
والفداء الجسور في كرري وشيكان ما زال يثري ويغني
و"علي" وصحبه في سماء الخلد لا يزالون يبعثون التمني
و"اللواء" الخفاق ما زال معقوداً في ضمير الأحرار رمزاً لدين
ذاك وجد به تهون المنايا كالحات وليس ثمة هون

عبد المنعم خليفة

تصحيح كلمة :

Quote: و"علي" وصحبه في سماء الخلد لا يزالون يبعثون التمني

و"علي" وصحبه في سماء الخلد لا يزالون يوقظون التمني

عبد المنعم

شكرا عزيزى عمر عبدالله على المساهمة وعلى هذا الرابط
اود ان ان ابدى باعجابى من خلالك بهذا الشاب- ابراهيم مصطفى الجيلى
وباهتمامه بتاريخ السودان القديم


كل الود

شكرا استاذ عبدالمنعم على هذه المساهمة القيمة و المعلومات الهامة
كما اشكرك على القصيدة الجميلة
اتمنى ان تنشر بعض قصائدك فى المنتدى كى يستمتع بها القراء



كل الود

Quote: صورة مختلفة نوعاً ما للمدافن الأقدم تتضح من قراءة دقيقة لدفاتر يوميات ريزنر الميدانية. ففي الثالث من مارس 1919، وصف ريزنر المدفن التلي كرو 1 بأنه مدفن تلي محاط بـ "جدار واجهة مستدير". يشير رسمه في دفتر اليوميات إلى أن المدفن كان في الواقع بناءً دائرياً منخفض الارتفاع، بجوانب منحدرة، مغطى من الخارج بحجر جاف وملئ بالركام. في السادس من مارس، وصف كل من المدفنين التليين كرو 5 و4 بوصفهما يشتملان على "نفس الأطواق الحجرية مثل كرو 1". يصعب تحديد ما إذا كان هذا الطوق الحجري قد وجد أصلاً فقط في قاعدة كل بناء فوقي، كما أفاد ريزنر، أم قبل نهب المدافن وتدميرها، فقد شُيد فعلاً إلى مستوى أعلى. على أساس مقارنة مع مدافن الجيل A، يمكن للمرء أن يفترض أن الطوق كان أعلى وأن ما يسمى بـ "المدافن التلية" للجيل A لم تك تلالاً ذات شكل أشبه بعدسة العين بل مبان اسطوانية بجوانب عمودية تقريباً، تذكرنا في الأساس بمدافن المجموعة الثالثة النموذجية (Bietak 1968; 1987; Adams 1977: 154-157; Geus 1997: 59-65; Williams 1991: 74). كبينة إضافية لهذا، يمكن للمرء أن يلاحظ أن خريطة ريزنر المنشورة لجبانة الكرو (Reisner 1919a: pl. 5) تمتلك تفصيل مثير لا يظهر على خريطة دنهام اللاحقة (Dunham 1950: map). هنا فإن خريطتي المدفنين التليين كرو 1 و 5 (والمدفن التلي المجاور كرو2 من الجيل B) أشير إليها بخطوط محيطة فردية منقطة دائرية، في حين أن الخطوط المحيطة للمدفن التلي كرو 4، الأخير من الجيل A، أشير إليه بأطواق دائرية منقطة زوجية، وكأنما الأمر للإشارة إلى أنه كان بجدار في الواجهة مبلط بالحجر وأنه اقترب من شكل المدفن التلي كرو 6 و كرو 19 الخاصين بالجيل B. من بين المدافن الثلاثة الخاصة بالجيل A، فإن المدفن التلي كرو 1 كان الأكثر ثراءً، وهو الذى احتوى على كمية من الخرز الذهبي، بعضها جد كبير وثقيل الوزن جداً، إلى جانب عناصر مجوهرات ذهبية أخرى وبعض قطع من رقائق ذهبية. في حين كانت قلادة محببة ذات شكل أشبه بالجوهرة ذات طبيعة متميزة أصيلة، وكانت خرزة واحدة ذات شكل قلادة "زهرة برية" من النوع المصري النموذجي، مشيرة إلى أن بعض هذه المجوهرات كان بالتأكيد مصري معاد استخدامه، أو مستورد من مصر (Dunham 1950: 14, fig. 1c; Hayes 1959: 360-361; Brovarski et al. 1982: 283). في حين كان المدفن التلي كرو 5 قد نهب كلياً تقريباً، فإن المدفن التلي كرو 4 قد أظهر مرة أخرى بينة دالة على ثراء الأول، محتفظاً بمئات الخرز من الفايانس، والعقيق الأحمر، والذهب. أعطى المدفنان التليان كرو 1 و4 أنواع متطابقة من رؤوس الأسهم الحجرية، والرؤوس من العاج، وأدوات ميكروليتية هلالية الشكل (Kendall 1982: 23-24) وكذلك قطع برونزية. تشير شظايا منسوجات كتانية متآكلة كثيرة في المدفن التلي كرو 1 إلى أن الفرد المقبور هناك قد تم لفه في كفن أو غطي بملاءة؛ ومن عينة صغيرة من هذا الكتان تم اقتناء تاريخ راديوكاربوني. احتوى المدفنان التليان كرو 4 و 5 شظايا نماذج لجرة فخارية قصيرة ذات شكل متميز، والتي لم توجد في أي مدفن لاحق، لكنها، كما سنناقش أدناه، توفر صلة مع جبانة غير متعرف عليها حتى اللحظة، احتمالاً أن تكون معاصرة أو أقدم قليلاً، في دبيرة شرق (Heidorn 1992: fig. 1; 1994: 120; Dunham 1950:20,fig. 46).

Quote: إذا أظهرت ترسبات الدفن في تلك المدافن علاقة قرابة قوية، فإن ركامها السطحي أظهر هو الآخر أنماطاً من البينة التى تشير إلى أن وجبات طقوسية تم تقديمها بالقرب من المقبرة من قبل المعزين، إما قبل الدفن أو بعده، وأن الجرار المستخدمة في المراسم تركت في ذات مكان استخدامها. وجدت بقايا جماجم أبقار في ارتباط بالمدفن التلي كرو 1 (تحديداً، سن وبعض العظام المتناثرة)، وشظايا فحم، ومجموعة جوز دوم محترقة. مع تلك كانت هناك شظايا أواني حمراء تتخذ شكل أوعية طعام وطاسات شرب. كأس واحدة، مطابقة لشكل الفخار، صُنعت من البرنز. وجدت القليل من الشظايا المشابهة للأواني الحمراء على الأرض بالقرب من المدفن التلي كرو 5. هذا الطقس الاحتفالي لا بد أنه تزايد حجماً في وقت الدفن في المدفن التلي كرو 4، ذلك أن الفخار الأحمر هنا كان بكميات أكبر وأشد تنوعاً من حيث الشكل، إلى جانب كونه كان أجود من حيث الصنع، الكثير منه مصقول بصورة جيدة. بين الكميات الكبيرة من الشظايا وجدت أوعية نصف كروية يبلغ قطرها 18 سم. وعناصر من جرار كبيرة. ينسب سجل موضوعات ريزنر أيضاً عدداً إضافياً "لمجموعة شقوف" من المادة نفسها. في هذا الخصوص يجدر ملاحظة أنه وفي الأنقاض هنا، كما هو الحال في المدفن التلي كرو 1، وجدت مجموعات أختام جرار طينية غير مزخرفة، مما قد يشير احتمالاً إلى أن الجرار كانت بلا سدادات أثناء الجنازة وتم استهلاك محتوياتها. في الجيل B، أصبحت مثل هذه الترسبات للفخار أكثر تجلياً، بما لا يترك شكاً بأن طقوس الدفن رافقتها احتفالات للمعزين والتي تختتم بالتهشيم المتعمد للجرار المستخدمة. أجري هذا الطقس في الغالب في الجوانب الشرقية للمدافن، حيث أخذت في الظهور في الأجيال القابلة أضرحة. احتوى المدفنان التليان كرو 1 و 5 تنوع موضوعات مشظاة تم التعرف عليها بوصفها مصرية، بعضها يؤرخ بوضوح بعصر المملكة الحديثة. الأكثر بروزاً الأواني الرائعة من الألباستر المصري. انتمت بعض الشظايا لأمفورا بمقبضين من النوع الكلاسيكي المميز للأسرة الثامنة عشر، في حين يبدو أن أخرى من أقداح، ومن قوارير حجاج، ومن نوع آنية ذات جوانب عمودية. مثل تلك الأواني عادة ما يتم تعريفها كأشكال مميزة للمملكة الحديثة، إلا أن الأخيرة تم تأريخها من قبل بيتري بالأسرة التاسعة عشر حتى الثانية والعشرين (Petrie 1937: pl. X(XV)).

Quote: أعطت المدافن، بخاصة المدفن التلي كرو 1، أيضاً العديد من شظايا أواني من الألباستر الأزرق أو الأخضر ذات زخرف ملون أسود، كلها فيما يبدو مصرية ويمكن افتراض تاريخ يرجع للمملكة المصرية الحديثة، رغم أن هيدرون (Heidorn 1994: 115) يشير إلى أمثلة عديدة لموضوعات شبيهة في مصر من محتويات ترجع بوضوح للمرحلة الانتقالية الثالثة. شكلت بعض الشظايا غير المحددة جزءاً من كأس على هيئة زهرة لوتس، بنصف قطر يبلغ 9 سم، وتفتقد الكأس للقاعدة. يبدو أن اللون، والزخرف، والصناعة تشير كلها إلى أن الكأس شكلت جزءاً من طقم مع أقداح شرب نصف كروية تحمل شكلاً ملوناً لرجل مصري حليق الرأس، جالس وهو يحمل كأس على هيئة لوتس، مطابقة من حيث الشكل لتلك الكؤوس التى تنسب عادة لعصر الرعامسة (Kendall 1982: 22 ; Hayes 1959: 405-OG). شظية من قدح آخر عثر عليها في المدفن التلي كرو 5، مع أن الزخرف المرسوم غير مفهوم. تتشابه آنيتان من الفايانس الأخضر من المدفن التلي كرو 1 من حيث الشكل مع آنية حجرية من المدفن التلي كرو 5، والتي وصفناها أعلاه، والتي ترجع مرة أخرى وفقاً لـ بيتري إلى الأسرة التاسعة عشر حتى الثالثة والعشرين. يلاحظ هيدورن (Heidorn 1992: 4-6; 1994: 119-20) أن بعض شقوف الفخار من تلك المدافن تجد نظائر مصرية لها، وأن شقفين من المدفن التلي كرو 4 صنعتا من طين غني بكربونات الكالسيوم. وبما أنه لم يتم التعرف علي مصادر لهذا النوع من الطين في النوبة، فإنه في الغالب ما تكون مجلوبة من مصر العليا، احتمالاً من منطقة بلاس أو قنا، مشيرة بالتالي بقوة إلى تجارة مباشرة مع طيبة. تم تسجيل عظام بشرية غير متعرف عليها في المدفن التلي كرو 1، لكنني لم أتمكن من العثور عليها10 (Dunham 1950: 118-119). لم يحتو المدفن التلي كرو 5 على عظام، لكن مجموعة مثيرة تم جمعها من المدفن التلي كرو 4. تمت دراسة تلك المجموعة، المحفوظة حالياً بمتحف بيبودي بجامعة هارفارد، من قبل الدكتورة لين بيك Lane Beck، مديرة قسم العظام بالمتحف، وذلك أثناء وجودي، وأعلنت بيك أن الهيكل يخص "أنثى" على أساس المدارات الحادة لشظايا الجمجمة. وبما أن غرزات الجمجمة لم تكن مغلقة كلياً، فقد استطاعت بيك أيضاً وصف الفرد كونه بين 15 و 35 سنة من العمر عند الوفاة (Beck 1999: chart). اختلطت مع العظام البشرية فك سفلية لحيوان صغير، والذي تعرف عليه الدكتور ريتشارد ميدو، مدير معمل متحف بيبودي، باعتباره لـ "كلب متوسط الحجم". تشير هذه التحاليل إلى أن المدفن التلي كرو 4 كان مدفناً لامرأة شابة، يمكن أن تكون قد قبرت مع كلب – وهى عادة تجد نظائر لها في المقابر النوبية السابقة واللاحقة (Bonnet et al 1989; Lenoble 1991; Adams 1977: 157; Bonnet 1990: 112, fig 107). يمكننا أن نخلص، كما فعل ريزنر، إلى أن الثلاثة مدافن للجيل A شكلت مجموعة أسرة أولية ولا بدَّ أن تكون متعاصرة تقريباً. نسبة لأسبقيته وضخامة حجمه فإن المدفن التلي كرو 1 يمكن عده باطمئنان مدفناً خاصاً برجل. وبما أن المدفنين التليين كرو 4 و5 مشابهين لكنهما أصغر حجماً بقليل، وبما أن المدفن اتلي كرو 4 كان مدفناً خاصاً بامرأة، قد يبدو محتملاً انتماء المدفنين لأنثيين، احتمالاً زوجتين متتاليتين – أو احتمالاً أم وزوجة – لشاغل المدفن التلي كرو 1، والذي سوف أسميه، نسبة لغياب اسمه الحقيقي، "الملك A". يظل غير معروف عما إذا كان أو لم يكن الملك A هو المؤسس الفعلي للأسرة النبتية. لا يمكن للمرء استبعاد إمكانية أن يكون هناك أسلاف حكام سابقين له دفنوا في مكان آخر؛ لكن مظهر قبره في الكرو يبدو أنه علَّم تحولاً سياسياً محلياً مهماً. إلى حد معرفتي لم يتم حتى الآن إقامة صلة آثارية بين المدافن الأقدم في الكرو والمدافن الأخرى في أماكن أخرى من النوبة، آخذين الفرضية التقليدية بشأن "الفراغ السكاني" العام للمنطقة (Adams 1964: 104-109; Morkot 1991; 1994c)، لكن يوجد تماثل مدهش في النوبة السفلى في دبيرة شرق، والذي تم لفت انتباهي له من قبل ليزا هايدورن. ذلك هو جبانة تم التعرف عليها في الموقع 176، والذي نقبت فيه البعثة الاسكندنافية المشتركة في العام 1962 (Säve-Söderbergh et al. 1989: 200-205, pls. 35-38). وصف المنقبون الجبانة بأنها "استثنائية" و"لا نظير لها لا في منطقة ترخيص البعثة الاسكندنافية المشتركة، ولا في أماكن أخرى من النوبة فيما يبدو". ضم الموقع 105 قبراً تلياً، كلها منهوبة تماماً، لكن كان لها بنيات فوقية مؤلفة من "جدران مستديرة من كتل حجرية ذات أشكال وأحجام مختلفة"، أو، في حالات قليلة، من "طوق حجري بسيط". من حيث نصف القطر فقد تفاوت من 1.5 إلى 8.5 متر. خلافاً لمدافن الكرو، التى شيدت على طبقة صخرية بحيث كانت المقابر منحوتة في الصخر، وبنيت المدافن في الموقع 176 على تربة لينة بحيث كانت حفر المقابر متقابلة بالضرورة وسقفت بألواح حجرية. تظهر المدافن في هذا الجانب تشابهات مع المدافن التلية كرو 2، وكرو 23، وكرو 21. الجثامين التى عثر عليها كانت مقرفصة، إما على جانبها الأيمن أو الأيسر، لكن مع الرأس متجهاً إلى الشرق أو الجنوب الشرقي. غير العادي هو حقيقة أن بعض المدافن كان فيها أضرحة في الجوانب الشرقية التى ظلت محتفظة بأواني فخارية، بعضها تم وصفها باعتبارها قتلت "طقوسياً" – كسرت أو اخترقت بحفر – وهى عادة تذكرنا بما هو مشهود في الكرو على امتداد الأجيالA-C

Quote: وفقاً للمنقبين، فإنه في حين تظهر المباني الفوقية لمدافن الموقع 176 بعض صلة القربى مع كرمة، فإنها اختلفت من مدافن المجموعة الثالثة والمقابر الحفر العادية، وكان وجود المحراب القرابيني أمراً غير عادي. طريقة الدفن المقرفص كانت نوبية أصيلة، لكن أشكال الفخار النوبي لا يمكن إرجاعها إلى أنواع أو أشكال معروفة. في تقريره المبدئي وصف سودربيرج المدافن باعتبارها "خشنة وبربرية للغاية"، مع ذلك "وفرت بعض أروع الموضوعات". احتوت المقابر وفرة من المواد المصرية: قوارير حجيج، وأواني فايانس عالية النوعية، وتعاويذ وخنفسانات، أرخها المنقب كلها بمنتصف الأسرة الثامنة عشر، وهو ما قاد إلى تأريخ المدافن بالمملكة المصرية الحديثة. بإلقاء نظرة عن كثب، على كلٍ، فإن بعض قوارير الحجيج تبدو فعلياً من تاريخ مبكر في الألفية الأولى (Säve-Söderbrgh et al. 1989: 36 and Amiran 1969: 276 : إفادة مباشرة تفضلت بها هايدورن) وليست الموضوعات المصرية بالضرورة، مثلها مثل تلك من الكرو، متعاصرة مع المقابر أو أنها تقليد لاحق لموضوعات المملكة الحديثة (Heidorn 1994: 115, n. 1). في حين قدمت المدافن التلية كرو 1، و5، و4 مواد مصرية مشابهة من الفايانس وشظية من قارورة حجيج حجرية، فإن تلك المدافن كانت وثيقة الصلة بالموقع 176 من حيث وجود نوع متفرد لجرة قصيرة بقاعدة مقعرة – احتمالاً نوع من آنية لحرق البخور مزخرفة في الجوانب بأنماط محفورة وخطوط محفورة بارزة (Heidorn 1994: 120, n. 21, fig. 1, a-c; Säve Söderbergh et al. 1989: 38, 3-4; Dunham 1950: 20, fig 46). ظهرت مثل هذه الأواني في الموقع 176 كما هو الحال في مدافن الجيل لكن لم يتم الكشف عنها في الكرو في أي مدفن لاحق، كما ولم يتم الكشف، حسب معرفتي، عن مثل هذه الأواني في أي مكان آخر. إنها تكاد تكون متطابقة من حيث الشكل والصناعة والزخرف، باستثناء أن تلك من الموقع 176 تبدو إلى حد ما أشد بدائية. يذكرنا زخرفها الأشبة بالجدول مباشرة فخار المقابر الحفر (Bietak 1987: 124). بالتالي ليس هناك شك حول وجود علاقة بين الموقعين، لكن نوع تلك العلاقة يظل غير واضح. يبدو أن تلك المعطيات تقدم الآن بينة دالة على ثقافة نوبية ما بعد المملكة الحديثة غطت ما كان النوبة المحتلة مصرياً سابقاً، على الأقل من شمال الجندل الثاني حتى الجندل الرابع في الجنوب. يحتمل أيضاً أن يكون أولئك هم ذات الناس الذين بنوا نظام الأسوار المركبة في قصر إبريم في المستويات السابقة مباشرة لتلك التى شيدها تهارقا (Horton 1991: 264-65)، والتي أعطت تأريخاً بالكربون المشع14 حوالي 920-800 ق.م. المثير بحق، أنه من تلك الأسوار نفسها أتت رؤوس الأسهم الحجرية المماثلة لتلك من المقابر الأقدم في الكرو (هورتون، إفادة شخصية مباشرة). نفس نوع رؤوس الأسهم وأسنة من العاج تم الكشف عنها في مدينة هابو (Hölscher 1954: 6, pl. 3A)، وهو ما يشير إلى وجود قوات نوبية هناك تم تجنيدها من بين السكان نفسهم – احتمالاً أولئك الذين هاجموا، قبل قرن مضى تحت قيادة نائب الملك في كوش بانحسي، المركب في عهد رمسيس الحادي عشر11 (Wente 1966: 84-85). يبدو أن المنطقة بين دبيرة شرق والكرو، حيث تم تجنيد قوات نوبية مرتزقة في عهد المملكة الوسطى، قد قدمت قوات مرتزقة لمصر في عهد الأسرة الثانية والعشرين. تابع الهوامش (1) رغم أنني (Kendall 1992) اقترحت أساساً ستة حكام أسلاف، فإن التحليل اللاحق يشير إلى أن عدد الحكام – والأزواج الملكيين– السابقين لـ بيَّا يمكن مراجعتهم إلى سبعة للأسباب الموضحة في الهامش 28. انظر أيضاً Kendall 1999: 172 (2) إذا كانت الأجيال السبعة لنسب أسبالتا النسائي يتطابق مع عدد مماثل لأجيال الحكام الذكور، كما يشير إلى ذلك بريزا (Priese 1972: 23) وموركوت (Morkot 1991b: 210-11)، فإن السلف النسائي الأول المذكورة في المسلة ستكون منتمية للجيل الثاني السابق لـ آلارا. ركب توروك (in Edie et al. 1994: 249-51) نظرية تشير إلى أن نسب أسبالتا عن طريق سلفه النسوي يرجع فقط إلى جدة تهارقا، والتى كانت أختاً لـ آلارا. للأسف فإنه ولكون أسماء أولئك السيدات لم يحتفظ بها، فإن الوصول إلى حل حاسم أمر يستحيل. (3) انظر Reisner 1918a: 80; 1919a: 246-47; 1919b: 43; 1923: 12,22 (4) حرفياً لأعضاء شعبة المصريات بمتحف بوسطن للفنون الجميلة بما فيهم شخصي. (5) مشروع المخزن تحت الأرضي تم تصميمه وتنفيذه وفق رؤية بيتر لاكوفارا الذى عمل على مدى سنوات بمساعدة العديد من أعضاء طقم موظفي المتحف والمتطوعين: بخاصة كل من ريما بولوس، وبراين كوران، ومارجوري كوين، ونانسي دووف،وجويس هاينز، وجابي بيكي، وجينيفر كرامر، وكاتيا ليهمان، وجواني ماركوف، وكارا سوليفان، وتريسكا كول، ومج روبينس، ونانسي مولدون، وديفيد فوستر، ويوفوني بوبو، ومارجريت ليفيك، وليزا هايدورن. انظر Kendall 1994b: 235-36 (6) بعد أن تم نشر هذه الورقة، قامت عالمة التشريح الدكتورة مادلين هنكس بدراسة حذرة للمادة العظمية من الكرو الموجود في متحف بوسطن للفنون الجميلة. النتائج المثيرة لدراستها ملحقة بهذه الورقة. (7) بالنسبة للصورة النهائية لهذه الورقة، أود أيضاً أن أشكر، بداية مادلين هنكس لسماحها لي باستخدام تحليلها لمادة الكرو الهيكلية في متحف بوسطن، ومن ثم لازلو توروك، وروبرت موركوت، وكارولا زيبيلوس-شن، وجانيس يلين، والذين ساعدتني أبحاثهم المنشورة منذ 1992 في تحديث وتطوير تفكيري حول العديد من الموضوعات. (8) Reisner 1919a: 239-242; 1920a: 62; 1921: 24-25; Dunham 1950: 121-123 (9) Morkot 1992: 9-15=1999: 188-192; Torok 1992c: 5=1999a: 276; and in Eide et al. 1994: 41-42, 131 (10) انظر الملاحظات في الملحق تحت العينة 12، ويمكن أن تكون تلك هى العظام المعنية: "كيس يحتوي جمجمة رجل مهشمة". (11) يلفت زيبيلوس شن (Zibelius-Chen 1994: 14) الانتباه إلى حقيقة أن رؤوس أسهم حجرية مماثلة تم الكشف عنها أيضاً في القناطر، ويرجع تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشر، ويتشكك فيما إذا كان من الممكن استخدامها بثقة للاشارة إلى وجود سكان نوبيين.

King Taharqa (690-664 B.C.)


Museum of Fine Arts, Boston

King Taharqa (690-664 B.C.)


The Metropolitan Museum of Art

King Taharqa (690-664 B.C.)


Museum of Fine Arts, Boston

Granite ram of Amun with King Taharqo. 25th Dynasty from Kawa in Nubia.


From British Museum

Colosal statue of King Taharqa. From Gebel Barkal.

Khartoum, Sudan National Museum

Shawabti Figurines of King Taharqa (690-664 B.C.)

Sudan (Nuri), Dynasty 25, reign of Taharka, 690-664 B.C.

Granite, alabaster, and other stones



Harvard University-Museum of Fine Arts Expedition shawabti

الكثير منا يتساءل كما يسال أيضا عن معنى هذا الاسم الذي نحمله كلنا( نوبي ) والقليل فقط ممن يعرفون المعنى والأصل:
( مأخوذ من كلمة- نوب - أو نوبو- وهى كما يقال كلمة هيروغليفية الأصل بمعنى الذهب ) وسبب التسمية أنه في عهد الفراعنة كانت هذه المنطقة تحتوى على العديد من مناجم الذهب في منطقة وادي العلاقى لذلك سميت المنطقة في أغلب الخرائط المرسومة أيام الفراعنة بـ (بلاد النوبة) ومنها بالتالي أشتق أسم ( النوبي ) الذي يطلق على سكان هذه المنطقة وأطلق على بلاد النوبة أسماء أخرى فسماها الإغريق باثيوبيا وتعنى ( ذوى الوجوه المحروقة) وقد أطلق في الغالب الفراعنة أيضاً هذا الاسم وذلك لأن النوبيين( أو سكان هذه المنطقة) كانوا سود البشرة وهذا هو الدليل على أن (الأسرة السادسة والعشرون من الأسر الفرعونية نوبية لذا سميت بالأسرة الأثيوبية ) كما عرفت بالواوات وتاسيتى (تعنى أرض السهام) ومن الأسماء الأخرى (دودي-كاتنيوس-وبلاد مازوى-وارتيت).


لنا




عوده



بدين

عذيذى مبارك كنا
ياخ انت طلعته قريبى عديل كده
انا زاتى من بدين
والسنة القبل الفاتت يعنى صيف 2005 ، مشيت السودان فى اجازه قصيره
شهر واحد مشيت فيه بدين يومين، وابوصاره يومين.
وبمناسبة الدهب ....... فى ابوصاره(منطقة دلقو) فى منجم دهب ضخم ، منذ قبل التاريخ
الموضوع الغريب انو بعد يونيو 1989 عمل صينيين فى ذلك المنجم وطلعوا كميات ضخمة من الذهب وظلوا يعملون ويستخرجون الدهب حتى تمت المفاصلة الشهيرة والاختلاف بين الدكتور الترابى وشركاءه فى الحكم ن وبمجرد خروج الترابى من السلطة توقف العمل فى المنجم واختفى الصينيون فجأة ، وتركوا آليات التنقيب وراءهم ، ولما كانوا قد استأجروا الارض التى يضعون فيها الياتهم من شيخ ابو صارة ، ولم يكن قد حصل منهم على اجره بعد ، فلقد اتصل الرجل بمصلحة الجلوجيا لكى تأخذ الاليات وتعطيه حقه، لكن المفاجأة كانت ان مصلحة الجلوجيا ليس لديها اى علم بوجود آليات أو اعمال استخراج للذهب من هذه المنطقة فاتصل الرجل بعدة وزارات وكان الرد انه لايوجد علم بوجود تلك الاليات او بعمليات التنقيب والاستخراج التى كان يقوم بها الصينيون
واخيرا بعد جهود كبيره منه استطاع اقناع مصلحة الجلوجيا باخذ الاليات من ارضه.
شفت يامبارك كيف بلدنا بتتسرق نهارا جهارا .....وكمان المسؤولين بقولوا ماعارفين؟؟؟؟
انا بالمناسبة من شبة غرب ( قبه) ، شفته الجامع والقبب الجمبه ... ديل اجدادى عثمان فقير، والقبه الوره شويه شيخ طويل وبالمناسبة انا اشك فى انو قبة جدنا شيخ طويل اقدم من التاريخ المكتوب لانو مافى حد عارف ليها تاريخ.
تعرف يامبارك لمن فته بدين ، الخال عبدالهادى أطال الله عمره قال فى جماعة من جامعة دنقلا جوه وقالوا ليه هم من كلية الاثار وعايزين يشوفوا المخزن القديم الملحق بى الجامع العتيق ... فتح ليهم المخزن وقال شالوا الحاجات القديمة جدا ، ووعدوه بانهم سيعيدونها له أو فى حالة الاحتياج لها حيجبوا ورقة رسمية من الجامعة فيها قائمة الحاجات الشالوها .....لكن تانى زى هو ماقال مارجعوا ولاجابوا اى ورقه !!!!!!!!
ياخى ماتكتب لى ايميلك فى الماسنجر عشان نتونس كويس


فى انتظارك


كل الود

Egyptologists Find War Goddess and Nubian King



Sunday, January 29, 2006

Quote: CAIRO (Reuters) - Egyptologists have discovered two 3,400-year-old statues of the lion-headed goddess Sekhmet and a rare statue depicting a king with Nubian features, an archaeological conservation director said on Monday. War goddess Sekhmet embodied the cruel powers of the sun, and was also responsible for both curing and causing illness. The excavation team believe the statues were excavated from elsewhere, then hidden at a temple in Luxor either for later sale or to protect them from robbers. One of the Sekhmet statues, made of granite and about 150 cm (five-feet) high, was holding a symbol representing life and a scroll of papyrus. "It's extremely beautiful. Only the feet are missing and the base," said Hourig Sourouzian, the German-Armenian director of the international conservation team which found the statues. The team, working under the German Archaeological Institute in Cairo, found the statues at the temple of 18th-dynasty pharaoh Amenhotep III in Luxor while working on a project to protect the temple from Nile water. They found only the black diorite bust of the other Sekhmet statue. The bust, about one metre (three feet) high, suggested the statue was of monumental proportions, Sourouzian said. They also discovered the red granite head of a statue of a king they believe to be a ruler from the Kue e period, which lasted from 747 to 656 BC. Kush was south of ancient Egypt in Nubia, now mostly part of Sudan. "As soon as we cleaned it we realised it's a Ku e king with southern features, with full cheeks and very bulging lips . . . Statues of Ku e kings are extremely rare, especially here in Egypt," Sourouzian said. None of the statues belonged in the area where they were buried, she said, leading her to believe they were deliberately moved and hidden for later retrieval. "These were possibly deposited in the first half of the 20th or maybe the 19th century, when agents of collectors were sent here to send back statues," she said, adding that archaeologists may have buried them to keep them from robbers

Egyptologists Find a Nubian King

King Shabaka [Great Cat] (716-702 BC)
(Piankhy's brother); wife Queen Qalhata.
His was the Golden Age of the Nubian domination of Egypt. Throughout his reign Shabaka made many additions to Egyptian temples, such as those at Memphis, Abydos and Esna. Shabaka appointed his son, Horemakhet as High Priest of Amun at Thebes, although the real power in the region lay with his sister Amenirdas I, whose mortuary temple and tomb are at Medinet Habu. Pharaoh Shabaka is noted in the Old Testament, Genesis 10(7).

Queen Qalhata, 25th Dynasty. Mural painting.
El Kurru, pyramid of Qalhata antechamber, north wall.

[Statue of Prince Horemakhet (701-690 BC)



Son of King Shabaka and High Priest of Amun in Thebes during the reign of his father and his two successors.

He is shown wearing the Egyptian garment but his face is typically Kue.





Nubia Museum, Aswan, Egypt

Amenirdis I

747 B.C., 25th Dynasty
The daughter of King Kashta of Nubia

At left she is crowned by a circlet of hooded cobra and, in the New Kingdom sculptural tradition, the eyebrows and cosmetic lines are long, drawn out in heavy relief. A simple, tight-fitting garment sheathes her body, the breasts are covered by a halter, and the left hand grasps the stem of a lily scepter, a symbol of femininity.

Amenirdis was established as God's Wife of Amun in Thebes, and this important post typifies the policy of the Napatan kings of Egypt and may anticipate the central role which royal women held in the later history of Kush




Egyptian Museum, Cairo

Offerings to Divine Consort Amenirdis I in her funerary chapel, XXV dynasty, Medinet Habu.





W.M. Flinders Petrie, A History of Egypt - Part One, 1896, p. 289

"The importance of this queen leads us to place her monuments together as a whole; the more so as she always appears as the main personage where she is named. She does not seem to have had political power, except in the Theban principality of the priesthood of Amen. But she was the great heiress of the kingdom, and descent from her conferred the highest authority. As she is usually designated as daughter of Kashta, it is clear that her rights came rather through her mother, who is never named. As a mere appendage to the power appears that of her husband Pankhy II".

Pankhy II was the brother and husband of Amenirdis is proved by the position of Shepenwepet II, who was "born of the sister of her father."

أصل المصريين القدماء
وفق رؤية شيخ أنتا ديوب

النظرة الإيجابية للحضارات العظيمة والعريقة التي قامت في مصر والسودان تتطلب التحرر من التحيز النابع من الشعور بالتفوق العرقي ، والتقليل من الدور الحضاري لإفريقيا السوداء ( والذي تأثر به للأسف بعض علماء الآثار كما سبقت الإشارة إلى ذلك ) . وفي نفس الوقت ينبغي أن لا ينظر للأمر كمنافسة بين الحضارتين السودانية والمصرية ، ولأيهما السبق ، فذلك أمر متروك لكي تثبته الحقائق العلمية المجردة .

شيخ أنتا ديوب ( المؤرخ الأنثروبولوجي وعالم الرياضيات والفيزياء السنغالي ) ينأى بنفسه عن كل ذلك الجدل ؛ إذ أنه ينظر لحضارة مصر القديمة وحضارة كوش كلتيهما على أنهما من حضارات إفريقيا السوداء . وتقوم رؤيته بشكل رئيسي على أن المصريين القدماء كانوا سوداً . يدلل شيخ أنتا ديوب على ذلك بعدة حجج ، أرجو أن ألخصها هنا بشكل مختصر جداً ؛ وذلك على النحو التالي :

 تحديد لون البشرة
استخلص شيخ أنتا ديوب عينات من بعض المومياءات قام بتحليلها في مختبر الأنثروبولوجيا الطبيعية التابع لمتحف الإنسان بباريس ( عن طريق قياس الميلانين ، وهو المادة الكيمائية المسؤولة عن لون الجلد في الخلايا ) ، وتوصل إلى أن المصريين القدماء كانوا دون أدنى شك في عداد الأجناس السوداء . كما أن التركيبة العظمية للمصريين القدماء تقود لنفس النتيجة .

 مجموعة الدم
ينتمي المصريون – حتى في الوقت الحاضر ، وخاصة في الصعيد – إلى فصيلة مجموعة الدم (ب) ، شأنهم في ذلك شأن شعوب غربي إفريقيا المطلة على المحيط الأطلسي .

 نظرة المصريين القدماء لأنفسهم
لم يكن لدي المصريين سوى لفظ واحد يدلون به على أنفسهم ( KMT = كمت = الزنوج ) ، وهو أقوى لفظ باقي من اللغة الفرعونية يعبر عن السواد . وهذا اللفظ هو الأصل الذي اشتق منه الجذر المعروف ( حامي ) ؛ وربما كان الأصل المستمد من التوراة ( حام ) مشتقاً منه .

الألقاب الإلهية
"اسود" أو "زنجي" هو اللقب الذي يستعمل بصفة ثابتة في وصف أكبر الآلهة المصرية الخيرة ، بينما توصف كل الأرواح الشريرة بأنها حمراء .

 شواهد الكتاب المقدس
جاء في العهد القديم بأن " أبناء حام هم كوش ، مصراييم ( أي مصر )، فوط، وكنعان " سفر التكوين ، الإصحاح 10 ، الآيات 6 و 7 .

 المعطيات الثقافية
من الملامح الثقافية المشتركة العديدة بين مصر وإفريقيا السوداء اليوم الختان، والطوطمية . الختان ذو الأصل الإفريقي ، كان عادة سائدة لدي المصريين قبل 4000 سنة .

 اللغة
تشبه لغة الولف - وهي لغة سنغالية - اللغة المصرية ، مثلها في ذلك مثل اللغة القبطية ( يقدم شيخ أنتا ديوب أدلة تفصيلية على ذلك ) .

عبد المنعم خليفة

الأخ عبد الغفار

تحياتي

أرسلت قبل عدة ساعات تعليقاًموضوعه رؤية شيخ أنتا ديوب لأصول المصريين القدماء . لم يظهر هذا التعليق حتى الآن رغم وجود الإشارة إليه . أرجو أن لا تكون قد أصابته لعنة الفراعنة الذين تهوم أرواحهم حول هذا البوست !! هذا إنذار يا أخ بكري بضرورة تحصين المنبر بأكمله ضد هذه اللعنات !!

عبد المنعم خليفة

أخى الاستاذ عبدالمنعم خليفة

حار التحايا وصادقها لك

كنت أشعر بأن معرفتك فى هذا المجال واسعة
ولقد صدق حدسى
هذا اسهام مهم ، اسهامات شيخ انتا ديوب ورفاقه من المدرسة الافريقية
لاتزال غير معروفة لكثير من المثقفين السودانيين بل ربما لبعض المتخصصين فى مجال التأريخ والاثار.
وساسعى انا ايضا للاضاءة فى هذا الاتجاه
وسابدى بمقالةللباحث يوسف بن جوشانان كان قد نشرها فى النيويورك تايمز
وهى جزء من ورقة بحث.
اشكرك على المشاركة الثرة وارجوا ان تواصل مهامك التنويرية فى هذا المجال الهام والحيوى.

والله يستر من لعنة الفراعنه


الاحترام والود

يضم (15) ألف قطعة
معرض دائم للأثريات النوبية في متحف فيلد بشيكاغو




شيكاغو (أ.ب)
فيما يستعد "متحف فيلد" في قلب مدينة شيكاغو لزيارة جديدة ستقوم بها كنوز توت عنخمون الذهبية في الربيع الحالي افتتح المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو "غاليري" جديدا لمعروضات عن بلاد النوبة القديمة، تلك الأرض الغامضة التي جاء منها كل ذلك الذهب.
وتقول الباحثة في المعهد الشرقي اميلي تيتر ان مصر القديمة لم يكن فيها ذهب ولذلك عندما تنظر الى قطع توت عنخمون فإنك ترى ذهبا جيء به من النوبة اما عن طريق التجارة أو الغزوات.

وليس هناك الكثير من الذهب في ال 600قطعة المعروضة في الغاليري الدائم الجديد، غير ان المجموعة تضم كنوزا من نوع أندر: ثمرة مائة سنة من الاستكشاف والأبحاث في المنطقة غير المفهومة تماما والتي تقع على الثلث الجنوبي من مصر المعارضة والثلث الشمالي للسودان الحالية.

بعض الأغراض المعروضة المنتقاة من بين المجموعة النوبية المؤلفة من 15ألف قطعة في المتحف، تستعمل صورا حيوانية بطريقة عشوائية مفاجئة، فثمة ضفدعة مبتسمة (تقول تيتر انها ترمز الى الانبعاث) تتطلع نحو السماء، وهناك تماسيح كاريكاتورية تدور حول أفاعي كوبرا تبدو ودودة ترقص حول بعضها البعض، وما يبدو من النظرة الأولى كزهور ذابلة في أفواه الثعابين يتبين من النظرة الثانية المتفحصة انها رموز دينية مصرية.

وجمال البوتقات النوبية هي أبعد ما تكون عن القطع الفنية المصرية الصارمة، وهي توحي الى وجود ترابط غريب بين الحضارتين.

طيلة ألوف من السنين خدمت النوبة كطريق عبرته الثروات القادمة من افريقيا الواقعة جنوبي الصحراء، كالمعادن الثمينة وجلود الحيوانات والتوابل والبخور نحو مصر وعالم البحر الأبيض المتوسط.

وقد أنتجت النوبة أول حضارة افريقية سوداء عظيمة وحافظت على ثقافتها المتميزة من القرن الخامس قبل الميلاد حتى الغزو الاسلامي حوالي سنة 1500ميلادية.

غير انها طيلة ذلك التاريخ الطويل ظلت مغمورة الى جانب جارتها مصر، وبالنظر إلى أن اللغة النوبية كانت غير مكتوبة معظم الوقت فان النظر الى حضارتها كان يتم من زاوية مصرية.

وثمة مشكلة أخرى نابعة من الأخذ والعطاء الدائم بين مصر والنوبة، مما يجعل من الصعب تحديد اي منهما هو الذي ابتكر التكنولوجيات والأنماط الثقافية المحددة، ومعروف ان النوبيين تبنوا بعض الآلهة والطقوس الجنائزية المصرية، بما في ذلك بناء الأهرام، الا ان علماء الآثار المصريين يشتبهون بان بعض النقوش التي يعتقد انها مصرية قد تكون في الحقيقة نوبية الأصل.

في حفل افتتاح المعرض الجديد قالت غيل شتاين، مديرة المعهد الشرقي، أن العلاقات بين مصر وبلاد النوبة كانت معقدة بشكل لا يصدق فبالنسبة للمصريين وفي عصور مختلفة كانت النوبة تمثل شريكا تجاريا وعدوا في الحرب، ومصدرا "للجنود وأرض مستعمرة، بل وحتى بلدا غازيا".

وقال مدير المتحف جوف امبرلينغ الذي اشرف على ترتيب الغاليري الجديد، انه في العام 747قبل الميلاد كانت الحكومة المركزية في مصر قد انهارت وتعرضت مدينة الطيبة المهمة لغارات من امراء الحرب في الشمال، ونظرا الى شهرة النوبيين في استعمال القوس والنشاب طلب الطيبيون المساعدة من الملك النوبي بيانجي، وانقذ بيانجي الذي كان يعبد الاله امون المصري الطيبة ثم غزا ووحد بقية الأراضي المصرية.

وأضاف امبرلينغ: "وأسس بيانجي أكبر امبراطورية على القارة الأفريقية. والسلالة المصرية الخامسة والعشرون التي أسسها كانت في الحقيقة نوبية وحكمت طيلة قرن كامل.

وحسب امبرلينغ فضل معظم الفراعنة النوبيون البقاء في موطنهم ولذلك ارسلوا بناتهم شمالا الى مصر حيث أصبحن "زوجات آمون" وحكمنها كنواب لوالدهن الملك.

وثمة تماثيل صغيرة لأحد الفراعنة النوبيين واحدى "زوجات آمون" تشكل جزءاً من المعرض الحالي.

وتخلى الملوك النوبيون عن مصر اثر هزيمتهم امام الغزاة الأشوريين سنة 656ميلادية، الا انهم ظلوا ممسكن بزمام الحكم في النوبة وظلوا يزدهرون مدة طويلة بعد سقوط مصر تحت سطوة الإغريق والرومان، واستطاعوا ان يصدوا الغزو العربي الإسلامي لعدة قرون بفضل مهارتهم في استعمال القوس والنشاب.

ويقول امبرلينغ ان العرب اطلقوا على النوبيين لقب "العيون" واحدى واجهات المعرض في الغاليري تضم عددا من رؤوس السهام المعدنية الصغيرة الشائكة تجعل ذلك اللقب قابلا للتصديق.

والمعهد الشرقي ناشط في الدراسات النوبية منذ سنة 1905، العام الذي قاد فيه مؤسسه جيم هنري بريستد، عالم آثار في جامعة شيكاغو، اولى البعثتين اللتين قام بهما الى المنطقة وبدأ دراسته العلمية للنوبة، اما الزيارات السابقة من قبل بعثات اوروبية وأميركية قد ركزت على نهب الذهب من الاهرام.

ويجاور المعرض الدائم عرض مؤقت لصور من بعثة بريستد يحمل عنوان "النوبة الضائعة" صور من مصر والسودان 1905- 1907وسيبقى هذا العرض مفتوحا حتى السابع من شهر ايار ثم ينتقل إلى متحف النوبة المصري في أسوان.



زائر لمعرض الأثريات النوبية

في المتحف الشرقي لجامعة شيكاغو

شكرا اخى منزول محمد توفيق

على هذا الاسهام الهام

وبالفعل كما تفضلت اعلاه هناك تشابك كبير

بين الحضارتين فى الجنوب والشمال.

ولقد اثبتت البحوث المختبرية والتى اجراها الباحث د.شيخ انتا ديوب ان العرق الذى ينتمى له

قدماء المصريين هو فى الواقع نفس العرق الذى ينتمى له النوبيين

وكلاهما فى نهاية الامر افارقة سود.

ارجوا ان تواصل اسهامك حول حضارات وادى النيل

كل الود والاحترام

يا سلام
في النهاية لا يصح الا الصحيح

ارجو مراجعة محتويات صفحتي المتحف البريطاني عن السودان

http://www.bmimages.com/resultsframe.asp?pixperpage=12&...eys1=sudan&x=49&y=39



اما حجر شباكا هذا فقصته عجيبه
ونحن بانتظار تحليلكم للقصة:

00035258001 | © The Trustees of the British Museum

The Shabako Stone

From Memphis, Egypt
25th Dynasty, around 700 BC

Copy of a 'worm-eaten' papyrus

During the Twenty-fifth and Twenty-sixth Dynasties
(about 747-525 BC) the Egyptians often used models
and styles from earlier periods to enhance
their arts and literature. Texts were given
an air of authority by the suggestion that
they were copied from an earlier source.
According to this text, King Shabako (about 716-702 BC)
inspected the Temple of Ptah and was
horrified to discover that a papyrus scroll
was being devoured by worms. He immediately ordered
that the remaining undamaged text be incised in stone.
The compiler of the text has reproduced the layout of
early documents and introduced a number of archaisms,
giving the piece an air of antiquity.
However, the text is clearly much later than it claims.
The slab was later re-used as a millstone, damaging the hieroglyphs.

The text on the stone, sometimes called the Memphite theology,
places Ptah, the principal god of Memphis,
and the patron deity of craftsmen, at the centre of existence.
It even places him as a creator god,
describing how he brings the world into being
by giving names, thereby dividing land from water,
light from darkness, heaven from earth etc.

There was no one single creation myth in ancient Egypt.
The most widespread was that of creation by the sun god Atum,
but versions often developed for each local deity,
and a whole host of temples would consider
themselves as the place where creation began.
Shabako was a king of the expansionist Nubian dynasty,
whose capital was in the Sudan.
His intention may have been to secure
the allegiance of the priesthood of Memphis,
an influential section of the recently conquered
Egyptian populace, by giving new prestige to the city's patron deity.

للتأريخ منزلة تضاهى الأمنيات الافتراض
فكيف نكون إن كانت تواريخ التواريخ الحقيقة اكبر من
اتساع مواعين الصحارى التي ورثناها في مجازات الهوية المستعارة
المجد للأجداد صناع الوجود الحق
المجد للأجداد صناع الفنون، الحضارة الرقى
المجد للسودان كل الكل يا سودان أنت حين يقال في التأريخ كوشي أو نوبي

عزيزى عبدالغفار
نهارك سعيد
طبعا بدين فيها اشياء جميله وزكريات حلوه
طبعا جدناالشيخ بحريه كانت له قبه و مزار
وجدناالشيخ فرحات له جامع قديم و عتيق من سنين
والسودان تمت سرقته بتجار الدين والله غالب
والحاجه الجميله دائما بقراء كتابات العم العزيز ابو الجعافر
عن بدين
لنا عوده



مبارك كنه

بدين تشى ((ابوجازه))

أهلا عزيزى مبارك
كيف الاحوال
فعلا كتابات ابو الجعافر لذيذه وذكيه
ويخليك تضحك لمن تستغفر

ويلا ماتغيب

كل الود

The African Contribution to Technology and Science


By Yosef ben-Jochannan (1986)

Quote: (A lecture delivered for the Minority Ethnic Unit of the Greater London Council, London, England, March 6–8, 1986. It was addressed mainly to the African community in London consisting of African people from the Caribbean and African people from Africa.) I will first express my appreciation for you having me here, and ask that you meticulously follow my comments, because as you know I'm known to be controversial, and that's an understatement. I'm controversial not because something is wrong with my documentation, but because I challenge Western hegemony. Africa, as the label of my talk, cannot be spoken of in terms of Adam and Eve, because long before they had an Adam and Eve there was an Africa and African people, with concepts that predated Abraham. All of the pyramids of Africa, not only those in Egypt, but those in Sudan, and the two in northern Ethiopia (which the British and the Berlin Conference removed and put into southern Sudan), where built thousands of years before there was an Adam and Eve mentioned anywhere on the planet. When you get to the birth of Abraham, at the same time when the Africans along the Nile are already in their thirteenth dynastic period, there is no Adam and Eve, because the Hebrews gave you the concept of Adam and Eve. Most of you believe that it has something to do with facts, rather than theocracy. To speak of Africa you would have to revise your concept of the Virgin Mary and understand that it's nothing but a copy of Isis, and her husband God Osiris. You will also have to go to the Nile Valley to the temples there and see that this is thousands of years before Westminster Abbey, and, of course the Vatican in Rome. You can go all over the Nile Valley and elsewhere, and I use the Nile Valley, particularly, in that the oldest records of man are still there in terms of monuments. Of course, there are a lot stolen from Africa here in London, and in Berlin or other such places. Your ancestors gave to the world the calendar in 10,000 B.C.E. (Before the common "Christian" Era). That is 8,000 years before Adam and Eve. Your ancestors revised that dating system because of their understanding of the astronomical calculations. It is the science of astronomy that gives the ability to read calendars. Thus 10,000 B.C.E. saw the first calendar. The term is self explanatory, the solar calendar showing the relationship of the moon and the sun, etc. that gives us the basis of the present calendar, with 364 days corrected each year, instead of 365 days corrected each fourth year. And I will say again that there wasn't a single European society in existence at that time. The first European writer, Homer, had not been born yet. And when Homer was born and finally became literate because of the teachings the Africans gave him, he too started to corroborate the evidence your ancestors had by stating that even the gods of Europe, Greece, in particular, which was then called Pyrrhus, came from Ethiopia. I'm sure that those of you who have been to college, if not here in England somewhere else, know that I'm quoting from two works of Homer, the Iliad and the Odyssey, which brought Europe and England into civilization. The African we must talk about is the African that caused people to understand science, medicine, law, engineering, etc. It is common at the universities here to deal with science as if the art of medicine came from a Greek named Hippocrates. We don't have Hippocrates until about 333 B.C.E. Yet we don't need any record other than Hippocrates himself to know that what is being taught at the universities here are lies. One has to realize that Hippocrates himself, in what is called the Hippocratic Oath, wrote that he had a god named Escalipius, the Greek name for the God Imhotep. Imhotep had died 2500 years before the birth of Hippocrates. Imhotep is the first known multigenius other than the one you call Michangelo. We don't have Michelangelo until 1609 and he is not known until he does the work of Pope Julius II, who commissioned Michelangelo to paint the ceiling of the Sistine Chapel. Michelangelo used his cousin and other relatives as models for some of the biblical characters that he painted. The basis of engineering was created by Imhotep. He created the first stone structure; that building still stands in a place called Sakkara, about less than an hour north-west of what is today called Cairo. And here you will see the Grand Lodge of Djoser at Sakkara. That modern structure was built in the Third Dynasty, since Djoser was the third pharaoh of the Third Dynasty. Imhotep was the man who gave us the little quip, "eat, drink and be merry for tomorrow we shall die." The FIRST WORLD western university was the University of Jenne of Timbuktu. But as we continue, we realize that in the universities here you use paper to write on, and if it was not for paper the means of communication would not be as it is today. But in Egypt, Sudan and other such places, and I will remind you that Egypt is still in Africa, the Africans reached such a height in engineering that we even turned the Nile in an s-turn to cut down the flow when the inundation period came. That brings us to 2200 B.C. That means at least 1400 years before the first European wrote anything. Africa, Mother Africa, as I prefer to call her, understanding that the Greeks called her Africa in about 500–400 B.C. I'm talking about the time when the first Greeks who had gone to Pyrrus, who had come into Egypt by way of Leba (now called Libya) and established their little villages in a little enclave, they then called Africa long before the continent was partitioned by the colonialists. I am speaking about 11.3 or 11.5 million square miles of land, where first the concept of a God and Goddess Nut is shown as the mother of the sky. Symbolically, the God Geb, the god of the earth, lived in a little chapel in the center of Hathor. The African woman is giving birth even to the sun, in the morning through her vagina and receiving the sun back in the evening through her mouth. This shows the whole rotation of the world, long before the world had a beginning and an end. These Africans along the Nile were to do more of this. They were to give us a God Osiris, where people went yearly to pay pilgrimage long before there was a wailing wall in Palestine or a myth of a Jesus born in Bethlehem, which changed at the Nicene Conference of Bishops, ordered by Constantine and removed from a cave in Ethiopia to a manger in Bethlehem. It is Africa that gave birth to Hadzart Bilal ibn Rahab, who taught Mohammed ibn Abdullah, who was illiterate in his own language, not able to read and write. In spite of what your belief system may be, Hadzart Bilal ibn Rahab became the head of the Moslem embassies under Mohammed ibn Abdullah, Omar the Great, and Abu Bakr. I think that we need to know history before we can quote texts in religious scriptures. There was a myth of Africa as the home of a people who ate each other and missionaries. I wish we did eat the missionaries, it's never too late! We've got to understand that this Africa we are speaking about even established Europe's greatest universities and first, the University of Salamanca in Spain. The Africa we are speaking about produced the ancestors of the present Queen of England, George III, the German king who spoke no English. We forget that Elizabeth's grandparents and ancestors are related to George III, who was the son of Alexander the Medici, the cardinal of Rome who later became Pope, and an Ethiopian woman by the name of Martha. So I have to say, don't worry too much about it because Elizabeth belongs to the family. The Africa, which you may not know, happened to give birth to Zinjanthropus Boisei by the Africans of Kenya. The Leakey family, Louis and Mary, dated him to 1.7 million years old. Adam is about 4000–5000 years. The Africa you do not know gave birth also to Lucy in Ethiopia dated 3.2 million years old, they are both in Kenyan and Ethiopian museums. And some of us are still ashamed to be Africans! Some of us pay money to have our nose reshaped, our hair fried and boiled and all sorts of things, because we don't know this Africa; we know the Africa of the slave trade with John Hawkins from London and the other little songs. Yes, that is the phase of Africa. Surely, slavery is a phase of lives past, but slavery is a tiny little bit from 640 A.D. with the Arabs, 1506 A.D. with the Europeans to now as against what I'm talking about; it is minuscule by comparison, because if I wished to go back to Africa, not only when we were performing astronomy, engineering in establishing the pyramids and so forth, but when we gave to the world the fundamental moral concept. "I have not killed man or woman." This is a response to the admonishing of the Goddess Maat. You notice that every time we talk about justice and rights we have as African woman representing the scale of justice. The response to the admonishing which would have stated, "You shall not speak ill of your mother and your father; you shall not kill man or woman; you shall not hide a light under a bushel," sounds familiar to you because they said some guy named Moses discovered them thousands of years later on Mount Sinai. Yet they said Moses was born in Goshen. This is the Goshen in Egypt according to the Torah or the Old Testament in the Book of Exodus. Moses had to be trained, and if he was born and lived there (for between age one to eighty-five years of age), according to your Bible, then he must have read this, because he was taught in the Grand Lodge. If he went to the lodge at age seven as a young boy, then he did not come out until he was forty-seven, because it took forty years of training to make a priest in all of the disciplines. So then, Moses came as nothing but a copy of the Egyptian priests and Teachings of The Egyptian Mysteries System. These same Africans went on to give us the concept of the monotheistic deity. Thus it was that Amenhotep IV, who changed his name to Akhnaton, who gave us the concept of a solitary god by the name of Aten. Akhenaton died long before the birth of Moses. Is it possible for you to come to England, go to kindergarten here, go to elementary school, college, do post-doctoral work and never hear of the English national anthem, the Magna Carta, or Queen Anne's stature? Is it possible, just as it was for Moses to be born in Egypt, a soul brother, because his first wife was Deborah, according to the Bible, and had never heard of Akhnaton. And it is said that when Moses was running away from the Pharaoh for committing murder (before he got the rod of Mount Sinai), and his brother Aaron was charged for stealing from the Pharaoh's treasury, he met Deborah. It would seem to be that Deborah said, "That Egyptian," pointing to Moses; there was nothing in Moses to tell that he was Jewish; he was not wearing any special clothes; he looked like any other soul brother you can find in London, the Caribbean, Nigeria, Ethiopia, Ghana, the South Pacific. And then you say you are the minority! You are members of the third world. I am not a member of the third world, I am a member of the first world. When one of the first of the so-called philosophers came to Egypt, we see him before 640 B.C.E. When he was supposed to have released his philosophical thinking, he is in Egypt. From Socrates down to Aristotle, the so-called post-Socratian philosopher, every one of them spent several years in Egypt and of course the only one who couldn't come since he was the creation of Plato's mind, was Socrates. And even he (Socrates) was supposed to have taken the hemlock for teaching African philosophy: "Socrates is an evil doer" was part of the charge against him. Plato had to run (and all the others) for teaching this philosophy. Would you have to run from England for teaching English history? Neither would the Greek government persecute the Greek philosophers for teaching Greek philosophy. It was somebody's Philosophy they were teaching, and where did they go to school to know whose philosophy? It is not until the Persians in 525 B.C.E. allowed them in, and it was not until 323 B.C.E. at the death of Alexander, the son of Philip of Macedonia, that Aristotle was allowed by General Soter (who changed his name to Ptolomy I) to have Tusak to bring those works down, that the Greeks had access to Egyptian works. Those who could study in Egypt for themselves did so, while some were sent over to Greece where they established what they called the Peripatetic schools in what later was called Alexandria, out of African materials. Is that the Africa you know? It couldn't be, otherwise you couldn't be praising your masters; you would be going back to your educational past and be your own master, at least if not physically, mentally. It is difficult, because colonialism brings to us a kind of history written by the conqueror for the conquered to read and enjoy. When the conquered looks around and finds that even God speaks from the heart of the conqueror, the conquered then becomes suspicious of God. What is God's interest in all of this? It is not the African who said in the Songs of Solomon, Chapter 1, Verses 1–9, and when you get to 8 and 9, it says, "Ye daughters of Canaan look not upon me because I am black, because I'm beautiful. My mother put me in the vineyard, but my sister, she kept indoors." That is why the Queen of Sheba turned black. I thought it was because her mother and father were black! But even in the Bible you find lies, racism and all that. As if we didn't have Bibles. We have "The Book of the Dead" which was changed right here in London from its original name in 1895 at the British Museum. It was called "The Book of Coming Forth By Day and Night." We have the "Book of the Divines," "The Book of Judgment," "The Heart of Judgment," and other such works, that preceded the Old Testament and the Jewish Kabala by thousands of years. The Africans gave us the concept against murder. When the Shipwats at the Temple of Philos, a Greek word, which means Angelica, by the way, of the Goddess Auset, which the Greeks called Isis, and her son Heru, who the Greeks called Horus, and all the gods viewed the murder of Osiris by his brother Seth. A murder that preceded the Cain and Abel murder by thousands of years, beginning on the island of Angelica, continuing at the Temple of the God Horus, continuing further and you see the Virgin Birth and Immaculate Conception. It is here long before you see it in lifestyle, and you can see in life-size the drama that preceded Greece, showing Horus killing his uncle for the revenge of killing his father, showing his uncle symbolically as a hippopotamus. This continued to the Temple of Osiris in Abydos, where pictures of the Virgin Birth, the Resurrection, showing Osiris' penis perpendicular to his body, being symbolic to the resurrection. When you go there you will see it all over the place. Those of you who have been to Egypt know that life is shown as the penis coming out of Peta's naval, representative of the extension of the umbilical cord, which is the extension of life, the source of life. The Africa that I have spoken of, you need to know, and no one can keep you a slave after you know it. In America there is a saying that "A mind is a terrible thing to waste." It is said on television all the time by people who call themselves "The United Negro College Fund." You can only waste you mind on that one, and by using the term "negro" it indicates they've got no minds, because I have been looking for a negro, and I haven't found one in umpteen years. Because I'm not a Portuguese, I don't create negroes nor Negroland. I'm an African, and that word we need to deal with as having come from the Greeks. I guess some say it has got good connotations. So I beg of you to always carry a mirror, whether you are a man or a woman, to look at yourself daily. Then you've got to have a good feeling about that face you've got, the texture of hair you've got, and all the fine features you've got. I don't know about you, brothers, but when I look at the face of that African woman, I see heaven! ............................................................................. (The Contents of the New York Times, March 1, 1979 article that appeared on pages 1 & A16; refered to by Dr. Yosef A.A. ben-Jochannan's paper on George G.M. James)

قمت بترجمة المقالة اعلاه من اجل ان تعم الفائدة
وارجوا ان اكون قد وفقت فى ذلك.




المساهمة الافريقيه فى التكنولوجيا والعلم

بقلم: يوسف بن جوشانان (1986)

ترجمة: عبدالغفار محمد سعيد

Quote: محاضرة للاقلية العرقيه التابعة لمجلس لندن الكبرى ، لندن ، انكلترا 6 – 8 مارس عام 1986 ، ( واساسا الى المجتمع الافريقي في لندن المؤلف من الشعوب الافريقيه من الكاريبي والشعوب الافريقيه من افريقيا). أود اولا ان اعرب عن تقديري لكم لدعوتى الي هنا واطلب منكم ان تتابعونى بدقة ، لاننى كما تعلمون معروف بالمخالفة، ويطلقون على لقب المخالف من اجل تبخيس اعمالى، أنا اعتبر مخالفا ليس لان هناك خطاء فى توثيقى ولكن لانى أتحدي الهيمنة الغربية. افريقيا ، هى موضوع حديثى ، لا يمكن الحديث عن مصطلح آدم وحواء ، لانه قبل فترة طويلة من وجود آدم وحواء كانت هناك افريقيا والشعوب الافريقيه ، مع مفاهيم سابقة لا براهيم. كل الاهرامات في افريقيا ، ليس فقط في مصر ، ولكن أيضا في السودان واثنين في شمال اثيوبيا ( حيث قرر المؤتمرالبريطانى ومؤتمر برلين ازالتهما ونقلهما الى جنوب السودان) تلك التي بنيت قبل آلاف السنين من ذكر آدم وحواء فى أى مكان على هذا الكوكب. عندما تطلع على تاريخ ولادة ابراهيم ، وفى نفس ذلك الوقت كان الافارقه على امتداد النيل بالفعل يعيشون عند الفترة السلالية الثالثة عشر وليس هناك آدم وحواء ، لأن اليهود هم الذين قدموا لكم مفهوم آدم وحواء، والذى يرى اغلبكم ان له علاقة بالحقائق وليس مسألة دينية. للحديث عن افريقيا المرء يحتاج الى مراجعة مفهوم السيدة العذراء وفهم انه ليس الا نسخة من ايزيس ، وزوجها الإله اوزوريس. وعليكم ايضا الذهاب الى وادي النيل حيث المعابد وهناك تستطيعون ان تروا انها اقدم بآلاف السنين من كنيسة وستمنستر ، وبالطبع الفاتيكان في روما. يمكنكم ان تذهبوا جميع انحاء وادي النيل وغيرها و أنا استخدم تعبير وادي النيل خاصة لان أقدم سجلات الحضارة الانسانية لا تزال قائمة من حيث الآثار هناك. بالطبع ، هناك الكثير من الذى سرق من افريقيا هنا في لندن وبرلين وغيرها من هذه الاماكن. لقد أعطى أجدادكم للعالم التقويم السنوى في السنة 10،000 قبل ميلاد المسيح. (قبل العصر "المسيحي" المشترك. ذلك 8،000 سنة قبل آدم وحواء. استطاع اجدادكم تنقيح النظام لأنهم فهموا الحسابات الفلكيه.انه علم الفلك الذي يعطي القدرة على قراءة التقويمات السنوية. هكذا شهد العام 10،000 قبل ميلاد المسيح أول تقويم سنوى على الاطلاق. التعبير أو المصطلح يفسر نفسه ، فان التقويم السنوى للسنة الشمسية يبين العلاقة بين القمر والشمس وذلك قد منح الانسانية الاساس للتقويم السنوى ، 364 يوما تصحح كل عام ، بدلا عن 365 يوما تصحح كل اربع اعوام، واقول مرة اخرى انه لم يكن يوجد أى مجتمع اوروبي آنذاك. أول كاتب أوروبي وهو هوميروس لم يكن قد ولد بعد، وعندما ولد هوميروس واصبح اخيرا يستطيع القراءة و الكتابة فلقد كان ذلك بفضل التعاليم التى أعطاها له الافارقه ، و لقد بدأ ايضا اثبات الادله لكم اصلا قائلا انه حتى الإلهة من اوروبا واليونان على وجه الخصوص ، التي كانت وقتها تسمى بيروس جاءت من اثيوبيا. أنا متأكد ان البعض منكم اولائك الذين كانوا فى كليات ، ان لم يكن هنا في انكلترا ففى مكان آخر ، يعرفون انى اقتبس من اثنين من اعمال هوميروس ، وهى الياذه هوميروس ، والرحله الطويلة (الاودسا)، التى اخذت اوروبا وانجلترا الى الحضارة. الافريقى الذى يجب ان نتكلم عنه هو ذلك الافريقى الذى تسبب فى ان تفهم الشعوب العلم والطب والقانون والهندسه، وما هو شائع في الجامعات هنا ان التعامل مع العلم كانما يتمثل فى فن الطب اليوناني الذى ارتبط باسم هيبوقراط، فى الواقع لم يكن لدينا هيبوقراط حتى الفترة حوالى 333 قبل الميلاد، بيد اننا لا نحتاج الى اي سجل آخر غير هيبوقراط نفسه لمعرفة ان ما يجري تدريسه في الجامعات ليس سوى كذب. علينا ان ندرك ان هيبوقراط نفسه ، في ما يسمى قسم ابقراط ، كتب انه كان له اسم يسكاليبيوس وذاك هو الاسم اليوناني للإله يمهوتيب. يمهوتيب توفي سنة 2500 قبل ميلاد هيبوقراط. يمهوتيب هو اول من عرف بتعدد العبقريات وهو غير الشخص المعروف لكم باسم مايكل انجلو، لم يكن لدينا مايكل انجلو حتى 1609 ، وهو لم يكن معروفا الا بعد ان قام البابا يوليوس الثاني بتكليف مايكل انجلو رسم السقف في مصلى متعلق بالبابا سيكستس. استخدم مايكل انجلو عمته وسائر الاقارب لبعض نماذج من شخصيات الكتاب المقدس التي رسمها. لكن اساس الهندسه انشأها يمهوتيب. و لقدانشأ اول هيكل من حجر. ذلك المبنى لا يزال قائما في مكان يسمى ساككارا حوالي أقل من ساعة الى الشمال الغربي من ما يسمى اليوم بالقاهره. وهناك سترون منتجع كبير يسمى دجوسير في ساككارا. ذلك الهيكل الحديث اقيم فى عهد السلالة الثالثة ، منذ ان كان دجوسير ثالث فرعون من السلاله الثالثه ، يمهوتيب كان الرجل الذي قدم لنا قليلا من المزاح "أكل وشراب ومرح لأننا نموت غدا ". أول جامعة في العالم الغربي هي جامعة جيني تمبكتو. لكن ما زلنا ندرك ان الجامعات هنا لاتزال تستخدم ورقة الكتابة ، ولولا الورق ماكانت وسائل الاتصال تكون كما هي اليوم. أما في مصر والسودان وغيرها من الاماكن ، واذكركم بأن مصر لا تزال في افريقيا ، اذا لقد وصل الافارقه الى هذا الرقى في الهندسه، اننا استطعنا حتى تحويل النيل بدوره الى خفض منسوب تدفقه عندما تأتي فترة الفيضانات، ذلك يقودنا الى سنة 2200 وهذا يعني على الاقل 1400 سنة، قبل ان يكتب اول أوروبي اى شيئ. افريقيا ، افريقيا الأم ، كما أفضل ان اسميها ، نفهم ان اليونانيين قد ذكروا اسم افريقيا قبل حوالي 500-400 انا اتكلم عن الوقت الذى توجه فيه اليونانيين الاوائل الى بيروس ، اتوا الى مصر عن طريق ليبا( وهى تسمى اليوم ليبيا) وأقاموا قريتهم الصغيرة فى جيب صغير ثم أطلقوا اسم افريقيا وذلك منذ ذمن طويل قبل تقسيم القارة من قبل المستعمرين، انا اتكلم عن 11.3 او 11.5 مليون ميل مربع من الارض ، حيث كان المفهوم الاول للإله والإلهة ، الإلهة نوت تبين كأم للسماء رمزيا ، الإله غيب هو إله الارض ، و لقدعاش قليلا في كنيسة في وسط هاثور. المراه الافريقيه تلد حتى الشمس في الصباح عن طريق المهبل وتستعيد الشمس مرة اخرى في المساء عن طريق فمها، كل هذا يدل على التناوب في العالم ، قبل زمن طويل من ادراك العالم بان له بداية ونهاية. وهؤلاء الافارقه على امتداد النيل يفعلون أكثر من هذا. لقد اعطونا الإله اوزوريس ، حيث يذهب الناس سنويا الى الحج قبل زمن طويل من ظهور حائط المبكى في فلسطين او اسطوره مولد يسوع في بيت لحم والذى تم تغييرها بواسطة مؤتمر الاساقفة في نيسيني ،واصدر قسنطين الامر وتم اخذه من كهف في اثيوبيا الى المهد في بيت لحم. وافريقيا هي التي ادت الى هادزارت بلال بن رهاب الذي درس محمد بن عبدالله الامى لغته ، والذى لم يكن يستطيع القراءة والكتابة،على الرغم من نظام اقتناعاكم فان هادزارت بلال بن رهاب اصبح رئيسا لسفارات الاسلام تحت قيادة محمد بن عبد الله ، عمر العظيم ، وابو بكر، اعتقد اننا بحاجة الى معرفة التاريخ قبل ان نتمكن من اقتباس النصوص الدينية المقدسة. ثمة اسطوره حول افريقيا بانها بلاد الناس الذين يأكلون بعضهم البعض والمبشرين. اتمنى لو اننا كنا فعلا نأكل المبشرين ، ان الاوان لم يفت بعد، ونحن نعمل على ان يفهم بان افريقيا التى نتكلم عنها انشات جامعات عظيمة فى أوروبا اول جامعة كانت جامعة سلمنكا في اسبانيا، افريقيا التى نتحدث عنها انتجت اجداد ملكة انكلترا الحالية ، جورج الثالث الملك الالماني الذى لا يتكلم اللغة الانكليزيه. يجب ان لا ننسى ان اجداد اليزابيث واجداد اجدادها تربطهم صلة القرابة بجورج الثالث والذى هو ابن الاسكندر الطبيب ، وكاردينال روما الذي اصبح فيما بعد البابا و اثيوبيه تحمل إسم مارتا، ما سأقوله عن هذا الامر لا يجب ان يقلق كثيرا ،لان اليزابيث تنتمي الى الاسرة. في افريقيا التي قد لا تعرفون حدث ان انجب زينجانثروبوس بويسي الافريقى في كينيا، ولقد قامت اسرة يكي ماري ولويس التى اكتشفت رفاته ، بالتأريخ له ب 1.7 مليون سنة، بينما آدم حوالى 4000-5000 سنة تقريبا، فى افريقيا التى لا تعرفون ايضا ولد لوسي في اثيوبيا المؤرخ 3.2 مليون سنة وهم في متاحف كل من كينيا واثيوبيا ، والبعض منا لا يزال يخجل من اننا افارقة! البعض منا دفع الاموال من اجل تغيير شكل الانف ، الشعر وكل هذه الاشياء لأننا لا نعرف افريقيا، نحن نعرف افريقيا من تجارة الرقيق مع جون هوكنز من لندن وغيرها من الاغاني القليلة. نعم ، هذه هي افريقيا المرحلة، ومن المؤكد ان العبوديه هي مرحلة من حياة الماضى لكن العبوديه اخذت فتره قليلة من 640 م مع العرب ، و1506 م مع الاوروبيين الى الآن مقابل ما انا اتكلم عنه، وهى ضئيلة بالمقارنة ، لاننى اذا اردت ان اذهب الى افريقيا ، ليس فقط عندما كنا نقوم باداء الفلك ،الهندسه و انشاء الاهرامات وغيرها ، ولكن عندما أعطينا للعالم مفهوم اخلاقي أساسي. "انني لن اقتل رجلا او امرأة". هذا هو الرد على التحذير من الإلهة مات. لكم ان تلاحظوا انه فى كل مرة عندما نتحدث عن العدالة والحقوق، لدينا كافارقه تمثيل للمراه الافريقيه في نطاق العدل. الاستجابة للتحذير مما قد ذكرت ، "انت لا تتكلم بسوء عن امك وابيك، انك لا تقتل امرأة او رجل. ولا تخفى الضوء تحت البوشل "اصوات مالوفه لكم لانهم قالوا ان رجل يدعي موسى عثر عليها بعد آلاف السنين على جبل سيناء. وقالوا ايضا ان موسى ولد فى كوش ، وكوش هذه في مصر وفق التوراة او العهد القديم في كتاب الهجره. لقد تلقى موسى التعليم، واذا كان قد ولد وعاش هناك (بين عمر سنة الى خمسة وثمانين عاما) استنادا الى الانجيل ، فيكون قد قراء هذا، لانه كان يدرس في منتجع كبير. إذا ذهب إلى المنتجع في السابعه من العمر كصبي ، ثم لم يخرج حتى بلغ السابعة والاربعين فلانه تولى اربعين سنة من التدريب على ايدى قساوسة في كل المجالات لذلك خرج موسى عبارة عن نسخة من الكهنة المصريين و ذو معرفة بتعاليم الاسرار المصرية. نفس الافارقه حيث جاء ليعطينا فكرة إله التوحيد. وهكذا كان ذلك امينهوتيف الرابع الذي غير اسمه الى اخناتون ، والذي اعطانا فكرة انفراد الإله الذى يحمل اسم آتون. اخيناتون مات قبل فتره طويلة من ولادة موسى. هل يمكن لكم ان تتصوروا ان يأتي احدهم الى انكلترا ويذهب الى الروضه هنا ثم الى المدرسة الابتدائيه ، والكلية ويعمل ما بعد الدكتوراه ولا يكون قد سمع عن النشيد الوطنى الانجليزى أو الماقنا كارته او مكانه الملكة Anne-Marie ؟ فهل يمكن ، مثلما كان لموسى ان ولد في مصر روح الاخ لأن زوجته الأولى كانت ديبورا ، بحسب الانجيل ، ولم يسمع ابدا عن أخناتون. ويشار الى ان موسى عندما كان يلوذ بالفرار من الفرعون لارتكاب القتل (قبل ان يجد القضيب على جبل سيناء ، وأخيه هارون وجهت اليه تهمة السرقه من خزانة الفرعون التقى ديبورا، ويبدو ان ديبورا قال : "مصرى" ، مشيرا الى موسى. لا يوجد في موسى مايقول انه يهودي، ولم يكن يرتدي اي ملابس خاصة. ملامحه تشبه اي روح أخ يمكنك ان تجدها في لندن والكاريبي ونيجيريا واثيوبيا وغانا جنوب المحيط الهادئ. ثم تقولون انكم اقلية! أنكم أعضاء في العالم الثالث، انا لست عضوا في العالم الثالث ، انا عضو في العالم الاول. عندما جاء واحد من أول من سميوا بالفلاسفه الى مصر ، رايناه قبل 640 قبل ميلاد المسيح ، وكان من المفترض ان ينسب له التفكير الفلسفي وهو في مصر ، لقد قضى كل من سقراط ،ارسطو الى وضع ما يسمى بعد سوكراتيان الفيلسوف عدة سنوات في مصر ،وطبعا الوحيد الذي لم يأتي منذ ان خلق افلاطون العقل ، كان سقراط، وذلك ليس بصحيح ، بل ان (سقراط) كان من المفترض ان يتجرع سم الشوكران لتدريسه للفلسفه الافريقية: "سقراط هو فاعل الشر" من التهم الموجهة اليه. مع أن أفلاطون (وغيره) قد عملوا على تدريس هذه الفلسفه، هل عليك ان تبدأ من انجلترا لتدريس التاريخ الانجليزى؟ لا ...هل تضهد الحكومة اليونانية الفلاسفه اليونانيين لانهم يدرسون الفلسفه اليونانيه !، لقد كانت فلسفة اخرى لاناس اخرين تلك التى كانوا يدرسونها، اذا الى أى مدرسة يذهبون، كى يعرفوا اية فلسفة يتعلمون؟ لم يكن الفرس يسمحون لهم حتى 525 قبل ميلاد المسيح ، ولا حتى 323 قبل ميلاد المسيح عند وفاة الكسندر ، ابن فيليب مقدونيا ، ولقد سمح لارسطو طاليس ومعه لتوساك بواسطة سوتير ( والذي غير اسمه الى بتولومي) لتحقيق تلك الاعمال والعمل عليها ، كان اليونانيين يستطيعون الحصول على الانتاج الفكرى المصرى. اولئك الذين كانوا يذهبون للدراسة فى مصر ، قاموا هم بانفسهم بذلك العمل، وأرسل بعضهم من مصر الى اليونان حيث انشأوا ما اسمى بالمدارس المتجولة ، والتى سميت فى وقت لاحق بالاسكندرية والتى تدرس العلوم الافريقية. هل هذه هى افريقيا التى تعرفون؟ لا يمكن ذلك ، والا لا يمكن ان تكون مديحا لاسيادكم. عليك بالعودة الى الماضي كى تصبح سيد نفسك ، على الاقل ان لم يكن ماديا فعقليا،وذلك أمر صعب ، لأن الاستعمار اتى لنا بذلك النوع من التاريخ المكتوب بواسطة الفاتح ، المحتل ، الغازى من اجل ان يقراءه المحتل ويستمتع به. عندما نظر الغازى حوله وجد ان الإله يتكلم حتى من قلب الغازى ، ثم اصبح الغازى يشتبه فى الإله. ما هى مصلحة الإله في كل هذا؟ ليس هوالافريقي الذي قال في اناشيد سليمان ، الفصل 1 ، الآيات 1 حتى 9 وعندما تصل الى الايات 8 و 9 تجدها تقول "أنتن بنات كنعان لاتنظرن لى لأنني سوداء، لانني جميلة. أمي و ضعتنى في الكروم ، ولكن اختي ، وكانت في الداخل. " وهذا هو السبب في ان ملكة سبأ تحولت الى سوداء، كنت اظن انها كذلك لان أمها ولأن اباها كانا سود! لكن حتى في الانجيل تجد الاكاذيب والعنصريه وما الى ذلك، وكانما لم يكن لدينا كتاب مقدس. لقد كان عندنا "كتاب الموتى" الذي تم تغيير اسمه الاصلى هنا في لندن في عام1895 في المتحف البريطاني. وسمى "كتاب الخروج ليلا ونهارا". عندنا ايضا "كتاب القسسه" و "كتاب في الحكم" ، و "قلب الحكم" وغير ذلك من الاعمال التى سبقت ذلك العهد القديم وكابالا اليهودية بآلاف السنين. الافارقه اعطونا المفهوم ضد القتل. عندما شيبواتس في معبد فيلوس ، تلك الكلمه اليونانيه التي تعنى انجيليكا ، بالمناسبه ، من الإلهة اوسيت التى اطلق عليها اليونانيون اسم ايزيس وابنها حورو والذى حور اسمه الاغريق الى حورس ، وكل الآلهة الذين شاهدوا جريمة قتل وزوريس والذي قتله اخيه ست. تلك الجريمة التى كانت قبل جريمة قابيل وهابيل بآلاف السنين ، ابتداء من جزيرة انجليك وستمرارا في معبد الاله حورس ، وكذلك استمرار ترون ميلاد العذراء ومفهوم الطهر والنقاء. لقد كانت هنا قبل فتره طويله مماترون في الحياة ، و يمكنكم ان تروا في الحياة حجم الماساه التي سبقت اليونان. التى عرضت حورس وهو يقتل عمه للانتقام لمقتل والده ، حيث عرض عمه رمزيا فى صورة فرس النهر. هذا تابع لمعبد اوزوريس في ابيدوس ، حيث صور العذراء ،البعث ، حيث عرض اوزوريس و'قضيب عمودي على جثته التي ترمز للبعث. عندما تذهب الى هناك ستجد انه في كل المكان. والذين زاروا منكم مصر يعرفون ان الحياة تظهرالقضيب يخرج من سرة بيتا وذلك يمثل تمديد الحبل السري الذي هو امتداد الحياة ، ومصدر الحياة. افريقيا التي تحدثت عنها ، أنت بحاجة الى معرفتها ، ولا يستطيع احد ان يبقيك عبدا بعد أن تتعرف عليها. فى امريكا هناك مقولة تقول "أهدار العقل شئ رهيب ". لقد كان الناس الذين يسمون انفسهم "صندوق كلية الزنوج المتحدين" يقولون فى التلفزيون طوال الوقت ، يمكنك اهدار عقلك فقط باستعمال تعبير "زنجى" لقد ثبت انهم بلا عقل ، لأنني كنت ابحث عن زنجى ، لكننى لم اجد ولا واحد خلال سنوات لاتعد ولاتحصى. فلست انا برتغالي ، وانا لا اخلق الزنوج ولا أرض الزنج. انا افريقي والكلمة التى نحن بحاجة الى التعامل معها قد أتت من اليونانيين. اظن ان البعض سيقول ان لها معاني طيبة. لذلك ارجو منك ان تحمل دائما مرآة ، سواء كنت رجلا او امرأة كى تنظر الى نفسك يوميا، ثم لك ان تعمل على أن يكون شعورك جيد تجاه ذلك الوجه ، نسيج الشعر الذى لك ، وملامحك الرائعة، لا أعرف عنكم ايها الاخوة الا انني عندما أنظر إلى وجه تلك المراه الافريقيه ، فاننى أرى السماء! ----------------- ----------------- ----------------- --- (نيويورك تايمز ، 1 آذار / مارس 1979 المقالة منشورة في الصفحات 1 و A 16. البحث يعود الى ورقة الدكتور يوسف بن ا.ا. جوشانان عن جورج جيمس غ م) . B]

Winged Isis


Isis was often depicted in art suckling the infant Horus. With the advent of Christianity, many of the chapels of Isis were converted to churches and images of her with the infant Horus became the Virgin Mary holding Jesus.


كثيرا ماصورت ايزيس فى الفن وهى ترضع الصغير حورس ، وبعد ظهور المسيحية تم تحويل كثير من مصليات ايزيس الى كنائس ، وصارت صورها مع الرضيع حورس ، صورا للسيدة مريم العذراء وهى تحتضن يسوع.

ملحوظة هامة : انظروا للصليب فى اعلى الجناح الايسر

Osiris, god of the underworld

Amenhotep IV (Akhenaten), Doctor, Architect, High Priest, Scribe and
Vizier to King Djoser

Sakkara

Netjenkhet Djoser, the 2nd King of Egypt's 3rd Dynasty

Anonymous king of the
third dynasty (from J. Baines
& J. Málek, Atlas of ancient

Goddess Nut

God Geb, the god of the earth

Hathor, Goddess of Love, Music and Beauty...

British-Kenyan paleoanthropologist Louis Leakey examines the skull of the early human species Australopithecus boisei (originally known as Zinjanthropus boisei), right, next to the skull of a chimpanzee. British paleoanthropologist Mary Leakey, wife of Louis, discovered the 1.8-million-year-old skull in the Olduvai Gorge of northern Tanzania in July 1959. It was the first Australopithecus boisei skull ever found. The species earned the nickname “Nutcracker Man” because of its especially massive face, jaws, and molars.

New York Times, 3/1/79

Nubian Monarchy Called Oldest

By Boyce Renseberger

Quote: Evidence of the oldest recognizable monarchy in human history, preceding the rise of the earliest Egyptian kings by several generations, has been discovered in artifacts from ancient Nubia in Africa. Until now it had been assumed that at that time the ancient Nubian culture, which existed in what is now northern Sudan and southern Egypt, had not advanced beyond a collection of scattered tribal clans and chiefdoms. The existence of rule by kings indicates a more advanced form of political organization in which many chiefdoms are united under a more powerful and wealthier ruler. The discovery is expected to stimulate a new appraisal of the origins of civilization in Africa, raising the question of to what extent later Egyptian culture may have derived its advanced political structure from the Nubians. The various symbols of Nubian royalty that have been found are the same as those associated, in later times, with Egyptian kings. The new findings suggest that the ancient Nubians may have reached this stage of political development as long ago as 3300 B.C., several generations before the earliest documented Egyptian king. The discovery is based on study of artifacts from ancient tombs excavated 15 years ago in an international effort Clues to Oldest Monarchy Found in Nubia To rescue archaeological deposits before the rising waters of the Aswan Dam covered them. The artifacts, including hundreds of fragments of pottery, jewelry, stone vessels, and ceremonial objects such as incense burners, were initially recovered from the Qustul cemetery by Keith C. Seele, a professor at the University of Chicago. The cemetery, which contained 33 tombs that were heavily plundered in ancient times, was on the Nile near the modern boundary between Egypt and the Sudan. The significance of the artifacts, which had been in storage at the university's oriental Institute, was not fully appreciated until last year, when Bruce Williams, a research associate, began to study them. "Keith Seele had suspected the tombs were special, perhaps even royal," Dr. Williams said in an interview. "It was obvious from the quantity and quality of the painted pottery and the jewelry that we were dealing with wealthy people. But it was the picture on a stone incense burner that indicated we really had the tomb of a king." On the incense burner, which was broken and had to be pieced together, was a depiction of a palace façade, a crowned king sitting on a throne in a boat, a royal standard before the king and, hovering above the king, the falcon god Horus. Most of the images are ones commonly associated with kingship in later Egyptian traditions. The portion of the incense burner bearing the body of the king is missing but, Dr. Williams said, scholars are agreed that the presence of the crown—in a form well known from dynastic Egypt—and the god Horus are irrefutable evidence that the complete image was that of a king. Clue on Incense Burner The majestic figure on the incense burner, Dr. Williams said, is the earliest known representation of a king in the Nile Valley. His name is unknown, but he is believed to have lived approximately three generations before the time of Scorpion, the earliest-known Egyptian ruler. Scorpion was one of three kings said to have ruled Egypt before the start of what is called the first dynasty around 3050 B.C. Dr. Williams said the dating is based on correlations of artistic styles in the Nubian pottery with similar styles in predynastic Egyptian pottery, which is relatively well dated. He said some of the Nubian artifacts bore disconnected symbols resembling those of Egyptian hieroglyphics that were not readable. "They were on their way to literacy," Dr. Williams said, "probably quite close to Egypt in this respect." He said it was not known what the ancient Nubian civilization was called at the time but that he suspected it was Ta-Seti, a name known from Egyptian writings that means "Land of the Bow," referring to the weapon which, apparently, was deemed characteristic of peoples in that part of Africa. Dr. Williams said there were accounts in later Egyptian writings of the Egyptians attacking Ta-Seti some time around 3000 B.C. This is just about the time, according to the archeological record, when a major cultural transformation began in that part of Nubia. Little is known of what was happening in this region between 3000 B.C. and 2300 B.C. when inhabitants were unquestionably governed by separate chiefdoms. Their descendents, he suggested, may have developed the Sudanese Kingdom of Kush, based in Kurma, Egyptians for sovereignty and, in fact, prevailed over them for a while. A detailed monograph on the discoveries is in preparation, but there is no deadline and publication is expected to be a few years away. * Particular attention must be given to the underlined words in the article above. These words are the key to the basic myth about Egypt being separate and earliest of the High-Cultures/civilizations of Africa. Also, that "the indigenous Egyptians were white Caucasians," etc. ………………………………………………………………………………. New York Times, March 1, 1979 article on pages 1 & A16

النيويورك تايمس بتاريخ 01.03.1979

الملكيه النوبية هى الاقدم


بقلم بويس رينسبرغر


ترجمة عبدالغفار محمد سعيد

Quote: . عثر على الدليل على أقدم ملكية في تاريخ البشرية، والتي وجدت قبل ظهور أول ملوك مصر بعدة أجيال من خلال دراسة الأدوات القديمة (الآثار) في منطقة النوبة الإفريقية. حتى الآن ( مارس عام 1979 ) و كما كان يفترض في الماضي أن الحضارة النوبية القديمة ( شمال السودان الحالي وجنوب مصر) لم تقدم أكثر من مجموعة متفرقة من القبائل والعشائر الرئاسية. وجود قيادات من الملوك مؤشر إلى توفر أشكال من التنظيم السياسي الأكثر تقدما حيث يكون فيها العديد من القبائل موحدة تحت قيادة حاكم قوى وغنى. من المتوقع أن يحفز الاكتشاف الجديد لأصل الحضارة في إفريقيا السؤال عن إلى اى مدى استمدت الحضارة المصرية أشكال التنظيم السياسي من النوبيين. لقد ثبت أن مختلف رموز الملكية النوبية السابقة للحضارة المصرية هي نفس رموز الملوك المصريين اللاحقين. النتائج الجديدة تشير إلى أن قدماء النوبيين قد وصلوا إلى هذه المرحلة من التطور السياسي منذ فترة ما قبل 3300 قبل ميلاد المسيح، أي قبل عدة أجيال من أول ملك مصري موثق له. انطلق الاكتشاف من دراسة الأدوات المستخرجة من القبور القديمة منذ 15 عاما في جهد دولي أفكار لأقدم ملكية مكتشفة في النوبة : لإنقاذ الودائع الأثرية قبل أن تغمرها مياه سد أصوان المتزايدة الارتفاع تشمل هذه الأدوات المئات من شظايا الفخاريات ،المجوهرات ،الأحجار و السفن والأشياء الشعائرية مثل محارق البخور( مباخر جمع مبخر)، كان أول ما تم استعادته مدافن منطقة قسطل بواسطة كيث جيم سيلي ، وهو أستاذ في جامعة شيكاغو. وتتضمن المدافن 33 مقبرة و التي نهبت بشدة في العصور القديمة وهى توجد على النيل بالقرب من الحدود الحديثة بين مصر والسودان. أهمية الأدوات التي كانت مخزونة في الجامعة ، في معهد الدراسات الشرقية لم تقدر حتى العام الماضي حق قدرها ، حيث بدأ الباحث بروس ويليامز الدراسة عليها. شك "كيث سيلي في أن تلك مقابر خاصة ، بل ربما ملكية" قال الدكتور ويليامز في مقابله: "كان واضحا من كمية ونوعية طلاء الفخار والحلي ، إننا كنا نتعامل مع أثرياء. إلا أن الصورة على حجر مشاعل البخور كانت مؤشرا إلى إننا في الحقيقة كنا نتعامل مع مقبرة ملك. “كانت مشاعل البخور مكسره ، وبعد ترميمها وجدنا بها صورة لواجهة قصر ، ملك متوج يجلس على العرش في قارب ملكي، راية أمام الملك وترفرف فوق الملك ، الصقر حورس الإله، معظم الصور هي تلك المرتبطة بتقاليد الملوكية المصرية والتي أتت زمنينا بعد المملكة النوبية. جزء من مشاعل البخور مع جثة الملك مفقودة لكن الدكتور ويليامز قال : العلماء متفقون على أن وجود التاج في شكل معروف من السلالات المصرية، بالإضافة لوجود الإله حورس هذا دليل قاطع على أن الصورة كاملة لملك. فكرة مشعل البخور: الصورة الملكية على مشعل البخور ، قال الدكتور ويليامز : هي أقدم تصوير معروف لملك في وادي النيل. اسمه غير معروف لكنه يعتقد انه عاش ما يقرب من ثلاثة أجيال قبل وقت العقرب ،و العقرب هو أقدم حاكم مصري معروف.وهو واحد من ثلاثة ملوك ويقال أنهم حكموا مصر قبل بدء ما يسمى السلالة الأولى أي حوالي 3050 سنة قبل ميلاد المسيح. وقال الدكتور ويليامز: التاريخ يقوم على ارتباطات الأساليب الفنية في الفخار النوبي بأساليب مماثلة في صناعة الخزف المصري بريديناستيتش* وهى مؤرخ لها نسبيا بصورة جيده. وقال أيضا أن بعض الأدوات الحجرية النوبية المكتشفة تحمل قطع تشبه تلك الرموز الهيروغليفية المصرية التي لا يمكن قراءتها. ولقد قال الدكتور ويليامز : "كانوا في طريقهم لمحو الأمية"، "ربما قريبا جدا لمصر في هذا الصدد". وقال انه لا يعرف اسم الحضارة النوبية في ذلك الوقت إلا أنه يشتبه أن يكون تا - سيتي ، الاسم المصري المعروف من المؤلفات التي تعني "ارض رماة السهام" في إشارة إلى الأسلحة التي يبدو إنها كانت تعتبر سمة الشعوب في هذا الجزء من إفريقيا. وأضاف الدكتور ويليامز: أن ثمة تقارير مصرية لاحقة في كتابات المصريين توضح إن المصريين هاجموا تا - سيتي في الفترة حوالي سنة 3000 قبل ميلاد المسيح هذا هو بالضبط الوقت وفقا للسجلات الأثرية الذي بدأ فيه تحول ثقافي كبير في ذلك الجزء من النوبة. والقليل هو المعروف عما جري في هذه المنطقة بين سنة 3000 قبل ميلاد المسيح و عام 2300 قبل ميلاد المسيح عندما كان السكان بدون شك يحكمون بواسطة مشايخ مستقلة. واقترح الدكتور ويليامز أن تكون ذريتهم قد أنشأت مملكة كرش السودانية في كرمة ، ولقد احتلها المصريين من اجل السيطرة ، وظلت تحت السيطرة المصرية لفترة من الوقت. دراسة تفصيلية عن الاكتشافات تحت الإعداد ولكن لا يوجد موعد محدد للنشر ويتوقع أن يكون بعد سنوات قليلة. * يجب إعطاء اهتمام خاص للكلمات التي تحتها خط في المقال أعلاه. هذه العبارات هي المفتاح الأساسي لدحض أسطوره أن مصر كانت منفصلة والأولى في سلم أعلى الثقافات و الحضارات الإفريقية، وكذلك للاعتبار الذي يقول إن "السكان المصريين قوقازيين بيض"... ...................................................................... *فترة بريديناستيك (Predynastic) (5،500 - 3،100 قبل الميلاد)، هى الفتره التى سبقت ظهور المملكة الفرعونية الاولى، ( هذا التوضيح من المترجم).

falcon god Horus


الالاه الصقر حورس

The King at Naqa, and the Meroitic lion-god Apedemek



Hundreds of kilometers south of the Sphinx, exist Nubia, in what is today called Sudan. Apedemek, "the lord of royal power," was a Nubian lion god, and at the Apedemak Temple at Naqa, south of Meroe, relief's show Apedmek worshiped by the royal family. The kings were always seated upon lion thrones. Temple relief's show the enemies of the king subdued by, and in some cases devoured by, lions. It has been stated that lions were kept in the Lion Temple, as living symbols of Apedemek. Interestingly, research has revealed that the worship of the ancient Egyptian lioness goddess, Sekhmet, could have been originally introduced into Egypt from Sudan. One wonders what other leonine-related mysteries exist unrevealed and unknown at the sites of the civilization of Nubia.





مروى القديمة : الالاه النوبى ابيديماك
مئات الكيلومترات الى الجنوب من تمثال ابوالهول حيث توجود النوبة في ما يسمى السودان اليوم.يوجد الالاه ابيديماك " قائدالسلطة الملكيه" هو الاسدالنوبي ، الالاه الاسد ، وعلى معبد فى ابيديماك فى النقعة ، جنوب مروى النحوت البارزه تظهر العائلة المالكه وهى تعبد الالاه ابيديماك. كان الملوك دائما يجلسون على عروش الاسد. النقوش البارزه على المعبد تظهر اعداء الملك المقهورين ، وفي بعض الحالات تظهرهم وقد ابتلعتهم الاسود.
وذكر ان الاسود كانت توضع في معبد الاسد ، حيث تعيش رموز ابيديماك. الطريف أن البحث أظهر أن عبادة المصريين القدماء ،للالاهة اللبوة سيخميت قد يكون من المحتمل قد قدم اصلا من السودان الى مصر. ويتساءل المرء عن الاسود الاخرى المتصله باسرار الوجود لماذا هى غير معلنه وغير معروفة في مواقع حضارة النوبة.







Apedemek

Scorpion, the earliest-known Egyptian ruler.

الإخوه الكرام إعتذر لكم عن تأخير الرد...ف(كنارى) قد سكت عن الكلام...وإستعصى علىّ إستنطاقه...فهو يحتاج (لحبات القمح)...وتعلمون جيداً ان معشر الموظفين-من أمثالى- تبدأ جيوبهم فى المعاناه من آخر 27 يوماً كل شهر!!
ولنبدأ بالأخ بشاشا لإنه قد- بدا لنا- انه قد حمّل الإمور بأكثر مما تحتمل...!

Quote: بروفسير مكي حسب مابعرف انك بروفسير يا استاذ مكي، مش كده؟

لأ والله-كضباً كاضب- فقد أُطلق علىَّ لقب البروفيسراه من باب التََهَكُم فقط...فإنت تعلم أن البعض-هنا- يضيقون ذرعاً بالرأى الآخر...ويلجأون-سريعاً- الى الحط من قدر الآخرين...مما يدل على أنهم لا ينحدرون من حضاره تليده كما زعم الألمانى (بَطَل) البوست...!
فلتصحيح المعلومه أننى (يادوبك) أحمل درجة الماجستير وليست لدى أى طموحات للتقدم- بعد ذلك- على الصعيد الأكاديمى...!
كما أننى أرفض- من الأصل- مبدأ الزج بالألقاب العلميه عند النقاشات الفكريه...نظراً لإيحاتها القمعيه للمتلقى الذى -(بنسبة تفوق ال85 %)- هو أمِّى..!
فالذى يحمل درجة الدكتوراه فى الكمبيوتر-مثلاً- لا يجب عليه أن يزج ب(دكتاتوريته) تلك عندما يتحدث عن الكشوفات الأثريه.....مثلاً...!

أما سؤالى عن جنسك شنو كان عباره عن مُزحه فقط لأنك كتبت:

Quote: الي روح ابائي ، ديبوا، ديوب، وليامز، بن، هنري، استرادم، هيلي، وامي دورسيلا هيوستن

فالموضوع ليس فيه تعريض (عروبى) كما بدا لك...!
طيب نمشى خطوه:

Quote: معقولة بي ذي مركب النقص والاحساس المفرط بالدونية،

هناك خيط دقيق يجب أن نعرفه بين الإفتخار بالذات...والتطاول على الآخرين...
ليس لدى-يا عزيزى- إحساس مخيف بالدونيه تجاه المصريين أو غيرهم...بل على العكس تجدنى أميل الى الإفتخار بتراثنا الشعبى والدعوه الى التعامل الموضوعى معه...وضد تحقيره والتكبر عليه..حتى فى القضايا التى نختلف معها مثل الختان...
فكل ظاهره إجتماعيه لابد أنها أفرزت بواسطة ظروف موضوعيه فى الفتره التاريخيه المحدده..
والباحث الحاذق يجب أن ينظر الى كل الظروف المحيطه بموضوع بحثه...دون اللجوء الى الاساليب الإستعلائيه فى تقديم نتائج بحثه...
هناك فرق بين الإفتخار بالذات...والتطاول على الآخرين...وهو فرق نجيد-نحن كسوادنيين- فى التعامى عنه...
ولك-يا عزيزى- فى حكومة الإنقاذ أسوةً غير حَسَنه...!
فقد بدأ القوم بالتطاول على أمريكا وروسيا وهتفو بدنو عذابهم...
وأعلن قيادات الإنقاذ أن السودان قد صار دولةً عظمى...
وشرعو فى التسلط على الدول المجاوره...
ومن بينها- المحروسه- مصر!
ولعلك ترى الآن أى درجات الرَدَى التى أوصلتنا اليها مثل هذه الثقه-المفرطه- بالنفس...!
الذى يثق فى نفسه عليه-فى المقام الأول- تلمس مقدراته الحقيقيه...ومعرفة الذى يستطيع فعله...والذى يعجز عنه...
معادله صعبه....لكنها ليست مستحيله....!

ثم لندلف –من بعد- الى الأخ كاتب البوست...ولنشكره-اولاً- على أسلوبه (الحضارى) فى الإختلاف..
ونعد بالسعى لمبادلته ...تأدباً بتأدب...
كتب الأخ عبد الغفار:

Quote: نحنا هنا بنتكلم عن كشف علمى وعن حقائق

هل يا أخ عبدالغفار اردت أن تقول أنك قد اوردت الموضوع كموضوع خبرى مثلما تفعل محطة الCNN مثلاً...!
الذى بدا لى شيئاً غير ذلك...من المظاهر الإحتفاليه التى ابداها البعض:

Quote: الخيل تجقلب، والشكر للا لمان!

وكمان

Quote: بعانخي ذلك الخالد رمز المجد دون بين ومين مروي القسمات ذلك الشامخ ما زال يبعث العزم في النفوس لتبني والإمام العظيم ما زال فينا ثائراً ملهماً مجدد قرن

وهنا كانت الإيحاءات التى إستفزتنى وجعلتنى أشعر بأن التطاول على الآخرين قد بدأ...!
ومثلما أدعو الى الإفتخار بالذات...أرفض مبدأ التطاول على الآخرين
ومعروف أن بعانخى هذا-بالذات- قد أرسل حملاته لغزو الجاره الشقيقه فى موضوع (ما يسواش) حاجه...
قال إضطهَدوا الخيل...قال..!
أها جنس الحقاره الزى دى نحنا الخايفين منها...
لأن موازين القوى الآن ....
ولا خلوها مستوره...!
وإذا كان هو بحث علمى حقيقى فعلاً فلا يجب أن نكتب:

Quote: نحنا هنا بنتكلم عن كشف علمى وعن حقائق

العلم-يا عزيزى- ليست به حقائق مطلقه...كتلك التى تورد فى الكتب المقدسه...
وكلمة حقيقه علميه هى جمله غير دقيقه...ويمكن أن تسخدم كوسيله للقمع ولى الحقائق...
كل القوانين التى ندرسها مثل قوانين نيوتن وغيرها لا يجب أن ننظر اليها كحقيقه غير قابله للنقاش..والتصحيح والتطوير والتعميم...
فإذا كان البحث علمى-فعلاً- فعلينا-أولاً- ان نبعد المظاهر الإحتفاليه...والقصائد العصماء..والترحم على (الآباء)...وهو شئ حدث فى بوستك هذا...مما يدل على أن هناك شئ فى نفس (بعانخى)...!

المحترمه عائشه حميده

Quote: فساتى اليه لاحقا خاصة فى جانب ماساميته بالبون الشاسع فى السلوك...

الذى قصدته -ايتها الكريمه- ليس السلوك بمفهوم الحلال والحرام...
لكن الذى قصدته هو السلوك الحياتى اليومى...مثل طرق جلب الرزق والمهن الموجوده وما شابه...
ولى عوده حول هذا الموضوع الأخير...فى فرضيات مضاده للباحث الألمانى...
فترقبوا مساهمتى إنشاء الله
تحياتى للجميع

أخى العزيز مكى

اعتذر عن التأخر فى الرد

وأشكرك على الاهتمام بموضوع الخيط

اولا ياعزيزى اجابتى على سؤالك الاول والذى يقول :

Quote: " هل يا أخ عبدالغفار اردت أن تقول أنك قد اوردت الموضوع كموضوع خبرى مثلما تفعل محطة الCNN مثلاً...! "

.... الامر بالنسبة لى اكبر واهم من مجرد خبر عابر اتعامل معه بنظره محايده ، واكبر ايضا من خبر مفرح نحتفى به اياما ثم يطويه النسيان ، التأريخ عندى ليس مجرد معرفة الاحداث السابقة وتمييزها بوضعها داخل اطار زمنى محدد ،خاصة وكما تعلم ان سؤال هوية السودان أصبح ملحا واساسيا، دعنى اقول لك ان اقل ماسيقدمه تاريخ السودان القديم للانسان السودانى فى حال الاهتمام باكتشاف ماخفى منه ، وفى حال توثيقه ومراجعة واعادة كتابة تاريخنا الحديث ( هناك تزوير وتحوير كبير وكثير فى تاريخنا الحديث) وتدريسه للنشئ ، انه سيقدم طاقة روحيه هائلة ستسهم فى خروج البلاد من ضياعها وتأخرها..ولكن بالطبع لذلك شروط....، كما سيسهم التأريخ القديم فى التعريف بالبلاد وربما نشؤ صناعة السياحة.

أتفق معك على انه لاتوجد حقائق مطلقه..لكن حديثى عن العلم جاء وفى بالى نسبية الاشياء ، بالتالى النقاش فى هذا الجانب يجب ان يعتمد على الكشوفات والحفريات ودراسة واعادة دراسة الادوات الاثرية المكتشفه
وبالمناسبة التاريخ القديم لوادى النيل متداخل كما لاتوجد فروق جوهرية بين المجموعات التى اسست وبنت الحضارات القديمة، (كتبت المجموعات ولم اقل الشعوب متعمدا)، لان بنات الحضارات القديمةلوادى النيل ربما كانوا امة واحدة، الشئ المؤكد انهم كانوا افارقة سود، وحسب عدد كبير من علماء الاثار والحفريات فان الاوروبيين قد لعبوا دورا اساسيا فى محاولة اخفاء هذه الحقائق ، والسبب بجانب عنصريتهم البغيضه هو حاجتهم لاستعباد الافارقة وتسخيرهم لبناء دول الرفاهية والصناعة والتكنلوجيا ولكى يستعمروا افريقيا من اجل استنزاف مواردها لصالح شعوبهم، وهكذا ...انظر كيف يتشابك التاريخ بالاقتصاد والسياسة

ياصديقى لايوجد عالم لا تأريخى... و دولتنا ماانفكت فى تأرجحها لاتستطيع ان تبرح صفة المشروع المؤجل ....فلمذا؟ احد الفضاءت المشرعة للبحث عن الاجابة هو فحص الزمان والمكان، الاحداث ،التطور ،الحروب، المعتقدات ،النشاط الاقتصادى...الخ.
(التأريخ) قديمه وحديثه.... وهنا مربض (الاثر)، وهذا يحوى فى دخله بجانب تأريخنا تاريخ اجزاء اخرى من العالم وغايات ذلك التأريخ الضمنية التى ستنبئنا عن مصالحها والتى احد تمثلاتها التى لاشك فيها الاقتصاد ، والذى لايمكن ان يكون بدون أيدى عاملة، ولانستطيع تصوره دون موارد...وهكذا.

جميلة عبارتك ... "شئ فى نفس بعانخى"، ولما لا.... انا لا اعرف شيأ عن رؤية محايده للتأريخ ، وأعتقد انها لاتوجد ...كما لايوجد اصلا تاريخ محايد.. ..عليه أرجوا منك ان تراجع الماده الموجوده فى الخيط خاصة محاضرة د. يوسف بن جوشانان فى لندن ، أعتقد انها هامة جدا ، قد تختلف أو تتفق معه فى بعض الجزئيات ....لكنها تحوى معلومات ذات اهمية كبيرة جدا.
ولقد انزلت الجزء الاول منها، وسانزل الجزء الثانى كان ربنا هون


كل الود

A Biographical Sketch of Dr. Yosef A.A. ben-Jochannan


Dr. Yosef A.A. ben-Jochannan, affectionately known as "Dr. Ben" was born December 31, 1918, to a Puerto Rican mother and an Ethiopian father in what is known as the "Falasha" Hebrew community in Gondar, Ethiopia.
Dr. Ben's formal education began in Puerto Rico. His early education continued in The Virgin Islands and in Brazil, where he attended elementary and secondary school. Dr. Ben earned a B.S. degree in Civil Engineering at the university of Puerto Rico, and a Master's degree in Architectural Engineering from the University of Havana, Cuba. He received doctorial degrees in Cultural Anthropology and Moorish History, from the University of Havana and the University of Barcelona Spain.
Dr. Ben was adjunct professor at Cornell University, Ithaca, New York, for over a decade (1976–1987). He has written and published over forty-nine books and papers, revealing much of the information unearthed while he was in Egypt. Two of his better known works include, Black Man of the Nile and His Family and Africa: Mother of Major Western Religions.
In 1939, shortly after receiving his undergraduate degree, Dr. Ben's father sent him to Egypt to study first hand the ancient history of African People. Since 1941, Dr. Ben has been to Egypt at least twice a year. He began leading educational tours to Egypt in 1946. When asked why he began the tours, he replied "because no one knew or cared about Egypt and most believed Egypt was not in Africa." According to Dr. Ben, Egypt is the place to go to learn the fundamentals of living. Over five decades have passed and Dr. Ben, a preeminent scholar and Egyptologist, remains focused on Nile Valley Civilization.
Dr. Ben is a 360° Mason of The Craft.


Books by Dr.Yosef Ben-Jochannan:

1. Black Seminarians and Black Clergy Without a Black Theology
2. The Myth of Exodus and Genesis and the Exclusion of Their African Origins

3. The Need for a Black Bible

4. African Origins of Major "Western Religions"

5. Black Man of the Nile and His Family

6. A Chronology of the Bible: Challenge to the Standard Version

7. Africa: Mother of Western Civilization (African-American Heritage Series)

8. We the Black Jews: Witness to the "White Jewish Race" Myth - Vols. 1 and 2 in One
9. New Dimensions in African History

10. The Ankh- The African Origin of Electromagnetism By Nur Ankh Amen
Signs and Symbols of Primordial Man By Sir Albert Churchward's.




To be Continued

The Nile Valley Civilization and the Spread of African Culture

the second part of the lecture


By Yosef ben-Jochannan

Quote: (A lecture delivered for the Minority Ethnic Unit of the Greater London Council, London, England, March 6–8, 1986. It was addressed mainly to the African community in London consisting of African people from the Caribbean and African people from Africa.) ________________________________________ When we speak of the Nile Valley, of course we are talking about 4,100 miles of civilization, or the beginning of the birth of what is today called civilization. I can go to one case of literature in particular which will identify the Africans as the beginners of the civilization to which I refer. And since I am not foreign to the works of Africans in Egypt, otherwise called Egyptians, I think that should be satisfactory proof. This proof is housed in the London Museum that is holding artifacts of Egypt. In that museum you will find a document called the Papyrus of Hunifer. At least you should find it there. It was there when Sir E. A. Wallace Budge used it in his translation as part of the Egyptian Book of the Dead and the Papyrus of Hunifer. It was there at that time, a copy of which is in the library of Syracuse University in New York, and I quote from the hieratic writing, "We came from the beginning of the Nile where God Hapi dwells, at the foothills of The Mountains of the Moon." "We," meaning the Egyptians, as stated, came from the beginning of the Nile. Where is "the beginning of the Nile?" The farthest point of the beginning of the Nile is in Uganda; this is the White Nile. Another point is in Ethiopia. The Blue Nile and White Nile meet in Khartoum; and the other side of Khartoum is the Omdurman Republic of Sudan. From there it flows from the south down north. And there it meets with the Atbara River in Atbara, Sudan. Then it flows completely through Sudan (Ta-Nehisi, Ta-Zeti or Ta-Seti, as it was called), part of that ancient empire which was one time adjacent to the nation called Meroe or Merowe. From that, into the southern part of what the Romans called "Nubia," and parallel on the Nile, part of which the Greeks called "Egypticus"; the English called it "Egypt" and the Jews in their mythology called it "Mizrain" which the current Arabs called Mizr/Mizrair. Thus it ends in the Sea of Sais, also called the Great Sea, today's Mediterranean Sea. When we say thus, we want to make certain that Hapi is still God of the Nile, shown as a hermaphrodite having the breasts of a woman and the penis of a man. God Hapi is always shown tying two symbols of the "Two Lands," Upper Egypt and Lower Egypt, during Dynastic Periods, or from the beginning of the Dynastic Periods. The lotus flower is the symbol of the south, and the papyrus plant, the symbol of the north. But we need to go back beyond Egypt. I used "Egypt" as a starting point, in that of all the ancient civilizations in the world, Egypt has more ancient documents and other artifacts than any other civilization one could speak of. So when you hear them talking about "Sumer" and "Babylon," and all those other places, theoretically, they can't show you the artifacts. Thus my position is, first hand information is the best proof; and I can show you the bones and other remains of Zinjanthropus Boisei about 1.8 million years ago. But no one can show me the bones and remains of Adam and Eve, et al. So I have the proof and you have the belief. If you want to see it you can go to the Croydon National Museum in Nairobi, Kenya; there, you'll see the Bones Zinjanthropus Boisei. If you want to see the remains of "Lucy," you can go to the national Museum associated with the University of Addis Ababa. Of course, there are a host of other human fossils that existed thousands of years ago all over Africa; but you can't find one "Adam" or one "Eve" in any part of Asia. But we have to go beyond that. We can look at the artifacts before writing came into being. We will then be in archaeological finds along the Nile. Also you would find that there were two groups of Africans; one called "Hutu," and one called "Twa." The Twa and Hutu take us back into at least 400,000 B.C.E. (Before the Common "Christian" Era) in terms of artifacts. The most ancient of these artifacts, one of the most important in Egypt, is called the "Ankh," which the Christians adopted and called the "Crux Ansata" or "Ansata Cross." The Ankh was there amongst these people, equally the "Crook" and "Flail." All of these symbols came down to us from the Twa and Hutu. You know the Twa by British anthropologists who called them "pygmies." There is no such thing in Africa known as a "pygmy," much less "pygmies." But the people call themselves Twa and Hutu, so that's what they are. If we look at the southern tip of Africa, a place called "Monomotapa," before the first Europeans came there with the Portuguese in 1486, C.E. /A.D. (Christian Eera), a man called Captian Bartholomew Diaz, and subsequently another European and his group came, one called Captain Vasco da Gama, who came there ten years later in 1496; when they came to that part of Africa they met another group of people there as well, which they called "Kaffirs." Now this is a long time before the Boers came there in 1652. When the Boers came those Africans may have gone to the moon on vacation (or there they "didn't meet any natives" [Africans] so they say. But one thing is certain, that Bartholomew Diaz and Vasco da Gama had already left records showing that when they arrived there at Monomotapa the Khaffirs [Africans], including the small ones (Khoi-Khoi, and Khalaharis) (remember I didn't say "Bushmen" or "Hottentots," that's nonsense, the racist names given them by the British and Dutch Boers), were already there

الأخ عبدالغفار...
مشكور على الرد
بوستك مليان بحقائق علميه ذات طابع تخصصى يصعب على مجاراتها نظرا لأننى لست متخصصا فى علم الآثار...
عندى شوية أسئله حائره تتعلق بأسباب التحولات التى قلبت الأشياء رأسا على عقب...مثلا صارت اوروبا متقدمه تفوق افريقيا بآلاف السنين مع أن البحث قد زعم أن أصل الحضاره افريقيه..
ونفس الشئ مسحوب على المقارنه بين مصر والسودان...
ارتب أفكارى وأصيغ أسئلتى بصوره أكثر دقه...وأجيك صاد إنشاء الله..
أهديك وزوارك هذا البوست...إن سمح وقتكم تفضلو بقراءته
إيه يحِلّنى من "النيتو"...؟!
تحياتى

الاخ مكى

كيف الحال


اسئلتك عميقة ، و اعتقد ان علماء الحفريات لم يصلوا بخصوصها لاجابات واضحة وقاطعة متفق عليها عن اسباب انهيار الممالك الفرعونية فى مصر والنوبية فى السودان
بخصوص السودان ، مثلا :

مشروع بيل ادامز ( Bill Adams ) يفضل تسمية فترة تفكك المملكه النوبية الفترة الاقطاعيه ، لا مسيحية ولا اسلامية. لكن الحقيقة الواضحة والقاطعة بالنسبه له هى انه فى اوائل العقد الاول او الثانى من القرن الرابع عشر جلس حاكم مسلم على العرش في دنقلا العجوز . ادامز اصدارة عام 1977 : صفحة528
راجع اركمانى على الرابط التالى:

http://www.arkamani.org/arkamani-


أما بخصوص مصر ، يرى بروفسير فكرى حسين :

لاتوجد لدينا اي مؤشرات حتى نهاية السلاله السادس تقول ان هناك محاولة لاستخدام القوة من اجل انتزاع السلطة من جانب الحكام المحليين. لكن بعد الانهيار الاساسى للسلطة ، امسك بزمام السلطة ملوك المحافظات فى منتصف مصر ثم سموها هيراكليوبوليس.تبعد العاصمة حوالى 15 كم غرب بني سويف على الضفة الشرقية لبحر يوسف. وفق مانيثو ، هيراكليوبوليس اصبحت عاصمة مصر في عهدالسلالات التاسعة والعاشرة ولقد لعبت البلدة دورا رئيسيا بعد نهاية المملكه القديمة. والدليل على ذلك يؤخذ من النقوش في المقابر التابعة للأمير في اسيوط. وهي تكشف ان الحرب اندلعت بين ملوك هيراكليوبوليس وملوك ثيبان. استمرت الحرب عدة سنوات وانتهت عندما انتصر ملك ثيبان الملك منتوهوتيف الثانى نيبهيبيتري (2061 - 2010 قبل الميلاد) على هيراكليوبوليس قبل إعادة توحيد البلاد. خلافا لما ذكره بعض علماء المصريات ان الاستقرار الطويل الذى شهده عهد بيبي الثاني من المرجح يكون بسبب لامركزية الحكم...الخ

لاحظ ان تحليله هذا يخالف تحليل كثير من علماء المصريات.

راجع الرابط التالى :

http://www.bbc.co.uk/history/ancient/egyptians/apocalypse_egypt_02.shtml



أما عن إيه يحِلّنى من "النيتو"...؟!
يحلك الحل بله
راجعت الخيط ،أعتقد انو السؤال مهم وليه علاقة بمشكل الهوية و تشظى الشخصية السودانية وسيادة قيم واحكام جمال خارجية مستلفة ربما نتاج الاستلاب الثقافى - " راجع متاهة قوم سود" الباقر العفيف و الخاتم عدلان
يعلق د. يوسف بن ، فى سياق استنكاره واستغرابه ان تفوز نساء بيض بلقب ملكة الجمال فى في نيجيريا ، بربادوس و جامايكا ويقول كيف يمكن ان يحدث هذا فى بلاد سكانها سود

ويرجع الخلل لعدم وجود امة تستطيع ان تقرر قيمة وحكم الجمال



كل الود

Quote: So with all of these people that were found in this area we could go back at least 35,000 to 40,000 years to another group of people who left their writings and their pictures. Those people are called Grimaldi. The Grimaldi were there in the southern tip of Africa, and traveled up the entire western coast, then came to the northwestern coast of Africa, and crossed into Spain. Not only in Spain, but all the way up to Austria; it was found that the Grimaldi had traveled and left their drawings in caves all along the way. In the Museum of Natural History, New York City, New York, you can see Grimaldi paintings going back to at least 35,000 years ago. I remind you that it is only about 31,000 years before Adam and Eve! It is very important you realize that, the next time you talk about Adam and Eve. So we are told that there is an Adam and Eve that started the world, but that is a "Jewish world" and I'm talking about before Abraham, the first Jew. The country that I am talking about now goes back to a period called the Sibellian Period. Sibellian I brings us to a period where you will find hieratic writings, the type that no one in modern times has been able to decipher. Sibellian II existed about 25,000 years before the birth of Jesus-the Christ. Sibillian III would bring us to about 10,000 B.C.E., in which we now have the Stellar Calendar that I spoke about, and the pre-dynastic period will be considered from the same, 10,000 to 6,000 B.C.E., and that is the point when High Priest Manetho, in about 227 or 226 B.C.E., attempted to present for the Greeks, who had imposed upon him to write a kind of chronological history of the Nile Valley. Europeans, instead of saying what Manetho said in his chronology of the history of the Nile Valley, forget to say it was at the end of the Nile Valley he addressed. For example, the "First Cataract," i.e., an obstruction in the Nile River, is at a place called the City of Aswan, when in fact it is the last; the "Sixth Cataract" is in fact Aswan, Upper (or Southern) Egypt. This is important to understand, because Egypt, which most of us deal with and forget the rest of the Nile Valley, is not at the beginning of the Nile Valley high cultures, but the end. High culture came down the Nile; but if you go on the Nile you will always hear about the "pyramids of Egypt." Yes, they are the "world's largest"; they will blow your mind, so to speak, but they are not the first pyramids of Africa; they are the last. There are thirty-two pyramids in Sudan, none in Ethiopia, and seventy-two in Egypt. What happened is that as the Africans became much more competent in engineering, etc., they increased the size of their pyramids in sophistication; thus at the end of the Nile you could see different forms and the colossal pyramids, the largest being one by Pharaoh Khufu, whom Herodotus called Cheops, and that would be one of the pyramids built in the 4th Dynasty. The first of the pyramids of Egypt being that by Imhotep, for his Pharaoh Djoser/Sertor ("Zozer"), the third pharaoh of the Third Dynasty. The architect was the multi-genus, Imhotep, who introduced to mankind the first structure ever built out of stone, and with joints without mortar of any other binding materials. Now you could understand if I said that the pyramids in Sudan ore older than the pyramids in Egypt, and I simultaneously say that Imhotep built the first stone structure known by man, it would seem to be a contradiction. It is not a contradiction, because those in Sudan were built by two methods. There were some pyramids called silt pyramids, and the second method was mud-brick pyramids. Not the type of "bricks made of mud and straw" mentioned in the Hebrew Holy Torah, specifically the Book of Exodus. That has to be made clear. How did the silt pyramids come about? That type of pyramid came about due to the Inundation Period of the Nile River. This was the period when the Nile River overflowed its banks bringing down the silt from the highlands of Ethiopia and Uganda, and from the Mountain of the Moon, which the people of Kenya called Kilimanjaro. It is in this perspective that we are talking about Africa as a people. Because, all of that period of time we are talking about, you can go there now and see the artifacts in museums all over Europe and the United States of America. I'm not speaking to you chronologically, because I am using my recall; let us go back to the event that took place; and as I thought about this, something about medicine came to my mind, I remember going to the double Temple of Haroeris and Sobek; Haroeris represented by the Cobra Snake and Sobek represented by the Nile Crocodile. In that temple at the rear, you will find drawings of medical instruments going back to the time of Imhotep. That will bring us to about 285 B.C.E. to the construction of the Double Temple which was during Greek rule. Most of the medical instruments you see there are the exact dimension, the exact styles and shapes still used in medical operation theaters today. You could see all kinds of symbols relating to the use of incense; you could also find the beginnings of the aspect of the calendars (the dating process for the farmers) the same the Coptic farmers still use, the 13-monts calendar, twelve months of thirty days each, and one month of five days. The same one the Ethiopian government still uses, officially; that calendar still a means of telling time to date. When we go to the Temple of the Goddess Het-Heru (Hathor) at a place called Dendara, we see the beginnings of what is called the Zodiac. The French stole the original, and in carrying it to France, in hot pursuit by the Arabs of Egypt, they dropped it in the River Nile. Yet a Frenchman said he remembered everything, and he produced a whole new one within two weeks. So if you read Revelations, like this false Zodiac, it has nothing to do with St. John, but in fact Bishop Athanasius. This is the same thing. How could the French remember the stolen Egyptian Zodiac so well? It was rectangular, but what they remembered is circular. Thus it is the French who made the Zodiac they placed in the Temple of Goddess Het-Heru for tourist these days, and the tourist guides will tell you that is the French one. So! You can see that even in those early times we were dealing with astronomy, and Europeans have not gone one inch further than those Africans along the Nile. What you have to remember, however, is that the Papyrus of Hunefer deals with the Africans who came down the Nile, who were already using this type of thing: and we must wonder since we don't have the day-to-day, or enough artifacts to put them together to see the transition. Why is it that the Yorubas of West Africa have the same structure of the deity system as the Nile Valley? I don't remember much because the Yorubas in their own folklore speak of having come from the Nile Valley; so you can stop wondering right there, since it is from their earliest teachings in their folklores. When we go down the Nile and look at the engineering, and our engineering goes not only to the building of the pyramids by Imhotep, this multi-genius, but equally to the time of Senwosret II, with the division of the Nile water; equally to stop the rush of water. That would put us right back to 2,200 Before the Common "Christian" Era (B.C.E.). The use of navigation and navigational instruments by using the sun and the stars as navigational tools—we have the best record of that going back even before Pharaoh Necho II, who saw the navigation of the entire continent and had a map of Africa in almost the common shape it is; and that dates to ca 600 B.C.E. Whereas Herodotus, who came to Egypt in 457 B.C.E., and Erastosthenes, who came there between 274–194 B.C.E., used maps which were rectangular in shape. They reflected the end of Africa being where the Sahara is, the southern end of the Sahara, meaning that they had no concept of Africa from about Ethiopia south to Monomotapa, now called the Republic of South Africa. It is important to note that England played a major role in most of the distortion that we are talking about.

Quote: Then we come again to another part that we are talking about, that is, agriculture, before we even come to writing. At the gathering state, when man observes the seed germinating, and out of that came the religious conflict, which other men are to later follow, comes out of one of the most secret symbols of the religiosity of Egypt and other parts of Africa. We are now talking about the dung beetle, and the observation of the African along the Nile with respect to the dung beetle, otherwise called the Scarab. The dung beetle hibernates, goes into the manure of a donkey, horse and the cow, only animals with grass manure. And that beetle remains in there for twenty-eight days; you know that particular beetle died in your mind. And when the beetle finally comes out, what better symbol will you have than the resurrection? The beetle played the same part in the religion of the Egyptians that spread to other parts of Africa, and subsequently into Judaism, Christianity, Islam, and so on. Thus the beetle became the symbol of resurrection. Of course the religion itself had started then. Just imagine you've got to go back 1000 years and see your woman giving birth to a baby. I hope I did not frighten most of you fellows about childbirth; because if you had some experience of seeing a baby being born, you would be less quick to abandon your child. As you are standing there and this baby comes from the woman's organ. You witness this, while the pelvic region is expanding about four or five inches in diameter for the head to pass through, and you are there. You can't perceive that you have anything to do with this 100,000 or 5,000 years ago. Witnessing the birth of that baby sets you thinking. You immediately start to transcend your mind, and you also start to attribute this to something beyond. Thus you start to believe. You start to wonder' why is it here? Where did it come from? And where is it going? Because you are now experiencing birth! But your experience is coming from a woman. Thus you start to pray and the woman becomes your Goddess, your first deity. She becomes Goddess Nut, the goddess of the sky; and you become God Geb, the god of the earth. You suddenly see the sun in all of this and you realize that when the sun came the light came; and when the sun went, the light went; when the moon came you saw a moon in there and you don't see any light because the light is not shining on it. So you see there is a God, at least there is the major attribute of God because you realize when that doesn't happen, the crops and the vegetation don't come. You also realize that the sun and the moon make the river rise, and the Africans regarding these factors created the science of astronomy and astrology. Astrology, having nothing to do with your love life. Astronomy is the chart of the scientific data of the movement of the planets and the sun and so forth, to the movement of each other. Astrology is a physical relationship of astronomy, the water rising at the high tide and that is what the ancients spoke about and the division of the two disciplines. It was the Greeks like Plato, Aristotle and others who came and learned. In those days the students would come and read for their education. There were no books to take home, there were no publishing houses like now. You had only one book and most of the subjects were taught orally. Certain instructions were given toe to toe, shoulder to shoulder, mouth to ear. I will go no further than that. Some of you here may know how that was done and under what conditions. The English adopted it and called it Freemasonry. Sir Albert Churchward's book, Signs and Symbols of Primordial Man, is a corner stone of Freemasonry. Churchward was a big man in England. Besides being a physician, he was also one of those who made English Freemasonry what it is today. So in another adaptation, the British took twenty-two tablets from Egypt, brought them here and set up what they called "Freemasonry." Of course, the Americans followed suit. These Africans had moved along the entire continent. You see, we are treating the Egyptians today as if the Egyptians had a barrier that stopped them from going to other parts of Africa. So we say the Egyptians were of a special race, and they had nothing to do with the other Africans. Can you imagine the Thames River at this side stopping the people from the other side from contact with this side, especially when a man standing over there saw a woman here bathing naked; do you think that that river would stop him? Do you think that the Alps stopped a German from going to see an Italian woman? What makes you think that the little river or a little bit of sand would stop a man from seeing a woman naked over there in Africa? I'm using these common symbols so that you can appreciate what I mean. So it isn't because when you go to Egypt you will notice that the ancient Egyptians are shown by the artist as the ancient Nubians or Ethiopians or anybody else, except when you are talking about the conquerors. In most of these museums they purposely bring you the statues of the Greeks, of the Romans, of the Persians, the Assyrians, and the Hyksos. They don't bring you any of the Africans. So when they can't help it, and they need to bring you one that you call a typical African like Pharaoh Mentuhotep III, it is important to Egypt that they have to show him. What they did was to make his nose flat, so you can’t tell the difference. Thus once in a while, but when they couldn't do it, what they did say, was: "Well, Negroes came into Egypt in the Eighteenth Dynasty." Now it couldn't be, because the Portuguese hadn't created Negroes until the seventeenth century, C.E., but how come the Negroes created by the Portuguese have a place they called Negroland, which was in fact the Songhai Empire? In the map you could see where Negroland was, and so how do you get the "Negroes and Negroland" way back in the Eighteenth Dynasty? The Eighteenth Dynasty has such figures as Akhenaton, or Amenhotep IV, and his father, whom the Greeks called Amenhotep III; in the West you would call him Amenophis III. The civilization in Africa did not spread only from along the Nile, but it spread into your own writings, documents, and belief system right here in England

Quote: I now go back to the Etruscans, who later became the Romans; the people of Pyrrhus, who later became the Greeks, because Pyrrhus was what later became Greece. But we don't have these people until they came from the island of the Mediterranean or the Great Sea. At the time when they left, the Egyptians were the colonizers of other Africans in Egypt. Setting up the first educational system for the people of Pyrrhus, where the borders of Libus (now Libya) and Egypt meet; a little enclave which later became Africa. It is there that the educational system for the Greeks occurred, and from there the Africans moved the system to a place called the city of Elea. It is there that the Greeks would come. This is after they left the Greek peninsula, go to the Italian peninsula where they would meet others to come over to Libus, because they couldn't come the other way as they were going illegally, sneaking out! Remember, the period of time of which we are speaking, there is no writing in Greece yet. Until Homer there is no writing in Greece. No record you could deal with. Whatever they learned, came from outside, came from Egypt, came from Babylonia. The Babylonian writings are part of this origin of Greece as well as the writings from at least 4100 B.C.E., the First Dynastic period, and this is not when writing started along the Nile. This is the First Dynasty, when Egypt reorganized herself from under two men. The war between the north, headed by King Scorpion, and the south headed by King Narmer, and that will bring us to about 4100 B.C.E. when Narmer started United or Dynastic Egypt. So the pre-dynastic period was the period of the introduction of religion, of mathematics and science, engineering, law, medicine and so forth. The period of documentation also started then to some extent in the First Dynasty. The period of belief in "One God" really did not start with Akhnaten, that is, when somebody said there must be only "One God." But the period of absorbing "One God" didn't start then, because it is that period in 4100 B.C.E., when Narmer, after defeating Scorpion, the leader of the North, decided that the deity of the North, God Amen (which you say at the end of every prayer, you are still praying to the African God Amen), be put together with his own deity of the South, God Ra. But they didn't notice that he made "One God' out of the two, God Amen-Ra. He used them in that respect. But the people fell into civil war and there was division again. From that union, God Amen-Ra became God Ptah, and the Goddess of Justice became Maat. Justice, shown as a scale which is the same symbol now used in the United States for justice, except that there is no justice in the United States, because one scale is up, the other is down, and that is not justice; that is "just this"! Justice is when both scales are on the same level, and so the African in America who asks for justice is being foolish. The symbol says you will never get it; you'll get "just this"! Before these symbols came the laws on morality and human behavior, the Admonitions to Goddess Maat—Goddess of Justice and Law. There were forty-two Admonitions to Goddess Maat forming the foundation of justice. Then there are the teachings of Amen-em-eope one thousand years before Solomon stole them, some of which he plagiarized word for word, and others he paraphrased, which are now called the Proverbs of Solomon. And yet if we could have stopped there we would have done enough. But it wasn't the last of it, so to speak. Because we came down with jurisprudence, the basis of law attached to the deity which we are teaching now as jurisprudence. And there is a thing in the African jurisprudence that a harborer should not get away from the penalty of the thief. During the earliest time of the Kingdom of Ethiopia, King Uri, the first King of Ethiopia had spoken about, "justice isn't based upon strength, but on morality of the condition of the event." This now interprets as "the stronger should not mistreat the weaker"; and this is supposed to be something said by Plato, just like the nonsense we hear that "the Greeks had democracy." The Greeks have never democracy. They never had one in the past and they don't have it now. When they were supposed to have had democracy in Greece no more than five percent of the people had anything you could call democracy. When you look at that, you find it was from this background going back to the time of Amen-em-eope that theses fundamental laws came from, you could see why those laws spread from North Africa and into Numidia, which is today called Tunisia. It is at Numidia then that Augustine's family, continuing the practice of the Manichean religion, carried it into Rome later in the Christian Era. When he left his education in Khart-Haddas or Carthage, it is that same teaching from the Manicheans that Augustine carried into Rome. Ambrose, the greatest Christian scholar in all of Europe, became stunned. But when this twenty-nine-year-old boy arrived and spoke to Ambrose about his education in Carthage, Ambrose said, "Man, you're heavy." And Augustine took over. It was the same teachings that Guido the Monk, who went to Spain in the time of the Moors, had taught at the University of Salamanca which they had established. And it was the same Manichean concept that made Augustine write against the Stoics. Augustine wrote the fundamental principle that was to govern modern Christianity in its morality, when he presented them with a book called On Christian Doctrine. He had previously written the Holy City of God. If you want to check Augustine to see if he was an indigenous African read his Confessions. There he will tell you who he was. When Islam came it was supposed to bring something new, but I ask "what did it bring new?" Because Islam was supposed to have started with an African woman by the name Hagar, according to Islamic literature. Hagar was from Egypt, and Abraham was from Asia—the City of Ur in Chaldea. At the time of Abraham's birth a group of African people, called Elamites, were ruling. Before Abraham, the sacred river of India has been named after General Ganges, an African who came from Ethiopia. The River Ganges still carries the name of General Ganges. And I notice in India they haven't given up the symbolic worship of the cow, which represents the Worship of Goddess Het-Heru, Hathor, the "Golden Calf" of the Jews. They also haven't given up the obelisk that still stays there, which the Hindus copied. Again came an Englishman by the name of Sir Geoffrey Higgins, who published a two-volume work in 1836, and in Volume One in particular, he is speaking about all the deities of the past being "black," but said: "I can't accept that they could have come from even Egypt, they must have come from India." He couldn't accept it! Out of that religion of the Nile Valley came the Religion of Ngail in Kenya from the same river base. And as the situation changed you had the Amazulu going for it, because the Zimbabwe river is still there. The people who were originally there were kicked off their land by the British, and equally by the Germans. When the German Dr. Carl Peters came there, the struggle between the Germans and the English for Tanganyika was going strong; both sides killed off the people around that area who spoke the local Rowzi language. So when you talk about Zimbabwe, don't think about the nation alone. Zimbabwe also means a metropolis of buildings equal in design to the pyramids' cone shape. When the sunlight coming in strikes the altar, the altar shines because of the sunlight. They had a mixture of gold and silver, the exact thing as what happens when you are down at the rock-hewn Temple of Rameses II, which is on November 22nd, when the sun comes in past the doors. It also happens in February. This shows the commonality of the African culture throughout Africa. And lastly, just remember that when you see the Ashantis, the Yorubas, and all the other African people, they were not always where they are now. Arab and European slavery made the African migrate from one part of the African world to the other; that is why you can see in Akan culture as written by the African writer Dr. J. B. Danquah, the people with the same hair-cut, and the same beads and jewelry system as Queen Nefertari (the wife of Pharaoh Rameses II in the Nineteenth Dynasty), and Queen Nefertiti (the wife of Pharaoh Akhnaton in the Eighteen Dynasty). It is too much to speak about it, really. If you had known this when you were much younger, you too over there, you would have wanted a nation; for you too would have realized that if you have a golden toilet in another man's house (nation) you have got nothing. It is only when you have your own house (nation) that you can demand anything, because you don't even need to demand anything, you do it. It is only when you have your own nation that you can decide the value and the judgment of beauty. If I was ruling England and you came to run for a beauty contest, you could be disqualified even before you came. You're talking about racism; why not? This isn't your country. You cannot run for a beauty contest in a white man's country. You don't see any Europeans winning any beauty contest in China, Japan or India; but the funny thing is that they come and win one in Nigeria. As a matter of fact Miss Trinidad was a white girl. Miss Barbados also a white girl, and Miss Jamaica was a white girl, all of them in a Black country. And this is what I'm saying. You can call it racist, but you know I'm telling the truth. What I hope I have done is to make you understand the necessity for further research; but more than all, the necessity to talk to your child. When your physician tells you that you are pregnant that's when you start teaching your child. Talk to the child at the time of birth. This is when his and/or her education starts, before he/she gets out of school, and before you and I die.

حضارة وادي النيل وانتشار الثقافة الافريقيه

بقلم يوسف بن جوشانان


ترجمة عبدالغفار محمد سعيد


الجزء الثانى من المحاضرة


( محاضرة للاقليات العرقيه التابعة لمجلس لندن الكبرى ، لندن ، انكلترا ، مارس 6-8 1986.
واساسا الى المجتمع الافريقي في لندن المؤلف من الشعوب الافريقيه من الكاريبي والشعوب الافريقيه من افريقيا).

Quote: عندما نتكلم عن وادى النيل ، بالطبع نحن نتحدث عن 4،100 ميل من الحضارة أي بداية ميلاد ما يسمى اليوم بالحضارة. استطيع النظر الى حالة خاصة في الادب بالتحديد ذلك الذى يحدد الافارقه كمبتدئين للحضارة التي اشير اليها. وبما انني لست اجنبي على الاعمال التى قام بها الافارقه في مصر ، بطريقة اخرى سميوا مصريين ، اعتقد انه يجب ان يكون دليلا مقنعا. هذا الدليل موجود في متحف لندن الذي يضم الادوات الاثرية المصرية. وفى هذا المتحف ستجدون و ثيقة تسمى برديات هونيفر مكتوبه على ورق البردي، ستجدونها هناك، لقد كانت هناك عندما استخدامها السيد والاس بدجى في ترجمتة كجزء من الكتاب المصرى " كتاب الموتى وبرديات هونيفر". وكانت توجد في ذلك الوقت نسخة منه في مكتبة جامعة سيراكيوز في نيويورك بلغة " " الهريتك1 " " ( لغة فرعونية) و قد اقتبست منها الاتى : " نحن جئنا من بداية النيل حيث توجد مساكن الإله هابى2 ، في سفح جبال القمر. ضمير المتكلم "نحن" يعود للمصريين ، وكما ذكرت ، من حيث يبدأ النيل. أين هي "بداية النيل ياترى؟" أبعد نقطة لبداية النيل فى اوغندا، ذاك هو النيل الابيض.والنقطة الاخرى في اثيوبيا، وذاك هو النيل الازرق ، ويلتقى النيلين الازرق والابيض فى مدينة الخرطوم ، وعلى الجانب الآخر للنيل توجد أمدرمان ، تلك هى جمهورية السودان، من هناك يتدفق النيل من الجنوب متجها شمالا، وهناك ايضا يلتقي بنهر عطبرة في مدينة عطبره السودانية، حيث يكتمل فى عطبره ويستمر فى تدفقه وسريانه خلال الاراضى السودانية (تا نهيسي ، - تا - زيتي او تا - سيتي ، كما كان يسمى) جزء من الامبراطوريه القديمة التي كانت فى احد الاوقات متاخمه للامة التى تسمى مروى ، و من هناك الى الجزء الجنوبي الذى اطلق عليه الرومان اسم "النوبة" ، وبالتوازى مع النيل جزء سماه اليونانيون مصر- ايجبتكيوس -( Egypticus ) بينما سماه الانجليز "مصر" – ايجبت- (Egypt ) أما اليهود فقد اطلقوا عليه في أساطيرهم اسم "ميزرين" ( Mizrain ) وهو الاسم الحالى الذى يطلقه العرب على هذا الجزء " مصر "، هكذا ينتهى النيل في بحر الكليه ويسمى أيضا البحر كبير، ويسمى اليوم البحر المتوسط ، وعندما نقول ذلك فاننا نريد ان نتأكد من ان هابى لا يزال إله النيل ، ولقد ظهر كمخنث (ازدواجى الجنس ) له نهدى امرأة وقضيب رجل، كان الإله هابى دائما مايعرض كرابط لرمزيى "اراضي البلدين" وهما الوجه القبلي والوجه البحري اثناء فترات السلالات ، او منذ بداية عهد السلالات، و زهرة اللوتس هي رمز الجنوب وشجرة ورق البردي هى رمز الشمال. ولكننا بحاجة الى الزهاب الى خارج مصر. أنا استخدم " مصر" هنا " كنقطه انطلاق لكل الحضارات القديمة في العالم ، مصر لها من الوثائق القديمة وغيرها من الادوات الاثرية اكثر من أي حضارة أخرى يمكن التحدث عنها، فحتى عندما كنت اسمع بعضهم يتحدث عن "سومر" و "بابل" وجميع هذه الأماكن الأخرى نظريا ، فهم لا يظهرون لك الادوات الاثرية، هذا هو موقفي ، أولا المعلومات هى خير دليل. واستطيع ان اريكم عظام ورفات زينجانثروبوس بويسي حوالى 1.8 مليون سنة. لكن لا أحد يستطيع أن يدلنى على عظام ورفات آدم وحواء وآخرون. هكذا انا املك البرهان وانتم تملكون الايمان. اذا اردتم الاطلاع على الدليل بوسعكم الزهاب الى المتحف الوطنى فى نيروبى بكينيا. هناك سترون عظام زينجانثروبوس بويسي. واذا اردتم رؤية رفات "لوسي" يمكنكم ان تذهبوا الى المتحف الوطني المرتبط بجامعة اديس ابابا. بالطبع ، هناك طائفة أخرى من المتحجرات البشريه الموجودة منذ آلاف السنين في كل انحاء افريقيا، لكن لا يمكنكم ان تجدوا أدم واحد أو حواء واحده ، فى اى جزء من آسيا. لكن علينا ان نذهب الى ابعد من ذلك. يمكننا ان ننظر في الادوات الاثرية قبل ان تظهر الكتابة الى حيز الوجود، سنكون عندئذ حيث توجد اكتشافات اثريه على امتداد النيل، كما ستجدون أن هناك مجموعتين من الافارقه. تسمي واحده "الهوتو" ، وتسمى الاخرى "توا". التوا والهوتو يعيدوننا الى ما لا يقل عن000 .400 سنة قبل ميلاد المسيح اى (قبل عصر المشترك "المسيحي" ) أما من حيث الادوات، فاقدم هذه الادوات هو واحد من الاهم في مصر يسمى "انكه" 3(Ankh) الذي تبناه وكيفه المسيحيون وسموه "صليب انساتا" او "انساتا الصليب". الانكه وجدت هناك بين هؤلا الناس ، على حد سواء مع ("كروك" و "فلايل ")4 . كل هذه الرموز اتت الينا من الهوتو والتوا. تعرفون التوا من علماء الانثروبولوجيا البريطانيين الذين اطلقوا عليهم "الاقزام". لا يوجد في افريقيا مثل هذا الشيء المعرف باسم "الاقزام" ، وبعيد عن تسميتهم "الاقزام"، فهؤلا الناس يسمون انفسهم الهوتو والتوا ، وهم كذلك فى حقيقتهم. وإذا نظرنا إلى الطرف الجنوبي من افريقيا هناك مكان يسمى "مونوموتابا" اول الاوروبيون الذين ذهبوا الى هناك كانوا من البرتغاليين في عام 1486 م (العصر المسيحى) ، رجل يدعى كابتيان بارتولوميو دياس ، ثم بعد ذلك اوروبى اخر وجماعته ، احدهم ويدعى كابتن فاسكو دا غاما والذى جاء بعد عشرة سنوات من دخول اول اوروبى اى عام 1496 م. وعندما جَاءوا الى هذه المنطقة من افريقيا التقوا بمجموعة اخرى من الناس هناك ايضا ، تلك التى تسمى "كافيرس" ( Kaffirs ) كان هذا قبل وقت طويل من مقدم البوير الى هناك فى عام 1652 م. وعندما جاء اولائك البوير ، ربما ذهب الافارقه الى القمر في اجازة (او ربما لم يلتقى البوير هناك باى مواطنون" ]افارقه] هذا هو ماقالوه، لكن ثمة شيء واحد مؤكد ، ان بارتولوميو دياز وفاسكو دا غاما قد تركا سجلات تبين انه عندما وصلا الى هناك في مونوموتابا خافيرس [الافريقية] بالاضافة للصغيرة (خوى - خوي وخإلاهاريس ) ( تذكر اننى لم اقل "البوشمن" او "هوتنتوتس" ذالك الهراء ، الاسماء العنصريه التي أطلقها عليهم البريطانيين والهولنديين البوير) الذين كانوا قد وصلوا فعلا الى هناك. _________________________________________________________________ 1 - اخترعت لغة "الهريتك" وتطورت فى مصر فى نفس الوقت مع اللغة الهيروغليفيه وكانت تستخدم بالتوازي معها يوميا لاغراض مثل حفظ السجلات والحسابات وكتابة الرسائل. وكانت تستخدم حتى عهد السلاله السادسة والعشرين . 2 - اله النيل والفيضانات السنويه . 3 - انكه " Ankh " (وتنطق "انك" ويرمز لهاب ( ☥ وهى رمز كتابى من اللغةالهيروغليفيه المصرية و تعنى كلمة (ʿnḫ، الحياة. وتعرف ايضا باسم الصليب المصرى أو صليب "انساتا" وكلمة ( ansata) هى كلمة لاتنية تعنى صليب بمقبض ( ممسكة) . 4 - "الكروك والفلايل" ( Crook" and "Flail ) هما نوعان مختلفان من الصولجانات

Quote: هكذا مع كل هَؤُلاَءِ النَّاسُ الذين وجدوا في هذه المنطقة فاننا يمكن ان نعود على الاقل 35،000 الى 40،000 سنة ، ثم ننتقل الى مجموعة اخرى من الناس الذين تركوا كتاباتهم وصورهم، هَؤُلاَءِ الناس يسمون غريمالدي، الغريمالدي كانوا هناك في الطرف الجنوبي من افريقيا وسافروا حتى الساحل الغربي بأكمله ، ثم جَاءوا الى الساحل الشمالي الغربي لافريقيا وعبروا الى اسبانيا، ليس فقط اسبانيا بل عبروا صولا الى النمسا. وقد تبين ان غريمالدي سافروا وتركوا رسومهم في كهوف على طول الطرق التى عبروها، في متحف التاريخ الطبيعي بمدينة نيويورك ، نيويورك ، يمكنكم ان تروا الصور التى رسمها الغريمالدي والتى تعود على الاقل الى 35،000 سنة. أود ان اذكركم ان هذا التاريخ فقط حوالى 31،000 سنة قبل آدم وحواء! ومن المهم جدا ان تُدْرِكُوا ذلك في المرة القادمة عندما تتكلمون عن آدم وحواء ، لقد قيل لنا ان هناك آدم وحواء وقد مثلا بداية العالم لكن ذلك ليس الا "اليهودية العالمية" وانا اتكلم هنا عن ما قبل ابراهيم وهو أول يهودي. البلد الذي اتحدث عنه الآن يعود الى فترة تسمى سيبيليان (Sibellian) ، اي ينقلنا الى الفترة التي وجدت فيها الكتابة الهيريتك (hieratic ) وهى نوع من الكتابة التى لم يتمكن احد فى العصر الحديث من فك طلاسمها، سيبيليان الثانية وجدت حوالى 25،000 سنة قبل ميلاد السيد المسيح، سيبيليان الثالثة تعيدنا حوالى 10،000 قبل ميلاد السيد المسيح. ، حيث يكون لدينا ذلك التقويم السنوى الممتاز الذى تحدثت عنه من قبل ، و فترة ماقبل السلالات تعتبر من نفس التاريخ 10،000 الى 6،000 قبل ميلاد السيد المسيح ، وهذا مربط الفرس ، عندما حاول الكاهن الاعظم مانيثو فى حوالى 227 او 226 ، قبل ميلاد السيد المسيح، عرضه على اليونانيين الذين فرضوا عليه ان يكتب نوع من التاريخ الزمني لوادى النيل. وبدلا من ان يتحدث الاوروبيين عن ما قاله مانيثو في التسلسل الزمني لتأريخ وادي النيل ، "نسينا ان نقول انه وَجَّهَ الى نهاية وادي النيل "، مثلا كتب "الشلال الاول" ، الذى يمثل اعاقة في نهر النيل ، في المكان الذى يسمى مدينة اسوان ، في حين انه في الواقع الشلال الاخير "الشلال السادس" ، تلك هى أسوان العليا( او جنوب مصر ). من المهم أن نفهم ان مصر اي التى يتعامل معظمنا معها و ينسى والتعامل مع بقية دول وادي النيل هى ليست في بداية وادى النيل ذو الثقافات الرفيعة لكن فى النهاية، الثقافة الرفيعة تاتى مع النيل ؛ لكن اذا ذهبت على النيل دائما ماتسمع عن "الإهرامات المصرية" ، نعم فى مصر توجد الإهرامات "الاكبرفى العالم" ، وسوف تسلب عقلك عندما تراها ، هذا اذا جاز التعبير ، لكنها ليست اول الإهرامات في افريقيا، انها الأخيرة ، هناك اثنان وثلاثون من الإهرامات في السودان لا شيء في اثيوبيا واثنتان وسبعون في مصر، ما حدث هو انه عندما اصبح الافارقه اكثر تخصصا في الهندسه وغيرها ، زادوا من حجم الإهرامات وطوروها. وهكذا في نهاية النيل يمكنكم ان تروا اشكالا مختلفه واهرامات هائلة ، اكبرها هو هرم الفرعون خوفو ، الذى اطلق عليه هيرودوتس اسم شيوبس (Cheops ) ، وهو احد الإهرامات التى بنيت في السلاله الرابعة، أما أول الإهرامات المصرية فقد بنى بواسطة يمهوتيب لفرعونه دجوسير ، ويسمى ايضا ( سيرتور و "زوزر") ، ثالث فرعون من السلاله الثالثة. كان المهندس المتعدد العبقريات يمهوتيب هوالذى قدم للبشرية اول هيكل بني من الحجارة على الاطلاق، و مفاصله مركبة من دون الاستعانة باي مواد أخرى. الان ، يمكن ان تظنوا حينما اقول إن الإهرامات في السودان اقدم من الإهرامات فى مصر وانا أقول فى ذات الوقت ان يمهوتيب بنى اول هيكل حجرى معروف فى تاريخ الانسانية ،كما لو ان هنالك تناقضا فيما اقول ، لايوجد تناقض ، لأن الإهرامات فى السودان بنيت بطريقتين. هناك بعض الإهرامات تسمى اهرامات الغرين ( الطمى ) ، والطريقة الثانية هي اهرامات طوب لبنة الطين. ليس من النوع "الذي يصنع فيه الطوب من الطين والقش" ، يجب ان اوضح انه قد ورد فى في التوراة العبرية المقدسه تحديدا كتاب الهجره.. كيفية ظهور اهرامات الغرين ؟ هذا النوع من الاهرمات جاء نتيجة لغمر مياه النيل للاراضى لفتره، وفي تلك الفترة حينما يفيض النيل يجلب معه الغرين (الطمى ) من مرتفعات اثيوبيا واوغندا ومن جبل القمر ، الذى يسميه الشعب الكينى بكليمنجارو. من هذه الوِجْهَةِ فاننا نتكلم عن افريقيا كأُمَّةُ ، لان كل تلك الفترة الزمنية التي نتكلم عنها ، يمكنكم ان تذهبوا الى هناك الان وتتحققوا حيث سترون الادوات الأَثريَّة ، تجدونها في المتاحف فى كل انحاء اوروبا والولايات المتحدة الامريكية. انا لا اتكلم اليكم زمنيا ، لانني استدعى الذاكره، دعونا نعود الى الاحداث التي وقعت ، وحيث انني فكرت في هذا الامر ، قَفَزَ الى ذِهْنيٌّ" شئ يتعلق بالطب ، وادََّكَرَ اني ذهبت الى المعبد المزدوج لهارويريس وسوبيك ، هارويريس يُمَثِّلُ بافعي كوبرا وسوبيك يُمَثِّلُ بتمساح النيل ، في هذا المعبد في المؤخره، ستجدون الرسومات من الادوات الطبية والتى تعود الى زمن يمهوتيب ، انها ستقودنا الى حوالى 285 قبل ميلاد السيد المسيح، حيث بنى المعبد المزدوج اثناء الحكم اليونانى ، اكثر الادوات الطبية لتى ترونها هناك تماما بنفس الاشكال والاساليب مازالت تستخدم في مسارح العمليات الطبية اليوم ، تستطيع ان نرى جميع الانواع من الرموز المتعلقة باستخدام الماضى البعيد، يمكنكم ايضا ايجاد بدايات جانب جداول (تاريخ عمليات الزراعة) نفس المزارعين الاقباط ما زالوا يستخدامون التقويم السنوى الذى يتكون من 13 شهر ، اثني عشر شهرا بكل منها ثلاثين يوما ، و شهر واحد به خمسة ايام، وهو نفس التقويم السنوى الذى ماتزال الحكومة الاثيوبيه تستخدمه رسميا، ذلك التقويم السنوى ما يزال وسيلة لابلاغ الوقت حتى الآن، عندما نعود الى معبد الإلهة هيت - هيرو (هاثور) في مكان يسمى ديندارا ، ونرى أن بدايات ما يسمى بدائرة البروج5 ، ولقد سرق احد الفرنسيين مستطيل البروج الاصلى ونقله الى فرنسا ، لقد اسقطها عرب مصر فى النيل اسناء المطارده الساخنة، هكذا كما قال الفرنسى ، وإنَّه مايزال يتذكر بعد كل شيء ، ولقد انتج واحده جديدة في غضون اسبوعين، حتى اذا قرأت هذا الاعلان ، فمثل دائرة البروج المزوره هذه لاعلاقة لها مع سانت جون ، لكن في الواقع مع اسقف اثاناسيوس، هذا هو الشيء نفسه، كيف يمكن للفرنسى ان يتذكر دائرة البروج المصرية المسروقه بهذا الوضوح؟ لقد كانت مستطيلة الشكل ، لكن الذى يتذكرونه دائرى، ذلك هو الفرنسى الذى صنع دائرة البروج ( الدائيرية) وقد سرق الاصلية ( المستطيلة) من معبد الإلهة هت- هيرو (Het-Heru) واستبدلها بالزائفة ، من اجل سياحة هذه الايام ، لكن المرشدين السياحيين يخبرونك ان دائرة البروج هذه فرنسية الصنع...وهكذا! يمكنكم ان تلاحظوا انه حتى في الازمنه القديمة كنا نتعامل مع علم الفلك ، اما الاوروبيون فلم يتقدموا بوصة واحدة على الافارقة على طول وادى النيل، ما عليك ان تتذكره هو ان برديات هونيفر تتعامل مع الافارقه الذين جاؤوا بمحازات النيل وكانوا يستخدمون بالفعل هذا النوع من الاشياء ، ويجب علينا ان نتساءل مادمنا لا نملك الادوات الاثرية اليوميه ، او الادوات الاثرية الكافية لجمعها مع بعضها من اجل رؤية التحول، لماذا يوربس ( Yorubas ) غرب افريقيا لديهم نفس هيكل النظام الآلى الموجود فى وادى النيل؟ انني لا اتذكر الكثير لكن اليوربس( Yorubas ) ذكروا فى فلكلورهم انهم قد اتوا من وادى النيل ، هكذا يمكنك ان توقف التساؤل هنا تماما مادامت المعلومة موجوده فى تعاليمهم القديمة التى يحملها فولكلورهم. عندما سلكنا الطريق المحازى للنيل ونظرنا في الهندسه ، لم تكن هندستنا تتركز فقط فى بناء الإهرامات بواسطة يمهوتيب مالك العبقريه المتعددة ، ولكن كذلك الهندسة التى تمت فى فترة سينوسريت الثاني ، والتى تتمثل فى تقسيم مياه النيل، كذلك وقف اندفاع المياه. ذلك يرجعنا مباشرة الى 2،200 (قبل المشترك "المسيحي" قبل ميلاد المسيح). استخدام الملاحة و الادوات الملاحيه ، باستخدام الشمس والنجوم كادوات ملاحة ، لدينا سجل افضل فى هذا المجال حتى قبل الفرعون نيشو الثاني (Necho II ) الذى تمكن من الملاحة فى القارة باسرها ، وكان يملك خريطه لافريقيا تقريبا بنفس الشكل العام المعروف للخرائط ، وذلك يعود الى 600 قبل ميلاد السيد المسيح . حينما جاء ويريس هيرودوتس الى مصر في 457 قبل ميلاد المسيح، ويراستوستيني الذى ذهب الى هناك فى الفترة بين 274-194 قبل ميلاد المسيح ، استخداموا خرائط مستطيلة الشكل، وقد أوضحوا ان نهاية افريقيا حيث توجد الصحراء ، الطرف الجنوبى من الصحراء بمعنى انه لم تكن توجد لديهم فكرة حول افريقيا من اثيوبيا الى جنوب مونوموتابا ، والتى تسمى اليوم جمهورية جنوب افريقيا، من المهم الاشارة الى ان انكلترا لعبت الدور الرئيسي والاكبر فى التشويه الذي نتحدث عنه. _________________________________________________________________ 5 - فى الواقع لم تكن آلة البروج الاصلية التى كانت توجد فى معبد الإلهة هيت – هيرو ( دائيرية) ، لقد كانت مستطيلة الشكل ، ولقد سرقها الفرنسيون ، واستبدلوها بواحده زائفة دائيرية ، ولقد اكتسبت آلة البروج اسم ( دائرة البروج ) منذ ذلك الوقت

Quote: ثم نأتي مرة أخرى إلى مجال آخر ونتكلم عنه ، ذلك هو الزراعة ، حتى قبل أن نأتي الى الكتابة، في حالة الحصاد ، وعندما يلاحظ الانسان نمو البذره ، انطلاقا من ذلك جات الصراعات الدينية ، التي اتبعها اناس اخرين فى وقت لاحق ، لقد خرجت من احد ابرز الرموز السرية للتدين في مصر واجزاء أخرى من افريقيا. نحن الآن نتحدث عن الخنفساء6 ومراقبة الافارقة على طول وادى النيل لها باحترام وتسمى ايضا الجعل ، ثبت أن الخنفساء تدخل فى روث الحمار، الحصان و البقره، وهى حيوانات تتغذى فقط على النباتات وبالتالى فان فضلاتها نباتية، والخنفساء تبقى فى تلك الفضلات فترة ثمانيه وعشرون يوما، كما تعلمون تلك الصورة للخنفساء الميته فى ازهانكم، وعندما تخرج الخنفساء اخيرا من الروث ، فأي رمز أفضل من البعث يمكن لكم تصوره؟ لعبت الخنفساء نفس الجزء فى ديانة المصريين والذى انتقل لاجزاء اخرى من افريقيا ، ثم بعد ذلك انتقل لليهودية والمسيحيه والاسلام وهلم جرا، هكذا اصبحت الخنفساء رمزا للبعث ، بالطبع الدين نفسه قد بدأ آنذاك، فقط تخيل انه عليك العودة 1000 سنة الى الوراء ثم شاهد امرأتك وهى تلد طفلا، أَمَّلَ الا اكون قد اخفت معظمكم ايها الزملاء حول الولادة، لانه لو كان لديك بعض الخبرة عن رؤية طفل يولد ، فانك لن تتخلى عن طفلك بسهولة، بينما انت واقفا يخرج هذا الطفل من عضو امرأة، وانت شاهد على ذلك ، بينما يتسع قطر منطقة الحوض حوالى اربعة او خمسة بوصات للرأس كى يمر عبره وأنت هناك، لا يمكنك ان تتصور انك على اية علاقة بهذه 5.000 او 1000 عاما، فمتشهد ولادة الطفل يضعك فى حالة تفكير، يجعلك تبداء فورا فى تجاوز عقلك ، كما تبدأ ايضا فى نسبة هذا الشئ الى الماوراء ، هكذا تبدأ انت فى الاعتقاد والايمان، كما تبدأ فى التساؤل لماذا هو هنا ؟ ومن اين اتى ؟ وأين هو زاهب ؟ لانك الان تشهد ميلاد! لكن خبرتك اتت من امرأة، هكذا شرعت فى الصلاة والمرأة اصبحت إلاهتك، معبودك الاول ، لقد أصبحت الإلهة نوت (Nut ) ، إلهة السماء ، واصبحت انت الإله غيب( Geb ) إله الارض، ثم فجاه ترى الشمس في كل ذلك وانت تدرك انه عندما تأتي الشمس يأتي ضوءها ، وعندما تذهب الشمس يذهب ضوءها، عندما يأتي القمر انت ترى القمر هناك ولاكنك لا ترى اي ضوء لان الضوء ليس ساطعا عليه ، هكذا انت ترى ان هناك ثمة إله ، على الاقل هناك اهم صفات الإله ، لأنك ادركت انه عندما لايحدث ذلك فان المحاصيل والنباتات لاتنمو. ولقد أدركت انت ايضا ان الشمس والقمر يتسببان فى فيضان النهر ، اخذين فى الاعتبار هذه الحقائق ابدع الافارقة علم الفلك وعلم التنجيم، التنجيم لاعلاقة له بحياتك العاطفية، علم الفلك هو المخطط من البيانات العلميه لحركة الكواكب والشمس وهكذا ، الى حركة بعضها البعض، علم التنجيم هو علاقة الفلك الفيزيائية ، المياه المتزايد ازاء ارتفاع المد ، وهذا ما تحدث عنه القدماء وعن تقسيم المجالين. وكان الاغريق مثل أفلاطون ، أرسطو وغيرهم من الذين جاؤوا وتعلموها، في تلك الايام كان الطلاب ياتون من اجل تحصيل العلم، لم يكن يسمح بأخذ الكتب للمنازل ، لم تكن توجد دور لللنشر مثل الآن، كان لديك كتاب واحد فقط واكثر المواضيع تدرس شفهيا، تعليمات محدده اعطيت قدم لقدم كتفا لكتف ، فما لاذن ، لن أذهب ابعد من ذلك، يمكن أن يكون بعضكم هنا على علم بكيف كان يتم ذلك ، وباي شروط ، ولقد تبناها الانجليز وكيفوها واسموها الماسونية ، كتاب السيد ألبرت شورشوارد "إشارات ورموز الانسان البدائى" هو حجر الزاويه في الماسونيه ، شورشوارد كان رجل مهم في انكلترا، الى جانب كونه طبيب فهو أيضا واحد من أولئك الذين جعلوا من الماسونيه البريطانية على ما هي عليه اليوم، ثم في تكييف آخر أخذ البريطانيين اثنان وعشرون من الالواح المصرية وجلبوها الى هنا الى انكلترا ، واقاموا ما سموه "الماسونيه"، بالطبع حذا الامريكيون حذوهم. هؤلا الافارقه تنقلوا عبر القارة بأكملها ، ترون نحن نعامل المصريين اليوم كان هناك حاجزا منعهم من الزهاب الى مناطق اخرى من افريقيا، لكي نقول ان المصريين من جنس خاص ، وان لا علاقة لهم بالافارقة الاخرون، هل يمكنكم تصور ان نهر التايمز في هذه الضفة يمنع الناس على الضفة الآخرى من الاتصال مع هذه الضفه ، خصوصا عندما يرى رجلا يقف على الضفة الاخرى امرأة تستحم عارية هنا، هل تعتقد ان النهر سيوقفه؟ هل تعتقدون ان جبال الالب توقف ألماني من الزهاب الى رؤية امرأة ايطاليه؟ ما الذى يجعلك تظن ان نهر صغيرا او قليلا من الرمل توقف رجل من رؤية امرأة عارية هناك في افريقيا ؟ لقد قمت باستخدام هذه الرموز المشتركة حتى يتسنى لكم تقدير ما أعنيه، ليس السبب لانك عندما تذهبت الى مصر ستلاحظ ان قدماء المصريين قد صورهم الفنان كالنوبيون القدماء او الاثيوبيين او كاى شخص آخر ، الا اذا كنت تتحدث عن الغزاة !. وفي معظم هذه المتاحف وعن قصد تعرض لك تماثيل الإغريق ، الرومان الفرس ، الآشوريين والهكسوس. ولا يعرضوا عليك أي من تماثيل الافارقه، حتى عندما لا يستطيعوا تجنب ذلك ، وعندما تكون الحاجة ماسة الى وضع واحدا يمكنك تسميته بالافريقى النموزجى مثل الفرعون منتوهوتيف الثالث ، وعندما يكون من المهم لمصر ان يعرض، كل الذى فعلوه هو انهم قطعوا انفه ، بحيث انك لا تستطيع ان تكتشف الفرق. هذا مايحدث ، ولكن عندما لم يستطيعون فعل ذلك ، ما الذى قالوه : "زنجى وجاء الى مصر في السلاله الثامنة عشرة" ، لايمكن ذلك ، لان البرتغاليين لم يكونوا قد خلقوا الزنوج حتى القرن السابع عشر بعد الميلاد، ثم كيف يأتي الزنوج الذين خلقهم البرتغاليون ولهم مكان يسمى ارض الزنج وهو في الواقع امبراطوريه السونغاي ؟ فى الخريطة يمكنك ان ترى اين كانت ارض الزنج ، وكيف جُلب الزنوج "وارض الزنوج" ولماذا في السلالة الثامنة عشرة ؟ السلالة الثامنة عشرة لها نفس شكل سلالة اخيناتون ، او امينهوتيف الرابع ووالده الذى يسميه الاغريق امينهوتيف الثالث ، في الغرب عليكم ان تطلقوا عليه اسم امينوفيس الثالث ، الحضارة في افريقيا لم تننتشر على جانب النيل فقط ولكنها أمتدت الى اوروبا ، الى مؤلفاتهم ووثائقهم والى نظام المعتقد الدينى تماما هنا في انكلترا. _____________________________________________________ 6 - الخنفساء أو الجعل أو الجعران أو أبو الجعل، حشرة سوداء من عاداتها تكوير الجيف والقاذورات (الدمان) ووضع بيوضها فيها ودحرجتها أمامها وتجميعها في جحرها ثم الاقتيات عليها. كان الجعل جزءا من الميثولوجيا المصرية القديمة ويرتبط بفكرة الخلق التلقائي، واستخدمت أختام تحمل شكل الجعل كما استخدمت كتمائم، وحتى وقت قريب من الماضى كان بعض كبار السن فى السودان يضعون خاتم على اصبعهم عليه صورة جعل

Quote: ساعود الان الى شعب تروسكانس الذي اصبح فيما بعد الرومان، و شعب بيروس الذي اصبح فيما بعد الاغريق ، وعلى الرغم من ان شعب بيروس قد اصبح فيما بعد اليونان، لكننا لانعرف شيئا عن هؤلاء الناس حتى أتوا من جزيرة في البحر الابيض المتوسط او البحر الكبير، فى ذلك الوقت عند مغادرتهم للجزيرة ، كان المصريون يستعمرون افارقه آخرين في مصر، تم إنشاء أول نظام تعليمى لشعب بيروسفى على حدود ليبوس( الان ليبيا) ، والتقت مصر فى ذلك الوقت البلاد التى اصبحت فيما بعد افريقيا، وهناك ظهر نظام التعليم اليونانى ، ومن افريقيا نقل الافارقه النظام الى مكان يسمى مدينة إليا7 (ELEA) ، ومن هناك اتي اليونانيون ، و كان ذلك بعد ان غادروا شبه الجزيرة اليونانة، ثم ذهبوا الى شبه الجزيرة الايطاليه حيث سيلتقون بالآخرين ثم يأتون الى ليبوس (ليبيا) ، لأنهم لم يتمكنوا من الحضور بطريق آخر كانهم في طريقهم الى التسلل بطريقة غير مشروعة! تذكروا الفترة الزمنية التي نتكلم عنها ، لا توجد كتابة في اليونان حتى الآن ، حتى فترة هوميروس لم يكن يوجد كتابة في اليونان، لا توجد سجلات يمكن ان تتعامل معها. مهما كان فان ماتعلموه قد جاءهم من الخارج ، جاء من مصر جاء من بابيلونيا، الكتابات البابلية هي جزء من هذا الاصل اليونانى فضلا عن مؤلفات تاريخها على الاقل من 4100 قبل الميلاد ، فترة السلالة الاولى ، وهذا ليس هو التأريخ الذى ابتدأت فيه الكتابة على طول النيل . تلك هي فترة السلالة الاولى والتى تعرفت فيها مصر على نفسها تحت قيادة رجلين ، الحرب بين الشمال برئاسة الملك العقرب ، والجنوب الذي كان يرأسه الملك نارمير وهذا سيقودنا الى حوالى 4100 قبل الميلاد ، عندما بدأ نارمير الاتحاد او السلالة المصرية. فترة ما قبل السلالة كانت فترة مقدمة لظهور الدين، الرياضيات ، العلوم ،الهندسه والقانون والطب وهلم جرا ، بدأت فترة الوثائق ايضا الى حد ما في أول سلالة، اما فترة التوحيد فانها لم تبدأ" حقا مع اخناتون ، ذلك عندما يقول شخص ما يجب ان يكون هناك إله واحد" ، لكن فترة استيعاب "الإله الواحد" لم تكن قد بدأت بعد ، لان ذلك كان فى الفترة 4100 قبل الميلاد، لان نارمير بعد ان هزم العقرب ، زعيم الشمال ، قرر أن يوضع معبود الشمال الإله آمٌان جنبا الى جنب مع معبوده إله الجنوب رع ، (آمين التى تقولها نهاية كل صلاة ، انت لا تزال تصلى للإله الافريقى آمٌان ). ولكنهم لم يلاحظوا انه صنع إله واحدا من إلهين ، الإله آمٌان-رع لقد استخدمهما لاجل هذا الشأن، ولكن الشعب سقط في حرب اهلية وكان هناك انقسام مرة اخرى. من ذلك الاتحاد ، اتحاد الإله آمان-رع اصبح الإله بتاه ، وإلهة العدل اصبحت مات، ورمز للعدالة بكفة الميزان وهو نفس الرمز الذى يستخدم الآن في الولايات المتحدة من أجل العدالة ، الا انه لا توجد عداله في الولايات المتحدة ، لان احدى كفتى الميزان فى الاعلى ، و الآخرى فى الاسفل ، وهذا ليس عدلا ، انما ذلك هو "فقط" ذلك! اما العدالة فهى ان تكون كفتى الميزان فى نفس المستوى ، ان طالب الافريقى فى امريكا بالعدالة يكون احمق، فالرمز يقول لك لن تحصل عليها ابدا.. ستنال " فقط ذاك"! قبل هذه الرموز جاءت القوانين المتعلقة بالأخلاق وسلوك الانسان ، نصائح الإلهة مات إلاهة العدل والقانون ، كان هناك اثنان وأربعون نصيحة للإلهة مات تشكل اساس العدل ، ثم هناك تعاليم امان - يم – يوب (Amen-em-eope ) الف سنة قبل سليمان سرقت منهم ، منها ما هو مسروق حرفيا ، وغيرها اعيد صياغته ، وهى تسمى الآن أمثال سليمان. وحتى لوكنا قد توقفنا هناك لكان مافعلناه كافيا ، ولكنه ليس آخر مافعلنا ، ان جاز التعبير ، لاننا انشأنا علم التشريع ، اساس القانون المتعلق بالمعبود والذى ندرسه نحن الان كفلسفة تشريع ، هناك شيء هام في الفقه الافريقي انه لايدع اللصوص يفلتون من العقوبة. خلال فترة بدايات المملكه الاثيوبية، تحدث الملك اوري ، اول ملك اثيوبي عن ان: "العدالة لا تقوم على القوة ولكن على اخلاقيات حالة الحدث. " هذا يفسركالآتى: "يجب ان لا يسئى القوى معاملة الضعيف ". وهذا هو شيء يفترض ان يكون قد قاله أفلاطون ، تماما كالهراء الذى نسمعه مثل " كان لليونانيين ديموقراطية"، اليونانيون لم تكن لهم ابدا ديمقراطية، لم تكن لهم واحده فى الماضي وليس لهم الآن ، عندما كان يفترض ان يكون في اليونان ديمقراطيه كان هناك ليس اكثر من خمسة بالمائة من الناس يملكون كل شئ ، ايمكن ان نسميها ديمقراطيه؟ عندما تنظر الى ذلك ، تجد انه من هذا المنطلق وعودة الى زمن آمان - م – يوبي ، ذلك ان تلك القوانين الأساسية قد جاءت منه، تستطيع ان ترى لماذا انتشرت تلك القوانين من شمال افريقيا الى ونوميديا هى (تونس) الحالية. ومن ثم فى نوميديا استمرت اسرة أوغسطين فى ممارسة الديانة المانويه والتى حملتها معها الى روما مؤخرا فى العصر المسيحي، وعندما غادر خارت - هاداس ، أو قرطاج كان التعليم فيها هو نفس التعليم من المانويه الذى اخذه أوغسطين معه الى روما ، امبروز ، أعظم عالم مسيحي في كل اوروبا ، ذهل عندما تحدث اليه الشاب ذو التسع والعشرين ربيعا عن تعليمه في قرطاجه ، قال له امبروز : "أنت رجل من الوزن الثقيل". ووُلى أوغسطين الأمر ، هي نفس التعاليم التي ذهب الراهب غيدو الى اسبانيا في فترة المورس8 (Moors ) ودرسها في جامعة سلمنكا التي كانت قد أُسست. ولقد كانت نفس مفاهيم المانويه هى التي جعلت أوغسطين يكتب ضد الرواقيين9 ( Stoics ) ، كتب اوغسطين المبدا الاساسى الذى يحكم المسيحيه الحديثة في الجانب الأخلاقى ، ذلك عندما قدم لهم كتاب "فى العقيدة المسيحية " ، وقد سبق أن كتب "مدينة الإله" ، اذا اردت ان تفحص ماأذا كان اوغسطين من سكان افريقيا ، عليك أن تقرأ هذا ، اعترافاته وهى بعنوان "اعترافات "، التى يوضح لكم فيها من هو. ومن ثم جاء الاسلام وكان من المفترض انه يقدم شيء جديد ، لكنني أسأل "ما هو الجديد ؟". من المفترض ان الاسلام قد بدأ بامرأة افريقيه تحمل اسم هاجر وذلك استنادا الى المعارف الاسلامية، وهاجر كانت من مصر بينما كان ابراهيم من آسيا مدينة اور في شالديا10 ( Chaldea) ، في الوقت الذى ولد فيه ابراهيم كانت هناك مجموعة من الشعب الافريقى تسمى يلاميتس ( Elamites ) تتولى شؤن الحكم، قبل ميلاد ابراهام كان النهر المقدس في الهند يحمل اسم جنرال غانجس ( General Ganges )، وهو افريقى قدم للهند من اثيوبيا، مازل النهر يحمل اسم جنرال غانج ، وألاحظ انهم فى الهند لم يتخلوا ابدا عن رمزية عبادة البقره ، التى تمثل عبادة الإ لهة "هيت – هيرو" ( het - Heru) ، وهاثور، "العجل الذهبي" لليهود، كما انهم لم يتخلوا عن المسله التي ماتزال هناك ، والتى نسخها أو قلدها الهندوس. مرة اخرى يأتي انكليزي ويحمل اسم السيد جيفري هيغينز وقد نشر عملا من مجلدين في عام 1836 ، وفى المجلد الاول تحديدا يتحدث عن ان كل الآلهة في الماضي كانوا "سود" ولكنه قال : "اني لا اقبل فكرة ان يكونوا قد أتوا حتى من مصر يجب أن يكونوا قد اتوا من الهند" ، " انه لا يستطيع قبولها! أصل الدين من وادي النيل ، ولقد جاء دين نغايل في كينيا من نفس قاعده النهر ، ولما تغير الوضع ، لقد اوتيتم امازولو(Amazulu ) فاذهبوا نحوها، لان نهر زمبابوى مايزال موجودا ، الناس الذين كانوا يعيشون اصلا هناك طردهم البريطانيون من اراضيهم ، وبنفس القدر فعل الالمان، عندما ذهب الالماني الدكتور كارل بيترز الى هناك كان الصراع بين الالمان والانجليز على تنجانيقا فى ذروته ، كلا الطرفين قتلا الناس الذين وجدوا حول تلك المنطقة، والذين يتكلمون اللغة المحلية رووزي(Rowzi ) ، هكذا عندما تتكلم عن زمبابوي لا تفكر في الشعب وحده، لان زنبابوى تعني ايضا عاصمة من المباني التى صممت تماما على شكل مخروط الإهرام ، و عندما تلفح اشعة الشمس الساطعة "المزبح" ، يتوهج سابحا فى بحيرة الضوء، ذلك لان خامة المزبح معجونة من خليط الذهب والفضه ، ذلك مايحدث بالضبط عندما تكون في معبد قوالب الصخور المقطعة ، اعنى معبد راميسيس الثاني ، ففى اليوم الثاني والعشرين من نوفمبر ، عندما تتسلل اشعة الشمس عابرة الأبواب، و يحدث ذلك ايضا فى فبراير. وهذا يدل على شيوع الثقافة الافريقيه في جميع انحاء افريقيا. وأخيرا ، فقط تذكر عندما ترى أشانطى( ASHANTI ) ، يوروباس( Yorubas ) وسائر الشعوب الافريقيه ، تذكر انهم لم يكونوا دائما حيث هم الآن، الاستعباد العربي والاوروبى جعلا الافارقة يهاجرون من منطقة فى أفريقيا الى اخرى. ولذلك ترون في كتاب ثقافة الاكا" Akan " وكاتبه الافريقى " الدكتور ج ب دانكا " شعب له نفس المعالم والشعر وبنفس الخرز، و نظام المجوهرات مثل الملكة نيفيرتاري (زوجة الفرعون راميسيس الثاني من السلاله التاسعه عشرة) والملكه نيفيرتيتي (زوجة الفرعون اخناتون في السلاله الثامنة عشرة، فى الحقيقة هناك الكثير الذى يمكن الحديث عنه. لو كان لديك علم بذلك عندما كنت أصغر سنا ، لتوجهت الى هناك ، ولبحثت عن امتك . لك ايضا ان تدرك إن كان لديك اي مرحاض ذهبي في منزل رجل آخر (امة) هذا يعنى انك لاتملك اي شيء، الا انه عندما يكون لك منزلك الخاص (أمة) يمكنك طلب اي شيء ، لانك لا تحتاج حتى الى طلب شيء ، تفعله فقط عندما تكون لك امة تستطيع ان تقرر قيمة وحكم الجمال، لو كنت احكم انكلترا وجئت انت لإدارة مسابقة للجمال ، ستجرد من المهمة حتى قبل ان تجئ، انت تتحدث عن العنصريه. لماذا لا؟ هذه ليست بلادكم، لا يمكنك ادارة مسابقة للجمال في بلاد الرجل الابيض . انك لن ترى اي اوروبي يفوز باي مسابقة للجمال فى الصين ، اليابان أو الهند، لكن الطريف ان تأتى احداهن وتفوز في نيجيريا ، حقيقة الامر هي ان ملكة جمال ترينيداد بيضاء، و ملكة جمل بربادوس ايضا فتاة بيضاء وملكة جمال جامايكا ايضا بيضاء كلهن فزن فى بلاد سودا ، وهذا ما اعنيه، يمكنك ان تسميها عنصرية ولكنكم تعرفون اننى أقول الحقيقة. ما أَمِّلْه هو ان اكون قد جعلتكم تتفهموا ضرورة اجراء المزيد من البحوث ، لكن اكثر من كل شيء ، ضرورة التحدث لطفلك ، عندما يقول لكِ الطبيب انكِ حامل ذلك هو الوقت الذى تبدئين فيه تعليم طفلك ، تكلمى ألى الطفل اثناء الولادة ، هذا هو الوقت الذى يبدأ أو تبدأ فيه التعليم ، يبدأ قبل ان يخرج/ تخرج للمدرسة ، يبدأ قبل ان تموت انت واموت انا ________________________________________________ 7 - مدينة ELEA اليونانية وتسمى باللغة الاتنية فيليا( Velia ) تأسست حوالى ( 535 BC) قبل ميلاد المسيح. 8 - وهوالاسم الذى اطلقه الاوروبيون على المسلمين الذين كانوا فى الاندلس، وعلى عرب شمال افريقيا عموما. 9 - الرواقيين جمع رواقى وهم اتباع المذهب الفلسفى الذى أنشأه زينون حوالى عام 300 قبل ميلاد المسيح ، والذى يقول بأن الرجل الحكيم يجب أن يتحرر من الإنفعال، ولايتأثر بالفرح أوالترح وأن يخضع بغير تذمر لحكم الضرورة القاهرة. 10 - الجزء الجنوبي من بابليون ، بلاد ما بين النهرين السفلى ، حيث توجد اساسا على الضفة اليمنى من الفرات ، لكن عموما تطلق على كل سهل ما بين النهرين ، تسمى باللغة العبرية "كاسديم" التي تترجم عادة "شالديا ( Chaldea )

" كتاب الموتى" ، وهو موجود فى متحف لندن

... Hapi, God of the Nile, Fertility, the North and South




" نحن جئنا من بداية النيل حيث توجد مساكن الإله هابى ، في سفح جبال القمر”

مقتطف من " كتاب الموتى" برديات هونيفر

جبال القمر


The 'Rwenzori', or 'Mountains of the Moon', lie along the Western border of Uganda. A chain of remote fold mountains, they contain some of East Africa's most unusual and luxuriant vegetation and beautiful lakes. The main summit, Margherita (5109m), rises out of the Stanley Plateau, the largest glaciated area on the continent.

زهرة اللوتس هي رمز الجنوب

شجرة ورق البردي هى رمز الشمال.

رفات "لوسي" فى المتحف الوطني الاثيوبى المرتبط بجامعة اديس ابابا



288-1 "لوسي" ، (كائن فى مرحلة التحول الى انسان) اكتشفت بواسطة دونالد جوهانسون وتوم غراي عام 1974 في هدر في اثيوبيا (جوهانسون و يدي 1981. جوهانسون والطيب 1976) ، عمرها حوالى 3.2 مليون سنة، لوسي كانت من الاناث و قد بلغت نحو 25 عاما. و لقد وجد حوالي 40 ٪ من الهيكل العظمي ، الحوض ، عظم الفخذ (اعلى عظمة الساق) وعظم القصبة بين انها كانت ذات قدمين ، طولها 107 سم ، (كانت صغيرة الحجم) و كان و زنهاحوالي 28 كيلوغراما، (62 من الباونات ).

Ankh : The Original Cross




أما من حيث الادوات، فاقدم هذه الادوات هو واحد من الاهم في الحضارةالمصرية القديمة يسمى "انكه"( Ankh ) الذي تبناه وكيفه المسيحيون وسموه "صليب انساتا" او "انساتا الصليب"

The Ancient Ankh, Symbol of Life

The Crook and Flail


الكروك والفلايل وهما نوعان مختلفان من الصَّوْلَجَانُات


الصَّوْلَجُان هو عصا يحملها الملكُ ترمزُ لسلطانهِ

The Crook and Flail


الصَّوْلَجَانات

Grimaldi paintings


ثم ننتقل الى مجموعة اخرى من الناس الذين تركوا كتاباتهم وصورهم، هَؤُلاَءِ الناس يسمون غريمالدي، الغريمالدي كانوا هناك في الطرف الجنوبي من افريقيا وسافروا حتى الساحل الغربي بأكمله ، ثم جَاءوا الى الساحل الشمالي الغربي لافريقيا وعبروا الى اسبانيا، ليس فقط اسبانيا بل عبروا وصولا الى النمسا. وقد تبين ان غريمالدي سافروا وتركوا رسومهم في كهوف على طول الطرق التى عبروها، في متحف التاريخ الطبيعي بمدينة نيويورك ، يمكنكم ان تروا الصور التى رسمها الغريمالدي والتى تعود على الاقل الى 35،000 سنة

التلفزيون السويسري TSR ...



فراعنة السودان حكموا مصر حتى أرض فلسطين


ترجمة : طه يوسف حسن : جنيف - سويسرا



قدمت القناة السويسرية الأولى الناطقة بالفرنسية TSR يوم الخميس 30-06-2005 برنامجاً عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الفراعنة السود الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية برنامج

(Temps Présent ) وقال مقدم البرنامج إريك بوماد Eric Bumad أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون وأن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ. في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العالم كما أكد عالم الآثار السويسري Archéologie المعروف في القارة الأوربية شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبير من بقايا الحضارة السودانية. شارلي بونية الذي تكلم من مدينة كرمة ويبدو علية الفخر والإعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في السودان أربعين عاماً وبدأت رحلة شارلي بونيه عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة, ذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا وبعد سنوات طويلة من الصبر و العمل المتواصل توصل شارلي بونيه إلى الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين . تحدث شارلي بونيه عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 300 ألف سنة و أكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان وأن ملوك النوبة (الفراعنة السود) هم الذين نشروا تلك الحضارة من خلال حكمهم لمصر والذي امتد حتى فلسطين واستمر لقرابة الـ 2500 عام ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون نارمر Narmer وهو أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القلاع والمعابد وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد وعرض شارلي بونيه التماثيل التي دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم أنذاك , وكان ارتفاعها حوالي 20 متر مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa).
شكر شارلي بونيه الفريق الذي يعمل معه المكون من فرنسي عمل مسبقاً في الجيش الفرنسي بالجزائر وشاب سويسري ومهندسين سودانيين وخريجة آثار من منطقة كرمة ذكرت أن أباها عمل بالآثار المصرية بمنطقة أبو سمبل جنوب مصر و تحدث شارلي بونيه بإعجاب شديد عن الشعب السوداني وعن التعاون الذي وجده من السودانيين على كل المستويات وقال أنا جئت من بلد محايد وأعمل في مجال الآثار وهو مجال محايد فلذا لدي علاقات متميزة مع كل السودانيين على مختلف مستوياتهم وكرر نفس الكلام عالم الآثار الفرنسي الذي يعمل جنباُ إلى جنب مع شارلي بونيه والذي ظهر على شاشة التلفاز طوال البرنامج وهو يرتدي الجلابية السودانية بإعزاز. زار شارلي بونيه و مجموعته محلية كرمة وقابل المسئولين وتحدث معهم بدون أي حواجز وطلب منهم إنارة المنطقة التي يعمل فيها واستقبلوه وكأنه واحد منهم . بعد أن إكتشف شارلي بونيه تمثال الفرعون ملك النوبة التي حكم مصر عمت الفرحة أرجأ المنطقة خرج أطفال المدارس يحملون العلم السوداني والعلم السويسري في فرحة لا توصف ولافتات كتب عليها (شكراُ شارلي بونيه) حملها أطفال المدارس الصغار وحضر الحفل وزير الداخلية السويسري ورئيس سويسرا لعام 2003 باسكال كوشبا ومعه وزير الداخلية السابق عبد الرحيم محمد حسين وبعض كبار المسئولين الذين ارتسمت الفرحة على وجوههم بتلك المناسبة العظيمة وكان ذلك في ديسمبر الماضي تقريباً. عبر إدريس أحد الذين قضوا سنين طوال في رحلة البحث مع العالم شارليه بونيه عبر عن فرحته يوم وجدوا تمثال الفرعون لأكبر الذي حكم المنطقة حتى فلسطين قال إدريس في هذا اليوم لم أكل قط من الفرحة ولم أنم, وباكتشاف تمثال الفرعون الأكبر تكون رحلة البحث التي امتدت لمدة 40 عاماً تكللت بالنجاح الباهر وبالوقوف عند الحقيقة التي بحث عنها شارلي بونيه وهي أن الحضارة المصرية مستمدة من الحضارة السودانية في أرض النوبة والفراعنة السود في السودان هم الذين سادوا المنطقة قبل ظهور مصر على وجه الحياة . كل هذه المشاهد الحية نقلها تلفزيون سويسرا الناطقة بالفرنسية لمدة 60 دقيقة مما يؤكد على أهمية وحيوية الموضوع.

صدر مؤخراً عن مركز عبدالكريم ميرغني




الناشر

مركز عبدالكريم ميرغني الثقافي

تصميم الغلاف

إلياس فتح الرحمن

الإشراف العام

محمود عثمان صالح
دراسات في

تاريخ السودان القديم

"نحو تأسيس علم الدراسات السودانوية"

مع قائمة ببليوغرافية شاملة

د. أسامة عبدالرحمن النور

أستاذ الآثار والتاريخ القديم



يتألف الكتاب من 694 صفحة، تضم مقدمة وتمهيد وستة فصول. كما ويضم ثلاثة ملاحق تشمل نص ابن سليم الأسواني عن النوبة، ونص ملك أكسوم عيزانا، ومقتطفات من الفصل الأول لكتاب كراوفورد "مملكة الفونج السنارية". كما ويشتمل الكتاب على ملحق بالصور. وتضم قائمة المراجع الشاملة الأعمال المنشورة بلغات أجنبية مختلفة بدءاً من بداية القرن التاسع عشر حتى العام 2004 تتناول تاريخ السودان القديم وآثاره.


مقدمة الكتاب



منهجياً الكتاب قُصد منه سهماً يضرب في المعركة الفكرية الحالية التي تدور حول "تأصيل الحضارة السودانية". أقول بأن تراث حضارتنا "السودانية" لا يمثل مرحلة تاريخية بعينها، بل هو سابق على التكوين الحديث للسودان وتال له في الوقت نفسه، فهو جماع التاريخ المادي والمعنوي للأمة السودانية منذ أقدم العصور إلى الآن. الأمر كذلك فإن تراثنا الحضاري السودانوي أبعد ما يكون عن التجانس، ذلك أنه وثيق الارتباط بمتغيرات لا نهائية من ظواهر الحياة المتنافرة والمنسجمة، الحية والجامدة، التي عرفتها الجماعات السودانية منذ عصور ما قبل التاريخ وما تلاها من مراحل تاريخية. بهذا المعنى يصبح جلياً أن دور التراث في حياتنا يتحدد على ضوء ما قد يضيفه إلى مرحلة بناء الأمة السودانية من مؤثرات سلبية أو ايجابية. الخطأ الأكبر هو التمسك بمنظور أُحادي انسدادي لتراث أمتنا السودانية ينطلق من نظرة جزئية تحاول تحديد "مولد" تراث الأمة السودانية بالفتوحات العربية الإسلامية، ليصبح "الإسلام" وحده هو كل تراثنا. بالإضافة فإنها نظرة شكلية لم تؤثر إيجابا باستلهام التراث السوداني، بل آثرت الطريق السهل بالنقل الحرفي والتطبيق الميكانيكي واختزلت حضارتنا السودانية في دعوة سياسية مباشرة تتجاوز "الطابع القومي السودانوي" و "الواقع" معاً.



إن تراثنا الحضاري السودانوي الذي يؤلف جماع تشكيلات الثقافات المحلية والوافدة لهو أغنى من أن يحد بمرحلة حضارية واحدة، فمن العصر الحجري الحديث، وكرمة ونبتة ومروى، ومن نوباديا والمقرة و علوة، ومن سلطنة الفونج السنارية وتقلي والمسبعات، والدولة المهدية ينحدر إلينا تراث ضخم لم يلق للأسف ما هو جدير به، وما هو جدير بنا. ظل دعاة الرؤية الأُحادية الانسدادية ولا زالوا يحاولون التشديد على ضرورة الانشغال بالمقاربة بين التراث الإسلامي والثقافات السودانية ومحاولة التوفيق بينهما، هذا في الوقت الذي يتوجب علينا فيه استعادة ذاكرتنا الحضارية السودانوية بكل أبعادها ومحتوياتها، مهما تناقضت وتعارضت، مثل هذا البحث في أغوار هذه الذاكرة وما تتضمنه من طبقات حضارية راسبة في لا وعينا يمكن أن يكون كفيلاً بتأسيس ثقافة سلام حقيقية، الشرط المسبق لوحدة أمتنا السودانية.



ففي حين أخذت الثقافات السودانية المحلية عن الحضارة العربية الإسلامية الوافدة فإن الأخيرة بلورت كينونتها السودانوية المتفردة وتشكلت بفعل العطاء الذي قدمته الأولى. فالثقافة في جوهرها خاصة إنسانية تعتمد الأخذ والعطاء. الامتناع عن الأخذ من ثقافاتنا المتنوعة هو تنكر لقيمة "العطاء" الذي أسهم به أجدادنا الأوائل في إثراء التراث الإنساني. فدعاة الرؤية الأُحادية الانسدادية يتصورون تراثنا السودانوي في قوقعة صدفية منيعة لا تأخذ ولا تعطي ويتباهون بتمسكهم برؤية عرقية للعالم، وينجرفون مع الأفكار العنصرية استعمارية الطابع القائلة بأن لا تراث للمحليين قبل وصول الحضارة العربية الإسلامية، ثقافاتهم، على حد تعبير واحد من أبرز ممثليها، ليست سوى "ثقافات تيه وضلال"، وبالتالي فإن مصير هذه الثقافات الوحيد هو الضياع والذوبان في "الثقافة المركزية".



المشكلة التي تواجهنا أننا لم نطرح بجدية منذ استقلال السودان تراثنا السودانوي طرحاً تاريخياً جدلياً، لم نكتشف وحدته وتنوعه، لم نبحث تراكماته الكمية وتغيراته الكيفية ... بالتالي لم نتعرف، بفعل سياسة إعلامية وتعليمية منسدة، على أعظم ما فيه ويمكن أن يشكل لنا عناصر التحدي اللازمة لمواجهة ميلاد الأمة السودانوية.



كان عليَّ منذ البداية أن أقرر طبيعة الكتاب الذي عزمت على تسطيره وندبت نفسي للقيام به، فهل أخصصه لدراسة جوانب محددة من تاريخ السودان القديم أم أتصدى لتلك الحقبة بكاملها ؟ قلبت المسألة في ذهني فتوصلت أن مصلحة طلابنا السودانيين وغيرهم من القارئين للعربية تقتضي أن يكون الكتاب شاملاً لكل تلك الفترة من تاريخ السودان حتى بدايات نشوء الممالك المسيحية* حتى يتسنى للطلاب أن يمتلك كل منهم نسخة بيده في بداية انخراطه بالجامعة للتخصص في التاريخ. بالتالي كان القيام بهذا العمل محاولة قصد بها إلى تقديم قدر من تاريخ السودان القديم وحضارته – في نطاق معارفنا الحالية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ولست أزعم أنه عمل يتسم بكثير من الأصالة. فالغالب أن جميع النتائج المعروضة هنا موجودة في مؤلفات العديد من العلماء الإنجليز، والفرنسيين، والألمان، والروس، والإيطاليين، والبولنديين، والاسكندنافيين، والأمريكيين، والكنديين؛ وفي كم لا يحصى من البحوث القصيرة، وتقارير أعمال البحث الآثاري الميداني. كل تلك المجهودات تعبر عنها قائمة المراجع المثبتة في الصفحات الأخيرة من هذا الكتاب. وإن كان هذا لا ينفي بحال تقيدي بمنهج يمكنني من إعادة قراءة الكثير من المسلمات السابقة، ونقد العديد من الفرضيات الحالية المعبر عنها في البحث الجاري، ومن ثم السعي لتقديم قراءة تسعى لإعادة تركيب التاريخ الحضاري للسودان القديم دون الإخلال بالمبادئ العامة لأسلوب التحليل التاريخي متحاشياً قدر المستطاع الوقوع في منزلق التحكم الآلي عن طريق صورة "أيديولوجية كلية" لمعرفة الصيرورة التاريخية. من هنا شددت في منهجي على أهمية البحث المتماسك للواقع التاريخي الاجتماعي، وتمسكت بأهمية الالتزام بمبدأ الاستقصاء المبدع في مجال التنظير العلمي والمنهجي حتى لا أفسح المجال لتحول التجريدات العلمية إلى مجرد تعريفات منطقية مبسطة يمكن استخلاص بعضها من الآخر بنجاح أو أن أجمل عن طريقها الواقع التاريخي.



وبما أن الدراسة المزمعة للتاريخ الحضاري للسودان القديم تهدف إلى تقديم تفسير متماسك لعدد من الإشكاليات بدءاً بالأسباب الكامنة وراء ظهور التعقد الثقافي الذي تميز بتبلور أنواع من العلاقات المتبادلة بين المجموعات السودانية القديمة، وبنشوء طرق لنقل الخصائص الثقافية وأشكال للضبط الاجتماعي والعديد من العناصر الأخرى، فإنني وجدت نفسي مضطراً للاستعانة بأساليب منهجية أحرزت نتائج تتمتع بقدر من الموثوقية في مجال الدراسات الأنثروبولوجية. هكذا لجأت أحياناً للتزود بأساليب تحليل تطورية تارة، وبأساليب تحليل ايكولوجية ثقافوية، ومادية ثقافوية تارة أخرى. كذلك فقد وجدت في أساليب التحليل الوظيفية والبنيوية خير معين في تفسير الكثير من المعطيات التاريخية المستعصية



والحق يقال أنه عندما حاول كل من ميوللر Müller 1904 و بدج Budge 1907 قبل قرن من الزمان تتبع المصير التاريخي للسودان القديم كان علم الآثار السودانوية في مرحلته الجنينية الأولى حيث لم تتجاوز حدوده في واقع الحال وصف بعض المركبات المعمارية – الأهرام والمعابد – بالإضافة إلى بعض المحاولات غير العلمية للحفر والتي لا يجوز تسميتها بأعمال تنقيب آثاري بحال من الأحوال. توفرت حينها بعض الآثار الابيجرافية (النقوش)، في المقام الأول حوليات ملوك السودان القديم، وبعض النقوش المصرية المرتبطة بهذا القدر أو ذاك بالسودان القديم بخاصة بأطرافه الشمالية التي تسمى حالياً بالنوبة السفلى أو المصرية في حالات، وكتابات المؤرخين والجغرافيين الإغريق والرومان – هذا هو ما كان متوفراً لكل من ميوللر و بدج عندما شرعا في محاولتيهما إعادة تركيب التاريخ القديم للسودان.



كان إعلان البدء في تشييد خزان أسوان الأول حافزاً جذب اهتمام علماء الآثار لدراسة صروح الأطراف الشمالية للسودان القديم والتي أصبحت مهددة بالزوال غرقاً تحت مياه البحيرة الناشئة بفعل تشييد الخزان. هكذا بدأت أعمال الاستكشاف والتنقيب وأخذت منذ ذلك الحين في الظهور تقارير مصلحة الآثار المصرية التي تلخص بصورة موجزة نتائج الأعمال الجارية فيما بين الجندلين الأول والثاني، وتراكمت مواد آثارية أدت إلى بروز العديد من الإشكاليات الجديدة التي تم تبيانها في التقارير المقتضبة. أفضت تلك الأعمال الإنقاذية بالإضافة إلى النقوش المكتشفة في كوة (جم آتون)، والمخربشات الديموطيقية والإغريقية التي تم تجميعها ودراستها، وفك رموز الكتابة المرَّوية في نهاية المطاف، رغم أنه لازال متعثراً فهم النصوص التي كتبت بها، إلى شد انتباه العديد من الباحثين الذين أخذوا في كتابة المقالات والكتب. ورغم الملاحظات والاستنتاجات القيمة فإن تلك الكتابات، باستثناء القليل منها، تناولت مسائل متفرقة أو فترات جزئية من تاريخ السودان القديم، هذا مع ضرورة الإشارة إلى أن تلك الكتابات شددت الاهتمام في المقام الأول على علاقات السودان مع مصر. على سبيل المثال عمل سيف سيودربيرج الذي يغطي تاريخ السودان القديم حتى فترة السيادة السودانية على مصر وتأسيس الأسرة الخامسة والعشرين، حيث شدد المؤلف اهتمامه فقط على العلاقات المتداخلة بين البلدين إلى جانب تناوله لبعض المسائل الأخرى.



في عام 1955 بدأت مرحلة جديدة للبحث الآثارى في النوبة الشمالية والسودان عندما بدأت مصر، بعد تحريرها من الاحتلال الاستعماري طويل المدى، في وضع مشروع خزان أسوان (السد العالي) والذي سيؤدى إلى إغراق منطقة تمتد إلى 500 كيلو متر من الجندل الأول حتى كوشة في الجنوب. تطلب ذلك تنفيذ أعمال إنقاذ هائلة للآثار ودراستها. الاحتياجات التي خلقها السد العالي، على كل، كانت تفوق موارد أي من الحكومتين المصرية أو السودانية. في مثل هذه الظروف قررت منظمة الأمم المتحدة للتعليم والثقافة والعلوم (يونسكو) تبنى نداء يهيب بضمير العالم، أن يسهم بالموارد العلمية، والفكرية، والمالية في الحفاظ على آثار النوبة المهددة. بينما كان السد العالي يغمر تحت بحيرته الناشئة آثار الأطراف الشمالية للسودان القديم، كان يفتح في الوقت نفسه فصلاً جديداً في دراسة آثار مناطق السودان فيما وراء الجندل الثاني. عبر مشاركتهم في حملة الإنقاذ أخذ علماء آثار كثر أول نظرة لهم على الأراضي الفاتنة، على حد تعبير آدمز، إلى الجنوب من الجندل الثاني، يحمل الكثيرون منهم الآن إمتيازات تنقيب في أجزاء أخرى من السودان. المدن المرَّوية في المصورات ومروى، العاصمة القروسطية القديمة دنقلا، معابد صلب و صادنقا وقلعة صاي العظيمة، أخضعت كلها للتنقيب في السنوات التي أعقبت السد العالي، وبعثات أخرى قدمت إلى السودان الأوسط. إن الاهتمام بهذه المنطقة التي تم تجاهلها لوقت طويل تضاعف حينما أضحى وعدها الآثارى أكثر شهرة وعندما زال البديل المتمثل في العمل بالأطراف الشمالية للسودان القديم.



في الوقت الذي تنمحي فيه حملة إنقاذ آثار النوبة في الستينيات من الذاكرة قد يبدو من الأهمية بمكان أن تصبح النتائج الباهرة التي حققتها بالنسبة لدراسة التاريخ الحضاري للسودان القديم متوفرة للطلاب الدارسين للآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا، ولجمهور أوسع من السودانيين، ولقراء العربية عموماً. مع ذلك فإنه لم يظهر حتى الآن كتاب متخصص شامل لتاريخ السودان القديم باللغة العربية يغطي النتائج المذهلة لحملة إنقاذ آثار النوبة باستثناء تاريخ السودان القديم للدكتور محمد إبراهيم بكر والذي انحصر في معالجة تاريخ مملكتي نبتة ومروي (وقد عمل المؤلف لفترة أستاذاً للتاريخ القديم في جامعة القاهرة فرع الخرطوم وأصبح لاحقاً مديراً لهيئة الآثار المصرية). نشر الكتاب في العام 1971 وأعيد طبعه في عام 1983. كما وظهرت في السنة الماضية الترجمة العربية لسفر البروفسور وليام آدمز النوبة رواق أفريقيا التي قام بها الأخ الدكتور محجوب التيجاني.



الحق يقال فإن حملة إنقاذ آثار النوبة دشنت بداية فرع معرفي جديد في مجال التاريخ القديم والآثار، فرع نال تسمية "الدراسات النوبية Nubuiology"، لكنني ظللت منذ سنوات أجادل في كل المؤتمرات العلمية سواء التي عقدتها الجمعية الدولية للدراسات النوبية International Society of Nubian Studies، أو الجمعية الدولية للدراسات المرَّوية International Society of Meroitic Studies بضرورة اعتماد اسم يطابق الواقع الجغرافي والتاريخي. فالنوبة تشمل المنطقة الممتدة على وادي النيل من الجندل الأول في الشمال حتى الجندل السادس في الجنوب، وبالتالي، فإن التسمية لا تضم لا الصحاري الممتدة إلى الشرق والغرب بعيداً عن وادي النيل، كما ولا تضم الجزيرة المرَّوية (البطانة)، ولا جنوب النيل الأزرق، ولا جبال النوبا، ولا دارفور، ولا أي جزء من الشطر الجنوبي وهى امتدادات الحضارة السودانية في مختلف مراحلها ما قبل التاريخية، والتاريخية المبكرة، وعصر نبتة ومروي، والممالك المسيحية، والإسلامية المبكرة. أما بالنسبة لتسمية مجال هذه الدراسات بـ "الدراسات المرَّوية Meroitic Studies" فهي محدودة كرونولوجياً (زمنياً) بفترة مملكة مروي فقط. من ثم ظللت أجادل بأنه آن الأوان لتسميته الفرع المعرفي الجديد بـ "علم الدراسات السودانوية Sudanology" وأن يتم تجاوز التابو المفروض من قبل المصريولوجيا Egyptology والذي يرتبط بالمنظور العتيق الذي لا يرى في الحضارة السودانية القديمة أكثر من مجرد انعكاس شاحب و"متوحش" للحضارة الفرعونية. من ثم فإن تسمية "الدراسات النوبية" أو "الدراسات المرَّوية" لا تستجيب بحال للمعطيات الآثارية الحديثة التي أدت إلى نشوء منظور جديد. فمع احتضار مساحات واسعة من الأطراف الشمالية للسودان القديم تحت مياه بحيرة ناصر، احتضر في الوقت نفسه المنظور العتيق للتاريخ الحضاري للسودان القديم، وهو المنظور، على حد تعبير رئيس الجمعية الدولية للدراسات النوبية الدكتور دريك ويلسبي، "الذي شيده علماء الآثار الأوائل الذين عدوا عملهم في السودان ليس أكثر من مجرد بحث عن الامتدادات الجنوبية للحضارة المصرية وكاستمرار لنشاطاتهم في مصر". وتجئ نتائج البحث الآثاري والأنثروبولوجي الميدانية والنظرية الجارية حالياً في السودان لتدق المسمار الأخير في نعش ذلك المنظور العتيق معلنة عن مولد فرع جديد مستقل تماماً هو، في تقديري، لا يمكن تسميته بأي مسمى آخر خلاف علم الدراسات السودانوية يشدد، وفق تعبير ويلسبي "على الجذور المحلية الأصيلة لحضارات السودان موفراً البينات الوثائقية والمادية التي تقدم منظوراً جديداً يرى في المؤثرات المصرية خلال العصر الفرعوني والمراحل اللاحقة مجرد عناصر خارجية". وقد ارتأيت أن أخصص هذا الكتاب لإلقاء الضوء على هذا المنظور الجديد للتاريخ الحضاري للسودان القديم المنبثق بفعل تلك النتائج. ومن ثم طموح الكتاب ليكون خطوة من الخطوات باتجاه تثبيت علم الدراسات السودانوية فرعاً معرفياً قائماً بذاته في مجال التاريخ القديم للبشرية.



وقد ارتأيت أن أمهد للكتاب، نسبة للتضارب الملازم لتسمية السودان القديم سواء في المصادر أو المراجع الحديثة، بتناول إشكالية المسميات القديمة للسودان. ومن ثم تكريس الفصل الأول لدراسة مصادر تاريخ السودان القديم الأساسية، التاريخية الوثائقية والآثارية المادية، تمكيناً للقارئ من إدراك ما تم تنفيذه من أعمال للاستكشاف والتنقيب حتى بدايات حملة إنقاذ آثار النوبة التي انطلقت في الستينات من القرن المنصرم لإنقاذ المواقع الأثرية المهددة بالغرق تحت مياه بحيرة ناصر نتيجة تشييد خزان أسوان الثالث (السد العالي). وكرست الفصل الثاني لدراسة التدوين التاريخي للحضارة السودانية القديمة ومحاولة تبيان المراحل التي مرت بها عملية التدوين والتيارات النظرية المختلفة التي سادت في كل مرحلة. وتناولت في الفصل الثالث تاريخ السودان في مرحلتي ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر؛ وفي الفصل الرابع الدولة في السودان مرحلة التأسيس ومملكة السودان الأولى في كرمة؛ وتناولت في الفصل الخامس مملكة نبتة؛ وفي السادس مملكة مروي. وأضفت للكتاب بعض ما ارتأيت ضرورة توفيره للقارئ بيسر من وثائق هامة جاء في مقدمتها ملحق يضم ما كتبه ابن سليم الأسواني عن النوبة، وترجمة الأستاذ الراحل جمال محمد أحمد لنص نقش ملك أكسوم عيزانا، ومقتطفات من الفصلين الأول والثاني من كتاب كراوفورد مملكة الفونج السنارية التي يتناول فيهما التسميات الجغرافية التي أوردها الكتاب اليونان والرومان ومطابقتها بالمواقع الجغرافية الحالية. هذا بالإضافة إلى ملحق يضم بعض الصور الفوتوغرافية التي تمثل نماذج من الآثار والصروح البارزة.



بالنسبة للهوامش فقد اتبعت أسلوبين بحيث خصصت الهوامش في قاع الصفحات للشروح والملاحظات والمراجع العربية، ولجأت لتحديد المراجع الأجنبية في داخل النص بين قوسين مشيراً إلى اسم المؤلف وتاريخ النشر ثم وضع نقتطين تليهما الصفحات. ورتبت المراجع في القائمة في آخر الكتاب وفق التواتر الأبجدي وتاريخ النشر.



وأخيراً وجدت نفسي مواجهاً بالكيفية التي يتوجب عليَّ بها تصميم قائمة المراجع. والحق يقال أصابني الارتجاف بمجرد انتهائي من تسطير آخر جملة في هذا الكتاب. فليس هناك ما هو أكثر مخادعة من إجراءات تركيب قائمة المراجع. إنه أمر، ولا شك، مدعاة للإرهاق، ومهما قد يبدو محزناً فإنني رأيت أن أعظم ما يمكن أن أسديه للطلاب والباحثين في تاريخ السودان القديم وآثاره هو قائمة مراجع شاملة وحديثة. إنني أدرك أنه في عصر ثورة المعلومات وتزايد وتيرة إنتاج الأدب المتخصص بصورة مخيفة فإن المرء يقرأ بعناية الفقرات التي تهمه قافزاً فوق الكثير. إلا أن ما يريده القارئ الباحث، في تقديري، حقاً هو قائمة المراجع. تقبع جذور الجدل ولازالت حول الوظيفتين المفترض في قائمة المراجع أن تؤديهما. في الأصل كان الغرض من قائمة المراجع مساعدة الهوامش وملحقاً لها، وبحسبانها إفادة ختامية بالمصادر التي يدعي الباحث اعتماد بحثه عليها. وكانت، ولازالت تعد في رحاب البحث العلمي، جريمة نكراء ذكر مصدر أو مرجع في قائمة المراجع لم يتم الرجوع إلى استشارته في مسار البحث.



لكنني ارتأيت أنه من غير المجدي أن أضع في هذا الكتاب قائمة مراجع تكون بمثابة ترديد يطابق تماماً وظيفة الهوامش، ومن ثم فرضت علىَّ طبيعة الكتاب الإرشادية بالنسبة للطلاب والباحثين الالتزام بتركيب قائمة مراجع تنطلق من مفهوم الوظيفة الثانية لها، أي كشافاً أو دليلاً إلى كل الأدب المتعلق بتاريخ السودان القديم وآثاره والمعروف لي حتى لحظة تحضير مسودة الكتاب حتى و إن لم أتمكن من استشارة كل ما أوردته فيها، وشملت فيها الأعمال والأبحاث المنشورة، بلغات أعرف بعضها وبلغات أخرى ليس لدي إلمام واسع بها، منذ بدايات القرن التاسع عشر حتى عام 2004.

أسامة عبدالرحمن النور

طرابلس 2004

السودان بلد الفرعون الأسود

الصحافة السويسرية... أصل الحضارة الفرعونية في السودان





ترجمة: طه يوسف حسن – جنيف – سويسرا

اهتمت الصحافة السويسرية هذا الأسبوع بالإنجاز العظيم الذي حققه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه في كشف أسرار وأخبار الحضارة الفرعونية التي نبتت على ضفتي نهر النيل في شمال السودان والتي انسابت مع مياه النيل من جنوب الوادي إلى مصر, وأفردت صحيفة الصباح السويسرية Le Matin في عددها الصادر يوم الأحد 26 – 06-2005 صفحة كاملة للحضارة الفرعونية في السودان واستضافت الصحيفة عالم الآثار السويسري المعروف شار لي بونيه الذي تحدث بإعجاب وفخر عن الحضارة النوبية الفرعونية في السودان و التي سبقت الحضارة المصرية وقضى شارلي بوني حوالي 40 عاماً ينقب في الآثار السودانية في منطقة كرمة رغم غضب الطبيعة وصعوبة الحياة وقد وصفه البعض بالجنون على حد قوله ولكنه كان يرى في بحثه وتنقيبه متعة البحث عن حقيقة هو مؤمن بها وهي أن الحضارة المصرية امتداد للحضارة السودانية وأن أصل الحضارة الفرعونية جاء من السودان وبالفعل توصل شار لي بونيه إلى حقيقة الحضارة الفرعونية التي مر عليها 27 قرن من الزمان واكتشف عالم الآثار أن كلمة نوبة تعني بلغة الفراعنة الذهب وهذا يؤكد أن الفراعنة هم ملوك مملكة النوبة وقال شارلي بونيه عندما كانت مملكة النوبة في أوج مجدها لم تخرج مصر إلى الوجود (A cette époque l`Egypte ne vit pas encore ) وأضاف أن كرمة أول مدينة حضرية أنشئت على ضفاف النيل قبل 27 قرن. وهي مدينة الكنز المجهول والحضارة الهائلة العظيمة التي دمرها فراعنة مصر ودفنها التاريخ لقرون طويلة حتى سخر الله لها عالم الآثار السويسري شارلي بونيه على حسب ما جاء في المقال. قال شارلي : بونيه أن الحضارة الفرعونية في السودان سبقت الحضارة المصرية حيث كانت هناك مواجهات بين ممالك النوبة والمصريين والشاهد على ذلك القلاع التي شيدها المصريون ما بين الشلال الأول والثالث ولكن ملوك النوبة أو الفراعنة السود اجتاحوا مصر قبل 700 عام قبل ميلاد المسيح عليه السلام وسيطروا عليها وحكموها حتى أرض فلسطين وكان ذلك إبان الإضرابات في منطقة الدلتا المصرية ومن خلال سيادتهم على أرض مصر نشروا ثقافتهم و ولغتهم كان ذ لك قبل وجود الفرعون نارمرNarmer التي حكمت سلالته مصر من بعد وفاته وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود و هدم القلاع والمعابد و منها معبد الشمس المشهور آنذاك وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد.

أضاف شارلي بونيه أن حضارة وثروات السودان كانت منذ قرون طويلة مطمع للمصريين وشهد التاريخ دخول المصريين للسودان بحثأ عن الذهب والعاج والأبنوس والرجال الأقوياء الأشداء لحماية حكمهم. وشهدت كرمة أول حضارة في التاريخ حيث بنيت قصورها وقلاعها بالطين (الجالوص) على ارتفاع 20 متر آنذاك وكانت تسمى المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa) ومدينة كرمة تبعد حوالي عشر كيلومترات من نهر النيل العظيم . وفي الختام تحدث شارلي بونيه عن مجهود السودانيين الذين كافحوا معه من أجل إحياء هذه الحضارة العظيمة وهم جاد عبد الله وصالح المليح وإدريس عثمان ويحلم عالم الآثار السويسري شارلي بونيه ببناء متحف في كرمة لعرض الحضارة النوبية الفرعونية وجذب السياح و ليكون هذا المتحف مرجع لطلاب وعلماء الآثار في القارة الإفريقية. وفي تعليقها على إحياء تلك الحضارة التي اندثرت على ضفاف نهر النيل العظيم قالت الصحيفة أن مدينة كرمة السودانية ستكون محط أنظار كثير من السواح وستأخذ شهرة دولية بسبب هذا الاكتشاف العظيم.

كتبت صحيفة GHI السويسرية(Geneva home information ) في عددها الصادر يوم الأربعاء 15 يونيو الجاري موضوع عن تاريخ الحضارة الفرعونية التي نبتت على أطراف النيل في جنوب مصر وشمال السودان , و قالت : أن نهر النيل الإفريقي المنبع تشكل رحلة صعوده إلى مصر لوحة فنية رائعة تزينها أعرق حضارة بشرية عرفها التاريخ حيث يعبر النيل الصحراء البيضاء و الواحات الخضراء في طريقه إلى المصب يمر بالحدود المصرية المتاخمة للسودان وقبل أن يصل إلى أسوان يمر بمدينة كريمة عاصمة مملكة كوش أول الممالك الإفريقية في القرن الخامس وأعظم حضارة عرفها العالم منذ أكثر من 2500 قبل الميلاد و بوادي حلفا وبحيرة ناصر التي تقع على بعد 200 كيلو متر من الشلال الثالث. المسافة التي تبعد بين الشلال الثاني والشلال الرابع تقدر بحوالي 800 كيلو متر مربع . دنقلا العجوز كانت عاصمة المملكة المسيحيةMakourra وبها أعرق كنيسة في القرن السابع VIIوفي رحلة العبور للصحراء يوجد الجبل البركل المقدس و المكان المفضل للإله آمون وهناك تداخل ثقافي مهم جداً ساهم في قيام مملكة نبتة في القرن الخامس عشر قبل الميلاد XV , ومروي عاصمة كوش قبل 600 سنة قبل الميلاد وفي هذا الوقت احتفظ الفراعنة بإرثهم وثقافتهم في منطقة المصورات وهذا يعني أن الحضارة الفرعونية متجذرة بين السودان الشمالي على الضفة الشرقية من نهر النيل وجنوب مصر , وفي الضفة الشرقية للنيل داخل السودان يوجد معبد الأسد APEDEMAK الذي يقع بين النيل والصحراء وهو معبد الإله آمون.

برنامج خاص عن الحضارة النوبية والفراعنة في السودان

سيقوم التلفزيون السويسري TSR بتقديم برنامج كامل عن الحضارة الفرعونية في السودان ويستضيف فيه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه وسيقدم البرنامج يوم الخميس 30 يونيو الجاري الساعة الثامنة والعشر دقائق مساءاً واسم البرنامج ( Temps présent) .

رحلة نيلية سويسرية ما بين مصر والسودان لاكتشاف نهر النيل

وستنظم مؤسسة السويسريةGeo- Découverte مقرها جنيف رحلة نيلية سياحية ما بين مصر والسودان ابتداءاً 20-11-2005 حتى 14-12-2005 و تبدأ الرحلة من شرم الشيخ وتنتهي بزيارة لمتحف الآثار في الخرطوم و ستغطي الرحلة مناطق الأهرامات والواحات والآثار الفرعونية والصحراء البيضاء.

شكرا اخى منزول محمد توفيق
على هذه الاسهامات التى لها اهمية توثيقية وتاريخية كبيرة جدا
بالفعل علينا ان ننفض الغبار عن تاريخنا المسكوت عنه من ناحية ومزيف من ناحية اخرى .
بين كشوفات عالم الاثار السويسرى شارلي بونيه "على الارض التى ارتبط بها واقام لمدة اربعون عاما" عن ان أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا مصر لعدة قرون ، وبين مجهودات د. اسامة عبدالرحمن النور أستاذ الآثار والتاريخ القديم القيمة جدا، ( حتى الان لم احصل على كتابه "نحو تأسيس علم الدراسات السودانوية" وساعمل على الحصول عليه ، وبين مجهودات عالم الآثار الألماني ديترش فيلدونغ ، ومجهودات رواد المركزية الافريقية التى ابتداءت فى اربعينات القرن الماضى منهم على سبيل المثال شيخ انتا ديوب المؤرخ الأنثروبولوجي وعالم الرياضيات والفيزياء السنغالي ، و د.يوسف بن وغيرهما تكشفت وستتكشف حقائق كثيرة ، ليس فقط عن تاريخ واصل الانسان السودانى لكنها تتعدى ذلك وتشمل أصل المصريين ، بل هى تذهب ابعد من ذلك .... ساعية لتضع التأريخ على اقدامه .... ، ولتحرير المعرفة فى هذا المجال من سلطة المصالح .... خاصة الغربية ، والعلم كى يتثق مع بدهياته ....والشعوب كى تتصالح مع ذواتها... وتنطلق
سننتظر منك المذيد من الاضاءة حول التأريخ السودانى

كل الود والاحترام

من الرسومات التى خلفها الغريمالدي فى الكهوف على امتداد اوروبا

Ancient Types of Man (1911)

Chapter VI, the Grimaldi or Negroid Type in Europe, page 59-63

By Arthur Keith

Quote: In the cliffs which flank the beach near Men-tone there are a number of caves which for a long period of time afforded a habitation for ancient man. At the close of the last and at the beginning of the present century, largely owing to the interest taken in the history of primitive man by the Prince of Monaco, systematic excavations were carried out in deep strata of their floors. In one of these, the "Grotte des Enfants," usually named the Grimaldi Cave, the various strata of the floor made up a thickness of 8 1/2 metres (28 feet). In the lowest layer of all were found two skeletons—one of a woman past middle life, with a stature estimated at 1570 mm. (5 ft. 2 in.), and the other of a boy about sixteen to seventeen years of age, and about 1550 mm. (5 ft. 1 in.) in height. With them were found traces of a civilization and of a fauna which has led anthropologists to assign them to the end of the Mousterien or beginning of the Aurignacien Period [40,000 to 28,000 years ago]—about the same or perhaps before the period assigned to the Combe-Capelle man. They have the narrow and long of the Galley Hill race. In the woman the maximum length of the head is 191 mm. in the boy, probably her son, it is 192; the width of the skull in the mother is 131 and in the son 133. The proportion of breadth to length is about 68 per cent—the same as in the Galley Hill race. Yet French anthopologist Dr. Verneau, (1) who has published the results of a minute examination of these two ancient individuals, from various features seen in the skeletons, had no hesitation in assigning them to a Negroid race. It is an easy matter to distinguish the skeleton of the true negro from that of the pure white, but there are many intermediate races—not hybrids —which show a puzzling mixture of characters. The ancient Grimaldi woman and boy are of the mixed or negroid type. We associate large white teeth, full prominent jaws, and receding chin with the races showing pigmented skins. In the old woman, a great number of the teeth have been lost during life and the dental characters are uncertain. The shallow, projecting incisor part of the upper jaw and the characters of the chin are certainly features of a negroid race. So are the wide opening of the nose, the prominent cheek bones, the flat and short face. Yet the bridge of the nose is not flat as in negroes, but rather prominent as in Europeans, and the capacity of the skull (1375 cc.) is of ample dimensions for a woman of her size.

الانواع القديمة من الانسان (1911)

الفصل السادس ، غريمالدي او النوع الزنجى في اوروبا ،الصفحات 59 – 63

بقلم آرثر كيث

Quote: في المنحدرات التي تتاخم الشاطئ بالقرب من مين- تونى يوجد عدد من الكهوف التي كانت لفترة طويلة من الوقت مكان لسكن الانسان القديم .اجريت حفريات فى عمق الطبقات الارضية في ختام الماضي ومطلع القرن الحالي ، ويرجع ذلك إلى الاهتمام بتاريخ الانسان البدائي من أمير موناكو. في واحد من "كهوف الاطفال هذه " و التى عادة ماتسمى باسم "كهف غريمالدي" حفرت مختلف شرائح الارضيه والتي تصل سماكتها 8 1 / 2 مترا (28 قدما). في أدنى طبقة من الارضية تم العثور على هيكلين عظميين احدهما يعود الى امرأة من الماضي البعيد ،تخطت منتصف العمر وكان لها قوام يقدر بنحو 1570 مم. (5 قدم ،2بوصه) و الهيكل العظمى الآخر لفتى بلغ من العمر حوالى ستة عشر الى سبعة عشر عاما ، حوالى 1550 ملم. (5 أقدام، 1 بوصه ) في الارتفاع. عثر معهما على آثار حضارة كماوجدت حيوانات الامر الذى قاد علماء الانثروبولوجيا الى نسبتهم الى نهاية عهد موسترين او الى بداية فترة اوريغناسين [40،000 الى 28،000 سنة) حوالى نفس أو ربما قبل الفترة المحدده لانسان كومبه - كابيل. لهما رؤوس ضيقة وطويله كعرق قيلى هيل ،بالنسبة للمرأة اقصى طول للرأس هو 191 ملم ، بالنسبة للصبي ، وربما كان ابنها هو 192 ، عرض جمجمة الام 131 وعرض جمجمة الإبن 133 ، نسبة العرض الى طول هو حوالي 68 فى المئة ، وهو نفسه عند عرق قيلى هيل. ان العالم الفرنسى الانثربلوجى الدكتور فيرنو الذي نشر نتائج الدراسة الدقيقة لهذين الفردين الذين ينتميان للتاريخ القديم ، ونتاج السمات الظاهرة على الهياكل العظميه ،لم يتردد في تحديد نسبتهما الى العرق الزنجى. ومن السهل تمييز هياكل الزنوج الحقيقين العظمية عن هياكل البيض النقيين ، لكن هناك الكثير من متوسط الاجناس الهجينه التي تؤدى الى الارباك فهى خليط من الاعراق. المرأة والطفل الغريمالديين القدماء هل هما من اعراق مختلطة ام من العرق الزنجي؟. بمساعدة سن ابيص كبير ، وفك كامل بارز الاسنان ، وزقن منحدر من الأعراق التى تظهر لون الجلد ، المرأة فقدت اسناء حياتها عدد كبير من الأسنان والخصائص السِنية غير محدده. السطح ، بالتركيز على قواطع الجزء الاعلى من الفك ، سمات الذقن تؤكد ان الملامح تعود للعرق الزنجى ، ايضا الانف العريض المفتوح ، عظام الخد البارزه ، الوجه القصير العريض ، لكن جسر الأنف ليس مُفَلْطَحٌا كما هو عند الزنوج ، ولا بارزا كما هو عند الأوروبيين ، وسعة الجمجمة (1375 سي.) وتعتبر متسعة الابعاد بالنسبة لامرأة فى حجمها.

Civilization or Barbarism, (1981), page 15-16

By Cheikh Anta Diop

Quote: The Grimaldi Negroids have left their numerous traces all over Europe and Asia, from the Iberian Peninsula to Lake Baykal in Siberia, passing through France, Austria, the Crimea, and the Basin of Don, etc. In these last two regions, the late Soviet Professor Mikhail Gerasimov, a scholar of rare objectivity, identified the Negroid type from skulls found in the Middle Mousterian period. If one bases one's judgment on morphology, the first White appeared only around 20,000 years ago: the Cro-Magnon Man. He is probably the result of a mutation from the Grimaldi Negroid due to an existence of 20,000 years in the excessively cold climate of Europe at the end of the last glaciation. The Basques, who live today in the Franco-Catabrian region where the Cro-Magnon was born, would be his descendants; in any case there are many of them in the southern region of France.

الحضارة أم الهمجية ، (1981) ،الصفحات 15، 16

بقلم شيخ انتا ديوب

Quote: الزنوج الغريمالديون خلفوا اثارهم العديده في جميع انحاء اوروبا وآسيا، من شبه جزيرة ايبيريا الى بحيره بايكال في سيبيريا مرورا بفرنسا والنمسا والقرم وحوض الدون ، في هاتين المنطقتين الاخيرتين من دون غيرهما ، حدد المرحوم الاستاذ السوفياتي ميخائيل جيراسيموف ، عالم الموضوعات النادرة العرق الزنجى للجماجم التى وجدت في العهد الموستريانى المتوسط. إذا كان أحد الأسس للحكم هو علم الشكل (morphology)،اول انسان ابيض ظهر فقط قبل حوالى 20،000 سنة : انسان قرو - ماغنون. وربما كان ظهوره نتيجة للتغيير الذى طراء على الزنوج الغريمالديين نظرا لوجودهم 20.000 سنة في اجواء اوروبا المفرطة فى البرودة في نهاية آخر عهد ثلجى. الباسكييون الذين يعيشون اليوم في فرنسا فى منطقة كاتابريان ، يعتبرون احفاد قرو - ماغنون ، فلقد ولدوا هناك، على كل حال مايزال هناك الكثيرين منهم في المنطقة الجنوبيه من فرنسا.

الشكل 13 : رفات زنوج من متحف انثروبولوجيا (علم الانسان) ماقبل التاريخ في موناكو. هذه هي اوريغناسيان (Aurignacian ) زنوج غريمايدي (طفل ومرأة)، وصفهما رينيه فيرنيو. ماركلين باولى وهنري فيكتور فالويس : لماذا لم يؤثر ضغط المواد والتي يفترض ان تتسبب فى سقوط الفك الاعلى ، نجت الجماجم باعجوبه ، والتى لم تمس على الرغم من انها ليست اقوى من عظام الفكين والوجه؟ (متحف انثروبولوجيا ماقبل التاريخ بموناكو : موضوع غريمايدي ، رعايه الاطفال ، ليغوريا الايطالية. احفوريات الكائنات فى تطورها نحو الانسانية من فترة بدايةالعصر الحجري.


من كتاب د. شيخ انتا ديوب - الحضارة أم الهمجية ، (1981)صفحة 50

Pharaoh Khufu


الفرعون خوفو

الإهرامات في السودان اقدم من الإهرامات فى مصر



الان ، يمكن ان تظنوا حينما اقول إن الإهرامات في السودان اقدم من الإهرامات فى مصر وانا أقول فى ذات الوقت ان يمهوتيب بنى اول هيكل حجرى معروف فى تاريخ الانسانية ،كما لو ان هنالك تناقضا فيما اقول ، لايوجد تناقض ، لأن الإهرامات فى السودان بنيت بطريقتين. هناك بعض الإهرامات تسمى اهرامات الغرين ( الطمى ) ، والطريقة الثانية هي اهرامات طوب لبنة الطين. ليس من النوع "الذي يصنع فيه الطوب من الطين والقش" ، يجب ان اوضح انه قد ورد فى التوراة العبرية المقدسه تحديدا كتاب الهجره.. كيفية ظهور اهرامات الغرين ؟ هذا النوع من الاهرمات جاء نتيجة لغمر مياه النيل للاراضى لفتره، وفي تلك الفترة حينما يفيض النيل يجلب معه الغرين (الطمى ) من مرتفعات اثيوبيا واوغندا ومن جبل القمر ، الذى يسميه الشعب الكينى بكليمنجارو. "د. يوسف بن"

Kom Ombo and the double Temple of Haroeris and Sobek;


حوالى 285 قبل ميلاد السيد المسيح، حيث بنى المعبد المزدوج اثناء الحكم اليونانى بكوم امبو


تقع كوم امبو في ملتقى طريقى قوافل ، احدهما يتجه غربا عبر واحات كوركور الى توماس في النوبة ، أما الآخر فيتجه من خلال دروه عابرا الصحراء الشرقية حيث يلتقى بالنيل في مدينة بربر. هذه الطرق كانت تستخدم بانتظام حتى أوائل العصر الحديث ، رغم انها طرق قديمة غير معتمده.

Haroeris represented by the Cobra Snake and Sobek represented by the Nile Crocodile


هارويريس يُمَثِّلُ بافعي كوبرا وسوبيك يُمَثِّلُ بتمساح النيل

نمازج للتقويم الاثيوبي والذى يشترك فى اشياء كثيره مع التقويم المصري القبطي.

Dendara



the Temple of the Goddess Het-Heru (Hathor) at a place called Dendara

معبد الإلهة هيت - هيرو (هاثور) في مكان يسمى ديندارا

عندما نعود الى معبد الإلهة هيت - هيرو (هاثور) في مكان يسمى ديندارا ، ونرى أن بدايات ما يسمى بدائرة البروج ، ولقد سرق احد الفرنسيين مستطيل البروج الاصلى ونقله الى فرنسا ، لقد اسقطها عرب مصر فى النيل اسناء المطارده الساخنة، هكذا كما قال الفرنسى ، وإنَّه مايزال يتذكر بعد كل شيء ، ولقد انتج واحده جديدة في غضون اسبوعين، حتى اذا قرأت هذا الاعلان ، فمثل دائرة البروج المزوره هذه لاعلاقة لها مع سانت جون ، لكن في الواقع مع اسقف اثاناسيوس، هذا هو الشيء نفسه، كيف يمكن للفرنسى ان يتذكر دائرة البروج المصرية المسروقه بهذا الوضوح؟ لقد كانت مستطيلة الشكل ، لكن الذى يتذكرونه دائرى، ذلك هو الفرنسى الذى صنع دائرة البروج ( الدائيرية) وقد سرق الاصلية ( المستطيلة) من معبد الإلهة هت- هيرو (Het-Heru) واستبدلها بالزائفة ، من اجل سياحة هذه الايام ، لكن المرشدين السياحيين يخبرونك ان دائرة البروج هذه فرنسية الصنع...وهكذا! د.يوسف بن


وفي النصف الآخر من السقف توجد نسخة من دائرة البروج الشهير الموجودة بدينديرا وهى من الجبس تمثل جانبا من أسرار أوزوريس ،مستطيل البروج الأصلي هو الآن في متحف اللوفر في باريس

High contrast, complete version of the 'rectangular zodiac' at the east end of the ceiling of hypostyle hall ceiling of Hathor's temple.


فرق شاسع ، النسخة الكاملة "لمستطيل منطقة البروج" في الجزء الشرقي من قاعة هيبوستيلي سقف معبد هاثور

The Louvre's original Dendera Zodiac [complete].


مستطيل بروج دينديرا الأصلي بمتحف اللوفر [كامل]

Senusret II, the birth name of the fourth king of Egypt's 12th Dynasty, means "Man of Goddess Wosret".


سينوسريت الثاني هو الاسم بالميلاد للملك الرابع من السلالة الثانية عشرة في مصر ، يعني "رجل آلهة ووسريت ".



When we go down the Nile and look at the engineering, and our engineering goes not only to the building of the pyramids by Imhotep, this multi-genius, but equally to the time of Senwosret II, with the division of the Nile water; equally to stop the rush of water. That would put us right back to 2,200 Before the Common "Christian" Era (B.C.E.).Yosef ben-Jochannan


عندما سلكنا الطريق المحازى للنيل ونظرنا في الهندسه ، لم تكن هندستنا تتركز فقط فى بناء الإهرامات بواسطة يمهوتيب مالك العبقريه المتعددة ، ولكن كذلك الهندسة التى تمت فى فترة سينوسريت الثاني ، والتى تتمثل فى تقسيم مياه النيل، كذلك وقف اندفاع المياه. ذلك يرجعنا مباشرة الى 2،200 (قبل المشترك "المسيحي" قبل ميلاد المسيح).

Necho II (also known as Nekau II) was a king of the Twenty-sixth dynasty of Egypt (610 - 595 BC), and the son of Psammetichus I. He played a significant role in the histories of the Assyrian Empire, Babylonia and the Kingdom of Judah.

In the spring of 609 BC, Necho personally led a sizable force to help the Assyrians. Josiah of Judah sided with the Babylonians and attempted to block his advance at Megiddo, where a fierce battle was fought and Josiah was killed (2 Kings 23:29, 2 Chronicles 35:20-24). Necho continued forward, joined forces with Ashur-uballit and together they crossed the Euphrates and laid siege to Harran. Although Necho became the first pharaoh to cross the Euphrates since Thutmose III, he failed to capture Harran, and retreated back to northern Syria. At this point Ashur-uballit vanishes from history, and the Assyrian Empire collapsed.



نيشو الثاني (المعروف أيضا باسم نيكو الثاني) ،كان ملكا للسلالة السادسة والعشرون في مصر (610 - 595 قبل الميلاد) ، و هو ابن بساميتيشوس الأول ، ولقد لعب دورا هاما في تاريخ الإمبراطورية الأشورية ببابيلونيا ومملكة يهوذا.
في ربيع 609 قبل الميلاد ، قام نيشو شخصيا بقيادة قوة كبير لمساعدة الآشوريين. كان جوزايا قائد يهوذا يواجه الجيش البابليونى الذي حاول عرقلة تقدم نيشو في منطقة مجيدو ، حيث خاضا معركة شرسة حيث قتل وجوزيا (ملكين 23:29 و 2 السجلات 35:20-24). تابع نيشو تقدمه بالانضمام إلى قوات آشور - وباليت ولقد عبرا معا الفرات وحاصرا منطقة حران.و على الرغم من أن نيشو أصبح أول فرعون يعبر الفرات منذ الفرعون توتموس الثالث ، فلقد فشل في الاستيلاء على حران ، وتراجع إلى شمال سوريا. عند هذه النقطة أختفي آشور – وباليت من التاريخ ، وانهارت الامبراطوريه الاشوريه.


Herodotus Mentions Necho:
Psammetichos had a son called Nekos, who was king of Egypt. He began building a canal to the Sea of Erythrias, which was finished by the Persian Darius4. It takes four days to travel along it, and its width is such that two triremes could be rowed in it side by side.



المؤرخ اليوناني وهيرودوت يذكر نيشو:
كان لبساميتيشوس ابن يسمى نيكوس الذي كان ملكا على مصر.كان قد بدأ بناء قناة على بحر ريثرياس و التي أكمل بناءها بواسطة الفارسي داريوس الرابع. ويستغرق عبورها سفرا أربعة أيام ، وتبلغ من العرض مايسمح لسفينتين بالتجديف فيها جنبا إلى جنب.


we have the best record of that going back even before Pharaoh Necho II, who saw the navigation of the entire continent and had a map of Africa in almost the common shape it is; and that dates to ca 600 B.C.E. Yosef ben-Jochannan


استخدام الملاحة و الادوات الملاحيه ، باستخدام الشمس والنجوم كادوات ملاحة ، لدينا سجل افضل فى هذا المجال حتى قبل الفرعون نيشو الثاني (Necho II ) الذى تمكن من الملاحة فى القارة باسرها ، وكان يملك خريطه لافريقيا تقريبا بنفس الشكل العام المعروف للخرائط ، وذلك يعود الى 600 قبل ميلاد السيد المسيح .

Then we come again to another part that we are talking about, that is, agriculture, before we even come to writing. At the gathering state, when man observes the seed germinating, and out of that came the religious conflict, which other men are to later follow, comes out of one of the most secret symbols of the religiosity of Egypt and other parts of Africa. We are now talking about the dung beetle, and the observation of the African along the Nile with respect to the dung beetle, otherwise called the Scarab. The dung beetle hibernates, goes into the manure of a donkey, horse and the cow, only animals with grass manure. And that beetle remains in there for twenty-eight days; you know that particular beetle died in your mind. And when the beetle finally comes out, what better symbol will you have than the resurrection?,Yosef ben-Jochannan

ثم نأتي مرة أخرى إلى مجال آخر ونتكلم عنه ، ذلك هو الزراعة ، حتى قبل أن نأتي الى الكتابة، في حالة الحصاد ، وعندما يلاحظ الانسان نمو البذره ، انطلاقا من ذلك جات الصراعات الدينية ، التي اتبعها اناس اخرين فى وقت لاحق ، لقد خرجت من احد ابرز الرموز السرية للتدين في مصر واجزاء أخرى من افريقيا. نحن الآن نتحدث عن الخنفساء ومراقبة الافارقة على طول وادى النيل لها باحترام وتسمى ايضا الجعل ، ثبت أن الخنفساء تدخل فى روث الحمار، الحصان و البقره، وهى حيوانات تتغذى فقط على النباتات وبالتالى فان فضلاتها نباتية، والخنفساء تبقى فى تلك الفضلات فترة ثمانيه وعشرون يوما، كما تعلمون تلك الصورة للخنفساء الميته فى ازهانكم، وعندما تخرج الخنفساء اخيرا من الروث ، فأي رمز أفضل من البعث يمكن لكم تصوره؟

The beetle played the same part in the religion of the Egyptians that spread to other parts of Africa, and subsequently into Judaism, Christianity, Islam, and so on. Thus the beetle became the symbol of resurrection. Of course the religion itself had started then. Just imagine you've got to go back 1000 years and see your woman giving birth to a baby. I hope I did not frighten most of you fellows about childbirth; because if you had some experience of seeing a baby being born, you would be less quick to abandon your child. As you are standing there and this baby comes from the woman's organ. You witness this, while the pelvic region is expanding about four or five inches in diameter for the head to pass through, and you are there. You can't perceive that you have anything to do with this 100,000 or 5,000 years ago. Witnessing the birth of that baby sets you thinking. You immediately start to transcend your mind, and you also start to attribute this to something beyond. Thus you start to believe. You start to wonder' why is it here? Where did it come from? And where is it going? Because you are now experiencing birth! But your experience is coming from a woman. Thus you start to pray and the woman becomes your Goddess, your first deity. She becomes Goddess Nut, the goddess of the sky; and you become God Geb, the god of the earth. You suddenly see the sun in all of this and you realize that when the sun came the light came; and when the sun went, the light went; when the moon came you saw a moon in there and you don't see any light because the light is not shining on it. So you see there is a God, at least there is the major attribute of God because you realize when that doesn't happen, the crops and the vegetation don't come.

لعبت الخنفساء نفس الجزء فى ديانة المصريين والذى انتقل لاجزاء اخرى من افريقيا ، ثم بعد ذلك انتقل لليهودية والمسيحيه والاسلام وهلم جرا، هكذا اصبحت الخنفساء رمزا للبعث ، بالطبع الدين نفسه قد بدأ آنذاك، فقط تخيل انه عليك العودة 1000 سنة الى الوراء ثم شاهد امرأتك وهى تلد طفلا، أَمَّلَ الا اكون قد اخفت معظمكم ايها الزملاء حول الولادة، لانه لو كان لديك بعض الخبرة عن رؤية طفل يولد ، فانك لن تتخلى عن طفلك بسهولة، بينما انت واقفا يخرج هذا الطفل من عضو امرأة، وانت شاهد على ذلك ، بينما يتسع قطر منطقة الحوض حوالى اربعة او خمسة بوصات للرأس كى يمر عبره وأنت هناك، لا يمكنك ان تتصور انك على اية علاقة بهذه 5.000 او 1000 عاما، فمتشهد ولادة الطفل يضعك فى حالة تفكير، يجعلك تبداء فورا فى تجاوز عقلك ، كما تبدأ ايضا فى نسبة هذا الشئ الى الماوراء ، هكذا تبدأ انت فى الاعتقاد والايمان، كما تبدأ فى التساؤل لماذا هو هنا ؟ ومن اين اتى ؟ وأين هو زاهب ؟ لانك الان تشهد ميلاد! لكن خبرتك اتت من امرأة، هكذا شرعت فى الصلاة والمرأة اصبحت إلاهتك، معبودك الاول ، لقد أصبحت الإلهة نوت (Nut ) ، إلهة السماء ، واصبحت انت الإله غيب( Geb ) إله الارض، ثم فجاه ترى الشمس في كل ذلك وانت تدرك انه عندما تأتي الشمس يأتي ضوءها ، وعندما تذهب الشمس يذهب ضوءها، عندما يأتي القمر انت ترى القمر هناك ولاكنك لا ترى اي ضوء لان الضوء ليس ساطعا عليه ، هكذا انت ترى ان هناك ثمة إله ، على الاقل هناك اهم صفات الإله ، لأنك ادركت انه عندما لايحدث ذلك فان المحاصيل والنباتات لاتنمو.

The United Grand Lodge of England is the governing body of Freemasonry in England, Wales and the Channel Islands. Its headquarters are at:

Freemasons’ Hall
Great Queen Street
London WC2B 5AZ
Tel: +44 (0) 20 7831 9811
Fax: +44 (0) 20 7831 6021


المنتجع المتحد الكبير بانكلترا هو هيئة إدارة الماسونيه في انكلترا وويلز وجزر القناة ، عنوان المقر الرئيسي :
Freemasons’ Hall
Great Queen Street
London WC2B 5AZ
Tel: +44 (0) 20 7831 9811
Fax: +44 (0) 20 7831 6021

The Coat of Arms of
The United Grand Lodge of England


شعار المنتجع المتحد الكبير انكلترا


Sir Albert Churchward was also one of those who made English Freemasonry what it is today

السيد ألبير شورشوارد هو أيضا احد الذين جعلوا من الماسونيه البريطانية على ما هي عليه اليوم

Etruscan mural of the Greek god Typhon.

شعب تروسكانس ، جداريه الإله اليوناني تيفون.


The Etruscans were a people of unknown origin living in Northern Italy, who were eventually integrated into Rome.

شعب تروسكانس كان مجهول المنشأ و عاش في شمالي إيطاليا ، وهم الذين استقروا في النهاية في روما.

the people of Pyrrhus, who later became the Greeks, because Pyrrhus was what later became Greece. But we don't have these people until they came from the island of the Mediterranean or the Great Sea


شعب بيروس الذي اصبح فيما بعد الاغريق ، وعلى الرغم من ان شعب بيروس قد اصبح فيما بعد اليونانيين، لكننا لانعرف شيئا عن هؤلاء الناس حتى أتوا من جزيرة في البحر الابيض المتوسط او البحر الكبير

Pharaoh Mentuhotep III
الفرعون منتوهوتيف الثالث

So it isn't because when you go to Egypt you will notice that the ancient Egyptians are shown by the artist as the ancient Nubians or Ethiopians or anybody else, except when you are talking about the conquerors. In most of these museums they purposely bring you the statues of the Greeks, of the Romans, of the Persians, the Assyrians, and the Hyksos. They don't bring you any of the Africans. So when they can't help it, and they need to bring you one that you call a typical African like Pharaoh Mentuhotep III, it is important to Egypt that they have to show him. What they did was to make his nose flat, so you can’t tell the difference.

، ليس السبب لانك عندما تذهبت الى مصر ستلاحظ ان قدماء المصريين قد صورهم الفنان كالنوبيون القدماء او الاثيوبيين او كاى شخص آخر ، الا اذا كنت تتحدث عن الغزاة !. وفي معظم هذه المتاحف وعن قصد تعرض لك تماثيل الإغريق ، الرومان الفرس ، الآشوريين والهكسوس. ولا يعرضوا عليك أي من تماثيل الافارقه، حتى عندما لا يستطيعوا تجنب ذلك ، وعندما تكون الحاجة ماسة الى وضع واحدا يمكنك تسميته بالافريقى النموزجى مثل الفرعون منتوهوتيف الثالث ، وعندما يكون من المهم لمصر ان يعرض، كل الذى فعلوه هو انهم قطعوا انفه ، بحيث انك لا تستطيع ان تكتشف الفرق.

city of Elea

مدينةإليا

Setting up the first educational system for the people of Pyrrhus, where the borders of Libus (now Libya) and Egypt meet; a little enclave which later became Africa. It is there that the educational system for the Greeks occurred, and from there the Africans moved the system to a place called the city of Elea. It is there that the Greeks would come. This is after they left the Greek peninsula, go to the Italian peninsula where they would meet others to come over to Libus, because they couldn't come the other way as they were going illegally, sneaking out! Remember, the period of time of which we are speaking, there is no writing in Greece yet. Until Homer there is no writing in Greece. No record you could deal with. .


، تم إنشاء أول نظام تعليمى لشعب بيروسفى على حدود ليبوس( الان ليبيا) ، والتقت مصر فى ذلك الوقت البلاد التى اصبحت فيما بعد افريقيا، وهناك ظهر نظام التعليم اليونانى ، ومن افريقيا نقل الافارقه النظام الى مكان يسمى مدينة (ELEA ) ، ومن هناك اتي اليونانيون ، و كان ذلك بعد ان غادروا شبه الجزيرة اليونانة، ثم ذهبوا الى شبه الجزيرة الايطاليه حيث سيلتقون بالآخرين ثم يأتون الى ليبوس (ليبيا) ، لأنهم لم يتمكنوا من الحضور بطريق آخر كانهم في طريقهم الى التسلل بطريقة غير مشروعة! تذكروا الفترة الزمنية التي نتكلم عنها ، لا توجد كتابة في اليونان حتى الآن ، حتى فترة هوميروس لم يكن يوجد كتابة في اليونان، لا توجد سجلات يمكن ان تتعامل معها.

الفرعون إخناتون يجلس إلى يمين الملكة تيا

So the pre-dynastic period was the period of the introduction of religion, of mathematics and science, engineering, law, medicine and so forth. The period of documentation also started then to some extent in the First Dynasty. The period of belief in "One God" really did not start with Akhnaten, that is, when somebody said there must be only "One God

فترة ما قبل السلالة كانت فترة مقدمة لظهور الدين، الرياضيات ، العلوم ،الهندسه والقانون والطب وهلم جرا ، بدأت فترة الوثائق ايضا الى حد ما في أول سلالة، اما فترة التوحيد فانها لم تبدأ" حقا مع اخناتون ، ذلك عندما يقول شخص ما يجب ان يكون هناك إله واحد"

The triumph of Narmer the king of the South

انتصار نارمير ملك الجنوب



Scorpion the king of the North

العقرب ملك الشمال

., when Narmer, after defeating Scorpion, the leader of the North, decided that the deity of the North, God Amen (which you say at the end of every prayer, you are still praying to the African God Amen), be put together with his own deity of the South, God Ra. But they didn't notice that he made "One God' out of the two, God Amen-Ra. He used them in that respect. But the people fell into civil war and there was division again. From that union, God Amen-Ra became God Ptah, and the Goddess of Justice became Maat. Justice, shown as a scale which is the same symbol now used in the United States for justice,

لان نارمير بعد ان هزم العقرب ، زعيم الشمال ، قرر أن يوضع معبود الشمال الإله آمٌان جنبا الى جنب مع معبوده إله الجنوب رع ، (آمين التى تقولها نهاية كل صلاة ، انت لا تزال تصلى للإله الافريقى آمٌان ). ولكنهم لم يلاحظوا انه صنع إله واحدا من إلهين ، الإله آمٌان-رع لقد استخدمهما لاجل هذا الشأن، ولكن الشعب سقط في حرب اهلية وكان هناك انقسام مرة اخرى. من ذلك الاتحاد ، اتحاد الإله آمان-رع اصبح الإله بتاه ، وإلهة العدل اصبحت مات، ورمز للعدالة بكفة الميزان وهو نفس الرمز الذى يستخدم الآن في الولايات المتحدة من أجل العدالة

deity of the South, God Ra

معبود الجنوب ،الإله رع



deity of the North, God Amen

معبود الشمال ،الإله آمٌان

God Amen-Ra

الإله آمٌان-رع

Ptah, God of Craftsmen, Rebirth and Creation



بتاه إله الحرفيين ، الإنشاء و النهضة...




. From that union, God Amen-Ra became God Ptah

من ذلك الاتحاد ، اتحاد الإله آمان-رع صار الإله بتاه

Goddess of Justice became Maat

اصبحت مات إلهة للعدل

Goddess Maat

الإلهة مات

Before these symbols came the laws on morality and human behavior, the Admonitions to Goddess Maat—Goddess of Justice and Law. There were forty-two Admonitions to Goddess Maat forming the foundation of justice.

قبل هذه الرموز جاءت القوانين المتعلقة بالأخلاق وسلوك الانسان ، نصائح الإلهة مات إلاهة العدل والقانون ، كان هناك اثنان وأربعون نصيحة للإلهة مات تشكل اساس العدل

Ganges is a major river in the Indian

غانجس هو أكبر أنهار الهند

, the sacred river of India has been named after General Ganges, an African who came from Ethiopia. The River Ganges still carries the name of General Ganges. And I notice in India they haven't given up the symbolic worship of the cow, which represents the Worship of Goddess Het-Heru, Hathor, the "Golden Calf" of the Jews. They also haven't given up the obelisk that still stays there, which the Hindus copied

. كان النهر المقدس في الهند يحمل اسم جنرال غانجس ( General Ganges )، وهو افريقى قدم للهند من اثيوبيا، مازل النهر يحمل اسم جنرال غانج ، وألاحظ انهم فى الهند لم يتخلوا ابدا عن رمزية عبادة البقره ، التى تمثل عبادة الإ لهة "هيت – هيرو" ( het - Heru) ، وهاثور، "العجل الذهبي" لليهود، كما انهم لم يتخلوا عن المسله التي ماتزال هناك ، والتى نسخها أو قلدها الهندوس

Tanganyika was an East African republic within the Commonwealth of Nations, named after Lake Tanganyika, which formed its western border. In 1964, it joined with the islands of Zanzibar to form the United Republic of Tanzania.

كانت تنجانيقا جمهورية في شرق إفريقيا، وهى ضمن دول الكومنولث ،ولقد سميت باسم بحيرة تنجانيقا ، التي تشكل حدودها الغربية، وفي عام 1964 انضمت مع جزر زنجبار لتشكيل جمهورية تنزانيا المتحدة.

The people who were originally there were kicked off their land by the British, and equally by the Germans. When the German Dr. Carl Peters came there, the struggle between the Germans and the English for Tanganyika was going strong; both sides killed off the people around that area who spoke the local Rowzi language

الناس الذين كانوا يعيشون اصلا هناك طردهم البريطانيون من اراضيهم ، وبنفس القدر فعل الالمان، عندما ذهب الالماني الدكتور كارل بيترز الى هناك كان الصراع بين الالمان والانجليز على تنجانيقا فى ذروته ، كلا الطرفين قتلا الناس الذين وجدوا حول تلك المنطقة، والذين يتكلمون اللغة المحلية رووزي(Rowzi )



Map of Lake Tanganyika

خريطة بحيرة تنجانيقا

Temple of Rameses II

معبد راميسيس الثاني

So when you talk about Zimbabwe, don't think about the nation alone. Zimbabwe also means a metropolis of buildings equal in design to the pyramids' cone shape. When the sunlight coming in strikes the altar, the altar shines because of the sunlight. They had a mixture of gold and silver, the exact thing as what happens when you are down at the rock-hewn Temple of Rameses II, which is on November 22nd, when the sun comes in past the doors. It also happens in February. This shows the commonality of the African culture throughout Africa.

هكذا عندما تتكلم عن زمبابوي لا تفكر في الشعب وحده، لان زنبابوى تعني ايضا عاصمة من المباني التى صممت تماما على شكل مخروط الإهرام ، و عندما تلفح اشعة الشمس الساطعة "المزبح" ، يتوهج سابحا فى بحيرة الضوء، ذلك لان خامة المزبح معجونة من خليط الذهب والفضه ، ذلك مايحدث بالضبط عندما تكون في معبد قوالب الصخور المقطعة ، اعنى معبد راميسيس الثاني ، ففى اليوم الثاني والعشرين من نوفمبر ، عندما تتسلل اشعة الشمس عابرة الأبواب، و يحدث ذلك ايضا فى فبراير. وهذا يدل على شيوع الثقافة الافريقيه في جميع انحاء افريقيا.

you can see in Akan culture as written by the African writer Dr. J. B. Danquah, the people with the same hair-cut, and the same beads and jewelry system as Queen Nefertari (the wife of Pharaoh Rameses II in the Nineteenth Dynasty), and Queen Nefertiti (the wife of Pharaoh Akhnaton in the Eighteen Dynasty). It is too much to speak about it, really.

ولذلك ترون في كتاب ثقافة الاكا" Akan " وكاتبه الافريقى " الدكتور ج ب دانكا " شعب له نفس المعالم والشعر وبنفس الخرز، و نظام المجوهرات مثل الملكة نيفيرتاري (زوجة الفرعون راميسيس الثاني من السلاله التاسعه عشرة) والملكه نيفيرتيتي (زوجة الفرعون اخناتون في السلاله الثامنة عشرة، فى الحقيقة هناك الكثير الذى يمكن الحديث عنه.

معذرة اخي عبد الغفار
فقد نزلت مشاركتي بالخطأ
في بدايات هذه الصفحة..
وانا بانتظار تحليلك للقصه
عن حجر شباكا

مرحبا بك أخي مأمون أحمد
سأنزل تلبية لطلبك بعض الصور عن حجر شباكا
وسأعود للموضوع وتاريخه فيما بعد إن شأ الله
كل الود والاحترام

حجر شباكا

King Shabaka (Sabacos) 716-702 BC, Egypt
Louvre Museum, France



الملك شاباكا (ساباكوس) 716-702 قبل الميلاد ، مصر
متحف اللوفر فرنسا








Shabaka became pharaoh of Egypt and Kush after Piankhy died. He was probably crowned at Napata. When the Egyptian princes of northern Egypt revolted, he reinvaded Egypt and made Memphis his capital. He established diplomatic relations with the Assyrian kings at Nineveh (in what is now northern Iraq).


أصبح شاباكا فرعون مصر وكوش بعد أن مات بعانخي. وربما توج في نباتا ، وعندما تمرد أمراء شمال مصر اجتاح مصر وجعل من ممفيس عاصمة له، وأقام علاقات دبلوماسيه مع الملوك الآشوريين في نينوى( في ما يعرف الآن بشمال العراق).