ما علاقة الفكر( الجمهوري) بالطريقة الختمية تحديدا!

Quote: كان الجمهوريون قد أصدروا البيان التالي :- الثلاثاء 25 ذو الحجة 1384 الموافق 27/4/1965 بسم الله الرحمن الرحيم من الحزب الجمهوري إلى الراغبين في الله ، السالكين إليه ، من جميع الطرق ومن جميع الملل . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، أما بعد فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم بعث الله محمدا داعيا إليه ومرشدا ومسلكا في طريقه . وقد انغلقت اليوم بتلك الاستدارة الزمانية جميع الطرق التي كانت فيما مضى واسلة إلى الله ، وموصلة إليه ، إلا طريق محمد .. فلم تعد الطرق الطرق ولا الملل الملل منذ اليوم . ونحن نسوق الحديث هنا إلى الناس بوجه عام ، وإلى المسلمين بوجه خاص ، وإلى أصحاب الطرق والمتطرقين من المسلمين بوجه أخص . إن أفضل العبادة على الإطلاق قراءة القرآن ، وأفضله ما كان منه في الصلاة ، وطريق محمد الصلاة بالقرآن في المكتوبة وفي الثلث الأخير من الليل .. كان يصلي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة لا يزيد عليها .. وكان يطيل القيام بقراءة طوال السور ، أو بتكرار قصارها ، أو بتكرار الآية الواحدة حتى تورمت قدماه . إن محمدا هو الوسيلة إلى الله وليس غيره وسيلة منذ اليوم ـ فمن كان يبتغي الي الله الوسيلة التي توسله وتوصله إليه ، ولا تحجبه عنه أو تنقطع به دونه ، فليترك كل عبادة هو عليها اليوم وليقلد محمدا ، في أسلوب عبادته وفيما يطيق من أسلوب عادته ، تقليدا واعيا ، وليطمئن حين يفعل ذلك ، أنه أسلم نفسه لقيادة نفس هادية ومهتدية .. إن على مشايخ الطرق منذ اليـوم ، أن يخرجوا أنفسهم من بين الناس ومحمد ، وأن يكون عملهم إرشاد الناس إلى حياة محمد بالعمل وبالقول فإن حياة محمد هي مفتاح الدين .. هي مفتاح القرآن ، وهي مفتاح (( لا إله إلا الله )) التي هي غاية القرآن ، وهـذا هو السـر في القـرن في الشهادة بين الله ومحمد (( لا إله إلا الله محمد رسول الله )) .. وحياة محمد مرصودة في كتب الأحاديث وخصوصا صحيح البخاري ، وسيخرج الحزب الجمهوري نشرة بها إن شاء الله . هذا ما أذاعه الجمهوريون في ذلك التاريخ والآن وفاء بما قطعنا على أنفسنا من عهد ، ها نحن نخرج النشرة التي وعدنا بها .

Quote: التقديس والتوقير وأيسر ما يقوم عليه التقليد النافع أن يكون صدر المقلد منطوياً على قدر كبير من التقديس، والتوقير للنبي، وهذا ما من أجله أخذ الله الأصحاب بالأدب معه ، وأمرهم بالصلاة عليه، فقال، عز من قائل: (( إن الله وملائكته يصلون على النبي، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه ، وسلموا تسليما )) .. ونحن هنا قد قررنا أن الأصحاب هم المؤمنون ، والأخوان هم المسلمون . وفي كتابنا (( الرسالة الثانية من الإسلام )) قلنا أننا سنفهم القرآن فهما جديدا إذا استطعنا أن نميز بين مرحلة المؤمنين ، ومرحلة المسلمين . وفصلنا الأمر هناك تفصيلا يغنينا عن الإعادة هنا .. فليراجع في موضعه .. ونكتفي هنا بأن نقرر أن المسلمين أقرب إلى الله من المؤمنين .. وصلاتهم لله أتم وأكمل من صلاة المؤمنين له .. وصلاتهم على النبي أتم وأوفى من صلاة المؤمنيـن عليـه .. والمسلم ، إذا اكتملت حقيقته ، انبثقت منها شريعته ، فأصبح صاحب شريعة فردية في الصلاة لله ، وفي الصلاة على النبي ، لا يتقيد فيها بنهج صلاة المؤمنين في كل أولئك .. وهو إنما تكتمل له حقيقته ، وتبرز له شريعته الفردية منها ، بفضل الله ، ثم بفضل حسن تقليده للنبي .. وما من مسلم إلا وقـد مر بمرحلـة المؤمنين .. والأمة المسلمة تبـدأ بمرحلة الأمة المؤمنة .. والفرق بين المسلمين ، وهم في مرحلة الإيمان ، وبين المؤمنين ، هو أن الطريق مفتوح للتطور في السلم السباعي في حق المسلمين ، في حين أنه مقفول ، عند الدرجة الثالثة ، في حق المؤمنين . ومحمد ، وهو رسول للأمة المسلمة ، صاحب رسالة أكبر منه وهو رسول للأمة المؤمنة .. فهو في رسالته للمسلمين أحمدي ، وفي رسالته للأمـة المؤمنـة محمـدي ، وسبب الفـرق بين الرسالتين حكم الوقت .. الفرق بين وقت الرسالة الأولى ـ القرن السابع ـ .. ووقت الرسالة الثانية ـ القرن العشرين ـ .. من أجل الإشارة إلى هذه المسائل صدر هذا الكتاب ، من تحت أيدينا ، من غير إثبات الصلاة اللفظية على النبي ، مع أنه كله صلاة عليه في مستوى أرفع مما يصلي عليه المصلون .. وأصحابنا لا يهملون الصلاة اللفظية وهم يقرأون هذا الكتاب ، أو كلما ذكر عندهم النبي الكريم .. وهذا ما يجب أن يكون عليه الشأن أثناء السير ، والتطور نحو الإسلام ، وعند الإسلام ؟؟ .. (( قل كل يعمل على شاكلته ..))

Quote: احب أن أعطيك فهمي الخاص لزيارة الجمهوريين الراتبة لضريح السيد علي الميرغني في أول سبت من كل شهر. أولها هي سماح المسئولين عن المسجد وضريح السيد علي بزيارة الجمهوريين، وهي مسألة تستحق توجيه الشكر لهم. ثانيها هي فرصة لقاء تتكرر كل شهر للجمهوريين والجمهوريات، وأنا أحرص على حضورها عندما أزور السودان لأنها تمكنني من ملاقاة الأحبة وأسرهم في صعيد واحد. ثالثها أنها زيارة من الصعب على السلطات التدخل لمنعها وذلك لسلميتها وحدوثها داخل حرم المسجد في يوم عطلة. رابعا: كونها داخل مسجد السيد علي من الصعب جدا على المهرجين والتكفيريين تعكير صفوها.

Quote: المنبع الفكري للجمهوريين والختمية واحد.

Quote: والأستاذ محمود قد زار السيد علي بحياته، أعتقد مرتين ولم يعترض السيد علي الميرغني على طرح الأستاذ لأمر الرسالة الثانية

Quote: (هذا نذير من النذر الأولى ياجماعة الأشقاء وياجماعة الأمة – أيها القاسمون البلاد باسم الخدمة الوطنية – أيها القادحون قادحات الاحن بين أبناء الأمة – أيها المذكون ثائرات الشر والتفرقة والقطيعة، أيها المرددون النغمة المشئومة – نغمة الطائفية البغيضة – انكم لتوقرون أمتكم وقرا يؤودها .. ياهؤلاء ، وهؤلاء ، أنتم تلتمسون الحرية بالانتماء الى المصريين فتتمسكون بأسباب رمام ، وأنتم تلتمسون الملك بالبقاء تحت الانجليز فتتهيأون لدور الهر الذي يحكي بانتفاخه صولة الضرغام .. أنتم تريدون ابقاء المصريين ، وأنتم تريدون ابقاء الانجليز، فاذا اجتمعت كلمتكم فانما تجتمع على ابقاء المصريين والانجليز معا.. ياهؤلاء، وهؤلاء، أنتم تتمسحون بأعتاب المصريين لأنكم لاتقوون على مواقف الرجال الأشداء، وأنتم تتمسحون بأعتاب الانجليز لأنكم صورتم المجد في أخلادكم صورا شوهاء .. أنتم تريدون السلامة، وأنتم تريدون الملك .. أنتم تضيعون البلاد لمّا تجبنون وأنتم تضيعون البلاد لمّا تطمعون .. أنتم تستغلون سيدا لايعرف ماتريدون، وأنتم يستغلكم سيد يعرف مايريد، والبلاد بينكم أنتم، وأنتم، على شفا مهواة ومهانة .. فليلطف الله ببلاد لايخدم نهضتها الا صغار الموظفين، أو كبار الموظفين، وليتدارك الله دينا باسمه يحيا أناس في برد العيش، وقرار النعمة، ورخاء الدعة، وباسمه هم لأبنائه يكيدون..)(منشور الحزب الجمهوري 1945م ).

Quote: الاخ دكتور ياسر لو تفضلت بانزال محتوي الانشاد المؤدي صوتيا من قبل الاخوة الجمهوريين في داخل ضريح الراحل السيد علي كتابيا حتي نتعرف اكثر علي المحتوي. مودتي

Quote: مولانا السيد علي الميرغني والذي لم يبجله ويقدسه الاستاذ الشهيد محمود من خلال المنشور السياسي الذي اصدره في عام 1945

Quote: واليك شهادتي هذه والتي تناقض الكلام الفوق دا يا هشام: "وصل والدي الخليفة محمد الأمين موسى وشقيقه عابدين الى الثورة عقب عيد الأضحى لملاحقة ابنهم الجمهوري الفكي عابدين الذي اكثر من الغياب لحضور الأعياد بالبلد والسفر من بورسودان للخرطوم لحضور مؤتمرات الجمهوريين في الخرطوم وكان ذلك في بداية السبعينات. وللصدف الغريبة كان اول من قابلهم في موقف اللواري جوار استاذ الهلال ... مجموعة من الجمهوريين يعرضون الكتب وكان بينهم الفكي نفسه! ذهبوا بهم للحارة الاولى لمقابلة الأستاذ . وبعد السلام والمجاملة استفسر منهم الأستاذ ان كانو قد " غشو السيد على وسلموا عليه". العم عابدين افتكروا بيقصد السيد محمد عثمان الذي كان خارج البلاد انذاك , فأجاب بالنفي لان " مولانا خارج السودان الآن". فكرر الأستاذ انه يقصد السيد على وليس السيد محمد عثمان وأضاف " معقول يا خليفة السيد على بيحجبكم منو شبر واطاه؟ " هنا استأذن الجماعة واتجهوا لبحري مباشرة ونسوا الموضوع الأصلي وبعد العودة للبلد وحتى وفاة الوالد عليه الرحمة كانت كتب الفكرة الجمهورية تحت راسه تماما كما المصحف ودلائل الخيرات ومولد النبي. انتهى"

Quote: أنت ذا ذاته أنت نظراته أنت حضراته أنت من يعلمن

Quote: قوانين سبتمبر: وكانت أشهر هذه القوانين وأكثرها إثارة للجدل هي ما عُرف في تاريخ السياسة السودانية بـ(قوانين سبتمبر) وهذا الاسم بالطبع لا يُرضى الإسلاميين، وخاصة القضاة الذين عملوا على تنفيذ الأحكام الواردة في هذه القوانين، فقد قال د.المكاشفي طه الكباشي – وهو من أشهر القضاة في تلك الفترة – ومؤلف كتاب(تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان بين الحقيقة والإثارة)يقول:”إنّ تسمية هذه القوانين بقوانين سبتمبر تسمية كاذبة، والدليل على كذبها هو أنّ قانونين فقط من هذه القوانين الثمانية صدرا في سبتمبر1983م، وهما قانون العقوبات وقانون أصول الأحكام القضائية، أما باقي القوانين فمنها ما صدر قبل سبتمبر فقانون الإجراءات الجنائية وقانون الإجراءات المدنية صدرا في(أغسطس1983م). ومنها ما صدر بعد سبتمبر وهو قانون الإثبات(أكتوبر1983م)، ومنها ما صدر بعد سنة 1983م، وهو قانون المعاملات المدنية صدر في(فبراير1984م)، وقانون الزكاة والضرائب صدر في(مارس 1984م)، وقانون الهيئة القضائية صدر في(سبتمبر1984م)”. من كتب قوانين سبتمبر؟ أراد النميرى أن يستعيد شعبيته المتناقصة خاصة بعد تمرد الجنوب في مايو 1983 أي قبل إعلان القوانين بأربعة أشهر، وكذلك بعد إلغاء اتفاقية أديس أبابا(بعد قانون تقسيم الجنوب إلى أقاليم في يونيو 1983)، وبقراءة سريعة للشارع السوداني المتجه نحو الأسلمة، وذلك بعد الجبهة الإسلامية للدستور وجبهة الميثاق الإسلامي، وكذلك الإجماع الذي تم في حل الحزب الشيوعي والذي شاركت فيه الأحزاب ذات الأغلبية البرلمانية(الأمة والاتحادي) والتفاف الطرق الصوفية والجماعات الإسلامية حول برنامج الشريعة والدستور الإسلامي، وتكوين اللجان المختلفة من رؤساء القضاء والنائب العام لتعمل على مراجعة القوانين حتى تتوافق مع الشريعة الإسلامية، كل هذه الأسباب وغيرها جعلت النميرى يستبق الزمن وحتى يقطع على الحركة الإسلامية الطريق في أن تحصد ثمار تلك الجهود، فقام بعزل الترابي من منصبه كنائب عام حتى لا يُنسب له فضل إعلان أحكام الشريعة الإسلامية، وقام بتكوين لجنة من ثلاثة أشخاص ليقوموا بكتابة هذه القوانين وهم: النيل أبو قرون وعوض الجيد محمد أحمد وبدرية سليمان. موقف الترابي: يعتقد الترابي أنّ حركته استفادت من المصالحة مع نظام النميرى وذلك في إنفاذ إستراتيجية التمكن الشعبي والمجتمعي بالرغم من الانتقادات التي وُجهت لهم من داخل الحركة وخارجها، حيث يقول في كتابه(الحركة الإسلامية في السودان:المنهج الكسب التطور)في باب نشاط الحركة في المجتمع:”وقد جاء تطبيق الشريعة الإسلامية بركة ضخمة غير محتسبة وجاءت التعبئات الإسلامية احتفالا بها دفعا لأهم أهداف الإستراتيجية، ألا وهو البناء الشعبي للجماعة وهكذا أُحيل أمر الشريعة من قانون مسنون إلى وعى وتوجّه إسلامي شعبي بقى ذخرا وقوة للحركة في العاقبة ، فلما أُلجئ النظام إلى الاتجاه للنكوص وإلى مصادمة الحركة بدواعي غيرته السياسية من تعاظم شأنها وضغوط القوى الخارجية المفزوعة من ظهور الإسلام، كانت الجماعة على قدر احتمال الصدمة، وكان النظام أوهى من أن يبقى قائما دون سندها، فهي وظّفت عهد المصالحة بهدى من إستراتيجيتها لتتحول فعلا إلى تيار شعبي أوسع، وإلى منظمة حركية إسلامية شاملة الوظائف متعددة الوجوه، وإلى فكر متوجّه نحو الإيجابية التطبيقية لا إلى السلبية النظرية، وإلى قوة اجتماعية وثقافية واقتصادية وسياسية مقدرة”. ويوضح الترابي أسباب تأييده للقرارات الصادرة وذلك في كتابه(الحركة الإسلامية في السودان:المنهج الكسب التطور) في باب(منهج الإصلاح) حيث يقول:”وقد أيدت الحركة التطبيق الفوري لأحكام الشريعة أيام نظام النميرى، لأنها رأت الحسم بالأمر الواقع أقطع لدابر الضغوط التي قد تقع على الإجراءات المتراخية فتعوقها، ولأنها لم تملك خيارا حراً بين منهج متمهّل يضمن ثباته اضطراداً نحو الكمال، ومنهج فوري جاء فلتة من قبل النظام، ربما لغرض سياسي، لكنه إذا فُوّت لا يُضمن استدراكه وقد تستدرك علاته”. موقف الترابي.. رد الفعل: ويُعلق د.عبد الله على إبراهيم في كتابه(الشريعة والحداثة) على موقف الترابي هذا بقوله:»وبرر الترابي تحالفه المثير للجدل مع طغمة نميري المايوية فيما بين1977إلى1985م وفقًا لهذه الاعتبار. وقد اجتمع على الترابي منتقدوه في الحركة، متشددهم والمعتدل، فصلوه بشواظ كاويات من النقد لما أقترفه من مساندة طاغية كان يعالج سكرات موت نظامه حين اكتشف الإسلام فجأة. واحتج الترابي في رده علي منتقديه، بأنّ تحول النميري إلى الإسلام راجع إلى الحركة الإسلامية التي جعلت من مسألة توبة الدولة إلى الدين مسألة جلية وَجذَّابة حتى شامها ضليل كالنميري. وعلى صعيد متصل فمنتقدو الترابي ينعون عليه تسليمه بوعد النميري له بأسلمة الدولة، ويرد الترابي على هؤلاء بأن مصداقية النميري ليست من شأنه في كثير أو قليل. ومما يؤكد ذلك أنّ الترابي بوصفه ناشطًا إٍسلاميًا، يعتبر نظام النميري ألحق نسبًا بمتوالية حكومات الأفندية التي فارقت الإسلام في تصميمها الدستوري، فتلك الصفوة – التي تتوسل بصيت الزعماء التقليديين والدينيين ونفوذهم لتصل إلى الشعب – لم يسبق لها أن اقتسمت هذه الحريات الليبرالية التي تتمشدق بها مع الجماهير بأي معنى من المعاني. والترابي في تحالفه مع النميري إنما كان يتلمس لحركته مساحة للمناورة. وقد خرج بمنهجه هذا جملة وتفصيلاً علي منهاج الصفوة السياسي الذي يقضى باستعادة الديمقراطية أولاً، وترك خلاف الأيديولوجيات ليوم نصر الحريات. ويجادل الترابي بأنه حين عرّف السياسة وفقًا لشرائط الإسلام جعل همه استنزال الإسلام في الدولة غير مشغول بالديمقراطية إلا من حيث أنها مما لا يمكن فصم عراها بالإسلام. وحيث أنّ الصفوات العلمانية لم تعر كثير بال مسألة فسوق الدولة عن الدين، وجعلت الديمقراطية شغلاً منقطع السبب بالدين، فقد كان لزامًا على الحركة الإسلامية ابتداع تخطيطها التكتيكي الخاص في التحالفات متحررة عن إسار المنهج السياسي لتلك الصفوات». موقف المهدي: لم يُعلن السيد الصادق المهدي رأيه في قوانين سبتمبر مباشرة، بل انتظر صلاة العيد في الجزيرة أبا حيث يتجمع أنصاره، فقال إنهم مع شرع الله والقوانين الإسلامية ولكن هذه التشريعات تحتاج لتهيئة اجتماعية واقتصادية وسياسية، وقال إنّ تطبيق الحدود بهذه الطريقة سيشوه صورة الإسلام. وعند عودته للخرطوم تم اعتقاله عدة أشهر ثم أُطلق سراحه. ولكن بعد الانتفاضة شنّ عليها هجوما عنيفا وقال عنها مقولته المشهورة:(إنها لا تُساوى ثمن الحبر الذي كُتبت به)، ولكنه لم يستطع إلغائها رغم إنه رئيس الوزراء وزعيم الأغلبية. موقف الميرغني: وذكر د.منصور خالد في كتابه(أهوال الحرب وطموحات السلام:قصة بلدين) موقف السيد محمد عثمان الميرغني بقوله:»لم يكن الصادق والترابي وحدهما اللذان أشادا بالشريعة النميرية، إذ أبرق السيد أحمد الميرغني عضو المكتب السياسي للإتحاد الاشتراكي السوداني نميرى بقوله :- كلفني السيد محمد عثمان الميرغني بمناسبة إصدار سيادتكم للقوانين الإسلامية والتي وضعت الشريعة السمحاء موضع التنفيذ الفعلي في بلادنا الحبيبة، أن أنقل لكم التأييد الكامل والمطلق لكل هذه الخطوات الإسلامية العظيمة والتي هي بكل المقاييس من الإنجازات العظيمة، وهى من صميم أهدافنا». وبعد الانتفاضة وقف الميرغني وحزبه مع تجميد الحدود وقوانين سبتمبر، إذ صوّت نوابه فى البرلمان مع هذا التجميد ما عدا(ثمانية نواب ) صوّتوا مع القوانين، وكذلك وقّع مع الحركة الشعبية لتحرير السودان في يوم 16‭\‬11‭\‬1988م مبادرة السلام السودانية والتي عُرفت في الأدب السياسي السوداني ب(اتفاقية الميرغني – قرنق) والتي نصّت في البند الأول منها على(تجميد مواد الحدود وكافة المواد ذات الصلة المضمنة في قوانين سبتمبر 1983) . موقف منصور خالد: يقول د.منصور خالد في كتابه(أهوال الحرب وطموحات السلام:قصة بلدين)، معلقا على قوانين سبتمبر والذين كتبوها قائلا:»اندفع النميري في سبتمبر1983 م لإصدار قوانينه المنسوبة للإسلام، والتي عكف على صوغها صبية قانونيون منقطعوا العقال في الجهل والتخلف الفكري». ومؤكدا في نفس الوقت على رؤيته لفصل الدين عن السياسة»وعلى كل نؤكد دعوانا بأنّ الدين لا يصبح عائقا للوصول إلى اتفاق سياسي إلا إن أُقحم في السياسة كما حدث عام 1968، وكما ظل الحال منذ أن أشعل نميرى نار الفتنة في سبتمبر1983». منصور والترابي: يقول منصور خالد في نفس الكتاب(قصة بلدين):»رحب الترابي – القانوني الضليع – بتلك القوانين العوجاء، لا لأنها تُعبّر عن الإسلام الحقيقي، فلو كانت لتولى هو إصدارها عندما أعاد صياغة قوانين السودان لكيما تتوافق مع الشريعة من موقعه كوزير للعدل ونائب عام، وإنما كمحاولة منه لقطع الطريق على نميرى لكيما لا يتزيد عليه بالإسلام « . المهدي و الميرغني: ويرى منصور خالد أنّ»ابتزاز نميرى للقيادات الدينية»هو الذي حملها على تأييد الشريعة كل على طريقته، كما أنّ روح التنافس بين السيدين زعيمي الطائفتين الدينيتين هي التي سادت في تناولهما لقوانين سبتمبر وفى هذا الصدد يقول:»فالتباري بين قائدي الطائفتين الدينيتين في الترحيب بشريعة نميرى لم يكن أكثر من تعبير عن روح المنافسة بينهما. فإن كان ابن المهدي قد أيّدها على طريقة نعم ولكن، فلا محاص من أن يكون تأييد الميرغني مطلقا. ذلك التباري الأرعن يدل على شيئين:الأول هو أنّ كليهما وقع في الفخ الذي نصبه الرئيس القائد، والثاني هو أنّ الثنائية الطائفية والتنافس الذي صحبهما دوما، ما زالا يتحكمان في صنع القرار. كلا الزعيمين لم يرد أن يترك للآخر مجال الإنفراد بتأييد الشريعة، بالرغم مما اعتورها من قصور وأحاطت بصاحبها من ريب». موقف محمود محمد طه: عندما جاءت مايو1969أعلن الجمهوريون تأييدهم لها. وكان هذا التأييد نابعا من رفضهم لفكرة(الدستور الإسلامي)والذي تعد له القوى الرجعية والتقليدية – حسب رأيهم – وتشمل الإخوان المسلمون والأمة والاتحادي، وأسموه(الدستور الإسلامي المزيف). وكان الجمهوريون يرون فيه تزييفا للدين. وبعد اتجاه مايو لتعديل القوانين لتتماشى مع الشريعة الإسلامية عارضها الإخوان الجمهوريون وتعرض محمود محمد طه للاعتقال عدة مرات وعندما أعلنت القوانين في سبتمبر1983كان في المعتقل. وفى25ديسمبر1984م وبعد أسبوع واحد من مغادرته للمعتقل أصدر منشوره الشهير(هذا أو الطوفان)والذي طالب فيه»بإلغاء قوانين سبتمبر1983م تنقيةً للدين من التشويه الذي ألحقته به، ودرءاَ للفتنة الدينية» كما جاء في البيان. وأهم ما ورد في بيان أو منشور الإخوان الجمهوريون هو:»وجاءت قوانين سبتمبر1983، فشوهت الإسلام في نظر الأذكياء من شعبنا، وفي نظر العالم، وأساءت إلى سمعة البلاد. فهذه القوانين مخالفة للشريعة، ومخالفة للدين، ومن ذلك أنها أباحت قطع يد السارق من المال العام، مع أنه في الشريعة، يعزر ولا يحد لقيام شبهة مشاركته في هذا المال .. بل إن هذه القوانين الجائرة أضافت إلى الحد عقوبة السجن، وعقوبة الغرامة، مما يخالف حكمة هذه الشريعة ونصوصها». وفى رده على الذين يقولون إنّ قوانين الشريعة لا يتضرر منها غير المسلمين يقول:»إنّ من خطل الرأي أن يزعم أحد أن المسيحي لا يضار بتطبيق الشريعة .. ذلك بأن المسلم في هذه الشريعة وصي على غير المسلم، بموجب آية السيف، وآية الجزية .. فحقوقهما غير متساوية. إنّ للمواطنين في الجنوب حقا في بلادهم لا تكفله لهم الشريعة، وإنما يكفله لهم الإسلام في مستوى أصول القرآن(السنة)». لذلك فنحن نطالب بإلغاء قوانين سبتمبر1983، لتشويهها الإسلام، ولإذلالها الشعب، ولتهديدها الوحدة الوطنية». كما نطالب بإتاحة كل فرص التوعية، والتربية، لهذا الشعب حتى ينبعث فيه الإسلام في مستوى السنة(أصول القرآن) فإن الوقت هو وقت السنة، لا الشريعة(فروع القرآن)». وتمّ اعتقال محمود محمد طه ومعه مجموعة من الإخوان الجمهوريين وقُدّموا لمحاكمة شهيرة، وأصدرت المحكمة الجنائية رقم(4) أم درمان برئاسة القاضي حسن المهلاوي حكمها بإعدام محمود محمد طه على أن يُستتاب لمدة ثلاثة أيام، ثم أُيد هذا الحكم بواسطة محكمة الاستئناف الجنائية. ونُفّذ حكم الإعدام في18‭\‬1‭\‬1985م. ويقول د. محمد محمد الأمين عبد الرازق في رده على الذين يُريدون تشويه صورة محمود محمد طه:»ولما كان غرض نميري في الأساس، وراء تلك القوانين هو إرهاب الشعب وإسكات المعارضة، حتى لا تسقط السلطة ، فقد لجأ إلى استغلال القضاء لتصفية خصومه في الرأي باسم الشريعة!!.. وقد كانت هذه الرؤية واضحة في ذهن السيد خلف الله الرشيد رئيس القضاء الأسبق، ولذلك قال لصحيفة «الأهرام اليوم» بتاريخ18/12/2010م:»نعم محمود أعدم بسبب خصومة سياسية وحتى اليوم لم توجه إليه تهمة!!». موقف التجمع الوطني: طالب(التجمع الوطني لإنقاذ الوطن)بإلغاء قوانين سبتمبر وذلك في رسالة بعثها لمجلس الوزراء بتاريخ 8 ‭\‬11‭\‬1985م يقول فيها:» نحن الموقعون أدناه ممثلي تجمع القوى الوطنية لإنقاذ الوطن بشقيه الحزبي والنقابي نطالبكم باسم الشعب السوداني وباسم الجماهير التي فجرت انتفاضة مارس – ابريل المجيدة بإجماعها الرائع وقادتها حتى النصر العمل الفوري لإلغاء قوانين سبتمبر1983م. جملة وتفصيلا». ثم حدد التجمع قوانين سبتمبر التي يطالب بإلغائها(وتشمل القوانين الثمانية). وطالب التجمع في رسالته بالعودة للعمل بالقوانين التي كانت سائدة قبل1983م. وأوضح التجمع سبب الإلغاء حيث يقول:»إننا حينما ننادى بإلغاء هذه القوانين نضع نصب أعيننا قوانين مباشرة سنها نظام اغتصب السلطة الشرعية اغتصابا، فهو غير مؤهل بدءا لسن قوانين ذات تأثير على حياة الناس، مثل قوانين المعاملات والعقوبات والإثبات والإجراءات».

Quote: اخونا احمدونا طوالي داخل ضفاري شيخ الشيوخ الامام محي الدين بن عربي الناظر هشام هباني نحن الختمية نختلف مع الجمهوريين في العقيده اختلاف جوهري في معتقدات التأويل . و لعلمك في معتقدات التأويل هم اقرب الي الوهابيه جماعه احمدونا و نحترم و نقدر فيهم زيارتهم للسيد علي الميرغني الزبير الختمي

Quote: والفيهم ضوء أندر من الكبريت الأحمر...

Quote: فكرة هذا الخيط جاءت نتاج تشويش حصل لي بسبب المادة ا لمعروضة علي الفيديو المملوك لدكتور ياسر الشريف والمعروض فيه مادة روحية فيها تقديس عميق لصاحب الضريح الراحل مولانا السيد علي الميرغني والذي لم يبجله ويقدسه الاستاذ الشهيد محمود من خلال المنشور السياسي الذي اصدره في عام 1945 متهما فيه الطائفتين في شخص زعيميهما (السيدين) علي الميرغني وعبد الرحمن المهدي بالعمالة للمصريين والانجليز اي انه لم يفرق بينهما حينما انتقدهما وهو انتقاد اخلاقي ووطني وبالتالي ينسف اي زعم حول تقديسه لاي منهما..وهو الامر الذي جعلني اشك ان الاستاذ الشهيد محمود كان يقوم بهذه الزيارة التقديسية في حياته لضريح شخص لا يكن له احتراما بسبب موقف وطني سالب ينزع عنه هذه القداسة لان هذا المظهر ( الدرويشي) وهو خاص بطائفة الختمية اذا استمر سوف ينزع عن الفكر الجمهوري هيبته كفكر اسلامي عقلاني تنويري اكتسب احتراما كبيرا بسبب افكاره العقلانية النابذة كل مظاهر الدروشة والتي تجاوزتها حتي اجيال الختمية الحديثة والا ستكونون مرمي سهلا للتكفيريين السلفيين امثال محمد مصطفي واخرين!!

Quote: واالثابت لدينا ولدي كثير من المسلمين ان (المراغنة) من ال بيت النبي عليه افضل الصلاة والسلام، ومن الأولي (مواداتهم) ولكن برغم هذا الحب قد لا اتفق مع كثير من المواقف (السياسية) التي يتخذها الحزب (الاتحادي الديمقراطي) ودي تظل تقديرية، قد اراها انا خطأ واعمل علي ماهجمتها، ولكنها بالتأكيد من وجهة نظر (الحزب الاتحادي) تظل (مناسبة لوقتها ومكانها) وكذلك الامر يتعلق بمواقفي من وجهة نظر... ودي امر طبيعي.. اما بالنسبة لملاحظاتك حول امر اجتماع الجمهوريين عند مقام السيد/ علي الميرغني ..فمن طبيعي جدا ان تصاب بالتشويش، ومفهوم جدا ان تبادر الي الجهات المعنية لأزالة هذا التشويش، بس عندي ملاحظة بسيطة حول اسباب هذا التشويش، اعتقد من مداخلاتك ان رؤيتك للأشياء مبنية كلها علي موقف (سياسي) معين.. في المقام الأول خليني اثبت نقطة مهمة: نحن في زياراتنا للضريح لا ولم نقم باي مظهر من مظاهر الدروشة، نحن ننشد محاسن الكلمات واطيب العبارات، بصورة منغمة فنيا ومنضبطة اخلاقيا،دون نقص او زيادة، فمن اين جاءتك فكرة (الدروشة).

Quote: ((يا جماعة الأشقاء.. ويا جماعة الأمة)) يا جماعة الأشقاء.. ويا جماعة الأمة.. أيها القاسمون البلاد باسم الخدمة الوطنية.. أيها القادحون قادحات الإحن فيما بين أبناء الأمة.. أيها المذكون ثائرات الشر والتفرقة والقطيعة.. إنكم لتوقرون أمتكم وقراً يؤدها!! يا هؤلاء وهؤلاء: أنتم تتمسحون بأعتاب المصريين لأنكم لا تقوون على أعمال الرجال الأشداء.. وأنتم تتمسحون بأعتاب الإنجليز لأنكم صورتم المجد في أخلادكم صوراً شوهاء.. أنتم تريدون السلامة، وانتم تريدون الملك.. أنتم تستغلون سيداً لا يعرف ما تريدون وانتم يستغلكم سيد يعرف ما يريد، والبلاد بينكم أنتم وأنتم على شفا مهواة ومهانة!! فليلطف الله ببلاد لا يخدم نهضتها إلا صغار الموظفين أو كبار الموظفين، وليتدارك الله ديناً باسمه يحيا أناس في برد العيش، وقرار النعمة، ورخاء الدعة، وباسمه هم لأبنائه يكيدون!! يا هؤلاء وهؤلاء: إن الله لواحد وان الدين لواحد و إن الوطن لواحد، ففيم تتقسمون على هذا النحو المزري!! يا هؤلاء وهؤلاء: لأنتم أشأم على هذه البلاد من كل شؤم وشؤم!! يا هؤلاء وهؤلاء: كونوا ليوثاً غضاباً، أو فكونوا قردة خاسئين، وارحموا شباب هذا الوادي المسكين فقد أوسعتموهم غثاثة وحقاراً وهواناً!! أيها السادرون من هؤلاء وهؤلاء: لا تحسبن أن الكيد لهذه الأمة مأمون العواقب.. كلا.. فلتشهدن يوماً تجف لبهتة سؤاله أسلات الألسن – يوماً يرجف كل قلب ويرعب كل فريصة..

Quote: فليقرأ هذا المنشور في إطار - أيضاً - هذا البوست

Quote: ((يا جماعة الأشقاء.. ويا جماعة الأمة)) يا جماعة الأشقاء.. ويا جماعة الأمة.. أيها القاسمون البلاد باسم الخدمة الوطنية.. أيها القادحون قادحات الإحن فيما بين أبناء الأمة.. أيها المذكون ثائرات الشر والتفرقة والقطيعة.. إنكم لتوقرون أمتكم وقراً يؤدها!! يا هؤلاء وهؤلاء: أنتم تتمسحون بأعتاب المصريين لأنكم لا تقوون على أعمال الرجال الأشداء.. وأنتم تتمسحون بأعتاب الإنجليز لأنكم صورتم المجد في أخلادكم صوراً شوهاء.. أنتم تريدون السلامة، وانتم تريدون الملك.. أنتم تستغلون سيداً لا يعرف ما تريدون وانتم يستغلكم سيد يعرف ما يريد، والبلاد بينكم أنتم وأنتم على شفا مهواة ومهانة!! فليلطف الله ببلاد لا يخدم نهضتها إلا صغار الموظفين أو كبار الموظفين، وليتدارك الله ديناً باسمه يحيا أناس في برد العيش، وقرار النعمة، ورخاء الدعة، وباسمه هم لأبنائه يكيدون!! يا هؤلاء وهؤلاء: إن الله لواحد وان الدين لواحد و إن الوطن لواحد، ففيم تتقسمون على هذا النحو المزري!! يا هؤلاء وهؤلاء: لأنتم أشأم على هذه البلاد من كل شؤم وشؤم!! يا هؤلاء وهؤلاء: كونوا ليوثاً غضاباً، أو فكونوا قردة خاسئين، وارحموا شباب هذا الوادي المسكين فقد أوسعتموهم غثاثة وحقاراً وهواناً!! أيها السادرون من هؤلاء وهؤلاء: لا تحسبن أن الكيد لهذه الأمة مأمون العواقب.. كلا.. فلتشهدن يوماً تجف لبهتة سؤاله أسلات الألسن – يوماً يرجف كل قلب ويرعب كل فريصة..

Quote: هذا المنشور الشجاع والذي يوضح راي الاستاذ الشهيد حول الطائفية حيث يستحيل لانسان بهذا الوضوح في الراي ان يتمسح عند اضرحة ذات الطائفية التي كال اليها ما يجردها من الاخلاق والوطنية والا سيفقد مصداقية الموقف وشرف الكلمة والفكرة.!!

Quote: الحقيقة أن الإستاذ ظل محاربا الطائفية السياسيةومجاهرا بهذا الموقف ولكنه لم يكن ضد الطرق الصوفية أو ضد الختمية تحديدا كطريقة صوفية ــ ! فكثيرا من الناس ضد الطابع الطائفي للحزب الإتحادي الأصل ــ ولكنهم ليسو علي الضد مع الطريقة الختمية إذا حصرت ذاتها في التصوف بعيدا المزج بين الطريقة والسياسة بشكل يضر بالسياسة وبالطريقة في نفس الوقت لذا من الطبيعي أن يكن الجمهوري المحبة للصوفية وللختمية كطريقةمع رفضه وصراعه مع الطائفية السياسية..

Quote: 3) المنشور الذى أتى به الأخ عاطف يخاطب فيه الأستاذ (جماعة الأشقاء وجماعة الأمة) وليس جماعة أو طائفة الختمية وطائفة الأنصار. وأن سلمنا بأن حزب الأمة قد أسسته طائفة الأنصار، فحزب الأشقاء ليس حزباً طائفيا ولم تأسسه طائفة الختمية، وبدون الدخول فى تفاصيل .. لا يمكن أخذ هذا المنشور بأن الأستاذ محمود محمد طه لديه موقف قاطع ضد طائفتى الختمية والأنصار أو عموم الطوائف الدينية بالسودان. وهذا يعيدنا لسؤال مباشر (للأخوان الجمهوريين) ما رأى الفكر الجمهورى والأستاذ محمود محمد طه فى الطائفية عموما .. والختمية (موضوع البوست)، وأيضا الإمام محمد أحمد المهدى وطائفة الإنصار؟

(عدل بواسطة هشام هباني on 12-31-2015, 00:39 AM)

Quote: ونحن بنعتقد آفة البلد دا كله من الطائفية