في نقد العقل السوداني

Quote: علينا الاتفاق أولا على وجود فجوة تتعلق بمناهج التفكير وتتلخص في العزلة والتكلس والضمور وتتمحور حول التباسات التجزيئية في التحور والانعتاق. فجوة لا يمكن قياسها إلا بمعايير التدفق الداخلي لجوهر موضوعنا العقلي وقدراته المعرفية والفكرية. إن فهمنا المغلوط للعموميات في التعاطي مع الكليات بمحاور الانتقائية التجزيئية، التي في أصلها تربط ما بين المتباينات، إنما يؤكد على العشوائية ويدعم الغوغائية في دعاويها للانغلاق ومعاداة المشاريع الحداثية بإعلانها عدواً مما يسهل من عملية إقصائها وتحييدها كفاعل إيجابي في المستقبلي ألانجازي والاستشرافي. نقول أن هذا الانغلاق المتطرف للعقلية السودانية وموقفها الرافض لأي رؤية حوارية وإلحاحها على الإجماع القاطع والمحدد والانحياز التام نحو الثابت على حساب المتغير والسائد على حساب المتجدد في مجتمع متعدد الثقافات والسحن والمحن، أدى للتعصب والتورط في صراع عقيم دفعنا ثمنه الملايين من الأنفس. إضافة إلى العلائق المزمنة من عدم المقدرة على التعرف على الراهن وعدم الإصغاء للمنطق كضرورة لازمة لرؤية استشرافية مختلفة لاحتمالات التفكير والتغيير والتعايش والبحث عن عوالم بديلة يحل فيها الحوار بدل الصراع، هذه المتباينات إنما تشير لضعف مهيض في مقدرتنا على الاستجابة للديناميكية الحية لهادر الوقت وتؤكد على جمودنا ورفضنا الاختلاط في "زمن هذا العالم" الذي حرمناه ومنعناه على أنفسنا كمفهوم ورؤية حوارية تتيح المقارنة والمقاربة والمجاورة والقبول. إن تخلفنا عن فهم معايير الوقت أدي إلى سقوطنا تحت وطأة المتغيرات وتراكم التفاعلات، بما يتضمنه الزمن من حركية وقوى دافعة لإبدال الوقائع والحقائق. الآن فقط .. علينا الاختيار ما بين الفناء والاستجابة لأسئلة الراهن الملحة والإصغاء للموضوعية ومنطق الأمور

Quote: كيفك استاذنا ومعلمنا الاستاذ صلاح السعيد ووالله اسعدنى وجودك .....وحمدلله على السلامة

Quote: لو تمكنا من فك طلاسم الجهة الغامضة "الموسومة بالديمومة" للثقافة المحلية. لو تمكنا من سبر تجلياتها الناشطة الحية رغم محاولات تغييبها وإجراءات هدمها ونسيانها. ألا يمكن لهذه القِوى الداخلية الكامنة أن تنير العالم يوماً ما .!!

Quote: الاخ صلاح فقط استشكل علي ما ورد في المقدمة وكما فهمت عن كيف يمكن الجمع بين القفز الي الوعي دون المرور بالاستطرادات والاستنتاجات المنطقية وان نكو عقلانيين في زات الوقت .... لم افهم قصدك مقال مميز لدي سؤال : هل لك علاقة بالنقابي المناضل / هاشم السعيد ام هو مجرد تشابه في الاسم

Quote: سلام... كيفنكم؟ قريت العنوان اتخيلت انو يكونوا داخلنو خرتمية زول ومشاركين فيه خرتميه الا..... اظن الامر كان يحتاج الي صديقي راشداو بيت العزابه"تورا بورا" كما كان يسميه صديقنا ابن حزب الامه فقد ظل احد محاور نقاشنا الهامه في نقاشاتنا اليوميه حتي تخرجنا..... ارجو ان نهتم بالفكره لانها وان تناولها البعض بسطحيه تظل المرتكزات الفكريه والعقديه للسلوك السوداني العام من القضايا العامه والمعقده. أشكركم كثيرا ....

Quote: الاخ صلاح سعيد تحية طيبة مرحب بيك نقدالعقل السوداني..امر جدير قعلا بالدراسة ولكن الا يرتبط هذا العقل راسيا..بالاديان..وافقيا بالمناطقية وهل يمكننا تقسيم العقل السوداني جغرافيا 1- الجلابة وطريقة تفكيرهم 2- الغرابة وطريقة تفكيرهم 3- الجنوبيين وطريقة تفكيرهم ........... 1-عموما يمكننا ضم الجلابة والغرابة في نمط واحد من التفكير وهو نمط غير ابوستمولجي اطلاقا..ويرتبط تماما بالبنية النفسية لانسان الشمال بجهاته الثلاث والمؤثرات الايدولجية هو عقل غوغائي..يعمل وفقا لثقافة القطيع والاتباع الاعمى..لذلك هيمنت الايدولجيات الوافدة بكافةانواعها على نخب الشمال المسيسة 2- هناك نرجسية غائرة في ذات االانسان الشمالي في المركز..تجعله دائما تواق لان يجعل الانا العليا تتحكم في رؤيته الفكرية او اطروحته بدون ان يعطي ادنى اعتبار للنقد البناء او الهدام الذى ياتيته من الخارج او الاضرار الناجمة عن هذه الرؤية ..ويسميه مفكرنا العظيم منصور خالد(ادمان الفشل) ........ 3- العقل الجنوبي هو الاكثر ليبرالية الان في السودان والاكثر علمية..وتشكل اتفاقية نيفاشا وردود لافعال حولها بارمتر لهذا العقل..وتعزز التفكير الواقعي لابناء جنوب السودان..لذلك تجد اليوم ان ابناء الجنوب يضربون المثل الاعلى فى استشعار المسؤلية والرؤية البعيدة المدى..دون تهريج او دعاية زائفة... ...... اذا قسمنا العقول مجازا الى نوعين 1- عقل المفاهيم(conceptional mind)هذا العقل الغالب لفئات الشمال جلابة وغرابة..عقل غير علمي وعاجز على قراءة ما حوله محليا او اقليميا او دوليا قراءة صحيحة ومستلب بالابدولجيات الوافدة(اخوان مسلمين+شيوعيين+_قوميين+سلفيين) ومنفصم وفقا لاممية زائفة..وفاقد القدرة على التمييز الذاتي لغياب الفردية الخلاقة على غرار (الموت وسط الجماعة عرس) 2- عقل تحليلي(analytical mind)...وهذا عقل علمي وليبرالي..قائم على احترام الفروقات الفردية ونقد الذات والموضوعية... اذا اردت تطبيق عملي ونماذج لهذه العقول انظر لازمة دارفور ومطب اوكامبو وجلس الامن .. كيف يراه 1- الجلابة 2- الغرابة 3- الجنوبيين ولحدت هنا نقيف ونرسل ليك تحية وترحيب في هذا العالم الحر

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-04-2009, 06:25 PM)

Quote: هل نستطيع ببساطة أن نطالب العقل السوداني برؤية جديدة وطريقة تفكير ولغة مغايرة وإحداث متغيرات جذرية في بنيات الوعي الأساسية بمعنى خلق معادل وصفي يؤسس لوعي تراثي موحد يجاري الواقع ـ وهل يوجد أصلاً ما يمكن أن نطلق عليه عقل سوداني جامع ـ واحد ـ أم أن هناك عدة عقول سودانية طرفية بحكم الحالة القبلية والسودانوية الفريدة.! وإذا افترضنا أنها متجمعة، لماذا لا ينتهي فك الاشتباكات التي تبدأ بأبسط تفاعلاتها مع الديناميكية الداخلية والإقليمية المشتركة.! إذن كيف نستند في قراءتنا ومعالجاتنا المستقبلية إلي سودانوية "غير معرفة" تعاني من أزماتها الذاتية المستفحلة.! الأزمة أزمة عقل واختلافات ثقافية وطريقة تفكير ومعاينة مغلوطة للتراث والتاريخ والواقع

Quote: إذ كيف لعقل أنتج حضارات ما قبل التاريخ "نبتة وكوش" إن لم يكن ساذجاً أن يصل بنا إلى هذا الدرك من الدمار وانهيار الآمال. ربما بدأت أزمته بلحظة الاكتمال والقطيعة مع الخارج وإعلان العزلة والالتصاق بالمتوارث من أوهام وأساطير والارتهان الأزلي لعقلية نهائية ثابتة تحكم تفكيرنا وسلوكنا عبر الزمان والمكان.

Quote: الاخ صلاح هاشم تحية طيبة .. عادة أحاول و اجتهد أن افهم ما أقرأ .. بعقلى متواضع القدرات .. لكن .. ما كتبته ادناه ... فى خمسة اسطر .. سهل الامر كثيرا ، لوضوحة و تثبيته لكل كل ما نعانى .. Quote: هل نستطيع ببساطة أن نطالب العقل السوداني برؤية جديدة وطريقة تفكير ولغة مغايرة وإحداث متغيرات جذرية في بنيات الوعي الأساسية بمعنى خلق معادل وصفي يؤسس لوعي تراثي موحد يجاري الواقع ـ وهل يوجد أصلاً ما يمكن أن نطلق عليه عقل سوداني جامع ـ واحد ـ أم أن هناك عدة عقول سودانية طرفية بحكم الحالة القبلية والسودانوية الفريدة.! وإذا افترضنا أنها متجمعة، لماذا لا ينتهي فك الاشتباكات التي تبدأ بأبسط تفاعلاتها مع الديناميكية الداخلية والإقليمية المشتركة.! إذن كيف نستند في قراءتنا ومعالجاتنا المستقبلية إلي سودانوية "غير معرفة" تعاني من أزماتها الذاتية المستفحلة.! الأزمة أزمة عقل واختلافات ثقافية وطريقة تفكير ومعاينة مغلوطة للتراث والتاريخ والواقع و عندما كتبت: Quote: علينا الاتفاق أولا على وجود فجوة تتعلق بمناهج التفكير وتتلخص في العزلة والتكلس والضمور وتتمحور حول التباسات التجزيئية في التحور والانعتاق. فجوة لا يمكن قياسها إلا بمعايير التدفق الداخلي لجوهر موضوعنا العقلي وقدراته المعرفية والفكرية. و هنا تحديدا أس البلاء !! Quote: عقلنا الجمعي ما زال ينتظر المعجزات رغم التسارع المعرفي والتكنولوجي ورغم الديناميكية الجديدة والتفاعل والتقلبات التي تسم المجتمعات من حولنا. اختلطت العلاقات فلجأنا إلى الماهيات وإحالة الفعل إلى كلام والواقع إلى احتمال نفترضه ونخضعه لمفاهيمنا. لم نعد نرغب في التحاور مع محيطنا الحيوي القريب ولا النظر في اشتراطاته واختلافاته العميقة. لك خالص الود و سأتابع كل ما تكتب و كل عام و انت بخير

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-08-2009, 10:35 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-09-2009, 11:27 AM)

Quote: أردت أن اشير إلى أهمية الثقافات المحلية كضرورة في تشكل هويتنا ومرتكزاتنا الأساسية وفي الإجابة على اسئلة الوجود الكلية. كما أنها تعبر عن محاولة لتفسير العلائق الكونية المركبة بغرض إيجاد معادل وصفي لفهم الغائية من الوجود في ذاته. كأنما تعيد صياغة الموحود بغرض اسيتلاد التأكيد للوجود كمعنى يمكننا من القفز على العبثية. علماً بأن الثقافة كمحصلة للجمعي تعبر عن خبرات في طبيعة المادي نفسه. كأنما نقفز من خلالها لغائية الحياة في جوهرها وذاتها لا أن نجعل منها مشروعا بحتاً. فهي بذلك تمنحنا السعادة والتناسق والانفعلات الضرورية اللازمة لحياة سوية وفاعلة في محيطنا المحلي. على كل حال تبدلت الأحوال وتبايت المفاهيم ورفعت وسائل الإتصال من وتيرة التداخل. كذلك التسارع المعرفي والمنجزات العلمية غيرت من طبيعة الحياة وطبيعة تعالمنا في الموجود.

Quote: أستاذ صلاح هاشم تحياتي و كل عام و أنت بخير مقال مترع و يفتح أكثر من أفق للولوج فيه. Quote: إذ كيف لعقل أنتج حضارات ما قبل التاريخ "نبتة وكوش" إن لم يكن ساذجاً أن يصل بنا إلى هذا الدرك من الدمار وانهيار الآمال. ربما بدأت أزمته بلحظة الاكتمال والقطيعة مع الخارج وإعلان العزلة والالتصاق بالمتوارث من أوهام وأساطير والارتهان الأزلي لعقلية نهائية ثابتة تحكم تفكيرنا وسلوكنا عبر الزمان والمكان. هذه الجزئية وقفت عندها طويلا .. سبب هذه النكسات التي حاقت بالأمة السودانية ... هل بالفعل بدأتْ الأزمة عندما إلتصقنا بالموروثات ؟ هذه الموروثات هل هي فقط تصب في باب الأساطير و رهْن الحياة بكل أوجهها للعقليات النهائية الثابتة ؟ في إعتقادي غير الجازم بأن العقل السوداني رهن نفسه في فترة معينة للقبيلة و أدبياتها ... ثم أخذ منحى الطائفية ... و بالتالي ضاقت آفاق العقلية السودانية إلا فيما ندر ( شذرات هنا و هناك ) و لكن دون وضع اليد على الجرح الكبير الذي يُعْنى بإستثارة الإنسان السوداني لينحو نفس منحى أجداده في كوش و نبتة و بقية العهود التي شهدتْ وهج الحضارة السودانية في كافة أوجهها. سنواصل بحول الله دمتم

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-09-2009, 10:40 AM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-09-2009, 11:19 AM)

Quote: ما زال العقل السوداني يرزح تحت سيطرة المستقطع من أفكار وآليات إقصائية للمنطقية والمعقولية، كأنما يلجأ من الواقع للمثال تحت المتوارث من مفاهيم الفروسية على حساب المنطق والعقل. حتى اجتهاداتنا العقلية الفردية تتصف بالذاتية ولا تنتمي إلى التجريبية العلمية. عقلنا الجمعي ما زال ينتظر المعجزات رغم التسارع المعرفي والتكنولوجي ورغم الديناميكية الجديدة والتفاعل والتقلبات التي تسم المجتمعات من حولنا. اختلطت العلاقات فلجأنا إلى الماهيات وإحالة الفعل إلى كلام والواقع إلى احتمال نفترضه ونخضعه لمفاهيمنا. لم نعد نرغب في التحاور مع محيطنا الحيوي القريب ولا النظر في اشتراطاته واختلافاته العميقة. فضلنا الفصل بين الحياة والفكر والخروج على الراهن في تطلعنا للمماثلة وفرض المثال على الأنموذج. إلى متى نحيل ظواهر الراهن والتعقد الحالي إلى هواجس الريبة ومشاعر الفريسة والعقلية التآمرية.! إلى متى ننفر من الاختلاف والتنوع.! متى يتوقف نزيف الكلام.!!

Quote: أن الجانب المتصل بالهوية في السودان في نظري هو في حالة تشكل وسيرورة وكذلك العقل الجمعي إن كانت ثمة ضرورة لاتخاذه نقطة إنطلاق من أجل البناء فهوالآن في حالة تشظي

Quote: هل نستطيع ببساطة أن نطالب العقل السوداني برؤية جديدة وطريقة تفكير ولغة مغايرة وإحداث متغيرات جذرية في بنيات الوعي الأساسية بمعنى خلق معادل وصفي يؤسس لوعي تراثي موحد يجاري الواقع ـ

Quote: دراسة ادوات التفكير ومحركاته، قد تؤدي إلى تحريك بنيات الوعي التقليدية وفك إختناقاتها (لا أقصد إلغائها).

Quote: الأخ صلاح هاشم السعيد السعيد هو من يتداخل مع مثل هذه البوستات الجادة الساعية لما ينفع الناس. يبدو لي أن مفتتح البوست كان شبيهاً بما اشار إليه المفكر الألماني الشهير أنجلز فيما معناه: نحن معشر الفلاسفة الألمان حين نطرح قضيةنطرحها لحل كل قضايا الكون ثم ما نلبث أن نطويها. أعترف بأني لم اطرح فكرته بشكل دقيق لكن ما أريد أن اقوله هو إن السودانيين يشتركون مع الألمان في هذه الخاصية ولعل شعوب أخرى عديدة تشترك ايضاًفيها . لكن بالتاكيد أنت من هؤلاء فانظر كيف بدأت الموضوع في العلاقة بين (العقل والمخ) لمطلق إنسان ثم انتقلت للعقل الجمعي السوداني وهي فرضية لم تثبت وجودها ثم انتقلت لجلد الذات.ثم انتقلت لقايا الوطن الراهنة رابطاص بين كل ما قلت وبين هذه القضايا في حين أن التفكير (العملي) لا يقول بذلك بالضرورة. وبخلاف ذلك حفل مقال الإفتتاح والمداخلات بالكثير من النقاط النيرة لكن اعتقد أن الكتابة الفلسفية تحتاج إلى اكبر قدر من الإبانة فهي ليست كتابة إبداعية. ومن ناحية أخرى يمكننا الانطلاق لبناء السودان دون النظر في العقل الجمعي كما أن الجانب المتصل بالهوية في السودان في نظري هو في حالة تشكل وسيرورة وكذلك العقل الجمعي إن كانت ثمة ضرورة لاتخاذه نقطة إنطلاق من أجل البناء فهوالآن في حالة تشظي وحين ينصلح الامر السياسي سيصبح في حالة تشكل لا تنتهي في قرننا المنظور فما تقول؟

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-10-2009, 10:18 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-10-2009, 10:21 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-10-2009, 10:25 PM)

Quote: أستاذ صلاح Quote: دراسة ادوات التفكير ومحركاته، قد تؤدي إلى تحريك بنيات الوعي التقليدية وفك إختناقاتها (لا أقصد إلغائها). يعتقد باحثون ومفكرون آخرون أن امتداد التراث، وهيمنته على العقل والسلوك ونظام القيم، يسوغ دراسته ونقده كسلطة معرفية مهيمنة تحتاج إلى تفكيك وإزاحة، للتحرر من أعباء الماضي كشرط أولي للانطلاق نحو المستقبل، إلا أن عملية مقاربة التراث بكلّيته وإخضاعه للمساءلة، ومن ثم للرفض والإزاحة، هي في حقيقتها مقاربة تتجاهل أهمية التمييز والتصنيف، ومستويات المعطى التراثي، وضرورة المفاضلة بين الأزمنة التي تحتاج لإعادة نظر وتحقيب جديد. وقد فتحت هذه النظرة الكلية العدمية للتراث المجال واسعاً لنزعة انتقائية لاختيار العناصر الحية، ورفض العناصر الميتة، التي لا تخدم أهداف الحاضر، ومقياس الحياة في هذه العناصر هو فائدتها وفاعليتها، وهي نظرة وظيفية قاصرة. هذا ما يراه هؤلاء الباحثون النهضويون .. نواصل

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-10-2009, 10:42 PM)

Quote: أستاذ صلاح Quote: دراسة ادوات التفكير ومحركاته، قد تؤدي إلى تحريك بنيات الوعي التقليدية وفك إختناقاتها (لا أقصد إلغائها). يعتقد باحثون ومفكرون آخرون أن امتداد التراث، وهيمنته على العقل والسلوك ونظام القيم، يسوغ دراسته ونقده كسلطة معرفية مهيمنة تحتاج إلى تفكيك وإزاحة، للتحرر من أعباء الماضي كشرط أولي للانطلاق نحو المستقبل، إلا أن عملية مقاربة التراث بكلّيته وإخضاعه للمساءلة، ومن ثم للرفض والإزاحة، هي في حقيقتها مقاربة تتجاهل أهمية التمييز والتصنيف، ومستويات المعطى التراثي، وضرورة المفاضلة بين الأزمنة التي تحتاج لإعادة نظر وتحقيب جديد. وقد فتحت هذه النظرة الكلية العدمية للتراث المجال واسعاً لنزعة انتقائية لاختيار العناصر الحية، ورفض العناصر الميتة، التي لا تخدم أهداف الحاضر، ومقياس الحياة في هذه العناصر هو فائدتها وفاعليتها، وهي نظرة وظيفية قاصرة. هذا ما يراه هؤلاء الباحثون النهضويون .. نواصل

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-12-2009, 05:05 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-12-2009, 05:10 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-12-2009, 05:14 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-12-2009, 05:20 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-12-2009, 07:33 PM)

Quote: ملاحظات على عنوان المقال " في نقد العقل السوداني " العزيز الأستاذ / صلاح هاشم السعيد تحية طيبة ، لك ولأضيافك الكرام وضيفاتك الفضليات الشكر الجزيل أن فتحت لنا نافذة نيرة تحترم العقل ، وتبحث في نقده ، وتسمو بالموضوعات في المدونة ، ويحمد المرء أن المقال هو بادرة تفكير عميق ، بخلاف الكثير من الموضوعات المطروحة هنا للتداول والحوار . أرى أن بؤر كثيرة قد تم فتح مغاليقها بمقالك ، وبقي في نظري ( المنهاج ) هو السؤال العصي .وأرى أن أضيف لما تفضل به الدكتور بشرى الفاضل من رأي ، في أنني أرى هنالك مصطلحاً فضفاضاً و في حاجة للتعريف ولتحديد مكانه وزمانه ، ويمكن الدخول مباشرة في الرأي : من هو (السوداني ) ، وما هو المُصطلح الذي يناسبه تعريفاً ؟ لدينا مئات الأعراق والثقافات والأوطان المتفرقة والتي يجمعها ( السودان ) ، تختلف ثقافة بتعريفها فوفق المعنى الغربي للثقافة : تكون الثقافة مجموعة العادات والقيم والتقاليد التي تعيش وفقها جماعة أو مجتمع بشري، بغض النظر عن مدى تطور العلوم لديه أو مستوى حضارته و عمرانه. وتدخل فيها اللغة والاقتصاد و توزيع الملكية وتكوين الطبقات المُستترة أو الظاهرة ....الخ فهل ويا تُرى يمكننا تعميم هذا المصطلح ( سوداني ) المنتسب للسودان بحدوده السياسية والجغرافية التي ورثناها من المستعمر ليكون جسداً واحداً ونُحاسب عقله ونُسرف في نقده ، ونحن نرى أنه أكثر تعدداً وأكثر تفرقاً وتنوعاً : تفرقه الثقافات والأعراق واللغات ويختلف من مجتمعات كما تفضلت في البيان تعيش في القرن التاسع عشر ، بل والعشرين ومجتمعات ما قبل التاريخ أيضا كذلك ، وجميعهم يحملون الوصف ( سوداني ) ، بل هنالك مئات بل آلاف الأفراد يتنقلون عبر الحدود المُشتركة كل يوم ولا ندري عنهم شيئاً ، يتحركون بين أوطان الجوار ، لا ضابط ولا حدود كما هو في كل دول العالم المتقدم !!!! فهل يا تُرى يصلح الوصف ( السوداني ) في أوطان الشمال وأوطان الغرب وأوطان الشرق و أوطان الجنوب وأوطان الوسط أن نحزم فيه كل هؤلاء جميعاً في مسمى واحد ، ثم نمارس عليه نقد العقل ؟ الإجابة على هذا السؤال ليست بالتعقيد ، وليس للهويات السودانية من تجميع إلا بصيرورة تاريخ طويل ، ولا أعتقد أن البحث فيها هو بغرض ذوبان بعضها في البعض الآخر كما يرى الذين بيدهم السلطان ، وهو الذي أفرز أزمة طاحنة من مجرد الدعوة للغة عربية واحدة ودين واحد .ولكنها حق الوجود الثقافي والبحث عن لغات نتمكن فيها أن نعيش عصرنا ، وقد حاولت اتفاقية " نيفاشا "مع عيوبها أن تُدخل اللغة الانجليزية لحيز الوجود ، وهي لغة العصر مع اللغة العربية ، ولكن دون الحديث عن اللغات الأخرى !. بدون الدخول في مسألة الهوية الشائكة ، فكل ملاحظاتي منعقدة على أن مصطلح ( سوداني ) وهو مفتاح المقال ، فإني أراه عام و هلامي ولا يحمل جسداً ثقافياً واحداً لننتقد عقله . لك الشكر الجزيل ، وآمل أن لا نؤخذ ملاحظاتي إلا من مأخذ محبة هذا العمل الباهر الذي تفضلت بتقديمه لنا في طبق يحترم الذهن الذي يفكر .

Quote: الاخ صلاح تحية طيبة علينا ان نتسال اولا هل ازمة السودان ازمة شعب ام ازمة نخب؟!! وهل الصراع بين المركز والهامش؟! ام بين الجنوب والشمال(الحرب الاهلية 1955-2005) اسلام ومسيحية الشمال والغرب(دارفور) جلابة وغرابة عرب وغير عرب انواع النخب السودانية وطرق تفكيرها 1- التقليدية -الطائفية 2- العقائدية(الاخوان المسلمين) والشيوعيين والقوميين هل هناك فكر سوداني ؟ اذا كانت الاجابة نعم هل استوعبته النخب السودانية المتعلمة ولن اقول المثقفة ام ان نرجسيتها جعلتها تقفز الي الخارج...؟ ................. لدينا اولا في المجال الفكري والسياسي ازمة مصطلحات ونستخدم الكثير من المفردات المشوشة التي تجعلنا عاجزين عن التشخيص وبالتالي العلاج... ولدينا ازم منابر حرة تلفزيون او راديو وصحف وليس هناك ابدا فرص عادلة للجميع في السودان لعرض افكارهم على الملا وازمة المنابر الحرة تشكل اس الازمة السودانية الراهنة والمتراكمة بعد الاستقلال الذى لا ليته كان والحديث ذو شجون

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-14-2009, 04:14 PM)
(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 01-14-2009, 10:59 PM)

Quote: العقل حادث عرضي "غير ضروري" باعتبار أن غيابه لا يلغي الموجود وحضوره لا يمنح شرعية لطبيعة وقانون الوجود

Quote: هل استوعبته النخب السودانية المتعلمة ولن اقول المثقفة ام ان نرجسيتها جعلتها تقفز الي الخارج...؟ .................

Quote: أستاذنا صلاح ..... Quote: العقل حادث عرضي "غير ضروري" باعتبار أن غيابه لا يلغي الموجود وحضوره لا يمنح شرعية لطبيعة وقانون الوجود