أقتراح بتغير أستعمال مصطلح الجلابة بعبارة "نظام حكم الاقلية في السودان."

Quote: هنالك شئ ملاحظ في النقاش بهذا البورد أو خارجه, هنالك عدد كبير من الاخوة الشمالين يتحسسون من أستعمال أبناء الهامش لكلمة الجلابة في وصف حقيقي للذين يسيطرون على مجرى الامور في السودان.

Quote: أنا أقترح على أبناء الهامش بأن يستعملوا عبارة "نظام حكم الاقلية"

Quote: قلية من ياتو فئة ؟ الاسم معروف وواضح ، (نظام الكيزان ) وحقيقة كلمة جلابة ما سمعتها بقوة إلا بعد الخصومة المعروفة بين الكيزان وإنقسامهم إلى مؤتمر وطنى ومجموعة الترابى والذى نتج عنه محرقة دارفور

Quote: للحقيقة والتاريخ فى بدايت عهد حكومة الانقاذ كان معظم طلاب الجامعات من ابناء دارفور وبالاخص من ابناء القبائل الغير عربية منتمون الى الحركة الاسلامية الترابية الحاكمة فى حين ان غالبية ابناء القبائل ذات الاصول العربية تنتمى الى احزاب مثل حزب الامة والبعث وغيره , كان ابناء هذه القبائل المنتمية الى الحركة الترابية متعصبين عصبية لا تمت الى الدين بصلة فكانوا ومازالوا يعتقدون فى شيخهم الكهنوتى اكثر من اعتقاد الانصار فى المهدى عليه السلام اعظم رمز وطنى مر على تاريخ السودان , كان هؤلاء الكيزان الدارفوريين يتوهمون فى ان تلك الدولة كانت دولة رسالية فماتوا كما قال شيخهم اخيراً فطايس فى حرب جنوب السودان التى قال عنهم قرنق ايام اشتداد الحرب (انتم تقولون عنا اننا عبيد ونحن نقول عنكم انكم حمير لانكم تقاتلون بالوكالة ولابد ان ياتى اليوم الذى يركب فيهو العبد حمار سيدو) فبعد ارهاصات مشاكوس بدا الناس يستشعرون اخطائهم والضلال الذى كانوا فيه نتاج الركض وراء شيخ الهوس الدينى فبدات حرب دارفور التى ارتكب فيها هؤلاء القصر فى الراى والبصيرة خطئاً فادحاً بتسويق القضية على اساس انها صراع عنصرى بين الراعى العربى والمزارع الافريقى وكانت الكارثة ان يتم ما تم للاستقطابات المبنية على العنصر والقبيلة , اذ انه لا يعقل ان ترى ممن تقطن معه نفس الارض يضرب طبول الحرب ويعد العدة للقيام بالحرب وتقعد انت متفرجاً , كان رد فعل طبيعى لحمل بعض من ابناء القبائل ذات الاصول العربية للسلاح والدفاع عن انفسهم . كان طلاب الحركة الاسلاموية ابان اشتداد فورة الكيزان فى منتصف التسعينيات والذين جلهم من مناطق كالفاشر وكباكبية وكتم والطينة وزالنجى والجنينة حيث الثقل السكانى لقبائل الزغاوة والفور والمساليت , كان هؤالاء المعتوهين يستنفرون كما يقول المصطلح الرسالى الذى يزعمون , كانوا يقومن بنفس الدور الذى تقوم به قوات ما يسمى بقوات النجدة والعمليات التى كانت محملة بال(العكاكيز ) والعصى و البوليسين ويقومون بضرب وسلخ المتظاهرين من طلاب الجامعات من التنظيمات الاخرى , كانو يمثلون جنجويد ذلك العهد , كنا نطرح عليهم استفهام واحد وهو كيف يسمحون لانفسهم ان يصيروا مطية للكيزان ليحققوا بهم ماربهم ؟ كان ردهم دائما ان الامر امر دين وانهم ما دخلوا الى ذلك التنظيم الا لاعلاء راية الاسلام وما الى ذلك من الخزعبلات التى غزت رؤوس كثير ممن تكوزنوا فى تلك الفترة , فى فترة منتصف تسعينيات القرن الماضى شهد حرم جامعات مثل الخرطوم والسودان امدرمان الاسلامية والاهلية تجمهرات لجيوش من طلاب دارفور فى حركة الكيزان الاسلاموية واكرر هنا ان جلهم كانوا من ابناء القبائل الغير عربية من دارفور كانوا عبارة عن عساكر احتياطى مركزى اكثر منهم طلاب جامعات مستنيرين يجب ان يتعاطو السياسة فى منتدايتها المعروفة الحجة بالحجة ومقارعة الاخرين بقوة المنطق وسداد الراى لا العنف و استخدام البوت والسيخ والعشوائية , كان وما يزال معظم هؤلاء يؤيدون الترابى لاعتبارات اثنية وهى انتمائه لقبيلة البرقو و كانوا لا يتوانون ابدا فى ايزاء الشرفاء من ابناء السودن ولتلك المهمة وضعهم مرشدهم الروحى والدينى الشيخ المهووس على مواقع اجهزة الامن المتخصصة فى التعزيب . كل من شارك فى هذه الحقبة الزمنية يجب معاقبته اولا ثم النظر فى اهليته لقيادة مشروع سياسى كبير وطموح كتحرير او عدل او كفاح او محاربة تهميشاو مساواة لان النفس التى روضها الشيخ المهووس لا تعرف غير الانانية والاحتكار واقصاء الاخر وعدم الالتفات الى اخطائها وهذا يتضح من خلال النقاش مع مثل هذه الشخصيات. لقد كان ابناء القبائل الغير عربية الدعامة الاساسية التى مكنت لعصابة الانقاذيين فى الحكم ومنهم على سبيل المثال : من السياسيين :- 1- د.على الحاج محمد 2- المرحوم ابوه حمد حسب الله 3- د. الحاج ادم يوسف 4- د.خليل ابراهيم 5- د.جبريل ابراهيم 6- احمد الطاهر حمدون 7- د.حبيب احمد مختوم 8- الصافى نور الدين 9- د.موسى كرامة 10- د.اسماعيل حسين 11- الشفيع احمد محمد ومن العسكريين 1-التجانى ادم الطاهر 2-ابراهيم سليمان 3-عباس عربى 4-كاكوم هؤلاء هم من خدموا الجلابة وغيرهم الذين لا يسع المجال لذكرهم من ابناء القبائل الغير عربية , هؤالاء من ساعدوا هذا النظام فى التحكم على موارد شعب غرب السودان ونهب ثرواته و التبرع بسكرالجياع والمساكين للاسلاميين فى الجزائر التى لا يربط بين مصالحها ومصالح اهل دارفور شئ . عندما كان الوالى الطيب سيخة حاكما عاما على دارفور , من الذين كانوا يسهرون على خدمته ويقدمون له ما لذ وطاب من نعيم الدنيا حتى اطلق اسم احدى مولوداته بالميرم تاجا (بالمناسبة هذا المصطلح خاص بابناء القبائل الغير عربية) ؟؟ عندما تحركت جيوش بولاد التى كانت مكونة من الاخوة الجنوبيين وتصدت لهم قوات الفرسان وشتت شملهم وذلك لما قاموا به من اعتداءات على رعاة هذه المناطق من قتل اغتصاب لثرواتهم ومواشيهم للاعتماد عليها كزاد فى رحلتهم الى جبل مرة , اختبا بولاد باحدى قرى اهله بجبل مرة الا ان احد اقاربه من قبيلة الفور قد وشى به ودل قوات حكومة الجلابة بمكان مخبا ابن عمه مقابل مبلغ من المال قيمته 500000 جنيه سودانى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عندما دب الخلاف والشقاق بين الاسلاميين وكان معظم ابناء القبائل الغير عربية يتبواون مواقع امنية متقدمة لماذا لم يقوموا بما يستوجبه الواجب الوطنى فى صد اولئك المناوءون لهم وعدم الاستسلام لهم والتنازل عن السلطة والخروج ليطلبونها من خارج الحدود عبر تقتيل اهلهم وزويهم ؟ لقد ادمن هؤالاء الانقياد الى الاخر دون وعى قبلها حكومات الجلابة التى اتوا الينا اخيراً متمشدقين بمعارضتهم لهم ومحاربتهم للظلم والتهميش حيث كانوا ياتون المنشية بكرة واصيلا لاداء فريضة الطاعة والموالاة لشيخ الكهنوت والدجل والشعوذة فى حين ان هؤالاء الجلابة ولتفوقهم فى والوعى السياسى كانو يلعبون التكتيك والبولتيكا حتى قلبوا عاليها واطيها بقيادة ابو علوة . نحن معاصرون لتجارب لم تزل اصداؤها ترتاد مسامعنا ولم يزل الاشخاص الذين يمثلون رموز لمسرحها موجودون ولا يمكن ان نسمح لانفسنا ان نقدم المساعدة والدعم والوقوف مع من تلوث بجرائم سياسية وجنائية فى حق الشعب السودانى العريض . اسماعيل عبد الله

Quote: إهـــــداء إلى الاخ محمد سليمان بمناسبة الشهر المعظم لعلك تعيد قراءة هذا النص الذى كتبه أحد أبناء دارفور الحادبين على وحدة الوطن

Quote: , ونقوم بوصفها بنفس تلك الاوصاف التي نوصف بها"الجلابي" الشئ الذي أريد أن أزكركم به وهو أنني أتحدث عن نفس الفئة التي تسيطر على مقاليد الامور في السودان منذ الاستقلال حتى هذا اللحظة.

Quote: الشئ الذي أريد أن أزكركم به وهو أنني أتحدث عن نفس الفئة التي تسيطر على مقاليد الامور في السودان منذ الاستقلال حتى هذا اللحظة.تحياتي الى كل ديمقراطي شريف والى كل أبناء الهامش الذين يقومون بكشف الخدعة التاريخية التي عشناها في السودان؟

Quote: وبما أننا نتحدث عن فئة معينة من السودانين ونعرفهم جيدا

Quote: أقلية حاكمة ... جملة ضبابية تمنح الكثيرين ساتر دخان لينفوا تهمة الهيمنة و الإستعلاء و الإإستعباد . كلمة جلابة تهز المجرم حتي النخاع ..... لأنه يدرك تماما أنها تلخص تركة ثقيلة و إرثا مخجلا لإستغلال الإنسان لأخيه الإنسان ... إرثا مخجلا منذ الزبير باشا ...

Quote: الاخ ترهاقا اشكرك على ايراد ما كتبته عن احصاء لعدد من ابناء دارفور المنتمين الى قبائل غير عربية ومشاركتهم الفاعلة والكبيرة عسكرياً وسياسياً فى تمكين ما اطلقوا عليها اخيراً حكومة الجلابة. اسماعيل عبد الله

Quote: اسماعين ولدنا...كيفك يا بركه....؟؟؟ يازول كله كوم وانكار قبائل بعض ناس لستتك دي كوم ثاني!! Quote: لقد كان ابناء القبائل الغير عربية الدعامة الاساسية التى مكنت لعصابة الانقاذيين فى الحكم ومنهم على سبيل المثال : من السياسيين :- 1- د.على الحاج محمد 2- المرحوم ابوه حمد حسب الله 3- د. الحاج ادم يوسف(عربي) 4- د.خليل ابراهيم 5- د.جبريل ابراهيم 6- احمد الطاهر حمدون 7- د.حبيب احمد مختوم(عربي) 8- الصافى نور الدين 9- د.موسى كرامة 10- د.اسماعيل حسين 11- الشفيع احمد محمد(عربي) ومن العسكريين 1-التجانى ادم الطاهر 2-ابراهيم سليمان 3-عباس عربى(عربي) 4-كاكوم طيب يا الحبيب لمصلحة من انكرت قبائل هؤلاء وبعضهم اقاربك وانسبائك؟؟؟ نبدأ الآن القوائم الحقيقيه: 1)عبد الحميد موسى كشاشا وزير التجاره سابقا رزيقات 2)موسى هلال مؤسس الجنجويد و المشرف المباشر عليهم محاميد 3)اللواءصلاح على الغالي بن الناظر على الغالي وناظر الهبانيه حاليا والي جنوب درافور سابقا 4)السميح الصديق تبؤ عدة مناصب بالمؤتمر الوطني 5)يوسف تكنه(هباني) تبؤ عدة مناصب ومنها وزير التعاون الدولي سابقا. 6)الشفيع آدم محمد اديته رقم (11) في قائمتك ونسبته لابناء الزرقه وهو عربي ونزل منافسا لغازي صلاح الدين العتباني لرئاسة امانة المؤتمر الوطني بعد الانشقاق وتأمر عليه الجلابه وكشحوهوا وعين سفير بسلطنة عمان ترضية له وابعاد له لكي لا ينسق مع اقربائه بالمؤتمر الوطني لمزيد من الانشقاقات وهو ينعم بمنفاه الاجباري هناك. 7)عباس عربي الماخد في قائمتك رقم (3) عسكرين هو من ابناء القبائل العربيه(جوامعه) وشغل منصب رئيس هيئة الاركان لمدة عشر سنوات ايام حرب الجنوب و الآن قتل من قتل من الجنوبين و الدارفورين. والآن يتبؤ منصب بوزارة المواصلات . 8)محمد ابراهيم عزت الماهري محافظ محافظة الواحه وهو ماهري رزيقي ومن مؤسسي الجنجويد ومؤسسي حركة قريش االولى و الثانيه كان من مؤتمر الطلاب المستقلين وانتهى للمؤتمر الوطني اليوم. 9)عبد الله مسار وهو غني عن التعريف عربي برضو. 10)د.الحاج آدم يوسف واعطيته في قائمتك الرقم(3) وهو من ابناء العرب ولصقته في ابناء الزرقه وهو مؤتمر وطني ووشغل منصب وزير زراعه سابقا ومن جماعة الترابي ولازال وفي له ومؤتمر شعبي وعامل معارض في اسمرا الآن . 11)حبيب مختوم وهو في قائمتك اعطيته الرقم(7) وهو من ابناء القبائل العربيه وانكرته ايضا وادعيت انه من ابناء الزرقه المفترى عليهم 12)د.علي محمود والي جنوب درافور حاليا من ابناء العرب ايضا ومؤتمر وطني. 13)عبد الله صافي النور من العريقات مؤتمر وطني متورط للنخاع في انشاء ودعم هذا الوهم الاسلامي الدموي وشغل منصب والي شمال درافور لفتره ايضا قبل الوالي عطا المنان. 14)الفريق آدم حامد موسى مؤسس الجنجويد الميداني و المسؤل الفعلي من التدريب و الاشراف. ورئيس هيئة الاركان لمدة طويله ايضا وعمل كوالي للاقليم الشرقي 15)حامد علي تورين....انقاذي متورط لاذنيه في الانقاذ ولليوم من ابناء العرب ايضا... 16)الفريق حسين عبد الله جبريل.....عسكري ومؤتمر شعبي وزراع يمنى للانقاذين حاليا. 17)شقيق سليمان صالح صبير.....وزير حاليا ولا اذكر اسمه وايضا من ابناء القبائل العربيه. وما خفي كان اعظم. هؤلاء عصب الانقاذ.....كانوا ولازالوا سادرين في غيهم بعضهم دمك ولحمك وبعضهم انسبائك..انكرتهم هنا..... وبت القاش دي جابت لك الاكيده..... فلماذا كل هذا؟؟؟؟؟ ورغم ذلك كلمتي لك...... رغم انهم قيادات ورطت اهلها الذين وثقوا فيهم وفي علمهم و وخبارتهم... الا انني لا زلت اقول لك لا اجرم قبائل كامله بوزر بنيها..ولن اقول لك هاهم اهلك وأقاربك متورطين لليوم في الانقاذ...فالتنصب المشانق لهم..ولكني اقول لك ادعوهم واخرجوا منها.... دارفور لن تكون الا لكل ابنائها عربهم ورزقتهم وبقية اهل السودان المقيمن بها لكن فليتوقف القتل ولتبدأ الاعتذارات التاريخيه عن الورطات التاريخيه وليبدأ الاعتراف بمن ورط البسطاء في هذه المذابح...... وبعدها ليبدأ التعافي و البناء..وغير كده مافي كلام.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 09-26-2007, 02:47 AM)
(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 09-27-2007, 02:52 AM)

Quote: جاء في السِّفر القيِّم للدكتور محمد سليمان محمد (السودان: حروب الموارد والهوية) ما يلي حول مؤسسة الجلابة: "تعد .. خليطاً من عناصر كثيرة ومتعددة عرقياً، شملت حتى الأقليات الوافدة من أهل الشام و المماليك واليونانيين والأتراك. وهم يمثلون اليوم، بشكل رئيس شبكة التداخل الاجتماعي بين أهم المجموعات العربية السودانية، بغض النظر عن أصولهم القبلية أو الجهوية، وهم يمثلون أيضاً الطبقة التجارية الحضرية التي انتشرت في جميع أرجاء السودان، وبعض الدول المجاورة له. و(الجلابة) تمثل أكثر المجموعات الشمالية ثراءً، إذ تمتع أفرادها بتأثير اقتصادي وسياسي كبير خلال تاريخ السودان الحديث. وقد نشأت من خلال عمليات التحول التاريخية والاجتماعية و الاقتصادية بالسودان منذ أواخر القرن الرابع عشر" (ص 117). وقال ، في الصفحة ذاتها والتي تليها، أن النخبة العربية "اتجهت .. إلى التخندق في (مؤسسة الجلابة)، ليصير أفرادها مجرد موردي بضائع (جلابة)، بدلاً من أن يكونوا منتجين لها، وكان أسلافهم قد درجوا، منذ آلاف السنين، على مزاولة أشكال التجارة القريبة والبعيدة، وهكذا فضل الجلابة صنوف المعاملات التجارية، بدلاً من الاستثمار طويل الأمد في المؤسسات الإنتاجية التي كانت بالنسبة لهم نشاطاً مجهولاً لا يدرون عنه سوى القليل. وقد تطور الحال إلى أن أصبح مصطلح (مؤسسة الجلابة) مفهوماً سياسياً لتعريف فئة اجتماعية لعبت دوراً تاريخياً محدداً ولا زالت تقوم به في المجتمع السوداني". ثم قال في موضع ثالث من الصفحة نفسها: ".. إن قطاع الجلابة قطاع منظم وسريع التأقلم، وذلك بحكم شبكة علاقاتهم التجارية وانتشارهم الجغرافي في كل إنحاء السودان. فقد كانوا على مر العصور الوسيط لعمليات التبادل التجاري الأجنبي دخل البلاد، وتصريف إنتاج الموارد المحلية مثل ريش النعام والصمغ العربي وسن الفيل (العاج) وأخشاب الأبنوس والرقيق من السودان إلى الخارج. ولم يعط الباحثون لمواهبهم التقدير الكافي في أحيانٍ عديدة. خاصة بعد ما تحولت مراكزهم التجارية (دنقلا، بربر، شندي، أمدرمان، الدويم ، الكاملين، سنار، كوستي، رفاعة، الأبيض، نيال ا، ديم الزبير، جوبا...الخ) إلى دوائر ارتكاز إدارية لأنظمة الحكم المتعاقبة، منذ دخول الإسلام إلى السودان في العام 1318م، وبروز فيدرالية سلطة الفونج العام 1504م، مروراً بالحكم العثماني (1620 – 1885م)، وإلى زماننا الراهن". ما فهمته من خطاب باقان أموم، في احتفال الحركة الشعبية لتحرير السودان بالذكرى الثانية لرحيل الزعيم جون قرنق، في الجزء المتعلق (بالجلابة)، لا يتعدى الفهم الوارد أعلاه، والذي نعتقد بصحته إلى حين ينبري لنا من يصحح خطأنا، دع عنك الفقرات البليغات التي تطالب بالاعتذار عن الخطايا التي اقترفت، وكل ذلك حق وواجب ينبغي أن يتم ذات يومٍ نأمل أن يكون قريباً. فبدون ذلك لن تشفى جروح الوطن، وسيئول إلى تمزق نرى نذره واضحة لو لم تدركنا عناية الله ونحن على شفا جرف هارٍ! ولأنني لم أجد مسوغاً منطقياً واحداً لحملة (الألسنة الحداد) الشعواء ضد باقان ، فدعونا نعود (لمؤسسة الجلابة) التي انبرت أقلام تهاجمه وحركته مستنكرة التعرض لها! ففي تقديري، وباستثناء مقالة بركات موسى الحواتي الجيدة بجريدة الخرطوم عن (الجلابة)، لو أن الذين تعرضوا لباقان بالنقد الجارح تريثوا قليلاً، وتأملوا قوله، فسيلحظون أنه تحدث عن مؤسسة راسخة معروفة يدركها أهل الهامش جيداً منذ الزبير باشا رحمة الذي يمثل نموذج الجلابي بامتياز! مجموعة تضم مختلف الأعراق، عناصرها من أصحاب المصالح (التجارية في مجملها)، والذين شكلوا طبقة حافظت على مصالحها بشتى السبل، وتحالفت مع السلطة أو هادنتها، في معظم الحالات، بل واستولت عليها أحيانا،ً لتحافظ على تلك المصالح والامتيازات، وقد شكل المركز قطب الرحى لهذه المؤسسة! وعلى الرغم من أن مصطلح (جلابة) ارتبط (بجلب) البضائع والسلع التجارية إلى مناطق التسويق في (الهامش)، فهم أيضاً (يجلبون) ما يجنون من أموال وثروات إلى مناطقهم الأصلية في المركز، حيث المزيد من النفوذ والامتيازات. ومع أن هنالك جانب إيجابي في أنهم، كنماذج حضارية، يمثلون صلة (الهامش) الذي يحلون فيه بالعالم الآخر، إلا أنهم لا يلبثوا أن يعودوا من حيث أتوا عند أقل اضطراب أو هزة تهدد مصالحهم، وبالتالي فإن ولاء غالبيتهم لمناطق تجارتهم تلك لا يتسم بالعمق، كما أنهم، باستثناء القلة، ضعيفو الاندماج بتلك المجتمعات، ويتسم سلوكهم، تبعاً لذلك، بالكثير من الانتهازية! ويلاحظ أنهم في المناطق التي حلوا بها ميزوا أنفسهم بحيث يشكلون طبقة وأحياء خاصة بهم، فيما يشبه (الجيتوهات). كما تتحالف معهم السلطات في تلك المناطق، حيث الإدارة وافدة أيضاً، وفي الغالب، بحكم أن موظفيها معينون من قبل المركز ، لأسباب عديدة ليس هنا مجال تفصيلها ، وتنشأ تبعاً لذلك علاقات مصالح بين هؤلاء الجلابة وتلك السلطات! إن أكبر دليل على هذا ما يبدو الآن في المناطق المضطربة، حيث نجد أن أوائل النازحين عنها هم في غالبهم (جلابة)، ولهذا يغلب التوجس على تعامل العقلية المحلية معهم، واعتبارهم (عابرين)، طال الزمن أم قصر، ووفق هذا الفهم تتكيف علاقاتهم معهم! إن معظم من يشكلون (مؤسسة الجلابة) هم من الشمال ، ونعني به المركز، ومعظم همهم تعظيم أرباحهم، لكنهم يسارعون للرحيل في إحدى حالتين: إذا تضخمت أرباحهم إلى الحدِّ الذي يمكنهم من اعادة استثمارها في المركز ، أو إذا أحسوا بما يهدد مصالحهم. أما مساهمتهم في تطوير مناطق تجارتهم هذه فمنعدمة. وأما علاقتهم بالسلطات المركزية أو المحلية فعلاقة مصلحة يستخدمون بموجبها نفوذهم وأذرعهم الطويلة لاستصدار القرارات التي تخدم تجارتهم ووجودهم فقط ، وبهذا يشكلون مؤسسة متماسكة ومنغلقة، لا يدلف إليها أو يستطيع التأثير فيها من أهل مناطق الهامش إلا القليلون! لم يقل أحد إن مؤسسة الجلابة شرٌ كلها، فهذا افتئات لا أظن أن باقان أموم قد عناه. بالطبع هي مؤسسة لها إيجابياتها أيضاً، لكنها استنفذت أغراضها، وعليها مسئولية تاريخية كبرى في التدهور الذي حاق بالبلاد منذ استقلالها، ولابد من نقدها ودراسة تأثيراتها السالبة. إن حركة تطرح فكرة (السودان الجديد)، وتنشغل بتحليل فشل حكومات السودان وإخفاقاتها في إحداث الانصهار والتنمية، لا بد أن تنظر في الأسباب والدوافع، ولا أدري كيف يمكن لذي بصيرة يعرف ما يريد ويفهم ما يقول أن يتجاوز (الفيل) ليطعن في (ظله)!

Quote: الاخ اسماعيل رمضانك بدون صداع أخى، لم تشهد إلا بقول الحق وسط فئة من المراهقين السياسيين وكتر الله من أمثالك

الزول الجبته اقتباسه ده وطنبرت ليه هل سالته اين يقف الآن؟؟؟
يازول ده قال عن علي عثمان

Quote: ابو علوة

مش كان تفهم اسم الدلع ده ليه؟؟؟
مش يمكن زولك ده مؤتمر وطني وجاي مكاجر ناس الشعبي؟؟؟
بس حقوا تسأله الشعبي فينا هنا منو؟؟؟ونتحداه.

Quote: 1- النسخة المضروبة التي يتزعمها البسوس والامير الكوشي والواقعين من جمل من ابناء دارفور هنا..

والله يا عادل ايمن يوم بتكتلني بالازمه
بضحك في تعبيرك ده لحد ما بتقوم علي الازمه.
قلت لي رامين جمل

(عدل بواسطة محمدين محمد اسحق on 09-25-2007, 10:55 PM)

(عدل بواسطة تاج الدين عبدالله آدم on 09-26-2007, 00:18 AM)
(عدل بواسطة تاج الدين عبدالله آدم on 09-26-2007, 00:20 AM)
(عدل بواسطة تاج الدين عبدالله آدم on 09-26-2007, 00:23 AM)
(عدل بواسطة تاج الدين عبدالله آدم on 09-26-2007, 02:09 PM)

Quote: Quote: لجلابة الان بأتت تعني اوتحرض علي العنصرية اوالتحامل علي اعراق بعينها ..ليس مهمأ ان يتكتل من نسميهم بالجلابة ضدنا ..و لكن الخطر هوان تعطي كتاباتنا مبررات لنشر ثقافة الكراهية و الانتقام بين اهلنا .. خطير جدأ للغاية ..و مهما كانت درجة الظلم الذي نتعرض له ..ان تتحول كتاباتنا لتروج و تنشر ثقافة التحامل علي الاخر .. الثورة لن تكون بأن نبشر بيوم احمر دامس يطال ..الجلابة كل الجلابة .. البرئ والمذنب ..مقاييس العدالة التي تقترن دائمأ بالثورات كل الثورات تصبح حينها مختلة ..[/]QUOTE ]