العنف ضد المرأة في سودانيز اون لاين ...جزء من برنامج تلفزيوني

Quote: ((وكما اتفق الجميع هنا ان العنف لاجنس له ، قد يكون من المرأة ضد الرجل او من الرجل ضد المراة ، وحاولت ومازلت اتمني ان يكون الحوار حول الموضوع بعيدا عن عرض التجارب الشخصية التي قد تنحرف بالحوار عن مبتغاه ، كنت اريد الحوار حول الظاهرة من حيث انها ظاهره )). تجدني متفق معك في ان يناقش الامر بعيدا عن الامور الشخصية هذا اذا كانت شخصية بالمعنى الحصري والدلالي للكلمة، ولكن عندما تكون التجربة عبر منبر عام كسودانيز اونلاين فهذا خاص ذو طبيعة عامة ينبغي ان يستصحب كل منا تجاربه في مساجلاته وحواراته مع الاخر لان الظواهر لا تثبت الا بالتجارب والا غدت تهويمات ذهنية لا اساس لها. هل مسألة العنف الذي اشرت اليه في البوست الرئس هو ظاهرة ام مشكلة ام اشكالية؟!! ان كان ظاهرة كما قلت فالتجريب في معرفة الظواهر منهج علمي مطلوب لاستنباط الحقائق... واما ان كانت المسألة موضوع حوارنا هنا هي مشكلة فالمشكلة تحتاج الى ان نقوم بتحديدها اولا حتى نكون علميين وموضوعيين في تناولها ومن ثم جمع المعلومات حولها وعنها وهذا وارد في مداخلتي الاولى حين قلت انا من دعاة مراجعة ارشيف سودانيز اونلاين لمعرفة ما اذا كان العنف الممارس في هذا المنبر هو جندري ام سياسي ام كيدي الخ... واعتقد ان مقترح هذا يمكن ان ينفع كحالة بحثية لاي باحث اكاديمي يقوم بنبش الارشيف واعادة قراءته جيدا ليخرج بنتائج حتما ستكون مذهلة . اما اذا كانت القضية المطروحة هنا كما استوحيتها انت اخي محمد من حديث الاخت رباح التلفزيوني تصنف كأشكالية، فالاشكالية عبارة عن كل معقد يشمل ما هو ثقافي- اجتماعي - اقتصادي وسياسي- قانوني بل وقيمي في كثير من الاحيان ، فكيفية معالجة الاشكالية ليست كالمشكلة و لا كالظاهرة، فالاشكالية تتعلق بالادارك في كل تجلياته الانسانية. العنف سواء كان لفظيا او جسديا فهو نوع من انواع الاضطهاد، والاضطهاد حالة قاتلة للابداع في اي جنس ذكر كان ام انثى. فتتنوع انواع الاضهاد منها الاضهاد الجنسي اي تصنيف الاجتماع البشري بين ما هو انوثي وذكوري ، او اضهاد اجتماعي كأن تشعر المرأة او الرجل الشمالي بانه افضل شأنا وآدمية من المرأة او الرجل الجنوبي، او اضطهاد اقتصادي كأن يحرم على المرأة العمل او ان تعمل بصورة غير متكافئة في الفرص او الاجر مع الرجل، او ممارسة تمييز ضد بعض ابناء الوطن بشئ من المحسوبية والمحاباة في شغل وظائف الخدمة العامة في الدولة كأن يكون لابن الجهة الفلانية الاسبقية على ابن الجهة او القبيلة الاخرى هذا شكل من اشكال الاضهاد يؤدي الى فقر الفكر وفقر المال وبالتالي يورث الجهل والمرض لدى الجنسين..... هذا فضلا عن الاضهاد السياسي هو ان يهيمن جنس في تسير دفة السلطة سواء كان سلطة الاسرة او القبيلة او المجتمع و الدولة .... وهنا تبرز جدلية الاسرة الابوية والانثوية او الاموية نسبة لسيطرة الام او المرأة على توجيه الاسرة في حقبة من حقب التاريخ المنصرم... وفي هذه السياقات من الاوجه التي يتمظهر فيها الاضهطاد تبرز السلوكيات التي تولد العنف الصادر عن اي من الجنسين وتغذيه القيم المجتمعية والاعراف والتقاليد التي تحلل وتحرم ، تضبط وتتساهل في ما تراه من نسقها الاجتماعي وتعضيده او تغلظ ضد من تراه غريبا عن نظامها الاجتماعي الثقافي ..وبالتالي يواجه بالرفض من قبل فئة من فئات المجتمع سواء كان الرجال او النساء. على سبيل المثال: مرت حقبة على السودان كانت النساء العاملات بسلك التعليم اي المدرسات " لا يقربهن احد" لطلب الزواج ولكن بتطور الوعي ونمو المجتمع المدني ادركت الاسر أهمية التعليم ودور المعلمة على مستوى الاسرة اقتصاديا وعلى صعيد المجتمع معرفيا تغيرت النظرة تجاه المدرسات واخذ الشباب يتبارون في الزواج منهن او الموظفات... فهذه ظواهر لها اسبابها الكامنه في قيم القبيلة والمجتمعات التقليدية سواء كانت زراعية او رعوية، فلا تعالج بمسيرات أومظاهرات بقدرما تعالج بالعلم وتش عين الجهل والظلام بالنور والهدى. في تقديري الشخصي لا اخال ان المرأة السودانية تحديدا وقياسا حتى بالمجتمعات الغربية الغارقة في المدنية تعاني من اضطهاد ذكوري لها يبلغ حد الثورة النسائية كما اسلفت، ولكن مهما كانت سعة الحرية فالانسان ينشد مزيدا من الحرية.... في هذا السياق يبدو الحديث معقولا عن معوقات الابداع لدى المرأة اي سياقات حقوق المواطنة الاساسية والمرأة والطفل والعجزة وكل ذوي الخصوصيات والاحتياجات الخاصة معنيون بها تطبيقا واحتراما. واعود بك للتجارب الشخصية: يحدثني صديق من المشرق العربي قبل عامين قائلا لي و الله يا اخي ا القناة السودانية الفضائية راح تطلق مني زوجتي !! قلت له كيف يا فلان... قال لي الحرمة 24 ساعه عينها علىالقناة السودانية تشاهد النساء السودانيات مدججات بالسلاح ويقمن بحملات ذاد المجاهد ، وهن موظفات خارجات زرافا وجماعات من البنوك والمدارس في منظهر مهيب في الشارع السوداني على خلاف ما عندنا هنا.... وهذا ما جنن زوجتي وخلاها كل مره تقول لي شوف شوف الحريم ايش بسون!! مو ذيكم انتم مسكرين " مغلقين" علينا بالبيوت!!!. اعتقد ما حققته المرأة السودانية على صعيد الابداع الفني والعلمي الاكاديمي والادبي ومن حيث الموقفية السياسية، حتما وراءه رجال و مجتمع متفهم واسر مسانده واخوة او ازواج سهروا ويسهرون على رقي المرأة وتعلمها.... بل حتى الظواهر الاجتماعية التي تحدد للشاب او الشابه من يتزوج / تتزوج تكاد تكون اليوم استثناءا في المجتمع السوداني بعد ان كانت هي السائد على الاقل قبل عشرين او خمس وعشرين عاما من الان... وهذا بفضل القليل من التحولات المدنية والحضرية التي انتظمت حتى الريف بهجراته من والى المدن. زد على كل هذا نشاهد المرأة السودانية اليوم تسافر دون محرم لمختلف بقاع العالم من اجل العلم او التجارة او لتشارك في مؤتمر وغيره وصارت هذه الحالة هي السائد وما عداها هو المتنحي... اي انه لا قيود لحركة المرأة ما دامت تسير في اتجاه الرقي والتقدم علميا وماديا... فمجتمعناقلبه وعقله كبير جدا وان بدرت سلبيات هنا وهناك فهي استثناء في تقديري تعالج كمشاكل يومية لا اشكالية مستعصية او ظاهرة برزت كالطفرة الوراثية بلا جذور جينية وراثية. ان سلمنا بان هناك عنف يمارس ضد المرأة السودانية، وان ما نشاهده من ابداعات نسائية في فضاءات السودان اليوم ليس كافيا ليثبت حسن نوايا الرجل تجاه شقيقته اواخته او امه المرأة او زوجته ، فالامر اذن يحتاج معالجات منهجية تطال الساسات التعليمية والثقافية ونظام الاسرة الخ... وفي تقديري تصبح مثل هكذا مشاكل لا تعالج بقوانين لان قضايا وعي اجتماعي حقيقي بالمشاركة بين الرجل والمرأة كل اوجه الحياة مشاركة ، وفي المشاركة يكمن تفجير الطاقات ابداعا وانجازا ... فالكائن المبدع هو كائن انجازي بطبعه. *** وفي ختام هذه المداخله اخي محمد والتي لي بقية حولها ستجبرني على العودة يوما ما... اود ان الفت الانتباه الى اني كنت متابع تماما وقارئ لكل كلمة كتبها الاستاذ عادل عبدالعاطي وغيره وكل سجالات الاستاذه رباح مثلما اني ملم تماما بقدر وافي من اسباب انسحاب الاخت رباح من منبر سودانيزاونلاين و لا احتاج في هذا الامر ايضاحا... فرباح امرها يهم عادل وابوساره ومحمد وغيره سواء اتفقنا معها في الرأي او اختلفنا... والا انه وفي رأي وبناءا على ما قرأته فان ما تعرضت له في سجالاتها مع الاخرين كان استهداف انتقائيا لكونها بنت الصادق المهدي التي يرى البعض انه تبوأت مقعدها في المكتب السياسي السوداني بالتعين لانها بنت الصادق وليس لكفاحها... وهنا اظنك ظللت تقرأ الجزئية الخاصة بخطاب الاستاذ عادل لها " رباح الصادق عضو المكتب السياسي المعين" تكرارا ومرارا...وهذا ما اشار اليه الاستاذ عادل انه كان ينتقدها بسبب موقعها السياسي الخ... وفي كثير من مداخلات بعض الاخوة كانوا يشيرون الى انها لم تكن كذالك ان لم تكن بنت الصادق المهدي ... وهذا ينم عن عدم معرفة من جانبهم عنها كما اعرفها انا وانت وغيرنا من كوادر حزب الامة.... فهؤلاء معذورون ولهم حق الاختلاف دون ما استهداف.... وهذا التوضيح ليس المقصود به الحياد عن مجرى الحوار... و لا يحمل اي معنى من معاني نكأ الجراح التي اتمنى ان تندمل وتعود العلاقات الانسانية بشكلها الطبيعي بين الحبيبة رباح الاستاذ عادل كأبناء وطن واحد نتساجل ونتحاور من اجله. ودمتم ابوساره بابكر حسن صالح *************************************************** مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام