من المجموعه السودانيه لحقوق المرأه حول تصريحات فاطمه احمد ابراهيم

في البدء اعتقدت أن ما صدر عن المجموعة السودانية لحقوق المرأة والتي أنتمي إليها يكفي للرد على ما جاء في حوار جريدة الصحافة مع السيدة فاطمة أحمد إبراهيم، ولكني استدركت أن الموضوعات التي أثيرت في ذلك اللقاء وما ظلت هذه السيدة تكرره على مدى أكثر من عشرة سنوات قضتها بالمملكة المتحدة وكرست له جهدها ووقتها وكل ما أتيح لها من إمكانيات، كل ذلك جدير بالتصدي الجاد له وهو أكبر من أن تتصدى له مجموعة بعينها، ذلك لأنه يعبر عن تيار وليس فرد، تيار يهدد مكتسبات المرأة السودانية. وللذين يشفقوا على هذه السيدة لكونها واحدة في مقابل مئات المشاركين في الرد عليها أقول أن الاهتمام بما ورد جاء لأن السيدة فاطمة أحمد إبراهيم تتربع في قيادة الحزب الشيوعي السوداني! وعلى قيادة الاتحاد النسائي السوداني ولأنها تقود هذا التيار اليميني المعادي للمرأة، بالإضافة لأن ما ورد على لسانها استفز أفكار ومشاعر الكثيرين ليس فقط لأنها استهدفت نساء بعينهن نكن لهن قدر كبير من التقدير والإعزاز لإسهاماتهن المعروفة، بل ولأنها اعتبرت حركة 19 يوليو 71، والتي استشهد فيها رجال من خيرة أبناء الشعب السوداني دون أن تنحني جباههم للجلادين، إعتبرتها السيدة فاطمة أحمد إبراهيم "طبخة"... نعم هكذا !؟؟ ووصفت اتحاد عام المرأة –التنظيم النسائي لنظام البشير- وصفته بأنه "هذا هو الشعب السوداني" لأنهن أهدينها خروفين!؟ بل وتمادت في طرحها الديني السلفي حتى أوشكت أن تخرج علينا بطبعة جديدة من "الإسلام هو الحل".
السيدة فاطمة أحمد إبراهيم والحوار الفكري
إختلاف الرؤى والأفكار ظاهرة إنسانية، فأكثر ما يميز الإنسان عن بقية الكائنات المتطورة الأخرى هو العقل والتفكير. وعلى مستوى آخر، ما يميز كل إنسان ويكسبه شخصيته –ضمن أمور أخرى- هو الطريقة التي يفكر بها، وما هو مهموم بالتفكير فيه من أمور، والطريقة التي يعبر بها عن أفكاره، هذا في ارتباطه بتبادل الأفكار مع الآخرين في الأسرة والمجتمع. لذا نجد أوصاف مثل فلان حسن الإصغاء، وحوار الطرشان، ومثل فلان يسمع نفسه فقط....إلخ. وهذا ينطبق على الأفكار والآراء حول القضايا الاجتماعية لذا برزت المنظمات الاجتماعية والثقافية والسياسية والقبلية كتعبير عن مصالح الفئات والطبقات الاجتماعية المختلفة واتخذت هذه الأشكال المتقدمة. وفي السودان تميز الناس بحس عالي في الحوار وتقبل الرأي الآخر وحل المشاكل الشخصية والاجتماعية بوسائل سلمية "وودية" يختارونها حسب تكوين كل مجموعة ورفضوا أساليب "العنترة" و"الفاتية" و"شذاذ الآفاق".
كان ذلك هو السائد حتى بروز جماعات الهوس الديني التي استبدلت سلاح الأفكار بالعصي والسيخ ثم الأسلحة الحديثة بدءا بحل الحزب الشيوعي عام 65 وبروز ظاهرة العنف وسط الطلاب إلى أن وصلت إلى ما نشهده اليوم من التصفيات الجسدية والإبادة الجماعية التي سممت أجواء الوطن وأغرقته في دماء أبنائه. هذا الانتقال للتصفيات الدموية ارتبط أيضا بالعنف اللفظي Verbal aggression أو Verbal abuse كوسيلة لمحاربة الأفكار مثل إطلاق التهم ضد الخصوم الفكريين سواء فيما يخص ذمتهم أو أخلاقهم أو التهديد اللفظي المباشر أو غيرها من هذه الأشكال. و السيدة فاطمة أحمد إبراهيم لم تكن الأولى في هذا المجال فقد شهدنا في السنوات الماضية وبعد قوانين سبتمبر 83 كيف استخدمت أجهزة الإعلام ومحاكم النظام العام للتشهير بالآخرين وخاصة النساء، وابتدعوا تهمة "الشروع في الزنا" ولكن رد الشعب السوداني كان أعظم فقد عم الاستياء والاستهجان والسخرية من هذا الأسلوب الغريب على تقاليد الشعب، فلم يتساءل أحد هل صحيح أن فلانة "شرعت في الزنا" أم لا؟ لأن هذا لم يكن من هموم أحد ولأن هذا الإطار Context والظروف التي تمت فيها هذه الحملات التشهيرية فضحت الأهداف الحقيقية من ورائها. وفي فترة الديمقراطية الثالثة عندما كرست صحيفة الوطن صفحاتها لرصدة سيرة عثمان خالد مضوي وتحركاته وعلاقاته لم يستجب أغلب الناس حتى الخصوم السياسيين لأن القضايا المطروحة في تلك الفترة لم تترك مجالا للجادين للانصراف إلى غيرها ولأن الصراع مع عثمان خالد مضوي كان حول أفكاره والبرنامج السياسي لحزبه لا حول سلوكه الشخصي، وفي الحقيقة فإن استخدام الإعلام بهذه الطريقة الفجة بهدف إبعاد الناس عن همومها لهو مضر بقضية الديمقراطية السياسية والاجتماعية.
أوردت هذه الخلفية لتأكيد أن رد فعل أغلب الذين أطلعوا على المقالات الأخيرة للسيدة فاطمة أحمد إبراهيم كان الاستياء والرفض لما ورد، والإصرار على عدم الانحطاط بمستوى الصراع الفكري، وإن كان لا ينفي ضرورة تعرية هذا التيار.
المعروف أن الحزب الشيوعي السوداني دون بقية الأحزاب السودانية ينص في لائحته على أهمية الصراع الفكري كإنعكاس للصراع الاجتماعي وكضرورة لتطور الحزب نفسه. كما أنه حريص على تحديد آليات هذا الصراع داخل الحزب حتى يصب في مجرى تطوير برنامجه الوطني الديمقراطي وحتى لا ينزلق إلى قضايا شخصية أو ذاتية أو مهاترات. فأين تقف السيدة فاطمة أحمد إبراهيم من لائحة حزبها؟؟
لماذا برزت آراء وأفكار السيدة فاطمة أحمد إبراهيم بهذا الشكل النشاز في الفترة الأخيرة؟
في اعتقادي أن السيدة فاطمة أحمد إبراهيم ظلت تحمل هذه الأفكار لفترة طويلة، ولكن الجديد هو أن الصراع والأطروحات حول مختلف القضايا أخذ منحى حاد ومختلف حاليا عنه في الخمسينات ومطلع الستينات؛ القضايا هي نفسها منذ الاستقلال، قضايا الديمقراطية والتطور الاقتصادي والاجتماعي والتعدد الثقافي... إلخ، ولكنها أصبحت أكثر تعقيدا نتيجة للمتغيرات الجارية على كل المستويات عالميا ومحليا، فاختلفت الرؤى وأيضا القوى المتصارعة حول هذه القضايا مما يتطلب مواكبة وتطوير لقدرات القوى المختلفة كأفراد ومنظمات، وتطوير آليات الصراع نفسه. فالإطلاع على الأفكار والرؤى الجديدة أصبح ضرورة للاستمرار في الساحة، وكل من يقف على الرصيف منشغلا بالتأمل يفوته الركب.
في هذا نجد أن قضايا النساء حظيت بقدر أكبر من الاهتمام وبرزت أجيال جديدة من النساء المتفتحات على العلم والمعرفة، المتطلعات للمساهمة في خلق مستقبل أفضل.
تجاه هذا الواقع الجديد والإيجابي لم تجد السيدة فاطمة أحمد إبراهيم من حيلة سوى شن حملة شعواء على "المتعلمات" أقوى من تلك التي واجهت بابكر بدري حين بدأ تعليم البنات في السودان، هذه الجهود من هذه السيدة نجحت في لإبعاد مجموعة كبيرة عن نشاط الاتحاد النسائي، ويقيني أن هذا نجاح لهذه الحملات، لأن الهدف الحقيقي كان هو تجريد الاتحاد النسائي من المتعلمات بأكبر قدر ممكن وبالتالي سلبه القوى الحية والتي يمكن أن تقويه وتجدد كيانه ومن ضمنها قيادته، ومضت هذه السيدة في حملتها ضد المتعلمات حتى كادت أن تمجد الجهل، ناسية أن جماهير النساء لم تعد تلك التي تنقاد وراء قيادات أو أسماء أو أسياد، بل هن نساء يدفعن بإسهاماتهن الفكرية والعملية وبقدراتهن العلمية والاجتماعية في كل مناحي الحياة وقضاياها الشائكة وفي أرض المعارك التي يختارونها.

- نواصل -